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TABLE DES MATIRES


DU TOME TROlStME

Pages.

Mmoires:
L'Art musulman (Bibliographie), par MM. RONFLARD, L. BOUVAT ct l\iocHIl. Les Chorra Filala et Djilala de Fs, pur M. G. SALMON. Ibu Ral.uuol1, par M G. SALMON Le Sige de Ttouan par les tribus des Djebala, ~903-19otf, par M. A. JOLY. . .'

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Contribution a l'tude du droit coutumier du Nord-Marocain : De l'association ag;icole ~t de ses diff~ent;s fOI'mes, par 331 M. G. SALMON.

Notes et renseignements:
Quelques lgendes relatives Moulay 'Abd as-Salm ben Mechch. par 'M. XICLUNA L'Affaire des Shal, par M. XICLVNA Le Fetoua des 'oulam de Fs, par M. XICLUNA Le Droit d'asile des canons, par M. G. SALMON. Un calendrier agricole marocain, par M. A. JOLY. Notes sur Sal, par M. G. SALMON. Le Culte de Moulay Idris et la mosque des Chorla de Fs, par M. G. SUMON Chorra idrisides migrs au Mzb, par M G. SUMON Un constat d'iucendie, pa!' M. G. SALMON. Extraits de la Presse musulmanc, par M. L. BOUVAT 154, 3:lG,
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L'ART MUSULMAN
ESSAI DE BIBLIOGRAPHIE

Quiconque a voulu tudier l'archologie ou l'art des pays musulmans a pu remarquer quelle relle difficult c'tait, en l'absence d'une bibliographie complte, de dcouvrir les sources, de connatre les ouvrages dj parus, pour y trollver matriaux et direction. Jusqu' ces derniers temps, il n'y avait pour combler cette lacune que deux courtes listes d'ouvrages, donnes l'une par Franz Pacha dans son cc Handbuch der Architektur , l'autre par le Docteur Lebon la suite de sa cc Civilisation des Arabes; on peut encore citer, pour l'Afrique du Nord, les rfrences nombreuses des (( Monuments de Tlemcen de W. et G. Marais. Le besoin de remdier l'insuffisance de pareils instruments de travail, ne s'tait pas fait sentir qu'en France: la fin de 1904 en effet, la cc Section orientale de la Socit impriale russe d'Archologie publiait la premire partie d'une excellente bibliographie, ouvrage posthume de M. Tizenhausen. Ce remarquable travail que, malheureusement nous n'avons connu qu' la dernire heure, nouS a t d'une trs grande utilit, mais pour les ouvrages en langue russe seulement: le dpouillement de tout le reste ta,nt termin quand nous l'avons eu entre les mains. Nous n'avons pas la prtention d'offrir ici un rpertoire complet de tous les ouvrages publis jusq~' ce jour sur un sujet aussi vaste. Nous avons simplement pens qu'au
ARCII. MAROC.

1905.

AnCHIVES MAROCAINES

moment o archologues et artistes vont trouver au Maroc une veine nouvelle et presque inexplore, il leur serait peut-tre utile d'avoir entre les mains un outil qui pt leur viter quelque perte de temps et les aider dans leur recherches. Nous adressons tous nos remerciements aux professeurs de l'cole des Langues Orientales qui nous ont fourni d'excellentes indications, et M. Migeon, conservateur au Muse du Louvre, qui a bien voulu mettre notre disposition d'intressants renseignements.

A.

RONFLARD,

L.

BOUVAT

et Y.

RroCHE.

ABRVIATIONS

p. page. Pl. = planche. III. = illustration. K. u. Gew. Kunst und Gewerbeblatt. Proc. of Am. O. S. = Proceedings of the American Oriental Society. Deut. Bauz. = Deutsche Bauzeitung. Bull. I. Eg. = Bulletin de l'Institut gyptien. Mus. Esp. d. Antig. = Museo Espafiol de Antigedades. Rev. de Esp. Revista de Espaa. Bol. R. Ac. de Hist. = Boletin de la Real Academia de Historia. Rev. Arch. = Revue archologique. R. Accad. Linc. = Reale Accademia dei LinceL Rev. Afric. =. Revue Africaine. Corn. cons. Monum. arabes. Comit de conservation des monuments arabes au Caire. G. B. A. = Gazette des Beaux-Arts. J. A. = Journal Asiatique. Miss. fl'an. Caire. Publications de la Mission archologique francaise au Caire . J. As. Soc. of Bengal. = Journal of the Asiatic Society of Bengal. B. R. ouvrages emprunts il la 13ihliogl'aphie de 1\1. Tizcllhauscn ct qui n'ont pu tre vrifis faute de temps.

BIBLl GRAPHIE

AOAMY. Architektonik. Hanovre, 1887, Vol. II. Partie '2 (Architektonik des muhammedanischen und romanischen Stils). 2. ADAM (P.). Der orientalische Bucheinband. (Kunst und Gewerbeblatt, IV, p. 63-73, t888). 3. ADLER (CYRUS). The Potery of the Arabs of Spain. New- York, 186 7, 47 p., sans gravures. 4. ----: Note on the collection of oriental antiquities in the Nati?naJ Museum at Washington (Proceedings of the Amencan Oriental Society, p. XXVII et seq., may 1888). 5. ADLER (F.). Der Felsendom und die heilige Grabkirche zu Jerusalem (27 p. in-B, :1 pl.). Berlin, 1873. 6. Die Moskeen zu Constantinople (Deut. Bauz., p. 65-97, 18 74). , 7 ABBATE. Les Origines du Caire (BuI. 1. Eg., 3e sr., n 1, p. 5-18, 18 9 1 ). 8. AINSWORTH (WILLIAM FRANCIS). Travels and researchs in Asia Minor, Mesopotamia, Chaldea and Armenia. London, 1842. Vol. II, p. 124-125: Head of the time of Ata-Beys-MosuI. 9 ALBRECHT (MAX). L'Asi-e Centrale (Russisch Centralasien). Reisebilder aus Transkaspien, Buchara und Turkestan. Hamburg, 1896, 1 vol. in-B. xrr-249 p. m. oJl! 10. ALDRETE (BERN.). Varias antigedades de Espafia, Africa y otras provincias. Amberes, 1614. 11. ALGRIE (Corpus des inscriptions arabes et turques de l'). I. Dpartem. d'Alger, par G. Colin. - II. De Constantine, par G. Mercier. - III. D'Oran, par Marais. Paris, Leroux, 1904. \,(.12. ALGRIE ET TUNISIE. Muses et collections ar'chologiques de l'Algrie et de la Tunisie 1. Paris, Leroux, in-4, depuis l'anne 1890. Font partie de la Description de l'Afrique du Nord entre
1.

. 1: Les collections intressant plus particulierement l'art Illusulman serout JUdlques sous Je nom de l'auteur,

AHCHIVES MAROCAINES

prise sous la direction du Ministre de l'Instruction p ublique et des Beaux-Arts (sous la direction de R. de La Rlanchre). - Georges Doublet. Muse d'Alger, 1890. G. Doublet e.t P. Gauchler. Muse de Constantine, 1892. Le Muse d'Oran, pal' R. de La Blanchre, 1893. - R. Cagnat. Muse de Lambse, 1895. - P. Gauchler, Muse de Cherchell, 1895. - S. Gsell. Muse de Philippeville, 1898. - M. Besnier et P. Blanchet. Collection Farges, 1900. R. P. Delattre. Muse Lavigerie (Saint-Louis de Carthage), 1899-190. -- P. Gauckler, E. Gouvet, G. Hannezo. Muse de Sousse, 1902. ','" 13. ALI BEY EL ABBASI. Voyages en Afrique et en Asie en 1803-0405-06-7. Paris, 1814, :3 vol. in-8 et allas in-4.
~..

'" 14. ALI PACllA MOUBARI<:K. El Khitat et Tewfiqieh. Topographie et histoire des monUDlents du Caire (pour faire suite l'uvre de Makrizi) (en arabe). Boulaq, 1306-1888,20 tomes en 5 vol. in-4. 15. ALLEMAGNE (D'). Sur un bassin arabe. En appendice au Justi-

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de Diehl.

16. ALMAGRO CARDENAS (ANToNro). Estudio sobre las inscripciones arabes de Granada Granada, 1877, in-8, 224 p. sans gravures. Entrada al Palacio real. - Alcazar de la Alhambra. Palatios deI recinto de la Alhambra. - Edificios l'eales v de particulares dentro y fuem de la Ciudad. " Museo granadino de antigedades arabes, Granada, 1886, 185 p. Coleccion de e!'ltudios arqueol6gicos sohre los monumentos arabes de Granada que hoy se conservan en poder de particulares y datos sobre otros que ya han desaparecido. 18. AMADOR DE LOS RIOS (RODRIGO). Brocales de pozo arabes y mudejares (Mus. Esp. d. Antig., Ill, p. Lj.81-507 con 2 fig. Y 1 lam.). 19. Puertas dei Salon de Embajadores deI Alcazar de Sevilla. (Mus. Esp. d. Antig., Ill, 433-470 con 1 lam.). 20. Iglesia de S. Bartolom en el Hospital dei Cardenal en COl'doba, vulgaramente Hamada Mezquita de Almanzor (Mus. Esp. d. Antig., IV, p. 167-180,2 pl.). Leon de bronce encontrado en tierra de Palencia (Mus. hsp. d. Antig., V, p. 13g-162, con 1Iam.). Fragmentos de la techumbre de la Mezquita Aljama de

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21. 22.

L'ART MUSULMAN

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C.ordoba que se conservan en el Museo arqueol6gico naclOnaI (Mus. Esp. d. Antig., VlIl, p. 89'114, con 1 lam.). La Mezquita Aljama de Cordoba (Mus. Esp. de Antig., IX, p. 28 7- 31 7. con 1 pianta parte de las inscripciones arabes de COldoba). Pib arabica descubierLa en las adarves de la Fortaleza de la Alhamhm de Granada y conservada en palacio de la misma. (Mus. Esp. de Antig VIll, p. 2~J2318, 1 pl.) Puerta recentiemente descubierLa en unD de losAlhamyes dei Salon de la Alhambra de Granada(Mus. Esp. d.Antig., III, p. 383-407, 1 pl.) Inscripciones arabes de Sevi lia. Madrid, 1875, in-8, avec pl. lnscripciones arabes deCordoba precedidas de un esLudio hisL6rico-critico de la Mezquita Aljama. Madrid, 1880. 2" d., in-8 avec pl. Espana geografica, estatistica, histrica y monumental. Madrid, 1882. Memoria acerca de algunas inscripciones arabigas de Espana. Madrid, 1883, in-4. 3[6 p. Estudios arqueol6gicos. Apunte para la historia monumenLal de Sevilla durante la dominacion musulmana (Rev. de Esp., CUI, p. 530-558, 1885. Ibidem, CIV, p. 369402 ,1885). Estudios arqueolgicos de la provincia de Burgos (Rev. de Esp., 25 sept. 1887)' Murcia y AlbaceLa. Barcelone, 1888. Huelva. Barcelone, 1891, Las Pinturas de la Alhambra de Granada. Discurso de recepcin en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. Madrid, 1891, Toledo pin toresco 0 descripcin de sus mas celebre:; monumentos. Madrid, Boix, 1888, in-8, 248 p. avec fig. Estudios arqueolgicos. La sala de arte hispano-mahometano y de estilo Mudejar en la seccion segunda. deI Museo Arq ueol6gico Nacional (Rev. d. Esp., CXXI, p. 375400, 1888). Monumentos de arLe mahometano con inscripciones arabigas en la Exposicion Hist6rico-Europea (Bol. d. IL Ac. Hist., XXI, p. 503 sq., 1892).
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ARCHIVES MAROCAINES

La Bandera deI Salado. (Bol. d. R. Ac. d. Hist., XXI, p. 464471. 18 9 2). 39' Trofeos militares de la Reconquista. Estudio acerca de las enseiias Musulmanas deI real monasterio de las Huel gas (Burgos) y de la catedral <le Toledo. 1893, 207 p. 40. Epigrafia arabiga : monumentos sepulcrales de Palma de Mallorca (Bol. d. Soc. arqueol. Luliana, ocL-dc. 1896). 41. Influeneia de los Arabes en las artes y lileratura espafiolas (Bol. R. Ac. d. Hist., xxxm, p. 539-552, 18g8). 42. Epigl'afia arabiga. Capiteles con inscripciones descubiertosen Cordoba (Revista de archivos, bibliothecas y museos, II, enera, 18g8). 43. Industria hispano-mahornetana: Iucernas 0 candiles de cobre (Rev. d. archiv., bibliot. y mus., enero 1899). 44. Edificios mudejares ulvidados en Toledo (Rev. d. archiv., bibliot. y mus., IV) p. 129-14.3, 19 on ). 45. El !\luseo Arqueol6gico Nacional (La Espafia moderna, XV, n 170, p. 40-7, 1903 ). 46. ,,:"- AMARI (MICHELE). Lettre . de Longprier sur l'origine du palais de laCoubba prs Palerme (Rev. arch., 6 anne, p. 669-683, pl., 1849'1850). 47' - Illustrazione di alcuni oggetti di lavora orientale conser vati nel Civico Museo di Venezia (Extrait de la Raccolta Venefa. Venise, 1867, in-8, 4 p.). 48. - Storia dei Musulmani di Sicilia. Firenze, 1872,4 volumes in-4. A consulter: Livr. 6, chap. xnr: Architecture arabe de Sicile. Iscrizione arabica nella Cupola della Chiesa di Santa Maria 49. deU' Ammiraglio, volgarmente detta Chiesa della Mailol'ana in Palermo (Annuario della Societ italiana per gli studi orientali, l, p. 105-115, 1872). " 50. Le Epigrafi arabiche di Sicilia transcritte, tradotte e illustrate. Parte II. Iscrizioni sepolcrali. Palerme, 1879, in-4. 51. Sulle iscrizionj arabiche deI palazzo regio di Messina. (R. Ac. d. Linc. Roma, 1880-1881, in-4, 12 p. et 2 pl). 52. Biblioteca al'abo-sicula l'accoUa da Michele Amari. T01-ino e Roma, 1881, in-8. 53. ANDERSON (J). Catalogue of the Archreological Collections in the Indian Museum. Calcutta, 1883.

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L'ART MUSULMAN

54. ANDREV (A.). Constructions maures en Espagne (en russe). (( Nov, n 7) 1885, dessins). 55. ANDRE'YS (FRED. H.). Wazirs Khan's Mosque (Lahore, J. of Indlan Art. Vol X, 1903, n 83, p. 27-30, 8 pl.). ,/ 56. ARRUE y OLIVARIA y HCARTE. Historia deI Alcazar de Toledo. Madrid, 1891, in-4, 190 p. 57 ARTIN PACHA (YACOUB). Bab-Zoueyleh et la mosque El Moyed (Bull. I. Eg., 2e sr., nO 4, p. 127-152, pl., 1883). Zul-Kadr et Bab el Zoueyleh (Bull. 1 Eg., 2 srie, nO 6, 58. p. 166-202, 1885). 59 Description de six lampes de mosque en verre maill (Bull. 1. Eg., 2 e sr., nO 7, p. 120-154, 2 pl., 1886). Trois diffrentes armoiries de Kat-Bey (Bull. I. Eg., 60. 2e sr., n" 9, p. 69-77, 1 pl., 1888). 61. Un sabre de l'mir Ezbek El Yusufi, El Zahery (900 hg. 1494 A. D.) (Bull. 1. Eg., 3e sr., no 9, p. 249-259, ill., 191. 62. -- Un flacon eau (zemzemieh) en terre grise portant des armoiries (Bull. I. Eg., 4e sr., p. 459-461,1904). 63. ASSAS (MANUEL DE). Capiteles arabes y mudejares esparlOles (Mus. Esp. d. Antig., V, p. 413-437, con 2Iam). 64. ASTAFlEV (A.). Les ornements tekk dans leurs applications aux tapisseries et aux broderies, recueillies au cours de l'expdition Akhal Tekk (en russe). Saint-Ptersbourg, 1885, in-fol., 12 pl. 65. ASHDOWN AUDSLEY (G.). Catalogue raisonn of the Oriental Exhibition of the Liverpool Art Club (dcembre 1872). Liverpool, 1872, 163 p. Voir la section consacre la faence et la porcelaine persane et la courte notice de W. Mathison. 66. BADEN~POWELL. Handbook on the Manufactures and Arts of the Punjab, 1872. 67 BAEDEKER (KARL). gypte. Manuel du voyageur, 35 cartes et plans de villes, 50 plans de temples, 58 vues et dessins. 2e d. Leipzig, 1903, CLXXXIV-4 07 p. 68. BALLU (A.). Quelques mots sur l'art musulman en Algrie. (Rev. Atric .. p. 171-183, 1904). 69 BANG (W.). Ueber die Mandschu-Version der viersprachigen Inschrift in der Moschee zu Peking (Keleti Szemle, Ill, p. 94-103 avec pl., 1902).

ARCHIVES MAROCAINES

70. BAPST (G.). Le Muse rtrospectif du mtal l'Exposition de l'Union centrale des Beaux-arts (Revue des arts dcoratifs, l, p. 447-80) 1880-81). 71. BARCLAY. The Mosques of Tlemcen (Engl. ill. Magaz., february 189'2). 72. BARGS (J. L.). Tlemcen, ancienne capitale du royaume de ce nom. Sa topographie, son histoire, description de ses pricipaux monuments, anecdotes, lgendes et rcits divers, souvenirs de voyage. Paris, 185g, in-8. 73. Histoire des Beni Zeiyan, rois de Tlemcen (ouvrage du cheikh Mohammed Abd El Djelil El Tenessi). Paris, Leroux, 1887, in-8, 612 p. 74. - Inscription arabe de la mosque malki Alger, communique par Ch. Texier et traduit par Bargs (Rev. de l'Orient, nouv. sr., tome V, 5, p. 263-70, 1857). 75. BARVIS, GRAND, MOUSTAPHA SADIK ET HERZ. Sur la mosque d'Ahmed ibn Touloun (Corn. de Cons. d. M. Arabes, VII, p. 37-43, pL, 1890)' 76. Examen de la mosque d'El Mouayed (Corn. de Cons. d. M. Arabes, VII, p. 69-77, pl., 18go). Porte du palais de Mangak el Selahdal' Souk el Selah 77, (Com. de Conserv. d. M. Arabes, IX, p. 45-46, pl., 1892. Ibidem) Xl, p. 49, 1894). \ .. 78. BARTH (G.). Constantinople (Les villes d'art clbres). Paris, Laurens, 1903, in-4, 184 p., ill. 7g. - Arabisches aus Toledo (Zeitschrift fr bildende Kunst, XlII, p. 157-7, t4 Abbild, 1901-lg02). 80. BARTH UND MORDTMANN. Reise von Trapezunt durch die nordliche Hame Klein-Asiens nach Skutari im Herbst 1858 (Petermann's Geogr. MitL, 1860, III, p. lJ, 15, 19, 22, 24-27, 30,31,55,56,7,72,73.79,87-89, 99-100, 1860). 81. BARTHOLD (V.). Compte-rendu d'une mission en Asie Centrale (en russe). (Bull. de la sect. orient. de la Soc. [mp. d'Archologie, 1. VIII. p. 339-344. 1893). 8~L Compte-rendu d'une expdition scientifique en Asie Centrale (18g3-94) [en l'Usse]. Saint-Pitersbourg, 1897, 159 p. et 17 tableaux. 83. BARTLETT. Walks about the city and environs of Jerusalem. London, p. 148-165 (B. R.). 8J. BASSET et DgLPHIN. Histoire de l'Algrie par ses monuments, Baschet, Paris, 1900. 76 p., 3 pl. in-JO. L'Algrie arabe (Basset). L'Algrie turque (Delphin).

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L'ART MUSULMAN

85. BATISSIER. Histoire de l'art monumental. Paris, 1880 .


" ....86 BAUMEISTER. Faencetliesen aus alt~n trkischen Baudenkmii.lern. Nuremberg, Schrag, 1888, in-fol., 13pl. en couleur. 87, BAY. La Science dans l'art chez les Arabes (Bull. I. Eg., 3e sr., n 8, p. 49-58, 1897)' ;<88. BAYli.T. L'A rt byzantin (BiLlioth. de l'enseignement des beauxarts). Paris, 1883. Consulter: Livre V. Intluences byzantines en Orient. 89. Br'CKMANN. Das arabische Museum in Cairo (Kunstgewerbeblatt, p. 193, 1886). 9 BNDIT~~. Les Peintres orientalistes franais (G. B. A., 3 e pr., XXI, p. 239-247, pL et fig , 1899). 91. BENJAMIN (C. W.). Persia and the Persians. Londres, 1887. in-8, 57 p. Voir chap. IX : A Glanee at the arts of Persia. .,,9 2. BERBRUGGER (ADHN). Algrie historique, pittoresque et monumentale, ou recueil de vues, monuments, costumes, armes et portraits faits d'aprs nature dans les provinces d'Alger, Oran, Bne et Constantine, par Flandin et Raffet, avec texte historique par Bel'brugger. Paris, Delahaye, 18 43-45, 5 parties en 3 vol. in-fol. 3 . BERBRUGGER et DEVOULX. Les Casernes des janissaires Alger 9 (Rev. Afric., Ill, p. 132-150, 1858-1859). , 94. BERBRUGGER. Le Palais de Moustafa-Pacha (Rev. Albe., VI, p. 389-400, 1862). Ruines du marabout de Si di Abd El-Kader (AfIreville) 95 . (Rev. Afric., VIlI, p. 454-464, 1864). 96 . Le Fort de Cherchell (Rev. Afric., IX, p. 202-206, 1865\. 97 98. 99 pitaphe d'Ouzoun Hassan, le conqurant d'Oran en 1708 (Rev. Afric., IX, p. 122-126, 1865). Inscription arabe de la bibliothque d'Alger (Rev. Afric., XX, p. 301-302, 1866).

Inscriptions arabes de l'ancien lyce (Rev. Afric., XI, p. 408, 1867)' .>"10 0 . BERCHEM (MAX VAN). Une mosque du temps des Fatimides au Caire. Notice sur l Gmi El Goyshi. Le Caire, 1888, in-4, 15 p. avec 5 pl. 101. - Le Chteau de Banias et ses inscriptions (Extr. du J. A., 35 p., 1 photog. et 1 plan, 1889).

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ARCHIVES MAROCAINES

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IH),

Les principaux types des difices religieux dans l'architecture mUl"ulmane de l'cole syro-gyptienne (Encyclopdie musulm., n spcimen, p. 15-18. Leyde, 1889). Monuments et inscriptions fatimides (Extr. du J. A., 129 p. avec photog., 1891). Toulounides et Fatimides (Extr. du J. A., 35 p, 1892). Inscriptions arabes de Syrie (Ext. des Mmoires de l'1nst. l~gyptien, 104 pag., 8 photog. Le Caire, 1897)' Les Chteaux des Croiss en Syrie (Bull. compte-rendu des travaux de l'Assoc. des Architectes franais, IV, n 7, p. 260-7 6, 1897)' L'Origine de la croise d'ogives dans les fondations du phare d'Alexandrie (L'Ami des monuments et des a.rts, XII, p. 353-57, 1899). pigraphie palestinienne : Inscription arabe de Banias (Revue biblique, XII, p. 421-24, ilL, 1903). Arabische Inschriften aus Syrien (Mittheil. und Nachricht. Dellt. Palestin. Verein., p. 33-7, il!.) 1903). tudes sur les cuivres damasquins et les verres maills, inscriptions, marques, armoiries (Extr. du J. A., 96 p.)
194).

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115.

Corpus inscriptionum arabicaI'Um (Publications de la mission archologique fra.naise au Caire. t. XIX, 1er et 28 fasc.). BRZINE (J.). Compte-rendu annuel d'un voyage en Orient (en russe) (Bull. Universit de Kazan, 184:)). - Voyage en Orient (en russe). 2e d., Kazan, 1850-52, in-8. T. 1: Voyage en Daghestan et en Transcaucasie. T. II: Voyage dans le nord de la Perse. - Voyage en Perse septentrionale (Tome Il du voyage en Orient). Kazan, 1852. Consultez: pp. 17- 25 ; 32; 36-46; 50-56; 7-82;98-100; 102-107; 109-117 ; 128; 130-135; 139-40; 145-151; 153154; 168-176. BERGHAUS (H.). Die BaudenkmiHer aller Volker mit Hindeutung auf ihre Entstehllng, Bestimmung und geschichtliche Bedeutung geschilderl.. Brssel, 1854. 2 vol. in-8, 150 Tafeln.

116. _.. Die Baudenkmaler aller VOlker der Erde nach ichrer Entstehllng, Bestimmung nd geschichtlicher Bedeutllng. Brssel, 1849, 2 vol. in-8, lithogr. et grav. SUI' bois.

L'ART MUSULMAN

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117, BERTAUX (E.). Les Arts de l'ol'ient musulman dans l'Italie mridionale (Ml. d'architect. et d'hisL, XV, p. 419'453,1895).

X 118. -

L'Art dans l'Italie mridionale de la fin de l'empire romain la conqute de Charles d'Anjou. Paris, 1904. T. l, in-4, 835 p., 38 pl., 404 fig.

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MUSULMAN',:~.\

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[Beaucoup de dtails sur l'art musulman. Voir: l'atlas vol. V : Perse moderne]. 100 pl. 39 5 . FLEISCHER. Arabische lnschriften (Zeitschrift. Deutsch. Mor~enland. Gesell. XUl, p. 267-272 et note complmentaire, p. 727 [sur 'un casque arabe et une inscription coufique], 185 9). 39 6 . Eine trkische Badennischrift in Ofen. (Ibidem, XVII, p. 362-364, pl., 1863). 397. Persische Klingeninschrift (Ibidem, XVlIl, p. 628-29, 1864). 398. FLEUR! (VICTOR). Les Tapis de Kairouan et l'industrie de la teInture en Tunisie (Ext. de la Rev. du commel'ce et de l'industrie) 1895, in-8. 39 9 . - Les Industries indignes de la Tunisie. Paris, Berger-Levrault, 190, 103 p. 400. FLGEL (G.). Eine arabische lnschrift (Zeit. der Deut. Morg. Gesell., XIV, p. 353-362, 1860). 401. FONTENAY (E.). Bijoux anciens et modernes (Gaz. arch., XIV, 1888). 402. FORTIN n'IVRY. Des origines mauresques en Espagne. Traces qu'y a laisses dans la langue, les murs et les monuments, le sjoul' prolong des Arabes (Rev. de l'Orient, l, p. 143-153, 1843). 403. FOUCH-DELBOSC (R.). Bibliographie des voyages en Espa~ne et Portugal. Paris, 1896, in-8, 350 p. ~04. FOUQUET. Contribution l'tude de la cramique orientale. (Mm. Inst. Eg.). Le Caire, 19 00 , in-4, 165 p., 16 pl. en couleur. 405. FRAEHN (C. M.). Templi Cathed~alis ~o~dubensis Mu~amme danorum olim Synagogae InSCrlptlO cufica (AntJq. Munamm. Monum. Varia, part. II, p. 51-60, 1822). /406. FRANKS(A. W.). Catalogue of a collection of oriental porceIain and pottery. Science and art departement of the committee of Council on Education South Kensington Bethmal Green Branch Museum], 2" d. Londres, 1878, in-8. 40 7. - Observations on glass and enamel (court passage sur verreries orientales). Londres, 1858 . ....-408. FRANZ PACHA. Handbuch der Architektur. Theil II. Band 3. (Die Baukunst des Islams). Darmstadt, Bergstrdsser) 1887, in-4, 150 p. .

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409. 410. 41 L 412.

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4'.l1.

. /422. . .,.423. '"

Prface et aperu historique. - Cal'actrislique de l'architecture islamique. Matriaux et technique. Styles. Monuments (difices religieux. mausoles, tombeaux de famille et autres, tekie, sybil, medrese, moristan), 216 fig. dans et hors texte dont 3 en couleur. yues prises danS tous les pays de l'Islam surtout en Egypte, Espagne, Inde. Avec une importante bibliographie. - Arabisches in Sdspanien (Allg. Zeitung. Morgenblatt. n 299-300, 1890)' - Die Bauten des Alten Cairo (AIlg. Zeitung, n 144, 1891)' Sur l'Andalousie et les monuments arabes (Bull. Inst. Egypt., 3" sr., 1, p. 177-188,189). Studie ber Namen und Entstehung der Kunst der Volker des lslams (Oesterreich. Monatschrift fr d. Orient, XX, P.73-80, 18 94). Die Bauwerke der arabischen Kunst in Aegypten (Baedecker Unter-Aegypten). 3" d. Leipzig, 1894. Die Grab-Moschee des Sultans Kat Bey bei Kairo (Die Baukunst, publi pal' Bormann et Graul, 12 p. avec 8 pL, 18 97) . Eine Wanderung durch die arabischen Monumente Kairo s (Deutsche Revue, XXVII, p. 363-72, 1902). - Kairo (Berhmte Stattell). Leipzig, 19():~, in-8, 128 fig. FRANZ, ISMA.L BARIS, GRAND ET HERZ. Bordj Ez Zefer l'est, de la porte Bab el Nasr (Cam. de Cons. Mon. Arabes, VIIJ, p. 102, 4 pl., 1891). FRANZ, GRAND ET HERZ. Examen de la mosque Abou Bakr Mazhar El Ansari (Ibidem, VIII, p. 92-95,3 pl., 1891, XIV, 18 97). FRANZ, BARaIS ET HERZ. Okalat du sultan Kat Bey (Ibidem, X, p. 91'92, 2 pl., 1893). FRASCHETTf (S.). L'Arte al Congresso degli Orientalisti (L'Arte, Il, p. 414 et seq.). FREY (G.). Ursprung und Entwickelung staufischer Kunst. in Sditalien (Deut. Rundschau, Bd. 68, p. 271-297, 1891). FROHLlCH. Orientalische Teppiche nach Originalen aufgenommen. Berlin, 1890, 14 pl. en couleur . OrientaIische Teppiche (Ein Vorlagenwerk zum Studiurn von Farb und Orna ment, nach Originalen aufgenommen) Berlin, 1896, 14 pl. en couleur.

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424.

Denkmiiler der Baukunst aller Zeiten und Lander, Band II, Hamburg, 1842. 425. - L'Architecture du v au xvne sicle et les arts qui en dpendent. Vol. III. Paris, 1870, in-fol. 426. GAMAZOV (M.). Lettre crite de Perse [en russe] (Le Sovremennik, t. 27, 1851). 2 4 7. - La Turquie et la Perse, notes d'un voyageur [en russe] (Le Sovremennik, t. 64, section 11). 428. GARCIN DE TASSY. Notice sur les vtements avec inscriptions arabes, persanes el hindoues (J. A., 3e srie, V, p. 331350, 1838). 42 9. GARDNER (R. J.). Description of Diarbekir (J. of R. Asiat. Soc., XXXVII, p. 182 seq., 1867). 430. GARNAcao (TOM. MAR). Breve noticia de algunas antigedades de la ciudad y provincia de Zamora. 298 p., fig. 431. GARNIE.R (EDOUARD). Dictionnaire de la cramique (Faence~, gres, poteries). (Bibliothque internat. de L'Art). Parts, 18 75. 432. GASCON.DE GOTOR. Zaragoza monumental y histrica. Zaragoza, Anno, 1890, in-4, 218 p., nombreuses planches. . 433 . GASNAULT (PAUL). La Salle orientale (Extr. de Les Arts du bOIS e expos. de l'Union centra~e des tissus et du papier la 7 des Arts dcoratifs, article sur les tapis de Perse). Pans, Quantin, 1883, in-4, 37 p., fif?;. 34. GAUDEFROY-DEMOMBYNES. Promenades en Algrie (Extr. du 4 Bull. de la Soc. de Gogr. de l'Est). Nancy, 1895, 24 p. 435. - 'Exposition d'art musulman au Palais de l'Industrie en 18 93 (Rev. de Gogr., XVJI, 6, p. 472-474). 436. GAUTIER (THOPHILE). Voyage en Espagne. Paris, 1843. 43 7. GAVAULT (P.). Notice sur la. bibliothque-muse d'Alger (Rev. Afr., p. 241-272, 1895). 438. GAY (VICTOR). Glossaire archologique du Moyen ge et de la Renaissance. Paris, A. Gay, 1887, in-S, 806 p., fig. (B. IL). 43 9. GAYET. L'Art arabe. Paris, Quantin, 1893, in-8, 316 p. Essai de philosophie de l'art islamique. Livre 1. Origines de l'art arabe (premier khalifes). Livre 11. Khalifes de Damas et Bagdad (dveloppement de l'architecture, formation du style ornemental). Li vre III. Khalifes fatimides (polygonie du dcor arabe. Commencement des croisades).
ARCH. :lIARDC.

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Livre IV. Sultans boharites (polygonie sphrique des vot1tes en stalactite, dcO!' de la mosque boharite; le rle des figures animes dans l'art arabA). Livre V. Sultans bordjites (architecture des derniers monuments arabes) . .Livre IV. Art dcoratif. 163 reproductions dans le texte. - L'Art persan. Paris, Quantin, 1895, in-8, 219 p. Deuxime partie: La Perse musulmane, Chap. 1. L'Al'chitecture (influence, priode khalifale, dcor, philosophie des formes al'chitectoniques et dcoratives, architecture civile). Chap. II. Les Arts industriels (faences, verrerie, tapisserie, bronze, orfvrerie, ivoire, armes, pltres sculpts, stucs peints, pierres graves. maux cloisonns, laque, pigraphie, manuscrits et reliure). Chap. III. Peinture (origine, procds, uvre,s), 80 grav. et plans dans le texte. - L'Exposition des arts musulmans au Muse des Arts dcoratifs (L'Art, LXII, p. 437-1140, 1902). GENSEL (WALTHER). Granada. Spatherbsttage in Andalusien (Westermann's Monatshefte, XCII, p. 58-72, 1902). GERLOT. Voyage to Constantinople in 1860. Londres, 1863. GERVAIS-COURTELLEMONT. Mon voyage la Mecque. Paris, Hachette, 1897, in-16, 316 p., fig. - Voyage au Yun-Nam. Paris, Plon, 1904. Voir Larade. GESTOSO y PEREZ (Jos). Guia artistica de Sevilla. Sevilla, 1886) 2e d., in-8, 187 p. - Sevilla monumental y artistica. Historia y descripcion de todos los edificios notables, religiosos y civiles que existen actualmente en esta ciudad y noticia de las preciosidades artisticas y arqueol6gicas que en ellos se con.. servan. T. l, Sevilla, 1889, in-8, X-71! p., con 12 lam. T. Il, Sevilla, 1889, in-8, 610 p., con 11 lam. Guide de l'Alcazar de Sville (trad. franaise). Sville,
18 9 8 .
Gui~

hist6rico-descriptiva deI Alcazar de Sevilla. 3e dit. Sevla, 1899, in-12. 1150. GHlRON (ISAIA). Le Iscrizioni arabe della Reale Armeria de Torino, raccolte ed illustrate. Firenz.e, Le i'v1onnier, 1868, in4, lX-!:.! 1 p., 8 pl.

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451. GHOS~ ET H. PRASAD. Painting in Ancient and Mediaeval India (Calcutta-Review, CXVII, p. 1-20). 452. GILDEMEISTER (J.I. Zwei arabische lnschriften auf Elfenbeinbchsen (Zeii. DeuL. Morgenl. Gesell., XX, p. 249-250, 18 71). 453. Ueber arabishes Schiffswesen (Nachrichten d. GCHting. Gessell. d. Wissenschaft, juni 1882). 454. Beitrage zur Palestinakunde aus arabischen Quellen (Zeitschr. d. Deut. Palastin. Vereins, 1881-92). Die arabischen Nachrichten zur Geschichte der Harambauten (Ibidem, Bd. XlII, p. 1-24. 1890)' 455. GTl\I.ENEZ SERRANO. Manuai deI artista y deI viagero en Granada. 2" d. Granada, 1846, in-12. 456. GIOVANNi (VINCENZO DI). Sopra tre porte di Paiermo nominate in diplomi di secoli XlII e XIV su confini della Halisah e deI Muaskar dal secolo x a XIV (Memoria). Pa lermo, 1883, in-8. La Topografia antica di Palermo dal secolo X a XIV. Palermo, 1884-85. /~58. GIRAULT DE PRANGEY. Monuments arabes et moresques de Cordoue, Sville et Grenade (atlas in-foL planches et explications). Paris, 1833. l. Mosque de Cordoue (mosque et pont de Cordoue, chapelle Villa-Viciosa, vues extrie ures et intrieures, dtails, etc.). II. Giralda et Alcazar de Sville (Tour, dtails, faade de l'Alcazar, ornements, salle des ambassadeurs). Ill. Grenade et Alhambra (plan gnral et particulier du palais, coupe lvation et dtails). ,/' 45 9. - Souvenirs de Grenade et de l'Alhambra. Choix d'ornements moresques de l'Alhambra (ouvrage faisant suite l'atlas). Paris, 1837, 30 pl. in-fol. avec texte. Monuments et paysages d'Orient (Algrie, Tunisie. Egypte, Syrie, AsieMineure, Grce, Turquie). Paris, 183 7_ Essai de lithographies en couleur, 30 pl. Essai sur l'architecture des Arabes et des Maures en Espagne, Sicile et Barbarie. Paris, 1841, in-8, 210 p. ' Notes de voyage, recherches historiques et archologiques, tradution d'inscriptions intressant l'histoire des difices. Aperu gnral de l'architecture d'Espagne. Priode byzantine. Priode arabe.moresq ue. Priode mOl'esq ue.

461. -

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Appendice. Inscriptions de l'Alhambra, 28 planches avec explication. 462. GIRAUD (J.-B.). Les Arts du mtal. 'Paris, 1881, in-fol. 164 p. et 50 pl. Recueil descriptif et raisonn des principaux objets ayant figur l'Exposition de 1880 de l'Union centrale des Beaux-Arts. 463. GJRBAL(ENRIQUE CLAUDIO). Estudio hist6rico-artislico ace l'ca de los llamados Banos arabes de Gerona. Gerona, 1888, in'4, 64 p.

464. GNIDITCH (P.). Histoire des arts [en russe]. Saint-Ptersbourg,


1897, in- 8. Chapitre VI, t. l, p. 378-430, les Arabes.

465. GOBlNEftU. Prcieux manuscrits persans du comte de Gobineau (Catalogues publis par E. Leroux). 466. GOLSCllMIDT (AnoLPrr). Die Favara des Konigs Rogers von Sizilien (Jahrbuch d. Kgl. Preuss. Kunstsammlungen,XVI, p. 199- 215 ,6 fig., 1895). 6 7. - Die Normannischen KonigspaUiste in Palermo (Zeits4 chrift fr Bauwesen, XLVlll, p. 541-59, 29 fig , 4 pl., 18 48). Ausfluss der aegypt. arab. Architektur. 468. GOLllZlHER. Materialen zur Kenntniss der Almohaden Bewegung (Zeit Deut. Morgenland. Gesell., XLI, p. 105-106, 188 7). Dtails sur les mosques du Maghreb. 69. GOM~z-MoRENO (MANUEL). Guia de Granada. Granada, 1892, 4 ID-8, 530 p. 47 Arte cristiano entre los Moros de Granada (Homenaje D. Francisco Codera, Zaragoza, 1904, gr. inS, p. 259-27).

471. Goscu (R.). Die Alhambra. Berlin, 1884. 47 2 GaSSET. Les Coupoles d'Orient et d'Occident. Paris, Lvy, 1889. Etude historique-thorique et pratique, 70 vignettes, 294 p., '26 pl. 47 3 . - Coupoles d'Orient et d'Occident (Ann. Socit archol. de :Bruxelles, IV, p. 374-99, 1890). 474. GOTTREIL (IL J. H.). An Alhambra vase now in New-York. (Americ. Orient. ~ociety's Procedings, p. XXlIl-XXlV, may 189 ). Cf'. la note du mme (Ibidem, p. ex-cxI, may 18 9 1 ).

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"

/475. GOURY ET OWEN JONES. Plans, elevations, sections and dtails of the Alhambra (texte anglais et franais). Londres, 1842-45, in-fol. Vol. I. Notice sur les rois de Grenade. Vues des monuments (51 pl.). Vol. lI. Dtails et ornements (50 pl.). 6 . GRAHAM AND ASHBEC. Travels in Tunisia. London, Dulau, 1887' /"'47 477. GRAND, MUSTAPHA SADIK ET HERZ. Sur la mosque et le tombeau d'Abou El Maali Damiette (Cam. de Conser. d. Mon. arabes, Vl, p. 139-141, 1889)' Mosque d'Ahmed ibn Touloun (Ibidem, VU, p. 37-43, 179 0). 479. GRAND BEY. Mosque d'Ezbek, dmolie en 1869 (Ibidem, XI, p. 79-80, 18 94). 480. GRAND ET HERZ. Mosque du sultan Barkouk (Ibidem, Vl, p. 101-106, 1889)' Mosque EI-Akmar (Ibidem, VI, p. 112-113, 1889). 482. Mosque du Kadi Yahya Zen ed Din (Ibidem, VI, p. 117, 1889, XI; p. 102, 1894; XIX, p. lq2-146, 1901). 483. Mosque Sangar el Gaouli (Ibidem, IX, p. q8-52, 1892). 478. 484. 485. Mosque Gohar Lala (Ibidem, IX, p. 60 et 63, 1892). Devis de la coupole du Khanka Beibars (Ibidem, IX, p. 83-84, 1892). Mosque Kismas el Ishaki (Ibidem, IX, p. 85-89, 18 9 2). Palais de J'mir Yachak (Palais Bardak) (Ibidem, XI, p. 105-106, 1894).

....../"488. GRAE~E (TH.). Guide de l'amateur de porcelaines et de pote. ries (Collection des marques de fabrique de porcelaines et poteries d'Europe et d'Asie), 7e d. Dresde, 1885. 48 9. GRAESE (JOB. GEORGES TH.). Beitrage zur Geschichte der Gefiissbildnerei, Porzellanfabrication. Topfer und Glassmacherkunst bei den verschiedenen Nationen der Erde. Dresde, 1853, in-8, 116 p. 490. GRAUL (IL). Zwei neue Werka ber saracenische Kunst (Kllnstgewerbeblatt, IV, p. 134-136, 1888). 491. GRAVES (CliAMNEY IUGllTON). Account of an ancient aranic l?;rave-stone found at Dhala.c el Kibeir neal' Massowah. London, 1830, in-4, 2 pl. 492.

GREENWl~LL (WiLLIAM). On some rare forms of bronze weapons

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and implements (Archaeologia.. 58, l, p. 1-16, ill., 1902). Couteaux, haches etc., d'Egypte, Armnie, Perse, Syrie. 49 3 . GRENARD. Notes sur les monuments seldjoukides de Siwas (J. A., sr. IX, t. XVI, p. 451-458, 1900). 494. Notes sur les monuments du moyenge de Malatia, Divrighi, 8iwas, Darendeh, Amasia et Tokat (J. A., sr. IX, t. XVII, p. 549-558, 1901 ).

49 5 . GRIFFrN (Sir L. H. \. Famous monuments of Central India. London, 1886. ' 49 6 . GRH>FlTHS (J.). Rani Siprisor Asni's Mosque and Tomb, Ahmedabad. London, 1894, in-fol, 13 pl. 497 Dada Hari's Well, Mosque and Tomb, Ahmedabad. London, 1895, in-fol., 14 pl.

49 8 . GRIGGS (W.). Portfolio of Industrial Arts. London, Maritch, 1888- 89' (D'aprs les objets du Kensington). Portfolio of Oriental art, I-IV, 8 pl. Portfolio of Persian art, I-XI, 16 pl. Portfolio of Saracenic art, Ill, 4 pl. Portfolio of Sicilian art, 5 pl. Portfolio of Indian art. (Produced and published for' the Commitee of Council on Education South Kensington Museum by W. Griggs). 499 -- Journal of Indian Art and Industr)' published under the patronage of the Governement of India by W. Griggs. London, Maritch, lR84- 1 9 02 . Vol. I-IX, in-fol. 500. -- I~dia. Photographs and Drawings of His\'~ical. Buil. dmgs (100 plates reproduced l'rom the collectIOn III the Office ofCurator of Ancient Monuments in ladia). London, 1896, in-fol. Voir: Tomb of Akbar, Sikandra - Tomb of Itmad ud Daula, Agra - Tomb of Jahangir, Lahore. 50 1. GROF~' (FLORENCE). Guide to Cairo and Environs. Catalogue of the .Mu.s~um of Egyptian Antiquilies at Ghizeh and Arab Antlqmlles of El-Hakim, 1893,in-8. 502. GRONAU (G.). Tizians Bildnisse lrkischer Sultaninnen (Beitr. zur Kunstgesch., p. 132-137)' Wien, 1903, in-4. . 503. GROWS~: (F. S). The Town of Bulandshah (J. of the A. Soc. of Bengal, Ill, 1, p. 270-88, 188:~).

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/,.504. GURiN. Voyage archologique dans la rgence de Tunis. Paris, lH62, 2 vol. in-S. 505. GUIDl. Di u!:' vaso possedato dal Signor Marches8 Alfieri di Sostegno (Congrs des Oriental., XI, srie Ill, p. 39-42, 18 991' 506. GUIGNET et GARNIER. La Cramique ancienne et moderne (Biblioth. scientifique intern. sous la direction de Alglave). Paris, 1899. 50 7. GlllLLEN ROBLEs (F.). Malaga musulmana. Sucesos, antigedades, ciencias y letras malaguefias durante la edad media. Malaga, 18So, in-4, 7 12 p. Parte segunda, capitula Il : Malaga musulmana (Reproductions de monuments et plans). 508. GUILLON (A.) et MONCEAUX H.). Les Carrelages historis du moyen ge et de la Renaissance (Bibliothque populaire des coles de dessin, 3e srie). Librairie de l'Art, Paris, 1887, 64 p. (Premire partie: Origines et fabrications. Voir au d but, 9 figures). 50 9. GUILLAUMET (GUSTAVE). Tableaux algriens. Plon, Paris, 1888, 327 p. in-4, 12 eaux-fortes, 6 hliogr., 128 grav. 5 10 . GUIN (L.). Une inscription arabe-turque de Mascara (Rev. Afric., p. 79-81, 1896). 511. GULBELKIAN. Fabrication des tapis en Orient (Rev. Arch., XVll, p. 162-173, 1891).
P'

,)1 2 GURLITT (CORNELIUS). Geschichte der Kunst. Band I. Stuttgart, 1902, in-8. P. 381-386, Syrien und Africa untel' arabischer Herrs~aft - 386-8~), Der Islam in Westen - 394-47, Das Reich der Khalifen - 478-79. Das heilige Land - 1563, Sarazenbauten - 1564- 67, Verfall - p. 479-485, Die Normannen in Sditalien - 1568-15i~ et 1579-86 et pages 633-36, Die Se Id jOli ken in Kleinasien - p. 63639, Die Mongolenstaaten - p. 639- 643, Die Mameluken in Aegypten - 643-646, Die Mahommedaner Indiens - 647-57. Persien - 657-664, Die Trken - 669-667, Die Maurischandalusische Kunst - 677-685, Indien 685, China. 13. GUYON. Voyage d'Alger aux Zibans en 1847. Alger, 1852, 5 in-8, xXXI-302 p., avec atlas, 34 pl. 514. HABERLANDT. Die orienlalischBn Sammlungen des Naturhis-

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torischen Museum in Wien (Oesterreich. Monatschrift fr d. Orient, 1889). [)l5. Orientalische Teppiche (Neue l<~reie Presse, 9 und 10 apri! 18 9 1).

516. HAENTZSCHE (Dr .J. Cl. Paliiste Schah Abbas l von Persien in Masenderan (Zeit. d. dent. Morgenland. Gesell, XVlII. p. 669- 679, 1864). 51 7. HAHR (AUGUST). Arkitekturens historia (Wahlstrm u. Widstrand). Stockholm, 19 02 ,474 p. P. 161-7 1 : Architecture de l'Islam. 518. HAKKI BEY. Miroir de l'art musulman (Revue mensuelle illustre en franais el turc). Cf. J. A. IXe sr., XII, p. 345.

...019. HALLIFAX (C. J.). Pottery and glass industries of the Punjab. London, 1893, 2 fasc. avec 23 pl. dont I l color. ' 520. HAMILTON. Voyage en Asie Mineure (Le Fils de la patrie, II, p. 18-38, 1843). 521. HAM~ER:PURGSTALL. Constantinopolis und der Bosph.orus orthch und ges~hichtlich beschrieben. Pesth, 1822, ln-8.
522. Inscription Coufique de la mosque Hakim bi Amrillah (J. A., Ille sr., V, p. 388-9 1 , 1838). Abhand}.ung ueber die Siegel des Ar~ber. Persel' un~ Tr- / ken. Tf zen, 1849 (Denkschrift d. Kais. Akad. d. Wissenchaft, 58 pages avec reproductions). Sur les lames des Orientaux (J. A.,

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52tl. -

t4 p.). Paris, 1854.

525. HANDKE (H.). Uebel' Stil und Geschichte des Teppichs (Beil. AlI. Zeitung, II, p. 409-413, 1902 ).

526. HART (CAPTAIN LOCKYEH WILUS). Character and tostumes of Afghanistan. London, 1843, in-fol. Tomb of Mahmood Ghuznee, pl. vm et IX. 52 7. HASA~ (H. M. AZIZ). A Brief history of the Taj und olher anCIent Agra buildings (traduc. d'un manus. persan). Agra, 19 03 , in-fol. 17 p. 528. HASELMANN. Anleitun<Y znm Studium der decorativen Knste. Zric~ und LeipZig,'" 1885) in-8, 29 6 p., ill.. . VOlr : Der arab-maur. Slil der Persel' und Indier. 52 9. HAUGHTON (GRAVES C.). Acconnt of an aneient Arabie GraveStone, fonnded al Dhalac el Kibeer near Massovah. (Transacl. of the R. Asiat. Soc., Il, p. 57 3 -9, 1830). Cf. du mme: A Letter containing same Remarks on

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42

ARCHIVES MAROCAINES

544. HERZ BEY (MAX). Mosque d'Ezbek El Yousoufi (Rev. Egyptienne, l, p. 16-'H, pl., 188!)). 545. 546.
547 548, 549 -

Minaret de la mosque Aydoumar El Rahlaouan (Cam. de Cons. des Mon. arabes, X, p. 48-49, 1893). Mosque de l'pouse du sultan KaU Bey Fayoum (Ibidem, XI, p. 81-82, 18 94). Vantaux de la porte principale du Khanka du sultan Bebars El Gachankir (Ibidem, XII, 1895). Mosque d'Assanbogha El Boubakri (Ibidem, XII, 1895). Catalogue sommaire des monuments exposs dans le Muse national de l'art arabe. Le Caire, 1895, 191 p., 20 pl. . Tombeau de l'Imam Ech Chafi prs le Caire (Cam. de Cons. d. Mon. arabes, XIII, 1896). Sebil de l'mir Cheikhou Hatlaba (Ibidem, XI, 1894; XII, 1895). El Moristan El Mouayyedi (Ibidem,

550. 551, 552. -

p. 47, 18 96).
553. 554. 555. 556. 557

xm,

p. 17-17 et

Rapport Sur les monuments de Rosette (Ibidem, XIII, p. 61-74, 1896). Rapport sur les mosques de Bahnassa (Ibidem, XIII, p. 14 2 - 1 44, 18 96). Observations sur les bassins dans les sahns des mosques (Bulletin L Egyptien, 3e sr., no 7, 1897)' La Protection de l'architecture arabe (BulL I. Egypt., 3e srie, na 9, p. 13 7- 1 41 ). La Polychromie dans la peintllre et l'architecture arabe en. Egypte (Bull. I. Eg, 3e srie, na 4, p. 49.58, 1893. Ibzdem, na 5, p. 387-:-192, 18 94). Les Mosques et le tombeau du sultan Salah Ayoub (BlIli. l. Eg., 4e srie, na 5, p. 25-:-11). Bain de l'mir Bechtak (Bull. l. E~., 4e srie, na 5, p. 32-36). Mosque funraire du sullan Kan Bey aux tombeaux dp,s Khalifes (Cam. de Con. d. Mon. arabes, appendice, p. n m, 1897). Mosque Abou Bekr Mazhar El Ansari (Ibidem, append., p. V-VII, 1897).

558. 559 560. -

561, -

L'ART MUSULMAN

563. 564. 565. _

Maison wakf Ahmed Ketkhoda El Razzaz (Ibidem, app., p. IV, 1897). Robbat El Fadaouieh (Ibidem, app., p. VII IX, f 897). Bb Zoueilah (Ibidem, app., p. X-XII, 1897).

glises Anba Chenouda et Abi Seifein (Ibidem, app., p. IX, 1897)' 566. HERZ, BOTT! ET BENSlLUM. Les Citernes El Sandjak, El Metoualli, El Gar'a, El Balat, Alexandrie (Ibidem, XV, p. 62-65,
18 9 8 ). 56 7. HERZ. Les Citernes d'Alexandrie (Ibidem, p. 147, appendice, 18 98 ). 568. La Citadelle du Caire (Ibidem, app., p. 145, 1898). 56 9.

Maison wakf Ahmed Houssein connue sous le nom d'Ecole des Aveugles (Ibidem, app., p. 145-147, 1898). Mosque du sultan Hassan au Caire (Publications du Cam. de Cons. Mon. arabes). Le Caire, 1899, in.fol., n-34 p. avec 29 pl. et 9 fig. dans le texte.
-

57 1

Compte-rendu d'un second voyage Rosette (fait les 6 et


7 juin 18 97)' 133, 1899).

La mosque Mohammed El Abbassl (lbtdem, p. 129-

Notice sur l'architecture civile et les boiseries. Deir el Bant (Ibid.,'app., p. 118-119, 1900). Mosque El Amri (Ibid., app., p. 110-111, 1900). Tombeau de la sultane Chagarat el Dorr (Ibid., app., p. 112-118, 1900). Note sur les roubts. (Roubts El Assr, El Ze'ini, El Baghdadieh] (Ibid., app., p. 120-125, 1900). Roubt du sultan lnl au Caire (Ibid., app., p. 17-11,
190).

Mosque Ez ed Dyn El Khtiri Boulaq (Ibid., app., p. 139141) 1901).

580. -

Mosque du Kadi Yahia Ze'in ed Din Bein en Nehdein (Ibid., app., p. 142-146, 1901). Mosque Knbai Emir Akhor prs la Citadelle (Ibid., app., p. 146-148,19 1). Mosque Mohammed En Nasir et monuments voisins (Ibid., app., p. 148-149, 1901).

ARCHIVES MAROCAINES

581. 582.
583.

Mosque Es Soueidi au Vieux-Caire (Ibid., app., p. 141142, 191). Mosque Gohar el Lala (Ibid., app., p. 144-146 , 192.) Maison wakf El Kezlar (Ibid., app., p. 152.-54, 192.) Le Bain de Beehtak (Ibid., app., p. 154-58, 1902.). Bet el Kdi (Ibid., app., p. 149-152., 19 0 2.). Muse natio~al du Caire (art arabe) (G. d~s B. A. ~c p.~. 28 p. 45-59, 1Il. 192.; p. 497-505, 1902; 30, p. 22..1-234, 193). Mosque Soudoun Mil' Zaeh (Corn. Cons. Mon. arabes, app., p. 89-92., 1903). Mosqueet tombeau du sultan SalahNadjmed Diu Ayyoub (Ibid., app., p. 135-142, 1902.). t Okalah du sultan Kailba prs Bab en Nasr (Ibid., 1L7149, 19(2). Tour de Missalla [des Romains] (Ibid., app., p. 157-160, 192). Le Sebil-Kottab de Khosro Pacha (Ibid., app., p. 142144,1902). -- Sebil-Kotlab d'Ismal Bey El Kebir (Ibid., app., p. 87- 88 193). - La Maison de saint Louis Mansourah (L'Ami des monuments el des arts, XVI, p. 269-72, 19 03 ).

584
585. 586.

588.

58 9.
59' 591.

59 3 .

594. HERZ, ISMAL, GRAND, VOLLER:>. Mosque du sultan Barsba au village 8l Khanka (Corn. Cons. Mon. arabes, XLI, p. 22.-2.4, 1895). HESSEMER. Arabische und altitalienische Bauverzierungen. Berlin, 1842.. 59 6. H. F. Ueber arabische Ornamentik (Oesterr. Monatsehrift fr d. Orient 3 et 4, 1891). HIANDLEY. Damascening on sleel or iron as praclised in lndia.

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".

/05. HOLT (ROSA BELL). Ruggs : Oriental and occide~tal, antique and moderne. A book for ready reference. Chtcago, London, 1903, in-4, VlII-167 p., 42 pl. History and details of rug-wearing in Egypt, Persia and Turkey, lndia, Afghanistan and Belouchistan. 606. HOLTZER. Spinnin'g in Persia (lteliquary and lllustr. Archaeolog. IV, p. 46, 1900). 60 7. HOUDAS ET BASSET. pigraphie tunisienne (Bull. de corl'espondance africaine, IV, p. 161-200, 1882). Nombreuses planches. 608. HOUTSMA (M. TH.). Bilder aus einem persisehen Falbuch. Leiden, 1890, in-4, 1 pl. color. 609 . HOUTUM-SCHINDLER (A.). Historical and Archaeological Note on a Journeyin South Western Persia[1877-78] (J. R. Asiat. Society, new sr. XIL, p. 312-326, 1880). 10 . HUART (CLMENT). pigraphie arabe d'AsieMineure (Rev. 6 smitique, II, p. 61-75; 120-34; 2:)5-41 ; 3 24-332; 1894. III, p. 73-85; 174-182; 214-218; 344-:371,1895. Cf. Blochet: Note sur 4 inscriptions arabes d'Asie-Mineure. Konia, la ville'des derviches tourneurs. Paris, Leroux, lS97, in-lB, IX-257 p. avec carte et plan. Notes d'pigraphie turque (Keleti Szemle, l, p. 34-38 ; 9 2 -99, 19 00 ). Histoire de Bagdad dans les temps modernes. Paris, Leroux, 1901, , in-S, xv-2:35 p.

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L'AB'!' MUSULMAN

47

/62 8 . -

62 9. 630. 631,

~32.

633.

Jeypore Portfolio of architectural details. London, 18998. in-fol., 10 parts. 1. Copings and plinths (52 plates). - II. Pillars-Caps and bases (79 pl.). - III. Carved doors, 66 pl. - IV. Brackets, 69 pl. - V. Arches, 58 pl. - VI. Balustrades. 50 pl. - VII. Spring and Band Patterns. - VIII et IX, Wall and surface decoration. - X. Parapets. JACOBSTIlAL (E.), Das Mausoleum des Mahmoud Pacha in Konslantinopel (Deutsche Bauzeitung, p. 469, 1888). - Deber einige Arten orientalischer Mosakarbeiten. Berlin, Simion, 1889' JACQUEMAHT (Albert). L'Art dans les faences hispano-more:;ques (G. B. A., XII, p. 267-281, pl., 1862). - Catalogue descriptif et. raisonn des porcelaines, grs, cramiq ues, terres vermsses, laques de la Chine, .Japon, Inde et Perse (Collection Malinet). Paris, Renou et Maulde, 1862, in-8. _ Les Merveilles de la cramique, ou l'art de faconner et dcorer les vases en terre cuite depuis les temps'antiques jusqu' nos jours. Paris, Hachette, 1868, in-8, 315 p. avec fig. De la Bibliotheque des Merveilles. Ire partie: Orient.

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63 4.

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641. JAENNICKE (FR.). Grundl'iss der Keramik in Bezug auf das Kunstgewerbe (Eine histor. Darstellung ihres Entwickelungsganges in Europa, dem Orient und Ost-Asien). Stuttgart, 1879, in-8. 460 ill., 2645 marques de fabriques et monogrammes. 642. JEREZ PERCHET (A.). Granada pintore\'tca. Madrid, 1885, in-8, 206 p. 643. JOANNE (P.). De Paris Constantinople. Paris, Hachette, 1886, in.8, XL-342 p. avec cartes et plans. 644 JOANNE (AD.). Itinraire descriptif, historique et archologiq ue de l'Orient, par Isamberg etJoanne (Ad.). Paris, Hachette, 1861, in-16. 645. JOHNSON. Gothie and Saracen. Architecture (Westminst. Review, vol. 136, p. 643-49, 1891). 646. JOLLOIS (PROSPER). Journal d'un ingnieur altach l'exp~i- , tion d'Egypte, 1798-1802. publi par P. Lefvre-Pontahs. Paris, 1904, in-8. Bibl. Egyptologique, tome IV. Voir pages 39-40, 47-49,53, 59-61, 7't-73, 101, 132,236,237' 647 JOMARD. Description de la ville et des envirous du Caire, 2" d. Paris, 1829, 2 vol. in-8 et atlas in-fol. .Extr. de la Description de l'Egypte pendant l'expdition franmse, 1. XVIiI, 2" part. (Etat Moderne). /648. JONES (OWEN). Grammar of Ornament. London, Quaritch, 1856, in-t'ol. avec planches. Chap. VIII. L'ornementation arabe au Caire. - Chap. IX. L'ornementation turque. - Chap. x. L'ornementation mauresque (Alhambra). - Chap. Xl. L'ornementation persane. - Chap. XII. L'ornementation indienne, / 6 49, Js (D.) y D. MANUEL OL17IER HURTADO. Granada y sus monumentos arabes. Malaga, 1875, in-8, 623 p. sans graY. Parte primera: Historia (chap. 1 10). Parte segunda : Topografia. Appendice: Plans.
6So. JOUKOVSKI (V.). Excursion archologique en Asie centrale .en

p.
651. -

18 9 0 (Compterendu de la Commission imp. d'Arehologle, 7~}-86, 131, 1890)'

Le ~ombeau de Firdousi il. Tous (en russe] (Bull. de la SectIon orient. Soc. imp. d'Archologie, t. VI, p. 308-313, 18 9 1 ). Les Ruines de Merv (Matriaux pour servir il. l'archo-

652. -

L'ART MUSULMAN

49

logue russe, t. XVI. - Cf. Rev. Arch., 1899, t. l, p. 108-114, 1894, le compte-rendu par G. Katcheretz) . .}53. JUNGHAENDEL (M.). Die Baukunst Spaniens in ihren herrvolTa/ gendsten Werken dargestcllt. Dresde, 1889-93, in-fol., avec pl. 654. KALLENBERG. Neu-arabische Bauteknik. Reiseeindrcke aus Djeddah (Oesterr. Monatschl'ift f. d. Orient, p. 46-48, 188 7). /655. KA.RABACEK (.JOSEF). Mel'kmale zur Bestimmung saracenischer Kunst und Industriedenkmler. Wien, 1875. 656. _ Das angebliche Bilderverbot des Islams. Nrnberg, 1876, in-4, 14 p. 65 7. - Die Bedeutung der arabischen Schrift fr Kunst und Gewerbe des Orients (Kunst und Gewerbe, nOS 29 33, 1877). ,/658. - Die persische Nadelmalerei Susanschird. Ein Beilrag zur Entwickelung-Geschichte der Tapisserie de hautelisse, mit Zugmndelegung eines aufgrundenen Wandteppichs nach morgenUindischen Quellen dargestellt. LeiPZig, 1881, in-8, VlIl-208 p., fig. 65 9. Cramique musulmane. Vienne, 1884. 660. Neue Entdeckungen zur Geschichte des Papieres und Dmckes (Oesterr. Monatschrift f. d. Orient, XVI, p. 161-17, 189)' 661. _ Ein arabisches Reiterbild des Xe Jahrhundert (Mittheil. aus d. Sammlung d. Papyms Erzhel'z. Rainer V, p. 123-126, 1 grav., 1892). 662. _ Ein romischer Camee aus dem Schatze der AijubiLenSultane von Hamah (Sitzungsber. Wiener Akademie d. Wissensch., 1893). 66". _ Ueber die Auffindung eines Khalifenschlosses in der oJ Nord-arabischen \Vste (Neuie Freie Presse, nO 13563). Wien, 1902. 664. KATANOV (N. TH.). Nouvelles acquisitions du Muse de la Socit d'Archol., d'Hist. et d'Ethn. (1895) [en russe] (Publicat. de la Soc. d'Arch, d'Arch. d'Rist. et d'Ethn. de l'Universit de Kazan, XlII, p. 234- 243, 1895-96). 665. KAuDER. Reisebilder aus Persien, Turkestan und der Turkei. Breslau, 1900, in-4, 359 p. 666. RAY (H.). Lettre sur diverses tombes arabes du muse d'Assouan (Bull. I. Egypt., n 13, p. 99-101, 1874-75).
ARCH. ~IAROC.

50

ARcmVES MAB.OCAINES

667, 668. 669 67


6i 1.

67 2. 67 3 .

674.

Al Kahirah and its gates. 1882, in-8, fig. Inscriptions at Cairo and the Burj uz Zefar (J. R. Asiat. Societ., new ser., XVllI, p. 82-88, 1886). - Arabie Inscriptions in Egypt (J. R. Asiat. Soc., new. ser., XXViI, p. 227-38, 18 9 5). - Inscriptions du Caire (Ibid., XXV III , p. 137-48, 1896). A Seljukite Inscription at Damascus (Jo R. Asiat. Soc., new ser., XXIX, p. 335-45, 1897). KELLER-LEUZINGER (J). Ein Besuch auf der Alhambra (Nord und Sd, XXX Sept. 1884, p. 345-357)' KISLLNER (F.). Beitrage zur Baugeschichte Bosniens und der Herzegovina (Zeistschrifl der Deutschen Staatsoberrealschule in Brnn, 102, p. 'l05-223, 1902). KEPPLER (P. W.), Wanderfahrten and Wallfahrten im Orient W Ausgabe). Freiburg, in-8, vI-537 p., 145 fig. P. 1-180, Alexandrie et le Caire. P. 181-258, Jrusalem (B. R.).

67 5 . KER PORTER.. Travels in Georgia, Persia, Armenia, aue.ieut Babyloma, etc. (1817-18201. With uumerous engravmgs of portraits, costumes anti'quities. London, 1821-22, 2 vol. in-4. ' Se rapporte surtout l'antiquit, mais donne aussi de nombreux dtails sur la priode musulmane. 67 6. Five years in Damascus. Vol. l, p. 65-76. London, 1855. 677 KHANIKOFF (N. V.). Les Recherches archologiques au Caucase [en russe] (Bull. Soc. imp. l'usse d'Archol. [Extr. des sances], IV, p. 21- 27)' 67 8. - Note sur le yarligh d'Abou Sad Khan, conserv sur les mu~'s de la mosque d'Asni (Mlanges Asiat., II, p. 61-68, aVl'll 1852). Mmoire sur les inscriptions musulmanes du Caucase (J. A., Ve sr.) XX, p. 57- 155 ,1862). /" 680. KICK (FRED.). Die Baukunst in Sizilien (Die arabische u. >' normann. Baukunst sowie der Entwu!'f eines grosslStadtischen Volks und Luhusbades in modernisier't-arabischnormann. Bauweise. Wien, Schroll und Co, 1903, infoL, 104p., 9 pl. ,.,.681. KTNSBERGEN (VAN). Les Antiquits de Java reproduites en ,/ P.~o~ogra~h.ie par Van Kinsbergen ; publication Ile la Societe des ~Clences et Arts de Batavia. Batavia, s. d., 6 alb. photog., sans texte, in-fol.

L'ART MUSULMAN

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Sammlung F. R. Martin. Moderne Keramik von CentralAsien. Stockholm, 1897, in-fol., 15 pl. hors texte. Morgenlandische Staffe. Stockholm, 1897, 15 pl. hors tex te. Stickereien aus dern Orient. Stockholm. 1899, 12 p., 18 pl. SalUt-Petersburg and sorne frao'ments of lustl'e vases found near Cair~ at FostaL Stockholm, 18 99, in-4, 6 pl. Figurale persische Staffe aus dem Zeitraum (15Eo-1651'). Stochholm, 1899, in.fol. Etoffes persanes avec reprsentations d'tres vivants. ~ltere ~ul?ferarbeiten aus dem Orient. Stockholm (Chelins), Leztrzzg, 1902, infol., 74 pl.

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Th~ Persian Lustre Vase in the Imperial Hermitage at

~13. -

L'ART MUSULMAN

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6

L'AB'!' MUSULMAN

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84 7. -

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848. -

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85 1. -

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ARCHIVES MAROCAINES

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L'ART MUSULMAN

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Introduction sur l'histoire de l'art enPerse. Porcelaine, ouvrages en terre, tuiles murales, armes et armures, tissus, ouvrages en mtal, sculpture sur bois, peintures, manuscrits, maux, orfvrerie, instruments de musique. Nombreuses grav. et en appendice liste des objets formant la collection persane du South Kensington.
~77. MURPHY. The Arabian Antiquities of Spain. London, 1813.

878. MURR (CHR. GOTTLIEB VON). Erlauterung der arabischen pm-

879.
880.

/81.

882.

883.

884. 885. 886. 887. 888. 889. 890.

schrift, welcher im goldenen Karmatischen Schriftzr-;en auf dem untem Saum des Kaiserlichen Mantels gesticket ist, der in Nrnberg untel' den Reichinsignien aufbewahren wird; nebst Herrn Hofraths Tychsen neuer Dechifrirung derselben (J. fr Kunstgeschichte und zur allgemeinen Litteratur, X, p. 318- 3 74, avec pl., 1781). MURRAY. Handbook (Bombay, Madras, Bengal, Punjab), MURRAy-AINSLlE. Musulman Tombs (IndianAntiquary, XXVIII, p. 163, 1899)' N... Ma.iolica. A Historical Traetrise on the glayed and enamelled earthenwares of llaly with marks and monogl'ams; also sorne notice of the Persian, Damascus, Ilhodian and Hispano Moresque Wares. Oxford, The Clarendon Press, 1896, in-4, il!.). N... Baukunst der Araber. Einleitung zu einer Reihe Darstellungen von Gebauden dieses Styls in Europa, Asien und Afrika(Allgem. Bauzeit., XXI, p. 143-220, fig.} 1856). N... Plans and sections of the Gol Coomuz at Beejapore. Calcutta, 1866, in-fol., 12 pl. No.. Arabisches Ornament aus Kairo (Gewerbehalle, Heft 12, 18 74). No.. Wall Mosaic of coloured marbles from Cairo (Arabian 14 th. Century) (Portfolio of Sal'acenic Art, part. 3). N'O. Arabe Art (The Builder, nov. 22, 1884, vol. XLVII, p. 684). N... The Arts of 1ndia, as ill ustrated by the Collection of the Prince of Wales. London, 1884. N... Catalogue of Persian objets in the South Kensington Museum. London, 1876. N... Erofnung des orientalischen Museums in Borsengebaude (Oesterr. Monatschr f. d. Orient, 1879)' N... Antiquitatenhandel in der Levante (Oest. Monatsch. f. d. Orient, 1875).
ARCH. MAROC.

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ABCHIVES MAHOCAINES

891, N... Album enciclopedico de artes antigas y modernas de Espafla. Bal'celona, Pons y C, 1899, 2 vol. avec pl. 892. N... Vues d'Afrique (Calalogue de la Bibl. de l'Ecole des Beaux arts, n 1403-1483). 89 3. N Die Baukunst der Araber (Allgem. Bauz., p. 143, 1856). 894. N Gr~vures reprsentant des sc~es, des vues et des portralts relatifs aux pays de l'OrIent musulman (80 pleces sur 22 fasc., infol. Bibl. Ecole Langues Orientales). 89 5. N... Ueber den Curiosiiatenhandel in Persien (Oester. Monatsch. f. d. Orient, 1881). 89 6 . N... Les Villes de la Tripolitaine (Rev. Arch., nouv. sr., vol. IV, p. 29). 897' N. Maroc, the Manufacture of Carpets (Chamber of Commerce Jour. London, July 1890)' VoL IX, p. 159 (Extr. from a consular Report). 8. N... El Archivo Valentino. Monumentos hist6ricos de Valen89 cia y su l'eino. Valencia, 1895-96, 2 vol. in-4. 899 N... Museum of Science and Art Edinburg (Guide ta the Persian Collection). Edinburg, 1896, in-8, 14 p .. 900. N. Museum of the Mosque El Hakem at Cairo. Ancient arabic prayerniche (The Building, vol. XLVII, p. 99, 1 pl., 1884). Ancient arabic table (Ibid., p. 2.2.4, 2 pL). Reading desk. Bas relief and lamp (Ibid., p. 69,2 pl.). 9<)1. N Esposicion Hist6rico-Europea. Madrid, 1892. 902 . N Exposition von Centralasiatisehen Kunstgewerbeobjeekten (Oest. Monatseh. f. d. Orient). Wien, 1886. 93. N... Teppichausstellung im Handelsmuseum (Ibid., Wien, 18 9-9 1). 904. N... Catalogo dell' esposizione orientale deI quarto C~)D gres~o Internazionale dei!;li Orientalisti (BoIl. Hahan. deghstudii Orientali, BUOV. ser.). Firenze, 1877-82. 95. N... AI.bum de la seecion arqueolgica de la Esposieion uUiversal de Bareelona, 1888. 96. N... M~usoleum and Shrine of Imaum Reza, in Persia (The ASIat. Journ. and Monthly Register, XX1, p. 58-60). 97 N... Inscription on the Muqbura at Hailan (J. of the As. Soc of Bengal, XXXII, p. 549-[,1, 186 4). g08. N... Emperor Akber's Palace (The Asiatie Journal and

L'ART MUSULMAN

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Monthly Miscellany, third series II, p. 82-84, 1844). 90 g. N... Les Ruines de Mandou [Inde centrale] (Le Globe, XIII, p. 63-74, 1874). Monum. difis au xv" sicle par les rois de Malwa.
910. N... Mahomedan Inscriptions (J. ser., XVI, p. 190-94, 1835).

R. Asiat.

Soc., new

911. N... Les Clefs de Cordoue et de Grenade (Rev. Afric., IV, p. 239, 1859-60).

912. N... Bel immeuble moresque conserver comme monument historique (Rev. Afric., V, p. 233-35; 393-97,1861).

9 1 3. N... Katalog der Miniaturen~Ausstellung(Hof-Bibl. Manuscr. musul., n 254-359)' Wien, 1902. 91 4. N... The Mosque of Amr (Saturday Review, vol. 71, p. 350, 18 9 1 ). 915. N... Mosques et tombeaux du Caire (Rev. de l'Art, n 7, p. 139-148, 190). 916. N... Tapis velout de la Perse r hauts d'argent (Rev. d. Arts dcoratifs, no 12, 1888). 91 7. N... Lampes et bouteilles arabes en verre incolore dcores en or et maux (Rev. d. Arts dcor., nO 12, 1888).
918. N... Die Baukunst des Islams (Deutsche Bauzeitung, n 43, 18 97)'
91 9. N... Fayencefliese in Mosaktechnik (Kunstgewerbeblatt, l,

9, p. 81, pl.).
920. N... Muse national archologique de Madrid (Courrier de l'Art, n 45, 1887)' 921. N Muse de Cherchell (Ibid., n 39-45, 1887)'

92 2. N

Mosque Ouled Enane au Caire (Construction moderne,


20 ao.t 1898).

923. N... Orientalischer Einband (XVI-XVIIe sicles) (Kunstgewerbeblatt, N. F., II, 2; p. 20, 1890)'

92 4. N... Cercle des Amateurs d'Archologie du Turkestan. Tachkent, 1895-192. Voir Procs-verbaux des sances et communications,

annes I-VII.
925. N... The new Museum of Arab Art at Cairo (Athenaeum, II, p. 802, 1903). 926. N... Aperu sur l'Exposition organise auprs du IVe Con

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ARCHIVES MAROCAINES

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9 27. N... Section d'Anthropologie et d'Archologie de l'Expos.

scientif. et indust. de Kazan, description de la carte archol. du gouvern. de Kazan (Gaz. gouvern. de Kazan, n 96, 1890)' 28 . N... Bibliothque et Muse-de la Province de Transcaspienne 9 (Askhabad, n 262, 19 01 ), 9'29, N... ( Muse asiatique de l'Acad. des Sciences (Gaz. Saint~P tersbourg, n 52, 1821). 930. N... ~iste des objets du Muse de Simfropol prs la CommisSum d'archologie de Tauride (Travaux du vue Congres d'Archol., LIl, p. 318-'20). 931 . N... Nole sur le Muse de Tachkent (Gaz. du Turkestan, n 28, 1878). 3'2. N... Tombeaux de la dynastie musulmane de Mysore (Journal 9 de l'Art, n 12, p. 39 6-397, 1838). 33 . N... Faences de Perse. Two water boitles five dishes for rice 9 and a bowl, glazed silicions earthenware. London, 18 9 6 , 8 pl. color. 934. N... Estampes japonaises. Peintures chinoises, man~scrits persans, arabes et turcs miniatures et enlummures (Catalogues rdigs par E. Leroux, 1893) 35 . N... Beaux manuscrits arabes, pel'sans et turcs enlumi.9 nures (Catalogues rdigs par E. Leroux, 18 99)' 36 . N. The North Indian woollen pile carpet (early XVlIl e ) of 9 the Worshipful Company of Girdlers, 19 0 4). 37. N... Sur un verre arabe du muse de Chartres (Album des 9 muses de provinces). 38 . NAHUYO (COMTE DE). Les ImaO"es chez les Arabes (Annales de 9 l'Acad. archol. de Belgique, na 3). Anvers, 1895, in-S, 8p. 39. NAUMANN (EmIL). Seldjukische Baudenkmaler in Kleinasien 9 (Suddeutsche Bauzeitung, 18 96). 940. Vo;n .Goldnen Horn zu den Quellen des Euphrat. Munich. Letpttg, 1893, xv-494, Hl. 941. NERVA~ (GRARD DE). Les Arts Constantinople et chez l~s Orlentaux (Voyage en Orient, t. Il, p. 303-309)' Pans, 1867, 942. - La Peinture chez les Turcs (Ibid., t. II, p. '280-88). Paris, 186 7.

L'ART MUSULMAN

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70

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It

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97 1. PARISOT. Description spciale du port, des fortifications, des monuments et de la position de la ville d'Alger. Paris, 1830. 97 2. PAHSONS (J.). A Note on Musulman Tombs (lndian Antiquary, XXVII, p. do, 18g8). /97 3 . PARVILLE (LON). Architecture et dcoration turques. Paris, 1874, in-fol. Prface de Viollet le Duc. Monuments de l'architecture et de la dcoration turques du XIVe au XVIIe sicle tirs de Brousse. 1. Brousse. Histoire et monuments. II. Monuments levs sous le rgne de Moham. med 1er . III. L'Art turc. Origines. Mthodes d'applications. IV. Principes du trac de leurs dessins. Emploi des couleurs. 50 pl. 974. PASINI. Viagio nell' Egitto, nella Persia nell' Armenia vedute. Parmae Parigi, 185g, in-12, 12 pl. lith.in-fol. 975. PAULA-VALLADA (DE). Las Artes suntuarias en Granada [Construcciones mudejares] (Rey. de Espafia, t. XXVII, l, p. 70100). 976. PAVLOYSKI (A.). Les Peintures de la Chapelle Palatine de Palerme Len russe]. Saint-Ptersbourg, 1890. Chap. YII, Descript. du plafond, p. 174-224; Les Arabes en Sicile et lem' architecture. p. 8-14; 21-27; Plafond, p. 31-36,174-224; Ornementation, p. 164-173. 977. P. E. Description de la mosque d'Ardebil (Gaz. de Moscou, na go, 1828). 978. PERCY EARL. Highlands of Asiatic Turkey. London, Ig01, in-8. P. 27, 30, 45, 52, 54, 61, 103, 134, 13 9. 979. PEREZ DE VILLA AMIL. Espafia artistica y monumental. Paris, 1842-4g. 980. PERROT (GEORGES). Le Muse du Bardo Tunis et les fouilles de Gauckler Carthage (Rey. de l'art ancien et moderne, 40 p., Ig00). 981. PETIT (REY. JOHN LEWIS). Remarks on mediaeval Architecture (in the East. Archaeological Journal of the R. Archaeological Institute of Gr. Britain and Ireland, Vol. XXIII, 1866, p. 1-20, 243-260, avec 57 fig.) (B. R.). 982. PETRA (GUILIO DE). Nota dei monumenti scritti orientali esistenti nel Museo Nazionale di Napoli (BoIl. Hal. degli stud. orient., nuoy. ser., t. l, p. 16 18, 1877).
0

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ARCHIVES MAROCAINES

983 . PHARAON (FLORIAN). La Peinture et la sculpture chez les Musulmans (G. B. A., U pr.) t. l, p. 442-46, 1869)' Cf. Ibid., p. 556-59 sur mme sujet. 9 84. PROTTI (E.). Jerusalem explored being a Description of the ancient and modern city (Translated by G Bonney). London, 1864, '2 vol. P. 150 : Saracenic Buildings. 9 85 . - Macpela ou Tombeau des patriarches Hbron. Lausanne, 1869, in-8, 149 p. 986 . PIESSE; (Laurs). Le Tombeau d'Okba ibn Nafi (Bull. trim. d~s Antiquits africaines, Hl" anne, fasc. X) Oran-Pans, aot 1884). 87, - Itinraire de l'Algrie, la Tunisie et Tanger. Paris, Ha9 chette, 1885, in'16, CXXI- 5 98 p., cartes et plans. 988 . PlESSE ET J. CANAI.. Tlemcen (Extrait de la Rev. de l'Afrique franaise). Paris, 1889, 100 p., grav. 9 8 9. PILLET. Etudes algriennes et tunisiennes (Librairie des arts et du dessin), 19 02 . Arts et mtiers. 99 PRECIOSI. Le Caire. Murs et costumes (Encyclopdie des arts dcoratifs de l'Orient). Paris, 188, 20 pl. in-fol. ).)91. PRTENTAT (LE COMTE). Arts et mtiers en Turquie d'Orient (So./ cit des diteurs scientifiques, 19 02 ). 2. PmSSE. D'A VENNES. L'Art arabe d'aprs les monuments. du .,99 / CaIre du vue au xvme sicle. Paris, 1877; 1 vol. texte m-4 . et 3 de planches in-folio avec 200 pl. en couleurs. V?l. l, texte: Chap. 1. Tableau du sol, clim~t et. races de 1 Egypte. - Chap. II v. Prolgomnes hlst.onques. - Ch,ap. VI. Description de la ville du Caire. ---:- Chap. VI!. A,rchltecture religieuse. - Chap. VIII. Architecture CIve. - Chap. IX. Architecture militaire. - Chap. x. Arts relatifs l'architecture. _ Chap. Xl. Arts indpendants de l'~rchitecture. - Chap. XII. Origines, dveloppement et decadence de l'architecture arabe. ~nalyses des planches contenues dans les volumes SUIvants. Vol. II, planches) architecture. . Vol. Ul, planches, plafond, boiseries, faences, imitations. Vol. planches, menuiserie, intrieurs, mobiliers, manuscrits. .99 3. La Dcoration arabe. Paris, 1880, in-fol, 110 pl. couleur

ry,

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Dcors muraux, plafonds, mosaques, dallages, boiseries, vitraux, toffes, tapis, reliures, faences, ornements divers. Miroir de l'Orient ou tableau historique de l'Orient musulman et chrtien. Paris, 1852. 995. PRISSE AND T. JOITN. Oriental album. Characters, Costumes and Modes of lire in the Valley of the Nil. London, 1848. 996. POGODINE (P. D.). Description de reliefs seldjoucides Konia [en russe]. (Public. Institut archolog. russe Constantinople, t. 11, p. 19, 1896. Ibid, t. III, p. 199, 1897)' 997. POLAK. Die Betheilung Persiens an der Wiener Weltausstellung. Wien, Holder, Beck'sche Buchhandl., 1872, 51 p. Kunst produkte. 9g8. - Specialkatalog der Ausstellung des persichen Reiches. 994. -

Wien,

187:~.

999. POLLACE. Das Grabmal in der Glanzzeit des Mohamedanismus (Oesterr. Ullg. Bildaner n. Steinmetz, n' 34, 18fi7). /1 000 . RACINET. L'Omement polychrome. Recueil historique et pratique. Didot, Paris, 1883, 100 pL..color. Voir Art asiatiq ue. 10 01. RACINIi.T. Le Costume historique. Paris, 1888, in-4, 500 pl. 1 vol. texte, 5 portef. pl. 100 2. RADA y DELGADO (J. DE Dras DE LA). Portada de la Casa llamada vulgarmente de la Moneda en Granada (Museo Espafi. de Antig., II, p. 63-69, fig.). 10 03. - Arco deI Mihrab de la alltigua Mezquita de Tarragona qui se conserva en la Catedral de la misma Ciudad (Ibid., III, p. 471-480). 100 4. - Portada de la casa llamada dei Carbon en Granada (Ibid., V, p. 445-455, 2 fig.). 10 05. - Antigedades de Murviedro (Bol. de la R. Acad. de la Historia, dcembre 1879,) 10 06. - Museo Espafiol de Antigedades, bajo la direccion deI D. J. de Dios de la Rada y Delgado con la colaboracion de los primos escritores y artistas de Espafia. Paris, 18721885, in-fol. Vol. I-XI. 10 7. RAGUENET. Mosque de Sidi Bel Hassan Tlemcen (Petits difices historiques, ao' t 1895.) 10 08. RA1IIJHEZ y LAS CASAS-DEZA. Indicador Cordobes, 0 sea Resumen de las noticias necesarias a los viageros para

ARCHIVES MAROCAINES

tomar conocimiento de la historia y objetos de las bellas artes que se conservan en la ciudad de COl'doha. Cordoba, 1847, in-8. 100g. RAVAISSE. Essai Sur l'histoire et la topographie du C~ire d'aprs Makrizi [Palais des Khalifes Fatimites] (MIss. A~chol. franaise du Caire, 72 p. in-fol. et 4 pl. dont 1 m-fol, 1884-85). T. l, 3e fasc., p. 40g-480. Deuxime partie avec plans, 1. 111, 4" fasc. 1010 - Sur trois mihrabs de bois sculpts. Le Caire, \888, in-4, 47 p., 5 pl. (Ibid., Extrail). \011. RAVOISIER (AMABLE). Architecture, sculpture, inscriptio?~ et vue!' d'Algrie (Exploration scientifique de 1 Algerw). Pans, 1846-58. 1012. REA (A.), List of architectural and archaeological remains in Coorg (Arch. Survey of lndia, new ser., XVII). Madras, 18g4, in-4. 1013. -' Chalu~yan Architecture, including examples from t~e Ballrl District, Madras Presidency (Arch. Su!'. of Indla, new. ser., XXI). Madras, 1896, in-4. 1014. REBER (FRANZ VON). Geschichte der Bankunsl im Altel'thuID. . Leipzig, 1867. 1015. Kunstgeschichte des Mittelalters. Leipzig, 1886, in-8, 422 p., fig. P. 13 7- 177 : Die Kunst des Islam. 1016. REGlL. Descubrimiento arqueol6gico. Arco arbe en una cueva de la provincia de Santandel' (Bul. Soc. esp. de excursiones, febrero 1897)' 101 7. REllATSEK (ED.). Facsimile of the Inside of an Arabie Talismanic Medicin Cup (The Indian Antiqual'y, 1Il. p. 12-14; 36-40. 2 pl., 1874). 1018. - The Eta~lissement of the Royal City Berat and ils DependenCles, translated from the Appendix to the Rouza t oussafa (Ibid., p. 117- 122 ). 101g. - Rock Inscription below Nicholson's Monument in Mrga~a ~ass, Rwalpindi Zillfr, Punjab (Ibid., p. 205 [InsCl'lptIon persane de 1081 hg. = 17 67J). 1020. - Silver Inkstand with an Arabie Inscription (Ibid., p. 32324). 1021. REllATSEK (E.). Picture and Description of Borak (Journal

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of the Bombay Branch Royal Asiatic Society, 1881, n XXIX). 022. REINA (M.). La Diosade la Alhambra (Rev. Contemp., 30 juin 188 9). 10 23. REINACH (S.). Les Arabes en Rhodesie (Rev. Arch., 1, p. 63, 19 03 ). 1024 . REINAUD. Monuments arabes, persans et turcs du cabinet /, du duc de Blacas, 1828, 2 vol. avec planches. Vol. I. Introduction, trait gnral des pierres graves musulmanes, notices des personnages auxquels il est fait allusion sur les pierres. Vol. 11. Description particulire des pierres. 11) 2:>. -- Lettre M. de Sacy sur la collection des monuments orientaux du duc de Blacao. 1828. 10 26. - La Chape arabe de Chinon (J. A., 16 p., 1855). Cf. Lettre Reinaud sur la chape arabe de Chinon par Cavallari (J. A., 1857). 102 7. - Description d'un fusil oriental (J. A., 7 p., 1856). 10 28. REITEMEYER. Beschreibung Aegyptens im Mitlelalter aus den
~

Leipzig, 1903, in-8,

geographischen Werken der Araber zusammengestellt. 1II- 238 p.

102 9. RENAN (ARY). L'Art arabe dans le Maghreb. Kairouan, Tlemcen (G. B. A. 3e pr., V, p. 368-384; VI, p. 35-54, 1891; VIl, p. 383-400, 1892; IX, p. 177-193, 1893). 1030. - La Peinture orientaliste (G. B. A., 3e pr., XI, p. 4:1-53, 18 94). 1031, REVOIL (G.). Notes d'archologique et d'ethnographie recueillies dans le Comai (Rev. d'Ethn., l, p. 5'21 et 23547, 1882). 10 32. REY (GUILLAUME). Voyage dans le Haouran et aux bords de la mer Morte (1857-1858). Paris, Arthus. Bertrand, atlas in-fol. Voir Mosque d'Omar el Katah Bosra. ./'-033. tudes sur les monuments de l'architecture militail'e des Cl'oiss en Syrie et Chypre. (Collection des documents indits SUl' l'histoil'e de France). Paris, 1871,

103 4. RlION (ARTHUR). Coup d'il sur l'tat du Caire ancien et moderne (G. B. A., l, p. 421-32, 1881; l, p. 55-67; 144153, 1882). Runis en volume, Paris, Quantin. 1882, in-4, 48 p. graVa

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ARCHIVES MAROCAINES

/1035. - L'gypte petites journes. tudes et souvenirs. Leroux, .,/ Paris, 1877, in-8. pl. fig. . Chap. IV. Le Kaire (Kaire ancien trsor des KhalIfes, mosques). 1036. RIANO (JUAN F.). Classified and Descriptive Catalogue of the Art Objects of Spanish Production in the South Kensington Museum. London, 18]'2,75 p. Dtails Sur l'art arabe. 103 7. - The Industriel Arts in Spain. London, 1879, in-8, 216 p. Des origines 1800; voir l'poque musulmane .(Gold and Silver Work, Iron Work, Bronzes, Arms, Furmture, Ivories, Pottery and Porcelain, Glass, textile Fabrics). 1038. - La Alhambra (Rev. de Espafia, XCVII, p. 5-25; 183-207, 1884). Estudio critico de las descripciones antigas y modernas dei palacio a r a b e . , 103 9. RIANT (Ct e). Lettre M. Wallon sur un plan du Hamm el Khalil [mosque d'Hbron] envoye par M. Ledoulx (Ex:trait des compte-rendus de l'Acad. es Inscrip. et BellesLettres. Paris, 1886, in-8, 8 p. et 1 pL). 10 40. RIBERA (J.). Bibliofilos y bibliotecas en la Espafia musulmana. Zaragoz.a, 1896, in-16, 67 p. 1041. RICllTER (J. P.). Abendlandische Malerei und Plastik in den Landern des Orients (Zeitschrift fr bildende Kunst, XIII, p. 205-10, 1878). 1042. RlEGL (ALOIS). Die Beziehull"en der orientalischen Teppichfabrication zu dem eur~paschen Abendlande (Mittheil. Oesterr. Mus. fr Kunst, n 58, 1890). /04:~. - Altorientalische Teppiche. Leipz.ig, 1891, 214 p., 36 grav. 1044. - Die Ausstellung orientalischer Teppiche im Oesterr. Museum (Mittei\. Oesterr Mus., 6, 7, 1891). 1045. ,,; 10 46 . -

Stilfr~gen. G~undlegungen zu einer Geschichte der Ornamentlk. Berltn, 1893, xlx-346 p., 197 fig. .
E!n 9rientalischer Teppich vom Jahre 1202 (A. D.) und die altesten orientalischen Teppiche. Berlin, 1895, 33 p. 16 fig., 2 pl. couleur.

1047 RIVERA y TARRAGO. Los Ladrillos moros de Xara (Bol. R. Acad. de Hist.). Madrid, 1890, XV, p. 542-49. 1048. ROBERTS (D.). Granada with the palace of the Alhambra. London, 1835, in-fol., 21 pl.

L'ART MUSULMAN

10 49. 1050. -

Andalusia. London, 1836, in-fol., 21 steelen gravings.

Spain and Marocco. London, 1838, 21 plates engraved on steel. 1051. - Egypt and Nubia, from drawings made on the spot, with description. London, Brockedon, 1846-!9, :> vol. infol., 124 pl. 1052. ROBIDA (A.). Les vieilles villes d'Espagne. Notes et souvenirs. Paris, Maurice Dreyfous, 1880, in-8., 324 p. Ouvrage illustr de 125 dessins il la plume par A. Robida, reproduits en fac-simile. 1053. ROBINSON (V. J.). Eastern Carpets. London, 1882, in-fol., 12 pl. color. 1054. ROEDIGER (E.). Deber einen Relm mit arabischen Inschriften. (Zeit. Deutsch. Morg. Gesell., XII, p. 300'04, 1858). 1055. ROGER-MILES (L.). Le Moyen-ge. Beaux-ar{s. Architecture, peinture, sculpture. Paris, 1892. Album de 170 grav. L'Art arabe, p. 11-12. 1056. ROGERS BEY (E. T.). Mmoire sur certainesinscl'iptions en caractres coufiques carrs. Le Caire, 1883, in-8, photog. 105 7. - Le Blason chez les princes musulmans d'Egypte et de Syrie, (Bul. Inst. Egypt., 2" sr.) nO 1, 131 p .. dessins, 1880). - Rapport sur le lieu de spulture des Khalifes abbasides de la 2 dynastie pl'sent au Corn. de Conserv. des Mon. arabes, p. 21-28, 1884. - Tombs of the Khalifs of the second dynasty of Abbasides in Cairo (The Academy, 19 may 1883). ROHAULT DE FLEURY (GEORGES). Les Monuments de Pise au Moyen-ge. Paris, 1866, p. 122-124, pl. XLVI (8. R.). ROSENBERG (ADOLF)~ Handbuch der Kunstgeschichte. BielefeldLeipzig, 1902, in-8. P. 150-161, Die Kunst des Islams. ROULIN (DOM. E. A.). La tom neuve et l'ad mudjare Saragosse (Rev. de l'artchl'tien, p. 503-513, fig., 18 94. Ibid., p. 58-64, 1895). ROUSSELET (LOUIS). L'Inde des Rajahs. Voyage dans l'Asie centrale. Hachette, 1877, in-4, 807 p., 317 grav.6cartes. RZEWUSKY (WENCESLAUS). Fundgruben des Orients bearbeitet durch eine Gesellschatt von Liebhaber auf Ve-

1058. 1059 . 1060. 10 61.

16 o 2. 10 /

63.

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4.

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ranstaltung des Herrn Grafen W. Rzewusky. Wien, 189- 19, in-fol. Vol. I-VI. 1065. RUECKWARDT (HF.). Architekturschatz. Eine Sammlung v~n AUfnahm~n mustergiltiger Bauwerke, Architekt.urthelle und Detmls von Meistern der Baukunst aller Zelten und Lander. LeipZig, 1903, in-4 (B. R.). 1066. SAAVEDRA. Dos inscripciones arabigas de la, provincia de Almeria (Bol. R. Acad. de Historia, XVI, p. 65-68, 1890)' 1067' - El Sepulcro de Almanzor y de Badajoz (Ibidem., XV, p. 82-86). 1068. - Inscription arabiga hallada en un hueco de la iglesia de San Pedro ell la ciudad de Evora (Ibid., XIV, p. 47-7 2 ). 1069. SABER SABRT. Rapport sur la maison d'Ibn Lokman il, Mansourah [Prison de Saint-Louis] (Comm. Conserv. Mon. Arabes, XV, p. 95-98, 18 98). " 17. SACHA.u .(EDUARD). Reise in Syrien und Mesopotamien. '"/ Letpz..tg, 1883, in-8, 2 cartes, 18 fig., 22 photog. 171. SALAD!N (H:). Rapport de la mission faite en Tunisie (ArChlV. MISS. Scientifiques, 3e srie, XIII, p. 29-32, 1886. Nouvelles archives des missions, H, p. 382-85, 1892). 17 2. - Note sur trois chapiteaux dessins Tozem par Du Pat y de Clam (BulL archolog., p. 439-440, 1893). 1073. - Fragments de mosaque trouvs dans les ruines du petit palais des Sultans Sidi-Bou-Mdine (Bull. archol., p. 82-83, 1894). 10 74. - Les Monuments historiques de la Tunisie. Paris, LerouX, 1900, 117 p. Monuments arabes. Ile partie, Mosque de Sidi-Okbs. Kairouan par H. Saladin. 17 5 . - Conf~ence faite l'Union syndicale des Architectes franais (L'Art musulman , Bull. de la Socit, 3e vol., o )
n
2 .

10 76 . SALADIN ET DUVEYRIER. Recherche des antiquits dans le Nord de l'Aflique. Conseils aux archologues et auJ' voyageurs. Paris, 1890, in-80. Arabe ~ 1. Inscriptions par Duveyrier (166-7 1). _ 2. Monumen.ts par Saladin (171-173). - . 3. ConstructionS par Saladm (222-23). 177 SALAU ED DIN BEY. La Turquie l'exposition universelle de 186 7. F!achett~, Paris, 1867, in-80. (TapIS, SOIes, broderies, poteries, architecture, armes, meubles).

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178. SALMON (GEORGES). Note d'pigraphie arabe (Mission fran. Caire, Il, p. 19-112; 11g-138, Ig02). 107g. - Rapport sur une mission Damiette (Ibid., II, p. 71-89, 192). 1080. - tudes sur la topographie du Caire. [La Kal'at al Kabch et la Birkat al Fil] (Miss. fran. Caire, t. V/lI, fasc. 1, 135 p., 3 pL, 1902). 10 81. - La Qaba de Tanger (Archives marocaines, n 1, p. 97126 [plan], 1904). 10 82. - Marabouts de Tanger (Archiv. maroc., Il, n 1, p. 115126, 1904). 1083. SALZMANN (AUGUSTE). Jrusalem. Paris, 1856, in-fol. Elude et reproductions photographiques des monuments de la ville sainte de l'poque judaque nos jours. Voir monum. arabes. 108 4. SANAHUJA (D. B. HERNANDEZ). Catalogo deI Museo Arqueologico de Tarragona pOl' D. B. Hernandez Sanahuja y D. A. deI Areo y Molinero. Tarl'agona, 1894, in-8. Art musulman, p. 230-231. - Architecture arabe byzantine, 241-242. - Cramique, 265. - Musique, 266. 10 85. SANDRECZKI (E.). Reise nach Mosul und durch Kurdistan nach Urmia. Stuttgart, 1857. P. 239 : La Mosque de Diarbkir. 10 86. SANTAREM (Y te DE). De l'introduction des procds relatifs la fabrication des toffes de soie dans la pninsule hispanique sous la domination arabe. Paris, Maulde et Renou, 1838, in8, 64 p. Recherche prcde d'un examen sur la question de savoir si ces procds y taient connus avant le IX sicle.

/ 8 7 . SARRE (F. R.). Denkmaler persischer Baukunst. Geschichtliche Untersuchung und Aufnahme muhammedan. Backsteinbauten in Yorderasien und Persien. Berlin, 1901, 13 pl. ~88. - Reise in Kleinasien (Sommer 1895. Forschungen zur Seldjuk. Kunst und Geographie des Landes). Berlin, Reimer, 1896, in-8, XV-210 p., 76 pl., photog., nombreuses ill.

~089. - Vorlaufiger Bericht ber die Kunslwissenchaftlichen


Ergebnisse einer Reise nach Persien (Stz. Ber. der Berliner Kunstgesch. Gesell., 1899). 190 . - F hrer durch die 81 Sonder-Ausstellung (im Kunstgewerbemuseum zu Berlin).

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ARCHIVES MAROCAINES

,/19 1. /

Aufnahmen und Erwerbungen in Kleinasien und Persien (1895-1898). Berlin, 1899. 19 2 . - Aufnahmen von Backsteinbaulen in Vorderasien und Persien. Sondel'katalog der Dresdener Bauausstellung.

Dresden, 1900.
f093. - Reise von Ardebil nach Zendschan (Peterm. MitL, XLV, p.215- 17) /1094, - Transkaukasien, Persien, Mesopotamien, Transkaspien. /' Land und Leute. Berlin, 1899, in-4, 85 pl., photog.
ID!)5. -

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LjART MUSULMAN

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a las

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ilG

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Ig00).

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L'ART MUSULMAN

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ter Geographical Society, Vol. XIV).


1230. WAILLE (VICTOR). Autour des mosques d'Alger (Rev. Afric., 43, p. 5-13, 1899)'
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,/'f233. / 23

Notes on sorne examples of early Persian lustre vases. London. 1885-89, with illustrations in colour.

IJ. - The Godman Collection. Persian ceramic art. Belonging to M. F. du Cange Godman. London, 1891, with ex amples
from other collections. Origine, valeur artistique et place dans la dcoration persane, ainsi que reproduction de ces tuiles murales.

/1 2 3' WALLIS (HENRY). Typical Examples of Persian and Oriental ;>.


Ceramic Art. London, 1893 with ill. in colour. - La Cramiq ue persane au XIII" sicle (G. B. A., 3 pr., t. Vlll, p. 69-79, 189'2). Cf. Marquet de Vasselot (Ibid., 23, p. 163-70, 1900). 12 3 . 7 - Arab Lamps (Alhen., p. 412, sept. 1887~. 12 38. - The Oriental Influence on the Ceramic Art of the ltaHan Renaissance.
12 36.

90

ARCHIVES MAROCAINES

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.A

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L'ART MUSULMAN

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INDEX
GNRALITS. EXPOSITIONS. MUSES.

COLLECTIONS.

i
/,

~03

i2 45 47 53 65 70 85 87 90 H5 1.16 i27 13i 15i 153 151 162 165 i72 l.74 184 i85
i~O

i91 202 :!04 206 216 224 253 268 269 214 279 286

315 316 319 331 342 344 360 371 373 38, 408 412 420 424 425 435 437 441. 462 464 412 473 490 498 512 514 517 518 528 536 538 596 60i 614 615 6i8

622 630 634 635 640 645 648 655 657 664 674 685 687 697 699 106 715 7n 733 73/, 739 142 71,4 746 74~ 750 762 765 774 775 711 783 78/, 791 80n S05 808 821 822 825

832 840 842 8.1,5 84R 851. 855 857 869 875 876 882 886 890 893 8~5 899 90:! 904 905 918 920 921 924 931 941 945 948 949 958 959 964 9RO 982 994
9~5

991 999 i006 1014 iOi5

i030 i036 i040 1045 i052 1055 i06i i064 1071 1090 1095 i097 1099 1.100 1.105 1.109 H12 H2i H24 H34 1.146 1.149 1.154 1155 1162 H65 .H6 8 H95 i208 i221 1224 123i 12:J9 1250 1254 i257 i26i 1263

ARCIIlTECTURE ET ARTS ANNEXES. -

PIGRAPIIlE.

J. Afrique du Nord. -

Espagne. _ Sicile.
92 il 99 117 120 125 Il,5 1.46 156

iO " 14 16 17 il 33 40 42

44 49 54
56

63

68 71 H 79 8/,

159 161 i67 i70

L'ART MUSULMAN
176 181 182 194 196 198 il. 201 201 il. 214 223 246 il. 250 270 211 277 289 296 298 il. 300 305 il. 312 318 319 322 326 327 334 336 il. 339 348 355 36\ 364 369 370 380 il. 382 391 400 402 403 405 409 411 421 430 432 434 436 442 649 653 612 6n 680 684 691 807 816 817 821 g23 836 839 841 854 860 il. 864 871 891 892 896 898 911 912 91)0 965 il. 971 913 il. 977 979 986 il. 989 1002 1005 1007 1008 1011 1018 1029 1038

93
1047 il. 1050 1062 1065 1068 1071 1076 1081 1082 1084 1102 1.104 1106 1114 1115 1117 1131 il. 1133 1150 1161 1178 1181 1198 1199 1201 1205 1212 1221 1226
1~29

446 il. 449 l,55 il. 461 463 466 il. 471 475 476 504 501 il. 509 513 585 600 607 623 il. 625 636 642 648

700 il. 7:;~ 707 708 710 718 724 737 738 746 752 155 758 166 771 773 776 778 il. 781 185 787 788 793 197 il. 199

1230 1243 1264

Jf. :gypte. 5 il. 8 14 51 58 61 75 il. 77 80 83 100 \.09 111 122 il. 124 130 134 \.41 149 151 153 155 175 118 183 186 192 195 191 .217 219 225 229 233 il. 236 241
242

Arabie. - SY1'ie. 460 411 481 491 493 494 501 520 52\. 532 533 544 il. 594 604 610 6\.3 626 629 643 644 646 648 654 663 665 il. 671 615 690 694 il. 696
70 f,

Turquie.
713 714 954 957 961 969 913 974 978 984 985 990 992 996 1009 1023 1028 1032 \.035 1039 1051 1058 1059 1069 1070 1078 1079 1085 1087 1088

244 245 :J72 273 275 271 278 282 293 294 297 392 313 :{25 346 352 354 356 383 410 413 ,4,16 429 443 444 454

105

lB

719 il 123 725 il. 728 730 732 764 761 769 712 194 il. 796 802 820 824 828 il. 8aO 834 843 846 858 h65 884 885 914 915 922 9a9 940 944 953

94
1091 1092 1094 H01 11l.9 1122

ARCHIVES MAROCAINES
H25 1121 H48 H59 1160 1\63 H12 B8U B85 H81 1192 12H 1214 1225 1221 1228 1241 1244 1251 1253 1256 1257

III. Perse. 9

Inde. -

Asie centrale. 531 538 602 60/, 606 616 619 621 628 638 639 650 il 652 665 615 617 fi 679 682 686 688 689 692 109 134
735

Chine. _ Malaisie.
151 156 759 160 110 182 186 789 819 831 852 866 86i 816 819 880 883 906 910
9:32
8~3

55 81 82
9\

112 H4 121 126 129 133 136 140 150 166 173 117 179 205 215 218 221 252 254 261 216 217 280

281 283 284 287 314 320 324 332 333 3:15 340 341 345 349 350 368 :385 389 394 426 427 495
4~9

503 516 527 533

a 491

946
~55

141 750

956 962

972 974 917 1012 11113 1018 11119 1063 1101 1128 1130 1136 fi 114~ H51 U5D 1169 1182 1184 1196 1202 1203 1201) 12117 1210 1215 1211 1258 1260

CRAMIQUE. -

VERRERIE.

3 59 86 110 143 147 153 187 188 193 203 244 288 291

295 351 372 il 315 377 318 392 404 406 401 431 440 414 488 489

506 508 519 530 534 539 540 617 627 631 633 641 659 723 763

192 809 812 818 826 847 852 S76 881 917 919 933 937 943

992 993 1021 1031 1096 1120 1123 1157 1158 1179 1194 1232 1238 1248

L'ARt MUSULMAN
TAPIS. OUVRAGES EN TISSU.

95

64 142 144 221 291 359 316 398 399 422

423 428 43::1 440 511 515 525 540 605 606

631 658 123 161 164 165 810 811 813 815

812 814 816 818 891 903 916 936 1001 1026

104~

1031 1044 1046 1086 1146 1110 1116 1242 1246 1241

ARTS INDUSTRIELS. -

TRAVAIL SUR BOIS, MTAL, PIERRE.

43 66 110 128 151 153 154 189 191 230 231 231 238 240 290

292 304 343 ::165 361 313 319 401 440 450 452 45::1 462 498 523

534 596 598 661 662 693 111 1:l::l 115 814 835 844 813 816

952 962 991 993 991 1000 1010 1020 1022 1024 1036 1031 1098 1113 1116

1118 1135 1153 1164 1113 1115


1111

1204 1209 1218 1220 1222 1223 1249

ARMES ET ARMURES. -

BLASON.

"'39 .60 62 '-153 .291 ..<128

- 351 " 395 -440 -492 -524

536 ,.540 591 12::1 r-816

'!l92 993 1021 1031

~51

1054 1051 1188 1191 1213

PEINTURE. -

MINIATURES. -

LIVRES ET MANUSCRITS.

2 132 135 148 151 153 154 158 163 164 180

208 301 330 343 358 393 439 440 451 465

531 541 542 608 656 660 140 741 800 859

876 91:{ 923 934 935 938 942 983 992 993

1021 1041 H40 1142 1111 1.183 1193 H91 1200 1220 1255

1
1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 1

1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 1

1 1 1 1 1

LES CHORFA FILLA ET DJILLA DE FS


D'aprs Ibn at-Tayyb AI-Qdiry

NOUS port aVons dj signal, dans un prcdent article t l'imas-S ance de l'uvre d'Ibn at-Tayyb AI-Qdiry, Ad-Doltrr (167any , statistique des chorfa de Fs en 1090 de l'hgire Cet 9 J.-C. '). Nous avons analys la premire partie de h re OUvrage, consacr aux chorfa idrsides, les plus n omx rs: ~u Maroc et les plus vnrs. La seconde partie est rv ee 1'afil l aux chorfa de Sidjilmsa, ou chorfa Filla (du let)' ,. Nafs ',c est-adIre aux descendants de Moul)ammad anla tl' ~z~ ~akya ; fils d' 'Abdallah al-Kmel et pre d'Idrs; Djil~ISIeme, aux chorfa Qderyn, appels aujourd'hui Ple da, ~escendants de Mous al-Djaun par le clbre sUp l,e 1 Islm 'Abd al-Qder AI-Djlny. Enfin un petit hre~ ement est Consacr aux chorfa Qosaniens, peu nomX au Maroc Ce Sont d' loin et '. ces erniers chapitres que nou.s analysOl~s plus desc qUI achveront de nous donner la hste complete des sicie~ants du Prophte habitant Fs la fin du XVIIe AkQ~d.e notre re. Les documents mis contribution par ditTr Iry pour la rdaction de ces chapitres sont de nature ente . . t rOdu' de c eux que nous avons SIgna l' d ans notre weS chon aux chorfa idrisides de Fs. Il cite deux ou trois
1. Les Ch . 2. llIlp . orfa Idrisides de Fs (Archives marocaines, I, p. q25 et seq). aUteur. rlIne F' en 1309 (1891 J.- C)' 1.... de l'lchraf li rnerne "d' es . a a---sfute

Alleu. MAROC.

gR

ARCHIVES MAROCA1Ni<;s

fois seulement Ibn as-Sakkk et Ihn Khaldon; mais il in' voque plus frquemment le tmoignage d'Ibn Yosouf al, Fsy, auteur du Mrt al-Ma/.tsin et ami de sa famille. Son travail est surto"ut has sur l'analyse des rousom et dhaher chrifiens, sur lesquels les gnalogies des membr~S de sa famille, les Qderyn, sont soigneusement conSl ' gnes. C'est une garantie d'authenticit de plus pour cette reconstitution de la noblesse du Maghrib.

1. Descendants de Mou/.tammad an-Nafs az-Zakya


(l'me pure). Les chorfa, descendants de Mou};tammad qui habite~t chorfa de Sidj1lmsa dont le berceau est au Tafilelt. Ils sont les pluS . '8 pmssants de tous, parce que les sultans de la dynas tl rgnante sont issus de cette branche. , Lorsqu'ils firent leur entre Sidjilmsa, ils venaient di' rectement du l;Jedjaz, de la ville de Yanbou' an-NakhiP (Yanbo les palmiers), plus exactement mme, du village des Beni Ibrhm. Yanbo est un lieu situ sur la route deS plerins d'gypte, quatre jours de marche de Mdine et un jour seulement d'une autre ville du mme nom, situe sur la mer, Yanbou' al- Ba\H. On y remarque des sourceS, des palmiers et des champs cultivs, et c'est prcisment 1.9 grande quantit de sources d'eau vive (yanbou') qui a fa lt donner ce districl le nom de Yanbo : on n'y compte p3 S moins de 170 sources. Les charfa de Yanbo. arrivrent au Maghrib au conuneJl'
1. On dit aus~i Yanbou' an-Nakhl. Dans cette ville habitent plusie1.lt familles de chorfa, cites par le chakh Zemmory (Archives 11I(1ro caines, II, p. 258 et seq.).

Fs appartiennent la branche dite

LES CItORFA FILALA Et DjlLALA DE FES

99

cement du rgne des Mrinides, c'est--dire vers le milieu du Vn" sicle de l'hgire. Un descendant de ces chorfa, l'imm Abo Mouhammad 'Abdallah ben 'Ali ben Ther al-l:Iasany, dit m~e que cet vnement eut lieu e~ l'an 6~4. Le premier d'entre eux qui vint du I:Iedjz fut le seyJ'Id Al-I.I-asan ben Qsem, dixime aeul des chorfa contemPorains d'Ibn at-Tayyb AlQdiry. ~'origine de la venue au Maghrib d'Al-l.Iasan n'a rien de :lraculeux. Depuis longtemps dj, les plerins maghreI?S qui passaient Yanbo, se dirigeant vers les villes sal.ntes, avaient pour mir un habitant de Sidjilmsa, ville ~UI ne contenait alors aucun chrif. Cet mir rencontra un ~ur le chrif Al-l.Iasan et rengagea venir Sidjilmsa, .o,nt il lui fit une description si enthousiaste, que le ch~lf n'hsita pas quitter le ~Iedjz pour suivre la caravane es A ~aghrebins. D'aprs un de ses descendants, l'imm h.h ou MouJ;wmmad Sidy 'Abdallah ben 'Ali, ceux des haf ltants de Sidjilmsa qui le ramenrent ainsi du I.I-edjz Urent les Oulad Al-Basry, les Oulad AI-Menzry, les Oulad Ben 'qila et les Mo 'tacemy; les Oulad Al-Menzry ~ontractrent mme avec lui des liens de parent 1. Les abitants de Sidjilmsa l'invitrent rester dans leur ville, ;t il Yvcut encore douze ans, entour de l'admiration de hO US pour ses connaissances tendues dans toutes les Aranches de science et surtout dans l'loquence (beyn). sOn arrive au Maghrib, il tait g de soixante ans; il lllourut 72 ans en 676 ou 677 de l'hgire' (1277-1278).
est. Par le mariage d'une de leurs femmes avec le chrf. Cette tribu t aI>I>ele Oulad Al-Maghzry dans le Nozket elkdi. (Cf. trad. Houdas, ", 480).
h

s 2. 70 6 ou 707, dit Nozket el-kdi, qui raconte une dispute trs vive survenue entre les habitants de Sidjilmsa au sujet de l'emplacement de I>a tombe, que chacun ~'oulait rapproche de son quartier. On fit par t arta'5er l'aide de cbles, la ville en quatre parties gales et on l'enerra . au POIDt de croisement des deux cbles, de tclle faon que la tombe

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ARCHIVS MAROCAINES

Entre ce chrif et son aeul Moul;1ammad an-Nafs at .. Zakya, il y avait quinze gnrations; il tait fils de Qse rn , fils de Mou1;lammad, fils d'Abo 'l-Qsem, fils de Moul;1arn' mad, fils d'AI-l:lasan, fils d"Abdallah, fils d' Abo Mou~ l;1ammad, fils d"Orfa, fils d'AII:Iasan, fils d'Abo Bekr, fils d' 'AH, fils d'AI.Hasan fils d'Ahmed, fils d'Ism 'il, filF' ., . de Qsem, fils de Mouhammad an-Nafs az-Zakya. Cette colonne gnalogique a t prise par notre auteur dans le Mirt al-Mahsin d'Abo 'Abdallah Moul;lammad AI- 'ArhY ben Yosouf AI- Fsy, et dans un crit du chrif 'ala1llJ Sidy Al;1med ben Yal;1ya, aeul des chorfa chefchounyin. AI- I:lasan ben Qsem laissa Sidjilmsa un seul fils, Abo 'Abdallah Mou hammad dont le fils , . Al-Hasan, laissa . son tour deux enfants: le seyyd 'Abd ar-Ral;1mn sur" nomm Abo 'l-Barakt, l'an des deux, qui a parmi ses descendants les Oulad Sidy Abi I:Ioumuid habitant MRatab 1 une tape de Sidjilmsa _ un de leurs cousins a dit notre auteur qu'ils taient cinq son poque et n'avaient jamais t plus nombreux et que leur branche ne s'tait ramifie qu' partir du seyyid 'Ali connu souf;le nom de Chrf - et le seyyid 'AH Burnomm Chrifle plLlS . . t Jeune, dont les descendants se sont disperss dans to le Maghrib. 'Ali Chrif tait prdeBtin par ses qualits perso'nnell es fonder une maison clbre; il s'tait dj fait remarquer par Sa pit et ses vertus lorsqu'il quitta Sidjilmsa po r venir s'tablir Fs, o il habita longtemps le quartier d'Ibn 'merde l"oudoua de FsalQarouyn; il)' laissa ull e maison qui tait l'poque d'Al-Qdiry (1090) l'habitati otl de quelques-uns de ses descendants tablis Fs. AprS tl
)

ne fut pas plus rapproche d'un quartier quc de l'autre

Il.

Op. cil.

p.

{18{1

1. Au sud du district de Madr'ara , rive droite de l'Oueu Zz. (J. i>. Le Chatelier, Notes sur les villes et tri/JUS du Maroc en 1890, Il, p. ~ et seq.

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ll

~jour de quelques annes au bourg de Cefro, une demietape de Fs, o il laissa une habitation (rba') et des ruines, et au pays de Guerselouan o il laissa galement des traces, il traversa le dtroit pour aller faire la guerre sainte en Andalousie. Il n'y sjourna pas moins de vingt et quelqUes annes, au bout desquelles les Andalous, habitus le voir au milieu d'eux, lui offrirent le khalifat. Il refusa et ~~.fra retourner dans sa patrie; fix dfinitivement Si,J1ltnsa, il Ymourut, laissant deux enfants, le seyyd Abo Abdallah MouIJammad et le seyyd Abo 'l-Djaml YoSaUf.
1

<\. Le premier eut quatre fils : AI-J:lasan, 'Abdallah, 'Ali et l~Qsem, classs par rang d'ge. Leurs descendants f~l Se nomment Oulad Moui)ammad, taient fixs, jusqu' ,epoque d'AI-Qdiry, Sidjilmsa, aux lieux dits Abo d~tn, Dod al-Melnl (le bon), Abo le1;J et autour du mur Ihenceinte de la ville, prs du marabout de Sidy Abo . rhim; d'autres habitaient As-Saifa, au chteau sup~Oleur (al-qar al-fauqny) de Tandjot, et aux Oulad bad', 1 Parmi les descendants du second, Sidy y osouf, sont es sultans de la dynastie rgnante au Maroc. Yosouf eut neuf enfants. Cinq d'entre eux sont de la mme mre, la :eYYid a Al-Khalfya, descendante d'un des mrabtin qui se ~oUVaient Sidjilmsa: 'Ali, AIJmed, 'Abdallh, A1- Tay~lb et 'Abd al.Ou~lid, surnomm Abo 'l-R'ath (le pre l'~ la pluie), cause des pluies torrentielles qui signalrent c~Poque de sa naissance, succdant une priode de seresse. Les quatre autres, AI-I:lasan, MouIJammad, AIA et 'Abd ar-RaIJmn, eurent pour mre la seyyda OSUn t''fhertya descendante ~alement de mrabtn de SidJl-

tns a .'
1.

~.~J\ u""')"$'. Peut.tre le district de Gers sur l'Oued Zz. Localits du Tafilelt o habitent encore les chorfa. Cf. Le Chatelier, 'P. cit .,.p. 15,17 et seq.
2.

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Les premiers de ces chorfa avaient pour habitation, Sidjilmsa, Akhenllos, 'Al ben Mou1;lammad, AIMerny, AI-Mala1;l et les quatre Qaba qui porlent les noms de quatre d'entre eux: Qaba Moulay Chrf, Qaba Moulay Mou1;lammad (fils du prcdent), Qaba Sidy 'Abd al-Ker~ ben AI-FolaH et Qaba Sidy Mellok. Les seconds hab.l' taient Abo I;I.med, Uammou Dod, AI-I;ldj 'Ali, ou~ o, Tiremt, AI-Makhzeth. Tels taient les centres do groupement des deux branches de chorfa, Mou1;lammaditeS et Yosoufites, qui habitaient Sidjilmsa; les noms que portent ces villages sont ceux des hommes qui les avaient fonds el habits l'origine. Les chorfa de la mme famille, qui n'appartenaient paS ces deux branches, rsidaient dans trois centres : Ma~ louya, Madr'ara et Fs. Ils taient trs nombreux et sub~ diviss en une infinit de rameaux: l'un d'eux disait notre auteur que leur famille comptait plus de mille individus, parmi lesquels les Oulad Yosouf dpassaient les Oul ad Mou1;lammad d'environ 200. Ils se tenaient troitement liS entre eux et se maraient entre cousins et cousines; en 100t cas, ils ne donnaient leurs filles qu' des chorfa. C'est ~o moins ce que rapportait notre auteur le clbre Abo\l, r-Rab'a Solamn ben 'Abd al-Qder az-Zerhony, Katt b ad-daulaten ar-Rachdya oual-Ism'ilya (secrtaire deS deux rgnes, celui de Moulay Ar-Rachid et celui de Mo\l~ lay lsm'il). Le clbre auteur du Mirt al-Mahsin, Mou1;lamm ad ben Yosouf al Fsy, fait un grand loge de la pit et d~S vertus asctiques de ces chorfa. dont l'un, Sidy 'Al Chrif, fut un moudjhid, combattant pour la Foi, traversant. III mer pour faire la guerre sainte Grenade, un autre, sldy y o?~~uf, s~n fils, laissa quatre magasins de livres, trolsl~me, Sidy 'fher, fils du prcdent, confin dan~ 1 dvotIOn, resta cinquante ans sans qu'on pt le voir nr e, un quatrime, Sidy 'Ali, tait un savant traditionnis te ,

Il:

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'A.bdallah, fils d"Ali, enfin, vit souvent le Prophte en Songe et s'entendit appeler par lui mon fils! Ces chorfa, depuis Sidy 'Ali Chrif jusqu' Sidy 'Abd allldy, fils de Sidy 'Abdallah, qui taient relis les uns aux autres par la science et la vertu, comme les 1:Iosaniens, chorfa de la (c Chaine d'or , Silsilm adh-Dhahab, sont ceux qui taient fixs jusqU' l'poque d'AI-Qdiry, la qaba de Taourirt de Madr'ara t. Les chorfa sidjilmsyn fixs Fs la mme poque (rno/:tarl'em 1090) se divisaient en trois branches: 10 Beno A.b 'l-Malhir achChrif ben 'AB, souverains du Maghrib, ~. Beno Moul;lammad ben 'AU Chrf, 3 0 Beno Al;lmed ben Abd ar-Rahmn. Le premi~r des Beno AM 'l-Mathir qui fut investi du Commandement fut le seyyd Abo 'Abdallah Moul;lammad, sUrnomm cc le Chrif; mais l'an de ses fils, le sultan A.bo 'Abdallah Moulay Moul;lammad s'empara du pouVoir, de son vi vant, et se fit lire khalife Sidjilmsa, en l'an 1050 (1640). Il gouverna pendant deux ans la province de Sidjilmsa, jusqu'au Sahara, et se dirigea sur Fs, o il entra la fin du mois de Djoumda II de l'an 1060. N'ayant p~ imposer compltement son autorit Fs, il quitta cette VIlle et revint dans son pays o il rgna jusqU' ce qu'il prit dans une guerre contre son frre Moulay Ar-Rachid en lllol;J.arrem 1075 2. Moulay Ar-Rachd, succdant son frre, voulut runir
1. Rive gauche de l'Oued Zz. Taourirt est eucore habite par les chorfa Oulad Moulay 'Abdallah ben 'Ali ben rahar. Cf. Le Chatelier, op. cit., p. 25.

2. La rvolte de Moulay Rachid, d'abord soumis son frre, avait COllllllenc chez les Angad. Mais elle avait t rprime. Rachid, craig~ant le ressentiment de son frre, s'enfuit vers le nord, pilla la qaba d lhd Mechl qui appartenait un juif et fut rejoint par Moulay Mou~allllllad qui fut frapp de la premire balle tire pendant l'engagement, e 2 aot 1664. Cf. Nozhet el-hdi, trad. Houdas, p. 499; Houdas, Le Ma"oc de 1631 a 181" p. 1 5 . ~,

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entre ses mains toutes les provinces du Maghrib. Il parut d'abord au pays d'Angad, puis subjugua Tz et les districts environnants, le Rif. et enfin Fs, o il entra en 1076 et tut domicile au palais du gouvernement. Par la suite, il conquit le Maghrib tout entier jusqu' l'Oued Non, du Sos al-Aq, l'ouest et jusque prs de Laghouat (Al Ar'out) du Djerd, l'ouest. Il fnt le premier de cette branche qui rsida Fs et, s'il mourut Marrkech, la nuit du samedi 2" jour de la fte des sacrifices de l'an 1082, il fut cependant transport Fs, sa patrie d'adoption, pOUl' y tre enseveli au Raula de Sidy 'AIt ben l:I.irzehm t, l'extrieur de la porte Bb al-Folltolt. Il ne laissa que deux fils: le seyy.l 'Abd ar-Ral;1mn. l'an, et le seyyd 'Abd al.Malik. AbOLI I-NarMoulaylsma 'l, sultan contemporain de notre auteur, fut lu au khalifat le matin du cinquime jour aprs la mort de son frre. Il s'tablit d'abord au Dr al~ Moulk (Palais du gouvernement) de Fs, puis fit construire pour lui-mme un Dr al-Moulk Miknsa, o il habitait depuis qu'il y tait venu avec son frre Moulay ar-Rachd; il exercait mme les fonctions de viceroi Miknsa, du vivant "de son frre, et lui servait de lieutenant Fs alDjadd lorsque le sultan sortait de sa capitale pour quelque expdition. A l'poque d'Al.Qdiry, Moulay lsm'l avait plus de trente enfants mles, dont notre auteur ignorait les nomS. n nous cite seulement l'an, le seyyid Abo '1- 'Al Moulay Mal;1raz, khalfa (lieutenant) de son pre au Dar al~ Moulk de Fs, le seyyid Moulay Moul;1ammad surnomme Al-Mmon, son khalifa Marrkech, et le seyyd Abo' l-As 'd Moulay Moul;1ammad surnomm Zadn. Ces trois souverains, les trois frres Moulay Chrf, Moulay Rachid et Moulay Ism'l, dont les deux dernierS
J.

Aujourd'hui Mqaber 8idy AU ben lfarzem.

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habitrent Fs, taient donc des Oulad Yosoufben 'Ali Chrf. Ils en taient spars par quatre gnrations, car ils taient fils d'Abo 'Abdallah Mou!;lammad ach-Chrf, fils d'Abo '1-I.Iasan 'AH, fils d'Abo 'Abdallah Mou!;lammad, fils d'Abo 'l-I~asan 'Ali, fils d' Abo 'l-Djaml Yosouf. Ce seyyd Yosouf, d'autre part, tait fils d'Abo 'I-IJasan 'AH, fils d'Abo Mou!;lammad AII:lasan, fils d'Abo 'Abdallah Mou!;lammad, fils d'AI-I:lasan qui tait venu de Yanbo Se fixer Sidjilmsa. ;/ La deuxim61 branche de Fs avait pour chef, l'poque d'AI'Qdiry, le seyyd Abo 'Abdallah Moulay Mou!;lammad ben Hchem, qui vivait encore au quartier d'Ibn 'mer dans l"oudoua de Fs al-Qarouyn, dans la maison de son aeul 'Ali Chrf, et aussi au Barzakh de Fs al-Andalos. Il tait spar de Mou!;lammad ben 'AH Chrif par cinq gnrations, car il tait fils de Hchem, fils d' 'Abdallah, fils d'A!;lmed, fils de Mou!;lammad, fils d'AI-I:lasan, fils de Moul,lammad, fils d"Ali Chrif. Le premier d'entre eux qui S'tait fix Fs tait son pre, le seyyd Hchem, qui avait habit les Sapt drapeaux (Saba' louyt) en face de Qarouyin; il avait vcu ensuite quelques annes Miknsa, puis tait revenu Sidjilmsa pour y mourir en l'an 1027 ou 1028. Son fils, Moul,lammad ben Hchem, tait revenu Fs, tout jeune, avec sa mre, et y tait rest jusqu' l'poque de notre auteur. C'est cette branche qll'appar~enait le savant mufty d~ Marrkech, Abo Mou!;lammad Abd al-Ouhed ben Ahmed, mentionn dans le Mirt alMaftsin; il 'tait l'oncie du pre de S. Moul,lammad ben Bchem et tait mort en 1006 de l'hgire. Sa postrit S'tant teinte, son neveu le seyyid Hchem avait recueilli Son hritage. La troisime branche de Fs, enfin, comprenait dix ?Ommes encore vivants en 1090: quatre frres, Seyyid AIArby, Seyyid AI-Kha~ir (Sic)' Seyyid AI-Fa~l et Seyyid Idris, tous quatre fils d' Al,lmed, leurs deux cousins Moul,lam-

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mad et' Abd al-Mlek, tous deux fils de Mou};1ammad, frre d'Al;lmed et fils du seyyid Moul;lammad, le seyyid Mou};1ammad ben AI-Fall, les deux frres Sidy Al;lmed et Sidy 'Abd ar-Ral;lmn, fils d"Abd ar-Ral;lmn ben Idris, et enfin leur cousin, Sidy Moul).ammad surnomm ij.ammo ben 'Abdallah ben Idris. Cet Idris tait donc le pre de ce rameau, tandis que le Seyyd AI-Falil tait celui des Oulad Mou~ammad ben Sidy 'AH Ach-Chrif. Entre eux deux et cet a'ieul il y avait trois gnrations, car ils taient fils d'Al;lmed ben' Abd arRa};1mn ben 'Abdallah ben Mouhammad. Le premier d'entre eux arriv' Fs tait le seyyd Al;lmed, pre des deux frres AI-Fadil et Idrs, crateurs des deux rameaux de Fs; il tait l~ bisaeul des contemporains d'AI-Qdiry, '1 ui habitaient alors l' 'oudoua de Fs al-Andalos, entre la rue Darb ach-Chakh et la Roltaba (petite cour) Ibn Rezzoq, et dont quelques-uns taient la Roltaba Qandl de la Tla'a de Fs al-Qarouyn. Outre ces trois branches de chorfa sidjilmsyin tablies Fs, on trouvait encore quelques membres isols de ces branches Sidjilmsa. Ces chorfa, contemporains d'AI-Qdiry, taient spars de Ftma, fille du Prophte, par 28 gnrations dans la premire branche, 29 dans la seconde, et 29 ou 30 dans la troisime.

~. 2.

Descendants de Mosa Al-Diaun i

Les chorfa issus de ce fils d"Abdallah AI-Kmel, arrivs les derniers au Maghrib, y sont de beaucoup les moins nombreux. Il semble aussi que leur origine ait donn lieu quelques critiques, car Ibn at-'fayyb Al Qdiry , qui appartient cette famille, croit devoir s'entourer de tous les

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tmoignages crits ({u'il a pu trouver. pour tablir la filiation de ces chorfa, et encore n'y russit-il pas toujours. Disons pour commencer que tous les Mosaouites tablis au Maghrib descendent du clbre chakh des chakhs, Ple des Ples de l'Islm, Sidy' 'Abd al-Qder Al-Djlny, aussilesappelle-t-on Qderyn, en vertu des rgles de l'analogie (qis) qui veulent qu'un adjectifethnique se rapportant deux noms dont le premier est 'abd, soit form du second. Djlny veut dire (1 originaire du Djln ), province de l"lrq (Adjamy) situ derrire le 'fabaristn et qu'on appelle aussi Guln et Dj!. aussi dit-on AI-Gulny et AIDjly. De nos jours, on dit le plus souvent Djlly (pluriel Djlla). 'Abd al-Qder tait n en effet, d'aprs Adh-Dhahaby cit par notre auteur, dans un village de cette province, appel Nrf, en l'an 470 (1077) 1. Il arriva Bagdd l'ge de 18 ans, en 488, et y mourut en Rabi' 1er ou Ile de l'an 561 (1165); il avait 90 ans. Son fils 'Abd al-Ouahhb fit la prire sur son corps et on l'ensevelit dans la capitale. Son tombeau est encore un des plus beaux difices de Bagdd. Il tait spar de son aeul Mosa al-Djaun par sept gnrations, car il tait fils d'Abo lil) Mosa, fils d' 'Abdallah, fils de Yal)ya az-Zhd, fils de Moul)ammad, fils de Dod, fils de Mosa, fils d'Abdallah Abo 'I"Kirm, fils de Mosa al-Djaun. Taqy ad-Dn 'Abd al-Qder eut un grand nombre d'en1. Un grand nombre d'ouvrages ont donn des dtails sur la vie et les doctrines de Sidy 'Abd al.Qder al-Djlny, fondateur de l'ordre des Qdrya, patron des pauvres et des opprims. Nous ne citerons que: Rin n , klarabouts et Khouan, p. 173 et seq. ; Le Chatelier, Les Confrries musulmanes du Hedjaz, p. 21 et seq.; Depont et Coppolani. Les Confrries religieuses musulmanes, p. 293 et seq. Ce dernier ouvrage donne l'ouerd prescrit par le matre ses disciples et la chaine mystique qui rattache l'enseignement d"Abd al-Qder celui du sofy Al-Djonady de Baghdd.

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fants. Dix d'entre eux furent des imms, des savants connus; ils tudirent sous la direction de leur pre et d'autres matres dont notre auteur a trouv les noms d~ns la Bahdja de Nor ad- Din Abo 'l-J:Iasan 'Al ben Y osouf Ach-Chatanofy Al-Miry tl'gyptien), et dans le Kitb nozhat anndher d' 'Abd al-Latif ben Moul).ammad AI-Hchemy AIBagddy An-Noursy. Voici les noms de ces dix enfants: L'Imm Abo 'Abd ar-Ral).mn 'Abdallah, mort Bagdd 80 ans, en 589 ; L'Imm Saif ad-Din Abo 'Abdallah 'Abd al-Ouahhb, mort Bagdd en 593; L'Imm Tdj ad-Din Abo Bekr 'Abd ar-Razzq, mort Bagdd, en 603; L'Imm Charaf ad-Din Abo 'Abd ar-Ral;tmn 'Isa, qui vint s'tablir Mir (Le Caire) et y mourut en 573; son tombeau y est connu; L'Imm SircIj acI-Dn Abo Isl;lq Ibl'hlm, qui vint s'tablir Ousit et y mourut en 592 ; L'Imm Abo Zakary Ya/:tya, le plus jeune de tous, mort Bagdd en 600; L'Imm Abo 'Abdallah Mou{tammad, mort Bagdd en 600 aussi; L'Imm Abo 'l-Faradj 'Abd al-DJabbr (date inconnue); L'Imm Chams ad-Din Abo Mouhammad 'Abd al-Azz (date inconnue); . L'Imm .Qy ad-Diu Abo Nar Mosa, qui vint s'tablir Damas et y mourut en l'an 618, le dernier de tous. t De ces fils du Ple, celui qui fit souche au Maghrib de chorfa qderyin, fut Sirdj ad-Din Abo Isl).q Ibl'hm, aeul d'Ibn at-l'ayyib AI-Qdiry, auteur du Dour!' as-Sany. Le chaikh Ibrhim tait all habiter Ousit, comme noUS l'avons dit, ville situe entre Bagd.d et Bara \ et y tait
I. Entre Kofa et Bara, dit le texte ce qui est inexact, Ollsit tant beaucoup plus au nord que ces deux ~lles.

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mort. Il avait laiss deux fils: Abo 'Abdallah Mou:tJ-ammad, aeul des Maghribins, et Abo 'l-'Abbs A:tJ-med, dont les descendants existent encore Damas, o on les appelle Dlmachqyln (Damasquins). Les descendants d'Abo 'Abdallah Mou:tJ-ammad habitrent d'abord KoMa, puis vinrent en Andalousie et se fixrent dans la forteresse d'AI-Qhira au-dessus de Ouady Ach (Cadix). Ils vinrent ensuite Grenade et y restrent jusqu' la fin du IX sicle de l'hgire; ils n'migrrent, pour se rendre Fs, que peu de temps avant la prise de Grenade. Cette ville tomba aux mains des Chrtiens le deuxime jour du mois de Rab' l de l'an 897 (1491). Depuis leur arrive de KoMa en Andalousie jusqu' leur dpart pour Fs, les Beno Mou:tJ-ammad eurent environ huit gnrations. D'autre part, notre auteur avaient eu cinq pres Fs,et certains de ses parents en avaient eu six. Leur aeul, qui tait venu se fixer en Andalousie, et qui tait l'arrire petit-fils du chakh Ibrhm fils de Sidy 'Abd al-Qder, tait donc le troisime aeul de notre auteur, le quatorzime de quelques autres. Il est vrai que les Qdel'yin taient Fs depuis deux sicles seulement et qu'ils taient rests en Andalousie deux sicles galement, aussi les Andalous taient-ils d'accord sur la filiation de Moulay 'Abd al-Qder AIDjlny et en tmoignaient-ils dans leurs actes, Le premier des Qderyin qui s'tablit Fs fut Abo 'Abdallah Mou~ammad, trisaeul d'Ibn at-Tayyb, et treizime descendant de Sidy 'Abd al-Qder. C'est lui qui quitta Grenade et migra Fs, comme notre auteur l'a lu dans un crit du chakh AI-Qar. Voici sa gnalogie: ~bo 'Abdallah Mo!}.ammad, fils de son homonyme Abo Abdallah Mou!}.ammad, fils d'Abo 'Abdallah Mou:tJ-ammad, fils d'Abo 'Abdallah Mouhammad, fils d'Abo 'l-Khart Sa 'd, fils d'Abo '1' Abbs A:tJ-med, fils de son homonyme Abo '1- 'Abbs A:tJ-med, fils d'AbOlI 'l-'Abbs A~lmed, fils

Ho

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d'Abo 'Abdallah Moul).ammad, fils d'Abo 'l-"ij:asan 'AH, fils du pieux fqih Salf ad-Din Abo '1 'Abbs Al).med, fils du seyyid Charaf ad-Din Abo 'Abdallah Moul).ammad, fils de l'lmm Sirdj ad-Din Abo Isl).q lbrhim, fils du chaikh Sidy 'Abd alQder Al-Djlny. Abo 'Abdallah Moul).ammad, qui tait venu s'intaller Fs, y avait laiss trois fils: son homonyme Abo Abdallah Moul).ammad, rain, Abo '1- 'Abbs Al).med, le cadet, et Abo Fris 'Abd al- 'Azz, le plus jeune. Ces trois personnages crrent trois branches Fs: La premire branche, celle des Oulad Moul).ammad, comprenait en 1090 les deux frres Abo 'Abdallah Moul).ammad, surnomm Al-'Arby, n en 1056, et 'Abdas-Salm, auteur du Dourr as-Sany, n en 1058, tous deux fils d'Abo 'Abdallah Moul;1.ammad surnomm At-Tayyib, fils d'Abol\ 'Abdallah Moul).ammad, fils d'Abo 'Abdallah Moul).ammad, aeul de cette branche. La deuxime branche, celle des Oulad Al).med, comprenait les deux frres Abo 'l-Hasan 'AH surnomm 'Alll, n en 1028, et Abo '1 'Abbs l;1.med, n en 1050, tous deux fils d'Abo Moul;1.ammad 'A bd al-Qder fils d'Abo '1-I::lasan 'Al, fils d'Aho '1 'Abbs Al).med, aeul de la deuxime branche. 'Alll avait six fils, quatre hommes et deux enfants, Abo 'Abdallah Moul).ammad, Abo 'l'Al Idris, Abo Sarl).n Mas'od Abo Mouhammad 'Abd al-Qder, Moul).amm~d et 'Abd a.Oul).ed, cits par rang d'ge: La troisime branche enfin , celle des Oulad 'Abd al'Aziz. comprenait les deux frres Abo Tbb et Mas 'od, filg d'Abo Djaml Ther, fils d'Abo Sarl).n Mas'od, fils d'Abo Moul).ammad 'Abd al-'Aziz, aeul de cette branche. Elle s'teignit en 1062. En rsum, le 25 moharrem 1090 , date de la rdaction de . ce chapitre du Dourr as-Sany, les deux premires branches seules subsistaient, la premire reprsente par les deux frres AI-Arby et 'Abda'3-Salm (notre auteur), la '3econde,

1.ES CIiORFA FiLALA ET DjILALA DE FES

tH

par 'Alll, ses six fils et son frre A~med, au total dix personnes dont deux tout jeunes gens, Moul;1ammad et 'Abd alOUl;1ed fils d' 'Alll. Mais trois jours aprs cette rdaction, le samedi 28 mol;1arrem, 'Alll mourut, et AI-Qdiry consigna cet vnement dans son livre. . La gnalogie des Qderyn depuis leur arrive Fs JusqU' notre auteur tait parfaitement tablie et ne faisait de doute pour personne. Quant l'poque antrieure, voici Comment cette gnalogie peut tre conserve : lors~ ~u'Abo 'Abdallah eut quitt Grenade pour venir Fs, Il fit tablir sa gnalogie par mesure de prcaution et aussi Pour en mieux conserver le souvenir, par une runion d'hommes comptents, jusqu' son aeul Moulay 'Abd alQder AI-Djlny. IlIa fit consigner dans un diplme (resm) aVec les tmoignages de personnages d'Andalousie, et en avis'a le ql;ly de Fs cette poque, le clbre auteur des ilfadj lis , Abo 'Abdallah Moul;1ammad ben <Abdallah ben .M:o u l;1ammad AI-Miknsy, et, peu de temps aprs, le q.l;ly Ab o Moul;1ammad 'Abd al-Oul;1id ben Al;1med ben Yal;1ya AI-Ouanchersy. Avant cette date mme, Moul;1ammad ben Ab 'l-Khart Sa 'd, qui habitait alors la forteresse d'Al": Qhira en Andalousie, avait fait tablir sa gnalogie jusqU' Moulay 'Abd al-Qder. Enfin cette gnalogie se trouve dans un resm dat de 775, tal IIi par le ql;lyandalou A.b o 'Abdallah Mouhammad ben 'lyd, en faveur de l'arrire grand-pre de l'~eul des Qderyn qui tawit venu Fs; sans doute avait-il fait dresser cet acte lors du transfert de sa rsidence Grenade . . Notre auteur dit tre en possession de ces parchemins, aInsi que de lhher et de khtot (autographes). Nous vOYons par l avec qliel soin les chorfa conservaient les d?curnents qui leur permettaient d'tablir leur gnalogie; ils les faisaient renouveler par les ql;ly de leurs rsi d~nces chaque fois qu'ils transfraient leur domicile d'une VIlle l'autre.

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AI-Qdiry possdait aussi plus de vingt Q.hher chrifiens, dlivrs par les derniers sultans et mentionnant les pensions annuelles et les faveurs accordes par ces souverains aux chorfa qderyn, citant par leurs noms les plus minents de ces derniers et les couvrant de louanges. Quant aux autographes, il en possdait des hommes les plus clbres, tels que le mufty Abo 'Abdallah Moul).ammad ben 'Abdallah AI-Ifrany AI-Miknsy, le qQ.y Abo Moul).ammad 'Abd al-Ouhid ben Ahmed AI-Ouanchersy. le qdy de Grenade Mou~ammad ben 'AH ben AI-Azraq AI-Andalosy AlR'arnty. Le resm de l'aeul de notre auteur qui tait venu se fixer Fs portait notamment les signatures de l'Imm Aboi) 'nNou 'am Sidy ReQ.oun ben 'Abdallah, un des compagnons du Ple Sidy 'Abdallah AlR'azouny, de son lve le chaikh allslm Sidy Moul).ammad ben Qsem AI-Qar, Qasy d'origine, R'arnty (Grenadin) de pres et Fsy d'habitat, et enfin du q(ly 'Abd al-ul).ed ben Al)med AI-I;Iomady. Les signatures de ces trois personnages sont aussi runies sur un placet compos par eux en l'honneur des Qderyln et adress un qd d'AI-Manor billah , qui exerait les fonctions de percepteur des redevances dues aux chorfa. Ce paragraphe se termine par un pompeux loge des vertus des chorfa qderyn, o l'auteur nous apprend qu'il a compos un ouvrage intitul Al-'art al-'afer ti nasab man bi-Fs 7nfrri, abn ach-chalkh Sidy 'Abd al-Qder (L'Odeur parfume sur le lignage de ceux des fils du chakh Sidy 'Abd al-Qder qui sont Fs).

Aprs avoir expos ainsi les destines des descendants des trois fils d' 'Abdallah al-Kmel, les Beno ldrs, les Beno Moul).ammad an-Nafs az-Zakya et les Beno Mosa alDjaun, les premiers venus au Maghrib au H" sicle de l'hgire, les seconds, la fin du vu", et les derniers la fin du IX",

tES CHORFA FILALA ET DiILALA DE FS

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Ibn at-Tayyib AI-Qdiry jette un regard en arrire sur les lUembres de ces trois familles, qui sont rests en Orient . Les descendants de Moul;wmmad et du Mosa, qui ne VInrent pas au Maghrib, restrent fixs au J:lidjz, en Syrie et en 'Jrq. Parmi les chorfa du J:lidjz, on trouve les Beno 'Ahdallah Abo 'l-Kirm tablis les uns A-ofr, les autres Ad-Dahn, et dont un rameau fournit les mirs de t~ Mecque, Les Beno Moul;tammad restrent Yanbo princIpalement. Parmi les chorfa de Syrie, on trouve les Qdel'yin, qui lurent domicile Damas, Alep et I~amt, aprs aVoir habit Bagdd, patrie de leur aeul Sidy 'Abd alQder. . Llmm Idris, le seul des fils d'Abdallah al-Kmel qui VInt au Maghrib lui-mme, mourut empoisonn et fut enterr l'extrieur de Oually au Zerhon en Rabr 11177, lUais son corps apparut dans son linceul en l'an 718 (1318) ;ous le rgne d'Abo Sa'id ben Ya 'qob ben 'Abd al-J:laqq le M~rinide, et les fidles accoururent de tous cts pour eVolr, au point que le sultan Abo Sa'd dut envoyer une arme entire pour les disperser, par crainte d'un soulVelUent populaire t. L'lmn Moul;tammad an-Nafs az-Zakya (l'me pure) mourut l'extrieur de Mdine, dans la rencontre qui eut lieu entre lui et 'Isa ben 'Ali l'Abbside qui tait venu lui livrer ~~~bat avec l'autorisation de son cousin le Khalife Abo Ja far AI-Manor, vers le milieu de Ramadn de l'an 145. d Mo sa al-Djaun mourut Qar Ibn Hobeira, en dehors e KOMa, emprisonn avec son pre, 'Abdallah al-Kmel, ~es oncles, AI-I~asan lU, Ibrbm, Dja'faret 'Ali, les deux ~ls de son oncle Dod, Solamn ct 'Abdallah, et les fils e sou oncle Ibrhm, Moul;tammad, Ism 'il et Isl;tq la
1

d ~. Nous n'avons trouv cet vnement mentionn ni dans Ibn Khalil oun, ni dans le Raudh al-Karts. Il est cependant intressant noter OUr l'histoire de la survivance des traditions idrisides.
ARCIL MAROC.

tH

ARCHIVES MAROCAINES

tte de quarante-cinq de leurs compagnons les plus c~ lbres, au temps d'Abo Dja 'far al-Manor et par son ordre. D'aprs Ibn Khaldon, ils prirent tous en prison: D'aprs Mo'ab az-Zobery, AI-Manor aurait relch~ Mosa en lui pardonnant; cette version est conforme a celle de Mas 'ody dans les Prairies cl' 01' '. C'est en l'an 144 qu'ils furent faits prisonniers. , Les fils d"Abdallah al-Kmel qui n'eurent pas de posteri t Fs sont au nombre de quatre: Solamn, IbrhI1l, Yal;tya et 'lsa. Solamn mourut la bataille de Fedj, sous le rg 1: e d'AI-Hdy, en 169. Son fils Mouhammad vint au Maghrl b et y eut Une nombreuse postrit. D'aprs Ibn Ab laI' 'a, . tous les chorfa I;tasanyn tablis Tlemcen sont de la ligne de Solamn. D'autre part, les descendants de Solamn, trs nombreux au Maghrib, se sont rpandus au pays de Lamta et au Sos al-Aq. En 1090, on n'en trouvait pas un seul Fs. Ibrhm fut assassin Bara en Dho' l.qa 'da 145, l'anne mme du meurtre de son frre An-Nafs az-Zakya. Yal).ya fut proclam Khalife au Dalem, au nord de l~ Perse, en 146, Il Y resta jusqu'au temps d'Ar-Rachd, ~11~ envoya contre lui AI.Fat;ll ben Yal).ya. Celui-ci russIt, a lui faire dposer les armes et ramena prisonnier Haroun ar-Rachd. Il mourut empoisonn, dit on '. Quant 'Isa, il mourut sans enfant, mie date indter~ mine.
1. Cf. Mas'ody, trad, Barbier de Meynard, VI, p. 199, 300. . " .. e . Un e VerSIOn, rapporte par Mas'ody, dit qu ,. auraIt ete Je t' dal1S Il une fosse aux lions, mais que, ces animaux n'ayant pas voulu l'appr~ cher on l'aurait enterr vivant sous un pilier de maonnerie. Cf. pral'
2

ries d'Or, VI, p.

300-301.

LES CHORFA FILALA ET DJILALA DE FS

115

3. -

Descendants de Hosan

1.

Al-ijosan, fils d"Ali et de Ftma az-Zohr, n'a laiss de POstrit que par son fils 'AH al-Ar'ar (le plus petit) surGOlllm Zein al-' bidn. D'aprs Mo'ab, Zein al- 'bidn eut onze enfants mles: Mou~ammad al-Bqer, Zad ach-Chahid, de qui tirent leur ?om les Zadya, I:losan al-Ar'ar al-A'radj, 'Ali, 'Abdallah, Omar, qui eurent tous une descendance, I;Iosaln l'aIn et A.I Qsem, qui n'eurent pas de postrit; 'Abd ar-Ra!;lmn, ~od, Solamn, le plus petit de tous. Les Beno' I-Moann, mirs de Mdine, taient de la descendance de ijoSain al-Acr'ar. Les ch~rfa ~osaniens se sont rpandus au Maghrib, ~~oiqu'en petit nombre. Les plus clbres sont ceux de es, et, parmi eux, les aqalyn. Ibn as-Sakkk en a cit ~uelques-uns. Le surnom de aqalyln (Siciliens) leur a e~ donn parce qu'aprs avoir habit l'Andalousie, ils Vlnrellt il aqalya le connue qui en contient une autre plus importante appele aussi aqalya '; c'est videm:~nt la Sicile. Une fraction d'cntre eux tait venue s'ta~~r Ceuta avant leur arrive Fs, mais elle a fini par ~ eteindre. Au milieu des .aqaiyIn, on trouve encore la l'anche des Theryin, tablis jusqu'en 1090 en Andalousie ~t dans la rue des Marches -IJl'b ad-dal'adp - de l' 'oud~\la de f~~ al-Andalos.Ceu~-ciet les gens,de Ceuta sont a" s Benou .fher ben AI-I;Iosall1 ben Mauhoub A-aqaly, leul commun des deux rameaux. Tous ces I:Iosainiens
I.

~'-' Ad Dourr as-Sany, p. 69 et seq.

( lo~' ~ \"<:'~,\ u-:.....J u+~ ;;.:r~.r ~-~ c. cu.).


el:K:~jourd'hui Dm'ut ad-dourouj,
bIr, au quartier des Andalous.

Ly....", ;;.J?j~ ~

pt's du pont d'Ar-Recf sur l'Oued

116

ARCHIVES MAROCAINES

sont des Beno Moul;lammad AI-Djoud ben 'Ali Ar-Ri4a. On trouve encore Fs, parmi les IJosaniens, les chorfa 'Irqyin, appels ainsi parce qu'ils venaient de l' 'Irq lors' qu'ils parurent au Maghrib. Ils sont de la descendanc~ d'Ibrhm AI-Mourta~a, surnomm Al-Moudjb (l'agr), a cause de l'empressement des masses rpondre l'invo~ cation en son nom, et Al-Djezzr (le boucher), cause de la grande quantit e sang vers par lui 1. Il tait le frre d"Ali ar-Ri~a dont nous venons de parler. Tous deU1C taient fils de Mosa AI-Kr.lhem, tHs de Dja 'far A-deq, fils de Moul)ammad Al-Bqer, fils d"Al Zen al- 'bidll, fils de Sidna I-lJosan.
1. Il fut le premier descendant d"AH fils d'Abo Tlib qui dirigea le p!("rinage de la Mecque en '>0') de l'bO'ire' mais il s'empara de ces t fonctions de son autorit prive et en profita pour dvaster le pays e . e de massacrer un grand nombre de saints personnages dans la mosque la Mecque. Cf. Mas'ody, op. cil., IX, p.69'
""-" -'"' t ) ' .

Oharfa Qderyin
(en 1090 de l'hgire.)
-0-

Mosa al-Djaun 'Abdallah Abo' IKirm Mosa Dod Mouhammad


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YaJ,lya az-Zhid 'Abdallah Abo Clih Mosa


1

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'Abd al-Qder AlDjlny (1165 J.-C.)

'A.li

dallah,

1 -;-----:------~----:----...,-------1

Ahd al. 'Abd ar '!sa Ibrhm Ya!).ya Mou!).ammad 'Abd al 'Abd al, Mol Ouahhb R a z z q " Djabbr 'Azz Abo' 1'Abbs A!).med

,----------.1 1
1
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Abo 'Abdallah Mouhamma (venu Kofa) Abo' 1'Abbs Ahmed


1 .

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Abo' lHasan 'Ali (venu en indalousie) Abo

S'

'Abdall~hMouhamm~ 1 .
1
1

Abo' 1 'Abbs Ahmed

Abo' 1'Abbs Ahmed


.

Abo' l-'Abbs Ahmed


1 .

Abo' 1- 'Khart Sa 'd Abo 'Abdallah Mouhamm: (venu Grenad~) Abo 'Abdalla'h Mou~lamm 1 Abo 'Abdallah Mouhamm

1
1

Abo 'Abdallah Mouhamm (venu il Fs) . Abo Pris Abo 'Abdallah Abol 'Abd al'Azz Mouhammad 1'AbI: Al;lm .
1 1

Chorfa de Sidjilm4Sa
(en 1090 de l'hgire.)
-0-

Mouhammad an-Naf; az-Zakya


1

Qsem Isma JI Ahmed


1

AI-Hasan (venu Sidjilmsa) Abo 'Abdallah Mouhammad , . AI-Hasan


1

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Al-Hasan " 'AH Abo Bekr Al-Hasan "
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QUELQUES LGENDES
HELATIVES A

MOULAY 'ABD-AS-SALM BEN MACHCH

Le chakh Ben Machch, dont le nom complet est Abo Mouhammad 'Abd asSalm ben Machch ben Mancor ?en Brahm AI-l,Iasani, chrif des Beni 'Arous, au Dj~bel ,Alem prs de Ttouan, futcontemporain et sujet du sultan Abd al-Momen (mort en 1160 de J.-C.). Il avait t le disciple de Ab0 Median Choab ben Hosen AI-Andalousi, Vulgairement connu sous le nom de Bou Mdine, qui le premier' importa les doctrines du Soufisme au Maghrib. Ben Machch fut le vritable chef de la voie forme par l'enseignement de Sidi Bou Medine et professa toute sa vie un unithisme aussi rigoureux qu'excessif dans ses dductions dogmatiques, liturgiques ou politiques )) 1. Il eut Pour disciple Abo' I-Hasan 'Ali 'AchChadouly qui devait tre son successeur spirituel. Nous donnons ici quelques notes relatives 'Abd as-Salm ben Mchch, extraites d'Un opuscule qui tel'mine le trait des gnalogies ehritiennes d'Ibn Rahmon, dont la Bibliothque de la Mission scientifique du Maroc possde une copie.
1.

Cf. Rion, Marabouts et Khouans, p.

211

et seq.

120

ARCHIVES MAROCAINES

Le chakh Abo Mouhammed 'Abd Allah ben Mouharnmad AI-Ouarrq 1 nous apprend que le chakh Abo Mou hammad 'Abd as-Salm ben Machch prit le chemin d'AlQaoum, l'ge de sept ans. Ensuite il partit vers As-Siha et y resta jusqu' l'g~ de 10 ans. Un jour, pendant qu'il se trouvait dans sa caverne au flanc de la montagne, un chakh vnr vint le trouver: Qui es-tu, lui demanda Ben Machch? - Je suis ton matre depuis que tu as l'ge de sept ans Ce chakh habitait la ville du Prophte' et dans une heure de temps il allait trouver Ben Machch, l'ins truisait et repartait. 'Abd as-Salm faisait de frquentes prires au del du nombre prescrit par la religion. Lorsqu'il avait cess de prier, il trouvait de la n'ourriture toute prpare. One nuit, celte nourriture lui inspira de la mfiance. Son matre, Si 'Abd ar-RaJ.1mn vint le voir et lui dit: Mange sanS crainte, tu es sous la protection divine . Il avait une grande exprience et aucun adepte sincre ne venait lui rendre visite sans faire preuve de la plus grande humilit.
)J.

Le chakh Abo'l-I:lasan ach-Chdouly aspirait la saintet (olla) pendant qu'il tait en Orient. Il demanda certain chakh de sa confrrie (tarlqa) o se trouvait le Ple de l'Islam. Mon fils, lui fut-il rpondu, tu l'as laiss au Maghrib - En quel endroit? )) - L o f tu apercevras une lumire qui s'lvera du ct du Maghrb. Ce sera la lumire du Ple de l'Islam. Suis cette lumire et tu atteindras l'objet de ton dsir . Le chakh Abo'l-l:Iasan guetta cette lumire et l'aperut en arrivant
I. Serait-il le mme que le clbre traditionniste 'Abd-Allah ben Ali Sad AI-Ouarrq qui vivait Bagdad au IV sicle de l'hgire? 2. C'est de (Medinat-al.nabi) Mdine, l'ancienne Yathrib, qu'il s'agit.

QUELQUES LGENDES

121

au Djebel 'Alem. Il trouva une source au bas de la montagne. y fit ses ablutions et, plein d'humilit. commena l'ascension de la montagne. Au cours de son entrevue avec le Ple 1 il fut tmoin de nombreux prodiges dont quelquesUns ont t raconts par Ibn a-abbr'. La nuit venue Ach-Chdouly se coucha l'entre de la caverne du saint. Puis il songea lui demander d'exaucer certains vux: Que Dieu lui rendt favorables les curs des cratures. Puis il se proposait de lui demander galement s'il tait indispensable de vivre dans la solitude et le dsert pour tre en tat de pratiquer les devoirs de la religion, ou s'il devait revenir dans les villes et les lieux habits pour y rechercher la socit des savants et des gens vertueux. Pendant qu'Ach-Chdouly se livrait ces rflexions il entendit le saint prier Dieu avec ferveur et s'crier: 0 mon Dieu, des gens te demandent de leur rendre faciles les rapports avec les cratures, moi je te demande de me les rendre difficiles afin que je n'aie de refuge et de pro~ection qu'en toi . Le lendemain matin le saint rpondit a Ach'Chdouly qui lui demandait de ses nouvelles: Je me plains Dieu de la flicit que procurent la soumission et l'abandon la volont divine . Devant son tonnement il .ajouta: Car je crains que la douceur d'une pareille eXIstence me fasse ngliger mes devoirs envers Dieu. )) Ach-Chdouly pensa: (( C'est un Ple de l'Islam. C'est une mer qui dborde. Il s'empara, dit-il de mon

b 1. Un Ple (qotb), en langage mystique est un saint dtenteur de la

ra a Pour les Marocains quatre grands ples (qotb al aqtb) dans l'Isli lb. : 'Abd AI-Qder Al-Djlny. 'Abd as-Salm ben Machch, Abo' lA Ach.Chdouly et Moul)ammad ben Solaimn AI-Djazoly. Cr. Ibn aSan
Fr~TaYYb AI-Qdiry,
Al-lchrf 'ala nasab al.aq{b al-arba'a, d. de
l,

araka (b<'-ndiction divine) qui lui est transmise depuis le Prophte. Il

, 1308. Arch. Maroc, vol. II, nO

p. 26.

122

ARCHIVES MAROCAINES

cur tout entier )l. Il tait vtu d'un manteau (ks) et coiff d'un bonnet de laine. Sa figure tait illumine. Le chaikh Ben Machich fut un Ple de l'Islam pendant douze an$. Le chaikh Ad-Djilny 1 1'avait t pendant. douze ans. Lorsque le chakh Ben Machieh priait, les saints de l'Islam priaient derrire lui de tous cts, aussi bien les hommes que les femmes. On raconte que deux femmes faisaient derrire lu i la prire du matin, l'approche du jour. L'une d'elles dit sa compagne: Il nous faut regagner nos demeures, car j'ai laiss mon mari endormi et il n'a pas d'eau pour faire ses ablutions. Ces deux femmes appartenaient au territoire situ sur le bord de la mer. Lorsqu'Ach-Chdouly fut emprisonn; par Ibn.EI-Barra 2, il perdit tout espoir de recouvrer sa libert. Il lui vint alors l'ide d'invoquer son matre quoiqu'il [t enfernt dans les murs de la prison. ( J'invoquai donc mon matre, dit-il,jusqu'aujour o Dieu ordonna ma sortie de prison".

Voici un autre tmoignage de la Baraka du saint Ben Machich. Jerne trouvaiune nuit, dit encore Ach-Chadouly, dans un endroit o les lions abondaient. Je m'criai en entendant leurs rugissements: Par Dieu,j'invoque notre prophte, car il a dit: Celui qui m'invoquera une fois. DieU l'exaucera dixfois . Du moment que Dieu veillait sur moi et que j'tais abrit par la protection divine, je n'prouvai
1, Il s'agit de Sidi Mahi-Ed-Din Abo Mouhammad 'Abd AI.Qder Al Djilni ben Abo Salah ben Mussa AI-~asani, le clbre saint de l'Isl lll fondatenr de l'ordre des Qadriya. 2. Ibn-El-Barra tait cadi de la ville de Tunis, alors que le chaikh AchChdouly vivait dans sa caverne du Djebel Zlass. 11 le fit emprisonner par jalousie.

QUELQUES LGENDES

123

plus aucune crainte. A l'aube je me rendis un point d'eau et y fis mes ablutions avant de commencer la prire du matin, Des perdrix qui se trouvaient l, s'envolrent ma prsence en faisant entendre un grand bruit d'ailes, Je fus en proie une frayeul' violente et revins sur mes pas. Mais je me dis: N'ai-je pas pass la nuit dernire sans prouver {( de frayeur en entendant rugir les lions. Pourquoi suis-je l( aujourd'hui saisi de crainte en entendant s'envoler des {( perdrix? /)

Une autre fois Ach Chdollly dsireux de progresser pria le saint d'invoquer Dieu en sa faveur, Dieu est avec toi, Abo'l-~Iasan, lui rpondit-il, et s'il est avec toi quels autres besoins peux-tu avoir'?

, .t\ch-Chdouly rapporte galement cette anecdote rela-' t1Ve son passage Tunis: , {( Au retour de mon voyage chez le chaikh, en arrivant a Tunis, je trouvai la ville en proie une grande famine; les habitants mouraient de faim dans les souks. Pris de compassion, je fis la rflexion suivante : Si j'avais de qUoi acheter du pain pour ces affams, je le ferais. -J' entendis <'llors ces paroles: Prends ce qui est dans ta poche. Je lll.is ma main la poche et y trouvai des pices de mon. naie. J'allai chez un boulanger et lui dis: Vends-moi ton {( pain. Puis je le distribuai ces affams qui le dvorrent. Je donnai mes pices au boulanger. Mais illes refusa parce qU'elles taient rouges. Ce sont des pices du Maghrib, {( et vous, habitants de ce pays, vous vous occupez d'alchi mie. Je lui donnai ma ceinture et mon burnous en gage ~t tll'en allai, ne sachant que faire. Je vis devant la porte f u boulanger un homme de belle apparence, bien vtu, par4rn et l'air modeste. Il me dit: 0 A.bo!)' l-l,[asan, o vas(1

124

ARCHIVES MAROCAINES

tu? ) - Je le mis au courant de ce qui m'tait arriv, et sur sa demande je lui montrai ma monnaie. Il l'agita dans sa main et me la rendit en disant: Remets-la au boulanger, car elles sont bonnes. Je me conformai son avis, et lorsque je tendis les pices au boulanger, c.elui-ci s'cria: Cette fois elles sont bonnes. Si tu me les avais donneS tout d'abord, je ne t'aurais pas fait subir un pareil affront. Je repris mon burnous et partis la recherche de mon inconnu, sans aucun succs. Je vis dans cette aventure un tmoignage de la bndiction divine. Certain vendredi je pntrai, dans la mosque Az-Zitouna (de l'olivier), dans l'enceinte rserve. et y fis ma prire. J'aperus alors mon inconnu. Je le saluai. Il me sourit en disant 0 Abo 'Ali, ,tu disais: Sij'avaisles moyens de donner manger ceS affams, je le ferais. Est-ce que tu veux tre plus gnreu," que Dieu pour ses cratures? S'il l'avait voulu, il les et rassasies, car il connat mieux que toi ce qui convient . leurs intrts Il. Je lui demandai qui il tait Je suis Ah. med AI-Khalar. Je me trouvais en Yemen lorsque je rellS l'ordre d'aller trouver un saint qui se trouvait Tunis. Il Je reconnus l un prodige d'Abo Moltammad 'Abd-as-Salm ben Machlch.

Une aventure analogue lui arriva Fs au retour d'une de ses visites au saint du Djebel 'Alem. Il trouva la ville dans une situation critique par suite de la scheresse. LeS habitants apprirent l'arrive dAch-Chdouly. Us allrent le trouver et le prirent de joindre ses vux aux leurS pour que Dieu leur accordt de la pluie. Il refusa et leur dit: Peut-tre tes-vous maltraits par le sort cette anne cause de mon arrive chez vous. Devant leur insistanCe il allgua qu'il devait se rendre au Djebel' Alem, voir soll matre Ben Machch, car il ne ferait rien sans l'avoir co W sult. Il trouva le saint dans son ermitage, occup faire

QUELQUES LGENDES

125

frire des fves dans une pole. En voyant Ach-Chdouly il lui dit: 0 Abo'l-l.lasan, Dieu est plus misricordieux que toi pour ses adorateurs ct, s'il veut s'apitoyer sur leur Sort et leur envoyer une pluie abondante, il le fera sans qu'on le lui demande, de mme qu'il pourrait faire reverdir les fves qui sont dans cette pole ,). Et effectivement ces fves redevinrent vertes. De retour Fs il rsolut de ne pas joindre ses supplications celles des habitants de la ville cause du prodige dont il venait d'tre tmoin, mais la fin de la nuit il fit un orage au cours duquel il tomba une pluie abondante qui couvrit tout le pays. Le lendemain matin les habitants ~e Fs rendirent des actions de grce Abo'l-l.lasan, car Ils taient persuads que Dieu les avaient exaucs cause de la baraka dont il tait le dtenteur et aussi de la baraka de son matre Ben Machch. Les gens arrivaient en foule Pour l'acclamer, Abo'I-I.Iasan s'enfuit la nuit vers l'Orient.
.'

L'auteur du Kitb at-ta(!qq ou-l- 'ilm fi ta(lqq nasbi chorfa'-l 'alm [ raconte l'anecdote suivante: Un homme de la tribu des Beni Let, nomm Ouammn, avait l'habitude de se rendre au dchar d'AI-Nadjy, connu lUaintenant sous le nom d'AI-Ma1;lroqa (la brle). Il exerait des brigandages contre les habitants de ce village. Les femmes avaient l'habitude d'assister avec les hommes aux banquets et aux ftes. Dans l'ancien temps cette coutU~e tait rpandue ailleurs ainsi que dans ce pays. OamlUln Se rendit un jour un de leurs hanquets et se livra Un coup d'audace contre eux etleurs femmes. Ils rsolurent de le tuer. Un homme des Oulad 'Ramour l le tua d'une flche et
1. Nous ignorons le nom de cet auteur sur lequel nous ne possdons aUeun d' '1 de quelque sorte que ce soit. . etaI 1 2. Il s'agit probablement de la tribu bien connue des Romara, sur a route de Ttouan Fs.

126

AHCHIVES MAHOCAINES

l'enterra dans leur dchar. Sa mre, cachant son identit, vint s'enqurir de ce qu'il tait devenu. Elle alla trouver une fille de murs lgres, se mit rire et plaisanter avec elle, puis insulter Ouammn. Comme elle voulait partir, la fille la pria de rester encore. La nuit est sur le point de tomber) et je crains que Ouammn me coupe le chemin , s'cria la mre de Ouammn. Assieds-toi au prs de moi, ne fut-ce qu'un moment, reprit la fille. Ouammn a t tu . - Conduis-moi sa tombe, je veuX y planter ce bton . - La fille accda :lU dsir de la mre de Ouammn. De retour dans sa tribu, celle-ci informa seS contribules de la mort de son fils et leur indiqua l'endroit o il tait enseveli. Ils la suivirent jusqu' la tombe de Ouammin, qu'ils exhumrent, et emportrent dans leur , dchar pour l'y enterrer. Ils dcidrent de tuer les gens d'AI-Mal;lroqa et de dtruire ce village. Le Ple 'Abd aSSalm vint les trouver sur leur prire. C'tait alors un jeune enfant. Il portait une planche (lO~l) sur laquelle il lisait. 11 les trouva un endroit nomm 'Asla. Mais il apparut aU saint que malgr leurs bonnes paroles ces geuo; taient de$ hypocrites. Ils lui prsentrent un pain et lui dirent: Nous n'avonS rien pour manger avec ce pain . Il leur rpondit: Allez un tang qui se trouve l-bas et mangez votre pain aprS l':lvoir tremp dans l'eau de cet tang. Cette eau est du miel Certains s'en furent cet tang pour se rendre l'vidence et se moquer d' 'Abd as-Salm. Ils prirent dll pain et le tremprent dans l'eau. Mais lorsqu'ils le portrent leur bouche ils constatrent qu'il tait enduit de miel. Ils parti.. rent en informer ceux qui taient rests auprs du saint. Un incendie clata dans les maisons du dchar d'AI-Nadji. Il avait t allum par quelques-uns des Beni LeU que ceux-ci avaient envoys et qui taient rests avec le chaikh pour le circonvenir. Lorsque le chakh vit cet incendie il

QUELQUES LGENDES

127

dit: 0 mon Dieu, fais que leur ambition soit insatiable) et que les luttes intestines divisent leurs descendants jusqu'au jour dujugement dernier n. A cause de cet incendie Ce village fut surnomm AI-Mal.ll'oqa (la brle). C'est un hameau sacr pour ceux qui veulent s'adonner la religion et vivre dans l'asctisme, aprs avoir renonc aux biens de Ce monde. Il renferme les restes de cent-un santons. Arriv cet endroit le plerin qui va visiter le saint Ben Machch doit invoquer les cent un santons et le Ple 'Abd asSalm. Puis il demande Dieu d'exaucer son vu. Arriv la source d'Abo'I-I:Iasan ach-Chdouly, il doit s'y laver si la tem prature le permet. Sinon il y fera seulement des ablutions. Ensuite il fera deux gnuflexions, rcitera la SOurate Al-Fti{w et deux autres sourates. Puis, s'tant dchauss, il gravira la montagne, visitera le saint et demandera Dieu l'accomplissement de son vu.

Le chakh At-'faody-ben-Soda l, sur le point de quitter Fs pour se rendre en plerinage au Djebel 'Alem, comll1ena s'abstenir le plus possible de nourriture jusqu' son arrive au dchar de Tzrot, o se trouvent les saints Vnrs des Oulad Berreison 2. Il fit ses ablutions et se dirigea au tombeau du saint ne cessant de faire ses ablutions et de visiter les endroits o le chakh avait coutume de prier Dieu et de l'adorer nuit et jour. Il visita la mosqUe o le saint priait Dieu en compagnie de ceux qui s'taientjoints lui de son vivant pour mener la vie aSCtique. Il visita l'endroit o le saint fut lav aprs sa mort ainsi
1. C'tait un savant de Fs dont la famille existe encore de nos jours a Fs. Les membres de cette famille sont rputs pour leur science et Ont fa . . urnl un grand nombre de cadiS. 2. POur la famille des chorfa reisonyn cf. Ibn At-iayyb AI-Qdiry, 4d.Do urr as-San)', p. 11 5 et seq.; et Les Chorra idrisides de Fs (Arch. lIiaroc ., p. 449 et seq.).

128

ARCHIVES MAROCAINES

que la source connue maintenant sous le nom de 'An-AlBaraka o le saint avait coutume de faire ses ablutions. Le chakh At-Taody, toujours dans le mme tat de puret, visita son matre dans la science des choses abstraites et son lve dans la science des choses concrtes, le chakh Si Mouhammad ben At-l'har ben 'Abd AI-Ouahhb, au dchar d'Aferno. Il visita le santon Si 'Ammr aU dchar d'Al-f,lrich pour recl"voir de lui l'affiliation quelques confrries. L'auteur du manuscrit d'o nous av~ns extrait ces quelques anecdotes raconte qu'il a vu, crites de la main de chakh Si 'Ahmed-ben-'Adjba, les lignes suivantes: Je demandai au chakh Si At-l'aody de qui il tenait seS enseignements au sujet de la rcitation des versets de l'ouerd des Chdoulia, de l'oraison du chakh Zerroq et des Mousaba't ' . - Il me rpondit: Je les tiens du saint Si 'Ammr ben 'Abd AI-Ouahhb . Puis il me raconta les miracles de ce saint dont il avait t tmoin. Moi je lui rpondis: Et moi je tiendrai ces renseignements de toi. - ,( Soit! rpond-il.

Le chakh Ben 'Ardon a fait en ces termes l'loge du chakh Ben Machch : Demande ce que tu veux au saint Ben Machch. Il te le fera obtenir, mme s'il est loin de toi .

Parmi les miracles dont a t tmoin le chakh AbolI:lasan Ach-Chdouly, il convient de mentionner ce que
1. Les MOllsalm'tsont des oraisons que les fidles doivent rciter sept fois de suite.

QUELQUES LGENDES

129

raconte Ben-A-abbr' dans son livre intitul Dourrat~al A.srr o tO!lfat-al-brr bi-manqibAch-Chakh AchChdOUl y . . Le vnrable chaikh Ach-Chdouly vint Tunis tout JeUne encore 1. Puis il gagna l'gypte, fit de nombreux Plerinages et entra dans l' 'Irq. L il vit le chakh Abo' )Fatl;t AI-Ousty qui rien ne saurait tre compar. Ach~hdouly ayant interrog un santon sur le Ple de l'Islam, lllui rpondit: Tu viens chercher le Ple en' Irq alors qu'il est dans ton pays. Retourne dans ton pays, tu le trouveras ll. Ach-Chdouly revint au Maghrib et se joignit .sOn matre, le chakh' sa vant, le saint vridique, l'illustre Chrif Abo Mouhammad-'Abd-As-Salm ben Machch. 11 demeurait dans u~e caverne, au sommet d'une montagne, ~n Un lieu difficilement accessible. Ach-Chdouly se baigna ans une source au bas de cette montagne et, renonant ~ux biens de ce monde, il alla trouver le saint. Celui-ci vint a. Sa rencontre. Il portait un vtement fait de plusieurs morc;.aux raccommods et un chapeau en feuilles de palmier. Il SeCl'ia : Sois le bienvenu, 'Ali ben 'Abdallah ben 'Abd ~l-Djabbr ben Tamm ben Momen ben Ijtim ben Qaa hen Yosouf ben Yocha' ben Ouard ben Battl ben 'Ahmed hen Moul;tammad ben 'Asa ben Moul;tammad ben AI-Ijasan en 'Ali ben Abo Tlib )J. Puis il ajouta: 0 'Ali, tu viens tne Voir aprs avoir renonc aux biens de ce monde )J. A.ch-Chdouly apprit du saint la science des choses de Ce monde et de l'autre, et resta chez lui un certain temps .

.Ach-Chdouly raconte de son sjour chez le saint certalll es anecdotes.


Il t. ~l tait g de 22 ans en 625 (1227-1229) la mort de son chakh. co qUItta le Maghrib la recherche de la localit qni lui avait t indique rtle tant situe aux environs de Tunis. Cf. Rinn, Marabouts et oUan, p. 220.
A~CII.
MAIIOC.

li.t

130

ARCItIVES MAROCAiNES

Un jour, dit-il, j'tais assis devant lui. Il avait sur seS genoux son jeune fils qui s'amusait. Il me vint l'ide de l'interroger sur le nom de Dieu. A ce moment l'enfant se leva de dessus les genoux de son pre, jeta ses mains IllOU cou et me secoua en disant: 0 Abo' l-I.fasan, tu voulais interroger le chakh sur le nom de Dieu. Le secret de Die IJ est un dpt cach dans ton cur ll. Le saint se mit soU' rire et me dit de me transporter dans une tribu, d'y dem eU' rel' dans une ville appele Chdoula. Dieu, le Trs-Haut, t'appellera Ach-Chdouly. Ensuite tu iras 2 Tunis, de l eU gypte et tu deviendras ton tour un Ple de l'Islam , Je lui demandai de me faire les recommandations nceS' saires. Il me rpondit: 0 'AH, Dieu! Dieu! 1 Quant aU" gens, abstiens-toi d'en faire mention. loigne ton cur de' leur prsence 2. A toi de pourvoir tes bes"oins et d'obset'" ver les prescriptions lgales. Tu atteindras ainsi le plus haut degr de saintet. Je t'en adjure par Dieu. Toi tu eS oblig de rendre Dieu ce qui lui est d. Lui fera le reste et te protgera. Dis: mon Dieu, dlivre-moi d~ leur mention et des accidents qui pourraient m'arriver a cause deux. Protge-moi contre leur mchancet, et pal' tes bienfaits mets-moi en tat de me passer des leurs, cal' tu es puissant en toute chose )J.

Le chakh Zerrok, dans son commentaire du Hizb-Al'

Baltar', attribu Ach-Chdouly, rapporte ce qui suit: Le


C'est--dire: Aie toujours Dieu prsent l'esprit. C'est--dire: Dtache-toi des choses de ce monde. 3. Oraison de la mer. C'est une oraison attribue Ach-Chadoly. LeS Chadoulya la rcitent lorsqu'ils voyagent sur mer et lorsqu'ils ont quel' que projet craindre ou quelque pril conjurer. Ibn Batouta dit que lorsque Ach.Chadoly voyageait sur mer il rcitait tous les jours la priMe connue sous le nom de Litanies de la mer. Ses disciples suivent encore le mme usage une fois par jour. Ibn Batouta nous a conserv le te~le
1.

2.

QUELQUES LEGENDES

131

Chalkh Ach Chdouly, dans son livre Al-Qadou-tla- 'llahi, l'~eonte que son ma1tre Ben Machlch reut un jour la visite d Un homme qui lui dit: Donne-moi des ordres et imposelll.~i des conditions. Par le prophte , rpondit le sault, j'ai autant besoin que toi d'observer les prceptes de la religion et d'viter le mal. Observe toi-mme ces prceptes et vite les pchs . ( Eloigne de ton cur l'amour des biens de ce monde et des femmes, ainsi que l'amour de la gloire. Prserve ton ~~ur de l'attein~e des pa~sion~: E,n toute chose ,co,n~ente-toi b' .la part que Dieu t'a faIte. SIl t accorde le ,benefIce de sa lenveillance rends-lui des actions de grce. S'il fait peSer SUI' toi sa rprobation, rsigne-toi. L'amour de Dieu ~st le Ple autour duquel tournent toutes les vertus. C'est e fondement de toute espce de bndictions. Quatre choses seulement garantissent cela: la crainte ~espectueuse et sincre de Dieu, une parfaite bonne foi, il:Complissement des uvres pies et la recherche de la SCl.enee. Tu n'atteindras toutes ces qualits qu'avec l'apPUI d'Un frre vertueux ou d'un ma1tre de bon conseil Il.
1) -

Il lui rpondit par les paroles du res-Haut: Ceux qui croient en Dieu et au jour du jugetnent dernier ne te demanderont point la permission de ne Pas combattre avec leurs biens et leurs personnes, Et Dieu cOnn""t ~eux qUi 1e craIgnent Il i . . . ",1

~r:ndre part au Djihd.

Un homme demandait un jour au saint l'autorisation de

n Mon maltre me fit les recommandations suivantes,


ous dit Ach-Chdouly; :

Ne prends pas pour amis ceux

de ell e oraison (t. 1. p. 41, traduction de MM. Defrmel'Y et Sangui~ Il c. eth) C ' . . 1. egalement Rlnn, fr/ul'ubouts et Ahouans, p. 229. 1. Qorall, 60urate IX, v. 44.

132

ARCiIIVES MAROCAINES

qui recherchent ton amiti. Ce sontdesgens vils. Ne prends par pour ami celui qui prfre sa personne toi et ne prends pas non plus pour ami ceux qui te prfrent eux, car il n'y a pas d'apparence que ce soit sincre. Mais prends pour amis ceux qui, lorsqu'ils font mention de quelque chose disent: Dieu! Ils doivent tre humbles envers Dieu et non envers un autre que lui . Le chaikh Zerrok, parlant du pardon et de ce qu'en pensaient les savants et les gens vertueux, rapporte ceS paroles du chakh Ach-Chdouly : Je demandai mon malre Ben Machieh des explications sur le pardon. Il me rpondit par les paroles du Trs-Haut: Usont trouv leurs, anctres dans l'erreur. Ils s'empressent de suivre leurs cc traces .

Ben Machich dit une fois Ach-Chdouly : Si tu veU" combattre pour ton me, instruis-la, saisis-la de crainte pour le pch et emprisonne-la dans la possession de DieU, quelque part que tu sois .

Le chaikh AI- Ouarrq admire la douceur des paroles dL1 saint qui a runi la science et les actions videntes, la pUret et les belles descriptions. Sa rsidence tait au paYs des Habta, Son asctisme et son renoncement aux choseS de ce monde lui valurent la qualification de Ple de l'Islam pendant vingt-quatre ans suivant les opinions les plL1~ solides. Il s'adonna Dieu et se retira au Djebel 'Alem 01\ il demeura jusqu' ce qu'il mourt de la mort des martyrs hrite des compagnons du prophte de Dieu.

QUELQUES LGENDES

Le chaikh Bannny nous apprend que le maudit Abo 'fodjn fit tuer le saint par ses partisans. A la suite de ce llleurtre leur gloire se ternit. Ils furent l'objet d'une rprobation gnrale et prouvrent de nombreux malheurs. La cause de sa mort fut la suivante: Un homme avait une s<eur belle et accomplie. Abo Todjn voulut l'pouser de force. Son frre s'enfuit avec elle au horm t du saint qui empcha Abo Todjn de parvenir 'ses fins. Ce fut la cause de sa mort. On a donn aussi d'autres raisons de sa mort. Il fut enterr dans la qoba du Djebel 'Alem. Le chakh Si Al'Arbi AI-Fs dit qu'il avait de grandes qualits. Il a laisse de nombreux vestiges, tels que la caverne qu'il habitait et o il se retirait pour prier Dieu.

626.

Sa mort eu lieu en 624. D'autres disent en 632, 624 ou

. Le chakh Si 'Abdallah Ar-'Razouny dit que le cimet1re de Moulay Abd as-Salm ben Machch renferme trois tOlllheaux. Celui du milieu contient les restes du saint. lJ e rflere. se trouve le tombeau de son fil s S' Mouhammad '. 1 1 et devant, celui d'un des serviteurs du saint. .

1.

Sanctuaire et par suite asile inviolable.

Av~ ~uUb-f
7~5 IQol-

JJJ

L'AFFAIRE DES SAHAL

L'opinion publique a t mue il y a quatre mois par l'attaque audacieuse autant qu'imprvue d'Al- 'Arch (La~ rache) par les gens de la tribu arabe des SQal. Cette tribu ordinairement paisible vit l'tat semi-nomade dans les landes dsertes qui s'tendent entre Acla (Arzila) e( Al-' Arch sur le bord de l'Ocan atlantique et sur la rive droite de l'Oued Louqqo. Un des hommes les mieux renseigns sur la situation politique de la rgion d'AI- 'Arich, Si 'Abd.As-SalI1l Astt, reprsentant des chorfa d'Ouazzn dans cette ville, a bien voulu rdiger pour nous un court expo~ des vnements dont les environs d'Al-'Arich ont t rceI1l" ment le thtre. Ces vnements nous rappellent qu'il y a soixante' quinze ans la tribu des SQal avait dj donn des preuveS de son ardeur belliqueuse. Le Kitb-Al-Istiq consacre en effet un chapitre l'attaque et au massacre d'une co nl' pagnie de dbarquement autrichienne. La tribu des SQ.al s'tait allie cette fois aux habitants d'AI- 'Arich pour repousser la tentative de dbarquement faite par les Autrichiens. Sans vouloir chercher dans les faits relats dans le Kitb-Al-Istiq des antcdents historiques l'affaire de novembre dernier il nous a paru nanmoins intressant de les rapprocher.

L'AFFAIRE DES SI.IAL

135

Attaque de la ville frontire' d'Al 'Arch par les Au-

trichiens'

Nous ayons vu dans un chapitre prcdent que le sul-

tan Moulay 'Abd-Ar-Ral)mn (Que Dieu lui fasse mis ricorde!) visita la fin de l'anne 1243' les villes fron

tires et les ports du Maghrib. Son intention tait de

donner une nouvelle impulsion la guerre sainte sur mer (djihd), coutume que le sultan Moulay Solaman

(Que Dieu lui fasse misricorde!) avait laiss tomber en (~dsutude. Moulay 'Abd-Ar-Ral).mn ordonna la cons truction de nouveaux bateaux destins renforcer ce qui restait de la flotte de son aeul Si Mol)ammad-ben 'Abd-Allah. Il permit aux capitaines corsaires des deux rives 4 de Sal et Rabat (AI-Fatl)) de s'embarquer sur leurs vaisseaux et de parcourir les ctes du Maghrib et le littoral voisin. Les deux capitaines corsaires AI-l:Iadj 'Abd-Ar-Ral)mn Barkch et AI-I:ladj 'Abd-Ar-Rahmn 13 r tal rencontrrent des vaisseaux autrichiens et les cap turrent car ils n'avaient pas de passeport. Ils trouvrent Il Sur ces bateaux une quantit considrable d'huile et d'autres marchandises. L'un de ces bateaux tait venu transporter sa cargaison aux ports des 'Oudoua et l'autre celui d'Al.' Arch. Les Autrichiens attaqurent le port d'AI- 'Arch avec Une flotte compose de six navires, le mercredi 3 de 5 Il de Dho' l-Qa 'da de l'anne 1245 Ils bombardrent la

\ .

Le mot y-S<.3 dsigne une marche, une ville militaire btie sur les n fiIns d e 1a f ronhere d' un E' tat, en un pOlll t une InvaSIOn est a " ' ou , von craindre.
1.

(,

Kitb-Al-lstiq, t. IV, p. 188. 3. 1243 == 182 7. J.-C. h 4., On entend par les habitants des 'Ou doua (ahl AI- 'Oudouaten) les I,abltants des deux villes qui sont situes l'une et l'autre sur le bord de OUed Bou Regrag, c'est-dire Rabat et Sal. d 5. 182 9 de J.-C. Sur cet vnement cf. Godard, Histoire et description Il Maroc, t. Il, p. 59 2 -93.
2.

1.36

ARCHIVES MAROCAINES

la ville et y lancrent une quantit considrable de bou-

lets, du lever au coucher du soleil. Pendant le bombarIl dement ils dbarqurent l'aide de sept embarcatioPs I( contenant chacune cinq cents hommes et attrirent Il l'endroit connu sous le nom de Maqara. Ils se runirent les uns aux autres l'aide de crampons de fer pour ne II pas se disperser et marchrent contre les vaisseaux du sultan qui taient ancrs dans l'intrieur de la rivire. Ils avanaient au son du tambour et des trompettes, tandis que leurs vaisseaux, sur mer, protgeaient de leurS :< feux leur marche le long de la rivire et empchaient qu'on la traverst pour les atteindre. Ils arrivrent au" Il vaisseaux du sultan et les incendirent, pour tirer ven geance des vaisseaux qui leur avaient t capturs. Mais, II peu d'instants s'coulrent jusqu' ce que les Musul mans arrivassent contre eux de tous cts, des tribus Il du Sl;1al et autres. Les habitants d'Al~ 'Arch et des environs surgirent des deux cts de la rivire et sur des embarcations pour les attaquer. Ils tombrent aU milieu d'eux et en turent un grand nombre. Il se trou vait sur le lieu du combat un certain nombre de mois sonneurs occups moissonner. Ils furent tmoins de l'engagement et firent preuve d'un grand courage en dcapitant les Autrichiens avec leurs faulx. Manuel' a re lat cette bataille avec plus de dtails et dit que les Au trichiens perdirent quarante-trois hommes tus, sans (1 compter ceux qui furent faits prisonniers. Ils laissrent une pice de canon aux mains de l'ennemi et de nolO" breuses munitions. Les survivants regagnrent leurs vaisseaux et s'enfuirent. C'est cette bataille qui inspira au sultan Moulay 'Abd Ar-Ral;1mn le dsir de se dtourner de la course sur
Il I. L'auteur cit ici n'est autre que le p. Manuel Pablo Castillano S , auteur de la Descripcion hist6rica de Marruecos ;r brel'e reseiia de sus di' nastias. Santiago, 1878.

L'AFF AIRE DES SAI;IAL

137

tner et de consacrer ses soins ce dessein. La puissance nouvelle des Chrtiens et le grand nombre de leurs na vires lui avaient fourni une occasion propice pour donner Une impulsion nouvelle la course. Mais la capture des vaisseaux avait commenc soulever des conflits et des contestations de toutes sortes et aviv la haine entre le gouvernement de la dynastie leve et les gouverne tnents des nations amies. La trve qui avait t conclue fut sur le point d'tre rompue, mais elle fut raffermie du fait de la conqute de l'Algrie par les Franais. Il en l( fut ce qu'il en fut. Le sultan se tint tr:mquille. Il fut li d'avis de renoncer la course sur mer et de s'occuper des intrts du moment, cause du peu de profit qu'il l( avait retir de la course faite par les vaisseaux des corl( saires musulmans. Ajoutez cela la dclaration des grandes puissance,;; chrtiennes, telles que l'Angleterre et la France qui avaient dcid que seuls pourraient na viguer les navires qui observaient les conventions mal( l'itimes et tout ce qui y tait stipul. Toute nation, quelle qu'elle soit, qui voudrait avoir accs dans un port pour Ses bateaux et ses commeran~s devrait y avoir un con suL ...
I(

..... L'affaire des Autrichiens fut rgle par l'intermdiaire de l'Angleterre qui dpcha son ambassadeur, ainsi que l'ambasseur d'Autriche, chez le sultan Mik. nsa pendant le mois de rab' - al- aououal de l'an ne 1246 1. )

L'affaire des S1).al (octobre-novembre 1904).

...:",,-,---

Louange Dieu unique! Lui seul est puissant!

Causes de l'attaque d'Al- 'Arch par la tribu des S b-al et de la fusillade qui eut lieu sur la rive du fleuve. \( Un certain 'AbdAr-Ra~lmn ben Qaddor du village
l(

1. 1830 de J.-C.

138

ARCHIVES MAROCAINES
che~

des Raqqda avait Al' Arch un caf maure, sur le

min du port et s'y tait mari. Le prix des loyers aug mentant par suite de l'accroissement de la population

d'Al- 'Arch, 'Abd-Ar-Ral;J.mn voulut transfrer son caf maure en dehors de la porte de la ville, dans une cabane en roseaux. Les gens d'Al-'Arch l'en dissuadrent par cc crainte des voleurs. Il vint alors habiter au villag'e des (c Raqqda. Une nuit, dit-on, il se joignit un groupe de voleurs. Ils enlevrent les moutons que les bouchers cc avaient laisss au dar-A l'-R 'y t, l'extrieur de la ville. c, Ils leur firent franchir le gu situ l'extrmit des jar dins et les conduisirent au djabal Chemmis (Tchemmich)2. Le lendemain matin les bouchers suivirent les traces des cc animaux vols jusqu'aux gu et revinrent sur leurs pas. , (c Ils portrent l'affaire devant le gouverneur (mal) de la ville. Celui-ci crivit aux voleurs pour leur faire restituer les btes voles; mais ils rpondirent qu'ils viendraient seuls le trouver, c'est--dire, sans ramener avee eux les ({ animaux rclams. Ces faits se passaient dans les pre(c miers jours de Cha'bn. Devant leur attitude, le gouver~ neur interdit l'accs d' AI- 'Arch tous les gens de ce ({ village, hommes ou femmes, pendant une priode de ({ quinze jours. Mais un jour, un chrtien demanda au capicc taine du port une embarcation pour atterrir sur le rivage voisin de ces Raqqda. Il partit accompagn deux marins Lorsqu'ils furent arrivs hauteur du village des Raq(c qda, ceux-ci les accueillirent coups de fusils, l'en droit du rivage connu sous le nom d'Akhlidj. Ils se ti rrent d'affaire en regagnant la ville o ils rentrrent le soir du mardi 15 de Cha 'Mn 1322 3

(c

1. Dr-ar-R 'y dsigne le lieu o on runit les moutons en attendant l'abattage. Cf. Arch. JIIlar, vol. II, nO II, p. 132. 2. C'est le monticule qui recouvre les ruines de Lixus snr la rive droite du Louqqo. 3. Novembre 1904.

L'AFFAIRE DES SJ;IAL

139

Les gens des Sl)al s'emparrent du bateau et, la fa-

veur de la nuit, gagnrent le poste du port et turent d'un

coup de feu un des gardiens du port, nomm Al-Ma 'llem

'Ali Djadd, exerant la profession de brodeur. Le len demain le gouverneur fit emprisonner le kl)alifat du capi-

taine du port pour avoir autoris cet Europen, l'Amricain Harry" s'embarquer sur le bateau qui fut pris par les g-ens des Sl)al. On a prtendu que l'embarquement de cet Europen avait t prmdit. Le mme jour des armes avaient t distribues. Les muletiers du Makl)zen qui taient l'extrieur de la ville les y introduisirent jusqu'au vendredi 18 de Cha 'Mn. Aprs la prire du I;>hohr un homme arriva cheval. Il tait accompagn de cinq cavaliers et de pitons. Cet homme, surnomm AI 'Atour, est renomm par ses coups d'audace et par sa qualit de cherf. Cachs dans des jardins, ils guettrent les bufs des Sl)al. Lorsque ceux-ci arrivrent en face du rivage voisin des jardins, les hommes qui taient pied poursuivirent les animaux pour les conduire la rivire, mais deux taureaux leur chapprent et ils les poursuivirent. Des gens des Sl)al accoururent avec des armes. Une fusillade clata de part et d'autre, mais personne ne fut atteint et AI-' Atour s'en retourna. Les habitants des S l)al crurent que ~ette attaque avait t prpare avec la corn plicit des gens d'A 1- 'Arch. Ils gagnrent la pointe de sable de Rs-Ar-Ramal'. Il y avait dans les eaux du port un bateau allemand, le Mersey, de la compagnie Borgeaud, et un bateau anglais l' Hercules. de la compagnie Bland. Le Mersey resta dans la rivire. Quant l' Hercules, il leva l'ancre et alla Tan

M. Harry Carlton . Extrmit de la pointe sablonneuse qui ferme l'entre dn Louqqo vis--vis d'Al- 'Arch, sur la rive du fleuve.
1.

. 2.

140

ARCHIVES MAROCAINES

ger porter la nouvelle de cet vnement. Les gens des Sttal se mirent fusiller ceux qui se trouvaient au som-

mle, ainsi que les marins du voisinage et les gens employs au bateau allemand. Les gens d'Al c( 'Arch, leur tour, rispostrent de la forteresse et du port. La fusillade dura environ deux heures. Puis on cc braq ua trois pices de c~nons contre les Sttal, auxquels on tua un homme de village d' AI- Khams 1, Les gens d'AI(c 'Arch eurent un homme tu, AI-Ma 'allem Mouttammad cc Khalfa, forgeron, et un marin bless. Le samedi arriva un bateau de guerre portant le pavillon franais 2 Depuis cette affaire il n'y eut plus d'autre engagement. Une rconciliation fut conclue dans les derniers jours cc du mois de Cha 'bn; mais le gouverneur d'AI- 'Arch ne (c stipula de conditions ni d'impositions d'aucune sorte )J.
(c

c( met du

2.

r. Ancien soq AI-Khams (march du jeudi) des Shal. Il s'agit du croiseur Linois.

LE FETOUA DES 'OULAM DE FS

On a attribu les troubles rcents dont une partie du Maroc a t le thtre aux innovations trop brusques opres par le jeune sultan, d'accord avec ses conseillers europens. Ces changements devaient fatalement bouleVerser les institutions fondes sur des bases religieuses et gardes jalousement par le parti religieux de Fs, adversaire de toute rforme nouvelle. Ces transformations ~evaient tre d'autant plus mal accueillies qu'elles taient ~nspires par les conseillers non musulmans d"Abd-AlAziz. Les rcents vnements qui ont failli amener une rup~ ture entre le gouvernement franais et le makhzen rsultent encore de cet antagonisme entre le parti conservateur et le parti progressiste. On sait ce qu'ont t ces vnelUents. L'ambassade envoye par le gouvernement franais Pour soumettre un projet de rformes administratives et financires l'approbation du sultan tait sur le point de quitter Tanger pour se rendre Fs, lorsqu'elle apprit que le jeune sultan, sur le conseil des 'oulam de Fs, avait dcid d'carter les trangers du service du gouvernement Chrifien. , Nous avons pu nous procurer un extrait du fetoua rendu a cette occasion par les 'oulma de Fs et soumis humblelUent par eux au sultan. Cet extrait qui en constitue la partie la plus intressante est Un document de premire importance pour l'apprcia-

142

ARCHIVES MAilCAINS

tion de l'tat d'esprit qui rgne dans certains milieux religieux de la capitale du Maroc l , Ftoua des 'oulam de Fs. \( Aprs avoir embrass le tapis royal et fait des vux pour la victoire et le raffermissement du pouvoir de l'mir des croyants, le sultan, fils de sultan, grand sul tan, et considrable vicaire de Dieu, notre matre 'Abd Al'Aziz, - Que Dieu fortifie son royaume et consolide son trne, par considration pour le prophte! les 'oulam ont prononc le fetoua suivant: . Sachez, matre, que vos vnrables anctres ont vcu dans la flicit, la prosprit, la pit et la crainte de Dieu qu'ils adoraient, Ils rglaient d'une faon assidue leur conduite sur les enseignements du Qorn et de la ' Sounna, ils s'occupaient avec zle des affaires de leurs sujets. Ils prenaient l'quit pour guide et se basaient sur les prescriptions de la loi divine, rendant justice l'opprim contre l'oppresseur, demandant conseil aux 'oulam et verss dans toutes les sciences. Nous, Seigneur, - nous en prenons Dieu tmoin, ainsi que son prophte - nous ne croyons pas nous tre dpartis de la rvrence que nous devons votr rang sublime en vous faisant entendre des avis sincres et en usant d'une franchise conforme la Sounna et la voie droite. Nous souffrons de nous savoir en dcadence et le spec tacle de noh'e situation nous afflige. Mais tout effet ayant une cause, nous nous sommes demand d'o provenaient nos malheurs. Nous avons rflchi sur notre situation qui a t pour nous l'objet d'un examen attentif. Il nous a sem bl que les trangers sont la cause originelle de noS malheurs. C'est eux qu'il faut imputer notre dcadence,
1. Nous devons la eommunication de cet extrait l'obligeance de M.le U, SarunBey qui ra reu du l'qh Al-Babr'ily e Fs.

LE FETOUA DES 'OULAM:A DE FS

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notre anarchie, nos luttes intestines, la disparition de notre indpendance et notre anantissement. Nos aeux vivaient dans la tranquillit et la quitude, Une poque o les trangers n'avaient aucun moyen de . s'immiscer dans nos affaires et o il leur tait impossible de nous corrompre. Le prophte a dit: Celui qui imite Un peuple finit par lui ressembler . . Quant prsent, il est certain que les trangers se sont Jous de nous et nous ont dups. Il nous ont montr l'injustice sous des aspects sduisants et nous ont fait prendre le chemin de l'erreur et de l'garement. Ils nous cc Ont fait suivre la voie de la perdition. Nous avons fait fausse route. Mais lorsque nous aurons recouvr l'nerC( gie de nos pres et la flicit de nos anctres, nous par viendrons librer nos mes, loigner de nOlis les mal heurs qui nous menacent, chasser nos corrupteurs et C( nous conformer aux avis de notre prophte (Que Dieu rpande sur lui ses bndictions et qu'illui accorde le (C salut !). De quelle utilit nous ont t ces trangers? Quelles llouvelles. sciences nous ont-ils apprises et quels avan tages en avons-nous retirs? Nous avons dpens pour eux nos richesses. Ils nous ont dupS et ont rpandu la corruption parmi nous. Nous vivions dans l'aisan('e, Le revenu des tributs nous suffisait. Il se trouve qu'actuellement nous avons d' contracter un emprunt aux trangers pour payer les . U (C fonctionnaires, alors que nous pouvons nous passer cc d'eux et qlle nous n'avons aucun profit attendre d'eux. Nous osons esprer que Votre Majest (que Dieu la c( rende victorieuse!) voudra bien accorder un examen cc attentif notre expos. Si tel est son avis, qu'elle suive no s anctres dans l'observation d es prescriptions reli gieuses. Si non, c'est elle qu'il appartient de voir ce 0 ,Ul convient le mieux. Il

(C (C

LE

DROIT

D'ASILE DES CANONS t

Nous avons dj appel l'attention sur le cas particulier des terrains et difices {l,orm 2, interdits aux chrtiens et aux juifs, et qui constituent une variante du droit de proprit prive. Nous avons distingu deux aspects caractristique du l;1orm : interdiction aux infidles et protection des personnes poursuivies. Ces deux qualits ne se re~ trouvent pas toujours ensemble dans le l;1orm. Un certain' nombre de l;1orms, interdits aux infidles, ne sont paS zones de protection pour les personnes poursuivies. Un plus grand nombre de zones de protection sont accessibleS aux infidles. En ce cas, le terrain o l'difice n'est pas 1;10rm, mais simplement zouag 3 (asile); les personnes qui s'y rfugient sont mezaououagun (protges). Nous avons cit le caS du terrain vague qui environne le marabout de Sidy MoU: .gammad ben AI-I.ldj Bo 'Arrqya Tanger, terrain qUi est zouag partir d'un bouquet d'arbres appels chadfa r al-mezaououagun, bien que journellement travers par des Europens 4. En gnral, tous les difices religieux sont 1;10rm et zouag la fois: les mosques, les zouyas ; les marabouts,

----Les renseignements qui nous ont servi rdiger cet article nous opt . t fournis par M. le capitaine Larras, qui nous adressons ici nos bie P vils remercments. 2. Archives marocaines, II, p. 117 et seq. 3. Vulgairement: azouag. 4. Op. cit., II, p. 1I8.
1.

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r
1

les cimetires, quelquefois une simple pierre tombale ou la maison d'un chrf. Nous avons vu EI-Qar le cas du ~orm des Oulad Baqql; un individu poursuivi criait-il: alla fi rtOrm Oulad Baqql Je suis dans le horm des O. Baqql , on ne pouvait l'apprhender. Il en tait de mme, il est vrai, si, rfugi dans l'impasse qui conduit la maison de l'agent consulaire de France, il s'criait ana fi /.torm alqounoul. Mais alors la protection n'avait plus aUcun caractre religieux. L'individu mezaoug n'est pas toujours sr d'chapper ceux qui le poursuivent. Si le personnage que nous avons cit Rabat t peut circuler librement et vaquer ses affaires, grce la protection de marabou ts ensevelis su r le parCours d'une trs longue rue, les mezaououagun sont le plus SOUvent obligs de se rendre discrtion, pour ne pas mourir de faim, puisque l'autorit qui les poursuit peut leur couper toute subsistance. Souvent mme le moqaddem de la zouya ou du marabout, l'imm de la mosque ou le chrf, presss par le Makhzen de faire sortir le rfugi, Use d'un subterfuge, consistant gnralement lui confier un objet qui lui conserve la protection dont il jouissait, par exemple les planchettes, lou/:tt, o sont crits des Versets du Qorn. ou le zif, l'toffe qui recouvre le tabot (sarcophage) du saint. Ces objets constituent pour lui un transport de ::.ouag : tant qu'il les revt ou les porte, il reste sacr. Cependant les ruptures de zouag sont courantes et tendent se multiplier mesure qu'on constate que ces sacrilges ne sont suivis d'aucune vengeance di vine. Nous citerons deux cas trs curieux de rupture de ZOuag. En 1896, lors de la fameuse rvolte des RaQ-mna, l'instigateur de ce soulvement, 'fher ben Slmn, traqu
1.

'-

Loc. cit.
ARCH. MAROC.

10

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ARCHIVES MAROCAINES

par les troupes du Makhzen, s'tait rfugi dans la zauya de Sidy Ra1)al. Le moqaddem, press par le Makhzen de le faire sortir et refusant de le livrer pour ne pas voir s'vanouir les prrogatives du mausole dont il avait l'administration, engagea Ther se rendre au camp de sultan pour demander l'amn, en se couvrant du zfde Sidy Ral;1al. L'insurg sortit donc avec ce manteau, fut trait par l'arme comme un prisonnier, mais couvert par la protection de la zouya, et se promena pendant quatre ou cinq jours avec le zf qu'il ne quittait jamais, sans qu'on penst le lui arra cher, jusqu'au moment o les 'oulam et les jurisconsultes du camp, runis en conseil, rendirent un {'etoua rest clbre. Le zouag, dirent-ils, n'est valable que pour les Musulmans. Or les obligations du Musulman sont telles et telles, et aussi de se soumettre l'mir des Croyants, Ther ben Slmn s'est insurg contre l'mir des Croyants: il n'est donc pas bon Mllsulman et n'est pas protg par le zouag. En consquence, on le dpouilla du zf qu'on rapporta au marabout. et on enferma Ther dans une cage dont les barreaux taient des canons de fusils. Le second cas est plus rcent. Il concerne le chrf Oudry, assassin du missionnaire Cooper. Fs, en 1902. Ce fanatique s'tait rfugi au tombeau de Moulay Idrs; l'administrateur reut du Makhzen l'ordre de le faire sortir par n'importe quel moyen. Il pressa donc l'assassin de quitter le lieu sacr. Sur son refus, il lui conseilla de prendre les planchettes (lou!tt) qorniques du mausole. Les soldats l'entourrent en sortant et le conduisirent aU Dr Makhzen sans le malmener. Une fois dans la cour du palais, on lui arracha ses planchettes et on l'arrta. Le zouag tait rompu 1.
r. Il se produisit mme ce moment un incident caractristique. Le Menebbhy, alors tout-puissant, avait dit l'assassin, ds son entre dans la cour: " Ton aO'aire est mauvaise, ), ou quelque chose d'appr o ehant. Le fanatique ayant rpondu en brandissant victorieusement stS

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Un des cas les plus curieux du zouag est celui qu'on peut remarquer, en campagne, au camp du sultan ou en ville, une batterie: les canons du. sultan jouissent de cette prrogative, et non seulement les canons mmes, lllais leurs affts, le terrain qu'ils recouvrent et mme les lllUlets qui les portent lorsqu'ils sont chargs pour le dpart. Tout individu poursuivi, qui se rfugie sous un canon, deVient sacr. Un qammn, poursuivi pour avoir t sur~ris jouer au bonneteau, jeu dfendu au camp, ne s'taitIl pas avis de se rfugier sous le cheval d'un officier franais, instructeur pour l'artillerie, sous prtexte qu'il tait COUvert par le zouag el-mdfa' (des canons)? Les mokhaznya refusaient naturellement d'admettre cette protection e)(erce par un chrtien. Ce fut le qt;ly qui trancha la questio n ... en emprisonnant le dlinquant. Il faut chercher, semble-t-il l'origine du zonag des canons dans le respect, l'admiration et la terreur superstitieuse qu'inspirent ces engins de guerre. Le canon en gnral est marabout. C'est un indice de vigueur: les mre:(y Conduisent leurs enfants chtifs, surtout les garons; eItes les leur font toucher, embrasser; elles font entrer des mouchoirs dans l'me des canons. Au camp, les canons, portebonheur, sont visits journellement par les femmes des tribus qui viennent y formuler des vux. Le5 artilleurs sont naturellement trs sceptiques l'gard de ces manifestations et se livrent de continuelles railleries, parfois lllme des farces l'gard des plerins. Certains canons sont particulirement vnrs. Sans remonter jusqu'au fameux canon-marabout de Larache qui il.cquit des titres l'admiration des bons musulmans en
Planchettes d'un air de dfi, le ministre s'cria: Que nous importent Ces morceaux de bois! ce qui fut \ln vritable scandale. Si. aprs cette affaire, les 'oulam de Fs avaient pu tenir le Menebbhy entre leurs Illains, ils lui auraient fait payer cher cette irrvrence envers les louh' de Moulay Idrs. . at

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ARCHIVES MAROCAINES

anantissant la flotte franaise en 1765, on peut citer le caS d'un canon d'un des forts au sud de Larache, que nouS avons vu recouvert de lambeaux de chiffons et de touffes de cheveux dposs pieusement par des femmes qui venaient journellement l'implorer. Les artilleurs n'avaient jamais pens dbarrasser leur pice des ces ex-voto qui la dcoraient et qui pouvaient en gner la manuvre. Les canons sont en mme temps asiles religieux. Pendant les ftes religieuses, il n'est pas rare de voir des suppliants se placer sous les canons et implorer de l le sultan son passage, par la formule suivante: chkoua 'alek ia Sidna Moulay 'Abd el- 'Azz (rclamation toi, notre seigneur 'Abd el-'Azz). Ils sont ds l~rs inviolables et jouissent d'une garantie transportable ds qu'il a t cons; tat officiellement que les suppliants taient auprs des canons. Ceux qui cherchent asile auprs des canons doivent prvoir, comme dans tout zouag, la question de nourriture: il arrive parfois, en effet, que le Makhzen fait former un cordon autour de la pice pour affamer le suppliant et l'obliger ainsi abandonner son asile. Quoique de bonne guerre. ce procd est rarement employ: il existe toujours un certain discrdit contre ce moyen de tourner une difficult religieuse. Gnralement, les efforts du Makhzen se portent empcher les tribus rvoltes d'accder aux canons, lorsqu'il veut lui refuser l'amn. Les canons servent de refuge aussi bien aux dputations de tribus rvoltes qu'aux simples particuliers, aux soldats de la maftalla qui veulent se plaindre directement au sultan d'un retard sur le paiement de la solde ou d'une punition injuste. Enfin, une particularit du zouag des canonS est que les Juifs peuvent y accder et en jouir au mme titre que les Musulmans. Il est d'autant plus facile de communiquer directement

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aVec le sultan, ds qu'on est refugi aux canons, que lorsque le Makhzen est en campagne l'artillerie est range devant l'Afrag, communaut forme par les tentes du sultan et de ses femmes. La tente du sultan est monte par les qds avant son arrive l'emplacement du campement. Elle est double et Surmonte d'une boule dore, jammOllT'. Le poteau central (rkeza), compos de deux gros tronons, est dress et main~enu au moyen de fortes cordes appeles goumnl, fixes a des piquets de fer (ouled el-ftadid) qu'on a enfoncs en terre avec des masses de fer (miiam). Il y a deux tentes superposes, mais celle de dessous, qoubba d-Sidna (dme de notre seigneur~ ne diffre gure d'une tente de qd. Le triur de toile vertical est appel larbi{L Derrire la teIlte du sullan se trouvent deux groupes de tentes: l"av al e-r'ir (petites femmes) renfermant les femmes personnelles et la domesticit fminine, qui acCompagnent toujours le sultan, et l"ayal el-kebir (grandes femmes) comprenant les parentes, autrefois la mre et les surs du sultan et leur domesticit, qui peuvent ne pas aCCompagner le souverain. Le tout comprend tout au plus llne soixantaine de femmes (pour Moulay 'Abd al-'Azz). L'ensemble de ces tentes et de celle du sultan estentour d' un mur de toile vertical de 2 m ,2 de haut environ. L'emPlacement circonscrit l'intrieur s'appelle l'afrag l ; personne ne doit y pntrer en dehors des femmes, du sultan seul, ou de ses domestiques personnels . Devant l'ajrag s'tend un vaste espace vide, bord d'un Cot par les tentes d'audience des vizirs, tenant lieu de
r. Az-Z yany , dans le Toul'djmn al mo'al'ib, parle des Espagnols s'l'm. parant de la citadelle d'Afrag sous les murs de Ceuta assige. Il faut P~nsel' que le chef des assigeants jouait au sultan, ou bien qu'on appelait ain~i le sel'allo o avait camp le sultan lui-mme. Cf. trad. Houdas,

P.53.

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benqa l Vis--vis de l'afrag, la place est borde par les canons rangs en batterie devant les tentes de l'artillerie. En dehors de l'afrag et prs de la sortie se trouvent la tente-mosque du sultan et sa tente d'audience qu'on ap pelleCioun 2. Celle-ci est en toile double intrieurement de drap rouge et vert fonc; on y dispose des tapis et la litire du sultan (ma/:taffa) munie d'un lit coulisse qu'on adapte par derrire, celte litire lui sert de trne. C'est l, que le sultan reoit, avec le qd al-mechouar, comme au palais, que les sances ordinaires du Makhzen ont lieu; c'est l aussi que les tribus viennent faire le /:tag,f'oun ou la taraqa 3. Le cioun remplace le menzah du Dr .Makhzen. D'ailleurs, ainsi dispos) ce camp makhzen rappelle tout fait le Dr Makhzen, avec les benqa des vizirs et de leurs secrtaires. Ceux-l seuls peuvent y ha~ biter qui ont le droit de dire la fti{w avec le sultan, et notamment les artilleurs. Toute personne qui demande exposer ses dolances aU sultan se rfugie aux canons, devant l'afrag".
Bureaux des vizirs au Dr al-Makhzen de Fs. Cf. E. Aubin, Le 202 et seq. 2. Ce mot, qui signifie en arabe garde-robe aurait t employ aU Maroc comme synonyme de Makhzen, magasin. Peut-tre devons-nous lui chercher une origine turque, comme tant de termes militaires (ex. outak, tente oblongue) et l'attribuer l'poque des premires rformes militaires sous les ~a 'adiens, sous l'inspiration turque. A noter un des nombreux calembours qu'on rencontre dans le peuple marocain: en certains points de la cte, le cerf-volant (bo-guenbou) est appel cioun, dformation probable du mot franais entendu en Algrie et assimil aU mot marocain qui s'en rapproche le plus, mais qui n'a pas de signification courante. 3. Cette crmonie consiste, pour les cavaliers, se placer en ligne, de front, face la tente du Sultan, d'abord en dehol's du camp et tirer un coup de fusil successivement l'un aprs l'autre, en commenant par une extrmit, puis entrer l'intrieur du camp pour saluer le sou ve J.

Maroc d'aujourd'hui, p.

run.
[1.

Pendant la nuit, du lllafihl'eb au Ij'er, l'afl'ag est entour, au pied

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Il Y a gnralement deux sortes d'invocation au canon: 1 la plainte pure et simple - chkoua; - c'est celle que nous avons cite d'un individu seul rclamant contre une injustice personnelle: le mokhazny porte-parole du sultan "ient le chercher et le conduit la tente du vizir des rclatnations, o un kteb (secrtaire) prend note de la plainte Pour la transmettre au souverain; 2 l'amn demand par Une tribu qui vient se soumettre. Une dputation vient aux canons - izaougo fi'l-mdfa' - ; ils demandent ~'amn - i.tlobo'l-amn - et, cet effet, iarguebo lis coupent les jarrets du taureau. Gnralement, les dlgus de la tribu sont des vieil. ~ards. des enfants ou des femmes. Si ce sont des enfants, Ils Se prsentent en portant leurs lou{tt, planchettes o SOnt crits les versets du Qorn qu'ils apprennent l'cole 1; si ce sont des femmes, elles se relient les une aux autres en mettant l'extrmit de leurs foulards de tte (sebnya) entre leurs dents. Sitt arrivs sous les canons, les mezaououagun, qui ont amen un, deux, trois, ou six taureaux, suivant la gravit de la faute commise, quelquef~is, plus conomiquement, un jeune veau, 'ajel, dont la "lande sera distribue aux mechaourya, coupent les jarrets des btes et les abandonnent. Les malheureux animaux se tranent pniblement sur leurs moignons l'intrieur du camp, mais leur souffrance ne parat pas de longue dure, PUisqu'on les voit gnralement, un quart d'heure aprs, brouter l'herbe auto~lr d'eux trs tranquillement. L Cette manifestation n'a pas toujours un effet immdiat. Le Makhzen boude souvent pendant deux ou trois heures. :s artilleurs en profitent pour faire connaissance avec les refugis; les mokhazny les traitent en amis; la potinire
: ltl e du mur de toile, de 400 hommes du bataillon modle des 1}arrba, ccroup' et cou d ' cou d e. I l ' y a nI gard 'lU t . . . . e a n e erleure nI gar d e d e Jour. Is /{"I. Parfois ils portent sur leurs ttes les Qorns des mosques. Cf. ttab al-Istiq, IV; p. 77; Ezziany, trad. Houdas, p. 99.

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ARCHIVES MAROCAINES

bat son plein: c'est l qu'on peut avoir de bons renseignements sur l'tat d'esprit des tribus et la situation politique de la rgion. On appelle enfin les dlgus qui, sortis des canons, conservent le zouag (la protection). Le grand-vizir, le fqk, commence les ngociations au cours desquelles les plaignants ne sont pas considrs comme des malfaiteurs ni comme des prisonniers: ils ont le droit de discuter; mais comme les tribus n'ont pas une entire confiance dans la libert dont ils jouissent momentanment, les ngociations se font par l'intermdiaire d'un chrf ou d'un marabout influent dans la rgion. Ce personnage n'est pas venu au camp fortuitement. Il voyage avec la colonne et accompagne le sultan d'un bout l'autre de la rgion o s'exerce son influence. PrvenU d'avance de l'arrive de la fwrka, il va Fs chercher le souverain et lui sert d'intermdiaire avec les tribus o sont ses clients religieux. C'est ainsi que Sidy Ben Dod, le clbre chrf de Bo Dja 'd, accompagne le sultan de Marrkech il Rabat. Au cours d'une rcente expdition chez les Gueroun, un chrf ouazzny, qui devait suivre la colonne, n'tant pas encore arrive, les Zemmor, qui taient venus faire leur soumission, ne voulurent paS ngocier avec le Makhzen sans avoir leur rpop.dant. Ils se retirrent donc sans qu'on pt les retenir ni leS inquiter: tant venus au canon, ils avaient le droit de s'en aller. Parfois, le chrif tant insuffisamment renseign, 011 envoie un sauf-conduit un personnage de la tribu, qui viendra discuter. Les ngociations s'engagent entre le chrif et le grand-vizir, assist du ma 'allem, personnage makhzen spcialiste pour la rgion, qui connat parfaitement la province, son administration, son histoire, sa situation politique et religieuse, et qui remplace les registreS et documents crits que le Makhzen ne possde ordinair e-

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lIlent pas. Le kteb 1 enregistre la demande d'amn et le grand-vizir la prsentera au sultan l'heure de l'audience. Que l'amn soit accord ou non, les dlgus retourneront en scurit dans leur tribu, grce au zouag des canons qu'ils consel"vent tant qu'ils sont au camp, . Ces pratiques sont passes dans le protocole du Makhzen et on en chercherait bien loin l'origine', Il nous a paru intressant de rapprocher, provisoirement tout au moins, le ZOuag des c,anons du zouag des marabouts.

G. S.

1. En 1902'1903, les plaintes taient tablies par S 'AlIl AIOud'y, neveu du grand-vizir S Fe!!ol R 'a1'mit. Le ministre des rclamations sous Moulay AI-I;Iasan, S 'AH al-Mesfouy, est rest clbre. 2. Nous les trouvons quelquefois mentionnes dans l'lstiq, notaml1Ient lors de l'expdition de Moulay AI-I;Iasan chez les Djebala. Cf. Archives marocaines, II, p, 36.

EXTRAITS DE LA PRESSE MUSULMANE

L'iNSTRUCTION MULSULMANE EN CRTE.

Les mesures prises l'anne dernire par le gouvernement crtois au sujet des coles musulmanes sont vivement critiques par la presse gyptienne. A l'avenir les directeurs et la moiti des professeurs de ces coles devront tre chrtiens; l'enseignement. l'exception des leons de langue turque qui sont tolres, devra tre donn en grec; enfin la nomination des membres du clerg musulman sera soumise la sanction du gouvernement crtois. Aussi beaucoup de riches mulsumans ont-ils prfr envoyer leurs enfants faire leurs tudes l'tranger, et de prfrence en Turquie. (Le Turc, n 48, 29 septembre 1904; voir ibidem, nO 50, 13 octobre, la traduction d'un article de l'Arafat sur les vexations endures par les musulmans crtois.)

LES MUSULMANS DANS L'AFRIQUE DU SUD.

Pendant ces dernires annes de nombreux musulmanS se sont fixs dans l'Afrique du Sud, notamment au Transvaal. Beaucoup d'entre eux, pour mettre un terme aux vexations dont ils taient l'objet, avaient adopt le costume europen. Mais, en agissant de la sorte, ne dsobissaientils pas la loi musulmane? Non, a rpondu le cheikh Mohammed Abdoh, mufti d'gypte, consult sur ce point. On doit, pour se vtir, tenir compte du milieu et du climat dans lesquels on vit, et il n'y a pas de costume propre aux

EXTRAITS DE LA PRESSE MUSULMA.NE

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tnusulmans, S'ils restent fermement attachs leurs croyances, les musulmans du Transvaal, tout en portant le COstume europen, resteront de vrais croyants. On sait qu'en gypte les Coptes et les gyptiens sont Vtus de mme. Dans d'autres pays il n'est gure possible de distingner, son extrieur, un chrtien d'un musulman et lorsque le sultan Mahmoud, le destructeur des janissaires, dcida la rforme du costume en Turquie, seuls qllelf/ues ulmas aux vues trQites purent en tre choqus. (Le Turc, n 8, 24 dcembre 1903).

LES COLES MUSULMA.NES HA.NS L'ASIE RUSSE.

En 1903 le gouvernement russe a affect un crdit de 100.000 roubles la fondation de nouvelles coles musulmanes dans les gouvernements de Guendj, rivan et Bad~oub. En outre, une cole de jardinage a et ouverte a Samarkand, et une cole russe pour les jeunes filles tnllsulmanes Tachkent. Dans cette dernire cole la langue russe et l'arithmtique seront ,enseignes par une kh noum musulmane. (Le Turc, n 11,14 janvier 1904, Une partie de ce::; renseignements a t emprunte au Terdjuman.)

LE MOUVEMENT INTELLECTUEL EN GYPTE.

1 Dn certain nombre d'gyptiens dsireux d'encourager

.n sciences arabes (Secrtaire: M. Abd-el-Khalek Sal'oit es

t' tudes arabes ont fond une

Socit de la renaissance

M.~y, inspecteur au Comit de surveillance judiciaire du ~ l?istre de la Justice, 12, boulevard Abd ed-Dam, Le r aIre) qui va donner prochainement une dition du Diclonnaire analogique intitul Al-Mokhassas d au philo-

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ARCHIVES MAROCAINES

logue espagnol Ibn Sidah. Cette dition, qui comprendra neuf volumes, sera publie par les cheikhs Mohammed Abdoh et Mohammed MahmoudEI-Chankity d'aprs le seul manuscrit complet, aujourd'hui conserv la Bibliothque khdiviale, de cet impoJ'tant ouvrage. Le prix de souscription a t fix 51 francs. A l'occasion de la publication au Caire de la traduction arabe de l'lliade par le pote syrien Solaiman AI-Boustani. un certain nombre de savants et de littrateurs gyptiens ont offert un banquet l'htel Sheppeard (?) au traducteUr d'Homre. (Le Turc, na 34, 23 juin 1904.) On a ramen en gypte, aux frais du Ministre de l'inStruction publique, le corps de Hasan Tewtik Pacha, lecteUr , d'arabe l'Universit de Cambridge. Homme trs instruit et d'un grand mrite, Hasan Tewfik Pacha a laiss dp- vifs regrets. Il connaissait trs bien les langues anglaise et allemande, et laisse plusieurs traits de pdagogie. (Le Turc, na 11, 14 janvier 1904).

UN

VOYAGEUR TURC AU MAROC.

Le journal Le Turc publiait, il y a quelques mois, la relation d'un voyage fait au Maroc en 1897 par un Turc qui a gard l'anonyme (Souvenirs de voyage, na 39, 28 juillet 1904). Notre voyageur fait une description enthousiaste de ce pays et en particulier de Tanger, o il sjourna un certain temps et qu' cause de son excellent climat il appelle un coin d'Europe au Maroc )); toutefois il ne se fait paS d'illusions sur la faiblesse du gouvernement actuel et leS vices de son administration. Pour p.'lrcourir le Maroc, il dut prendre le costume arabe, les habitants n'admettant paS qu'un musulman portt un costume analogue celui deS Europens et les plus hauts fonctionnaires se conformant cette rgle. Il dplore vivement l'tat d'anarchie de ce

EXTRAITS DE LA PRESSE MUSULMANE

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beau pays. Beaucoup de tribus sont en rvolte; le gouvernement ne peut se faire respecter; l'arme marocaine, soumise quelques instructeurs franais et anglais, et d'ailleurs peu prs dpourvue d'artillerie, ne 'compte pas. Les coles sont rares, et l'instruction nulle. Tout le commerce est aux mains des trangers; fort peu de Marocains Sant riches, et ceux qui ont quelque opulence recherchent la protection d'une nation europenne. Notre voyageur S'indigne de voir la noble maison de Ouezzn, dont le chef a pous une Anglaise protestante, place sous la protection de la France. Il dnonce les agissement des Juifs et Surtout des trangers, Amricains, Anglais, Franais, Espagnols et Italiens, dont les pachadours cherchent sans cesse intervenir dans les affaires intrieures du Maroc.

-----------------------ANGERg. -- IMPRIMIIE A. BURDIN ET Cie,

4,

RUE GARNIER.

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

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IBN RAHMOUN
ET LES GNALOGIES CHRIFIENNES

Il Sache que, parmi les choses qui se rattachent la contl.aissance de ces gnalogies chrifiennes, dit Ibn At'fayyib AI.Qdiry dans la Khtima qui termine l'Ad-Dourr ClS-S any 1, on doit ranger la connaissance des droits des gens de la maison du Prophte l'gard des autres hommes et celle de leurs devoirs l'gard les uns des autres. Les devoirs des musulmans vis--vis des descendants du ProP~te se rsument en trois obligations: de les aimer en bleu et en le Prophte, de garder et de respecter la famille du Prophte en leur personne, et d'viter de leur causer du dommage en parole comme en action. >l Ces prceptes n'ont pas t formuls par les chorfa euxltJ.lIles : ils dcoulent des traditions prophtiques que les c~orfa ne manquent pas d'invoquer pour tablir la lgitiltJ.lt de leurs privilges. (1 Aimez Dieu parce qu'il vous ~Ourrit de ses bienfaits, disait le Prophte. Aimez-moi pour amour de Dieu et aimez les gens de ma maison pour l'a~our de Dieu! II Abo Bekr a-Ciddiq ajoutait: Gardez oul;tammad dans les gens de sa maison 8 >l. Les croyants doivent avant tout s'abstenir de lser les

Il 1. d. de Fs, p. 72. Sur cet ou Vl'age, eL Archives marocaines, 4:.>.5 et seq.

1,

l,

~. AdDourr as.San)', p. 73
. ibid.
AIlCH. MA HOC.

il.

160

ARCHIVES MAROCAINES

gens de la ligne sainte, la seule qui existe en face de Dieu: Les lignes seront disperses au jour de la Rsurrection, l'exception de la mienne'. Toute injure faite un chrf est ressentie par le Prophte: Ftma est un morceau de moi-mme. Quiconque l'irrite m'irrite<. )1 Et encore: Celui qui tuera quelqu'un de ma postrit n'aura plus jamais droit mon intercession' ). Les devoirs des chorfa l'gard les uns des autres sont de s'entr'aider, d'obir celui d'entre eux qu'ils ont choisi pour chef et de dnoncer ceux qui s'attribuent faussement une origine chrifienne: Que Dieu maudisse tout intruS parmi nous et tout apostat notre famille 4 . Comment l'origine chrifienne peut-elle tre tablie? A l'origine, on distinguait les chorfa au port du turban! vert, bien qu'ils n'en eussent pas le privilge exclusif; car Abo 'I-I:Iasan Ach-Chdely dit trs bien: Celui d'entre les Malkites qui il convient de le porter sans tre chrf, cela lui est permis sans toutefois tre correct" ). L'origine de cette marque distinctive, souvent simple morceau d'toffe attache au turban, est toute diffrente de celle de la kherqa des Soufis, avec laquelle elle ne saUrait tre confondue 6 AI-Mmon, fils d'Hron ar-Rachd, khalife 'abbside de Baghdd, ayan t voulu rtablir le khalifat dans la famille des descendants de Ftma, choisit pour leur parti la couleur verte et les engagea se vtir de vert, le noir tant la couleur adopte par les 'Abbsides, le blanc celle de tous les musulmans, le jaune celle desjuifs 7,
Op. cit., p. 78. Ibid. 3. C. Fraud, Les Chorfa du Maroc (Revue africaine, 18 77, p. 30 5). 4. C. Fraud, loc. cit. 5. Extrait du KitlJ na?! moulok al-islm d'Ibn as-Sakkk (supplmnt au Charr adh-dhahab d'Ibn Ral).mon, ms. p. 233). 6. Sur la Kherqa sofya, cf. Archives marocaines, t. II, p. 12 7 et se~' 7. Le texte ojoute : Quant au rouge, tout le monde s'accorde le detpster n.
1.

2.

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Le projet d'AI-Mmon choua, mais la couleur verte l'esta aux descendants d' 'Ali, qui rduisirent cet insigne il un simple morceau d'toffe verte place sur le turban. Toutefois, cette coutume tomba en dsutude jusqu'en l'an 773 de l'hgire, poque laquelle le sultan d'gypte prescrivit aux chorfa de placer sur leur turban un bandeau Vert, pour qu'ils ne fussent pas confondus dans la rue aVec les autres musulmans. L'un d'eux dit cette occasion: Ils ont prescrit un insigne pour les fils du Prophte: l'insigne est rserv cependant celui qui n'est pas connu. La lumire de la prophtie reEplendit dans la noblesse de leurs visages: elle suffit au chrf remplacer la robe Verte 1. Le port de cet insigne se gnralisa en gypte, en Syrie et il peu prs dans tout l'Orient, mais jamais au Maghrib. Le nombre des chorfa, dans cette contre, tait cependant considrable et leur puissance inconteste, depuis l'poque o Idrs le Grand, chapp du chaJ;llp de bataille de Fedj o ses frres avaient pri, tait venu fonder une dynastie Oualily. Il y avait rtabli l'islamisme, chancelant au milieu des chrtiens, des juifs et des Berbres idoltres, et s'tait impos aux Berbres au point qu'ils avaient t~ouv dans son origine 'alide la justification de son autor~t~ temporelle, bien que cette origine ne ft pas une condition formelle, puisque d'aprs la Sounna le khalife doit ~tre de la tribu de Qorach, et non pas seulement de la lIgne d"Ali, comme le prtendent les Ch'ites et les lm lUites 1.
Charr adh-dhahab, p. 234 et Ad-IJourr as-Sany, p. 72. Les khalifes doivent tre de la tribu de Qorach. Bokhry, d. e l'e ll, IV, p. 179. L~ tribu de Qorach s'tait d'ailleurs ramifie l'infini tt Un grand nombre de princes et de gnraux auraient pu tre khalifes. es principales branches taient les Beno 'l-Ifreth (Abo 'Obeda
1.

t. '.2,

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Les Orientaux, groups autour de leurs khalifes 'Abbsides, et plus tard les gyptiens, asservis la doctrine immite des Ftimides, ne voulurent pas admettre qu'une partie de l'empire musulman ft aux mains d'un descendant d" AU et essayrent de jeter la dconsidration sur les Idrsides en attaquant leurs gnalogies. Ibn Khaldon s'lve avec indignation contre ces manuvres. Ils disent qu'Idrs II n'tait pas le fils d'Idrs I"r, fils d' 'Abdallah, fils, de J:[asan, fils d'AI-I:lasan, fils d"Al ibn Ab Tleb (gendre du Prophte), puisse la faveur divine reposer sur eux tous! Idrs II succda son pre comme souverain du Maghrib el-Acsa ; mais ces gens s'efforcent, avec une obstination extrme, d'lever des doutes sur la . lgitimit de l'enfant qui, la mort d'Idrs 1er , n'tait p3 S encore venu au monde; ils prtendent que Rched, affranchi de la famille, en tait le pre; que Dieu les couvre d'opprobre et les repousse! Comme ils sont sots! Ne savaient-ils donc pas qu'ldrs 1er avait pris une pouse dans une famille berbre? que, depuis son entre dans le Maghrib jusqu' l'poque de sa mort, il s'tait compltement retremp dans les habitudes de la vie du dsert, habitudes qui ne permettent pas la sclusion? Chez ces Berbers, il n'y avait pas d'endroits cachs qui pussent prter deS
conqurant de la Syrie, 'Oqba, conqurant de l'lfrqya et Mosa ben No~cr, conqurant de l'Espagne), les Beno Sma (Samanides de Perse), les Benoit Ka'b ('Amr ben Al-' , conqurant de l'gypte), Benoit 'Ad (khalife 'Omar), Benol Tam (Abo Bekr le khalife), Benoit Makhzo rn (Khled, conqurant de la Syrie), Beno Zohr (Sa'd ben Ouaqq, conqurant de l"Irq), Benoit 'Abd al-'Ollzza (Khaddja, femme du PrOphte et AzZoubar), Benoit 'Abd Chams ('Othmll le khalife et Mou'ouya, fondateur de la dyuastie omayyade), Benoit Moftalib (AchChfi 'y, fondateur de l'cole chfi'ite), Benoit Hchem (le Prophte); cf Ibn Khaldou, Histoire, d, Boulq, II, p. 324 et seq. ; Mawerd, Alf krn as-SollltnJa, trad. Ostrorog, p. 103 et seq. Sur les prtentions des Chi'ites et des Immites, cf. Ibn Khaldoll, Prolgomnes, trad. De Slanc, l, p. 400 et seq.

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SOupons; les femmes taient exposes tre vues de leurs voisines et entendues de leurs voisins, parce que les maisons se touchaient et avaient peu d'lvation, et qu'aucun espace ne sparait les diverses habitations. Aprs la mort du souverain, Rched s'tait charg du service de toutes les femmes appartenant la famille, et il tait constamment sous les yeux et sous la surveillance des amis et des partisans des Idrisides. Or tous les Berbers du Maghreb el-Acsa s'accordrent, aprs la mort d'Idris 1er , . reconnatre pour leur souverain son fils Idris II. Par un lllouvement spontan et unanime, ils offrirent cet enfant l'hommage de leur obissance et ils firent serment de le dfendre au prix de leur sang. Pour soutenir sa cause, ils affrontrent la mort et se plongrent dans les flots de la guerre. Or si le moindre soupon tait entr dans leur esprit relativement l'origine de cet enfant, si un pareil bruit, man mme d'un ennemi cach ou d'un faux ami empress mdire, tait venu frapper leurs oreilles, ~uelques-uns d'entre eux, pour le moins, auraient renonc a la cause qu'ils avaient entrepris de soutenir. Mais il n'en fut rien, Dieu merci! aussi pouvons-nous regarder toutes ?es histoires comme manant, d'abord du gouvernement abbside, dont les chefs avaient trouv des rivaux dans ~~ famille d'Idris, puis des Aghlabides qui administraient Ifrikiya au nom des khalifes de Baghdd 1 . Les perscutions exerces contre les Jdrisides par le B~rbre Ibn Abi '1- 'Afya, au nom des Aghlabides, amell.erent la dispersion de cette famille, qui ne songea faire ~a.loi~ ses droits qu' l'arrive au pouvoir des chorfa Filla. a dispersion des branches issues des fils d'Idris II, le ll.ombre croissant des chorfa, l'arrive au Maghrib de desCell.dants de Moul;J.ammad an-Nafs az-Zkya (Filla) et de hto sa AI-Djaun (Qderyin) furent causes d'une grande
I.

Ibn Khaldon, Prolgomnes, trad, De Slane, 1, p. 46 et seq.

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confusion dans la filiation chrifienne. Les chorfa idri~ sides ne s'taient pas opposs l'avnement d~s Filla; quelques-uns les avaient aids. D'autre part, les Filla, basant leurs droits au khalifnt sur leur origine 'alide, devaient admettre les Idrisides profiter de leurs prroga~ tives. Leur sollicitude envers eux se traduisit par des exemptions d'impt, des distributions d"azb et de pri~ vilges. Tous les chorfa se prsentrent, leurs papiers en mains. Il devint ncessaire d'oprer une slection entre eux, et de rejeter les prtentions de tribus entires qui voulaient prouver leur lignage en produisant des titreS mensongers. Ces titres se prsentaient sous deux formes, les dhher et les rousom. Les dhher sont des actes manant du souverain et accordant telle famille chrifienne un privi, lge quelconque. Nous en avons donn dj des exemples l Les rousom (sing. resm) sont des actes du notorit ta~ blis gnralement par les naqb des chorfa; mais souvent aussi par de simples qly, en prsence de tmoins, fixant la gnalogie des personnages qui les font dresser. Ibn Ra!.lmon nous en fournit quelques modles. Louange Dieu! Que celui qui s'arrtera la lecture de ce papier sache que la qualit de chrif de Sidy Un Tel, susnomm dans l'acte, ne fait l'objet d'aucun doute, puisqu'il appartient aux maisons de la chastet et de la puret, de l'illustration et de l'honneur. Il est chrf!.lasany comme l'ont dmontr les textes dans d'autres actes que celui-ci; les connaissances leves et les mystres nobles l'ont garanti. Tu seras inform de l'lvation de la puissance de ce chrif, et de la magnificence de son caractre, de l'agrandissement de son pouvoir, et de ce que le premier paragraphe de l'acte ci-dessus est celui de Sidy Un Tel, tandis que le paragraphe qui y est joint est de Sidy Un Tel
I.

1,

Archives marocaines, II, p. 341 et seq.

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sans doute ni contestation : ils y ont consign les deux tmoignages qu'on leur a demands ce sujet. Louange Dieu! Que celui qui s'arrtera la lecture de ce papier sache que la noblesse des seyyids dont les noms sont consigns sur le resm plus haut n'est cache pour personne: le naqb des chorfa de leur poque, Sidy Dn Tel, a crit: Louange Dieu! Il ressort du tmoignage et de la certitude acquise aprs vrification que l'criture tnentionne plus haut et le paraphe qui suit sont du fqh pieux, connu, du chef unique, bni, habitant tel lieu, Sidy Un Tel, que le paraphe qui les accompagne est du fqh connu, grand, excellent, saint, dfunt, honor, bon, habitant tel lieu, Sidy Un Tel, qu'ils sont morts tous deux (que Dieu les garde en sa misricorde !), aprs avoir dress Cet acte de notariat et recueilli les tmoignages, sans doute ni Contestation, et avoir rendu tous deux les tmoignages qu'on leur demandait telle date. Louange Dieu! Voici ce qu'a dit le naqb des chorfa, a.u moment o il s'est arrt la lecture des dhher des chorfa : Louange Dieu! Lorsque nous avons examin ce qUe les chorfa Ould Un Tel possdent tl'actes honorifiques revtus des rescrits des imms les plus minents et de dhher estims manant de nos seigneurs les rois connus, actes qui les honorent et font aboutir leur gnalogie la maison du chrif pur.,., il nous a paru vident qUe celui qui les dtient, Sidy Un Tel fils d'Un Tel, et les fils de son oncle, les seyyids Ould Un Tel, qui ont habit tel endroit de tel pays, sont des nobles de la maison du ~~ophte, dont la qualit de chrif est authentique et taThe. Les susdits chorfa, et ce sont les seyyids Ould Un el, sont descendants du saint... comme nous l'avons vu ~a.ns d'autres actes: les imms Tel et Tel ont crit que eUr noblesse est authentique et qu'ils sont chorfa de tel endroit. Nous connaissons donc la gnalogie des susdits seyyids et la certifions: celui qui lira cette dclaration la

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tiendra pour certaine, car nous n'en dressons acte qu'aprs vrification. Quiconque leur mnagera un traitement infrieur celui des atres chorfa dont la gnalogie est tabli sera trait comme il le mrite. Le serviteur de son matre trs haut, le naqib des chorfa Un Tel a crit cet acte pour le faire connatre aprs l'avoir fait tablir devant lui, en saluant celui qui s'arrte le lire. Ce sont des actes de ce genre, contenant des arbres gnalogiques, chadjaT', que portent encore actuellement, dans des tuis de fer blanc en sautoir, les chorfa Filla et idrsides qui parcourent le Maroc en qute d'aumnes. Rien n'tait plus facile que de faire dresser des rOllso m en payant des 'adoul complaisants. Mais les chefs deS grandes familles y veillaient. Intresss ce que leur nombre ft restreint, afin d'tre peu nombreux jouir des privilges accords par les sultans Filla aux descendants du Prophte t, ils prirent des mesures pour carter les faux chorfa. C'est cette poque prcisment qui vit clore ces traits gnalogiques, aujourd'hui documents historiques prcieux, mais qui n'avaient d'autre objet, dans l'esprit de leurs auteurs, tous chorfa, que de dresser un inventaire de la caste privilgie. Le plus clbre de tous, le Mirt al-mabsin (Miroir des beauts) de Mou~lammad Al-'Arby ben Yosouf al-Fsy, est du commencement du XIe sicle de l'hgire; l'opuscule de Zemmory parat tre de la mme poque; l'Ad-Dourr as-Sany d'Ibn At-Tayyib AI-Qdiry est de 1090, l'A nouT' as-Sanya sur les chorfa de Sidjilmsa parut peu de temps aprs; Iln-Rallmo n
I. Et aussi des aumnes dposes aux: mausoles de leurs anctreS, tels que Moulay Idrs Fs, administr par les Thirites, Moulay Idr s au Ze'rhon, administr par les Tlibites, Moulay 'Abd as-Salm au Djebel 'Alem, administr par les 'Alamyn. Nous verrons plus loin qu'en IIOS de l'hgire, les familles qui se partageaient les revenus de la caisse de Moulay 'Abd as-Salm taient au nombre de 22. Elles ont droit, un jour par an, au produit des aumnes dposes Moulay Idrs de Fs.

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llo.US apprend l'existence d'un intressant trait contemporain, le Kitb at-ta/:tqq oua 'l-'lm fi ta/:tqlq 1 nasab chorr al~'Alam, consacr aux 'Alamyn. Enfin nous ne dsesprons pas de rencontrer dans nos prgrinations des opuscules du mme genre, vritables recensements rgionaux des familles chrifiennes. Ces traits n'taient pas des pangyriques familiaux: il fallut bientt prendre des mesures plus nergiques. Les naqib des chorfa s'en chargrent. Sous Moulay 'Abd alMlek, nous voyons un naqib convoquer les reprsentants des familles chrifiennes devant le q<;ly d'EI-Qar el-Kebir, Pour y faire examiner leurs dhher et leurs rousom. ~oulay Ism 'il lui-mme voulut se rendre compte de ,llUportance de la caste chrifienne dont il tait le premier a consacrer les privilges. Il donna l'ordre, dit-on, Ibn ~aQ.mon de composer un rpertoire de tous les chorfa du "'taroe. At~Touhmy ben Moui).ammed ben Ai).med ben Rai).;lon, chrif 'alamy, d'une des plus influentes familles de cerot et d'EI-Qar, devait apporter ce travail l'nergie llle donne la cel,titude d'une noblesse indiscutable. Fier e la tche qui lui tait dvolue, persuad qu'il allait rnoVer la caste chrifienne en dnonant les intrus, il acculllula une foule de matriaux, sans mme se donner la Peine de les mettre en ordre. Prenant pur bases les traits d'Ibn Khaldon, d'Ibn fJazm et de Soyoty, il parl:oul'ut. le Maroc septentrional en qute de dhher et de rousourn, examinant avec svrit les registres des naqlb, l'e' t Jetant avec fureur les actes apocryphes, traitant de meneUrs et vouant la ghenne les propritaires de ces docUlUents de mauvais aloi. Ibn Rahmon runit ainsi une collection d'arbres gna1. Il Y a l probablement une erreur de copiste, le mot t;hqq. n't<lnt Cert 1ne ' ' <l ment pas rpt deux fois dans le titre.

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logiques, auxquels il joignit quelques notes ramasseS dans Ibn Khaldon, dans le Qar!set dans quelques autreS ouvrages historiques, il intitula le tout Ckarr adk-dltakab fi kkar nasab (Les tincelles d'or, sur celui qui est d'une origine excellente), et le data de 1105 de l'hgire (1693 J. C.) Le trait d'Ibn Ra/;J.mon est connu dans toutes leS grandes familles chrifiennes, o il fait autorit. On n'ose gure le discuter. Lorsque nous en emes trouv un exemplaire EI-Qar, M. Michaux-Bellaire et moi, et que nous fmes en possession d'une copie excute consciencieusement par le fqih Az-Zefry, d'une trs ancienne famille d'EI-Qar, nous nous trouvmes plus forts vis--vis deS tolb qui nous apportaient des renseignements sur la r"" gion. L'objection que nous fmes Si ~Iamido al-Baqqly, qu'Ibn Ra/;J.mon avait ni l'origine chrifienne des Oul d Baqql, le gna extrmement: il n'hsita pas nou:; ap" porter le lendemain l'original du dhaher des Ould Baqql, dont nous avons donn prcdemment une traduction', et qu'en toute autre circonstance il se ftbien gard de IlOUS montrer. Nous avons dj dcrit le manuscrit d'EI-Qar'. C'est ull recueil de plusieurs traits thologiques. Celui qui nous occupe ne commence qu'au fol. 179 ; il comprend 200 folioS de 191. la page et porte la date 23 redjeb 1267 (1850), inScrite par le copiste 'Abd as-Salm al-Bahty, de la tribu des Beni Gorfet. L'criture est irrgulire et il a d exister de nombreuses interpolations entre les tableaux gn alo " giques qui nous ont paru souvent obscurs. Le Charr adh-dhakab n'est pas compos: c'est plutt un recueil d'actes authentiques qu'un trait historique. L'analyse que nous en donnons s'en ressentira. NoUS avons renonc rdiger les renseignements contenUs
I.

2,

Archives marocaines, t. II, p. 350 et seq. Archives marocaines, t. II, p. 354.

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dans Ibn Ral;1mon; nous avons prfr leur conserver leur forme documentaire, nous rservant d'y puiser dans ll.os tudes sociologiques sur les tribus ma rocaines. L'tude des gnalogies chrifiennes prsente d'ailleurs peu d'intrt au premier abord; elle est mme fastidieuse et compltement dpourvue d'attrait. Mais si nous nous y SOtnmes arrts au point de lui consacrer plusieurs articles s~Ccessifs, c'est que le rle du chrifisme dans la vie soclaIe des Marocains est considrable et qu'il est ncessaire de mesurer l'tendue sur laquel s'exerce son influence. On . a reprsent les chorfa du Maroc comme d'audacieux imPOsteurs, promenant leurs arbres gnalogiques avec leurs haillons travers les tribus pour exploiter la crdulit pu~Iique 1. On s'est appliqu discuter leur origine 'alide et <1 ruiner les fondements de leurs gnalogies. La question des origines est de peu d'importance. Il nous importe peu qUe tel chrifdescende ou non du Prophte, ou que la proPortion de sang berbre l'emporte chez lui sur celle du Sang hchemite. Les chorfa, considrs par leurs compatriotes comme authentiques, constituent la noblesse marOcaine~ noblesse dont la seule proccupation est de sauVegarder les privilges dont elle jouit depuis plusieurs sicles. l' A r poque o, en France, la noblesse jouissait de p~ivi :ges qui en faisaient l'ordre le plus puissant dans l'Etat, Slon s'tait avis de f~ire des recherches sur l'origine de qUelques. unes des familles qui la constituaient, combien ll.'aurait_on pas trouv de gnalogies discutables, qui assU~aient cependant ceux qui s'en prvalaient des droits qu on ne cherchait pas contester? Le fail: de dnoncer un faux f;hrf n'est donc pas une ~aine discussion gnalogique, mais un pisode de la lutte es classes.
1.

Cf. J.Erckmann, Le ,l1aroe moderne, p. 83.

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Les chorfa Filla, descendants de Mouhammad an-Nafs az-Zkya, ont, parat-il, une lacune dans leur gnalogie: cependant,aucun des auteurs que nous avons tudis, toLlS dvous aux Idrisides, n'en fait mention. C'est que la SLl~ priorit des Idrisides ne vient pas de cette seule circonstance. Il faut en chercher l'origine plutt dans ce fait qLle Moulay Idris fonda une dynastie nationale, restaura l'lslm au Maghrib et cra la caste chrifienne. La questi o.ll des chorfa n'est donc plus une question religieuse, malS une question sociale. Citons, pour terminer, cet pisode de l'histoire politiqlle du rgne de Moulay I:Iasan, que les chorfa 'alamyin 9,8 plaisent raconter. Lorsque Moulay f.lasan fit son pl erl " nage Manlay 'Abd asSalm en 1889 1 , il trouva art to~" beau du saint l'exemplaire original d'Ibn Ra\;J.mon, crIt en lettres d'or et conserv' prcieusement dans un crit\. Il le feuilleta avec ravissement, le prit sous son bras et l'emporta avec lui, sans tenir compte de la consternatioll peinte sur les visages des chorfa 'alamyn qui l'accoII1pa~ gnaient. Ils le suivirent jusqu' Ttouan, le suppliant d.e leur restituer leur trsor. Ce fut en vain: le manuscrit orl~ ginal d'Ibn Ra\;J.mon resta conserv, paratil, au Dr Makhzen, Fs, instrument prcieux entre les mains du gallvernement chrifien.
I.

Sur cet vnement, cf. Archil'es marocaines, t. II, p. 35 et seq.

IBN RAI;IMOUN

t'1

1
ORIGINE DES CHORFA.

Les chorra sont les descendants du Prophte, par sa 6U e Ftma, pouse d"Ali ben Ab 'fleb. Ils se divisent en deux branches, I;lasanites et I;losanites, descendants des deux fils d"Al et de Ftma, I;lasan as-Sibt et I;losan. d On considre cependant comme chorfa les 'Athmna, .escendants du khalife 'Othmn, parce que celui-ci avait ;~POUS Rqya, fille du Prophte, et les Dja'rra, descen6ants d"Abdallah ben Dja'far, qui avait pous Zenab, /le de Ftma az-Zohr et sur par consquent des deux tbt l;Iasan et I~osan.

1. -

Charra 'Athmna.

6n'Oth rnn ben 'Affn pousa Rqya et Oumm Kolthom, ])hes. de Moul;1ammad, et fut surnomm pour cette raison d Ott'n-noren (l'homme aux deux lumires); mais il n'eut ,~ postrit que de la premire, qui lui donna Abn ben 1\1 thllln. AMn mourut sous le khalifat de Yezd ben etO,U 'ouya, laissant quatre fils, Mou\lammad, Sa 'id, Dod j Ali. Mouham mad se rendit Kofa ; il fut assassin un ~~r en ent~ant chez le khalife AI-Ouald. Sa'd, fix au 1.1 alre, eut deux fils, Mou~lammad et 'Omar; le premier eut t"~ fils il Damas, Mou};lammad, qui se dirigea vers le Maghdl pntra dans le Sahara et y pousa une femme qui lui Ho nna sept enfants dont sont issus les 'Athmna du Sahara; '.A. ~ut ensuite, Damas, douze fils dont sont issus les t fil mna de Turquie. 'Ali ben Abn, fix Damas, eut un s appel Dja'far. Dod enfin laissa trois fils Damas

1.72

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galement, 'Othmn, AJ;1med et J;[amza, aeux de tous leS chorfa 'othmnyn; AJ;1med se fixa Damas. J;[amza ail Caire. Parmi les descendants du premier, on distingue leS chorfa AI-R 'aroun, issus de Zed ben Makhlof ben 'AU' I-Qsem ben A~lmed ben Dod ben Abn ben 'Othm n .

2. -

Charfa Dja'(ra.

'Abdallah ben Dja'far ben Ab 'fleb pousa Zenab, fiUe de Ftma az-Zohr,et en eut plusieurs enfants parmi lesquelS 'AH, Mou'auya et Ou mm Kolthom. Dja 'far, mari AstJl~ fille d"Amis, fut tu pour la cause musulmane en Syrie a 33 ans. Les Beni Dja'far, au moment o le fils d'AI-l;Iasa ' les vainquit aux environs de Mdine, taient connuS daOs cette ville sous le nom de chorfa Dja 'fra et s'y livraient au commerce.
3. -

Chorfa d'/tanbaul.

Ces chorfa ont comme aeul Hindy ben 'AH ben Mail' hammad ben 'Omar ben 'd ben 'Othmn, en qui ils SB ;encontrent avec les prcdents. Ils se divisent en de tl " groupes, Kofy et Thoghry. L'aeul des Kofy est Motl" hammad surnomm Kourz ar-Rahman ben 'AH ben Motl' hammad ben Sa 'id ben Dod be~ Ibrhm ben Ab 'l-Q' ~em ben 'Othmn ben Dod ben Abn. L'aeul des ll Thoghry est surnomm Thoghr ben 'mer ben Fat"V- be ll Rdjeb ben 'sa ben 'AH ben Mouhammad ben 'OthIJl ben Dod ben Abn. A cette bran'che appartiennent les Ould Bah ad-Du, les chorfa des monts Zouaoua et leS chorfa Sa 'adiens, souverains du Maghrib t.
r. Cette opinion est contraire celle de la grande majorit des gna~ logistes, qui donnent les Sa'adiens comme descendants de Mou1;J.arnrna

IBN RAI,IMOUN

173

4. -

'AU ben Ab rleb et ses fils.

'Ali pousa d'abord la fille du Prophte, Ftma az-Zohr, dont il eut AI-I.Iasan, AI-I.Iosan, Oumm Kolthom et Rqya, r~is la fille d'Abou 'l-'Acy ben AM 'r-Rab 'a, Nfela, qui ne III donna pas de postrit. Outre les deux sibt, 'AH eut engor e 'Abbs. Dja 'far, 'Abdallah et Moul;1ammad fils de la . anfite. D'aprs Ar-Rila ben 'Abd al-R'affr, 'AH eut qUatorze enfants dont cinq seulement eurent une descendance, Al-'Abbs, 'Omar, Moul;1ammad, All.lasan et AlIIosan 1 . .Al-ijosan mourut le jour d"chora de l'an 60 de l'hfir e . Il fut tu Kerbel. prs de KoMa, par Ach-Chammr hen AM '1 Djochen Ach-Chaqy qui porta sa tte Yezd en Mou'ouya', Damas. De l elle fut transporte As~alon, d'o le vizir ftimide d'gypte; Tal 'y ben Rouzzik, ~ fit exhumer longtemps plus tard pour l'amener au Caire, Ou elle est encore conserve la mosque de Sidn 'l-HoS . d~ln. Un grand nombre de lgendes courent sur la mort Al-ijosan; les unes disent qu'il fut enlev au ciel, les a.Utres. qu'il se jeta lui-mme dans l'Oued at-Tf. Les 'Abbsides, ds leur arrive au khalifat, se montr~ent ennemis dclars des 'Alides, bien qu'ils fussent de Il ?Irne famille hchemite, ainsi qu'en tmoigne le tableau SUIVant
~Il-N l () a. f s a.z-Zkya par AI-Qsem. Cf. E 1ou f ' NOZllet elhdi, trad rm, . lIoUdas , p. 7 et seq. 1 15 l-Mas<ody donne les noms de 26 enfants dont II garons et lb filles, mais cinq seulement eurent une postrit, les mmes que "ite et Il ll.a!).mon. Cf. Prairies d'or, trad. Barbier de Meynard, V, p. 148 Seq.

2. Sur le massacre de Kerbel, cf. Prairies d'or, V, p. 142 et seq.

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MAROCAINES
1 .

'Abd al-Mottalib.
1

l.Iamza.

Al-'Abbs.
1
1

Abo TIeb.

l'

'Ali Al-FalI1.
1

Ibrhm.

Abdallah.
'Al ".
1

1 'Abdallah. 1 Mouhammad (le Pr~phte).

Moui:lammad.
1

Ibrhm. 'Abdallah. 1 As-Saffl;1. 'Abd alOuabhb. Moul.lammad. 1 Ibrhm.


1

1 Al-Hasan.

'1

1 Abo Dja'far Al-Manor.


1

Yai:lya. 1 1 Dja'iar. 'Al. Moui:lammad. 1 1 Mosa Zoher. Al-Hdy.


1

Mouhammad Al-~fahdy.
1

1 ')1 Solaim a "

Hroll ar-Racbd.
1

1 'h''''' Ibra 1,...

Al-Mmon.
1

Mouhammad . . 1

AlJmed.

Al_Q selll '

AI-'Abbs. 1 .,-----------, 1 Dja 'far Al Montacir billah.

Aucun 'Abbside ne vint s'tablir au Maghrib, mais leul' nombre s'accrut en Orient tel point qu'en 209, l'poque d'AI-Mmon, ils comptaient 33.000 individus, hommes et femmes. Les Beni 'Abd al- Qaouy, les Douaouda (chaikh s Ryl;I) et les Beni Mohny, mirs de la tribu de 'fayy,leul' taient apparents, diton. AI-Mahdy dtruisit la puissance 'alide la bataille ~e Fedj, prs de La Mecque, Hron ar-Rachid fit prIl' Idris 1er , khalife du Maghrib. Mais sous AI-Mmon, leS
J.

2.

Surnomm Tordjmn al-Qorn (traducteur du Qorn). Surnomm Abo 'l-Khoulaf (le pre des Khalifes).

IBN RA~MOUN

175

'A.lides rentrrent en grce; 'Ali ar-Rit.la, descendant de l;Iosan, pousa Oumm Habba, fille cl' AI-Mmon; son fils Mo ul;tammad al-Djo~ld pousa une autre fille du mme khalife, Oumm al-Fat.ll. Mais il fut mis mort en 219 et enseveli Baghdd, au cimetire de Qorach sur la rive' 6r.o~te du Tigre, ct de son grand-pre Mosa ben Ja far l A.I-~Iasan, fils d"Al, laissa huit fils selon les uns, douze selon les autres : I~Iasan II, Zed, 'fal~a, AI-I:losan al~thram, 'Abd ar-Ra~mn, 'Omar, AI-Qsem, Abo- Bekr, Ahdallah, Mou~ammad, Dja 'far et I:lamza. .
1.

On dit qu'il fut empoisonn par sa femme. Prairies d'or, VII, p. Il5.

ARCH, MAROC.

i90S;

i2

Hosainites d'Orient.
'Ali ben Ab Tleb et Ftma az-Zohr.

.... .... a>

Mou\;lammad ben al-I;Iauafya. Abo Hchem.


1 Al-Hasan. " Ibrhm.
1

Al-Hosan 1 1 1 'Ali Zen al-'Abidn. 1


1

'AH l'an.
1 1

Ism 'l.

'Omar. Zed.

Al-Hosan. Mou\;lammad al-Bqer. Al-I;Iasan.

'Abdallah.

AlHosan.

Ibrhm. 'AH. 1 1 1 Dja 'far / 1 MouJ:1ammad. 'sa. Ya\;lya. a-deq. Mou\;lammad. 1 1 1 Al-I;Iosan. Qsem. \ 1 1 Al-I;Iosan. MouJ:1ammad. Moul;lammad. 1 1 Ya\;lya. Mou\;lammad.

"

'AH.

~.

>-

(tablis Bara.)

'Abdallah. Mou\;lammad. Dja'far.


~I----'I""'"

-< t.r.l
CIl

J:I:l ....

Mosa. Mou\;lammad.

,
1

1
'Ali.

>-

s::

1 1 1 \. Ism'l. Mosa al-Kdhem. Is!).aq. Moul:wmmad al-Mmon. 'Ali al 'Arl. 1 1 AlMaktom \ 1 1 1 1 1 1 Mou\;lammad. Mou\;lammad 'Ali ar-Rila. AI.I;Iosam. Ibrhm. Mou\;lammad 'Al Zed. al-Hd. alMahd 1 at-Taqy. 1 1 Dja 'far a-deq. Mou\;lammad. 1 i Mou\;lammad al.Djoud. AI-I;Iosan. 1 1 Mouhammad 1 Mosa. al.:Iabb. 1 \ 1 \ AI.Hd. AI-Hosan Mosa alMoubarqa. .\ 'A.bdallah \ a\-Mano'}.. '.\'l.. 'A.U.
A

Zed.

t.r.l
CIl

>-

'Su:l"l'l.onnns les IS1T\..'-'tU.ens)

.... '--~C)o'a'"'-"Q,. ..

,Se soulevrent . La. Mecque et au Ijedj:z;


. 1." poque

cr Al.-M&Tno-o..n..:)

IBN RA~MOUN

177

Descendance de Zetd fils d'Al-Hasan ben 'AU.

'AH et Ftma.

1 .

1 1 1 Al-Hasan. AI-l;Iosan. Omar. Mou.l).ammad 1 1 ben AI-l;Ianafya. MOU.l).ammad. (D'ydes Qarmates). 1 1 Ihrhm. 1 1 Zed. 'Abdallah. 1 1 1 1 Aho A.I).med. AI.l;Iasan. 'Abd Hchem. ._---'-1_ _-., arRal;J.mn. 1 1 Ism 'l. Ibrhm. 1 Moul;J.ammad. 1 Zed.
,

1 Dja'far. 1 'Abdallah. 1 Is.l).q.

AI-Qsem. 1 D011d 1

AI-l;Iosan.

l)~g~rIh. et son frre Solamn dans celle de Tlemcen, lf'ur cousin ~oud les rejoignit, se maria et laissa une postrit au Maghrib, enSUIte il revint en Orient. Il C'est prcisment ce Dod fils d'AI-Qsem,

1. Moul,lammad ben 'AH Ach-Chtehy dit dans le Djoumn fi akhbb ~'zam~n : Lorsqu'Idrs l'an s'arrta dans la ville de Oually du

178

ARCHIVES MAROAINE8

Descendance d'Ibrhlm fils d' A.I-~asall II.

Al-Hasan as-Sibt .\ .

Dja'far Dod. Ibrhm, Isma II. (surnomm Al.Qamar). 1 (tu Fedj). 1 1 1 Mou1,lammad. 'Ab -,-, , 1 dallah. Solamn Ism'l Zed.

i I l L

Al-Hasan Il.

MoU1,lam~ad.
:--_-:.....\_ _

lbr~hm.
1

1 1 1 1 Ibrhm, Dod, MOSll, 1 1 Mouhammad 3 Solamn. '

AI.ljos!n 'Abd al.ljaqq ad-Dfl'Y 1. \ 1 Dja'far. Al-ljosan. 1 'AIL A1,lmed.

1
1

Mou1,lammad. 'sa.

1 "h" 'Abdallah al-Miry. 1bl ra lm. 1 Mosa.


1 " Mancour. 1 Mou1,lammad. 1 'Omar.

ris Ibn Khaldon ajoute: Ad-D'y (le missionnaire), roi du Taba tn; c'e,st de celte branche que sont issus les Zedites. 2. L'Egyptien, paree qu'il y habitait et y mourut. < b3, Surnomm Ibn Tabteb et soutenu dans sa rvolte contre les b'e r A . " bsides, par Abo' s-Sery le Chebnite (Prairies d'Or, trad. Bar 1 de Meynard, VIl, p. 55 et seq,).
J.

IBN RAl,IMOUN

179

Descendance

d'Al-~as!ln III,

fils d' Al-~asan II.

AI-l,Iasan as-Sibt AI-l,Iasan II. Al-'Abbs '. Yasr. 1 Rih.


1 1

1 AlHasan IIIt.
.

Diod. Solamn.

'Ali. AI-l,Iasan.

'Abdallah. Dja'far.

1.

'At. Yal.lya. Djber. afoun. 1 Solamn. tAdnn. Tamm. 1 Kbled. 1 Rod.


1

Mou!).ammad.

'"

'A1d ar-Ra!).mn. 1
Mou!).ammad (l'Imm al.Mahdy).

I. Mort l'an 169' l'poque d'AI.Mabdy, Fedj, trois jours de La Mecque. 2. 'Abd al R'affr l'annaliste ajoute, d'aprs Ibn l,Iazm, que parmi les enfants d'AI-I.Iasan II se trouve Al-'Abbs, de la ligne duquel est Khleq ben Ya!).ya ben 'At ben Badr. .

IBN HAI,I~IOU:'\

tKt

Charfa du TAfilelt,
({IJI/db pllr A/lOti'
/-UllSll/I

'.4U Chif).

'Ali et F li t 11111,

l AI-Hasan
1

1111':;1

"1 'l,
AI-I.I.""I1, .'rrlll d/l IIcd}'i:.
1

AI-J.hsall Il.
'Abdallah al-Kl'lIll'l.
Moul,la 1111111,,1.

MlIubllllllllll.l.

1
AI-IL'MAn.
Altll'\' 1-lIa""I1,

Q""cm,
lsulli'il,

1
1
"UrIlOIllIll,1

1
1

CIr';rif

1 A 1,1111"'1.

Al,lmed.

AII.III""". 'AI"I ,,1.UII:.I..<1. ~lolIl,lIIml1lad. 1 'Ail "o. MUIII,I'I'llllllllel. 1 1 ';\h,1 a.ldl'q. Yl'""llr. T;Ih,r. 1 AI,IIIIC'd. 1 1 1 Abool Bekr', 1 1 1 ~tllllh."I1I11"'1. 'Ahd al'Aziz. l ' A b d 1I1011l'11''!, 'Ali. Ahll,) 1 1 AI...... IAbbs Ai-Hallllll. 1 1 ~tllul,I.'IIlIlI'''1. y ...... oul. Ahlll,,1 . 1 :;idy MlI.i1,1111111l1l1l1 Aho,) 'AI .."," .. h. 1 'Orl'a. (IIII1(ll' d" M,"I1,'"l11llll.e1 1 Ah,"\ Z"j,1 \,/,id.,- dll /)r,,',,). 1 J1'"rtl~,.../,). 'Ah,I .. lll1h. AI",,) 'Ahel Abol Moul,lIlIllIlIl"I. !\I 011 1,1 ,1 III III ,,,1 "r- Il,,1)111;111. l 'Ahel"IILiel\' 'Abdallah, (.41-.I/'JIl':'IIIIlI{ J.

1
AI.I,IIIII'"I.
1

1 Y'Il) 110 Il r. 1
1 1

J,I,,,wn.

AI-I.lasan.
Moul.lammad.

'AbOli' I().elll,
Moul,laJl1I1I1"I.

Qll!cm.

182

ARCHIVES MAROCAINES

5. -

Char/a d"]rq.

Ces chorfa sont de la descendance d'AI-I:Iasan JI; ils sont deux groupes : les S!wlyn et les Nadjdyn. Les premiers ont comme aeul Sidy 'Ali as-S~lely ben Djber ben Rfa' ben Moul;J.ammad ben l:Iasan ben AI-I.losain ben 'Ali; les seconds ont comme aeul Sidy Moul;J.ammad ben 'Ali ben 'Azoz ben Mou~Jammad ben Moul}ammad ben ~Iasan ben AI-I,Ir)San ben 'Ali ben Abi Tleb. L'un de ces chorfa. le seyyid AI-I.Iasan ben Dod ben 'Irq, alla se fixer dans la montagne situe au-del de 1''Irq ; une autre branche, les I:Iarrfa, descendants de Sidy Thbet ben Moul}ammad ben 'Abdallah ben 'Irq, s'tablit sur l'Oued Qortoba en 'Irq. 'Irq est l'anctre cOmmun de tous les 'Irqyn.

6. -

Char/a de Baghdd.

On en trouve trois groupes : Djillyn, Naurnyn et 'Arrfyn. Les premiers ont comme aeul Sidy 'Abd alQder al-Djilny dont la gnalogie tlasanienne est connue. L'aeul des Nournyin est Sidy Al;J.med Abo' I-Anour al'bid ben Moul;J.ammad ben 'Abdallah ben 'AU ben Mouhammad ben Hasan ben Al-Hasan ben 'Al ben Abi Tleb. L'aeul des 'rrfyin est Sidy Abo Zed al- 'rif-billah ben Al}med ben Abi' l-Qsem ben 'Abdallah en qui ces diverses branches se runissent.

7. -

CharI'a de l'Inde.

Une seule branche qu'on appelle les 'Asqla. 8. -

Charra de La Mecque, d'ltgyptt et autres rgions.

Ces chorfa comprennent trois groupes: Djber, 'd et 'mel. Les Djber sont La Mecque; leur aeul est Sidy

IBN RAI;lMUN

183

'Abd al-Djabbr ben 'd ben afoun ben Ri~ ben Mou};1ammad ben Al-Uasan ben AI-l.Iasan; leur branche appartiennent, Mdine, les Ould Bah ad-Dn. Les 'd sont tablis Damas; leur aeul est Sidy Dod AI- 'dy ben Ther ben Kmel ben 'AU ben Marzoq ben Solamn ben 'Abdallah al-Kmel ben I:Iasan ben AI-IJasan as-Sibt, Ce Solaimn eut un fils appel Mou~ammad, qui fut l'aeul des chorfa de Tlemcen. Quant aux 'mel, ils sont en Egypte : leur aeul est Sidy Mou~ammad surnomm 'mel al-Khar (celui qui fait le bien) ben Rr'ib ben Ourith hen Sa'id ben Mou};1ammad ben 'Abbs ben ijasan ben AI-I:lasan ben 'Al.
~

9. -

Chorra Yezidyln et Mardoukhn.

Les Yezdyn ont comme aeul Sidy Abolt Zed, qui est Abol Sa 'id ben Moul.lammad ben 'Abbs ben klasan ben AI-I.Iasan asSibt. Mardoukhn est l'aeul d'une branche de chorfa, descendants de Sidy 'Ali Zein al- 'bidin ben AI-I:Iosain ben 'Ali. Cet 'AU ben AI-I:Iosan eut une nombreuse postrit au Maghrib.

Il
DESCENDANTS 'D"ABDALLAH AL-KMEL

'Abdallah al-Kmel (le parfait), fils de I:fasan II, eut sept enfants t : Mou~lammad Dho an-Nafs az-Zakya (dou d'une me pure), l'an, qui fut proclam La Mecque et tu au Hedjz sous AlManor, en 170 de l'hgire; Ibrhm, pro;lam Bara j Mosa alDjaun, non proclam, tous trois
1. Cf. Al-Qdiry dans Archives marocaines, l, p. 42.9. Cet auteur dit que MouJ:1ammad lut proclam Mdine,

184

ARCHIVES MAROCAINES

fils de Hind fille d'Abo 'Obada; Idrs, proclam au Maghrib; Sola~mn, qui mourut Fedj, aprs son retour de Tlemcen; '[sa mort sans postrit au Maghrib, tous trois fils de 'tika fille d"Abd al-Malik, la Makhzomite; enfin Ya~ya, proclam au Dalem et fils de Rqya fille d"Abdallah frre de Hind. Parmi les descendants de Mosa al-Djaun nous trouvons le clbre chakh Abo Mou~ammad 'Abd al-Qder al-Djlny, mort en 551 Baghdd. C'est de lui que sont issus les chorfa qderyn de Fs,dont le chef, l'poque d'Ibn Ra~mon, tait Mou~lammad ben Mou~ammad ben Mou~ammad ben Sa'd ben A~med ben A~med ben A~med ben Mou~ammad ben 'AH ben Yosouf ben A~med ben Charaf ad-Dn ben Mou~ammad ben Sirdj ad-Dn ben Ibrhm ben'Abd al-Qder al-Djlny ben li~ ben Mosa ben 'Abdallah az-Zhed ben Mou~ammad ben Dod ben Mosa ben 'Abdallah ben Mosa al-Djaun. Solamn, fils d"Abdallah al-Kmel, mourut la bataille de Fedj, trois milles de La Mecque, mais son fils s'enfuit au Maghrib et s'tablit Tlemcen o il fonda une dynastie chrifienne : tous les I:Iasanites de Tlemcen et d"An al-I:Iaut descendent de lui. Le plus remarquable d'entre eux est le Ple Mou~ammad ben 'Abd ar-Ra~mn ben Ab Bekr ben Solamn al-Djazoly ben Sa'd ben Ya'ly ben Ikhlef ben Mosa ben 'Al ben Yosouf ben 'sa ben 'Abdallah ben Djandon ben 'Abd ar-Ra~mn ben Mou~ammad ben A~med ben I~asan ben Ism'l ben Dja 'far ben Mou~ammad ben Solamn ben 'Abdallah alKmel. Ce saint, auteur du DalU al-Khalrt, mourut Afou r'l, au pays de Metrra, le 16 de rabi' 1 de l'an 870 (1465). 77 ans aprs, le sultan Abo' l-'Abbs A~med AI-A'radj le fit exhumer pour le rapporter Marrkech. Lorsqu'on ouvrit son tombeau, on trouva le corps dans le mme tat que le jour de la mort du chakh; les cheveux et la barbe

IBN RAI.IMOUN

185

avaient mme conserv leur couleur noire. On l'ensevelit de nouveau au Ryq, al- 'Aro, l'intrieur de Marrkech et on construisit une chambre sur sa tombe. Elle est l'objet d'un plerinage trs frquent, le saint ayant la rputation de rgler les affaires qu'on vient exposer sur son tombeau t. Les descendants de Moul)ammad ben Solamn, fix Tlemcen, se divisent en huit groupes: Ben 'Abd al-Djell,. Moghroua, Ben Ifren, Ben Mtahar, 13en Zayn, Yezdyn, Ben 'bed, Ben 'Amrn. Moghroua. - Leur aeul est Sidy Moul)ammad surnomm Amr'r, de la descendance de Maltha, habitant en face de Tlemcen. C'est de lui que sont issus galement les Bo 'Innyn fixs Mediona. Beni Ifren. - Ils sont tablis dans la province d'Oran, Mediona. Beni 'Abd al-Djell. - Leur aeul 'Abd al-Djelil vcut dans l'Ifrqya, c'est--dire depuis Barqa jusqu' Qaroun (auj. Tripolitaine). Il laissa quatre fils dont un s'tablit Ouanchers, un autre se rendit dans les Qor du Sahara. Beni 'bed. - Leur aeul est Sidy Mou~ammad al- 'bed ben 'AB ben Mosa ben Yar'moursen; parmi eux se trouvent les Ben 'Abd al-Oul)ed, habitant 'An al-Kebra (la grande source). Beni 'Amrn. - Leur aeul est 'Amrn ben afoun, c' est-dire celui dont la lumire est pure) ben Djber ben Yal)ya ben 'At ben RaMI) ben Yasr, etc .. afoun s'enfuit au Maghrib aprs la mort de son frre et s'arrta Sal o il eut trois enfants : 'Amrn, Moul)ammad et Abo' I_Qsem. 'Amrn laissa 'Abdallah, Khled, Rabl), Yosouf,
1. La zouya de Sidy Ben Slirnn est aujourJ'hui quartier de Marrkech, un pen au sud de celui de zouya contenant le tombp.au est attenante il celle patron de Marrkech. On y fait une grande fte la

le centre d'un grand al-'Aro. La de Sidy Bel 'Abbs, nuit du 27 ramaln.


Ry~

186

ARCHIVES MAROCAINES

Djalb et 'Abd [11- 'Azz. afoun se rendit ensuite Rs Meloya 1, pousa une femme de la rgion et en eut un fils appel 'Omar, qui donna leur nom aux OulM 'Ammr; puis il pousa une autre femme qui lui donna deux fils, l'un, dont notre auteur a oubli le nom, l'autre, 'Abdallah, qui eut, parmi ses descendants, AI-R'arn~y, qfH,1y d'Oran. Abo' I-Qsem ben afoun se fixa dans la tribu des Beni Senos ~; parmi ses descendants, on compte Sidy Moul;1ammad ben Yosouf ach-Chrif, auteur des 'Aqd as-Senosya. 'Abdallah hen 'Amrn ben afoun s'tablit Figuig. Khled se maria dans la tribu de Mediona et eut quatre fils, Moul;1ammad, le~', AI-Mahdy et Fotol;1, qui se dispersrent aprs la mort de leur pre, l'exception de Mou1).ammad. Celui-ci resta prs de son tombeau Mediona et y laissa deux fils, Mou1).ammad et A!).med. Moul;1ammad continua garder la zouya de l'aeul; mais A!).med se dirigea vers le sud et entra au Tfilelt. D'o es-tu? lui demanda-t-on. - De Mediona, rpondit-il, l'pandit-il. Ils l'acceptrent alors, en furent satisfaits et le prirent comme imm. Ses descendants sont encore au Tfilelt o on les appelle charra de Media/ma. Parmi les descendants de Mou!).ammad ben Solamn, on compte encore deux groupes de chorfa Figuig, les Beni 'Atq et les Beni Ma'n, d'un aeul commun, Ma 'n ben A1).med ben Mou!).ammad ben Mosa surnomm Ma 'n, bien qu'AI- 'Arby al-Fsy prtende qu'il n'y a pas d'autres chorfa Figuig que les Ould Ben Soultn 3.
I . Source de la Melouya (Molouya) au pied du Djebel 'Aychy, une cinquantaine de kilomtres cu amont de Qaby ach-chorfa. C'est une dpendance du Tftfilelt et les chorl fil/ a y sont nombreux. 2. Petite tribu d'Algrie, le long de la fpontire marocaine, dans le massif montagneux au sud de Lalla Mar'nia, 3. Sans doute les descendants de Moul.lammad fils d'Idris II, appels chorfa de Figuig par Zemmory, et qui vivent il Oudar'ir, un des

IBN RAij:MON

18?

Mosa al-Djaun laissa deux fils : Ibrhim, aeul des Haouttchem et des Beni 'Aziz \ roi de la Mecque, et 'Abdallah, surnomm Abo' l-Kirm, aeul des Beni' l-Okhailar, rois du Yemma; cette dernire branche appartient le ple Sidy'Abd al-Qder al-Djlny. A l'poque d'Ibn Khaldon (80S H.), la royaut de La Mecque appartenait encore aux Beni 'Aziz. 'Abdallah et ses frres avaient pour mre Sahna, fille de Moul}ammad ben TaIJ.la, petit-fils du kalife Abo Bekr a-Ciddiq.

* ...
Les chorfa du Tfilelt sont de la postrit d'AI.Qsem fils de Moul;Jammad an-Nafs az-Zakya. ~e sont eux qui occupent le sultanat au Maroc, et qui l'occupaient dj au temps d'Ibn Hal}mon (1123). Toutes leurs branches se sont ramifies du seyyid AI.lmecl et du seyyid Yosouf, les deux fils d' 'Al Chrif. La raison pour laquelle les habitants du Tfilelt allrent Yanbo chercher un des derniers rejetons de la famille du Prophte est qne, jusqu' cette poque, leurs palmiers n'avaient jamais donn de fruits. Esprant que la prsence cl'un chrif chez eux apporterait leurs palmiers une bndiction suffisante pour les faire fructifier, il se rendirent Yan bo, pays des palmiers, et dcidrent un descendant de 1\foul;1ammad les accompagner et se fixer chez eux. Depuis cette poque, les dattes du Tfilelt sont les plus renommes du Maghrib alAq.
sept qor de FiguIg' (ct non Oued R'ir comme nous l'avons dit par erreur) ct Qaba Oulfld Boker. Cf. Archives marocaines, II, p. 274 . . J. Bent Abt 'Ozatr, dit Ibn at-Tayyb al-Qdiry (Archives marocaines, l, p. 430).

188

ARCHIVES MAROCAINES

III
CHORFA IDRsIDES

Lorsque les fils d' 'Abdallad al- Kmel eurent t dfaits par Moul;ammad al-Mahdy, khalife 'abbside, la bataille de Fedj, en 170, Idris le Grand put seul s'chapper et aller fonder une dynastie l'extrmit de l'Afrique septentrionale. Les circonstances qui favorisrent les dbutside l'empire idrside au Maroc sont trop connues pour que nous analysions les quatre ou cinq pages qu'Ibn Ra!)mon consacre cette priode. A la mort d'Idris le jeune, en213, l'empire se trouva partag entre huit de ses fils. :Moullammad, qui lui succda Fs, est l'aeul de la branche des 'Alamyn. 'Omar, son frre, qui gouverna les tribus anhdjiennes et R'oml'iennes situes entre Tikiss et Tarr'a, est l'aeul des J.famdOltnyln, descendants de I~am mod fils de Maimon, princes d'Andalousie au IVe sicle. A cette branche appartient, d'aprs la majorit des gnalogistes, Abo' l-I:Iasan 'Ali ach-Chdely, lve de Sidy 'Abd as-Salm ben Mechch, R'omry d'origine, fix Chdela prs de Tunis, enseveli, dit-on, Qocer prs de Suez, sur la mer Rouge '. D'aprs Ibn Khaldon et le Qarts, 'Omar eut quatre fils, 'AH, Idris, Moul;ammad et 'Abdallah; d'autres auteurs ont ajout ~Ionain et 'Atq fixs aux Beni Cheddd, et Mosa. Le tableau suivant expose la gnalogie de la branche d"Omar.
1. Sur ce personnage, cf. Rinn, jJfarahouts et Khouan, p. 219 et seq. ; Depont et Coppoiani, Les Confrries religieuses musulmanes, p. (!(~4 et seq. ; Archives marocaines, II, p. 19-20.

IBN RAI.IMOUN Idris II. 1 'Omar. 1 Til 1 1 'Ali. Moul).ammad. 'Atq. I.Ionain 'Abdallah.
1

189

Mosa.

1 Idris.
Abo' l-'Aich. 1 Mou!.lammad.
1

'Ali. Al.lmed. Mamon. I.Iammod.


1
1

1 1

AI-Qsem.

'AB. YaI.lya. I.Iasan.


1

Yal;ya.

'Al et AI-Qsem fils de I:Iammod rgnrent sept ans en Andalousie. Les familles d"Omar et d'AI-Qsem, fils d'Idrs, sont celles qui opposrent le plus de rsistance aux entreprises des Omeyyades d'Espagne et des Ftimides d'gypte qui finirent par les subjuguer.

190

ARCHIVES MAROCAINES

Descendance de Mou:l;1ammad ben Idris II.

'AH et F\ma.
1

Al-Hasan. . AI-I.Iasan II. 'Abdallah.


1
1

Idris (khalife). Idris (khalife). Moul;1ammad (khalife).


1
1

YaJ:tya. Yal)ya. 'Omar.


1 1

'Ali surnomm IIaidara,

Ibrhm.
1

Mezouar. Sallm. 'lsa. l'Iorma .


. 1 1 1

Ahmed.

'1

,,1

Al-~Iasan.

'AIL Abo Bekr.

1
1 Yonoils.
Ma'ly,

Memon.

Mechch.

Al-Malhy.

F otol).

Al.lmed,

1
Mosa le Ple.
1

'Abd as-Salm,

Yamlal;.
1

MouJ:tammad.

Al.lmed.

1 1

'AlIl.

'Abd a-amad.

IBN RAI;IMOUN

191

Descendance d'AlQsem fils d'Idris II.

'Abdallah al-Kmel. Idrs le Grand. Idrs le Jeune.


1
1

AI-Qsem (ou Abo' l-Qsern).


1
1

'Al Al-'Awwmt.
1

Moul.lammad.
1

Al)rned.
1

AI_l;:Iasan al-Hadjdjm.
1

Aboil' l-Qsem.
1

AI.lIllcd.
1

Ibrhim.

1
1

Moulprnmad.
1

tIsa.

Abo' I-'Aeh. (d'aprs le Qarts).

Al.lmed.
1

Moul.lammad. Abo' Moul.wmmad. IQsem.

Al-Hasan. Al-Hasan. AI-Hasan. (sn~nornlll Gu~nnon). . 1 Abo' l-'Aeh.


, 1

\ 1

'Isa.
J. Des Ould 'Ali, His d'AI-Qsem, seig-neur de Tanger, sont les Qaousem, Qal'at l.ladjarat an-Nar al-Gorfetya (des Ben Gorfet), Dr Kharoba, Ach-Chanyla, El-Qa r el.Kebr, Ouzjn, il Marrkech et au Doukkla. Leur aeul est Yosouf ben Qsem ben Moul;wmmad al-'Adjdjdj ben 'AH ben 'Omar ben Al.lmed ben lbrhm ben 'Abdallah ben' Abd al-I.Iaqq ben 'Omar ben 'Abd as-Salm ben MonJ.lammad ben 'Abd al'Azz ben 'Omar ben AIHasau ben lVIedien ben 'Ali ben Qsern ben Idrs le Jeune . . L'imm Al-T,Iasan ben Ab' l-Qsem rg-na Fs aprs Yal)ya, puis Abo' 1'A(ya le vainquit et l'obligea s'enfuir; le khalife AI-I.Ikem l'loig-na au Caire ave e les Idrisides, puis il revint au gouvernement de Fs jusqu' l'arrive d'AI-Manor ben Ab 'mer. Les Beui Moul.tammad sont les gens d'I.Iadjarat

an-Nar.

AIlCl!. MA HOC.

192

Descendants de Mechich habitant Ps


(au dbut du xn e sicle de l'hgire).

Mechch. Mosa. Hamdon.


1

1
1

'Abd al-Kerm. Mlek. AIHosan.


1

'1

Yosouf.

'Omar. 'Isa.
1

----~-------_._--;

Ahmed.
1

- 1

1-------------------------1
AI.lmed.

Al-Hasan.

AI.Illled.
1

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MouJ.lammad.

193

Gnalogie des OJd Ben-Reison' (principalement Tcerot).

<Abdallah AlKmel.

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1

Idris, Moul,Jammad.
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1. Ould Berrelsol, aujourd'hui Hesonyll ou Reisolyn.

AI !:Iosan 1. 'Ali Zen al- 'Abidn.


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Al-Hosan. "

'Abd as-Salm.

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1.

Ce lJosan est le fils de Moul,lammad de Mal,lola. Ma!)ola est une petite localit deux heures de Mazagan
DOm..

aur \a r\1fe "auche de l'Oued OUU1m. ar~Rabt"a, o. .e t.rouve uo. gu ~u mme

1~5

Gnalogie des Ould Al,lmed aux Beni Yoftsouf (Gens d'Al- 'Onol').

Al Hasan AI-A 'ly.


. 1

MOlll.lammad.

AI-I,Iosan.
1

1
Yal,lya. 'Omar. Mouhammad.
1

1
MOlll,larnlllad,
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Yal,lya.
1

1
1

Ihrhm. MOlll.laTlllnaJ.
1

Moul.lallllllad.
1

YOSOllf.
1 1

Moul.lammad.
1
1
1

Moul,aIlllIlad.
1

Qsem.

MOlll!alllmad.
1
1

l'I'JOllsa,

IhdhLlll.

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Moul.lamlllad.

'Abdallah.

AI-I.lasan.

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Ihl'hm. 1 1 MOllbamma,1. AI.'Arhy


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Mouhammad. Moul.l:Imllla,l. 1 1 . l i A I - H a s a n . Al.lIl1cd. an . ' 1 1 Al-I.1as 1 __- - ' , - - - - - - , 'AlL.


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Yosouf.
1

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Mouhammad.

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Moul.lalllmad

Moul,ammad.

(Gens d"An el-Kellia.)

(Gens d'Al-' 0111;0/'.)

196

ARCHlVES MAROCAINES

Gnalogie des Ould Chetoun 1 du dchar de Talym1n.

Ahmed.
, 1
1

'Ait. Ibrilhm, Moul,lamrnad,


1

A]-~Iosa;n

lbl'bim,
1

Alpned.
1

Moul)arnmad,
1

AI,lmed.
1

AI,ltued.
1

Moul,lammad.

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1 Ibl'hm. AI,ltned. 1 1 1 ::::: AI-I;!asan, MouiJarnmad. 1 1 o " ~I---~I 'Aballah. 7""---1 'Abdallah. Ahmed, 1 ::; 'Ali, Al,ullcd. AI,lrncd 8
CL

1. Il existe des Oul<id Chetoun prs d"Ayoun Baaf et du Djebel Drisa. lomtres au sud-ouest d'EI- Qal' el-Khir', sllr un plateau ayant au nord sill Bker al-I;:Idj et l'ollest L'llln Mimollua Tag-uennaout (limite du R'arb).

Il

Gnalogie des Chorfa Benl1'az\la, originaires des Beni ZeToul


(de Tl
Ya\y~ra,

d'aprs leurs actes).

Ibrhim.
1

1 y osouf.

1 Ahmed.

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Moul,1ammad.
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Moul~ammad.

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'Omar. AIHasan.

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Moul!ammad.

Moul!ammad.

Gens de Tl

Ya~lJa

et Al-Ifef (Ben Zeroul),


~ ...,

1. AI.Qsem, des Beni Zeroul, est enterr maintenantaux Beni Tazla (Beni I.Iassn),au dchar de Fot et de Zernmor.

19B

ARCHIVES MAROCAINES

Gnalogie des 'Ould 'AU Tzya (auj. Ibn at-T:leb).

'Abd as-SaHlm. Mou1.lammad.


1
1 _

'Abd al-R'obbar (ou R'offr). Hasson .


1

AIAlya. Moul)ammad.
1
1

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'Abd al-Kerm.
1

'Ahdallah. 'Abd as-Sa1:lm. Yal.'ya. 'Ahdallah.

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Solam"n. Mosa. AI-Mouzky. 1 1 'Ali. Mas'Old. 1 Moul.lammad. 1 1 A1.Jmed Mosa.

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'Abd al-Oul.lid. AI.lmed.


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Mas'od.

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1

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AI.lmed.

Al-I.lasall,
1

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1

MouJ:1ammad. MOlll,lammad.

'Ahd an-N"eel'.

'Ali.
MouI.lammad.
1

'Abd as-Sai"",.

Mou!,lammad.

Gnalogie des OulM 'lsa Tzya.

'Abd al-Ouabbb. Yosouf. 'Ali.


1
1

Ibrbim.
1

A1.lmed.
1
1

Abo' l-Qsem.
1

MOU~lammad.

Moul)ammad. Mou1.lammad. Al)med. Al)med.


1

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1 1

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Bakhot.
1 1

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'Abd al-Kerim. Solaimn.


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Yosouf. Moubammad.
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Mosa.

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Bakbot.

'Ali.

Mou1.lammad.
1

(Isa. 1

Moul)ammad. Mou1.lammad. A1.lmed.

Abou Beh. A1.lmed.


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Qsem.
1

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Mou1.lammad. Moul)ammad.

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200

ARCHIVES MAROCAINES

Gnalogie des Ould Ben Ya'14


dans la tribu des Sl.lal (I.Iaouz d'Acila) '.

Ya'l.
1

AI1;Iasan.
1

1 A1.lrned.
1
1

'Orna,', Abd asSalm.


1
1

Apmed.
1

'Isa. 1
1

, 1

IbrI:tm,

Al-Hasan.

Moul.lammad. A1.lmed.
1

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'Abd asSalm,
1

Ib"''>him.

AFPher.
1

Moul:l.ammad.

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'lsa. . 1 1 \ \ \, , 1 Al,lmed. 'Ali. Man- AI.lmed. Abd Omar or. asSalm.

1 Mouhammad.

(Habitant ait IJaoltz de Tanger


Ac-affa prs de Dr al-La m "1')

1.

Leur habitat est Ttouan et Al 'Arch.

IBN RAI;IMOUN

201

Descendants de Moulay 'Abd as-Salm et de Sidy

Yamla~ ..

Mcchich.
1 1

Yamlal,l. 1\IIouJ.la mmad .


1

'Abd as-Salm. l\1oul.lammad.


1

'Abd

a\~amad.
1

'All!.
1

AJ.lml'd. Al.lmed. Yolsouf.


1
1

'Abd al-kobb!'. MouJ,latllmad, 'Ali. Mou1)arn ma d.


1
1

l\1ouJ.lammad.

'Abd al-Ouahhb.
1

Idds.
1

Mas 'od. 'Othmn,


1 1

lbrhm.
1

MOll!,wmrnad. Abo Bekr. 'Ali.


1
1

Yosouf.

:Isla.

AJ:t~cd.

'Ali. 1 AI-I;Iasan.
1

'A'H.

l '. MouJ:tarnmud. Mousa.


'lsa.

A1.lIued.
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1
1
1

'Abd al-'Azz. 'Abdallah.


1
1

'Abdallah.
Mo sa .

Moul.lammad. AJ.lmed.
1

, Isa.
1

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Ibrhim.
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Ibrhm.
1

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AJ.1med. Alrtlled.
, 1 1

Moul,tallltrlad, MOllhallllllad.
1

Ibrhm.
AJ.llned.
1

MOlll.lamma d. (Ould d Ben Jlfo.m

AIJlued.

MouJ.wmmad.

ail Khanda'l AiJarrn.)

Idris II. Mouhammad .


. 1

Gnalogie des Ould Zerroq Dr

al-I;lai~

..,
o
~

(apparents, avec les Ould Akherdf, Sidy 'Ail ben Abi Bekr).

'Ali Hadara. Mezour. Sallm . 'Isa. Horma.


. 1

1
1

1 1

Abo Bekr. Ma'ly.


1
1

'ill
1

Abo Beh.
1

(Gens d'As-Sallem.)
Bakhot. lbl'hirn.
1

'Abd al-Khleq.
1

Mouhammad.
. 1

Mechich. Yamlal.l. Moul.lammad. I. bb' 'A bd a 1- D Je al'.


1

YOllOUS. 'Abdallah.
1

;..

'Abd al.Khleq.
i

l\loul.laLl1mad. 1 '1 lAI-Hasan. 1 " onsa. .1 AI-Hosaill. 1 l'Abdallah. . 1 -1-----'-1----,1 AI-l;Iosall. 1 'Abd al-Khleq. AI.llned. A1.llned. 'Abd asSalm. i AI-Hasan. 1 ! ! 1 Allmed. '1 Yosoul. 'Omar. 'Omal'. Yosouf. '1 Yosollf. 1 Ail 1 l\Ionl.wmmad. 1 . 'Abdallah. 'lsa. Iblhm. MOlll.lammad 1 AlHosalll. 1 AIHasan. ,--_..;.1_--, 1 1 SoJailllll. Al H 1 1 l 'Ali. 1 - . asan. '1 'Abdallah. Ahmed. 'Omal'. 1 Mosa. __ 1_---, . 1 Moul.lammad. 1 1 1 1 Mou1.lammad. I i i 1 1 1 AI-l.iasall. Mou'Ali. 'Abdallah. Moul.lall1mad. 'Abd as l\Iolll.lammad. 1 l.lammad. Sal:m. 1 1 (OulM Sa'id.) AI.uned. AI.Ita,an . 'Abd al-l;Iaqq.
1
1

'Abdallah. Ahmed.
. 1
1 1

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1

'Abdallah. MOllhaml1lad.
1
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1

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Tbrhil1l.

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Ibl',llm. 1 1~ "l'Ali. 'Abd al-'Alr. 'lsa. 1 Moulpmmad.

Mouhammad.
. 1

Moul,Iammad.
Al-1Ja.au.

SoIa~n. MOUI.larmad"I__i_1
Mou1).ammlld. Q.med. "lI.

1 1 Al-l;Iasall. MoLisa. lbrhim. 1 1 l i A -~Iasan .


Al)mcd.

Il3N HAI:lMOUN

20:j

Gnalogie des Ould Abi' 1' Alch.


Idl's Il.
1

AI-Q,'sem. Ahu' I-'Meh


1

AI.lIued.
'18a.
~I

Sa'ld,
1

BaldlOt.
'lsa.
1

~I

'l/eJ.l.

'Ali.
1 AI.\lucd. 1

'AIL
\
1

'Abd al-/{,d.lIl1"u. 'Ahdallal.


1

AIHasau.
"

'Abdallah.

1 AI-Hasan.
"

'AbdilJlah.
Yousouf.
1 1

Abdallah.
1

AI,Hued.

1 1

Yosouf.
1

'Ali.
1

AI_Basan.

AI-Hasan.

MouJ.wUlma,\.

'Ali. 1
1

.\

'lsa.

'Abdallah.
AhllJcd, ~ 1

,Abdallah. Mouharnrnad.
. 1

AI.lmed.
'lsa.

'lsa.
1

AllIued
. 1
1
1

-1

1 MouJ.lamrnad.
1 ~

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MouI,Jall1lI1ad.
1
1
1

'Abdallah

'Ali.
1

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b Q., oy'

=(Ould AljJ!/odden AHfin.)

p...

'c"..
Al-J.1i~It.)

. (ou liid :lsa ,Al-lfen.)

(Ould "l1akhchen

""

Descendants de Mlek, petit-fils d"Abd asSalm ben Mechich.

Mlek.
1
1
1

AI,lIued. 'Ali.
1 1
1

Allmed.
, 1

1 Ibrhim.
l

1 AII;lasan.
,

1 Moul,lammad.
1

:::

>
~

Mlek.
1

MouJ;ammad.
1

Moul.tammad.

1
1

At-T;\hcr.

AI.lmed.

1
MOIlJ;ammad.

l
1

1
, 1

'Abd as-Salm. Moul,lammad.


1

Idris.

1 Ibl'him.
1

1 1 1 AI-l,Iasan. AI-I.1asall. 'AIL Al-l,Iasall, 1 1 1 1 Moul.lammad. Moubammad. 1 1 AJl,Iosan. Molsa. 'Omar, Moul,lammad. 1 1 1 AI,lmed. 1 Monl,lammad. Moul,lammad. 1 1 1 1 AJ,lmed. AVf;\hcl'. .\louJ,lammad. AJ,lmecl.

:c
Cf;

<:

(':;

:::
o
n
:::

>

Moul,lammad.

AJ,lllled.

AI.lIued. 1---'----:' 1 l'Ali. l\1lek. 'Abd al-Ouahhb. 'Ali. ,..--_.:...' _ Moul.lammad.

t z

(il AI-KheI'IJa )

Cf;

Qsem.

U;ens d'Al-Qazqz.)

'Abd al-Kerim.
1

Mlek.
1

Moul.lammad. 'Abd ar-Rahmn.


1

l '

'Abdallah.
1

1 'Abd al-Kerim.
1

1 Yosouf.

1
1 Mouhall1mad. AI-I;Iosain.
1

Al.lmed. 'Abd ar-RaJ.lmn.

'1-----;-1----, '1-----------7-- - ' - - - 1 'Ali. 'AIL Moul.wmll1ad.AI,lll1ed. 1 1 'Abd alKerm. 'Abd u-Ral.llnu. l\loul,wmmad. 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Al,lmed. Ai)med. 1 Moul.lammad. AJ,lmed. Moul.lammad. ,..-_ _--,_ _-'-'_ 1 il 1 AI I.Iosan. 1 1 1 1 1 ~ At-Tayyib. :> AJ.lmed. MouJ,wmmad. 1 1 : - 1-'----, At'fher. 'Abd aS- 'Abdallah. 6: 1 g: 1 Moul,wmmad. 'Ali. AI-H,,AI-TouSalm. ;' Moul.lammad. ::.. 1 l ' chemy. hmy. S ::: ;- l\louJ.lammad. 'AIL ,~ :- ~

1 Al-Hasan.

:z
::0

0:::

"

. l

.::r: ~ o c :z

:.--

~,.

0-

(Gens d'AI-1:Iadjal'.)
o
t-:I

'"

Gnalogie des Ould al-Ourdln.


'Abd al-Kerim. AI-Hasan.
1

0>

'1

.l;!adjdjdj.
1

Al}med. Ahmed.
1 1

'Ali.
1

Yallya. Q:1sem.

il':0

'Abdallah.
1

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1

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Mou~ammad.

Al-Tou- 1 hmy. 1 Moul)ammad.

(Gens d'Al-Qola'a des Ollld al-Ollrdn.)

1. Le Seyyd 'AI surnomm Ourdin al-.I;!arrq.

Gnalogie des OulAd al OuM.

Mosa. Al-Hasan,

'Abd alOuahhb. Moul,lammad. Yosouf,


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Mosa. Qsem,
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Al-I:Iosan.

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Gens d'Al-R'herba (Somta).

(aux Ben Gorre!.)

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Gnalogie des Ould Mol1sa ben Mechich.

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'Abd arRhamn.
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Mechich.
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Ahl11ed.
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Mosa. Abo Bekr.


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Mouhaml11ad.

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'Abd ar- AI-Has,lU. Ral,lmn. .

Ibrhim. lVIouhammad. ':\li.

Mouhammad.
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AlI:Iosain. AI)med. AI.llned. Moul;Jaml11ad.


( Al-Kh{ol{ RenI' Gorre{.)
1 1

'Ali. AI.ll11ed.

Mouhammad.

A\-1'her.

Abo Zeid.
1

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1

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:'flosa. Mouhal11mad.

Idris.

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(aux dchour d'As-Sallem et de BOllsollrolls.)
!\Jos".
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Mosa. ( Al}Jin.)

Ibrhim.
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Mou!)ammad. Moul,lammad.

(alf dchar d'Aho Serous ou BOl/sol/rouils.)

IBN RAI;IMUN

209

Gnalogie des OulM ChaqoOr.

Mechch.

1
MotIsa.

1
Solamiin. MotIsa. Moul.lammad . 'lsa. 'Abdallah. Al-Hasan.
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Q:iSCIlI.

Moul.\amlllad. MauJ,tammad. Moul.tnmmad.

Al,lmed.
AI-~r;(II.)

Mo111.Jall1mad. Al.lIllcd. (Olllftd ChaqolI'

(Ould C/uuIO,. Ir Adift:..)

210

.
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Mechich. 1
Moltsa. Solam:n. Mosa. M oul.lammad. 'lsa.
1

Gnalogie des Ould alQomo'Or d'EI-Qar el-Kebir


(quartier de B:b el-Oued) .

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Al-Basau.

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AI-Khi<:lr. Al 'Arhy. Al,lmed .


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(UIl[d ll['(jumu!il' allis lU/X U4.~/IIled de [a deseend('llec d'Abor !lcf.-r lien Normll.)

AI-Hchemy.

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(Gells' dc 1'IIg:c/'t.)

Gnalogie des Ould

al-~aout

et des Ould Kermon.

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Mcchich.
1

Molisa.
1

'Ahd al-Kerim. Al.Hosalll.


. 1
1

Solaiman. Mollsa.
1

l,lamdon. 'Ali. Ibrlm. Al.Hasan.

1
1

Al-l:Iosaill.
Mou~allllllad.

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MuuJ.ulIllll1ad. 1 'Ali. (Ull!<id al-~I(lolltl ft. ]'oIl;d;III//I cl (1 .1l-nilll.) Muul,lamruad.


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212

Gnalogie des gens d'AI-Qazqz.

( AHTarl'q).

Mlek.

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Moul;lammad.

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Mouhammad,

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Moul;lammad.

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1

AJ.lI11Cd.

Moul.Jalllmad.

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Gnalogie de, Chorfa Ould Ben Abi' l-'Aieh t d'Andjera (habitant 'Ab Melotln.)
ldrs Il. 'Omar. Idrs.
1

'Abd aJ-OuilJ,led. 'Ali. Mosa. MOIII,lammad.


1
1

Abo' l-'Ach. MOllhammad .


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Solamn. M ouJ,lummad.
1
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'Abdallah. 1 MOllhammad.
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1

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1
1

AI-Hasan.

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1

'Abd ul-Kebr. Mou1).ammad.


1

Solamn.

'Abd alQder. 'Abd al Ouahhb.


1

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Yosout. 'Abd alKerm. 1. Appels aujoul'd'ilUi et vulgairemenl Belachch.

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211,

Gnalogie des Ould Ben RaJ;1mon Tacerot.

Idrs II. Moul:larnrnad. 'AH I;Iadara.


1

Yosouf. 'Omar,
1

1
1

Al,lmed

'Abdallah. AI-J:lasan.
1

Mezouftr.
1

Mosa. Yosouf.
1

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1

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AI-Hosall.

Sallrn.

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1

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1

Moul,lammad 'Abd ar-Ral)mn (surnomm Ral.lmoll). Moul;ammad.


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I.Iorma. 'AH
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1 AII,losan.
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1 AIHasan.
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Al,lmed. At-l'a.y.::..y_b_'..:...

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Idrs, Moul,larnmad. 'Al. Moul}ammad.

'Abdallah.

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Al)med,
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(morts sans postl'it)
le petit. 1 Ahmed
1

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Afy. <AH.

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Al:)med.

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Moul)ammad.
1

1 A/.Mahdy Moul.lammad. le jeune,

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A!).med. AI-Mahdy 'Abd AI-Oufy. At-Tayyib. 'Abd as-SuIlrn. Moul,l.amlDad l'an. ar."Ralplln. 1 Moul,laIIlmad ai;-fy.
1

.~
~.,.

?
(, Surnomm AI-F,i:;y, parce 'Iu'il habitait ft Fs.

AI,lllleJ. Moul,l.alIllllaJ. Moul,larnmad. 'Abd

1.

Sali'

Gnalogie des Ould Ben Mo6sa.

21 ~l

Mlek. Al I;IosaII.
1
1

Yosouf.

'Abdallah. AI-J:.Iasall.
1
1

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'AH.
1

. Ibl'him.
1

(Gens d'Al-'O/ll;or.)

Mosa.
1

AI-Hosall .
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1

Moul:tammad. AI-J:.Iosan.
1
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Qscm.
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1

'AH. AI-HoRan.

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Mou/:Jammad. 'Abd arHa1.lmll.


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Mouhamma<l.

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(Gens de Tmezln, trilm des Berd Yusuuf.)

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(GeltS d'Al-Kharichrt de Sumtlt.)

Gnalogie des Ould Ben Mo'sa (suite).


Mechch. Mosa. Hamdon.
. 1 1

'Abd al-Kerim. Mlek (qui runit toutes les branches d'O. Mosa).
1

'Othmn. Al-Hasan. "


1

Mosa. Ahmed.
1

'AIL
1
Ahmed.
1

Moul;1ammad.
1

'AH. MouJ.1ammad.

. 1

Mosa .
1 1
1 1
1

Al,lmed. ,,) 'I8a.


1

Ibrhm.

( El-Qar el-KelJr.)

AI-Hchemy. Mou!)ammad.
1

Moul.lammad. A!)med.

'AH. 'Al,
1

------,-----------~------------;-----~----;----------;-----

At-Tlher.

Mou~Lnrnad.
1

Al.Jasan,

'1

'Abd~llah.
1

Ra.1:lmn.
1

'Ab~ ar
1

Mouha1mmad. . 1

'A\,

Al.I,Ilsau.

1
Al-Hchemy.

1
Al.lmed.

Mouha~nmad.
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1 1
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AhdlCd.

AI-Hchemy.

Moul,lammad.

MOU /:1ammad.

1
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Ibrhm. 'O'muI.
1

Moul.lammao.

Mou!)amm~d at-Ther.
( A-'a(,:fct Al-I/al'1'q ach-Chtr.)

as~~~~m. ~ ~ .~
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lBN RAI:IMOUN

7
218

Gnalogie des OulM Maroft AI-Hin.


Idrs II.
1

ARCHIVES MAROCAINES

Gens de Khandaq Abraq Al-~in.


Mouhammad.
. 1
"

Mechch .
1

'Ali Hadara. Mezour. SaIlm. 'Isa. Horma.


. 1 1

Yemlal.l.
1

Moul.lammad.
1

'Abd al-R'o/f;r. Moul.lammad.


1 1

'AIt.

'AH.
1

Al.lIned.
1

Abo Bekr.
1 YOllOllS.
1

'AB.
1

Mou!,J.ammad.
,

'Abd ar-Rahmn.
1 .

Abdallah.
1

'Al.
1

A!,J.med.
1

Moul.lammad.
1

AI.lmed. Mosa. 'Abdallah.


1 1

'Abd ar-Rahmn.
1 .

'Al.

'Abd ar-Ra!,J.mn.

Ibrhm. Bakhot. 'Abd ar-Rahmn. l' (au dchar d")uyo'n Bakhot. des Belirlet.)
1 .

Moul)ammad.
1

'Abdallah.

I~-------'I-----'-I---I

'Abd al-Qder.
1
1

'Isa.

.1

1
1

'Abd al'-Ra!,J.mn. Ibrhm.


1

'Ali.
1

'AIL
1

Solamn. Mosa.
1

Mou!,J.ammad. AI.lmed.
1 1 1

MOIsa.
1

Abo Medien.
1

AI.lmed.
1

MOlll,tammad.

1
1 1

1
1

Mouhammad. 'Abd asSalin. A~lllled. AI.lmed. Al.I;Iasan. Moul.lammad. '

. 1

1,('\

'Abd ar-Ra!,J.mn.

Moul.lammad AI.R'ly.
1
1

1 1

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'Abd ar-RaJ:tman.

A!,J.med.
1

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219

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220

Gnalogie des Ould Ben Rahmoa, principalement Tcerot.

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(A Ttouan.) 188.

IBN

RA~IMOUN

222

ARCHIVES MAROCAINES

Thirites
qui partagent avec les 'lmrnites t les Jonctions de naqb. Idris II. Al-Qsem. YaJ,lya. Ihrhim. Yal).ya. f:Iammod.
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223

Chorfa dAzemmot.

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(Tombeaux autour du mausole de leur tleul.)

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(Ben Rched.)

Beni 'Abd al-Ouab.hb TrYa.


22.5

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(Au dchar d'Af1'110.)

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227

IV
BRANCIS ISSUES DES
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FlU~RES DE MOUI;lA1\lMAD, l"ILS D'lORis.


1. -- Al-Qsem.

Parmi ceux-ci sont les chorfa Knotlnyll, tirant leur ll?tn de leur aeul Sidy Mou~1ammad Knon, descendant cl AI-Qsem ben Idrisi. Knol,n est le nom de deux mois cop:es, dcembre (Knon 1) et janvier (Knon II). Le Personnage appel ainsi a son tombeau sur une montagne ~ppele Djebel al-Mouaisat de la tribu rouge, c'est--dire Abda, dans le district d'Ourry; vis--vis de cette mont~glle se trouve un bourg important dont les habitants se dISent Ould Sidy Knon 2. Ils sont frres des Djotites, ~escendants de Sidy YaJ).ya al'Awwm enterr Djota, )Ourg ruin par l'inondation sur la rive nord du Sebo. Ce.Yal;1ya n'est autre que le fils d'AI-Qsem, fils d'ldrs II, ~UI obtint de son frre Moubammad le gouvernement de anger et fut enseveli aprs sa mort sur la plage d'Achaqqr, au bord de l'Oued Tahaddart, mi-chemin entre le Ca P, Spartel et AcHa J. Sa qoubba, et les tombeaux des ll:Ioudjhidn qui l'entouraient, taient bien connus
d' 1. Les Ould Knon sont donns par Zammory comme descendants Il i\l-Qsem fils de Moul.lammad fils d'Idris et non {ils d'Idris lui-mme. place leur habitat an Tdli\ (Archives marocaines, II, p. 2,GG). ') Il ' d -' eXiste actuellement un Sidy Knon, dominant la qaba du q,d e e ~ Mouissat (Mouaisat), {l'action d"Abda. Ourry est inconnu, mais il Xl8ted " . , . lin . ans 1a reglOn une sall1te appe l' L a II a 'l' oUl'ourya qUI. peut etre ee 8 : fOl'me berbre f{,minine d'Ouery on OurOllry (comparez la page liIVante). ous a\'ous dcl'it ce mal'about. aUJourd'hui rebti, dans uotre tOtu~graphie de la tribu de Fal~ (Archives marocaines, l, p. 2.4D). Les eaux des nlOudjhidiu n'existent plus.
\l<CH, ~L\HOC,

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3 N

lU05.

15

228

ARCHIVES MAROCAINE3

l'poque d'Ibn Ra!)mon, bien qu'ils fussent dans le mme tat de dlabrement que le bourg de Djouta : on y clbrait un grand mosem le jour de l"On~~oI'a. Le fils d'AI-Qsem est cet 'Ali ach-Choudj' (le brave), dont la (joubba se trouve l'extrieur de la porte Bb /)oukkLa Marrkech, quartier des Qrwl/(fsilll; autour d'elle s'tend un cimetire important. Un autre l'au(la est consacl' au mme personnage l'intrieur de Marrkecb, prs de la mosque ~\l-Koutobya; ellc est un lieu de plerinage trs frquent. Les descendants d' 'Ali ach-Choudj' furent appels, d'aprs AI-Qsem pre d' 'Ali, les Qsemyin ou les Qao u sim. Ils fixrent leur rsidence la ~akhrat an-Nasr alGorfetya (Dr Kharoba), Ach-Cha~yla, El-Q~'ar Kebr, Bouzdjn et Doukkla al-Ba(.la (la blanche) i. Ils habitrent le Djehel Akh(lar (la montagne verte) dans cette dernire province, un endroit appel Ourry entre 'Abd a al-I:Iamr et Ouror ('?), o ils ont des zouya et deS qoubba. Lorsque Mosa ben 1\1- 'fya le Miknsite perscuta leS Idrsides et confisqua leurs biens, ils s'enfuirent vers le Fahc et runirent autour d'eux les tribus des Beni 'Aro lS et d~ la R'arbya, Quelques-uns montrent au Djebel Be n

eJ-

Gorfet, il la akhrat an-Nasr et Ach-Chanyla (le Djebel 'Allr). Ils y trouvrevt une grande fort peuple de
1. D'aprs Ibn Ralpuon, cette province aurait t surnomme I~ blanche" cause d'un l.tadith dn Prophte disant que les denx pays leS plus blancs SPI'ont la Syrie (Chm) et la Doukkla, parce que touteS deux seront arroses par les eaux du Kauthar, fleuve du paradis, J;~ montagne verlc (Ujebel Akh'.Iar') limite les tribus de Doukkla et de Hahmna. ?, Cette rgion fourmille en elfel de uJar'"bouts el de z;;ouyas. CitonS entl'e antr'es ceux de Sidy Ral.taI, de Sidy Mou1)alllmad ben RaI.tal, de Sidy 'Abd a rHal.unn Bo Cho'a,b, de Sidy Bennol', de Sidy' I.BaglJ' ddy) elc.

tBN RA~Il\IOtJN

229

btes sauvages, de gUpards el d'aigles; ils la dfrichrent et y construisirent des habitations qui se multiplirent au point de prendre l'importance d'lin gros bourg; mais un grand nombre d'entre eux moururent de la peste et y flll'ent ensevelis : on les appelle RLjL aeh Charq (les hOlllmes de l'Orient). Plus tard, le sultan l\1()lIlay Abmed ?hahaby engloba ce lieu dans le (101'In qu'il tablit aux Alamyrn, depuis la tf'ibu de Serif jusqu' l.Ladjar lVIezour et Moulay 'Abd as-Salm ben Mechch, _Voici la gnalogie du derni0r descendant de Qsem : \Osoufben Qsem ben Moubammad al-'Adjdj ben 'AJi ben 'Omar ben .\hmed ben Ibrhim ben 'Abdallah ben 'Abd al-I:Laqq ben '"rsa Ct) ben 'Abd as-Salm ben MoubamIllad ben 'Abd al'Aziz ben 'Omar ben AI-I.Jasan ben Sidy Medien ben 'j\li ben AI-Qsem hen Idrs TI. 2. -

A(ul/ed.

Abmed fut investi par son frre lVIoul.lammad ben Idds du gouvernement de lVIiknsat az-Zeton. Parmi ses descendants nous trouvons les Belli Kaull de l'Oued Z 1, ~ont l'aeul ~st 'Abdallah ben Sa 'id ben 'sa ben 'Othmn en lsma 'H ben 'Abd al-Ouahhb ben Yosouf ben ~idl (?) ben 'Amer ben Yal)ya ben 'Abdallah ben Al)med '\ethir.
1. Affluent de droite de la basse lVIouloya. Les Ben Koull sont eUtre . )Oll -, .. ~.) d' . G ue l'" et 1es B eOl l' . "eggoll a - r. ou (' k ' l ' aIt >0 -1 ometres au su d -oues t OUJda, sur le versant sud-ouest du Djebel Zekkl'a.

230

ARCHIVES MAI{OCAiNES

Moul.Jammad. Ibnhim. Solairnu.


1
1

'.\bd al.Djabbl'. Yosouf'. Dja 'far. Djbel'. Ib,,'hilll. S!CIII.


1
1 1 1

SallclII '.

S 3. - 'Abdallah.
'Abdallah re~:lIt de Moul.lammad Je gouvel'llem ellt d'Ar'mt, du pays de Neis, des montagnes des Ma<;mo d !It du SOliS alA<{ et du pays de Lamta (Sos). Parmi ses descendants se trouve FotoQ qui les Ben' I_DjarrP. prtl'cnt serment d'investiture en SYI'ip. et jusqu' la
1.

Aeul dcs

SC"ll"ltll,

alla se fixc.' Deillut.

/
...(fOLULVO.

~Jso_

Lhio~d_

.lJfouhL#I.u.rnad

.1

~O.l22~#1".

.M'ou.pSLVLnad..

AJ_Q~"$eIVY"

.Mous a.l-V.iaur".

AI.QseU1.

Yardjoliz.

'Abdal/il1, Abo,;1 'I-Kir;;m. 1 MOllsa.

YemmouI. Mt ahai. DelloJ. A,'ec le l', dit le texte, [Jour ne pas le confondre "HC Mosa al-Djaun, frre dldris I.
1.
1 1

,
1
1

1 Moul}ammad.
1

'Ali.
'l'' Allah.
. 1

Abo Hchem, 1 Dja'far.


1

Djohar. Ma'aty.
1

A ho' I.Fotolt.
1

Yuerokes, Zeidn.
1
1

Chokr.

MouJ:wmmad.
1 1

Thbel. Zayn.
'1
1

Yosouf.
1

Yat'111oursen.
1

Djber. AI-I;lasau. Yosouf.


~IouJ.lammad,
1

'OthnHn.

'Othmn, Abo Ijammo (Mosa).


1

YaJ.lya,
,

Abd ar-RaJ.lmn. Yosouf.


1
1

. ,l, Ze,dal1. l, Abo 'Amer.

Abo '.\Illel'. " Mas'olld.


1

Abo Tchfl1 ('Abd ar-RaJ.unl1). -1------1 'Ali. 'Othml1. 1 1 ~Ioull;'rnmad. l\Iouhammad. . 1 . OUIll111al 'Abd alAziz. Ncer. AJ,Imc.
1

Harnmo .
1

1 1
1

AI,lmed.

'Abd
al-Ou~ed.

Abo YaJ,Iya.

1 Sa 'id.

1 Abo Tchln.
1

Yosou(

Abo Zayn.

'Abdallah.

~Ioul.lammd.
1

1----

'Abd at' I1al,lmn.

Abo Thbet.
1

MouJ.lammad,

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Mou!:taml1w,

ARCHIVES MAROCAINES

Mecque, l'poque d'AI-I:Tkem, khalife d'gypte. Vaincu par les armes d'AI-I.Lkem, il prit La Mecque en 430 (1038). 4. - 'sa. 'sa reut en partage Chella, Sal, Zemmot'Ir, Tames na et les tribus environnantes.
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Mou!)ammad. AI.lme'l.
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r l\lolsa. lel,l. 1 'Ali Abo'cb-CJlaUouy. dM, ( Chelia.) (ail Dje/'el Ali 'AttIJ du T{J

IBN H.AJ:IlVIOUl\

5. -

'Omal'.

Les chorfa qui font remonter leur origine Sidy 'Omar Se divisent en deux branches, celle de Sidy Ifonain et celle de Sidy 'Atiq. Les descendants de Sidy ~Ionan, dont la mausole est au bourg de Tlanbot d'Abo Cheddd, sont les Ould Amqachr, les Ould al-ThallllIlY, les Ould Ba Zeid, le cheikh qui est Chefchoun, An-Nadjdjr dans la mme ville, et dans la tribu de Somta; une seule maison de cette famille se trouve Fs et dans la tribu des Beni Messra, au dchar de Ramla, Ouad Ben Mekhot, R'airouzim aux environs de Chefchoun; les Oullid fiacLjdjdj Chefchoun et il R'airouzim, les Ould al-Khachchny au dchar d'Ouchtm de la tribu des Beni Sa 'id, les Ould Bell Cho'aib Tdjezlot de Djebel 'Alem, les Belli 'Am Khandaq al-Bir (le ravin du puits) dans la tribu de Mallloda (ce sont les Ould Ben Ra{mwn) et au dchar d'Ar-Roumala des Beni Messra, les Ould ath- Thaury, les Ould al-J.idj Tdjezlot, Abo Mendl, Tcerot, afcfa du Fal;t de Tanger; une seule maison, celle du Seyyid Moul:tammed al-~Idj, surnomm Mebl;t, au dchar d'Ormot, les Ould al-Dja'baq Tdjezlot, qui Ont aussi lu domicile Abo Mendl, aux Beni Yosouf et aux Beni Ider; une maison Az-Zerqa des Beni ~Iassn, en face la mosque blanche de ce village; deux maisons en Ahi Serif, une au grand Feddn et l'autre !:lamimon; les Ould lbrhim ben Al-Hasan, une seule maison Tdjezlot, une au dchar d'A't-Tyn, deux en Somta et en Beni Gorfet, au dchar de Khtot, une Abo Hni, At'fayyib Tcerot et At-'feIl 'feII 'Ain aI-Mr d'AhI Serif; les Ould Ben Yermaq et leurs cousins les Ould alQachchm 'Ain al-Bei(la, Tfermit, Toula de la tribu ~e Somta; ils ont une seule maison il l:Iadjar ach -Chorfa ~le rocher des Chorfa); les Ould Seyyid 'ISa Chrif au

ARCHIVES MAHOCAINES

dchar d'Abo Hn chez les Beni Gorfet; les Ould Seyyid 'AU, frre du prcdent; les Ould Ahazzr qui ont deux maisons EI-Qar el-Kebir; les Ollld a/-Djarl'by El~ Qar el-Kebir; le Seyyid 'AH, le Seyyid At- Ther et le Seyyd MoutJ.ammad, fils du fqih AtJ.med ben 'Ali le qly, fils de l'imm Abmed ben 'Ali ben Abmed ben Ibrhim ; le S. Mouhammad ben Mouhammad al-Kenfaouy et ses cou sins au dchar d" Ain alMi~ du Djebel Kenfaoua"en Ahl Serif; deux maisons au village d'Ardjen : MouQammed ben 'Al R'zy et AQmed ben 1sa; les Ollld al- 'Abozdy Tcero t et 'Ain Azyten des Beni Zkr (Zekkr). Les descendants de Sidy 'AUq sont les chorfa Ar'btlol1 des Beni Ider. qui ont une seule maison AI-Heroul; les Ollld Ba'qlyn Tmezdjdat des Ben 'Aros et au Djebel 1.labb; le Seyyd Moul.lUmmad ach-ChattQ Dr al Lam 'y au FatJ. de Tanger; les Ollld asSeyyid 'Ali ben 'Isa au dchar d'Adchir et leur cousin au dchar d'Amr'r! al-Lety (de la tribu des Beni Let); le Seyyid l\lou9ammad ben 'Ali ach-ChrH' AI-M al-1.lH de Tcerot et ses cousins Khoums Ben Idrs d'Ahl Serif. Parmi les plus con~ nus aussi de cette branche. on trouve les chorfa A mzO z chez les Beni Ider et Zetona des Beni HamMd; les chorfa Olldin chez les Beni Ider galement; les Ould Sidy 'Abdallah ach.Chrf Agdl des Ben Djebra; les Ould Ben Qlina Tdjezlot, qui ont une seule maison Ttouan; les Beni 'Aml'n dont les plus connus sont, dans la tribu des Beni Gorfet. au dchar d'Abo Hn, Moubammad ben 'Ali et ses cousins, au dchar d'Areg Addachok (sic) dans la tribu des Zemmor ChleuQ, Parmi les Beni 'Amrn se trouvent aussi les Ollld az-Zaouk dans la tribu de Mamoda, Khandaq al-Bir, les Ould al-Haoury au dchar de Tdjezlot, le Seyyd 'Omar Ch~ rf aux Beni Zekkr, son cousin Khandaq al-Djenna, une maison Raqqda', le Seyyd MoulJammed ben 'Abd ar1.

Tribu des Sl}.al, l'ive c1roite du Louqqo, vis--vis d'AI-'Arch

IBN

RA~IMOUi'\

235

Ra~mn et, dans la tribu des Beni Godet, les Ollld anNcer (ce dernier est le fqih AI-Khilr bel~ 'Al), lIne maiSon au dchar d'Ormot et deux ses cousins, au dchar de Dr Kharofa; les Ollld Qsem ben An-Ncer Djam 'at ~l-Lolyin et EI-Qar el-Kebir; les Ould as-Seyyld Abd as-Salm Chri! et les enfants de son neveu il Fs
~

6. -

Chol/a Beni Ab Chedd.

(d'aprs Sidy 'AH ben 'Abd as~Salm ben Moul)ammad ben Moutlammad ben 'Omar ben 'isa ben 'Abd al.Ouahhb, Chrif 'alamy). Ould BoT li'addaoll, auxquels sont apparents: Ould BOl;, Zeid; Oulctd Mouqachehar; Ould alKhachc1ul/W aux Beni Sa 'id: Ould Ben Cho'aib Tdjezlot; Ould aeh-Chai1ch et Ollld an-Nadjd/r Chefchoun. Ceux-l sont ceux dont la qualit de chrif n'a jamais t llie. On lve des doutes, au contraire, sur l'origine chrifienne des familles suivantes: Ould Akdioua, Ould Aboral.l, Ould al-Khachn, Ould Glamet et Al-Qomor, Ould Ben Ya'qob, Ould ~l'K.oura Chefchoun et aux Beni GOlofet, Ould MabhOtlth R'arouzim, Ould Hadjdjdj Chefchoun.
7. -

Chorfa de lfadjar aeh-Chorfa.

II L: s chorfa qui vinrent s'tablir ~ IJadjar an-Nasr (auj .


. adJar ach-Chorfa 1) lorsqu'Ibn Al 'Afya eut chass les derC' dee~~ l'ouest de cc village que s'lve le mamelon qui porte les ruines L lxUS
III 1. Ce texte d'Ibn Ral.lmon nous aidera beaucoup fixer remplaceen! exact de l'ancienne forteresse de" Idrsides. Il est remarquer

236

AHCHIVES MAHOCAINES

niers Idrisides de Fs, et qui y sont rests jusqu' noS jours, sont les familles suivantes: Sidy 'Omar ben Yosollf al-'Alamy, mentionn dans le

Mirt al-Ma{tsin,
Ould al-Lihny, Ould al-Qarqry, Ould Ben Yonous, de la descendance de Sidy y m'mous ben Abi Bekr ben 'Ali ben Uorma, Ar-H~y I:ladjal' asSefly, les I:Iarrqin Machichin au bourg de Ouad alMar1;lala du mme lieu. Le sultan Moulay A1;lmed Dhahaby, fils de Moulay Ism'il, voulant honorer les descendants de Sidy' I-Mezour, chril' 'alamy, leur dsigna un {won analogue celui de La Mecque, qu'il inscrivit dans des dhher chrifiens; les agents du Makhzen ne pouvaient y pntrer ni se pro~ mener aux alentours; il tait interdit d'y chasser les bteS sauvages qui y pntraient; enfin on ne pouvait y couper d'arbres. Ce l;lOrm tait circonscrit par les villages suivants : af Salma (tribu d'Ahl Srif), Bb al-I:Iasan, f.Ia~ maimon, I:lma ach-Chorfa (tribu des Beni Yosouf), Dalam an-Naqib, Dalam al-Mou~larrar, Beni 'Abdallah (Beni Yosoul'), af 'Abbn (tribu de Somta), Fedj alAtbl (mme tribu), Argnen al'Ouyon et af Salmil (Ah l SrH). C'est de ce Mezour ben l:[aidara ben Moul,lammad be ll ldl's Il, que se ramifient les branches de chori'a 'alamyin, car il eut comme fils Sallm, qui laissa '[sa, qui laissa f.lorma; celui-ci donna le jour 'AH, qui laissa son tour Abo Bekr (Bo Bker), pre de sept enfants mles. Les sept fils d'AbOli Bekr furent Mechich, Ma'U, Yol-

rat cependant que notre auteur' semble faire une distinction entre la akh an-Nasr (roche de l'aigle) situe au Djebel Beni Gorl'et. mme tribll, puisqu'il l'appelle aussi bien akhrat al-Gor/e!ya et I,Iadjal' an-Na sr (I~ pierre de l'aigle) qu'ill)lace toujours dans la tribu de Somta eu 1'"Ppelant ~I(Jdjar acft-Chorf on l,Iadjar' Mezour. Sur cette 10rtere"Se, ci. Archive" marocaine", II, f'. 6.

IBN HAJ.IMOUN

nous, AI.l\1eIha, A~llued, I\1amon et AI-Foto~l, dont le vrai nom tait, parat-il, AI-I:Idj. Tous laissrent une postrit au Djebel 'Alem, l'exception de Mamon et d'.'\l-Foto!}, bien qu'Ar-R(.ly et AI-Lihny, que nous aVons cits, se donnent comme descendants de ees deux personnages.

Ihn Rahmon a heureusement trouv un crit du chrf 'alamy M'oulay AI-I:Idj ben AJ;llued ben 'Abd al-Ouahhb qui prouve la qualit de chorfa revendique par un certain nombre de familles du Djebel 'Alem. ~ous y trouvons les Ould 'Atq habitant aux Ould Djennon chez les Beni Messra : leur qualit de chorfa est tablie par le naqib des chorfa, Moulay 'Abd al-Qder ben 'Abbo en dho' I-I;lidjdja 1080 de l'hgire. Le frre de ce naqib, Sidy 'Abd al-Ou!}ed, qui exerait les fonctions de supplant de son frre au village de HamaimOltll, avait garanti l'origine chrifienne des familles suivantes: Ould al-Moudden, Ould Zel'rorj, Ould 'Abd al-lfamld prs d'Ain Merdz entre EI-Qar el-Kebir et le Djebel Srf, Ould Bell 'Aml'll Metiot de la tribu des Beni M:essra, Moufwfda (Ben Messra), gens d'Al-Qal'a (mme tribu), Ould 'Othmn Dr Ouriar'el, Ould Barqoq, Ould Bell Hal'doz, Ould Bell Ra'dy (?), Ould 1l1echlcho, Ould1:lasson Aferno al-Asfal (le bas Aferno) du Djebel 'Alem, Ollld Aftmed ben 'Ali Aferno al-A 'ly (le haut Aferna), Ould Djellllon qui sont des Ol1lad 'AHq, Ould Oufwild AI- 'Onor. Les gens de Figuig se donnent tous comme chorfa, bien qU.'il n'aient parmi eux que les Ould Ben As-Soultn qui SOIent rellement chorfa. Il en est de r.lme des charfa de ~amoda qui n'ont qu'une seule maison rellement chl'ifi cnne , celle des Ould l,Iadjdjdj AlQal'a, avec A~lmed

ABCHIVES MAROCAINES

Chrif, 'Abdallah Chrif tabli Kendamous des Beni 'Abdallh et son fils 'Abdallah tabli il aff.

Voici maintenant une liste de familles du Djebel 'Alern dont les prtentions au chrifat idriside sont fondes: Ould at-Tirch, Mjol, Ould Azhr habitant au flullrtier de Chari'a (El-Qar), Sidy A9med al-Mardjisy, Ould Amseno aux Beni 'Aros, qui ont entre leurs mains un diplme du Seyyid Mou~lammad, naqib des chorfa son poque, fils d"Abcl al-Ouahhb, descendant d' 'Abd as-Salm, ainsi que plusieurs actes anciens, Ould Dod 'Arn- , rnyln, Ould Bakhoth, Ould ach-Chrif au Doukkla, chorfa Abo Cheddd 'Amrnyin, Ould Abo Zed, Oul d ath-Than'y, Ould Adjerry, Ould Mezoua, Ould al~ F~y Hill des Beni f.[assn, Ould as-Seyyid Mou(iarnmad ben 'Abdallah qui sont des Ould al-Fert Al-Melt}, Ould J:(altot d'Oued Rs qui ont entre leurs mainS des dhher et des actes 'amrnites, et une cleft aux Beni 'Amrn dans le voisinage de Ttouan, Ould Ben I:Iamz a , qui ont des dhher et d'anciens actes d'Oued Rs, Oul d at-Tlouby Menkl des Ben Ider, Ould al'Aich en Andjera qui possdent ds actes dats du commencement du lx siele de l'hgire, Ould Ndja, Ould an-Nadjdjr en Andjera (ceux-ci font erreur dans leurs prtentions aU chrifat), Ould al- 'Alaouy, qui ont une biina date du IX sicle. Ould al-Barrq en Andjera, chorfa AI-Heroal, 'Amrnites de la tribu des Beni Ider, Ould al-f.Iaout aU~ Beni Ider, Ould at-Taoull dans la tribu des Reni 'Arn rIl et celle d'Oued lUs, Ould al-Kharrz, 'amrnites, gens d'Aguechtm, 'amrnites des Beni Sa 'id, Ould Ben Sar. Sans doute un droit d~ clet SUI" uuc proprit sultanicllne ou habo ls . Cf. Archives marocaines, l, p. 34.

tBN RA1;IMOVN

239

bU;, Ould alHchem aux Beni Sarr'n, Ould al-Habty au dchar d'AI-Mell), Ould Azndja (douteux), Ould Ben Qnb au dehar d'Ardjen des Beni Godet. Ould Chetr, 'amrnites habitant Ardjen, Ould Sidy 'Ali al-Marny Sarr'yon, Ould ad-Oerqouy de la tribu de Sos, Ould Sidy Mou!)ammad ben 'Omar ach-Chekhouny Fs,ori ginaire de Malaga. Nous passerons sous silence la longue liste des familles (lui se donnent comme chorfa idrisides, bien que n'ayant aucune origine chrifienne. Nous y relevons cependant (Iuelques noms intressants, tels que les Ould at-Taud, las Fahdthy habitant la mosque de Sidy Ya 'qob ( ElQur), les Ou!d al-Irr'y habitant au Djebel R'eny, etc. Voici, pour terminer, la chaine gnalogique des gens de M/tdj (EI-Qar) : Yosouf ben Khennor ben Mz!;l ben 'Amrn ben 'AH ben Sa 'id ben AI-l:Idj 'Abdallah ben AII,ldj 1b['hil11 ben AI-Qsem ben Ya'qob ben 'Abdallah ben MouJ}ammad ben AI-I:ldj y osouf ben Sa 'id ben 'Aml'n ben Batol ben 'Adnn ben Djber ben Ncer ben 'cem ben Sofin ben Chamoun ben Moutlammad ben l.lasan II. Il n'est pas bien certain, cependant, que Moul}amlUad ben I:lasan Il ait eu une postrit; en ce cas il y aurait une erreur, l'origine des fils de Yosouf, Ould Beroul et Ould alBoty habitant au dchar d'AI-I,Lma, tant trs Con troverse.

v.
PRTENTIONS DE CEnTAINES TlUBUS 1l,JHALlENNES AU CHIIU'AT.

Certaines tribus des environs de Ttouan lvent des p,rtentions injustifies au chrifat, quelquefois mme en 8 appuyant sur des actes faux achets prix d'al'gel)t : ce

2'.0

ARCHIVES ;',IAIWCAINES

sont principalement les Beni Uaollzmel" les Ben ~L1ssn, les Ben Msaouar, les Beni Djebl'a et les Beni Zyt. L'~ savant Sidy Qsem ben Khadjdjo al-I.Iassny al-Klwllo!')', (lui mOlll'ul en 956 de l'hgire, Illet au point les racontal'S des gens de ces tribus en dclat'ant qu' sa C()n~ naissance il n'y a de chod~l, chez les Beni ]:lass;\n, que les Ould al-Fsy, au village de Hil!. Sidy 'AH al-1.Idj, lils d' 'Abdallah ben AI-1.ldj aux Beni Semloula, les Ould Chemino aux Beni Farkhon, AI-I:ladd:td apparent :\ AlMel:thy chez les Beni Lell. Chez les Henl Djeb;\l'a, il ne connait comme chrif qu'un homme habitant il Aoud;\l. Voici cependant une liste de familles chriliennes dont les noms ont d relevs sur les ades des naqib du Djebel 'Alem: OuJd Machl,Jidn ('!) aux Beni Uass;\lI, (JuL\d i\khzn aU Sbel, pl's d'AI' Arich, originaires des SomMa, Ould Ya'l, entre AI'Ar:\Ich et Acl, Uuld Cha'ro aux Beni 1,lassn, Ouhld al-Uacltll', mme tl'bu, Ould Ben 'Abaoua, mme tribu, Oul;\d Ben Cho'aib aux Beni Derkol, Ould al-]:Ldj au dchar de Tezglot des BeniYosouf et au dcha r de Tcerot du Djebel 'Alem, Ould Mouqachchar auX Beni I:[assn, chorfa d"Ain alMir el de Kanfoua, Ould Ben Zerroq, Ould achChrif aux Beni Zekkr auxqllel s appartient le q(1i Sidy Qsem ben 'Othmn, Ould anNadjdjr auxSomta et Chefcholln, Ould Ben Sa'id AlHeroul des Beni lder et Tamezdjidat du ~10rm 'alamy, Ould Bo Qlin Tdjezlot des Beni Yolsouf, Ould ben Solaimn Ol'molt des Beni Gorfet.
~

1. - Familles chrifiellnes de Ttouall,

OulM al'-Rall's Al-I,lin du Djebel 'Alem et Al~ Atrankt de Ttouan, Ould Al.lachchd Ttouan, Seyyid Mouhammad ben Oasem habitant au Haumat al-Balad de , ', cette ville, Ould al-Miliany Ttouan, le Seyyid 'Abd a"~

lN RAUlVlOUN

2H

Sa l m Chrif habita n tau f.[au mat al- Ralad, en face la grande rnosque, Ould ach-Chrif, descendants de Moulay 'Abdal-Qder al-Djlfmy au f.[aumat al-Atrnkt de Ttouan (les chorfa Qderyin habitant Fs sont de la mme famille), Ould Ben Mosa Fendeloud du ~Iaouz de Ttouan, Ould at-TaouH la akhra (Hadjar an-Nasr ?) des Ben Gorl'et, Ould Seyyd 'Ali au dchal' d'Ar'blo des Ben Ider.

2. - Familles chrifiennes de Fs.

Parmi les descendants de I:Iosain, sont les aqalyin et les 'Irqyin. Parmi les descendants d'AI-Qsem ben Idrs, les Djot ites dont beaucoup habitent Miknsat az-Zeton, les Ould Yabya al-Djoty, dont l'aeul. Yai)ya, fut enterr Djota sur la rive mridionale du Seboll. Beni Abi Tleb tablis au quartier d'AI-Djezira (l'ile) de Ps, dans la rue Darbas-Sa'od de l"adoua d'Al-Andalous; d'autres chorfa, portant le mme nom, habitent Al'Ouyon de l"adoua de Qarouyin. Chorfa du Tfilelt, ~lasaniens. descendants de Moui)amrnad an-~afs az-Zakya, fils d'Abdallah al-Kmel par Abo' l-IJasan 'Ali Chrif, fils d'Al-Hasan, fils de Moul,1ammad fils deI:las an qui vint de Yanbo Sidjilmsa. 'Al Chrif eut deux fils, Seyyid A~llned et Seyyd y osouf, de qui sont issus tousl es Filla. A la premire branche appartient le mufty de Marrkech Abo Mouhammad 'Abd al-Ouhed ben l\brned; la seconde, le q',Vly du Dra 'a Abo' 'Abbs l\.~lrned ben 'Abd al- 'Aziz. , Ould Ya~lya ben Moul,lammad hen Idris, habitant la A.qba Ben awwl 1 (Jld 'sa ben Idrs, Dabbr'ites, dont plusieurs sont Mal'l'kech.

i-

1. Quarticl' dl' Fs, qui existe eueore cntre celui d'AI-'AYOll et le :Ollt des Tarrfn (Fs el-Bl). Les chorfa de la 'Aqbat Ibn awwl, Co lIitlie ceux d'Al-'Ayon, sont des descendants de Yal)ya, petit-fils de

ARCHIVES

MAROCAINES

3. -

Familles chrifiennes du nord-marocain.

Ould Amr'r Miknsat az-Zeton, Ould 'sa AIJ.lin du Djebel 'Alem, Ould al-Fa~lil AI)med ben Idris, chorfa d'Azemmor, Beni Tazla, originaires des Beni Ze~ roul, Ould Sosn (appels aujourd'hui Ould Beroal) AI-I:fin du Djebel 'Alem, non chorfa; Abo'I-I:Iasan 'AH ben Mmon, originaire des Beni Abi Zer, une des tribus du gouvernement de Terr'a, qui exera les fonctions oe qly Chefchoun du temps du prince .Abo' l-I:Iasan ben Rchecl, et mourut Damas, en Syrie, o son tombeau est connu; Le chrif AI-Karky, Moulpmmacl ben 'Arnrn ben MOllsa ben 'Abd al- 'Aziz ben Moul)ammad ben I:Iazm, chaikh des Malkites et des Chfi 'ites en gypte; Le Chrf Ben 'Abdallah Moul.lammad al-Andalosy; Mou!;J.ammad ben ldl ben 'AU al-Hchemy al- 'Abbsy al- 'Aisaouy al-Kofy; Moul.lammed ben A!;J.med ben Moul.Jammad ben A!;J.rn ed as .Sabty al R'arn!y. A l'poque de Moulay 'Abd al-Mlek, les dhher et les rousom s'taient multipliS en si grand nombre et les fa: milles qui levaient des prtentions au chrifat taient SI rpandues qu'un ordre sultanien fit comparatre toutes ceS familles, accompagnes du naqb des chorfa, qui tait alors Moulay A!;J.med ben 'Omar ben 'sa ben 'Abd al-Ouahhb al- 'Alamy, devant le q(ly d'El-Qar el-Kebir et des provinces de Hab~, '.\bd ar-Ra~lmn at-TidjllY. Elles vinrent avec leurs actes et leurs dhaher qu'on examina. On y vit les Beni Djebra, du Djebel R' omra, qui se disent originaires
Moul.lammad, qui rgna Fs et fut dtrn; sa famille se fixa alors Miknsa et ne reparut Fs qu'au xe sicle de l'h;il'e. On les appelle aujourd'hui Kittdn),n. Cf. AI-Qdir'Y (Archives marocaines, I, p. /146 et seq.).

IBN RAI.IMOUN

243

des Ould Dja 'fal', les Ould al-Madjkisy, les Ould 'Abd al-Hakim, les Ould Khallor, de la mme tribu, les Ould Sidy Agmed at-'firch et A~lIned ben AI-I.ldj, les Ould Merdz, les Ould Den 'A bbo, les Ould Zahr des Beni GOrfet. les Ould al-Baqqch du quartier de Chari 'a ( EI-Qar) et de la tribu de Rehona, les Ould Qoreich de la tribu de Somta, les Ould Mdj habitant au quartier de SOuaiqa (d'EI-Qar), Moul.lammad ben Yagya al-Bahrty (?) des Beni Yosouf, les Ould Ben 'Ali at-'fleb ~10u~lam lllad, les Ould Ben Qsem Ad-Dyl' al-Djadod, le ma'al~em 'Omar ben Mou~lammad surnomm Ben Setty habitant a Fs. Un grand nombre d'entre eux virent repousser leurs Prtentions; leurs documents furent dclars apocryphes. Parmi ces faux chorfa figurent le Beni Djebra. Les chorfa du Djebel 'Atem se sont ramifis partir ~'A.bo Bekr ben 'Ali ben I:Iorma. A l'exception des Beni Amrn, tou:> les chod'a des provinces du Habt descendent de Ce personnage. On en trouve une fraction dans la tribu de Somta, I.Iadjar an-Nasr (I:ladjar ach-Chorfa) refuge ~es Idrisides aprs leur dispersion, une chez les Beni Cheddd, une chez les Beni Khled, une chez les Beni l:Ilssn, une aux Beni I:Iaouzmer, une aux Beni Ider, une aux Beni Gorfet, une EI-Qar el-Kebir, une Ttouan, ~ne aux Beni Messar, une aux anhdja, une au Djebel Al em , une seule ma'ison aux Beni Djebra, Illle fraction ~hez les Beni Oued Rs, une chez les Beni Sa 'id, une , hefchoun, une aux Beni Fezzan deR'oua (R'zaoua), une a Miknsa, une aux Beni Yosouf. L'opinion gnralement admise est que les 'Amrnyin t
D'aprs AI-Qdit,y, les 'Amrnites ou 'Imrnites descendent d"Amben Khled ben afonn ben Yazd ben 'Abdallah ben a ris et non d"Omar ben Idrs. Une autre famille du mme nom est h[lParCnte aux DI'ontites et descend c1'AIOselll lils d'Idrs, op, cit.,

~~n,hen Yezd
440.

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ARCHIVES MAROCAIl"ES

descendent d"Omar ben Idris, souverain de Tarr'a. On cil trouve une fraction chez les Ben Messra, une au paYs de TJq, dans la tribu de Choukrn (ce sont les Oul~ Guen('od), une fraction au Ben Ider. Quant aux Be OI Abo 'l-'Aich A~med ben Qsem, ils ont lu domicile ail Djebel 'Alem; on en trouve une fradion AI-J.lin, celle des Ould al-Qomor et des Ould Chetoun, une il. Tz e' rot, les Ould al-'Asl'Y, une aux Benl 'Al'oS et Tz e' rot du Djebel 'Alem. Les Beni Zakary, au BabL ont comme aeul SaQno o hen Nr ben 'Omar ben Sa 'd ben 'Oumra ben '\lol;1a lw med hen AJpned ben Mlek ben 'Alj ben A~lIned; les l1J!!en , cera et les Zekl'a, Ould Abj 'lnn, ont donc un ae Ll commun. Cette gnalogie est tablie par un crit du q4Y Sidy l\1oul,JalllllJad ben'jsa, chrif Chel'chouny, crit lllen~ tionnant le tmoignage du ql,ly Sidy y osouf ben 'Al,1 Chelly tabli la zouya de son aeul Sidy 'AU Chelly a Khoums BenI Ider, dans la tribu d'Ahl Serif, prs d'BIQar el-Kebir. Les Ould Il 'aln des Ben Gorfet t, les Ould Benna 'jIJ1 des Beni 'Aros (descendants de Sidy l\Ianol' ben Na 'IJ1)~ les Ould ben 'Ath aux Beni Yousof , les Ould al.I:J.dJ al-Baqql al-Ar'ouy (R',Zouy), de la descendance d~ Sidy 'Al al-I:ldj 2, toutes ces familles, contrairement.a leurs prtentions, ~l'ont jamais eu aucune attache chr1' fienne. Lll 'K L es B enl ou ll d ans 1'0 ue d Z ' ont comme a'je . a, qUl A~med surnomm Kathr as-Sar 'ina se l'attachent a Attmed ben Idris.
1. Ce sonL IL's descendants d'AI-Khid.' H'ai]n . , Je famenx qid dic. Cl Moudjhidiu sons Moulay Bachd eL Moulay Ism'i!. SnI' celle JaIJJl cf. Archives marocaines, II, p. 50, fasc. 2, p 32 cl seq. aVoP 2. C c saut 1cs e llOrfa B aqgl' 1 yiu ou Ould Baqql'!, cloul lIOUS dj parl. Cf. Archives marocaines, II, p. 209 et scq. 350.

1BN RAI:IMUN.

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Voici d'autre part L1ne liste de familles donne pal' le ll.aqib Moulay AQmed ben 'Abd al Ouahhb : Ould ar-RaJ;llllony R'airouzm, Ould ben Hardoz aux Beni Ider, Ould ar-Ra'dy au Djebel I:Iabib, Ould al-Djanfaly au dchar d'Al-Andalous, Ould I~asson aux Beni Djanfen, Ould Ab 'l-Khriq EI-Qar, Ould al-Habty aux Beni Let, OulM ar-Ra/.lmn Tzya du Djebel 'Alem, Ould Chqor Mezl des Beni Ouad Ras, Ould Ayyob Ttouan, MouQammad al-I~addd Ttouan, Ould al-Falq aux Somta, Ould al-Harrq au clchar d'Akersn, D!' el-Oued li:l-Qar, .

el

Ould ach-Chaikh Sellem, Ould Abo 'Abdallah Sellem, Ould al-Mahdy en Ahl Srif, Ould ach-Chelochy en Ahl S!'f, Ould al.Qirch au Ben I:Ierchn, Ould Yonous al.Qarqry et O. al.Ouzmry au SQeC Ould 'Abd al-Ouhed aux Beni Yezd, Mas' od ben Yos~uf AI-J:Iin, Ould Akhrf aux Beni Selmn, Ould al- 'Alamy Marnisa, Ould Bekkr aux Ben Ouzir, a Ould Ma/.lrch, O. I:Iollmad, 0, J.ladj et O. Abo Bekr u)( R'omra Ould ac-Couaf Fs, Ould B'~l~ 'Omar Fs, Le chrf Al 'Akry Fs, Ould az-Zobery Miknsa, Ould as Seyyd MOllJ;J.ammad as-Soussy Miknsa,

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Le Seyyid Hchem at- Thy Miknsa, Le Seyyid Idris al-Kharrz et lesl.larrfa Miknsa, Ould al-Fotol.l aux Beni Ider, Ould az-Zekry aux Beni Ider, Ould at-Terios aux Beni IdeI', Ould aeh-Chib (?) aux Beni I.Iaouzmer, Ould Ben Sqaitar aux Beni I.Iassn, OulM AI'ro au deha .. de Zarioch du Djebel 'Alem, Ould AmarraI'Y Al-I.Iin, Ould Ben Djabon AI-Akhmfls, Ould Ben I:Iam'dn aux Berl Zadjal, Ould Mou'ouya aux Beni I:Iaouzmer, Ould al-Heroul aux Ben Ouad Rs, Ould Chbo Chefchoun, Ould Chria aux Beni Sa 'id, Ould as-Souaiqa des Beni Del'kol. Ould I.LaltlOl des Beni l.Iel'chen et des Ben l.laouzm er, Ould az-Zenguy en Ouad Rs, . f Ahl Tydjt, Ahl R'il, Ahl Ormn, Ahl Mg (n eU branches), Ould al-Medl) Ttouan, Ould BoKhokh la Mosq ue blanche des Ben 'A mr l1 , Ould Ben Souna aux Beni LeH, Ould al-I.Iaf aux Beni Lel, Ould adh-Dhih Ttouan, O. ach-Cha 'choua' TtoU all , OuId al.- 'Addal, O. al- 'A~och aux Beni HaZI'a, Ou]d an-Nce1;J Ttouan, O. Abi Dra Ttouan, Ould Dja'da aux Beni Am, Ould at-'-fleb R'airouzim, Ould 'Ady aux Beni 1.1as8n, OuId Il aidor aux Beni Selmn, O. Halto dans 19 mme tribu, Ould I.Iannod, O. I:Iamodn aux Beni Selmn, p Ould ar-Raqqch la Mosque blanche des Be 'AmI'n,

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2~7

Ould Ben Chlot des Beni Let, Ould al-La~l~l en Ouad Rs, Ould Azyt aux Beni Messra, Ould al-Haoury Tzglot, Ollld at-Tayyib au ~lOrm 'alamy. Ould al- Hibdj, O. Ben Tal~a, O.J::laddoch en R'omra, Ould Azelkm, O. Ar-Roly au Djebel UClbb. Ould Ben Al-Achhab en Oued Rs, Mtir et R'zoua, Ould al-R'zy aux Beni Sa 'd, Ould Ben Chero, O. Ben 'Ayd, O. Ben Khalld, O. an-Nadjdjr et O. ach-Chrf au dchar d'Ar'bl en Akhms, Ould Abzy au dchar d'Amldj, Ould 'Ali ben AI-IJasan aux Den Yemsi~, OllId AQladn au dchar de Beni Qsem des Ben Rflzin, Ollld Amdjerd au mme dchar, Ould al-I:Ir1j Sa'don aux Ben Manor, Ollld Hamdoch aux Beni Msh, O. al-Ouastt, mme tribu , . . Ould al-I;ldj au dchar d'AI-Khella des Beni Djerr, Ould Abo' r-Rakhy aux Ben MSQ, Ould Ben 'Ath aux Beni Zekkr, O. Ben RaQmon, O. Ben Mlek, mme tribu, Ould 'sa (auj. Ollld al-R'arby) Ttouan, Ould al-Khledy aux Beni Oumrs (Ouad Rs ?), ~es 'Alaouyin descendent d"Abdallah ben 'Omar, prInce l;lammodite. Le premier d'entre eux qui rgna en ESpagne fut l'imm Idris, proelam Malaga. Le khalifat ~e ~ordoue chut 'Ali ben I:lammod surnomm Abo' 4-DJaich, puis son frre YaQya qui fut tu en mo~arrem 27 aprs sept ans de rgne.

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Voici le tableau gnalogique de cette famille'


Idrs, proclam Malaga.
,

Omar.

Idrs. Yal).ya.

- - -1
1

Idrs. 'Omar. 'Abdallah.


1
1

'AIL AI)med.
1
1

Mamon.
1

!.Iammod.
1

AI-Qsem.
1

'AIL Yal).ya.
1

1
1

Ya1.lya. 'AH. Ahmed.


1

AI)med. 'AIL
1 1

Moul,lammad. Moul)ammad. 'Abdallah al- 'Alaouy.


1
1

'1

Moul).ammad.

Zoheir. Moul)ammad.
1

Les 'Alaouyn, descendants d' 'Abdallah ben 'Orna!" habitent en face de Ceuta (au XIIe sicle de l'hgire). Les Ould Mamon sont au ~laOUZ d'Acl.

Ben Mouqachchar et Beni Ya 'qob, chez les Be ll Cheddd. leur dchar est TalnboL Ould Djlmout, O. Bora~l, O. QOlllor Akomy et Ar'l des Beni 'Aros, Ould Mamon chez les Beni Bazra,

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249

Ould Bo 'Azza chez les Beni f:haral;1, Ould al Harr aux Beni Sa 'id, Ould Qouiba', O. Ben Bakhot R'arom, Ould al-J:larrq AgoM, Ould 'Abd al Qder al-'Amrny au grand Feddn, Ould Ben abi\;l aux Beni Sa'd, Ouadyn aux Beni Ider, 'Amrnyin A-af en Ahl Srf, appels O. Sidy 'Omar Chrif, Beni' I-Masi\;ly des Beni Faiout, Chorfa As-Saqfa aux Beni Derkol, ct quelques-uns Whlol, Beni Ounit chez les R'zoua, Beni Cho 'aib A-alb, Beni' Amrn Teloun.

Toutes les familles qui ont lev des prtentions au chrifat depuis l'Ouarar'a jusqu' Terr'a ont t admises, l'exception de trois groupes: le premier comprend les Compagnons d'Abo'tToudjin, meurtrier du Ple 'Abd asSalm ben Mechich; ce sont les Beni Mketh, les Beni y- osouf. dit-on, les Ould al- Yamma, les Ould a1'Reboz , les Tanhe1'a, les Ould Chahbon, le's Ould alF'sy, les Ould al-Bakra et les Ould al Hach; le second groupe comprend les compagnons de I:Ian(1alle Juif, de la tribu des Beni Zekkr', relgue 'Ain Zyten, ce sont
1. La tribu des Beni Zekkr, cite plusieurs fois dans notre texte, parait appartenir au macsif du Djebel 'Alem. Cependaut le~ Beni Koull, cits deux fois, ne sont pas loin du Djebel Zekkra, o se trouve la tl'ibu hrtique des Zekkra tudie par M. Mouliras (Une tribu znte anti nzusulmane. Bulletin de la Socit de go{{raphie d'Oran, XXIII, p. 293 et seq.). Or ce rappl'ochement des Beni Zekkl', relgus il 'Ain Zyten, aVec les compagnons de I.Ian/al le Juif semble bien indiquer qu'on con

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les Ould Mabkhot apparents aux Ould as-Satry; les Ben1 Zekkr sont issus de quatre aeux, AI-Kz, Tly, Tamm et Khalof; le troisime groupe descend de Nemrod, son habitat est I.lmlm; ce sont les Ould Qar.

Les Saqalyn, habitant Fs. sont chorfa incontestable ment. Leur aeul vint s'tablir Ceuta sous le rgne d'Abo 'Inn Fres fils d'Abo' II:Iasan le Mrinide, auprs de qui il acquit une grande faveur; il exera pendant toute sa vie une grande influence sur les habitants de Ceuta et mourut dans cette ville en 776. Voici sa gnalogie: Abo' 1... 'Abbs Ahmed ben Mouhammad ben Ahmed ben AtTher ben Rabi'a ben 'AH ~I-Makin ben Ahmed ben 'Ali' ben AM' t-Ther ben AI- Hosaln ben Mauho0b ben Ahm ed ben Mou~a'mmad ben rher ben AI-B-asan ben 'A'li alHdy ben Moul.-wmmad al-Djaoud ben 'Ali al" Ri~la ben Mosa al-K~lhem ben Dja'far a-Cdeq ben MOllb.amm ad al-Bqer ben 'AH Zeln al 'bidn ben AI-I:losaln ben 'AIL

4. - Liste des actes (rousom) relevs au bureau du naqb des Charra, Moulay Aftmed ben 'Abd al-Ouahhb al-'Alamy.
Ould al-Lib.iny au'Djebel Habib, Ollld Ben AI-Achhab Matmour, en Ouad Rs, et en R'olla, OulM Azyt au dchar de Tfour'lt, Ould Khof des Beni Selmn, Ould Bekkr ben Hazn au dchar d'Azr'r, Ould al-Hassny en Andjera,
sidrait cette tribu comme hrtique. Nons nous demandons s'il n'y aurait pas lieu ddentiHer les Beni Zekkr d'Ibn H.a!).mon avec les Zekkra signals par M, MOl.lliraS,

1"

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2f>1

Ould Bar'dd aux Beni I:laollzmer, Ollld al-La~1I.1 en Ouad Rs, Ould Ben Hardoz aux Beni Ider, Ould Ben Djeloln au Djebel I:Iabib, Ould 'Abd al-Oll~id des Beni Yezid de la tribu d'Akhms, Ould Haidor aux Beni Fenzardes Selmn, Ould az-Zekry des Beni lder, Gens de la Zouya de Tmrt anhdja du Rif, tribu des Beni Menr, Ould Ben l;layon en Akhms, Ould al-R 'arc.h aux Beni Herchen, Ould ar-Raolll). al- 'cemyin de R'omra, Gens de Tmgut, d'Ar'i!, d'Ormn, habitant Tiferkioun, Ould Meftl). aux Beni Sa 'id et Ttouan, qui se prtendent parents des Ould MeftQ des Beni 'Amr'tlll, Gens de Mgo des Akhms, A!,lmed ben YaQya le qly habitant ail dehar de Derdra des R 'zoua, Ould al-Habty des Beni Let, Ould Abi Cht al-R'abbr de Rehona, 'Abd as-Salm Bo l.Ioola, hllissierdu qly Ttouan, Ould as-Souaiqa des Ben Derkol de R'omra, Oulad Chetrya des Beni Sa'id, 'Abd as-Sal~ Chrf de Ttouan et ses frres, des Bp,ni Mancor de R'omra , . Le Ma'allem 'Ali nl-Kayyl (le mesureur de grains) Ttouan , 1 Suit une liste d'habitants de Ttouan qui revendiquent a qualit de chorfa et voient leurs prtentions rejetes.

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VI
DESCENDANTS DES FILS n'IDRs

II.

De MouJ,lammd fils d'Idris II sont issues les familles suivantes: Ould Maimon, Beni Koln, Li);lynyn, Djotyin, Beni Ral;1mon, Benl Zekry, et Chanyla, L'aeul d_es Ould Zekry est Zakary ben 'Omar ben Ncer ben '18a ben Motha ben Manor ben 'Ali ben 'Abdallah ben Abi Djama'a ben Ab Ya);lya ben Mou);lammd ben Idris. D'AQmed ben Idris: Ould Djarmon, Saqfyin, Beni Sarr'n, Ben Kethlr, l:lalzyin, Kharchoufyin \ Labdyin, Ould Djenon 2, Ould 'Amra, Beni Khled 3, Benl Nl, Serr'na, 'Irqyln. Les Beni Djarmon ou Ould Djarmon tablis en face de Ceuta, quelques milles du Djebel 'Alem, ont cornIlle aeul un clbre fqih du nom d'AI.Fa~l, Les Djot ites tirent leur nom gnalogique du village de Djota sur le Sebo ; leur aeul est Abot'! '1 Qsem MouQarnrnd ben 'Abd al-Qder ben Faradj ben AM R'leb ben 'Abd al.Ou~ed ben Mou);lammad ben Idris II. De Dod ben Idrs, seigneur de Tlemcen, sont issueS les familles suivantes: Ould Abi Inn'" descendants de
1. Zemmory les fait descendre d'AI.lmf'd ben Moul.lamm,ld ben Idrs, Cf. Archives ma"ocaines, II, p. ~>'72. 2. D'aprs Zemmor'y, cette famille descend d'AI-Qsem ben Idris, dont le huitime descendant, MouJ:1ammad, tait surnomm Djeno n . Originaire de Tunis, elle vint se fixer il Fs, puis chez les Beni Mestr a ; un rameau habite au Tfilelt. Op. cif" p. 269. 3, Zemmory indique deux familles de ce nom: les Beni Khled, descendants de Dod ben Idris, et les Ould Sidy Khled ben Ya~ya du Sos al-Aq, descendants d'Al,med ben Moul.lamm'ld ben Idris. Op, cif., p. 263 et 271. Il. D'aprs Zemmory, les Ould Bo 'lnn, habitant la province de Donkkla, descendent d"Abdalbh ben Idris. Op. cif., p. 265.

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Moul;:lammad fils de Dod, et Ould Sal;mon ben Al Anry, descendants d'A1;lmed ben Dod. La gnalogie des Ould Ab 'lnn est celle-ci : Thbet ben Manor, ben 'mer, ben Mosa, ben 'Abdallah, ben 'Abd al-Medjid, ben 'Omar, ben Mou1;lammad ben Dod. Celle des Ould Sa1;lnon est: Sa1;lnon ben AI-Anry, ben 1brhim, ben Sallm, ben Mencer, ben 'Omar, ben Sa'd, ben 'Abbd, ben Mouhammad, ben Al)med, ben Mlek, ben 'Ali, ben Al)med, ben Dod. D"Omar ben Idris sont issus les Ould 'Amrn, dont l'aeul est Yal)ya ben 'Omar ben 'mer ben Mas'oud ben Sa'id ben Mou1;lammad ben 'Abdallah ben Moul)ammad ben Mosa ben 'Omar ben Idris. D'AI-Qsem ben Idris: les Ould al-Aldi, dont l'aeul est Mas'od ben Mosa ben 'Isa ben Ma 'zoz ben' Abd al'Azz ben 'Alll ben 'Alll ben Djher ben 'Amrn ben Slem ben Atlmed ben 'Al ben AI-Qsem ben Idris. D"Abdallah ben Idr.s: les Ould Amr 'r 1, dont l'aeul est Moul)ammad ben Dja'far, surnomm Amr'r, ben Al)med ben 'Abdallah ben 'Abd al-Khleq hen 'Ali ben 'Abd al-Qder ben 'Ali ben RaI) ben Mebh ben lel) ben Sa'd ben 'Abdallah ben Idris. Les Moghraoua" ont comme aeul Sidy Moul)ammad Amr'r, descendant de l'mir Moul)ammad hen Khazradj, seigneur de Tlemcen; ils habitent Tamalzya et sont connus sous le num d'e gens de la Mr'ar du Chaikh Moul)ammad Amr'l' , en Mediona. Les Beni Ifren, aparent& aux Moghraoua, ont comme aeul le seigneur de la Mr'ar de Sidy 'sa Amr'r.
r. Nous avons donn p"cdcmment, d'aprs Zemmory, une longue notice sur les chorfa Mr'rn ou Beni Amr'r d"Ain el-Fter ('ft). Op. cit" p. 261 et seq. 2. Ces chorl'a, d'aprs Zemmory, descendraient de 'sa hen Idrs et habiteraient Tmesn, au Sahara et dans le Dsol. Op. cit., p. 275.

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De Mou!.lammad ben Idris descendent encore les Ould 'Abdallah tablis r.hangla la akhra (l,ladjar an-Nasr?) et leurs cousins, en face de la akhra, au ~aouz d'Acila, les Beni Khl <iu Djebel Koult (Kourt ?). [es Ould Djenon ou Ben Khallofhabitantehez les Ben Messl'a et dont l'aeul est 'Abd alMedjd ben NaeMI' ben Marzoq ben Salol ben 'Aoul ben Hill ben Mou!.lammad ben Idris, les Ould le!.l la Sqyat alI:Lamr et les Ben 'Abd al-Djell la Mr'ar des Ould Sidy Ya 'qob Chrif.

VII
CHORFA DU D.lEBEL 'ALF.M.

Les chorfa 'Alamyn descendent tous de Sidy Abo Bekr ou BOll B1cer fils d"Ali fils de l,Iorma fils de 'sa fils de Sallm fils de Mezouar fils d"Ali l,Iaidara fils de :\lou!.lammad fils d'Idris II. Mou!.lammad et son fils 'AH l,Iadara, aprs avoir rgn Fs, furent ensevelis l'est de la mosque des chorfa, a Fs. Mezouar, fils d"AI l,Iaidara, s'chappa de la capitale, fuyant 1bn Ab'l-' fya, et vint habiter la forteresse de I.Iadjar an-Nasr, dans la tribu de Somta; il Y fut enseveli aprs sa mort. Son fils Sallm vint habiter le Djebel 'Alem. tribu des Beni 'Aros. et fut enseveli sllr l'Oued al-Khams. 'sa fut enterr Bolt 'Omar de la mme tribu; I:Lorma, AlMadjzelyn des Beni 'Aros; 'Al, sur le bord de l'Oued al-Khams, au dessus du march des Ben 'Arous; Bo Bker, dans un lieu appel Ad-Dik, non loin du march des Beni 'Aros, en face d"An al-~Iadd, prs de Masara. Bo Bker laissa sept fils: Mechch, Yonolls, A!.lmed, 'AH etMelhy, qui eur(~nt une postrit; Foto~ el Mamon, qui n'en eurent pas.

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Sidy Mechich, enterr Ar'l (B. 'Aros), laissa trois fils: le Ple 'Abd as-Salm, Sidy Yamlal;1 et Sidy Mosa. 'Abd as-Salm ben Meeheh, enterr au Djebel Moulay 'Abd as-Salm, laissa son tour quatre fils : Mou~lammad, Al;1med, 'Alll et 'Abd a-amad.

A. ~

Chorfa Salmyn.

1. -Descendants de Mou/wmmad ben 'Abdas-Sallll.

10 Beni 'Abd al-Ouahhb, habitant autour du mausole de Moulay 'Abd as-Salm, au dehar d'Aferno infrieur. au dchal' de Tdjeza. Dr al-J:lait, AI-I.I!'ech, Tgzrt, aux Ben Rehen (ulle maison) de la tribu des Beni I:Iaouzmer. Madjzelyin des Ben 'Aros (une maison, celle de 'Abd as-Salm hen 'Omar). Tyda. au dehar de Bobin al-I:lassny (deo Ben I:Iassn), au dcha!' d"An Amti' des Ben Mawwar. au dehar de 'Amra des Beni I:lerehen, au dehar de Gued du Djebell:labib; 2 Ould a-ad. descendants de Sidy lbrhm ben 'sa ben 'Abd al-Ouahhb; 3 Ould Ben Qsem; 4 Ould Ben AI-I:Tdj ; 5 OulJ Ben IJaBma, au dchar d'Adiz. Ttouan (maison d"Abd as-Salm. ben 'AI et d'At-Touhmy ben AII:fdj Moul;1ammad) et AI-Khamis d'Ahl Serif; 6 0 Ould al-Kharrz AI- 'Adjlya de Djebel 'Alem. 7 Ould al-Moud den Adiz. 8 Ould al-Farnouy Adiz 9" Ould Ben Qsem au dchar d'Aferno superIeur, Taqlt (une maison), EI-Qar el-Kbir (maison d"Abd alKedm), Miknsat az-Zeton, droite en entr'ant au quartier l~aumal al-Koudia, etaux environs de Dil, sur l'Oued Oumm ar-Rb 'a.

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AHCHIVES MAROCAINES

10 Ould Maron Aferno suprieur, 'fl'addn et Tamezdjidat (une maison). 11 Ould Mosa ben Mas 'oJ, aujourd'hui Ould achChon 'al Aferno suprieur. 12" Ould al'-Redm Aferno infrieur. j 3 Ould 'l''sa Tdjeza i, AI-Menra des Beni Gde~ (une maison, celle d'Al;1mecl ben A1;J.med, au 1;J.aouz d'Adla), 'An al- ~Iaclcl prs du dehar de Masara des Beni'AI'S (deux maisons, 'Ali et Moul;1ammad). 14 Ould 'Al ben At-'fleb Masara des Ben 'Aros (une maison), Tdjrya des Ben 'Aros (deux maisons, Moul.lammd et 'Abdallah), en Ouad Rs (une maisonL Tdjeza et 'Ain alI;ladd (deux maisons, 'Abd as-Salm fix aujourd'hui A-af des Ben Gorfet, et 'Al, rest aux Beni 'Aros). 15" Ould al-Djbely, une maIson aux Beni Ider et une Ttouan.
2, -

Descendants d'A(ulled ben 'Abd as-SaLm.

16 OuldTt'ibaq, au Djebel 'Alem, EI-Qare/-KbiI'2, et Tazrouthn du Djebel I:labib '. 17 Ould Atll au dchar de Bar'ora, leurs cousins Djembla du Djebel I:labb, une maison au S!).el, aux environs d'.\l- 'Arch, une au dchar des Ou/d Djenon (Beni Ider), une Tzel'ot appele A/-Bar'ol'Y, une aux Beni Gorfe~ prs du dchar d'Abo Hn et une autre au Ourer'a.
I. Peut-tre la mme localit que Yadjezt cit daus le supplment du Zemmory (op, cit., p. 286), les points du td ayant t placs par erreur soUs la lettre, pOUL' l'ormel' un )'d. ~l, Cf. Archives marocaines, II, p. 213. 3. Cette localit est cite dans une note manuscrite sur les Oul d 'frbaq que nous avons trouve sur une feuilk volante dans le manuscrit d'Ibn H.a!}.mon.

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3. - Descendants d' 'Allal ben 'Abd asSalm.

'18 0 Ould Ya 'qob; 19" Ould al-Uosan ben Jbrhm, dont une fraction, ceHe des Ould al-Madj!:t, st Marrkeeh et Chefchoun, une autre, celle des Ould Ben Rched ou Haouehcd, est probahlement disparue. 20 Tarr'yn, famille teinte galement.
4. 0

Descendants (l"Abd a-(amad ben 'Abd as-Salm.

21 Ould aeh-Chantof, chez les Som:Ha, Ar'a des Beni 'Aros, au dehar d'AI-Bera des Ben Godet (maison d'AVfayyib) ; 22 0 Ould ldds ben Uammo 'l'amezgudat ; 23 Chorfa de Traddn, jusqu'au dernier, Sidy Mou~ammad ben 'Abd al-Qder derrire le dchar de R'arouzim dans la banlieue de Chefchoun.
En tout vingt-deux familles existantes, entre lesquelles taient partages les aumnes recueillies au mausole de leur anclre MotHay 'Abd as Salm ben Mechch, la fin du mois de Safar de l'an li05 de l'hgile.

B. -

Hescendants de Sid'y Mosa hen Mechch.

10 Ould Chaqor AI-l,Iin du !:tol'm 'alamy, Adiz au Djebel 'Alem, Adro prs du Djebel 'Alem chez les Beni Ider, Al-Heroul chez les Beni Ider (une maison), Tdjeza, Chefchoun (une maison), Dr al-Lama'y au Fal;J. de . Tanger, Menkl des Ben Ider aux environs de Ttouan. 2 Ould Kermon Al-~Iin, 'Ain Slem des Ben 'Aros (maison d"'sa) et Dr Ben Cho'aib des Beni Gorfet (maison d'AI-I,Iosan Derkoul).

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MAROCAINES

3 Ould al-~Iaout aux Beni Ider, As-Sallem, une maison Fs et une (;hefchoun ; 4 Ould Ben 'Abdallah aux Beni Oulnet de la tribu d'OuadRs et Ttouan; 50 OuLd al-J.:[arrq Qazqz, AL-~Iarkha, AI-Kharba et A-aff d'Ahl Srf, une maison Ttouan (l'elle de Mlek) ; 6 Ould al-Fqih As-SalLem du Djebel 'Alem (Seyyd AI.lmed, S. Qsem et S. AI-I:Iasan); 7 Ould Qsem ben 'Abd ar-Ral;mn AI-Mesla; 8 0 Ould aL-I:Iosan ben 'sa Abo Serou::;; 90 Ould 'sa Abo Serous, Afertn (tribu d'Akhms AI-Amrdj (mm<:l tribu) et deux maisons aux Ould alKharrz: 10 Ould ar-Rar'y, trois maisons; 11 Ould Ben Mal;1f'eth, Qsem, 'Abdallah, 'sa et Mosa: 12 Ould Ben Yosouf, AI-I:lasan et son frre Qsem; 13 Ould atTamaly; 14 OuLd al-l;Iary au dchar d'Abo Serous; 15 Ould al-Out As-SeLlem et leurs cousins AlKherba (Somta) ; 16 Ould Ben Yal;ya; 17 Ou.ld alQid en Ahl Srif.
c. ))escendants de Sidy
Yemla~

hen MechicL.

100uld al-Moudden au Khandaq Abarrn (Djebel 'Alem) ; 2 Ould I:Iamdn Al-~Iin ; 3 Ould Ns Ibrhm; 40 Ould a-ar'rn; 5 Ould al-Qlin et 6 uld Ben 'Abd as-Salm, tous au dehar de TaLdj~ min;

IBN RAI.IMOUN

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70 Ould al-Qty Abo Serous J quatre maf;ons; 8 0 0ulfl 'sa au dchar de Tcerot, une maison des Ould Firh AI-Hrech , . . . 90 Ould a-ad Tcerot; 100 Ould ar-Rabroby; 11 Ould ach-r.hakriouy, une maison Amr'rt des O. Afr~ aux Beni Let de la tribu des Beni l;lezmr et une tnaison Fs. 12 Ould 'sa, une maison Ouezzn des Macmoda (Chekh Sidy 'Abdallah ben Ibrhim Chrif); . 13 Ould Ben Mosa Tcerot, une maison Fs et Une Al- Hera des Beni Gorfet; 14 Ould Ben Salmn Tcerot ; 15 Ould ar-Rab'y; 16 Ould ach-Ch 'il'; 17 Ould ar-Ra~mn As-Sallem, une maIson Aaf d'Ahl Srf, une en Ouad Rs; 18 Ould as-Seyyd Yosouf ben Qsem Abo Serous; 19 Ould Ben Ya 'qob, une maison As-Sallem, une aux Ben Fezkr~et (?); 20 Ould al-Achhab Tcerot; 210 Ould ar-Ra~mn Tdjeza.
D, .- Descendants de Sidy Yonous hen Bo Bker.

1 Ould Ben Rahmon Tcerot, une maison Fs, deux Rehouna, et une Ttouan (At.Touhmy, auteur de l'ouvrage que nous analysons); 2 Ould Ben Reson Tcerot, une maison Fs, autour du mausole de Moulay Idrs (Sidy AI-Maouhib, S. AI-Mmon, S. Mou~ammad aar', S. Hchem ben AI-R.'azouny), une maison Chefchoun; 30 Ould Maro Al-l:lin, au dchar d'Artl, aux Beni Gorfe~, Al-MeIH~, Al- 'Ouyon, Al-Khtot de la mme tribu, une maison Al-l;ladjra du Djebel l;labib, une.
. AIICH~AROC.

1905.

ARCHIVES MAROCAINES

Tamedjrida des Beni 'Aros, une au Sl;1el prs d'AI'Arch 'Ain az-Zanty, une aux Ould Ben Reison de la mme trihu, et une Oued Adlo des Ben Sa'id; 40 Ould al-Mouarraf, qui se sont teints; 5 Ould Zerroq d'AI~Iin, teints galement; 6 Ould al-Moudden Dr al-I.lail (Dj. 'Alem). une maison Abo I.Iomcy des Somta, dehar d'Akersn, et une en Ahl Serif (Ach-Chelochy).
E. Descendants de Sidy l\la 'ly (ou 'Ali).

10 Ould Akherrif Dr al-~Iait; 2 Ould Zerroq Dr al-UaL une maison Madjaza~ I1n des Beni 'Aros, une 'Alqama des Ben 'Aros en face Dr al-I.lait Bazhary, une AI-I:lrech des Beni 'Aros et une Madjmola ; 3 Ould Ma 'ly Dr al-I;lat.
F. Descendants de Sidy Ahmed ben Bo Bkel'.

Ould AI-Qomor AII.lin, une maison Dr al-La~ m'y, une A-Khlol des Beni Gorfet, une EI-Qar elKehir, une aux Ben I:Ierchen, une Dr Ahjou des Ben 'Aros, une Tdjert (B. 'Aros).
G. Descendants d'AI-Melhy ben Bo Bker.

Oulrl as-Seyyd 'Ali al-I:laddd (le forgeron) Trken t des Beni Gorfe!, 'Ali, AI.I:lasan, Qsem et leur cousin S. Hakkor al-I:laddd au dchar d'Abo l:ln (B. Gorfet) et une maison aux Beni Let des B. l:[aouzmer.

Le C/zal'r adlt-Dha/zab ft khatr nasab s'arrte ici. :NLiis

IBN RA1.iMOUN

261

Ibn Ral;1mon a runi un supplment d'informations sur les chorfa 'Alamyn; il nous les donne sous le titre d'Al. A.ndjoum az-Zhira fi 'dh-dlwurryat af-fhira (les toiles brillantes sur la postrit sainte). Nous n'y relevons d'intressant que les gnalogies de Moul;1ammad fils du Ple Moulay 'Abd as-Salm ben Mechch et de Yonous, frre de Mecheh, gnalogies que nous exposons plus loin en deux tableaux, et quelques notes sur les tombeaux du Djebel 'Alem. Nous avons dit que 'Al surnomm I,ladara fut enseveli l'est de la mosque des chorfa Fs. Son surnom de E,ladara (lion) lui vient de ce que sa mre Ftma bent Asad ~'aVait nomm d'abord du nom de son pre Asad (lion) ; d fut ensuite appel 'AH, mais, par la suite, il se plaisait dire: ({ Je suis celui que sa mre a appel le lion . Aussi l'appela-t-on lf.aidara (lion). Mezouar, dont le nom signifie chakh en berbre, vint habiter I;Iadjar an-Nasr et y fut enseveli aprs avoir exerc les fonctions de naqib des chorfa et de reis des Mou 'adhdhin et des Moqt. Bo Bker a son tombeau prs de Masara, en face d"Ain al-lfadid, dans un endroit appel Ad-DUc prs du Soq (tn::trch) des Beni 'Aros. Mechich, appel aussi Becltich et Marchch, a son tombeau au dchar d'Ar'il des Beni 'Aros. y onolls est enterr au-dessus des maisons des uld Chaqor Al-lf.in (Djebel 'Alem). Le tombeau de Yamlal;1 est au mausole de son pre Mecheh; celui de Mosa, dans un lieu appel Falzra prs du dchar de Tcerot (Beni 'Aros). Le tombeau du Ple MoMay 'Abd as-Salm ben Meehieh a t plac l'endroit le plus lev de la montagne sainte, afin qu'on pt voir d l le drapeau ('alem) de La Mecque et qUe les constructeurs de la mosque situe en haut de la lUontagne fussent d'accord pour placer la qibla(direc-

262

ARCHIVES MAROCAINES

tion de La Mecque pour la prire) ; d'o le nom de Djebel 'Alem donn cette montagne, et celui d"Alamyn donn aux chorfa descendants du saint. 'Abd as-Salm repose sous une qoubba l, autour de laquelle les traces de son passage sont encore visibles. Ce sont d'abord une caverne qui lui servait d'ermitage (kheloua), puis une mosque dont la muraille en pierres a environ la hauteur d'un homme debout, ou un peu plus, puis un lieu lev pour guetter l'approche de l'aurore. Au-des' sous de ce groupe, un peu plus d'un mille de distance se trouve une source o il faisait ses ablutions. L'endroit o le saint fut assassin est au-dessus. On dit qu'il avait fait ses ablutions dans cette source au moment de l'aurore et se disposait monter pOlir guetter les premires lueurs di. l'aube lorsque les assassins l'assaillirent et le turent', Au bord de la source on remarque llne mosque entoure d'un mur de pierres sans ciment, d'une hauteur infrieure celle d'un homme debout: c'est une station pour les plerins qui viennent au mausole du saint. A peu de distance au-dessous de la source, on distingue encore leS ruines de la maison d'habitation du chakh; personne n'y habite aujourd'hui. Les seules habitations qu'on rencontre an pied de la montagne, tout autour, sont dans les villageS qu'occupent les descendants du chaikh et leurs familleS, Cette montagne est entoure par les Beni I:Jassn, limitrophes de Chefchoun, les Beni Haouzmer et les Beni Ider, limitrophes de Ttouan, les Beni Yosouf et les Somta, du gouvernement d'EI-Qar el-Kebir (en f 105), les Be ll

l. La qoubba doit tre actuellement dtruite, puisque les plerinS il Molay 'Abd as-Salm disent tous que le saint repose ail pied d'II J1 grand chne, entour d'une grille, d'une palissade ou d'un !.J.aouch de pierres sches. 2 Sur ces vnements, cf. Ibn Khaldon, Histoire des Berbres, II, p. 156 et seq.; Archive,y marocaines, Il, p. 23 et seq.

IBN RAf.lMOUN

263

'Aros, limitrophes des Beni Gorfet et les Beni Oud Rs prs du Djebel Habib. 'Abd as-Salm ben Mechich mourut en 722 suivant les Uns; en 626 suivant les autres, sous [es coups d'missaires d'Abo' t-Toudjin al-Ketmy. Celui-ci fut tu par des Berbres chez les Beni Sa'd, dans l'Oued Lo '. Les plus puissantes familles du Djebel 'Alem sont les Beni 'Abd al-Ouahhb, descendants de Moul;1ammad, fils du saint, et les Ould Yonous d'une branche collatrale. Les deux tableaux suivants exposent leurs gnalogies. Il Notre tude sur le trait d'Ibn Ral;1mon tait dj lInprime et les preuves corriges lorsque nous avons dcouvert Tanger un nouvel exemplaire de l'uvre du gnalogiste chrifien, intitul ,,-:-,~,,)J\ )~l.;;., Choudhor tldh-Dhahab fL Khatr nasab, au lieu de Chara,. adh-Dhahab, c'est--dire les parcelles d'or et non les tincelles d'or . Ce titre nous parait bien prfrable: le manuscrit yui le porte est crit trs correctement et le fqh qui en est propritaire dit en avoir vu plusieurs exemplaires portant tous le mme titre.

G. S.
1. C'tait chez les Beni 8a'id qu'il avait commenc prcher sa doc~rine hrtique et professer l'alchimie, d'o son nom d'Abo' t-'roudJin (le pre aux poles frire) parce qtl'il se servait de ces rcipients

Pour ses oprations alchimiques. Ses deseendants eonstiluent encore une fraction de la tribu des Beni Sa 'id, prs de Ttouan : on les appelle l'o udjinyin (sing. roudjiny). Le gardien du vice-consulat de France Larache en est un.

'Abd as-SaIm ben Mechch. Moul)ammad.


1

AI-'Afya. Moul)ammad. Mosa.


1

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'Abd al-Kerm.
1

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'Abd al-Oul)ed. ' Ou],)d Ben Haltma. Ould al Kharrz. Ould al-M ouddell. Ould Ab'I-Qsem ben

'Abd al-Ouahhb. Yosouf. Ibrhm.


1
1

1 1

Mouzeky. Moul)ammad.
'Al.
1
1

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Al-Hasan. "
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1

Moul)ammad Tdjeza.
1
1

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1

'Abdallah. Mouhammad. 'AIL 'Abd as-Salm. Ouid 'AB Tzya. .

Moul;tammad. Makhot (AI-Farniouy) Mabkhot. Adiz. OuJd ar-Red,m Ould Maron. A(emo in/, Ould Mous ben Mas'od. et Trya. \ Ould ach-Chrf Traddn. . O. 'sa ben Mo sa. 'Abd al-Ouabhb.

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Yousot.

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Sou tombeau est en face la grande pierre qui se lrouve au sud du tombeau de Mo\ay 'Abd as-Sa\m.
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Ibrhm. MouJ)ammad 3. AI)med 2. ~. ~ ..


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Moul;Jammau, 'Abd ar.Ra!)mn (surnomm Ra!)mon).
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Ould achChelochy en Alli Sel'{.

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I. Cet Al;med ben Qsem fut un saint illustre, renomm pour ses manqib (verlus, talents). Ibn Ral;Jmon raconte quelques anecdotes sur lui.

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LE SIGE DE TTOUAN
PAR LES TRIBUS DES DJEBALA
1903-1904

Parmi les troubles qui, depuis trois ans passs, dsolent le Maroc, ceux dont la petite ville de Ttouan fut le thtre ont particulirement attir l'attention par leur longueur et aussi par les dangers qu'ils ont fait courir l'une des cits les plus connues, les plus gracieuses, et jadis l'une des plus florissantes, du nord du royaume. Un court rsum des vnements qui s'y droulrent alors peut tre intressant car, jusqu'ici, le public n'en a eu connaissance que par des notes brves, des nouvelleS souvent inexactes, exagres ou dnatures, quelquefois contradictoires, parues dans les diffrents journaux euro~ pens. On trouvera donc, dans les pages qui suivent, un rcit rdig d'aprs les dires d'un tmoin oculaire. Outre l'intrt de pure curiosit qui peut s'attacher un tmoignage de ce genre, on verra de plus qu'il est possible d'en dgager quelques enseignements pour l'avenir.

Des troubles agItaIent le Maroc depuis quelque tem~s dj, lorsque vers la fin de 1901 ou dans les premiers mois de 1902, la tribu des Ben Ider voisine de Ttouan se mit exercer le brigandage sur les caravanes qui tra~ versaient son territoire, situ 10 kilomtres de la ville, au S.-O. dans la montagne. C'est une manire de faire

LE SIGE DE TTOUAN

267

trs gote des. indignes du nord de l'Afrique, qui ne manquent jamais d'en user ainsi, ds qu'ils le peuvent sans Lrop de risques. Depuis un an ou dix-huit mois, les Beni Ider vivaient tranquillement du produit de leurs dprdations, sans que personne y trouvt redire, si ce n'est leurs victimes, lorsqu'un jour l'un d'eux s'en vint Ttouan arm, comme de coutume, de sa carabine. Cette carabine tait charge; elle tomba par hasard; le coup partit, blessa quelqu'un de la ville. Effray, craignant des reprsailles, l'homme se sauva. Les soldats le poursuivirent et, voyant qu'ils ne pouvaient l'atteindre, ils tirrent dans, sa direction plu~ sieurs coups de fusil, turent sa mule, le prirent lui-mme quand il fut dmont, le ramenrent au cad, Qaddor ben R'z, qui le mit en prison. Les Ben Jder prirent la chose en mauvaise part. Il leur semblait exorbitant qu'on pt emprisonner un des leurs; c'tait une atteinte leur dignit qu'ils ne pouvaient souffrir et, sans la moindre hsitation, ils s'entendirent pour demander au cad, sance tenante, la mise en libert immdiate de leur contribule, ainsi que le verSement d'une indemnit pour la mule qui avait t tue. Pour donner plus de poids leur rclamation et montrer de faon vidente le peu de cas qu'ils faisaient de l'autorit du cad, ils lui enjoignirent en mme temps de relcher tous les hommes des Beni Ider qui, ce jour, se trouvaient en prison pour un motif quelconque et depuis quelque temps que ce ft. Ils ajoutaient qu' dfaut, ils viendraient en armes pour l'y obliger. A quoi le cad rpondit qu'il ne lcherait pas un seul de ses prisonniers, et qul attendait aVec srnit la venue des Beni Ider. C'tait un homme de cur, originaire des Ould Sid EI-Bokhr. Le ton insolent et comminatoire du message qu'il venait de recevoir n'tait pas fait pour lui plaire. Ceci se passait en mars 1903.

268

ARCHIVES MAROCAINES

La rponse du cad quivalait une dclaration de guerre. Nul ne s'y trompa et, dans la ville, tout le monde attendit avec anxit leI" vnements qui ne pouvaient pas tarder se drouler. Les Beni Ider en effet, n'attendirent pas longtemps pour donner des preuves de leur savoir-faire. Ils s'emparrent sans faon d'une caravane de marchands juifs qui, venant de Tanger, s'taient imprudemment engags sur leur territoire. Ils pillrent la caravane, cela va sans dire, emmenrent les gens prisonniers et dcidrent de les garder comme otages jusqu' parfait rglement de leur diffrend avec le cad. Ils ne maltraitaient pas les Juifs, vrai dire, mais ils les nourrissaient avec une parcimonie extrme, et s'ingniaient en outre les effrayer; car ils leur donnaient seulement vers le soir un pain de sorgho, les entouraient sans cesse d'une surveillance ~lctive et se livraient vis--vis d'eux mille plaisanteries macabres. C'est ainsi que, chaque soir, ils en choisissaient quelques-uns, au retour de leurs expditions, lorsque, leurs brigandages de la journe finis, ils jouissaient de quelque repos, ils les attachaient, les tendaient terre, repassaient sous leurs yeux de grands couteauX, faisant ostensiblement mine de vouloir les gorger; oU bien ils prparaient de grands feux, comme pour les brler vifs; aprs quoi ils les lchaient, blmes de peur, demi morts de frayeur, pendant que la foule des montagnards s'esclaffait de rire bruyamment. Cependant les Juifs de Ttouan vinrent se plaindre aU cad de la ville, le suppliant de faire des dmarches pour la dlivrance de leurs frres. Le cad, fort embarrass, imagina d'envoyer aux Beni Ider, pour traiter de la paix et de la reddition des prisonniers, un chrif baqql appel Si Mo{wmmed. Ce chrffut d'abord mal reu, malgr son caractre religieux; ceux auxquels il portait des propositions d'arrangement lui dclarrent tout uniment qu'il se mlt de ses affaires, pour eux, il leur importait peu qu'il

LE SIGE DE TTOUAN

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ft ou non chrif'. Si Mol;lammed revint Ttouan aprs cet chec. Il y demeura quelques jours, puis, aprs en avoir confr avec le cad, repartit chez les Beni Ider, pour essayer de nouvelles ngociations. Avait-il secrtelUent achet quelques gens du pays, avait-il prpar son affaire en sousmain? C'est ce que nous ne savons. Toujours est-il que, cette fois, ses efforts russirent. On lui fit bon accueil; il promit que le cad lcherait ses prisonniers si les montagnards rendaient les Juifs; et les rebelles, nafs malgr tout, crurent sa parole, rendirent la libert aux marchands, qui s'en revinrent en ville avec le chrif. Le cad s'empressa de ne pas excuter les promesses faites en son nom par son propre envoy; il dcida plus que jamais de garder les prisonniers des Ben lder. Cette lUauvaise foi - usuelle chez les Marocains - exaspra ses adversaires qui jurrent d'en tirer vengeance. Toutd'abord ils interdirent le passage sur leur territoire, travers par la route de Tanger, tous les voyageurs qui voulaient se rendre dans cette ville. La route fut compltement coupe partir de ce jour et, partir de ce jour encore, les courriers postaux eux-mmes - choisis cependant parmi les lUontagnards des alentours de Ttouan, - durent, pour Se rendre Tanger, faire un dtour et passer par l'Andjra. Mais ce n'tait l qu'un prlude. Un jour, - c'tait vers la fin de l'aprs-midi, - le bruit Se rpandit en ville comme une trane de poudre, que
1.

Il ne faudrait pas en effet s'exagrer le respect qu'ont les Marocains

~Our les chorfa. Si ce respect est trs rel en thse gnrale, cependant

II arrive mainte& fois qu'il est impuissant empcher les attentats contre leurs personnes. C'est ainsi que, dernirement, Cbecba0un, o l'anarchie rgne sans partage depuis deux ou trois ans, on vit des montagnards envahir la maison d'un chrif pour la piller; puis, comme il rsistait, ils l'ventrrent; sa femme s'enfuit en poussant des cris de frayeur se mit courir perdue au milieu des rues. Les assaillants la turent a eoups de fusil, firent main-basse sur ce qui leur plut, et s'en allrent sans que personne ost les inquiter.

:t

270

ARCHIVES MAROCAINES

les Beni Ider arrivaient en colonne compacte. Le crieur public parcourut les rues, ordonnant " tous, au nom du cad, de prendre les armes, et partout retentit le cri Ell)azm, EIl).azm , c'est--dire Aux armes! Au" armes! . Une foule confuse, cohue dsordonne de soldats rguliers, de volontaires, de marchands, sortis la hte, les uns arms et les autres les mains vides. Tous ensemble, sans ordre, sans prca ution, ils se portrent cinq ou six kilomtres des murs, dans la direction des Beni Ider, puis revinrent comme ils taient partis, sanS avoir rien trouv. C'tait une fausse alerte, heureusement pour ces guerriers imprudents. La tranquillit ne s'en tait pas moins dfinitivement vanouie. Malgr l'insuccs de leurs recherches, les habitants de la ville ne purent se persuader que le bruit qui les avait mis sur pied tait tout fait mensonger. La garde passa la nuit sur les remparts; personne ne dormit de bon cur; tous s'attendaient des vnements prochains. Le lendemain les soldats sortirent encore, au nombre de 150 200, pendant que les gens de la ville gardaient les portes. Et, en effet, cinq ou six kilomtres, dans la mme direction que la veille, au lieu dit Smsa, (~..... L) ils rencontrrent l'ennemi. La poudre parla, mais sans rsultat, et les soldats revinrent en ville sans avoir eu ni mort ni bless. affirmant qu'ils avaient couch terre un ou deux hommeS du camp oppos. Le pril devenait donc certain, imminent. Les montagnards ne devaient pas s'en tenir aux menaces. Ils osaient affronter ouvertement les troupes du sultan, s'attaquer l'autorit chancelante du cad, son reprsentant. La garde ne cessa plus ni jour ni nuit de surveiller les abords de la ville. On chercha des armes pour en donner aux volontaires, aux habitants qui se proposrent pour renforcer la garn;on, car celle-ci ne comptait pas plus de deux cents hommes. Malheureusement, on trouva seulement dans leS

LE SIGE DE TTOUAN

271

magasins de la douane quelques vieux fusils en mauvais tat. De cartouches., peu ou point. On crivit Tanger pour exposer le cas et demander armes et munitions. Le pacha de la ville envoya quelques fusils Gras et des caisses de cartouches. L'une des deux units qui composent la flotte marocaine, le petit vapeur Triki les transporta jusqu' l'embouchure de l'Oued Martine, o il mit terre sa cargaison. Comme Ttouan se trouve dix ou douze kilomtres de la mer, c'est par terre, au travers d'une plaine, O tout se dcouvre des lieues de distance, que, sans nulle prcaution naturellement, le convoi d'armes et de munitions parvint en dfinitive la ville. Mais quoi bon des prcautions avec un ennemi aussi peu avis que les BenIder? Tout est primitif en ce pays; la guerre est un passetemps comme un autre, peine plus dangereux. Parti du sultan. ou bien des Ben Ider, chacun fit toujours preuve de la mme incurie, de la mme incapacit militaire. Rien n'et t plus facile aux Ben Ider que de couper la route au convoi; eussent-ils t surpris par une sortie intempestive de la garnison. qu'ils eussent encore eu tout le temps ncessaire pour se rfugier dans les montagnes qui bordent la valle, bien avant d'tre atteints par les contin. gents rguliers, et ceux-ci n'auraient os les suivre sur ce nouveau terrain. Mais les Ben Ider ont l'habitude de combattre seulement en montagne, et dans leur montagne eux, cachs derrire des rochers, dans la broussaille, au bord de ravins qu'ils connaissent bien, prs de leurs vil lages, qui les attendent en cas d'chec, encourags par la VUe et par les cris de leurs femmes. Sortis de leur territoire, de leurs montagnes, ils sont dpayss, incapables d'aucun effort. Jamais leurs anctres ne se sont battus en plaine: pourquoi, eux, s'y battraient-ils? Et, dans le parti adverse, jamais les soldats du sultan n'ont vu les mon-

2'2

ARCHIVES MAROCA1NES

tagnards descendre dans la plaine pour couper les coIIlmunications de Ttouan avec la mer; s'ils ne l'ont point fait autrefois, pourquoi le feraient-ils aujourd'hui? Et s'ils ne doivent pas le faire, pourquoi prendre des prcautions inutiles! '? S'ils n'osaient s'aventurer en terrain dcouvert pour tenter quelque hardi coup de main, les Beni Ider ne cessaient du moins de rder dans les rochers, aux alentours de la ville, qui est adosse une montagne, le Djebel Dal'sa, portant l'inquitude et l'effroi au cur des citadins, menaant d'enlever quiconque franchirait les portes. Cela n'allait pas plus loin. C'taient de pauvres adversaires, d'ailleurs,que ces Beni Ider. Sans chefs couts, sans cohsion, mal arms de mauvais fusils, pierre pour la plupart) ils avaient peu de munitions. Seuls quelques individus possdaient des fusils rptition d'importation europenne. Mais le plus grand nombre n'avait que quatre ou cinq cartouches brler 2.
I. Ce sentiment de dpaysement s'empare du cur de tout indigne du nord de 1'Afrique, ds qu'il sort des cantons qu'il a coutume de parcourir. Nous avons vu des Chaambas qui revenaient d'excuter dans l'extrme sud de l'Algrie un audacieux coup de main, non sans danger, et qui l'avaient excut sans sourcilier, se tL'oubler, mettre l'avis qu'il y avait quelque chose craindre, en se rapprochant des territoires du commandement, o ils taient autrement en sret. S'il en est ainsi des nomades, combien, plus forte raison, des montagnards habitns il dc petits parcours, et dont la vue s'arrte toujours l'horizon born d'un petit cercle de hauteurs. Ils sont, loin de chez eux, bien plus timors que les camp1.gnards du coin le plus arrir de la France, quand on les transplante en Afrique. 2. Nous avons entendu dire quelqnefois qne, dans presque tout le Hif, les montagnards avaiellt des munitions en abondance, Et l'on citait deS exemples, on pal'lait de gens qui avaient des silos entiers pleins de caI'touclles )). On disait '~nCOI'e que, toujours dans le Bi!', des armul'ier s indignes savaient !'amorcer', recharger les douilles des cartouches til'es; rparer mme, ou fabriquer des fusils il rptition comme ceuJ{ qu'ils faisaient venir' d'Europe. Il nous semble qu'il y a L beaucOUP

tE SIGE DE TTOUAN

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Les gens de la ville n'taient ni plus disciplins, ni plus instruits, peine mieux arms. Un jour il leur prit fantaisie d'efi'rayer l'ennemi avec un vieux canon de campagne, le seul que possdt la garnison. Sept huit hommes s'attelrent ce vieil et vnrable instrument, le tirrent grand'peine hors des portes, le braqurent n'importe comInent et firent partir le coup en s'criant: Elt 'alik, y Ennabi n Que la bndiction de Dieu soit sur toi, Prophte . Cette invocation qu'ils profraient, un peu pour encourager le vieux serviteur se bien comporter, un peu pour se donner du cur eux-mmes, fut suivi d'un plein effet. Le coup partit, le boulet aussi, car on n'en retrouva pas trace. Mais on ne sut jamais o il tait all. On ne put d'ailleurs ritrer cet essai, car il n'y avait en ville que bien peu de poudre; les munitions d'artillerie se rduisaient deux ou trois cents boulets pleins, - pas un obus, pas une bombe, - et il ne fallait videmment pas se Inontrer prodigue dans ces conditions. Cependant ce coup de canon avait produit son effet, au ll10ins en parlant par mtaphore. Le bruit en avait retenti au loin; la presse commena d'ouvrir ses colonnes aux nouvelles venues de Ttouan. Les journaux espagnols, Surtout, donnrent des dtails, avec beaucoup d'exagration. Ils disaient que les Ben Ider avaient investi la ville, dtruit tout une partie du mellah (quartier juif), coup nOmbre de ttes et pill un peu partout. Beaucoup de bruit
d'eXagr'ation; des personnes, qui semblaient mieux iuformes, esti~aient au contraire que, ('u moyenne, 50 60 cartouches, par homme, ~taient tout ce que pouvaient possder' les Hifains. Quant ramorcer, : recharger des douilles. - si cela est vrai? - il est bien vident que e rsultat doit tre des plus mdiocres. Et de mme pour ce qui s'agit ~e la rparation, ou, plus encore, de la fabrication de fusils rptition. OUs nous refusons le croire. Les Hifains n'ont ni les connaissances ~e~hniques, ni ies matires premires, ni l'outillage ncessaires pour farrquer de bonne poudre ou des armes perfectionnes.

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pour rien, en somme. Mais ce fut assez pour mouvoir l'opinion en Espagne, et un navire de guerre, l'Infanta Isa~ bella. vint croiser l'embouchure de l'Oued Martine. Il y demeura quatre jours, en attendant que les Espagnols de la ville et leur consul vinssent s'embarquer, pour les emmener si besoin tait. Mais personne ne voulut partir (mars 1903). Le mal n'tait pas grand encore, en effet; mais on pou~ vait craindre qu'il n'empirt, et surtout on pouvait redou~ ter une coalition gnrale des tribus environnantes. Car de tout temps, :lUX poques d'anarchie, les villes ont paru aux indignes des campagnes, aussi bien qu'aux nomades. une proie toute dsigne pour leurs convoitises. Le cad de Ttouan essaya de parer le coup en prenant les de~ vants, et tenta d'enlever aux Beni Ider des allis possibles, en s'elforant de se les attacher. Des pourparlers commencrent avec les gens de l'Andjra, dontle territoire s'tend le long de la mer jusqu' Tanger. On leur demanda d'aider la ville dans sa rsistance contre les insurgs; on les invita, - ou du moins leurs sept ou huit principaux notatables - passer quelques jours dans la ville; on les gorgea de couscous, de viande, de th, on leur fit mille amabilits, mille invitations, on les choya de toutes faonS; le cad lui-mme se mit en frais pour eux; aprs quoi ils s'en allrent, jurant aux habitants une amiti indissoluble, promettant de les dfendre jusqu' la mort si le besoin s)e ll faisait sentir. et, s'il le fallait, d'exterminer les Beni Ider jusqu'au dernier. La situation n'tait pas si bien rgle qu'on pouvait le croire. Le faux sultan Bo l!mara commenait prendre du relief. Entendant parler du mouvement des Beni Id el:, il crut habile de se les attacher; ce qui, alors, lui cota lt peu, puisqu'il ne leur donnait rien que de bonnes paroles, des loges, des encouragements, ne leur demandant d'ail'

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tre part rien non plus, provisoirement, que leur sympathie sa cause. Chose facile obtenir; les dissentiments entre larrons ne commencent jamais que lorsqu'il s'agit de partager le butin. Il crivit donc aux gens du Rif voisins de Ttouan, aux Ben Ider, aux Ben 1;lozmar, aux gens de l'Andjra, les assurant de l'intrt qu'il leur portait, de l'amiti qu'il ressentait pour eux, de l'horreur qu'il prouVait pour les habitants de Ttouan, vils serviteurs d'un sultan vendu aux chrtiens. A chaque instant de nouveaux lllessages arrivaient dans les campagnes; on les lisait haute voix, on les commentait publiquement sur les marchs, surtout Soq Elkhems et Soq Eldjem'a. des Ben Ider, qui sont parmi les plus voisins de la ville. Ces excitations commencrent produire leur effet; on vit bientt incliner vers le parti des Ben Ider plusieurs tribus, les OuadRas, les Beni Ifozmar, les Ben Meaouar, les Ben Maadn, et mme une partie des Andjra, malgr les promesses faites. Les conciliabules duraient environ depuis un mois, lorsqu'un jour, au mois de mai, on apprit, On ne sait de quelle source que Bo I:Imara avait battu aux Portes de Fez le sultan 'Abd el-'Azz; et Bo J.[mara lui~ mme crivait "qu'il s'tait empar de la personne de ce dernier, qu'il l'emmenait prisonnier. Bien que cette nouVelle, d'ailleurs inexacte, manqut encore de confirmation, l'effervescence s'accrut, les hsitations des irrsolus diminUrent; cependant les Andjra ne se dclaraient pas en core ouvertement pour les insurgs. L'un d'eux vint mme en ville une fois encore; il s'appelait Mo(wm172ed Daous

(lrG.)) et tait un des principaux de la tribu. C'tait en mme temps, de longue date, un de ses brigands les plus rputs qui devait, plus tard encore, se signaler par ses mfaits. Nous le verrons bientt enlever M. Harris. A la tte d'un certain nombre de partisans dvous sa personne, nergique et brave, il jouissait d'Une vritable influence. On disait que, dans ces derniers temps, BOll
A.Rca; MA.RoC.

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I:lmara lui avait crit pour lui promettre le commandeme~t de l'Andjra, s'il voulait embrasser sa cause. Mais c'tait un bruit, sans plus, et, peu confiant, Mo/;J.ammed Daous ne se dmasquait pas, prfrant prudemment attendre le moment de saisir le vent pour tourner du bon ct, c'es t -dire du ct le plus profitable ses vritables intrts. Lorsqu'il vint en ville pour la dernire fois il parla encore d'aller chez les Beni Ider pour les ramener l'obissance en employant tout moyen qui serait utile, ou la diplom a' tie, s'ils voulaient couter la voie de la raison, ou la force au cas contraire. Mais en ville on ne le croyait qu' demi; des bruits de trahison couraient; on parlait de lettres sus' pectes, on citait des mots compromettants, et l'on tait, ~ll somme, plutt dispos voir en lui un espion qu'un ami. ' Un jour, un vendredi, citadins et soldats sortirent pour faire une incursion chez les Ben Ider; ils tombrent l'im' proviste sur un village appel 1I1enkn C,;)I5'~), auquel sa grandeur, son opulence relative avaient valu le surnom de Paris des Beni Ider , Ils le brlrent sans piti, firent un gros butin. Ayant aperu au retour un parti de leurs ennemis, ils ouvrirent le feu sur lui. Or, dans le nombre des adversaires se trouvait, comme par hasard, le fam eU" Daous. On le reconnut de loin, on vit qu'on l'avait bless. La nouvelle s'en rpandit Ttouan comme une trane de poudre, et on ne douta plus ds lors que la coalition tant redoute ne ft la veille de se produire, que les pires malheurs ne dussent fondre bref dlai sur la cit. Que faisait Daous parmi les Beni Ider? Plus tard il expliqua qu'il tait all chez eux pour les exhorter au calme et le ramener au bien. Cette explication fut reue pour c.e qu'elle valait, et l'on comprit, au contraire, qu'il y ta!t all pour s'entendre avec l'ennemi. Mais le fait de l'avOir bless, s'il ne devait pas changer le rsultat invitabl~, devait au moins le prcipiter. Aussi, tout le monde, 1'etouan, passa~t-illa nuit qui suivit cette fcheuse aventure

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dans des transes mortelles. Il semblait d'ailleurs que la partie comment prendre tournure plus srieuse; dans la sortie un homme de la ville avait t bless; un autre, Un tranger, mais fix depuis longtemps Ttouan, avait t tu. On ramena son corps jusqu'aux portes, auprs desquelles on l'en1erra. Un prjug veut en effet que si le cadavre d'un homme tu l'ennemi franchit les murailles, la victoire dserte jamais la ville. C'taient et le premier bless, et le premier tu parmi les Ttouanais, depuis le dbut des hostilits. Daous, bless, s'en fut chez les Andjra, sa tribu; il Y rpandit le bruit de l'injure qu'on leur avait faite tous en S'attaquant sa personne et, comme un seul homme, tout le pays se souleva, de Ttouan Tanger. En mme temps, Daous envoyait des messagers aux Ben Ider, aux Ouad R.as, aux Ben I:Iozmar, aux Ben Maadn, pour leur donner avis qu'il convenait de se joindre tous ensemble dans un cOlIlmun effort et, tous ensemble, de marcher sur TtOuan.

A cette poque, Malay 'Arafa, oncle maternel du sultan, se trouvait dans la ville; il venait d'tre battu par Bo I:Imara, et comme on n'avait os le montrer Tanger aux Europens aprs cet affront, entour de ses soldats ~lesss et dguenills, on l'avait envoy Ttouan. Il y etait arriv le 3 mai, avec une centaine d'hommes, par le vapeur francais Nanna. Mais il devait bientt repartir. Un lundi, _ c'tait celui qui suivait la sortie du vendredi, Molay 'Arafa se disposait quitter le pays pour s'embarqUer sur le Trilci, qui l'attendait en rade, et gagner Tanger. Le Triki avait apport de l'argent pour payer les fonctionnaires et la garnison; c'tait un utile secours; mais, d'autre Part, il devait emmener avec Moltlay 'Arafa les soldats que Celui_ci avait amens, et cela ne laissait pas que d'ennuyer

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les gens de la ville. Heureusement pour ceux-ci les vnements devaient se charger de modifier ces projets. Molay 'Arafa avait parcouru dj la moiti de la distance qui le sparait de la mer, lorsque le canon tonna derrire lui, Ttouan. C'taient les montagnards qui, dvalant sur les pentes du Djebel Darsa, couraient sus la ville, dont l'artillerie essayait d'arrter leur lan. L'oncle du sultan fit faire rapidement demi-tour ses hommes, leur enjoignant d'aller au secours de Ttouan, sans perdre une minute, tandis que lui-mme continuait sa route avec cinq ou six cavaliers et prenait place bord du Triki. Ds que l'ennemi parut, on ferma les portes; tous ceU" qui possdaient une arme quelconque la prirent et se disposrent faire le coup de feu, sans exception, aussi bien' les natifs de l'endroit que les trangers fixs parmi euX, et qui, malgr leur origine, ayant les mmes intrts dfe~ dre, faisaient cause commune avec eux. Dans le nombre l~ y avait beaucoup de Djebala et de Rouaf (Rifains) ; ceux-Cl rendirent de signals services. Cela faisait environ deu" cents fusils; avec les deux cents soldats de la garnison et les cent autres de Molay 'Arafa, on pouvait donc mettre en ligne cinq cents combattants peu prs. Ce chiffre bieU faible - surtout si l'on tient compte de la faible valeur militaire du plus grand nombre des combattants, - devait tre cependant plus que suffisant pour tenir en respect la nue des montagnards. C'est un fait qu'il convient de remarquer; on doit d'autant plus le signaler qu'on est asS~z gnralement enclin attribuer une importance exag ree aux contingents du nord-marocain, fournis par les montagnards, en dehors des troupes du makhzen, et s'abuser sur leur valeur guerrire. Les A ndjra , de beauCOUP les mieux arms, disposaient de fusils Mauser et d'une assez grande quantit de munitions 1 ; les Ouad Ras, qui veI,

A Ut OUI' d e 'l" ctouan, en e JI'et, 1es A D d"' JeI'll sont les seuls

. 'ent qUI al

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naient ensuite au point de vue de l'armement, avaient des fusils Martini, des fusils piston, des fu'lils silex, un peu de tout. Les gens du lfaouz, qui avaient jug ncessaire de prendre part la fte, les Ben lfozma;', les Ben Meaouar, avaient de vieux fusils arabes, et tel tait en gnral le cas de ceux qui, venus de cts et d'autres, S'taient joints aux assaillants. Chez les citadins, il est vrai, l'armement n'tait gure plus brillant. Les soldats de Molay 'Arafa avaient des fusils Gras, mais presque pas de cartouches; les autres avaient un peu de tout. Quant l'artillerie, nous avons dj dit ce qu'elle tait. Un fait est noter. Si Molay 'Arafa ignorait ce qui devait se passer le jour de son dpart, s'il ignorait absoluIllent le jour et l'heure de l'attaque projete, puisqu'il fut presque pris au dpourvu, il n'en tait peut-tre pas de Illme de tout le monde; et le dimanche, veille de l'attaque, un bateau de guerre anglais tait venu chercher le Consul d'Angleterre et l'avait emmen Gibraltar. Cette concidence a donn lieu un bruit d'aprs lequel Daous aurait donn avis de ses projets Tanger. Nous le rapportons tel que pour rester fidle notre rle de chroniqueur, tout en ignorant absolument ce qui en est au fond. Quoi qul en soit, l'approche des montagnards, tous taient monts sur les remparts, grands et petits, arms Ou non, et sachant ou non se servir d'une arme. C'tait Une cohue plus dangereuse qu'utile. Les terrasses des
Peu prs compltement transform le nI' armement. Ils possdent encore d'assez nombreux fusils pierre, mais ne s'en servent plus gure que dans les ftes, comme armes de parade. Quant la rgion montagneuse qui S'tend au sud et au sud-est de Ttouan, ses habitants n'ont pas enCOre pu se procurer beaucoup d'armes rptition. Ils sont trop loigns de Tanger, qui est, dans le nord-ouest du Maroc, le point principal par lequel se fait l'introduction des armes de contrebande,

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maisons taient couvertes d'une nue de femmes, que les Andjra, parvenus jusqu'au vieux cimetire andalou, cent mtres peine de Bb Sd Elmendr, et cachs parmi les tombes, prenaient pour cibles. Ils avaient, dit-on, jur de laisser Ttouan sans femmes. Cependant aucune ne fut mme blesse, ce qui ne fait pas honneur l'habilet des montagnards comme tireurs. Quand les soldats de Molay 'Arafa, revenant vers la ville, arrivrent Bb Eloqla, c'est la porte de la route qui conduit la mer, - ils la trouvrent ferme. Parmi les habitants une discussion s'leva; les uns voulaient qu'on leur ouvrit; les autreS prtendaient qu'ils devaient, faisant le tour de l'enceinte, se porter Bb Ennouadeur ou Bb Ettout, pour tomber sur l'ennemi du ct oppos. Le dernier avis prvalut. Les soldats de Molay 'Arafa, les meilleurs de toUS, les plus aguerris du moins, tournrent autour des remparts sans que les montagnards les vissent ou songeassent s'opposer leur mouvement, et ils rejoignirent Bb Ettout les Rouaf qui venaient d'obliger le cad, malgr qu'il en et, ouvrir cette porte pour courir sus l'ennemi. Est-il besoin de faire remarquer que si ce mouve~ ment hasard des soldats de Molay 'Arafa put s'excuter sans encombre, c'est que les montagnards, malgr leur nombre, s'taient contents d'attaquer d'abord la ville par une seule de ses faces, au lieu de l'entourer de toutes parts avant d'ouvrir le feu, en se dissimulant dans les jardins, comme cela leur et t facile, surtout du ct du Nord-Est o les haies et les arbres viennent jusqu'aL! pied des rflmparts? Il leur et t possible, de la sorte, eussent-ils mme t peu nombreux, de se disperser clanS ces abris naturels si bien disposs pour favoriser l'attaque, et d'empcher la jonction des soldats de Molay 'Arafa et des Rouaf, en attaquant les premiers l'improviste aL! moment o, revenant de la mer, ils arrivaient aux portes de la ville, sans ordre, et sans se faire clairer, bien en-

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tendu. N'ayant rien craindre eux-mmes des dfenseurs des remparts, cause du couvert de vgtation qui les aurait compltement masqus tous les yeux, ils eussent aisment dfait en deux fois et les rguliers d'abord, et leurs auxiliaires ensuite. Bien que le ct o les derniers effecturent leur sortie ft en effet plus dcouvert, il comptait cependant assez d'obstacles, murs des trois cimetires europens, cavernes au pied d'une falaise, ressauts rocheux, blocs couvrant les premires pentes de la montagne, trous bants fleur de sol, petites haies de roseaux, pour permettre aux assaillants de recevoir l'ennemi dans des conditions trs avantageuses, s'ils avaient su le moins du monde utiliser le terrain. Il n'est pas superflu de constater, encore une fois, l'inexprience de tous ces montagnards, - aussi bien que celle des rguliers et de leurs chefs, - leur parfaite ignorance des conditions de la guerre, et leur insigne maladresse profiter des ressources du champ de bataille, ce qui annule peu prs compltement la valeur de leur armement, si perfectionn qu'on puisse le supposer. Ds que la jonction des Rouaf et des soldats de Molay 'Arafa fut opre, ds que le mouvement de sortie s'affirma, les montagnards commencrent reculer. On ne peut assez s'en tonner. Qu'avaient-ils craindre, en effet, tant donn leur nombre suprieur celui de leurs adVersaires et leur armement peu prs gal, d'une attaque effectue dcouvert, dans une zone qu'ils pouvaient aisment battre en tous sens, aprs s'tre installs l'abri, et tout leur aise sur les pentes de la montagne et derrire les obstacles qui en sment les abords? On peut penser qu'ils avaient plus envie de piller que de se battre. Les coups de feu partirent lorsque les contingents de la ville effectuant la sortie furent arrivs deux cents mtres des remparts; mais bien que, dans la fume, les gens posts

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sur ceux-ci ne vissent peu prs rien de ce qui se passait, ils n'en continurent pas moins tirer avec acharnement, au hasard, au risque de blesser plus d'amis que d'ennemis. En vain le ca et le mo];ltaseb couraient-ils leur enjoindre de cesser ce feu sans effet, les conjurant d'pargner des munitions dj trop rares, rien n'y faisait. On tirait pour se distraire, autant que pour s'tourdir et se rassurer en faisant du bruit. Le canon s'en mla, toujours avec peu prs. autant d' propos. Au premier coup parti du bastion de Bb Ettout, l'artilleur qui venait d'allumer la mche, et qui, pour ce faire, s'tait montr dans l'embrasure, fut tu net ct de sa pice. Une autre fois le projectile tom" ba quelques dizaines de mtres du rempart. Fort heu" reusement ni Rifains ni Rguliers n'encoururent de ce fait, aucun dommage. Les autres coups furent tout aussi in u" tiles. A chaque fois que le canon tonnait, quelques Aw djera s'amusaient se jeter terre, comme s'ils avaient t blesss, en signe de drision '.
1. Les Marocains craignent peu l'artillerie chrifieune, en gnral, comme le fait ici rapport peut contribuer il J'tablir. Ils ont d'ailleurS parfaitement r.aison. Les vieilles pices qui dcorent, plutt qu'elles n'arment, les remparts de Ttouan, se chargent toutes par la gueule. Exposes la pluie, il toutes les intempries, saos aucun abri, jamais entretenues, elles sont aux trois quarts rouilles ou vert.de-grises et li peu prs incapables de rendre aucun service. L'inexprience des canon" niel's n'a d'ailleurs pas de limite; leur maladresse eHt proverbiale. On raconte souvent le cas d'un artilleur qui se fit sauter la main en chargeant une pice. Les Bifains, les montagnards sont aussi d'une prodigieuse ignorance vis--vis des effets de l'artillerie et de la faon d'en user, L'un d'eux imagina une lois, diton, d'assujettir une pice charge b lo.c en s'asseyant dessus; la pice clata et l'homme avec. Si ce n'est vraI: c'est au moins vraisemblable. On parle aussi de n~gres qui, trouvant a l'embouchure de Martl un obus non clat, la suite d'un bombardement par un vaisseau de guerre europen, ne trouvrent rien de mien" que de s'en servir comme de support, concurremment avec deux pierres, pour une marmite destine faire euire un repas. L'obus et les ngres partirent en l'air quand on alluma le feu sous la marmite.

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Cependant, au cours de cette lutte plus bruyante que meurtrire, d'autres combattants venus de la montagne taient entrs en ligne et la disposition des assaillants s'tait un peu modifie. Les Andj ra occupaient les pentes du Djebel Darsa avec les Ouad Ras et les gens du ~Iaouz; tandis que du ct de l'oued, mais de l'autre ct de celui ci et par consquent loin des murs, parmi les jardins de la valle, les Beni Ider, les Beni Meaouar, les Beni Ijozmar, arms de pioches, de haches, et pourvus de ptrole, se prparaient allumer l'incendie dans les plantations. Tous ces montagnards avaient tellement confiance en leur succs qu'ils avaient amen des nes, des mulets, pour la charge du butin qu'ils comptaient bien faire dans la ville etqu'ils avaient dj rparti entre eux, par avance. Les femmes des gens de marque avaient t notamment l'objet d'assignations particulires; chacun savait celle qu'il devait emmener. Le Mellah serait la proie des Beni Ider. Seuls les chorfa et leurs biens auraient t respects. Les gens de la ville doutaient fort du succs de la rsistance d'ailleurs, et, probablement, sans le secours opportun des Rifains et des soldats de Molay 'Arafa, ils eussent t victimes de l'enuemi. C'tait en ville un bruit assourdissant; les femmes pleuraient, les enfants hurlaient, les gros marchands se dsespraient. Le Mellah tait ferm; dans les synagogues on faisait haute voix la lecture de la Bible, et on priait pour loigner les calamits menaantes. Seuls parini les juifs, les portefaix se montraient de quelque utilit; car le cad les avait obligs porter aux artilleurs, dans les bastions, les boulets pour charger les pices. L'engagement, commenc vers 1 heure, dura jusque Vers 5 heures du soir. Ayant dbut auprs des portes, il Se poursuivit jusqu' 5 ou 6 kilomtres, surtout aux abords de la route de Tanger. Il est bien vident que si les montagnards avaient voulu faire une rsistance srieuse en

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s'chelonnant sur les pentes du Djebel Darsa, en se retranchant dans les jardins, jamais ni Rifains ni Rguliers ne fussent parvenus les dloger. Mais ces montagnards n'y songeaient pas; loin de tenir pied, ils battaient en retraite, ou mieux fuyaient lentement en dsordre, un peu partout; et c'est sans ordre aussi, un peu partout encore, et semble-t-il, sans grande vigueur, que se faisait la poursuite. On compte qu'il y avait environ six mille montagnards. Deux cents hommes, tant Rifains que Rguliers, en vinrent bout sans grand'peine; car il ne faut pas compter les trois cents combattants demeurs dans la ville, qui ne furent d'aucune utilit effective. Les pertes furent peu leves des deux cts. Les gens de la ville rapportrent en triomphe quatre ou cinq ttes coupes des ennemis tus; on les accrocha Bb EUout. Ils ramenrent en outre trois ou quatre prisonniers. Le cad, Qaddor ben R'z, s'il n'avait pas tmoign d'un grand savoir de tacticien, s'tait au moins bravement conduit et s'tait montr trs nergique. Le succs lui tait d en grande partie. S'ils taient vaincus, ou plutt repousss, les assaillants n'taient pas mis hors d'tat de nuire. Ils le firent bien voir. Nous avons dit qu'une partie d'entre eux, les Beni Ider et les Beni 1,I0zmar, notamment, se trouvaient du ct de la rivire, dans les jardins de Kitne, arms de haches et de pioches, abondamment pourvus de ptrole. Pour se ddommager de leur chec, ils saccagrent les plantations, brlrent ou couprent les arbres, dfoncrent les portes des maisons de campagne, brisrent ou emportrent les fentres, les meubles, tout ce que l'on pou vait transporter. La nuit qui suivit la bataille, tout flambait l'est de Ttouan. C'tait un spectacle admirable, mais navrant pour les citadins. On calcula qu'il y eut ainsi pour quatre cinq cent mille francs de dgts; une immense tendue de

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jardins fut la proie des flammes; et si, le lendemain, la pluie n'tait survenue, tout et continu brler autour de la ville plusieurs jours encore. Le petit nombre des dfenseurs leur interdisait absolument, en effet, de se disperser sur le front considrable des plantations pour les protger. Regarder en silence l'uvre de l'incendie, c'tait pour eux la seule chose qu'il y et faire. Au serrement de cur qui les treignait cette vue s'ajoutaient d'autres alarmes. Les munitions manquaient, il restait peine quelques cartouches par homme, plus le contenu d'un petit nombre de caisses que que le cad fit porter chez lui, au Mechouar, pour s'en servir sa dfense personnelle si besoin tait. Si les montagnards avaient renouvel leur attaque ils auraient trouv les Ttouanais sans dfense. On crivit alors Tanger pour demander des cartouches de fusil Gras'. Les caisses de munitions arrivrent sans encombre, car les insurgs n'avaient toujours pas coup la route de la mer; mais quand on les ouvrit, on reconnut avec une douloureuse surprise que c'taient des cartouches Martini. On crivit aussi pour demander du secours; S Torrs envoya trois cents hommes environ, command par le cad Bachir ben SeT/na. Celui-ci avait t cad dans le Rf prcdemment. Les insurgs, partisans de Bo I:Imara, l'avaient assig dans sa qaba de Zenada, qu'ils avaient renverse en minant les murs. Lui-mme avait pu s'chapper, mais grand'peine, pendant la nuit, avec ses soldats; mais il avait laiss tout ce qu'il possdait dans la qaba aux mains de l'ennemi. Cet vnement s'tait pass environ un mois aVant le commencement de la lutte entre les Ben Ider et les Ttouanais. Originaire du Cherya du I:Iaouz de Fez, quoique disant descendre des Hamiyne, Ben Senna tait Une homme nergique, brave guerrier. Son arrive fut heureuse pour les assigs. Deux ou trois jours aprs Ben Senna, deux cents hommes de plus arrivrent encore avec

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le cad Hammd Ezzemrn, des Zemrne de Merrkech (?), puis deux ou trois jours plus tard, vinrent, tou jours par mer, soixante-dix quatre-vingts cavaliers vo lontaires, dits naba, des I:Il;la et des Mtouga. C'taient de bons cavaliers, monts sur de bons chevaux; mais ils n'avaient que de mauvais fusils arabes, trs vieux, raccOmods quelquefois avec des chiffons ou des ficelles ; on les leur prit il Ttouan pour leur donner en change des fusils Gras, mais ils conservrent leurs sabres. Ces quelques cinq cent quatre-vingts hommes qui venaient d'arriver, joints aux cent hommes de Molay 'Arafa, auX deux cents hommes de la garnison primitive et auX deux cents auxiliaires citadins, Djebala (Rifains de la ville) firent un nombre approximatif d'un peu plus d'un millier d'homme. Le chrif EI'Amrn, parent du sultan, vint en prendre le commandement gnral. Tous ces contingents de secours, de mme que les munitions, taient arrivs par mer, nous venons de le dire, toujours amens par l'un des deux Triki. car il ya deux batl:;aux qui portent ce nom. Le plus petit, bateau de fer de 250 tonnes environ, est clbre chez les Marocains par sa marche capricieuse et irrgulire. On le compare souvent, irrvrencieusement, un ne, qui, de temps autre, s'arrte pour se reposer ou par malice. Un Marocain s'cria plaisamment une fois, dans une circonstance de ce genre, qu'il fallait appeler la bndiction de Dieu sur le Prophte, si l'on voulait que le bateau se remt en marche. Un autre jDur il s'choua sur la cte de l'Andjra; il tait charg de munitions; mais il put heureusement reprendre la mer par ses propres moyens avant que l'ennemi se ft aperu de sa prsence. Ce vapeur, si mauvais ft il, rendit cependant l:ette poque de signals services, car la route de terre tait coupe. Il permit seul aux secours de parvenir Ttouan. A partir du jour o il avait amen les derniers renforts, il revint deux ou trois fois par

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semaine apporter des munitions; celles-ci furent donc bientt en assez grande quantit, tant aussi donn que les soldats venus de Tanger ou d'ailleurs avaient apport les leurs avec eux. Cette agglomration d'hommes Ttouan, et l'interruption des communications habituelles, eurent pour effet de faire promptement renchrir les vivres dans de fortes proportions. Heureusement des marchands de la ville s'arrangeaient pour faire venir des provisions de Tanger, de la farine, du charbon, de l'orge, qu'ils revendaient gros bnfice. Divers bateaux franais se chargeaient du transport, et aussi le Trad, de temps autre. Le Makhzen, d'ailleurs) aidait autant que possible aux ravitailleurs, en prtant gratuitement son bateau. Une fois mme le sultan envoya 5.000 douros pour distribuer aux pauvres; il ne leur en parvint naturellement qu'une assez faible partie. Mais les soldats touchaient leur solde peu prs rgulirement; soit une peseta pour les fantassins, et deux pour les cavaliers, ce qui d'ailleurs leur tait peine suffisant pour vivre. Un certain nombre de riches commerants aVilient aussi demand S Torrs d'envoyer des fusils qu'ils promettaient d'acheter ds leur arrive. S Torrs les fit venir de Hambourg; c'taient des Mauser. Ils furent dbarqus Tanger, puis, de l, ports Ttouan par le Triki. Ces fusils rp-vinrent cent dix pesetas l'un, c'est--dire de soixante soixante-dix francs. Cependant Bo Ijmara continuait faire des progrs. Son khalifat s'en fut chez les Khms pour essayer de les soulever; un autre missaire parcourait le Hf pour tcher de lancer les habitants contre Ttouan. Ou le signale notamment la Qoubba de MOlUay 'Abd As-Salm. Un dernier mandataire, appel Eld (~;'_';'J\), traversait les campagnes escort de quelques R'omara, de quelques Benl Sa ''id, appelant lui tous ceux qui voulaient s'insurger, et

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il Yeut bien vite un noyau de quinze cents deux mille partisans. Mais il n'osa tenter un coup de main sur Ttouan. - Tous .ces gens recevaient des secours par mer, ainsi que des munitions, des provisions, peut tre de l'argent. Le cad de Ttouan en fut inform; il organisa une surveillance l'embouchure du Martine avec les quelques barques de la douane, et, un jour, on prit une embarcation monte par des Rifains qui faisait le convoyage. On la trouva pleine de farine renferme dans des pantalons destine aux soldats de Bo Ijmara. Peut-tre, s'ils eussent dispos de forceS maritimes tant soit peu considrables, les gens de Ttouan eussent-ils pu, en croisant l'embouchure du Martine couper les communications d'une partie du Rif avec les correspondants des insurgs rsidant Tanger, et les gner ainsi dans leurs mouvements. Mais le peu de forceS dont on disposait dans la ville, et aussi l'apathie des habi~ tants, interdisaient de tenter cet essai.
Aussi les missaires du prtendant parcouraient-ils les tribus sans encombre. Un jour, au mois de juillet 1903, Eid vint jusque dans les Beni Ma'den, huit kilomtres de Ttouan, pour essayer de les jeter sur la ville. Le cad, prvenu, sortit avec ses soldats. Eid pressa les Ben Ma'den de coni.mencer 1a bataille, les flattant dans leur amour-propre, en leur adressant toutes sortes de compliments sur leur bravoure, et leur affirmant que la victoire serait pour eux. Puis quand illes vit engags fond, comprenant qu'ils ne pourraient tenir tte aux rguliers, il prit la fuite avec son noyau de gens du Rif. Les Beni Ma '' den furent crass; les soldats du Makhzen en turent dix quinze, rapportrent quelques ttes et ramenrent trois ou quatre prisonniers. Ils se conduisirent, dit-on, de faon assez peu honnte aprs leur victoire. On leur reproche notamment d'avoi~ mis mort un vieux Ma'den malade et inoffensif qui s'tait rfugi dans une mosque. On rap-

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porta sa tte et on la ficha sur les murs de la ville, avec celles de quelques autres ennemis tus au combat. Les soldats du Makhzen n'y regardent pas de si prs d'ailleurs. Ce qui les intresse avant tout c'est de toucher la prime affecte chaque tte rapporte, et, dfaut d'ennemis, ils ne se font point faute de couper la tte quelque camarade tomb leurs cts, lorsqu'ils peuvent le faire sans danger d'tre vus. Ils ne se montrent pas plus scrupuleux en ce qui concerne le butin; il est bon prendre, d'o qu'il vienne. C'est ainsi que, cette fois-l, ils pillrent indistinctement tout ce qui leur tomba sous la main; or, dans le nombre, il y avait plus de moiti qui appartenait aux gens de Ttouan, car ceux-ci comptent chez les Ben Ma'den des fermes et des fermiers. Ce fut le cas, notamment, pour quantit de bufs. Il Yeut peu d'vnements saillants pendant les mois qui suivirent. L'ardeur primitive des montagnards semblait tombe; elle s'tait puise la suite du premier chec qu'ils avaient subi, car, versatiles comme tous les gens primitifs, ils sont aussi prompts se lasser d'une action qU'ardents l'entreprendre. C'est un fait retenir. Si nombreux fussent-ils, jamais ils ne pourraient tenir contre une troupe, mme petite, qui, la moindre notion de tactique militaire, joindrait l'esprit de suite et de persvrance. Seulement, de temps autre, leur ardeur guerrire se rveillait un instant. Un jour, un samedi, le bruit courut que les Khms allaient marcher contre la ville. Ce n'tait qu'une fausse alerte; mais la terreur fut si grande Ttouan que, tous ceux des Isralites dont la situation de fortune le permettait, s'embarqurent les jours f5uivants sur les bateaux anglais ou franais qui, de temps autre, venaient jeter l'ancre l'embouchure de l'Oued Martine pour apporter des vivres et des approvisionnements. A Ceuta on l'efusa d'abord de recevoir les fugitifs, sous prtexte que

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la ville n'en tait dj que trop pleine. Puis, grce quelque argent, habilement distribu en secret, certaines familles parvinrent se faire admettre. D'autres poussrent. jusqu' Gibraltar. On compte que cinq six cents juifs environ quittrent ainsi la ville, en l'espace de quelques jours, partant par groupes d'une soixantaine de personnes. En ce mme mois de juillet un bateau espagnol, l'Infanla Isabella, vint mouiller dans la baie pour emmener le consul. Il resta de douze quinze jours, puis partit sans avoir rempli l'objet de sa mission, car le consul jugea qu'il n'y avait point pril en la demeure. Mais, cette poque, un certain nombre d'Espagnols quittrent Ttouan; de trois cents environ, il n'en reste plus gure en ville que deu" cents. Le samedi jour de la fausse nouvelle de l'attaque des Khms, on apprit que les Andjra allaient se rendre prcisment chez les Khms pour y visiter le khalifat de BoLI IJmara, dont les excitations contre Ttouan ne cessaient de leur parvenir. Ce khalifat leur affirmait en particulier qu'ils pouvaient procder il l'attaque sans courir aucun risque, qu'ils prendraient la vale sans coup frir, car ils seraient invulnrables aux balles, grce la bndiction qu'il rpandrait sur eux. Ils devaient donc, ce jour.l , s'entendre avec lui et les Khms. Le cad de Ttouan, l'ayant appris, rsolut de les surprendre et de leur couper la route. Il partit vers onze heures ou midi, emmenant, outre seS soldats, un vieux canon de campagne et quelques munitions son usage, tandis que les habitants, monts sur leS. remparts, le regardaient partir non sans apprhension. A cinq ou six kilomti'es seulement, c'estildire vers une heure ou deux de l'aprs-midi, il tomba sur la troupe deS Andjra qui s'avanait en longue file, se droulant par les coteaux et les ravins. Les montagnards marchaient groUps par villages, chaque groupe prcd de la bannire

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de son marabout et de joueurs de r'ata. Les malheureux ne s'attendaient nullement ce qui leur arrivait. Les rguliers commencrent le feu ds le premier qu'ils aperurent, ce qui les surprit fort; mais le canon fit un peu le rcalcitrant; il refusait de partir, et dj les servants commenaient s'mou voir, se demandant si la saintet de Bo I:imara, contre les allis duquel ils tiraient, n'en tait pas la cause, car ils savaient les bruits qui couraient ce sujet parmi leurs ennemis. Mais enfin le canon consentit tonner, ce qui dissipa fort propos le malaise qui dj pesait sur les soldats et les doutes naissant dans leur esprit. Les boulets tombaient au hasard, un peu partout, sauf, pour l'ordinaire, parmi les Andjra. Mais il n'importait; l'effet moral tait produit; tonns par cette attaque inopine, effrays par ce bruit auquel ils n'taient nullement prpars, les ennemis commencrent plier. Le premier moment de surprise pass, ils se dfendirent pourtant, grce aux efforts des plus vaillants d'entre eux, qui parvinrent les ranimer en leur reprsentant le petit nombre des adversaires, et la victoire fut chaudement dispute. Elle et sans doute t du ct des Andjra si leurs allis, les Ben Ider et les Khms, qui regardaient le comhat de loin, commodment installs sur les pentes des montagnes, avaient daign faire en leur faveur la moindre dmonstration, mais ils se gardrent de bouger, de faire lnme un geste d'encouragement, trouvant plus de plaisir sans doute compter les coups qu' s'exposer les receVoir. Par son nergie, le cad de Ttouan et enfin raison des Andjra, qui comptaient 3 4,000 hommes, alors que ~ui-mme n'en avait pas plus de 6 700. Mais on se battit Jusqu' cinq heures du soir. Huit soldats furent tus, une trentaine blesss; beaucoup d'Andjra tombrent; on rapPorta vingt-quatre de leurs ttes, en ramenant quelques prisonniers, dont Ould-Bouden, homme rput pour sa vaillance, et qui, lui seul, avait couch terre quatre ou
AKCH. :UAKJC.

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cinq rguliers. On fit surtout un immense butin aux alentours du champ de bataille et parmi les vaincus. Cette affaire offrit ainsi l'occasion de constater une fois de plus la singulire faon dont les soldats marocainS comprennent la guerre. C'est pour eux prtexte butin, et leur objectif principal tant le pillage, la victoire ou la dfaite leur importent fort peu au fond, leur amour-propre ne s'y intresse pas, et ils l'estiment heureux seulement quand ils peuvent rapporter quelque chose. Chaque fois que l'un d'eux avait fait une prise il venait la mettre en sret quelque part, voire mme dans la ville, malgr son loignement du lieu du combat, puis retournait prendre part la bataille, en qute de quelque autre chose. DanS le chemin il perdait videmment la notion du lieu o pou" vaient pendant ce temps se trouver ceux de ses compagnons qui continuaient la lutte; mais il s'en inquitait peu ou, pour mieux dire, nullement. Quelqu'un ayant demand l'un d'eux, qui revenait ainsi, cond uisant un ne, o taient ses camarades, o l'on se battait, il rpondit. C'est tout ce que j'ai pu prendre, et continua sa roll te sans s'mouvoir. Les ttes des Andjra rapportes du combat furent sales au Mellah, par les soins des juifs. Ceux-ci protestrent d'abord contre le travail qu'on leur imposait, suivant la coutume du Maroc, mais ils furent obligs de s'excuter. On accrocha les ttes au-dessus de Bb Ettout, glorieu$ trophe que toute la population vint contempler avec bonheur, en se flicitant du succs remport. Puis aLi bout de trois jours, comme elles commenaient rpandre une mauvaise odeur, on les enterra dans un tas de fumier, ct des rem parts. Elles y sont encore. Lorsque les soldats revinrent de cette heureuse expd i" tion, ils se mirent clbrer bruyamment leur victoire ell arrivant Ttouan sur la place dite Elfeddll. Pour bie ll

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faire clater leur joie. ils tirrent des coups de fusil sans nombre en poussant de grands cris. Dans le Mellah, o on ne savait de quoi il s'agissait, ces clameurs firent croire que l'ennemi entrait en ville. Et la suite de cet vnement, trente ou quarante familles juives migrrent encore, le lendemain, par un bateau de la Compagnie anglaise Bland, puis soixante soixante-dix les jours suivants. Elles tentrent vainement de s'installer Ceuta, o on refusa de les recevoir, et durent se rfugier Tanger. Le lundi et le mardi, les soldats allrent razzier dans la montagne des troupeaux de bufs et de chvres chez les Beni Ider et les Beni l:Iozmar. Ils ramenrent un assez gros butin, qu'ils avaient fait sans nulle peine et sans risques, en surprenant de trs bon matin les troupeaux , l'abreuvoir. Pas un coup de fusil n'avait t tir dans cette circonstance. Mais au retour les soldats se disputrent la proprit des btes razzies et se distriburent mme cette occasion quelques horions en faisant alors parler la poudre. Cela n'ent pas d'autre consquence, heureusement. Les animaux furent vendus trs bas prix; \lne vache valait cinq six douros !lasan; une chvre trois pesetas. Deux ou trois jonrs plus tard les soldats part.irent pour Se porter du ct du I:Iaouz; leurs derniers succs les avaient tellement enivrs qu'ils ne doutaient plus de rien. Pleins de confiance en eux-mmes, ngligeant toute espce de prcaution, ils marchaient isols, sans se faire clairer, sans nul souci de l'ennemi qui, fort propos pour eux, n'avait pas eu veI}t de l'affaire. Il lui et t bien facile, s'il aVait t prvenu, de dtruire cette bande dsordonne ou d'enlever le cad qui marchait presque seul, ses hommes l'ayant tous abandonn pour courir de droite et de gauche , la recherche de quelque chose voler. Les soldats tombrent en route sur le petit village des Ben Slem, rest

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toujours fidle au Makhzen, et qui. par suite, croyait n'avoir rien craindre des rguliers. Ils le pillrent sanS scrupules, de fond en comble, ce qui, videmment, tait plus facile que d'aller pacifier la montagne, et revinrent chargs de butin. Le mme jour, ils firent encore main basse sur les troupeaux du mo\:ltaseb de Ttouan, qui se trouvaient du ct de Ras Ella"j, et les enlevrent. Le mol;ltaseb se plaignit naturellement et, comme c'tait un gros personnage, on lui rendit la moiti environ de ce qui lui avait t pris. Aux abords de la ville les soldats s'emparrent aussi de tout ce qu'ils purent trouver, faisant aUtant de mal que l'ennemi, si ce n'est plus. Ils s'emparrent notamment de plusieurs tt'Oupeaux appartenant aux gens de la ville, Ceux-ci protestrent; le gouverneur eut l'air' d'approuver leurs plaintes et de les encourager; il donna l'ordre aux soldats de rendre une partie de leur butin illicite, le fit conduire chez lui sous prtexte de le mettre en sret, d'en faire le compte et le dpart, puis de rendre chacun son d; mais il garda le tout, ou le fit vendre secr' tement son profit au bout de quelques jours, quand les esprits furent calms. Ces razzias taient profitables pour les soldats du Makhzen, mais pour eux seuls; les gens de la ville, d'une part, eussent videmment mieux aim les voir s'en abstenir, et les insurgs, de l'autre, n'en avaient cure. Il est vident que cette manire d'oprer, piller des amis, des alliS inoffensifs, et de respecter les ennemis capables de se dfendre, n'tait pas prcisment ce qu'il fallait pour arrter l'insurrection! Aussi, s'ils n'osaient plus s'approcher troP prs des murs de Ttouan, les montagnards restaient-il~ matres chez eux dans la montagne, et personne n'et ose s'y hasarder. Les communications se faisaient donc toujours par mer, et le courrier lui-mme devait prendre cette voie, que la

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pnurie de bateaux venant mouiller en rade rendait insuffisante. En effet, depuis que les vnements avaient perdu leur caractre d'acuit, il n'y avait plus que les services ordinaires de navigation pour relier Ttouan au reste du Maroc, et ces services n'ont lieu qu'une fois, rarement deux, par semaine. L'administration des postes franaises essaya de remdier cet tat de choses en choisissant, parmi les montagnards eux-mmes, les plus rputs pour leur banditisme, les courriers pied auxquels on devait confier le soin de faire parvenir le courrier Tanger, par la voie de terre. Munis d'un sauf.conduit du pacha, ces individus vinrent en ville, s'entendirent avec le receveur de la poste de Ttouan, puis commencrent leur service dans les conditions ordinaires: c'est--dire que chaque jour l'un d'eux devait partir de Ttouan pour Tanger, pied, et un autre de Tanger pour Ttouan. Mais cela n'alla pas d'abord tout fait sans encombre; non que les bandits levs la dignit de courriers se montrassent infidles; mais de les voir subitement devenus des quasi fonctionnaires, cela inspirait quelques doutes leurs anciens compagnons. On Se mfiait d'eux; on les arrtait assez souvent; on les fouillait; on ouvrait la malle, on dchirait, ou bien on jetait au feu, tout ce qui semhlait suspect dans les correspondances. En particulier, c'tait le traitement rserv toute lettre portant une inscription en arabe ou paraissant maner de quelque musulman. C'est aux musulmans de Ttouan que nous en voulons, disaient les montagnards; quant aux Juifs et aux chrtiens, que nous importe? Ils peuvent, si bon leur semble, venir chez nouS se promener en voiture; paroles qu'il et certes t bien imprudent de prendre la lettre. Une fois le receveur de 1'touan imagina de mettre sous une seule enveloppe de grande dimension, portant une suscription en langue franaise seulement, toutes les lettres des Marocains. Mais la

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ruse fut vente par les Andjra; ceux-ci, ayant arrt le courrier, lui firent jurer qu'il ne portait pas de lettreS crites par des musulmans de Ttouan; puis. peu confiants dans sa parole, ils fouillrent le sac, et ouvrirent la grosse enveloppe qui leur semblait douteuse. Ayant dcouvert ce qu'ils cherchaient, ils jetrent au vent la correspondance de leurs ennemis, et pour punir le courrier de son mensonge, lui infligrent une violente bastonnade, et le quittrent tout meurtri, en lui dfendant de porter l'avenir, sous peine de sa vie, des lettres crites par des Marocains sous quelque prtexte que ce ft. Cependant les soldats et les cavaliers rassembls danS la ville s'ennuyaient de n'avoir plus suffisamment piller' autour d'eux; la solde ne leur tait pas non plus toUjours paye rgulirement; mais il ne leur tait paS facile de dserter, comme ils l'eussent fait en temps ordinaire, cause du cercle d'ennemis qui les entourait. Vn jour, au mois d'aot, huit cavaliers sortirent des murs et partirent dans la direction de l'Andjra, soi disant pour faire une reconnaissance. En ralit ils projetaient de se sauver, en gagnant le R'arb. Arrivs au Fondouq, la bifurcation des routes de Tanger et du R'arb, ils furent mis mort par les montagnards. Cet vnement coupa court pour un temps toute vellit de fuite chez leurs camarades. Un peu plus tard un courrier du Makhzen, venant de Tanger, fut apprhe:o.d au village de Minken, battu et dpouill de sa correspondance. Il se plaignit au cad de la ville qui le lendemain, trois heures du matin, partit avec quelques soldats pour venger cette inj ure. Il tomba sur le village l'improviste, le ~a:zzia ; sa troupe tua trois ou quatre des Ben Ider; elle eut elle-mme quelques blesss. La conduite des soldats aprs la victoire fut conforme aux prcdents. L'un d'eux tua une femme ,pour

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lui prendre ses bracelets qu'elle refusait de cder; d'autres amenrent en ville huit dix femmes prisonnires, et les mirent mal pendant la route. Les habitants se plaignirent de ces faons de faire, et obligrent au moins le cad faire remettre les femmes en libert, ainsi qu' pourvoir leur nourriture, en attendant qu'elles pussent retourner chez elles.

A l'approche de l'hiver, au moment o les montagnards Se trouvaient inoccups, les travaux agricoles tant finis, les craintes se ravivrent. Soldats et citadins passaient souvent les nuits veiller sur les remparts; on fermait les portes de la ville ds que le jour commenait tomber; le matin, on attendait que le soleil ft dj haut sur l'horizon pour les ouvrir; frquemment on sortait pour faire des reconnaissances, remarquables seulement par le dsordre avec lequel elles taient conduites. A chaque fois on avait enregistrer quelques dsertions, car beaucoup de soldats ayant oubli la fin des cavaliers tus au Fondo uq , prfraient courir le risque de se faire gorger par les montagnards, dans leur fuite, l'existence misrable qu'ils menaient en ville. La paye se faisant en effet toujours plus irrgulire, ils mouraient presque de faim. Leur seule ressource tait de piller, de marauder parmi les quelques restes qu'avaient respects leurs dprdations antrieures. Ils parcouraient les jardins, ramassant les fruits demeurs sur les arbres ou tombs terre, car On n'avait os presque nulle part s'aventurer les cueillir; ils coupaient les arbres, dfonaient les portes ou les fentres qui restaient en place malgr le passage des Ben lder, et s'en servaIent po,ur faire du feu. Si quelque dbris de meuble, d'objets mobiliers tait demeur dans les tnaisons de campagne, ils le vendaient pour s'en faire un peu d'argent. Ils volaient aussi en ville, brisant les portes

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des magasins; une fois mme ils essayrent de mettre le feu une maison pour cacher leur vol. Bref, ils devinrent si dangereux qu'on dut leur enlever leurs armes. Mais toutes les craintes qui s'taient ranimes avec la venue du mauvais temps taient vaines et devaient le de~ meurer, Aucun vnement ne les justifia dans la suite. La lutte cessa peu peu, d'elle-mme, et les troupes com~ mencrent se retirer. En mars 1904 les soldats de Bachir partirent pour Tanger, puis de l pour Fs. On licencia aussi les cavaliers volontaires venus de l'ouest; enfin, peu de temps aprs, les soldats du cad Mbrek. Quelques mois auparavant, quand M. Harris avait t, enlev par Daous, on avait t oblig, pour obtenir sa libration, de relcher tous les prisonniers faits prcdeI1l~ ment. D'autre part, les nouvelles concernant Bo I:Ima ra recommencrent courir. Un jour, le bruit se rpandit qu'il avait t tu; une autre fois, on apprit qu'il avait t vaincu prs de Taza, qu'il s'tait sauv dans le Rf; qu'il devait chercher probablement passer l'Oued Martine, oU bien qu'il essayerait de s'embarquer son embouchure. Ces absurdes racontars trouvrent de l'cho parmi eeu';:' l mmes qui semblaient devoir n'y ajouter aucune crance. Le cad fit surveiller la cte par une embarcation de la douane. Luimme, accompagn de quelques fonctionnaires, comme les receveurs des douanes, parcourut un jour les rives de l'oued avec soin, la recherche du corps du prtendant qui, disait-on, venait de se noyer en voulan~ le franchir. Bien entendu, on ne trouva rien, car BoU I::Imara tait bien loin de l, au milieu de ses contingent~, et tout fait en sret. Ensuite, on raconta qu'il tait paralys; puis ce fut une lettre venue de Fs, o l'on ~a' contait sa mort tout au long, avec force dtails. Immdiatement le cad ordonna de grandes rjouissances; il preScrivit de pavoiser les rues, qui s'maillrent subitement

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de loques multicolores. Chacun arbora devant la porte de sa boutique, qui une ceinture de laine ou de soie, qui un foulard ou bien un mouchoir en guise de drapeau. Pendant sept jours les cavaliers firent la fantasia sur la grande place, et on tira mme le canon. Puis, pour couronner ceUe fte, la nouvelle survint tout coup que Bo I:Imara, bien vivant, venait de battre plate couture une arme du sultan. La tranquillit eependant se rtablit peu peu. Daous, l'ancien chef des Andjra, tait devenu leur cad, administrant non plus parce qu'il est le plus brave etcelui dont le conseil est le plus cout, mais parce que le sultan l'avait choisi pour cela. Il a ouvert les routes aux ouvriers qui continuent d'ailleurs tre choisis parmi ses administrs. Chaque fois qu'ils sont l'objet de molestations, il punit le coupable. Un jour la malle poste franaise fut vole; Daous fit rendre tout ce que l'on avait pris; il fit saisir le voleur et l'envoya au cad de Ttouan pour qu'on le mt en prison. Mais les routes restent fermes aux habitants, qui ne peuvent toujours gagner Tanger par terre; aujourd'hui encore ils n'osent s'aventurer plus de trois ou quatre kilomtres des murs, sauf du ct de la plage. Au mois de mars, perSonne n'osait passer la nuit dans les jardins. Mais les Juifs et les Europens commenaient pouvoir circuler du ct des Ben Ma'den sans danger, jusqu' huit ou dix kilomtres. Cette partie du pays semble assez j'ien soumise l'autorit du cad de Ttouan qui peut y percevoir l'impt, y faire prendre les malfaiteurs, en un mot y exercer son commandement. Mais ailleurs il n'en est pas de mme. Dans les derniers jours du mois d'avril (1905), tentes par la beaut du clair de lune et la lumire qu'il rpand dans la nuit, quelques familles de Ttouan se sont hasardes demeurer la nuit dans leurs maisons de campagne, pour y goter parmi les fleurs et les parfums des jardins les charmes de la musique andalouse. Nous ne serions

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pas tonn d'apprendre un de ces jours qu'elles ont t les victimes de quelque audacieux coup de main. Quant la garnison, rduite deux cents hommes environ, dont une partie appartient au bataillon de Molay 'Arafa, il y a deux mois passs qu'elle n'a pas reu de solde. Les soldats dsertent en grand nombre, et ce qui reste est rduit pour vivre aux expdients. Les uns sont portefaix, d'autres muletiers, d'autres savetiers; beaucoup volent oU pillent quand ils peuvent le faire sans trop de risque. L'un des plus clbres bandits de l'Andjra, surnomm El Valiente par les Espagnols de Ceuta, qui le redoutent fort, se promenait en ville trs tranquillement ces jours derniers. Il a partout ses grandes et petites entres, depuis qu'Ar-Rasoulya t p_omm pacha des environs de Tanger, et personne n'oserait lui mettre la main au collet. Il se montre fort bien lev d'ailleurs, salue trs poliment et le sourire aux lvres, ceux des gens de la ville qn'il connat, et l'on ne se douterait point qu'il ya quelques mois ils taient ses ennemis irrconciliables. Mais personne n'ai~ merait le rencontrer le soir hors des murs. De mme on voit arriver par la route de Tanger, oU l'emprunter pour se rendre dans cette ville, des pitons, des petites caravanes de gens du R'arb ou de Rifains. Mais ni un Ttouanais, 11i un des Rifains tablis parmi ceux-ci, n'oserait le faJ'e. Il ne pourrait s'aventurer dans la montagne sans courir des risques; il Y a trop peu de temps encore que les coups de fusils ont cess de retentir et, suivant l'expression arabe, (, le sang vers n'est pas encore refroidi .

A.

JOLY.

UN CALENDRIER AGRICOLE MAROCAIN

Nous avons entre les mains le manuscrit d'un calendrier agricole, accompagn d'phmrides et de pronostics, connu sous le nom de Raadia. Sa lecture montre ce que peut tre la culture intellectuelle de ceux qui ajoutent foi ces avis, c'est--dire, de la majeure partie de la population. Il prsente, ce titre, un certain intrt documentaire. Il s'agit d'un calendrier agricole, bien entendu: celui qui est en usage dans le cas des saisons, des pluies, de la vgtation, et non du calendrier musulman, que son caraetre Il migrateur rend inutilisable, pour l'agriculture. Plusieurs auteurs ont dj parl du calendrier marocain t. Il est utile de rappeler notamment ce qu'en dit Tissot : l( On sait que les Berbres, en embrassant l'islamisme, ont adopt les divisions de l'anne arabe. J'ai constat qu'au Maroc, o l'lment indigne a t beaucoup moins modifi par l'invasion hilalienne que dans le reste de l'Afrique septentrionale, le calendrier romain est encore en usage concurremment avec le calendrier arabe; si l'on se sert exclusivement de ce dernier pour tous les actes de la vie politique, civile et religieuse, c'est toujours l'autre qu'on emploie quand il s'agit des diffrentes phases de l'anne agricole. Je n'ai pas besoin d'ajouter que le 1e. janvier de ce calendrier correspond au 13 janvier de notre style. De mme la grande fte de l'agriculture,
l.

Cf. Archives marocaines, l, fase.

(Les FaQ.cya).

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l'ncera, qui se clbre au solstice d't, tombe treize jours aprs la Saint-Jean du 24 juin t L'usage du calendrier chrtien pour les travaux des champs n'est pas exclusif aux Marocains: les fellft d'gypte, musulmans, se servent du calendrier copte et observent les ftes agricoles avec autant de soin que leurs voisins coptes.
)J.

L'criture de notre manuscrit est trs lisible quoique des plus disgracieuses. Il est plein de fautes soit d'orthographe, soit de style, rempli de mots trangers ou pris dans un sens qui n'est pas le leur, ce qui rend souvent la traduction peu sre. On serait bien embarrnss souvent de dire s'il est rdig en arabe vulgaire ou en arabe littraire. Il est acphale, sans nom d'auteur, par consquent sans dale ni nom de lieu. Nous conservons dans la traduction qui suit les dispositions relatives d texte etdes phmrides, pour donner du document un tableau plus fidle. Les dates sont relates en chiffres arabes dans le manuscrit.

Mois de Janvier (Yennar).


Lorsqu'arrive le mois de janvier, les humeurs du corps augmentent.

1. On appelle cette nuit nuit sainte 2 2. Tempte a.

1. Ch. Tissot, Gographie compare de la province romaine d'Afrique, l, p. 314-3 1 5. 2. L'auteur ne dit pas pourquoi. Nous devons voir l, sans aucun doute, un souvenir de l'poque chrtienne. En bien d"s rgions de l'Afrique dn Nord on fte encore le le'janvier par des banquets et des runious de famille, et par un renouvellement des objets uss. Cf, Masqueray, Voyage dans l'Aouras. 3. Le mot dn texte traduit par tempte est ~j":;J7' C'est une expres-

UN CALENDRIER AGRlCOLE MAROCAIN

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Il convient de manger de l'ail tous les matins, de boire de l'eau chauffe, de manger de la viande grasse et du poisson, On doit se garder de manger des choses trop pices, de boire du lait de beurre, du lait caill. En ce mois meurent les puces et les taons. C'est un des mois de l'hiver. Ds le commencement de ce mois on peut planter de .. arbres, jusqu' ce que quarante jours soient couls. On recueille la canne a sucre 2. Si la lune subit une clipse, en ce mois il y aura la peste dans l'Orient et l'Occident; il glera, il fera trs froid. Si le tOl1nene se fait entendre dans la premire moiti du mois, la guerre clatera quelque part sur les bords de la mer, S'il y a un tremblement de terre, ce mois ne sera pas heureux. On fait en ce mois la prire du Dl;lOhor quand l'ombre du style atteint neufpieds, et l" ar

3. 4. 5.
6. 7. 8. Jour bienheureux 1. 9. 10. 11. 12. Le froid augmente et devient dur supporter. 13. 14. 15. 16. Mort de Notre-Seigneur Abo Bekr de Mdine, que Dieu l'ait en sa misricorde. 17. 18, 19. 20. Fin de la priode appele Ellyali.
21.

22. 23. , 24. Les Olseaux s aecouplent, 25. 26. Tempte. 27, 28.

si0n vulgaire, employe Ttouan et il Alger. Elle signifie aussi maavais temps, puis dispute. 1. Pourquoi? L'auteur n'eu dit rieu.
2. Le mot du texte traduit par recueillir est ~ __~" c'est une cxprcssion vulgaire. La canne sucre a t cultive Merrkech du temps de Molay Mol~ammed, et par les soins de ce dernier. Elle aurait donn d'excellents rsultats, mais les successeurs du sultan ne continurent point cette culture.

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quand elle en atteint sept 1. Le soleil se transporte dans la constellation du Verseau. Le jour a neuf heures dix minutes de dure, et la nuit quatorze heures trente - cinq minutes 2.

29. Les grues arrivent et les poissons commencent se montrer.

30. 31.

Mois de Fvrier (Febrair).


Lorsqu'arrive ce mois arrivent aussi les vents et les pluies, avec la neige. Le sang s'chauffe chez l'homme. Il est recommand de manger et de boire peu; on doit s'abstenir de manger des choses j'roides:l ; de copu L Il tombe de la neige. 2. Tempte de trois jours. 3. 4. 5. 6. Premire gele dans l'air. 7.

1er. Les abeilles essaiment 4 ;les poires et les pommes nouent'; la sve rtablit son cours dans les arbres. S'il y a clipse de lune, l'nnne sera bonne partout, abon-

8. 9. Jour bienheureux. 10. Tempte qui durera trois jours. 11. Les cigognes arrivent. 12. '" 13. Jour funeste.

1. Pal' pieds, il faut entendre la longueur moyenne d'un pied d'homme, et non le pied de 33 cm. autrefois en usage en France. Le mot pied tra duit ici l'arabe ~.>.;. 2. Soit pour le jour entier, 23 h.'45 m. Il manque donc 15 m. 3 Les choses froides, ce sont les aliments dits de nature froide pal' la mdecine indigne, et non ceux qui n'ont pas t chauffs. De mme que plus loin on trouvera des aliments chauds, c'est--dire des aliments classs par la mme mdecine comme de nature chaude. tl' Ou pcut.tre pondent. Le texte porte On peut dans le langage vulgaire employer cette expression dans le sens d'essaimer comme dans celui de pondre.

Y:.

5. Le mot du texte traduit par nouent est ,-:",3',). On emploie aussi vulgairement ce mot avec le sens de donner des fleurs rapproches, contigus, c'est-ildire de donner des fleurs avec acti"it et en grande quantit.

UN CALENDRIER AGRICOLE MAROCAIN

305

14. dante en fruits, en crales; et elle ~era pl?vieuse dans 15. 16. ses premIers mOls. Si le tonnerre retentit, l'an- .17. ne sera bonne pour les trou- 18. peaux. Il y aura du lait et du 19. miel en abondance. 20. Les animaux engourdis S'il y a un tremblement de sous la terre se rveillent terre, il y aura parmi les homet sortent; les hirondelles mes ..... i arrivent. La prire du Dl:lOhor se fait 21. La troisime gele se quand l'ombre atteint sept pas, produit sur la terres. et celle de l"ar de mme. 22. Le soleil entre dans la con- 23. stellation des Gmeaux .. 24. Les deux saisons se m. Le jour dure un peu plus langent 3 de dix heures et la nuit treize 25. et quelques minutes en plus. 26. Commencement des Hoom (jours pnibles) .. 27. '" 28.
Mois de Mars (Mars).
Quand mars arrive la terre se couvre de verdure; la lymphe disparat et le sang luimme s'chauffe-. Il convient d'observer de manger des choses lgres, comme par .exemple de la viande de mouton. On prend des vomitifs. Il faut s'abstei.

12. On plante les arbres et on les greffe, la fin des

lfoom.

3. 4.
5. 6.

7.

L'auteur, ou le copiste, a oubli de dire ce qu'il y aurait. La premire tait dans l'air; la seconde n'est pas mentionne. 3. C'est--dire que c'est le point de dpart de deux saisons, l'une finissant, l'autre commenant. 4. Le mot du texte que je traduis par lymphe est ("'~, ce que les dictionnaires arabes, se copiant tous les uns les antres, persistent traduire par l'expression dmode, vieillie, incomprhensible flegme, pituite.
2.

306

ARCHIVES MAROCAINES

nir d'aliments sals, comme le poisson et ce qui est de mme nature'. On doit s'abstenir aussi de viande de buf.. C'est le moment de se soigner, de vacciner'. Les arbres se couvrent de feuilles. On plante la canne sucre 3 Si la lune subit une clipse l'anne sera heureuse, producti ve. Mais il y aura beaucoup de guerres et de maux d'yeux. S'il y a du tonnerre, rjouissez-vous; tout ira bien. S'il y a un tremblement de terre, il y aura des pidmies, des maladies; Dieu est le plus savant! On fait la prire du O1)ohor quand l'ombre du style atteint

8. Naissance de J susChrist, que Dieu lui accorde le salut! 9. 10. 11.

12. 13. 14. 15.


16. Les jours et les nuits sont gaux; les voyageurs se mettent en route. Les serpents se montrent. 17. Fin de la plantation des arbres. 18 Vente de Joseph, (fue Dieu llli accorde le salut!

19.
20. Le rossignol se fait entendre.

1. Quelle bizarre ide, que s'imaginer que le poisson est sal parce qn'il vit dans la mer! Mais il y a des Espagnols dn peuple qui pensent de mme et qni vous dclarent sans rire que le poisson serait immangeable, parce qu'il serait trop sal, si on le faisait enire avec du sel! 2. Le mot du texte qne je traduis par vacciner est ~. Il n'est pent-t rc pas absolument exact de le traduire de la sorte, la vaccine tant d',nportation europenne, peu pratiqne encore ici, et ne ponvant par suite avoir t l'objet d'une recommandation de la part de l'auteur, Mais il peut s'agir de la variolisation, anciennement connue dans l'Afrique dn Nord. Et les deux mots ont des sens assez voisins ponr qu'on puisse les prendre l'un pour l'autre quand on ne s'adrcsse pas il des spcialistes. Les dictionnaires donnent aussi ~~, le sens dc saigner ". Mais notre aU

tcur emploie plutt ~_~.... dans ce scns, plus loin. C'cst pourquoi j'ai cru devoir tradui,'c commc j'ai fait. 3. Est-il besoin de dire que nulle part maintenant au Maroc la canne il sucre n'cst cultive? S'agit-il bien, d'aillenl's, de la v"itable canne il sucre? ou bien d'un de ces sorghos Il si rpandus dans l'Afrique du Nord, susceptibles de donner d'assez notablcs quantits dc sucre dans ccrtaines conditions? C'est ce que nous ne savons.

UN CALENDRIER AGRICOLE MAROCAIN

307

cinq pieds, et celle de l"ar 21. quand elle en a cinq de long. 22. Le soleil entre la fin du . 23. C'est t'Aid el-Ftir l mois dans la constellation du 24. Les arbres bO~lrgeonBlier. nent. Le jour dure douze heures, 25. 26. Tempte. et la nuit douze heures.

27. 28. 29. 30. 31.

Mois d'Avril (Abril).


Quandarrive le moisd'avril, l'homme se trouve en pleine vigueur. Il est bon de manger de la viande d'animal chfltr, de s'enduire le ventre avec d l'huile. C'est trs bon pour le Ventre. En ce mois on peut copuler beaucoup. Il faut s'abstenir de manger des radis ou des raves 2 et de toutes les racines comestibl es 3 . Il faut s'abstenir d'aliments froids. On doit se purger, se faire poser des ven-

1. S'il pleut l'anne sera bonne.


2.
~).

4. Tempte.

5. 6. 7.
8. S'il pleut l'anne sera fertile.

9.
10. 11. Mort d'Adam, que sur lui soit le salut! 12. 13.

1. 'Ad el-Ftl\' .J~~\ ">'~"". On dsigne ainsi la Pque des Juifs. On ne doit pas la confondre avec l"Ad el-Fet er .Jh~\ ..>-~"" oU;-::.-o ">'-:<:"", fte qui termine le Hamal;n musulman et qui varie dans l'anne, d'une anne l'autre. 2. Le texte porte ~~. Ici ce mot s'applique aussi bien aux radis qu'aux raves. 3. L'auteur a soin de dire: des racines 'lai poassent dans la terre; prcaution superflue. 20 AIlCU. MAnDC.

308

ARCHIVES MAIWCAINES

touses scarifies. Il ne faut pas manger de ttes 1. La rose et le lys fleurissent. Ou plante les boutures de cdrat. S'il y a clipse de lune, il Y aura des ruines, des dsordres dans le genre humain. Il y aura beaucoup de sauterelles et de malheurs. S'il y a du tonnerre, il y aura beaucoup de bl et de raisin. S'il y a tremblement de terre, il y aura guerre acharne. Dieu est le plus savant. La prire du Dl:lOhor a lieu quand t'ombre atteint trois pas de longueur; celle de l"ar quand elle en a sept. Le soleil entre dans le signe du

14. Les pommiers commencent pousser leurs feuil les '.

Taureau.
Le jour dure treize heures et la nuit onze.

15. 16. Les Plades paraissent au dessus de l'horizon, c'est ce jour-l que l'vangile a t rvl 3. 17. 18. Tempte qui durera trois jours. 19. C'est le jour o No, que le salut soit SUl' lui, entra daus l'arche. 20. 21. On commence manger des fves. 22. 2:3. Tempte de trois jours. 24. Le soleil se lve dans le signe du Taureau. 25. 26. Grand vent d'Est. 27. Commencement de la priode dite Nine. 28. S'il Y a du brouillard, cela gtera le bl. 29. 30.
(sic)".

Mois de Mai (Mahin


On doit s'abstenir d'aller au bain sans avoir rien pris; on doit viter de trop dormir;

1. Tempte pendant trois jours. 2.

1. Il s'agit sans doute de ttes de moutons, mets assez en usage danS l'Afrique du Nord.

2. Le texte porte ( l~.:.:J \ ~~ \~~. ce qui veut vraisemblablement dire faire sortir des pousses nOUl'elles et des {euilles de toutes parts.

3. Souvenir de la PassiOl], sans doute, ou de la lte de l'Ascension.

4.

Le texte porte ~. L.. trs nettement. On emploie plus habituelle-

ment Mayo ~.L.. oU.Y.. L... Comme le nom du mois est prcd du mot

UN CALENDRIER AGRICOLE lVIAROCAIN

::l09

cela engendre des maladies. Il est agrable de voyager sur mer en ce mois t. Les olives nouent. Les figues-fleurs, les pommes, les abricots commencent donner ,ainsi que les melons verts. On rcolte le pavot, les fves' et l'orge. On arrache le lin. Les paons font leur nid et pondent. Le raisin !Joue. Les abeilles donnent du miel. S'il ya clipse de lune, il y aUra dans l'anne beaucoup de pluie et de fruits; tout sera bon march. Les petites gens Seront dans une heureuse condition ; les rois verront surgir entre eux maint vnement. S'il y a du tonnerre, on verra les gens fuir de pays en pays. S'il ya un tremblement de ~~rre, c'est signe de la mort Un roi. n faut s'abstenir de sortir pendant la nuit. Mais Dieu est le plus savant. La prire du D~ohor a lieu qUand l'ombre du style est

3. 4.

5.
6. Mort de Job, que le salut lui soit accord!

7.
8. Il ne faut rien faire que
dOI'mir' ce jour-l. 9. 10. 11. Tempte. Mais c'est un jour heureux. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Commencement de l't. 18. 19. Tempte pendant trois jours. 20. 21. Naissance de Elias, que le salut soi t sur lui! 22. La constellation La COlll'Onne )) se couche. 23. 24. 25. 26. Le soleil se lve dans les Gmeaux 3.

>1".":" dans le texte , l'auteur a peut-tre cru faire preuve de savoir gramIll. .
atlcal eu le dcliuant et en le mettant au cas indirect. le. On peut commencer voyager sur mer.
s.~ C'est--dire que, eu ce mois, le voyage sur mer devient facile, pos1

C' est toujours l e mot ~/-.. qUI es t empl ' pour reco l ter ll. . ".) . . oye ,3. Le mot du texte qui sert d siguer la constellation est i'1;, qui :,:st jamais employ par les bons auteurs. La constellation s'appelle l':'>~~' jamais autrement. rI;; est uue traduction d'un mot europen. eUt-tre l'<tuteur sest.il rgl pour chafauder SOIl bizarr'c difice SUl'
2

310

ARCHIVES MAROCAINES

longue de deux pieds, et celle de l"ar quand elle en a sept. Le soleil entre dans la constellation des Gmeaux '. Le jour dure quinze heures et trois minutes; la nuit huit heures et vingt-sept minutes' .

27. La sve diminue dans les arbres. 28. 2iJ. Tempte de trois jours 30. 31.

Mois de Juin (Younik).


Le sang faiblit chez l'homme; la bile l'emporte. S'il boit de l'eau, c'est excellent. Il doit s'abstenir de copuler, car cela engendre la fivre. Ce mois appartient tout entier l't. A la fin on voit apparatre les figues-fleurs et le raisin, les melons. Les noix nouent. On trouve des petits de tourterelles. Il ne faut pas monter les chevaux entiers 3.

1. S'il ya du vent, il y a~lra aussi beaucoup de neIge dans l'anne.

2. 3.
4. Jour funeste.

5.
6. 7. 8. Tempte de tl'Ois jOl1r~. 9. Tout ce que l'on fart ce jour l, il en sera de mme pendant toute l'an-

quelqu'autre analogue, d aux Europens du moyen ge? Ou bien peut tre faut-il y voir l'elfet du contact prolong du Maroc et de l'Espagne. I. C'est la seeonde fois qu'il y entre. L'auteur nous a dj dit qu'il s',! trouvait au mois de fvrier. Cela donne une hauLe ide des connaissances cosmographiques en cours dans le pays. 2. Cela ne fait que 23 heures 30 m. 3. Le texte porte ~~S ).J\ J.~~\ J~ Jf<'-;l. ce qui ne veut rien dire de prcis, car un texte corl'ecL devrait portel' ~JI Jj~ s'il s'agit de
mettre en rserve des talons pour... ou d s'il s'agit de mettre en rserve pour... ne pas ll. Il est vrai que s'emploie frque~' 11 ment pour ~\ dans les auteurs arabes d'Espagne. Mais encore s'agit d'auteurs qui crivent, qui emploient des termes constants, sur lesquelS on peut baser quelque chose; tandis que nous avons affaire un auteu~ 1 ignorant, qui emploie frquemment des expressions impropres. Eulioj'9 traduit <.-)~) par cc monter , en parlant du cavalier qui monte un cpe,

jr

UN CALENDRIER AGRICOLE MAROCAIN

311

S'il Y a clipse de lune, il

y aura aussi des villes clipses'; on recherchera la science et les bienfaits de la vertu. - S'il Y a du tonnerre, il y aura mort et trpas parmi les hommes. - S'il Y a tremblement de terre, il y aura guerre parmi les hommes. On fait la prire du Dlfohol' quand l'ombre atteint un pied, et celle de l' 'ar quand l'ombre atteint sept pieds. Le, soleil entl'e dans le signe de l'Ecrevisse. Le jour dure quinze heures trois minutes et la nuit huit heures et vingt-sept minutes'. Dieu est le plus savant!

ne '. 10: Le soleil revient en arrire s.

11.
12.

13. Jour bienheureux. 14. 15. Repentird'Adam, que le salut lui soit accord! 16. Rencontre de Dlw Elqornine et de Khalir (ou Khiir), que le salut soit sur lui! 17. 18. 19. Le Nil entre en crue. 20.
21. 22. Tempte de trois jours. 2:1. 24. Jour de l' 'Ancera 5. Le vent qui souffle ce jour-l sera le vent dominant de l'anne.

25.
val)}; c'est le sens naturel du mot. Mais qui sait si, dans son langage alambiqu, notre auteur n'a pas voulu dire la saillie . Alors il faudrait traduire On doit mettre de ct les talons pOUl' les faire saillir , NouR dirons comme l'auteur lui-mme, quand il cst embarrass: Dicu est lc plus savant 1 Dieu sait ce qu'il en est! 1. C'est--dire que ce que vous ferez pendant l'anne russira de mme faon que ce que vous aurez fait cc jour-Iii. 2. Le mot que j'ai traduit par villes est o~. \..>v<>. Rgulirement ~.\..M> signifie emprunteurs, qui empruntent beaucoup et O~.\..M> ne signifie rien, par la bonne raison qu'il n'existe pas, mais c'est probablemcnt une faute pour 0-:
>- \ / /
.-Al.

3, C'est-il-dire qu'il a accompli la moiti de sa course, de son monvetuent annuel apparent sur le zodiaque. 4. Cela fait 23 h. 30 m, 5. On fait ce jour-l des feux de paille rappelant ceux de la Saint-Jean.

312

ARCHIVES MAROCAINES

26. Le Nil dborde. 27. 28. Mort de Salomon, que le salut lui soit accord! 29. 30. S'il Y a ce matin-l de la rose, l'anne sera bnie.

Mois de luillet (Yaliz).


Il faut s'abstenir d'aliments chauds. Il est excellent dc boire de l'eau, en petite quan tit, il jeun. Il ne faut pas trop manger de fruits, ni trop copuler. Ce mois appartient en entier il l't. Le raisin mrit ainsi que les poires. On voit des petits de perdrix. Les puces s'en vont, et les vers meurent. La chaleur devient excessisive, les maladies pidmiques abondent 1. On interdit de vacciner et de poser des ventouses scarifies'. La femme qui engendre en ce mois verra son enfant constamment malade. S'il ya clipse de lune, il y aura dissentiments et batailles au point que le peu pIe sera sur le point de disparatre. S'il ya du tonnerre, c'est bon signe, s'il plat il Dieu. En ce mois il y a trois jours
J.

1. Tempte.

2.
3. ~ 4. Mort d"AU,que Dieu l'ait en son agrment'

5. 6.
7.

8.
9. 10. Sur les rivages de la mer, le raisin mrit. 11. 12. Commencement de la Canicule (Gemam). 13. 14. Jour bienheureux. 15. 16. Le corps commence reprendre sa force.

17. 18. 19. 20.


21. Jour bienheureux. 22. Tempte de trois jours.

Le mot traduit par maladies pidmiques est J"lb. Ou bien: on ne doit, <c ni saigner ni poser des ventouses scarifies si l'on prfre donner ..>.."""~, le sens qu'il a le plus souvent dans les bons autenrs.
2.

UN CALENDRIER AGRICOLE MAROCAIN

313

qui, s'ils sont nuageux, prsagent que l'anne sera complte '; et sinon, c'est le contraire. Ce som les treizime, quatorzime et quinzime jour. Et Dieu est le plus savant! La prire du Dl;tohor a lieu quand l'ombre atteint un pied; celle de l' 'ar quand elle en a sept. Le soleil entre dans le signe du Lion. Le jour a quatorze heures et vingt- sept minutes de longueur et la nuit neuf heures et trente-sept minutes 3.

23. 24. 25. Il Y a de la houle sur mer 2. 26. 27.


28.

29. 30. Tempte d'un jour.. 31.

Mois d'Aot (R'oellt).


Il faut manger des aliments froids. Il convient d'aller au bain maure. La moiti de ce mois appartient l't; l'autre moiti l'automne. A la fin le raisin mrit 5 ainsi que les pches; on rcol te le henn, les noix; on sme les navets, les fves et l'orge nue 6,
1.

1. Tempte. 2. 3. Jours heureux.

4.

5.
6. Les feuilles des arbres tombent. 7. 8.

Cela veut dire probablement qu'elle sera bonne. Le texte porte

2.

3. Soit vingt-quatre hcur~s quatre minutes. 4. Se reporter la note 3 de la page 304. 'l. Le texte port~ '-:"""..:.....JI \..>..-:-:: lS~ I>~-" ce qui veut sans doute dire

r:-_

ll

u~ ;;"..5}'''''- J~.3, ce qui est hien vague.

~J\ -'~ lS}'~\ u~-', il la fiu du mois le raisin commence donner. "
6. Le mot du texte traduit par orge nue est ...::....._L...,. Ce mot figure dans Sidi Khall et est donn par le commentateur El-Kharckl comme synonyme du mot u-:-..:.J1 )'-:':....::." qui, dit-il, est usit dans la Berbrie. En effet ce mot y e~t encore employ dans certaines rgioll.s; j'ai rcolt des grains de cette plante, qui, l'examen, se sont trouvs ceux de
f

l'orge nue.

31'.

ARCHIVES MAROCAINES

et tout ce que donnen t les arbres. Tous les arbres plants la fin de ce mois russiront bien, s'il plait Dieu. Les rhumes de cerveau son t frquents. S'il y a clipse de lune, il y aura mort parmi les rois de la terre, il y aura du dsordre parmi les peuples. S'il y a du tonnerre, il y aura terreur parmi les gens. S'il y a tremblement de terre, il y aura maladie parmi les grands. La prire du D~ohor se fait quand l'ombre atteint deux pieds; celle de l"ar quand elle en a sept. Le soleil entre dans le signe de la Vierge. Le jour a treize heures et vingt-deux minutes; la nuit dix heures et trente minutes t Dieu est le plus savant!

9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. Tempte. 16. 17. Commencement de l'automne. 18. 19. 20. 21. 22. 23.
24.

25. Tempte de trois jours. 2G. 27.


28.

29. Mort de Jean que le salut soit

(Ya~lya);
SUI'

lui!

Mois de Septembre (Chtebeur).


Il faut se garder de manger du melon, de' la viande de buf et de chvre. On recueille les olives et l'huile nouvelle fait son apparition, ainsi que les glands. Le myrte donne ses fruits. Si la lune prouve une clipse!, c'est qu'il y aura des

1. 2.

3.
4. 5 Mort de Zacharie, sur lui soit le salut! 6. 7. 8. Tempte de trois jours.

r. Cela fait vingt-trois heures cinquante-deux minutes.


2.

Le mot du texte est ~_:;--" qui est vague,

UN CALENDRIER AGRICOLE MAROCAIN

315

douleurs dans l'Ouest, et des discordes entre les gens; il Y aura aussi beaucoup de maladies d'yeux, de la chassie. S'il y a du tonnerre, c'est un bon signe et lm bon prsage de rconciliation entre les hommes. S'il y a un tremblement de terre, il y aura mortalit SUl' les moutons et les bestiaux. Et Dieu est le plus savant. Le Dvohor a lieu quand l'ombre atteint quatre pieds, et l"ar quand elle en a sept. Le soleil entre dans la constellation de la Balance. Le jour a douze heures et la nuit douze heures. Et Dieu est le plus savant!

9. 10 11. . 12. Le Nil rentre dans son


li t 1

13. 1.4. 15. galit des jours et des nuits. 16. 1.7. 18. 19. 20. La sve cesse de circuler dans les arbres. 21. 22. 23. Tempte de trois jours. 24. 2.5. 26. Le sang diminue de qu~ntit dans le corps humaul. 27.
28.

29. 30.iMort de Ya!;lya (Jean), que le salut soit sur lui'!


Mois d'Octobre (Octoubeur).
Il convient de manger des ptisseries ou sucreries; de se faire poser des ventouses scarifies. La copulation est excellente. Celui qui va au bain maure

1. La brise souffle de l'est.


2.

3. 4.

5.
6.

r. Le mot du texte est 1..5~~., qui, littralement signifie est pOint . Je suppose que cela veut dire rentre dans son lit, reprend son COurs habituel. 2. L'auteur j'a dj fait mourir le 29 aot.

316

ARCHIVES MAROCAINES

n'y doit pas rester trop longtemps. Ce moisappartient en entier l'automne. C'est le moment de prendre des mdicaments. On recueille les olives. Le froid fait son apparition. On fait du sirop de coingt. On recueille la graine de laitue et celle d'oignon. Si la lune subit une clipse, il y aura des malheurs 2 SUl' terre. S'il y a du tonnerre, les aliments seront bon march. Il y aura beaucoup de miel,beaucoup de beurre. S'il y a tremblement de terre l'anne sera heureuse. Mais Dieu est le plus savant! La prire du DI;lOhor se fait quand l'ombre atteint cinq pieds: celle de l"ar quand elle en atteint sept. Le soleil entre dans la con stellation du Scorpion. Le jour a dix heures trente minutes; la nuit treize heures vingt et une minutes 4. Mais Dieu est le plus savant!

7.
8. 9. 10. Abraham va pour gorger Isaac. Que le salut de Dieu soit sur eux deux! 11. 12. 13. 14. . . 15. Jour bienheureux. Le bois des arbres abattus ce jour-l ne sera jamais piqu des vers. 16. 17. 18. 19. 20.

21.
22. Tempte de labours pen dant cinq jours '. 23. 24. 25. Cummencement de l'automne. Froid et pluie en cette saison. 26. 27. 28; Tempte qui dure trois Jours. 29.

1. Le mot que je traduis par sirop est ~1y1:.,. Cela veut bien dire sirop dans la bonne langue, mais chez notre auteur cela pourrait aussi peu t tre signifier du vin. Mais Dieu est le plus savant! ~. Le texte porte u) v.. L:>~ )\l.~J\ ~., c'est -dire le pays sera dans l'insomnie (?). Je pense que cela veut dire dans les transes. 3. Que veut dire par l fauteur? Pmbablement tempte et pluies qui durent cinq jours et laissent la .rre ameublie, prte au labour. Ou bien, ce qui revient au mme, tempte marquant le dbut des labours. 4. Cela fait vingt-trois heures cinquante et une minutes.

UN CALENDRIER AGRICOLE MAROCAIN

317

30. Les hirondelles s'en vont. Les fourmis rentrent dans leurs cavernes.

Mois de NOClembre (Nounenbeur).


On doit s'abstenir d'aliments froids. La premire moiti du mois est au printemps, la seconde l'hiver '. Les feuilles des arbres tombent. Les lgumes d't cessent. On recueille la flellr du sa fran. Si la lune s'clipse, il y aUra beaucoup de pluie et de gele ainsi que de froid, qui sera vif. Il y aura dans les villes' famine et ruines, peur, chert de vivres. S'il y a du tonnerre, cela prsage chert des vivres. S'il Y a un tremblement de terre, c'est qu'il y aura de la mortalit sur les moutons et le btail. Et Dieu est le plus savant! On fait la prire du D1:Iohor quand l'ombre atteint huit pieds, et l"ar quand elle en a sept. . Le soleil entre dans la coIistellation du Taureau". Le jour a neuf heures vingt-huit
2.

1. Tempte. 2. 3. On cesse de voyager sur mer. 4. 5. 6. Tempte. 7. On commence la cueillette des olives. 8. 9. 10. L'eau augmente dans les puits. 11. 12. 13. Coucher des Plades. 14. 15. Commencement de l'hiver. 16. 17. 18. Les chrtiens jenent quarante jours. 19. 20. 21. Mort des taons 3. 22. 23. On ne doit plus boire d'eau aprs avoir dormi. 24.

r. L'auteur veut dire sallS doute l'automne et non Il' printemps. Le mot du texte traduit par villes est encore O'?\..>vo. 3. Hemarquez qu'ils sont dj morts en janvier. Ou, si l'on aime mieux, que, morts le 2 novembre (pas un jour pl~ tt ni plus tard), ils mourrOnt encore en janvier. 4. Le soleil a dj visit cette constellation en avril, pour notre auteur.

318

ARCHIVES MAROCAINES

minutes, et la nuit quatorze heures et trente minutes. Et Dieu est le plus savant! 1

25. Contact des deux saIsons. 26. Tempte. 27. 28. 29. 30.
31.

Mois de Dcembre (Djen6eur).


Le froid augmente: la pluie est abondante. Il ne faut pas boire d'eau froide pendant la nuit aprs avoir dormi. En ce mois fleurit l'amandier; le narcisse aussi. On fait provision d'eau de pluie, qui ne se gte pas pen dant ce mois. On plante les Citrouilles et l'ail. S'il ya clipse de lune, c'est qu'il y aura de grandes ruines, dans l'Est et dans l'Ouest. S'il y a un tremblement de terre. il Y aura dans le genre humain mortalit et malheurs. S'il Y a du tonnerre il y aura des malheurs et de la chert des vivres et des guerres. Et Dieu est le plus savant! La prire du Dl1ohor se fait quand l'ombre atteint dix pas; l"ar quand elle en atteint sept. Le soleil entre dans la constellation du Capricorne. Le jour a huit heures et cinquante-cinq minutes.
1.

1.

2.
3. 4.

5.
6. Tempte.

7.
8. Jour bienheureux.

9.
10. Jour o le Prophte, quI:' Dieu lui accorde le salut et sa bndiction, entra Mdine. 11. 12. 13. 14. 15. 1.6. 17. . 19.

20
21. Tempte qui dure trois jours. 22. 23. Il Y a de la rose et de la gele La Mecque.

Cela fait 23 h. f,8 m.

UN CALENDRIER AGRICOLE MAROCAIN

319

La nuit quinze heures et cinq minutes 1. Dieu est le plus savant!

24. 25. 26. 27. Mort de Ftma, qU(;l Dieu l'ait en son agrment 1 28. Boire de l'eau d'un vase qui n'a pas t recouvert, c'est s'exposer au mal de tte. 29. 30.
31.

A.
1.

JOLY.

Cela fait juste vingt-quatre heures, pour une fois.

NOTES SUR SALE

Nous donnons ci-aprs la traduction de quelques notes manuscrites rapportes de la cte par le fqlh AJ;imed Anga, qui a accompagn, de Mogador Tanger, un membre du corps consulaire franais, et s'est document sur les pays< parcourus. Les notes sur Sal et sur Rabat sont les plus p'rcises : nous nous en tiendrons aux premires.

1. - Noms des marabouts et des saints.


Sidy AJ;imed hen 'chr, patron 1 de la ville; Sidy 'Abdallah ben l:Iasson ; Sidy 'Abd al-Qder ben Mosa; Sidy 'Abd al-Qder al-I:Iarrth; Sidy Mmon; Sidy AJ;imed MoufQl; Sidy Amr't; Sidy AI-Hchem aVflb; Sidy AJ;imed at-l'lb; Seyyda Ymina Ouahdn; Sidy AI-Hchem Ouma 'ito; Sidy Hichm; Sidy Matqob ach-Chchya; Sidy Lamm as-Salouy; Sidy AI-Khabbz; Sidy BouJ;idja l'extrieur de la porte de la plage, prs des ceps de vigne; Sidy 'Abd al-Qder; Sidy An-~asro; Sidy Bouandoq; un groupe de saints la porte des sept filles; Seyyda Djmi' I-Anour; Sidy Aza 'im ; Sidy Qcem Ar'l(l; Sidy' I-J:ldj 'Abdallah la porte Bb AJ;isein; Seyylda 'Aicha; Sidy Maraz ach-Chotq; Sidy MouJ;iammad al-Mar'mr; Sidy' 1- 'Arby as-SaJ;irouy; Sidy Asamil;t; Sidy 'Abdallah al-Qazzz; dans le foss de la porte neuve I.

IJ" L...o, littralement : garant.

NOTES SUR SAL

321

Bb al-djadd, - dit-on, il y a un nombre incalculable de saints: on n'en compte pas moins d'une centaine qui portent le seul nom d"Ali.
2. -

Noms des saints enterrs hors de la ville.

Sidy Adr; Sidy At-Tourky; Sidy Mas 'od; Sidy Mosa ad-Doukkly l'ouest de la ville, o on clbre un mosem annuel, au milieu d'un grand concours de population des Ben I:lasan, des Souhol et autres tribus voisines de Sal, qui viennent y laire du commerce, des courses de chevaux et des divertissements varis; Sidy Ben Al- 'Abhs l'est de la ville, prs du vieux Sal; Sidy Bousadra; Sidy Nab Allah; Sidy AI-I:lasan al- 'Ady; Sidy Bou-barakt; Sidy Moulay at-Touhmy; Sidy Moulay an-Noba; Seyyda Ar'nm.

3. -

Zouyas.

Zouya de Sidy AJ;med ben 'Asa; zouya de Sidy AJ;med ben Ncer; zouya de Sidy al-R'zy; zouya de Sidy AJ;med at-Tidjny; zouya des Derqaoua; zouya de Moulay 'Abd al-Qder al-Djilly. 4. Mosques.

Deux mosques de khotba: al.masdjid al-a '~ham (mosque principale) et masdjid Sidy AJ;med aJ;hy.
5. -

Quartiers.

I:Iaumat a-aff (quartier de la haie), I:Iaumat Bb Sabba (quartier de la porte de Sabba), I:Iaumat Zanta (quartier des Zntes), I:Iaumatat'T~a' (quartier de la ville haute), ijaw.mat Bb AJ;sen (quat\ier de la porte d'AQ.sen).

322

ARCHIVES MAROCAINES

6. -

Portes.

Bb Saba' Bent (porte des sept filles); Bb Sabba; Bb Fs (porte de Fs) ; Bb al-Khabbz (porte du boulanger); Bb al-Djadid (porte neuve) ; Bb Ma 'lqa ; Bb ar-rl;t (porte du vent).
7. -

Bains.

l.lammm bb Sabba, l.lammm as-Souaqa (du petit march), I:lammm at-Tala' (probablement At-Tla', de la ville haute), I:lammm Darb Lama'nin.

8. -

Visite un marabout Sal.

Le dimanche 9 de Djoumda 1 de l'an 1320, nous traversmes le fleuve de Rabat aux deux Sal l, dans le but de faire le plerinage au pieux marabout Molay Mosa adDoukkly, originaire du Doukkla. Il y avait une affluence considrable d'Arabes Beni I~Iasan et d'Arabes Souhol, voisins de la ville, qui y taient venus pour clbrer un grand mosem avec les gens de Rabat. Les tentes rondes et les tentes de toutes les dimensions et de toutes les formes s'y pressaient, fiches en terre, et leur nombre dpassait une cinquantaine. Plusi.eurs de ces fractions avaient leurs chakhs qui rendaient la justice parmi elles. Des marchs s'taient forms, o on vendait de la viande, du rti, des confiseries, du caf et d'autres aliments; de nombreuses confrries religieuses y taient runies, 'Aissaoua, l.lamdcha, Guenaoua; les Beni I:lasan se livraient an jeu des chevaux s : ce mosem dura deux jours et deuX: nuits.
I. Probablement le vieux et le nouveau Sal, une nouvelle ville ayant t construite, il une poque rcente, il ct de l'ancien port. 2. La'fJ al-HU appel aussi la'fJ al.~aroud (jeu de la poudre) : c'est ce que nons avons appel fantasia)) AIgt'ie.

NOTES SUR SALJ~

Le vendredi prcdent avait eu lieu le mosem de Sidy ~Idj 'Abdallah al-BaY0lry Rabat, au quartier d'AI'Alo, Il y avait l aussi de nombreux adeptes des confrries, tels que 'Assaoua, l:Iamdeha, R'zyn, Guenaoua, Heddaoua, et autres, car il n'y a pas moins de neuf confrries reprsentes Rabat et Sal: 'Assaoua, I:Iamdcha, Djella. R'zyn; Mokhtryn, Kittnyn, Derqaoua, Tidjnyn, Qasmyn, qui, toutes, ont des zouyas pour se runir chaque vendredi soir. Plusieurs autres marabouts ont des mOllsem o se rassemble un nombre incalculable de gens, hommes, femmes et enfants, qui y achtent des sucreries. Une coutume curieuse que j'ai note Sal est que, le jour de la 'Onora', on dresse une grande meule de paille et quelqu'un monte dessus pour allumer le feu la partie suprieure: celui qui a le courage d'y monter, m'a-t-on dit, doit tre un homme brave et intrpide, A Rabat, j'ai Vu les enfants acheter des ferblantiers juifs des seringues d'tain et asperger d'eau les rues de la ville et les fontaines, et mme s'asperger les uns les autres.

9. -

Coutumes du mariage.

C'est le jeudi qu'a lieu la crmonie du raoua/:t, au conrs de laquelle la marie se rend chez son poux. Le mercredi d'avant, les amis du fianc ont pass la nuit chez lui; puis, le lendemain, depuis 2 heures jusqu'au coucher du soleil, ils lui ont donn des cadeaux de noce: c'est le jour de la toilette, qui se fait en musique, tandis que le beau frre Ou le cousin du fianc, mais en tout cas un parent plus g qUe lui, lui apporte un prsent, Les clibataires passent Cette nuit la maison du fianc, mangent une soupe, ce
1.

Fte agricole, dont la date concide avec notre fte de la SaintJean,


ACH. MAROC.

2\

324

ARCHIVES MAROCAINES

qui ne se fait pas au jour, et les mets les meilleurs. A minuit, les femmes viennent avec la marie. La fte du second jour s'appelle la matine, oubo~, Les amis du mari mangent le couscous chez lui, puis ils font le kt(1 et s'occupent des nominations aux diverS grades et emplois de la cour du mari, qui est le sultan', pacha, qly, mo!)taseb, etc., moyennant des sommes d'argent qu'ils runissent. Le mardi matin s'appelle R~a : le mari invite quelques amis intimes et vend les charges de fonctionnaires de sa cour. Ils passent la nuit ensemble et restent ainsi sept jours manger, boire et s'amuser dans une maison autre que celle du mari et qui se nomme islP. Le septime jour, appel soubou', ils passent la nuit la maison du mari, attachent ce derni6l' et l'empchent de se rendre chez son pouse, Quelquefois. tant dix, ils apportent chacun dix douros, ce qui fait 100 douros, et disent : Voici 100 douros: le fianc ne sortira pas de chez nous moins de payer autant . Le pre arrive alors et doit payer 100 douros pour qu'on permette son fils de se rendre chez son pouse. Parfois ils suspendent le mari une corde sur une poulie; sa mre ou sa sur arrive alors, enlve ses khalkhal (anneaux de pieds) ou ses bracelets et les leur donne, en payant encore 20 douros en plus, pour qu'ils relchent le jeune homrne. A la fin du septime jour, ils font une partie de campagne dans un jardin voisin de la ville et y restent jusqu' ce qu'ils aient dpens tout l'argent qu'ils ont ainsi rcolt. Ils invitent un festin la famille du fianc, grands et petits, mme son pre. Quant la marie, elle ne vient qu'en apportant des vtements pour toute la famille de son
1. Jeu qui consiste lier les mains du jeune homme derrire son doS pour l'empcher de se mouvoir. 2. Nous avons signal dj des coutumes anal~gues Tanger, au Fa!). et EI-Qar. Cf. Archives marocaines, l'asc. 1, II et V. 3. Rception des cadeaux. "
"

NOTES SUR SAL

325

poux, et principalement pour son pre et sa mre .. Peu e temps aprs, vingt jours au moins, la famille de la marie vient la voir, aprs avoir envoy demander de ses nouvelles, comme si elle revenait d'un long voyage, car ils ne l'ont pas vue depuis le jour o on l'a conduite au domicile conjugal. Mais ce jour-l, qu'on appelle la paix, as-salm, ils viennent en apportant des cadeaux pour la marie.

-~-------

ExtRAITS DE LA PRESSE MUSULMANE

L'ENSEIGNEMENT TECHNIQUE

EN TURQUIE.

Le 1er avril dernier l' lkdam souhaitait la bienvenue nouveau confrre, le Journal de l'Agriculture mthodique (Rsmli zir 'al ghaztase), dont le troisime numro venait de paratre. Ce journal rpondait un besoin rel, dit l'lkdam qui, le surlendemain, consacrait une note aux travaux de l'cole d'agri~ulture de Brousse, dont la situation est des plus satisfaisantes. Le 24 avril l' Ikdam reproduisait un long article du Journal de la Chambre de commerce de Constantinople consacr l'enseignement agricole. Cet enseignement, dont personne ne peut contester l'utilit ni l'importance, fait tous les jours des progrs l'tranger. L'Allemagne, l'Italie, la Hongrie et l'Amrique ont un enseignement des mieux compris; l'Autriche et l'Angleterre mritent encore plus d'loges; mais c'est sur la France qu'il faut prendre modle. Rien n'approche d'coles telles que celles de Grignon et de Montpellier, o ceux qui se destinent l'enseignement ou la pratique de l'agriculture apprennent tirer le parti leplus judicieux de touteS les richesses naturelles de la France. Une cole d'arts et mtiers vient d'tre fonde Beyl'out. Le crdit affect cette cration a t considrablement accru par les dons des notabilits de la province qui, toutes, ont tenu honneur de prendre part une uvre aussi utile (lkdam, 1er avril). La commission charge d 'organiser les coles de sourds-

1.

EXTRAITS DE LA PRESSE MUSULMANE

327

muets et d'aveugles a reu des ambassades ottomanes de Paris et de Berlin des rapports dtaills sur les tablissements de ce genre existant en France et en Allemagne (lkdam, 24 avril).

LA DCADENCE DE L'DUCATION EN GYPTE.

Sous ce titre le Mouayyad du 17 avril publiait un long article dans lequel il attirait l'attentin des gyptiens sur \ette grave question. Le mal dj ancicn. et qlle la presse anglaise signalait nagure. fait des progrs inquitants, et il n'est que temps de l'(~agiI. La dmoralisation ct l'ivrognerie se rpandent de plus en plus parmi les jeunes gens. Les cheikhs d'El-Azhar, consults sur ce point par les collaborateurs du Mouayyad, se montrent pessimistes, et un lve de l'cole suprieure, dont le journal gyptien reprod uit la lettre, dnonce le danger en termes trs vifs. On a reproch l'Angleterre de n'avoir rien fait pour enrayer le mal; mais les gyptiens soucieux du bon renom et de l'avenir de leur patrie doivent, les premiers, se mettre l'uvre.

L'ASSIDUIT SCOLAIRE EN TURQUIE.

Les lves des coles suprieures de Constantinople ont t avertis qu' l'avenir tous ceux qui, sans excuse valable, auraient manqu un tiers des cours dans l'anne scolaire ne seront pas admis subir les examens. La mme mesure sera applique ceux qui, tout en ayant des motifs lgitimes n'auraient pas assist aux deux tiers des cours (lkdam, 24 avril).

328

ARCHIVES MAROCAINES

L'AGRICULTURE EN GYPTE.

Dans son numre du 10 avril le Mouayyad annonce la fc>ndation d'une Socit khdiviale d'agriculture dans la moudiri de Dakhali et en donne les statuts.

L'INSTRUCTION PUBLIQUE EN GYPTE

Sous ce titre, La place des gyptiens dans l'enseignement primaire, secondaire et suprieur ll, le Mouayyad du 26 avril commente le dernier rapport de lord Croner sur l'instruction publique en gypte. Le nombre des candidats aux divers examens s'est accru. Dans l'enseignement primaire 891 lves, dont 584 musulmans, 306 chrtiens et 1 juifont obtenu leur diplme de fin d'tudes; la proportion des musulmans admis est donc de 66 % contre 63 en 1903 et 60 en 1902; pour l'enseignement secondaire on trouve 136 diplms, dont 92 musulmans, 41 chrtiens et 3 juifs. La proportion des musulmans atteint ici 68 0/0, aU lieu de 64 et 62, chiffres des deux annes prcdentes. A l'cole d'agriculture, sur un total de 67 lves, il y a 36 gyptiens, dont 30 musulmans, contre 31 trangers; l'cole des ingnieurs on trouve 18 gyptiens musulmans sur 35 lves. 11 y a donc progrs; mais ce progrs est encore trs insuffisant et les gyptiens sont loin d'occuper le rang auquel ils ont droit; qu'ils fassent donc ce que leur amour-propre et leur intrt leur conseillent de faire. Allh n'aime ni les ignorants ni les paresseux!

DONS DU SULTAN A DES COMMUNAUTS RELIGIEUSES

Dans son numro du 29 avril, l'lkdam annonait qu'une

EXTRAITS DE LA PRESSE MUSULMANE

329

somme de 4.000 livres turques avait t prleve sur les revenus des wakts au profit des musulmans abyssins. pour leur permettre de construire et de rparer des mosques. De plus le Sultan a fait, l'occasion des ftes de Pques, les dons suivants: Au patriarche grec . Au patriarche armnien orthodoxe. Au patriarche armnien catholique. Au grand-rabbin. A l'exarque bulgare. 50.000 piastres. 40.000 20.000 25.000 30.000

CONTRIBUTION

A L'TUDE DU DROIT COUTUMIER


DU NORD-MAROCAIN

"

De l'association agricole et de ses diffrentes formes.

,
INTRODUCTION
LA COUTUME ET SES APPLICATIONS.

Au point de vue juridique, le Maroc est rgi par la loi malkite que les tolba tudient dans le Mokhtaar de Sidy K.hall, dans la To(tfa d'Ibn Al-'cem, dans Ibn 'chir, rarement dans le. commentaire de Moullammad AI-Kharchy. Cette loi prvoit les contestations possibles en matire d'associations agricoles qu'elle prsente sous trois formes: la mouzra 'a (ensemencement en comm un), la mour'rasa (bail complant) et la mousqt (irrigation, c'est--dire colonat partiaire). Mais cette loi, applique dans toute l'Afrique mineure, a reu, sinon des modifications, du moins des complments qui lui ont permis de s'adapter aux besoins des populations agricoles d'Andalousie et du Maghrib. Ces comARCH. MAIIOC.

~,J

22

332

ARCHIVES MAROCAINES

li

plments constituent la coutume ou l'usage. La coutume porte au Maroc le nom de q'ida t. Ce mot a un sens assez restreint: il signifie la coutume particulire d'un village, d'une ville ou d'une rgion; mais la coutume gnrale du Maghrib est appele plutt 'da, ou encore 'art(connaissance), 'arfel-blad 2 (connaissance u pays), 'al'tmaghriby, ou enfin zeyy (forme) 3. Chaque tribu a sa q 'ida, qui est souvent la mme que celle de la tribu voisine, mais toutes -se conforment l"da. On emploie enfin le vocable tourqa (habitude), ,tourqa el-blad, dont le sens est plutt voisin de celui de q 'ida. . Quelle est l'origine de la coutume? Les jurisconsultes maghrbins sont d'avis que l"arf maghriby a t import par les Arabes lors de leurs invasions en Afrique septen~ trionale et qu'elles ont t modifies suivant les ncessits des lieux habits. Il est fie fait que les tribus d'origine arabe ont une coutume diffrente de celle des tribus berbres, bien que conservant quelques vestiges de coutumes berbres qui ne sont pas encore parvenues se fondre dans l'ensemble de l"da. Quand on demande aux indignes quelle est l'origine de la q 'ida, ils rpondent qu'ils l'ignorent, qu'ils se contentent simplement de suivre les traditions trs anciennes lgues par leurs anctres, traMot--mot : rglement (plur, qaou 'id). Ou, au pluriel, 'ouro{ (3l-blad, 'mo{ el.ulad, 3. Koull blad ou zeJJh chaque pays sa coutume. )) Fischer, fr/aI.
2.

rokkanische Sprichworter (Mittheilungen des Seminars (lir orientalische Sprachen, I, 2, p. 220). 4. Dans le droit kabyle, l''da est, comme ici, la coutume gnrale
se transmettant de gnration en gnration, par la tradition locale" et

l''ar{, une modification de la coutume qui, ne du droit propre du village, n'a d'action que dans l'tendue du territoire de ce village, et correspond peu prs l'expression: usage local." Ce sens dn mot 'ad est ici rserv au mot q'ida. Les Marocains n font pas de diffrence entre l' 'al'f et l''da, Cf. Hanoteau et Letourneux, La Kal}Jlie et les cou tumes lauyles, II, p. 136, 137.

DHOlT COUTUMIEH DU NORD-MAROCAIN

333

ditions qui ne sont souvent que des prceptes qoraniques Ou juridiques 1 adapts aux besoins des rgions qu'ils habitent. La loi qoranique elle-mme reconnat aux musulmans le droit de se conformer leurs usages particuliers. Sidy Khall invoque l' 'da en maints passages de son prcis de lgislation malkite". Toutefois, il est facile de reconnatre dans !,'arf maghriby des lments berbres, surtout dans les coutumes djbaliennes, appliques dans le massif montagneux qui spare le Rf des plaines du R'arb. Enfin les Braber et les Rifains ont une q 'ida exclusivement berbre", mais elle n'est pas comprise sous la dnomination d"arf maghriby. Dans la coutume citadine, la q'ida !w lry a , applique principalement dans les rglements corporatifs, on retrouve des vestiges des coutumes des Goths, qui se sont incorpores dans l"arf andalous, et de l, sont passes au Maghrib lors de l'expulsion des Maures d'Espagne. Un grand nombre de ces coutumes ont subsist dans le droit Coutumier andalous moderne. De nos JOUI'S, la grande lUajorit des jurisconsultes du nord-marocain sont d'origine andalouse: Ttouan, peuple d'Andalous, fournit un grand nombre de qly et de moufty dont les dcisions, Conformes au char'a, s'inspirent cependant de la coutume. Mais lorsqu'on veut en appeler du jugement d'un de ces qly, on va chercher un mou fty dans la montagne, dans la tribu des Ben 'Aros ou celle des Ben Gorfel, qui s'inspirent des coutumes d'origine berbre. Le droit coutumier se modifie donc, non, comme en

1. C'est.dire prceptes tirs des traditions prophtiques et iuterpr. ts par les fondateurs' des quatre rites orthodoxes. 2. Dans ce~ passages, 'lida est plutt pris dans le sens d'usage local, Ce que nous appelons ici 'art. 3. Nous en avons parl prcdemment. Cf. Archive," marocaines, l, p. 127 et seq. (Les Institutions iJeriJres au jWaroc).

334

ARCHIVES MAROCAINES

Kahylie, par dcisions des djem('a 1, mais par volution lente. Les djem'a marocaines ont le respect de la q 'ida. Celle-ci se transforme au fur et mesure de l'arabisation de plus en plus active ~s masses berbres. Les l1wudjhidtn ont nivel les coutumes des plaines du nord-ouest, depuis le Sebo jusqu'au dtroit de Gibraltar, o les habitants sont sdentaires. Le R'arb, peupl de tribus nomades, a conserv une q 'ida assez diffrente de la prcdente, mais plus voisine de cel\e de Fs; la q 'ida des Ben I;lasa n porte une empreinte berbre trs accuse; celle des Djebala est approprie la vie et aux occupations agricoles spciales ces rgions montagneuses. La q'ida que nous allons tudier est celle du nord ouest marocain, pays de plaines. Elle ~st applique par les tribus de FatI, R'arbya, 'Amal', Bdaoua, StIil et une grande partie de Khlol. La q 'ida de cette dernire tribu sert de transition entre ceBe de la province de Tanger et celle du R'arb.

Comment peut-on connaitre la coutume? Les BerbreS d'Algrie ont consign les rgles de leur droit coutumier dans des Qllon, recueils manuscrits dont chaque djem 'a possde un exemplaire. Nous ne trouvons rien de semblable au Maroc. La coutume n'est pas crite: cen" qui l'appliquent l'ont apprise des anciens et retenue de mmoire. On nous a cependant signal l'existence de !WW toub el-fell(w, manuscrits o sont consignes, au milieU de renseignements astrologiques et agricoles, les coutumeS relatives aux agl'iculteurs, mais seulement dans les grande.s tribus agricoles des Cherarda, des Ben I;Iasan, etc.; 11 n'en existe pas dans le nord. Quelques-unes de ces coutumes ont t releves dans
J.

Cf, Hanott'au et Letourneux, op. cit., Il, p. r37'

DROIT COUTUMIER DU NORD-MAROCAIN

335

les traits juridiques de jurisconsultes marocains, tels que Tsoly (coutumes de Fs), Taoudy, Bennny et SidjillUsy, mais elles n'ont pas t runies en un ensemble permettant de les tudier, et d'ailleurs, ces auteurs sont ignors des magistrats du nord-magcain. Les coutume~ ne sont connues que des q1y des tribus, des arbitres agricoles et de quelques vieux propritaires fonciers aux lumires desquels les qgy ont frquemment recours. On rencontre souvent des Juifs connaissant parfaitement la q 'ida, mais ils ne servent jamais d'arbitres, mme entre coreligionnaires. 11 est rare de trouver des Europens qui la connaissent, bien qu'elle leur soit applicable; il est cependant utile qu'elle soit connue au moins des autorits consulaires. Comment est appliqu le droit coutumier? Les q1y, qui doivent connatre la q'ida pour s'en inspirer dans leurs jugements, prfrent s'en remettre, dans les contestations relatives aux travaux des champs, aux. arbitres agricoles, qui sont de deux ordres : 1 les kessba, chargs de connatre des affaires relatives l'levage du btail exclusivement! ; 20 les fell{w, comptents pour toutes les autres affaires agricoles. Ces arbitres ne sont pas des fonctionnaires d'ordre j udiciaire'; bien qu'ils soient appels souvent juger euxmmes, ils ne sont que des conseillers, chargs d'clairer les magistrats, les qd aussi bien que les qgy ; aussi les appelle-t-on souvent arbb a!-!Ollrqa 3 (les matres de la coutume) : ce sont des notables, des prudhommes, connaissant par cur q 'ida et 'da. Ils sont cinq ou six dans la tribu, dsigns par la tribu elle-mme, dont les principaux porte-paroles se sont cris la mort du dernier ar0

On appelle vulgairement les troupeaux ~$', ksba. Nous aVOllS dj parl de cette organisation daus Arcl!il'es marocaines, fasc. 2 (Les Fal!ya). 3. Vulgairement: rbabn tourga.
1.

2.

336

ARCHIVES MAROCAINES

bitre : Namchi and mn? Chez qui irons-nous? Namchi and hadh Nous irons chez celui-ci et, le jour du march arriv, ils sont alls lui annoncer que le choix de la tribu s'tait port sur lui. Naturellement, le Makhzen confirme tacitement cette dsignation, mais n'envoie aucune lettre ni aucun diplme l'arbitre, qui ne reoit non plus aucun traitement: les plaignants qui ont recours son arbitrage lui versent gnralement quelque argent ou lui font des dons en nature. Dans les tribus, il y a presque toujours deux arbitres (un fell1.l et un kessb) par fraction; dans les villes et les grands centres agricoles, il y a souvent deux ou trois fell!.l et autant de kessb, nomms en ce cas par le Makb.zen, c'est--dire par le gouverneur, avec l'approbation du qMy" et appels chakh el-felll:w (pour les grandes cultures), c1:wkh el-fellb,a el-kholra (pour les jardins et vergers) et chakh el-kessba (pour les troupeaux). Un exemple fera mieux saisir le fonctionnement de cette juridiction arbitrale. Lorsque deux Marocains ont une contestation au sujet du btail, si un associ, par exemple, a laiss une bte S'chapper pendant que son troupeau tait au pturage, le propritaire cite son associ devant le qd qui coute leurs dolances et les renvoie gnralement, la demande d'une des parties, devant le kessb, accompagns d'un mokhazny. Le kessb s'entoure de tous les tmoignages possibles et rend une dcision conforme la q 'ida. Le mokhazny revient faire part de la sentence au qd qui, en cas de refus ou de rsistance de la part du dfendeur, la fait excuter par la force. Il en est de mme pour le fell!;J.. Souvent les associs se rendent directement chez les arbitres et n'ont recours au qd qu'en dernier ressort. Enfin on peut en appeler du j llgement d'un arbitre celui du qMy, qui dcide conformment au char'a.

DROIT COUTUMIER DU NORD-MAROCAIN

337

La responsabilit de l'associ dans le dommage caus au capital, de mme que la part subir par chacun dans ce dommage, sont souvent d'une valuation difficile. Il est ncessaire de se rendre sur les lieux pour recueillir tous les tmoignages et examiner les dgts. En ce cas, le qd, qui a reu la rclamation, dsigne deux experts, cultivateurs s'il s'agit d'un champ, jardiniers s'il s'agit d'un verger ou d'un jardin, pour se rendre accompagns des deux parties au lieu du litige. Ces experts sont nomms qaououma 1. Ils ne font pas mtier d'expertiser: ce sont simplement deux notables honntes et rputs pour leur connaissance de la q'ida qui sont dsigns sur l'heure. Si le dfendeur accepte cette dsignation, on dit: !'a il s'est soumis. Un mokhazny accompagne les deux parties chez les qaououma; puis tous ensemble se rend ent sur les lieux et font l'estimation en nature, jamais en argent. La partie condamne paiera l'indemnit soit en nature, soit en argent, la volont du demandeur. Les qaououma doivent tre des gens l'abri de tout Soupon, car il est ncessaire que les deux parties acceptent leur expertise. Si l'un des deux plaideurs souponne le qaououm d'tre d'accord avec son adversaire, il le rcuse en disant: Si tu crois que je dois verser cette somme, donne-moi le l:taqq Allah c'est--dire le serment. Le qaououm se retire alors. Il est trs rare en effet qu'un lUusulman prte serment pour un autre. L'expertise termine, les deux plaideurs, les qaououma et le mokhazny reviennent devant le qd, qui condamne l'un des deux payer l'indemnit fixe, acquitter tous les frais du procs, et notamment la sokhra (commission) du lUokhazny, la location des ttes qui ont transport les cinq hommes sur les lieux au cas o ils n'en possdaient pas, et une indemnit aux qaououma, variant de 2pes ',50
1.

C'est--dire: estimateurs, chargs d'apprcier, de soigner.

338

ARCHIVES MAROCAINES

5 pesetas suivant l'importance de la chose expertise.

Les contestations entre laboureurs ou levl'Jurs sont portes devant le fell/;J. et le kessb les jours de march, o ces arbitres sont gnralement runis pour leurs affaires personnelles. On vite ainsi les drangements que pourrait causer l'loignement de la demeure de l'arbitre, et en mme temps on lui permet de profiter de l'affluence de la population sur le march pour s'clairer des tmoignages et des renseignements qui pourraient lui tre utiles. Nous avons dit que la coutume tait applicable aux Juifs et mme aux Europens et aux protgs des lgations europennes. Mais en fait ces derniers ne s'y conforment pas toujours et les Marocains sont obligs, en ce cas, d'avoir recours aux lgations pour donner l'affaire la suite qu'elle comporte. Il est cependant avantageux pour les Europens de se conformer la q 'ida, afin de ne pas s'aliner les sympathies indignes.

Les arbitres agricoles ne peuvent rendre leurs dcisions qu'autant que les parties sont d'accord sur la matrialit des faits ou sur les obligations qu'elles ont contractes. La q'ida permettant de s'engager verbalement devant la djem'a et mme, dans certains cas, sans aucun tmoin, les conventions sont souvent difficile-s tablir. En ce caS on a recours au serment: Ifaqq Allah itba' koulchi cc Le serment rgularise tout. Deux adversaires ne peuvent prter serment tous deuX, parce que l'un des deux seratt oblig de faire un faux serment. Mais gnralement c'est le plaignant qui demande son adversaire de jurer. Celui-ci peut, il est vrai, lui rpondre: Ana kanqelleb 'alek cc Je retourne sur toi (ton serment)! c'est -dire : c( Jure donc toi-mme 1 Ce dernier doit alors jurer lui-mme ou abandonner sa poursuite.

DROIT COUTUMIER DU NORD.MAROCAIN

339

Lorsque deux individus ont dcid de trancher leur diffrend par un serment, ils se donnent rendez-vous jour et heure fixs un marabout, un ouaU, qu'ils dsignent, gnralement le saint local, le patron u village, condition qu'il possde un mif:trb 1 (niche prire); ils s'y rendent seuls, sans tmoins et, une fois runis, entrent l'intrieur du mausole. Celui qui doit jurer prononce alors les paroles suivantes: lfaqq hadh l-baraka ... je n'ai pas fait telle chose, ou n'ai pas connaissance de telle chose. Dans des cas d'une gravit particulire, on peut deman der le serment dans les clbres marabouts du nord-marocain, Moulay 'Abd as-Salm au Djebel 'Alem~ et Moulay 'Abdallah Chrf Ouazzn, pour les Djebala, Moulay Bo. Selhm pour le littoral et le R'arb.
1. On ne pourl'ait en effet prter serment sur un simple tombeau. Dans les affaires de char'a, c'est-il-dire devant le qly, on n'admet que le serment dans les mosques, devant tmoins, conformment aux prescriptions de Si di Khall, au chapitre du Serment (Bb al"Yamn). Cf. Mokhtaar, p. 67 et seq.; 'Ollmdat al-Qr)', XI, p. 20 et seq. 2. Il ne semble pas cependant que ce tombeau ait un mi!;J.rb : nous avons toujours entendu dire que le saint tait enseveli sous un chne entour d'une grille.

340

ARCHIVES MAROCAINES

1
DE L'ASSOCIATION AGRICOI,E EN GNRAL 1.

" Tout musulman qui sme ct qui plante, et qui par l nourrit un homme ou UO animnl, a la mrite de celui qui fait " unc aumne. "Bennfwy, VI, 66.

L'association agricole en gnral s'appelle mouchraka ou charka, et les associs cherk 'ou cherky. L'association agricole dans laquelle entre un Europen ou un Juif est nomme kholf,a ou lIloulrhlaf,a; en ce caS l'associ prend le nom de lIloukhlef,. On donne donc le nom de lIloukhlef, tout indigne qui a des intrts agricoles avec des Europens ou des Juifs'. On distingue trois catgories ~'associations agricoles: 1 l'association agricole proprement dit, pour la grande culture; 2 l'association pour l'levage et l'exploitation du btail; 3 l'association pour la culture des jardins et des vergers 3
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1. Nous avons djil parl sommairement de l'association agricole dans Archives marocaines, II, 2, p. II2-rr3. 2. Les traits' et conventions du gouvernement marocain avec les puissances europennes traitent de l'association agricole entre Europens et indignes propos du paiement des impts agricoles. Cf. Michaux-Bellaire, Les Impts marocains (Arch. maroc., l, 82 et seq.). 3. Le droit malkite distingue la mOltz"a '(~ socit de labourage ou ensemencement en commun, la mOllsqiJ.t, colonat partiaire, mot--mot: contrat d'irrigation, parce que les principaux soins ,\ donner aux plantes consistent il les irriguer, et la mOllr'rasa ou ir'tirs, bail il complant. Les contrats pour l'levage des bestiaux sont classs gnralement comme louage ou salaire.

DROIT COUTUMIER DU NORD-MAROCAIN

341

Il existe six formes d'association pour la grande culture: 1 Belkhoms (par cinquime); 2 Be-nou-khoms (par dixime); 3 Be-nou (par moiti); 4 Bel-klwbza (par le pain); 5 Belkr (par location); 6 Bel-ferd (par unit). Les contrats d'association ne sont pas soumis des formes particulires. Ils peuvent tre faits par crit ou verbalement. Ce dernier cas est mme le plus frqu ent 1. Entre Marocains habitant le mme village ou les environs, les contrats se font verbalement et devant tmoins, presque toujours devant trois ou quatre membres de la djem 'a. Le nombre des tmoins n'est pas limit 2. Aucun crmonial spcial n'est usit pour le contrat devant la djem 'a. Les associs se runissent avec les membres de la djem 'a dans un grand repas offert par le propritaire de la terre et la fin duquel ils stipulent les conditions de l'association . . Lorsque l'association a lieu entre Marocains habitant des lieux loigns, le contrat est rdig par les 'adol" du march le plus pro~he et connaissant les parties. Entre citadins, le contrat est rdig par les 'adol de la ville ou d'une des deux villes o habitent les intresss. Le contrat est fait en double expdition: chaque partie en garde un exemplaire.
1. Sidi Khall n'exige pas l'criture, mais la convention expressment formule. Cf, Mokhtaar, IV, p.o 2[4. 2. En droit kahyle,le contrat devant la djem'a est rare, mais la pr sence de plusieurs tmoins est toujours ncessaire et les parties rcitent ensemble la fti?w (Ir" sO!;1rate du Qorn) aprs tre tombes d'accord, Ce qui ne se fait pas ici. C~ Hanoteau ct Letourneux, op, cit., II, p. 45 [, 455 ct 'passim. 3. Il Y a cependaut des contrats qui ne se font jamais devant 'adol, Ou plutt des 'adotl des villes qui ne savent pas rdiger certains con trats, disant qu'ils ne se font que verbalement

342

ARCHIVES MAROCAINES

La khol.ta (association entre Europen et indigne) est constate gnralement par acte d"adol\ le contrat verbal tant aux risques et prils de l'associ europen. Celuici peut faire transcrire l'acte d"adol sur le registre des actes notaris de sa lgation. En cas de perte de l'original, une copie certifie de la minute d~pose la lgation n'est pas accepte comme valable par les autorits judiciaires marocaines. D'autre part, la lgalisation des signatures des 'adol par la lgation n'a aucune valeur; mais l'associ europen peut faire lgaliser ces signatures par le qly, celle du qly par le reprsentant du Sultan, et celle de ce dernier par la lgation. La rsiliation d'un contrat est prononce par les 'adof, sur l'ordre du q~y, aprs audition des parties, des tmoinS et, s'il y a lieu, des qaououma. Le partage des bnfices est fait par le chakh el-felll;ta. Les parties se rendent ensuite devant les 'adol, en apportant leurs actes, et les dchirent en leur prsence. Dans le cas o l'un des associs dclare avoir perdu sa copie de l'acte, il est invit prter serment dans les conditions requises l, puis les 'adol rdigent un acte appel tabrya 3, par lequel les intresss reconnaissent qu'ils n'ont plus, l'un envers l'autre, aucune obligation jusqu' la date de l'acte susdit. Les rgles nonces plus haut s'appliquent tous les contrats agricoles en gnral. Nous tudierons en dtail celles relatives chacune des catgories d'associations, en commenant par le khoms, qU'i est l'association la plus frquente.
Voir aux pices justificatives (no I). C'est--dire dans un marabout, comme nous l'avons indiqu plus baut, ou dans une mosque si le contrat est entre citadins. 3. Voir aux pices justificatives (nO 5).
I.

2.

DROIT COUTUMIER DU NORD-MAROCAIN

343

II

DU KHOMS.

1. -

Le contrat.

Le khoms est une association agricole dans laquelle l'un des deux associs fournit la terre, les animaux de labour, les instruments aratoires et les semences, tandis que l'autre fournit seulement son trav;lil, et qui se termine par un partage o le second associ reoit le cinquime (klwms) de la rcolte. Ce second associ, appel khamms dans la plupart des pays musulmans, porte dans la rgion qui nous occupe le nom de !tarrth (laboureur) t. Un ];larrth peut se lier par khoms avec deux propritaires qui ont dj conclu une association entre eux pour le terrain qu'il devra cultiver; c'est mme un cas trs frquent. Mais quelle que soilla nature de l'association conclue par les propritaires, le ];larrth a droit: 10 au 1/5 du produit des semences d'automne; 20 au 1/4 du produit des semences de printemps. Les semences d'automne sont, dans les tribus de FaJ,l, R'arbya, 'Amal' et S~lel, le bl (zer'a), l'orge (cfta'Lr), les fves Yol), le kersana. Les semences de printemps sont: le dr, base de l'alimentation des indignes, le mas (toltrkya), les pois-chiches (!wmmo), les lentilles Cades 2).
r. Les Kabyles l'appellent akhamms. Cf. Hanoteau ~t Letonrneux, op. cit., Il, p. 457 et seq. Ce systme est le colonat partiaire que les Hanfites n'admettent qu'avec rpugnance. Il est gnral dans tous les pays qui suivent le rite malkite. Cf. Sidjilmsy, p. 236, 237; Zerkny, VI, p. 70; Tsoly, n, p. 195, 207. 2. Cf. Archives marocaines, fasc. II (Les Fa1}ya). Les coutumes ka-

ARCiHVES MAROCAINES

Le contrat de khoms est toujours conclu verbalement en prsence de membres de la djem'a. Les associs, propritaire ou l;arrlh, doivent tre majeurs et sains d'esprit. La femme hors de tutelle peut contracter comme propritaire, non comme l;arrth, pour elle et pour ses enfants mineurs, et pour leur part dans l'hritage du mari. Un Europen peut contracter comme propritaire ou comme l;arrth; un juif comme propritaire, mais non comme l;arrth 1 Un infirme peut contracter comme propritaire, et non comme l;arrth, moins que son infirmit ne lui nuise en rien dans l'accomplissement des travaux agri~oles. Un sourd-muet peut tre l;arrth~ C'est mme un cas trli frquent. Le contrat est nul: 10 Lorsque la rtribution du l;tarrth ne consiste pas en une part des produits ou de la rcolte; en ce cas le l;arrth n'est plus qu'un journalier; 2 Lorsque la part du I.larrth est tablie d'avance en une quantit dtermine de produits, fixe un certain no~bre de mesures: une rcolte value d'avance perd la baraka (bndiction) . Il n'est stipul dans le contrat ni le genre des cultures faire par le l;tarrth, ni le lieu o ces cultures devront . tre faites. Le I,l.arrth est tenu de labourer toutes les terres appartenant son associ, pourvu qu'elles soient runies dans un mme district ~.
byles accordent il l'akhammls le cinquime des rcoltes d'automne et le tiers seulement de celles de printemps. Cf. Hanoteau et Letourneux.,

loc. cit.
l. Parce que c'est un tre vil; en ralit parce que le cas ne s'est jamais prsent. 2. C'est contraire aux prescriptions du Code ruml tunisien (art. 36, 48) qui fait inserire le lieu des labours dans le contrat et permet au khaIllms de refuser de servir dans un autre lieu.

oRon COUTUMIEH DU NOHb.MAHOCAIN

31,.5

Il est de coutume de conclure le contrat de khoms la fin de l't. L'association dure un an, c'est--dire le temps ncessaire pour deux rcoltes, celle d'automne et celle de printemps, d'octobre octobre. Dans la R'arbya, l'anne agricole commence ds les premires pluies (septembre Ou octobre) et finit aprs la rcolt~ du dr. Si le contrat est conclu lorsque l'anne est commence et que le ];larrth, en entrant dans le terrain, trouve les labours dj faits, il n'est pas tenu de faire les labours de l'anne suivante pour laisser les lieux en l'tat: son contrat expire la fin de l'anne agricole \

2. -

L'e.xploitation.

Ds que le ];larrth a consenti travailler, il reoit du propritaire: 2 douros, une paire de babouches et 2 moudd de dr. Avant cette formalit, il lui est loisible de revenir SUr sa dcision et de refuser l'association. Aprs la livraiSon ces choses et avant d'avoir commenc tout travail, il peut encore abandonner l'association, condition de rendre ce qui lui a t livr. Lorsque le travail est comlUenc, s'il l'abandonne en renonant l'association, il perd son khoms et tout le travail effectu par lui, sans a.voir droit aucune indemnit.

d'

1. D'aprs le Code rural tunisien (art. 45), le khamms est tenu au contraire, s'il trouve les labours dj faits, de faire ceux: de l'anne suiVante. Ibn AI- 'cem est cependant trs formel : Stipuler que l'ouvrier laissera la terre comme il l'a trouve est interdit , c'est-dire qUl' si l'OUvrier trouve la terre dj laboure par son propritaire et que celui-ci l'oblige prparer les labours de l'anne suivante avant de quitter le champ, le contrat est nul, parce qu'il lie l'ouvrier au propritaire, en ~'eInpchant de commencer des labours ailleurs, ensuite parce qu'il est IInpossible de faire les labours -immdia.tement aprs la moisson. Cf. l'o(tfa, d. Houdas, p. 607.6oR.

ARCHIVES MAROCAINES

Le propritaire est tenu de fournir au l;tarrth les animaux de labour, les semences et les instruments aratoires. Il doit lui fournir en outre des btes de somme pour transporter ces instruments, et d'autres btes pour transporter sa famille, son mobilier, ses effets et ses provisions. Lorsque le lieu de l'exploitation est loign de la demeure du propritaire, le harrth prend le nom de 'azzb (fermier). Si le l;tarrth a besoin de crales pour sa nourriture, le propritaire peut lui en avancer une certaine quantit, mais cette avance est gracieuse: le ~larrth n'y a aucun droit, et l'poque de la rcolte le propritaire se remboursera le premier des avances qu'il a faites. Le propritaire peut de mme, sans y tre oblig, faite gracieusement et sans intrt les avances d'argent deman~ des par le l;tarrth. Ces avances sont rarement constateS par acte d"adol; lorsqu'elles le sont, les frais de l'acte sont pays par le l;tarrth. Le propritaire n'est pas responsable de son l;tarrth. Toutefois, s'il se porte garant (lmen) pour ses de4tes, il peut, l'instigation des cranciers, saisir sur son khom s , la fin de la rcolte, tout ou partie du montant de la crance. Les obligations principales du l;tarrth dans l'exploitation sont les suivantes: il doit dbarrasser les champs deS mauvaises herbes, les labourer, soigner les btes de labour, les nourrir, les conduire l'abreuvoir, et, lorsque les labours sont compltement termins, les soigner spcialement pendant une quinzaine de jours encore avant de les rendre au propritaire 1; puis, l'poque de la rcolte, il doit exercer une troite surveillance sur leS
l, A l'origine, le khamms n'avait pas d'autre obligation que de fair~ les labours, C'est ;\ une poque rcente qu'on a tendu ses obligations li tous les travaux des champs. Cf. Tsoly, II, p. 205; Sidjilmsy, p, 238, 23 9'

DROIT COUTUMlEH DU NOHD-MAHOCAlN

347

champs pour empcher les vols ou l'intrusion des animaux, chasser les oiseaux qui mangent les pis; enfin, faucher.les crales et tranporter les gerbes sur l'aire l . En cas d'Ul'gence, le propritaire adjoint au twrrth un aide pour terminer le travail au plus tt, aide avec lequel il est fait un arrangement soit par journe, soit par paiement en nature; les frais en sont supports par le propritaire. A l'poque du sarclage, notamment, le propritaire est tenu de fournir des ouvriers pour aider le \.larrth dbarrasser les terres des mauvaises herbes; il engage alors des femmes charges de ce soin et leur verse un salaire variant de Opes',25 Opes.,50 par jour. Parfois il fait un arrangement avec elles, leur accordrmt comme rtribution de ce travail le droit de garder pour elles tout ce qu'elles pourront glaner aprs la rcolte i. Pendant les labours, le propritaire n'est pas tenu de donner un aide au 1;Jarrth, qui doit supporter seul les charges de ce service 3. A l'poque des moissons, si la rcolte est importante, le propritaire doit fournir un aide au J),arrth et le payer moiti en argent, moiti en nature. Le ~larrth. qui prendra 1/5 de la rcolte, se trouve donc contribuer pour 1/5 dans le salaire en nature du journalier, ou pour 1/10 dans son salaire total.
1. Les coutumes kabyles confient ce travail des joul'llaliel's qui prlvent leur salaire sur les grains. Cf. Hanoteau ct Lctourneux, op. cil., II, p. 458. Les obligations dc l'akhamms kabyle sont d'ailleurs ~cau coup moins lourdes, puisqu'il n'est tenu de fail'c certains travaux que par moiti, comme le sarclage, lc piochage, l'arrosage, le dpiquage, la lUoisson et l'emmagasinage de la paille. 2. Cet arrangement est illicite en droit musulman, puisquc le salaire est une somme qu'on ne peul valuer d'avancc. 3. Cet article est conformc la doctrinc malkite, mais dans la coutUlUe kabyle le propritaire fournit un djeuner chaque jour son kham lUs pendant lcs labours. Cf. Hanotcau el"Letourneux, op. cil., p. li5!).
ARCH. MAROC.

23

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ARCHIVES MAROCAINES

Ce salaire est gnralement de Opes,SO Opes. ,80 par jour, en numraire, et de 3 S gerbes de bl par jour: cette provision est appele mounial dans la R'arbya et r'mr dans le R'arb. Le journalier doit travailler charlue jour du lever du soleil une heure de l'aprsmidi. Lorsque les crales sont transportes sLir l'aire par les soins du l,larrth, celui-ci doit surveiller soigneusement l'aire et dormir dessus pendant la nuit. Cette garde tant considre comme insuffisante, il est d'usage que le propritaire, intress la conservation de la rcolte, envoie un de ses fils ou de ses parents ou, dfaut de parent, un gardien pay par lui, pour monter la garde avec le l,larrth et prvenir les maraudes et les incendies 1. Le l,larrth n'est pas tenu de porter dans les silos ta semence et la nourriture des animaux attachs l'exploitation. Cette charge incombe au propritaire. En revanche, il est tenu d'emmeuler la paille et le foin J. Il n'est tenu de faire aucun travail de construction devant durer aprs la fin de l'exploitation, tels que murs, fosss, puits, etc.; s'il est oblig de les faire, le propritaire lui doit un salaire en plus. La nourriture des animaux de labour est la charge du propritaire, mais le l,larrth, qui reoit de lui cette nourriture ou l'argent ncessaire pour l'acheter, doit la donner aux animaux, les soigner et les faire boire et patre; aU printemps, il doit leur faucher de l'herbe frache prise sul' la part du propritaire. Dans aucun cas le l,larrth ne supporte de frais pour l'entretien des animaux. Le l,larrth est tenu de faire bonne garde autour des meules. Il est d'usage, dans les villages de la R 'arbya et du Khlot, pour mieux protger contre l'incendie et. le vol
1. Le Code rural tunisien fait payer le gardien de l'aire par le khaIIlms (arL 52). 2. Le Code rural tunisien dcharge galement le khamms lie ce soin (art. 41 et 43).

DROIT COUTUMIER DU NORD-MAROCAIN

3!19

les meules et crales non dpiques, de faire le travail en commun et publiquement. Les heures de travail du !).arrth ne sont pas fixes, mais en principe il doit travailler du lever au coucher du ~oleil. Il lui est permis de se reposer le vendredi et les jours de grandes ftes musulmanes, telles que l"aid elkebr, l"aid e-cer'ir, l"choura, le premier et le septime jour du molod l, Ses responsabilits ne sont pas trs tendues. II n'est pas responsable de la destruction ou de la dtrioration des instruments aratoires par usure, par incendie ni par inondation, mais seulement de la destruction par sa faute parfaitement tablie. II n'est pas responsable de la destruction de la rcolte par cas fortuit, tel que: sauterelles, grle, gele, inondatio n , insectes, rats, souris, mulots; mais il perd sa part de rcolte sans avoir droit aucune indemnit. Il n'est pas responsable de l'effondrement d'un puits, ni des rsultats d'une scheresse anormale, mais il en subit les consquences sans avoir droit indemnit. Si le !).arrth est oblig de s'absenter pour affaires de ~a.mille, pour recueillir nn hritage, il doit dsigner un JOurnalier comme remplaant, avec l'agrment du propritaire, mais il le paye lui-mme. Le propritaire peut s'Opposer son choix et dsigner qui bon lui semble pour remplacer son !).arrth, aux frais de ce dernier 2. Si le !).arrth quitte son travail pour raisons de sant, il
1. D'aprs la coutume kabyle, le khamms ne peut interrompre son travail qu'avec l'autorisation du propritaire ou pour remplir ses devoirs COlIJ.me membre de la djem 'a. Cf. Hanoteall et Letourneux, op. cif., II, P. 458. Les djem 'a marocaines n'ont pas d'heures fixes pour leurs runions: elles se runissent gnralement tous les soirs aprs le coucher du soleil et les ?tarrth peuvent y assister. 2. Quitte se payer sur la part de rcolte dn l.tarrth, comme chez les l(abyl es .

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ARCHIVES MAROCAINES

il est oblig de mme de prendre un remplaant ses frais,


avec l'agrment du propritaire. S'il quitte son travail ou le nglige sans motif, le propritaire porte plainte au qd, qui peut punir le l).ar rth d'emprisonnement et l'obliger continuer son travail, o~ autoriser le propritaire en prendre un autre et a rsilier le contrat avec le premier, sans indemnit pour celui-ci 1. Si le I)arrth est emprisonn, le propritaire doit s'e lll ployer obtenir son largissement, aux frais du prisonnier, et s'il n'y russit pas, il peut prendre un autre l).ar rtb ou un remplaant temporaire qu'il paye. . b Il est trs rare que le l.larrth soit dsign pour le gUolC ou le contingent de naba'; si cette ventualit se produisait, ce serait son propre prjudice, car il perdrait [e fruit de son travail sans avoir droit indemnit. Lorsque le propritaire est oblig de donner un re lll plaant au l,larrth pour cause d'absence, de maladie oll d'emprisonnement de celui-ci, le salaire attribu au re lllplaant est fix par le chakh el-felll).a suivant l'poque de l'anne laquelle on se trouve. Ce salaire est pay e[l nature et pris sur le khoms du I)arrth. , En cas de dcs du l).arrth, l'association n'est pas forcement rsolue: le fils du dfunt, s'il en est capable, oU u[l uf ' de ses proche parents peut prendre sa succession et po le suivre l'excution de ses obligations pour en rcolter profit. En cas de dcs du propritaire, l'association n'est pa~ non plus rsolue; ses hritiers la continuent jusqu'au paf
t leS Mais la rsiliation est prononce par le qgy et faile deva n 'adoI. ip2. Parce qu'on dsigne toujours un volonlaire, un vieillard OU un,cps firme que le village indemnise. Les associs agricoles des E~rope 61 sont exempts de l.tarka et de naba. Cf. Michaux-Bellaire, op. cil., p. ct seq.
J.

DROIT COUTUMIER DU NORD-MAROCAIN

:151

ta~e dfinitif. En revanche) l'insolvabilit dclare du proprItaire entrane la rsolution du contrat et le harrth pr:nd rang parmi les cranciers du propritaire po'ur une ~reance reprsentant le prix de son travail jusqu' la date . e la cessatin de l'association, et dont le montant est evalu par le chakh el-fellJ.1a.
3. -

Le partage.

~ur l'aire mme. Avant de commencer cette opration, le


. arrth enlve la premire mesure qui est laisse la disPosition de la djem 'a, pour les pauvres: on l'appelle le lnoudd de Sidy Bel- 'Abbs 1. C'est une rgle absolue. Le i)arrth prend ensuite son khoms, c'est--dire le cinQU.ime ou le quart de la rcolte, selon la saison', et le prop.r.Itaire garde le reste. S'il y a deux propritaires assoCIes, ils procdent ce moment au partage. Le ~arrath n'a aucun droit la paille, qui est laisse au propritaire ou divise entre les associs 3. Il surgit de frquentes contestations entre J.1arrth et aSSocis au sujet du paiement de l"achor, dme lgale SUI' les rcoltes. Cet impt est prlev par des ollmall qui Passent dans les villages et valuentla quotit de l"achor
M: 1. La mme coutum'e existe Tlemcen, o elle est signale par M.
d,a~ais. On appelle cette part la 'Abbsyya (part de Sidy Bel-'Abb:s), Ou on a fait le verbe 'abbas ({ mendier des grains ". L'origine de cc IlOll:i serait dans un propos du patron de Marr:kech, Sidy Bel-'Abb:s aS'Sabty, rapport dans le Naf[t at- Tb. Cf. Marais, Le Dialecte arabe pa'l' a Tlemcen, p. 285. Le mme ouvrage ( d cnrleux d" : , p. 284) on ne de ' etal\s snr le travail des dpiqueurs et sur leurs chansons. 2. Le cinquime pour les rcoltes d'hiver, le quart pour celles d't, COll:i""e nous l' avons d' ..... lt. .3. La coutume kabyle est identique. Cf. Hanoteau et Letourneux, op. Ctt., p. 45 9.

Le partage se fait immdiatement aprs le dpiquage et

"V.

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ARCHIVES MAROCAINES

en se basant sur la dimension et l'importance des meules de paille. En principe, c'est toujours le propritaire, ou plus justement Je dtenteur de la paille qui est responsable de l"achor et doit venir le payer lui-mme, en nature, dans une ville, gnralement un port de mer, dsigne par le Makhzen. Nanmoins le !).arrth, qui n'a aucun droit la paiUe, est rendu responsable de la part qui lui revient payer pour l"achor, c'est--dire pour un cinquime, qu'il est oblig d'acquitter avec le propritaire ou avec les associs. Les contestations relatives l' 'achor sont portes devant le qd '. Lorsque la rcolte et le transport du bl sur l'aire soot effectus, l'opration du glanage a lieu, mais le !).arrth n'en tire aucun profit'. Le glanage est d'autant plus important au Maroc que la moisson tant faite la main, avec des faucilles d'un ma~ niement dfectueux, les champs restent couverts d'une grande quantit d'pis que les femmes des villages ont l'habitude d'aller ramasser aprs entente avec le propritaire du champ ou les associs, moyennant certaines con" ditions. S'il y a deux associs, par exemple, chaque associ prend deux femmes pour glaner,auxquelles se joignent la fernrne et la fille (ou les filles) du !).arrth. Ces dernires gardent intgralement leurs parts, quivalant 2/6 du grain 'ra~

1. A l'origine le khamms, considr comme associ, participait l"achor comme aux autres charges. C'est plus tard, et en considrant le khamms comme un locateur d'ouvrage, qu'on est arriv le dcharger de cette dme. Cf. Tsoly, II, p. 195. ?. Dans la coutume kabyle, le khamm,s prend le tiers et quelquefois la moiti du produit du glanage, des criblures et du grain rest dans le 801 01" l'aire. Cf. Hanoteau et Letourneux, op. cif" p. 459.

DROIT COUTUMIER DU NORD;\1AROCAIN

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mass, mais les quatre autres femmes sont obliges de partager avec les associs qui l~s ont amenes t. Toutefois si les propritaires, au moment du sarclage, ont conclu avec des femmes un arrangement spcial, tendant ce qu'elles arrachent les mauvaises herbes moyennant le produit du glanage, ils sont obligs de les requrir pour cette dernire opration et de leur en laisser intgralement le produit. Enfin il arrive frquemment que les grands propritaires abandonnent le produit du glanage de leurs champs aux pauvres de leur dchour ou de leurs tribus. Aprs le partage de la rcolte, le glanage termin et les instruments aratoires restitus au propritaire, l'associaciation se trouve rsolue de plein droit. Le I),arrth peut vacuer le champ ou conclure un nouveau contrat d'association sur les mmes bases et en se conformant aux mmes formalits. Si cependant les nouveaux labours sont commencs sans que l'une des deux parties ait manifest l'intention de se retirer de l'association, celle-ci est cense renouvele pour une nouvelle priode d'une anne, Le propritaire ne pourrait co.nclure un nouveau contrat avec un autre Qarrth sans indemniser le premier du travail qu'il a fait depuis le partage de la dernire rcolte. Le renouvellement tacite de l'association agricole est le cas le plus frquent et tend donner une apparence de perptuit ce contrat qui n'est qu'annuel.

4. - Les (, Bejert.

On cultive dans la R'arbya et surtout dans le Khlot, de grands champs de melons, de pastques et de courges,
1. Ces coutumes nous parissent spciales il cette rgion. Nous ne trouvons rien de semblable dans les autres parties de l'Afrique du nord.

35!,

ARCHIVES MAROCAINES

appels beJel't, que les propritaires confient des I).arrth, l'exclusion de toute autre culture 1. Les for'malits relatives au conteat d'association sont les mmes que celles du khoms, mais la part qui revient aU I).arrth varie suivant) es rgions, Cette part est tantt du quart, tantt du cinquime ou du sixime, La rpartition est faite au fur et mesure que les fruits parviennent maturit. Le I}arrth doit remettre au propritaire tous les fruits qu'il cueille, aprs avoir prlev sa part dont il dispose comme bon lui semble. La principale obligation du l}arrth est de faire une garde de chaque instant autour d la uejert pour empcher les vols et les dprdations que pourraient commettre les animaux d'levage. Les uejert, ne sont soumises au paiement ni de l' 'achor ni d'aucune autre taxe.

III

DES AUTRES ASSOCIATIONS DE GRANDE CULTURE,

1. - Noukhoms.
L'association du nou-k!wms (demi-quint) est quelquefois pratique dans le Khlot et le S~lel. Elle consiste
1. Il est remarquer qu'en Kabylie on considre comme rcolte de printemps, dont le l,larrth retient le tiers, les melons et citrouilles. C~. Hanoteau et Letourneux, op. cil" p. 459. Au Maroc on ne cultive jamaIS ces cucurbitaces avec les crales. Ibn Al-'cem range la culture deS cucurbitaces parmi les travaux de la mOllsqt, avec les vergers. Cf, To(tfa, trad. Houdas, p. 59~593.

DROIT COUTUMIER DU NORD-MAROCAIN

3;;5

laisser au ~larrth non plus le cinquime, mais le dixime de la rcolte. Le contrat se fait verbalement devant la djem 'a. Les eitadi.ns font des contrats devant 'adol, mais plutt pour sauvegarder les btes de labour et comme document tablissant leur proprit sur les animaux que les associs agricoles doivent garder dans leurs douars, des distances loignes des villes. Les obligations de l'associ nou-khoms sont les mmes que celles de l'associ khoms. Le partage est fait sur l'aire aprs dpiquage. Le contrat se trouve rsolu aprs la rcolte de printemps, c'est--dire au bout d'une anne.

2. -

Nou.

Dans la R'arbya o les terres sont trs morceles et o on a souvent recours aux montagnards pour les labours, il existe, pour la dure de l'anne agricole, une association appele be-nou cc par moiti , dans laquelle l'Un des associs donne la terre ncessaire aux labours et l'autre fournit la chaliue, les semences et les btes de labour 1. En ce cas les deux associs procdent ensemble aux travaux des labours et de la moisson, en fournissant un nombre gal d'heures de travail, ou plus gnralement ils prennent un l,1arrth, qui ils versent le khoms, objet du chapitre prcdent. Les deux associs be-nou participent galement aux frais de mise en campagne du l,1arrth et la premire mise (babouches, dr, etc.), ainsi qu' la surveillance des
1. Voir aux pices justificatives, no 3. D'aprs Ibn AI- 'cem, ce contrat serait illicite, puisque dans la Mouzra'a les deux associs doivent participer la semence dans la mesure de leurs droits aux produits. Cf, TO?ifa, p. 605-606; Bennny, VJ, p. 67; Sidjilmsy, p. ~30 ct seq.

356

ARCHIVES MAROCAINES

travaux. Chacun d'eux envoie un de ses fils ou de ses parents veiller sur l'aire avec le l;larrth. A l'poque du glanage chaque associ amne deux femmes pour glaner et retient une part du grain ramass par elles. Lorsque la rcolte est termine, que le grain est sur l'aire et que le \;larrth a retir son khoms, les associs partagent la rcolte en deux parties gales et chacun d'eux enlve aussitt sa part. Les associs be-nou participent tous deux au paiement de l' 'achor pour une part gale. L'association be-nou est pratique quelquefois par des Europens qui fournissent les instruments aratoires, les btes et les semences, avec des indignes propritaires de terres de labour'. ' Souvent aussi cette association est recherche par- le propritaire de la terre, qui possde les semences et veut cultiver lui-mme, mais qui ne dispose ni d'instruments aratoires ni de btes de labour'. En ce cas, l'associ qui prte les btes et les instruments, mais qui ne fournit aucun travail, a droit seulement il 2/5 de la rcolte totale .

3. - Khobza.

L'association appele bel-khobza par le pain consiste en ce qu'un des deux associs fournit la terre seule, et
1. Parce que les Europens ne peuvent possder de terres dans l'intrieur du Maroc. C'est l'amenacef des Kabyles, avec la diffrence que dans l'amenacef les deux associs fournissent chacun la moiti de la semence. Cf. Hanoteau et Letourneux, op. cit., p. 453. Ce contrat, tel qu'il est expos ici, est galement illicite en droit malkite. Il suffirait d'ailleurs, pour le rendre licite, d'exiger que l'associ qui fournit la terre et le travail apporte en mme temps la moiti de la semence. 2. Contrat galement illicite. La semence doit tre fournie parles deux associs.

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357

l'autre, les btes de labour, les semences, les instruments aratoires et le travail 1 Le propritaire de la terre a droit seulement au cc pain, khobza, consistant en 1/5 de la rcolte nette de bl et 1/4 de la rcolte nette de dr. L'association bel-khobza, conclue verbalement devant la djem 'a comme les autres associations de labour, dispense le propritaire de la terre de toute obligation envers son associ. Celui-ci cultive gnralement lui-mme; s'il prend un I)arrth, il lui paye son khoms sur sa part, c'est--dire aprs prlvement de la khobza du propritaire. Le propritaire de la terre ne fournit aucune indemnit de mise en campagne, ni babouches, avances d'argent ou de grain. Il subit pour sa part (1/5 ou 1/4) les consquences des flaux qui pourraient atteindre la rcolte, mais il ne doit aucune indemnit son associ pour les dommages rsultant de la terre. Il n'est pas tenu de surveiller l'aire. Il ne contribue l"achor que pour une somme en rapport avec la part de rcolte qu'il reoit, c'est--dire 1-/5 ou 1/4, mais il n'a pas la payer, la perception ayant t faite sur la rcolte avant le partage.
~

4. -

Kr.

L'association bel-kr par louage ) est presque une location. Elle consiste en ce qu'un propritaire prte son
J. Illicite en droit malkite. Cf. Ibn Salmon, II, p. 8. Les 'adol ne veulent pas rdiger de contrat de ce genre parce qu'ils prtendent que c'est un louage. Ce louage serait encore plus illicite, puisque le prix de loyer serait une portion de la rcolte, c'est--dire une quantit indterminable d'avance. cc La terre ne peut tre loue moyennant une quotepart de ce qu'elle produit. Ibn Al-'Aeem, p. 557. La khohza ressemble beaucoup la kedhia kabyle, dans laquelle le propritaire de la terre reoit un cinquime de la rcolte. Mais les deux associs fournissent la semence par moiti. Cf. Hanoteau et Letourlleux, op. cit., p. 451.

358

ARCHiVES MAROCAINES

terrain seul un laboureur moyennant une somme fixe d'avanc~ et deux ou trois mesures de bl ou d'orge payables soit sur le champ, soit au moment de la rcolte t. Ce systme est adopt l o les terrains de labour sont nombreux et o les laboureurs ont l'avantage du choix. Lorsque les terres sont d'une grande tendue, le contrat est rdig par les 'adol. Le propritaire, aprs avoir confi sa terre l'associ bel-kr, est dgag de toute obligation envers lui. Il n'est responsable ni des pertes et dommages subis par la rcolte s, ni du paiement de l"achor. Le prix du loyer, consistant en une somme d'argent, peut tre vers en nature, suivant la volont. des parties, mais sans prjudice des mesures de bl ou d'orge stipules., Lorsque le loyer doit tre pay en nature, il est ncessaire de fixer exactement, au moment de la rdaction du contrat, en quoi il consistera, la nat.ure du grain, le nombre de mesures. Le prix du loyer, en argent ou en nature, est toujours pay d'avance et pour l'anne entire. Les frais du recouvrement de cette somme incombent au propritaire. Les mesures de bl ou d'orge stipules en plus du prix du loyer, peuvent tre verses aprs la rcolte, c'est--dire la fin de IJanne. Le laboureur doit vacuer le champ un mois l'avance.
J. Ce contrat, en tant qu'association, est videmment illicite. Aussi les 'adol qui le rdigent le considrent-ils comme un contrat de location de terres, puisque la quantit de grain fournir est fixe d'avance et ne consiste pas en une partie de la rcolte. L'association belkr n'a donc pas sa place ici; mais nous avons voulu runir toutes les formes offertes au laboureur pour se livrer aux travaux des champs. 2. En droit malkite cependant, si dans le contrat de location, kir, ces dommages proviennent d'une cause inhrente au sol, telle qu'insectes, rats, souris, malots, taupes, etc., le loyer n'est pas d. Cf. Zeys, Trait lmentaire de droit musulman algrien, II, p. 155, La coutume marocaine ne fait pas cette distinction.

DROIT COUTUMIER DU NORD-MAROCAIN

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En cas de renouvellement du contrat, il doit en faire part un mois l'avance au propritaire. Le contrat est renouvel dans les mmes conditions. Les terrains appartenant aux {wbos sont toujours lous bel-kr et donnent lieu des contrats rdigs par les 'adol. Au commencement de l'anne agricole, ces terrains sont mis la crie par les nlher, et par les soins du delll, et donns aux plus offrants et derniers enchrisseurs Le prix du loyer et les mesures de grains sont verss d'avance entre les mains des nr.lher.
j.

5. -Ferd.
L'association bel-ferd (par unit) consiste en ce que deux laboureurs, possdant chacun un champ d'tendue peu prs gale, mais n'ayant chacun qu'une bte delabour(fel'd), s'associent pour labourer ensemble les deux champs avec leur paire de btes'. Ce contrat est gnralement rdig par 'adol et les associs prennent le nom mferdyin 3. Dans cette association, tous les frais, charges et im pts sont pays par les deux laboureurs parts gales. Lorsqu'ils labourent ensemble, ils doivent fournir le mme nombre d'heures de travail. Chacun d'eux, tour de rle,
I. Sur ces terrains et leur administl'atiou, cf. Archives marocaines, l, p. 35 et seq., 11, 2, p. 80 et seq. 2. C'est la forme la plus simple d'association agricole, la mouz"u'u proprement dite, J'amriri des Kabyles. Cf. Hanoteau et Letourneux, p. 450; Sidi Khall, IV, 212, 213; Bennny, VI, 67; Sidjilmsy, p. 326, 237, Taoudy, II, 203 et req. ; l'soly, II: 203. 3. Les obligations prennent naissance par le fait mme du contrat, comme pOUl' le salariat, Suivant quelques auteurs au contraire, elles ne natraient qu'au moment de la mise en valeur. Cf. Ibn AI-cem,

P 607

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AllCHlVES MAHCAIN1':S

doit se rendre au march le plus proche pour couler les produits de la rcolte. L'inaction ou la mauvaise volont d'un des associs est une cause de rsiliation de la socit. Lorsqu'un des assois exploite une parcelle supplmentaire 1 non corn prise dans l'exploitation qui faisait l'objet du contrat, pour son compte personnel et sans en donner avis son associ, ce dernier a le droit d'en faire autant, s'il en est encore temps, et sinon, il a droit, en restituant son co-associ la moiti de la semence, la moiti du produit de cette parcelle suplmentaire. Si le labour de cette parcelle a t fait avec les btes de la com pagnie, le partage de son produit est d purement et simplement.

IV
DES ASSOCIATIONS POUR L'LEVAGE DU BTAIL.

1. -

Dispositions gnrales.

Il existe plusieurs catgories d'associations pour l'levage et l'exploitation du btail. Elles diffrent les unes des autres par certains dtails, suivant l'espce du btail auquel elles s'appliquent. Mais elles sont soumises certaines rgles communes 2
1. C'est ce qu'on appelle en Tunisie uue maouna. Cf. Code rural tunisien, art. 16. 2. II n'y a pas de chapitre spcial, eu dl'oit musulman, consacr l'levage dn btail. La majorit des auteurs traitent de cette matire dans les contrats de berger, relevant du salariat. II existe aussi au nord-maro

DHOIT COUTUMIEll DU NORD-MAROCAIN

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Les troupeaux constituant la principale richesse des Marocains. le contrat d'association du btail est gnralement rdig par les 'adol 1 ; cependant le contrat verbal devant la djem 'a est valable quoique peu usit. Le contrat doit stipuler si l'associlf,tion est exclusive l'levage, ou l'exploitation du btail) ou commune l'levage et l'exploitation la fois. Les bnfices de l'exploitation doivent tre l'objet des clauses spciales. Si le contrat ne stipule que l'levage et non l'exploitation, il est interdit l'associ, sous peine de rsiliation,

cain une q 'ida relatiye aux bergers, mais nOLIs l'ayons passe SOIIS silence parce qu'elle sera mieux place dans une tude sur le louage de services. Tsoly, Sidjilmsy et Ibn Salmon nous donnent cependant deux combinaisons d'association agricole, que nous appelons chez nous '( bail cheptel : 1 0 un propritaire vend la moiti de son troupeau un associ, condition que ce dernier entretiendra le troupeau et le fera patre dans une priode de temps dtermine, au bout de laquelle le propritaire prendra la moiti qui lui revient. Cf. Tsoly, II, 183, Sid. jilmsy, p. 330; 2 0 deux propritaires mettent leurs bestiaux en commun; l'un d'eux se charge de le garder, de le faire patre et de le soigner moyennant rtribution et frais communs; le crot est partag entre eux d'eux, Cf, Ibn Salmon, II, 27, l, Il est curieux en effet que la coutume soit de conclure les contrats de cheptel par 'adol, mais non ceux d'association pour l'ensemencement. Cette particularit tient videmment l'tat normal des tribus marocaines, l'origine. La terre ne leur appartenait pas: tribus mili taires en gnral, dans les pays de plaines (la coutume des Djebala est diffrente), elles tai~nt appeles se dplacer d'un moment l'autre et ne pouvaient faire de contrats durables pour l'exploitation de la terre, La vritable proprit, le capital par excellence pour eux tait les troupeaux. Aussi l'association pour l'levage du btail a-t-elie une importance beaucoup plus grande que l'association de labour, importance que rvlent justement ces formes adoptes pour la conclusion du contrat, D'aprs la coutume kabyle, le contrat de cheptel est verbal; il se conclut mme sans tmoin, toutes les fois que l'estimation n'est pas suprieure au prix d'achat, ce qlli est le cas le plus frquent. Cf. Hanoteau et Letourneux, p. 464. Nous alions voir qu'ici, au contraire, l'estimation est de beaucoup suprieure au prix d'achat.

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ARCHIVES MAROCAINES

de faire travailler les btes pour son ~ompte. S'il les loue des tiers pour les faire travailler, il est passible de prison. Le contrat indique gnralement la dure de l'association, qui est de 2 ;) ans pour les bufs et 4 5 ans pour les moutons et les chvres t. Pour les animaux de bt et pour les chameaux, la dure de l'association est indtermine. Lorsque le contrat n'indique pas la dure de l'association, celle-ci est cense durer jusqu' ce que les bteS soient dans un tat de complet dveloppement, c'est--dire cinq ans environ pour les bufs, un ou deux ans pour les moutons et ds la premire mise bas pour les vaches. En cas de contestation, le chakh el-kessba est appel i:;e prononcer sur l'opportunit de terminer l'association. Le renouvellement de l'association donne lieu un noUvel acte, mais chaque acte doit mentionner qu'il a exist ou non des contrats antrieurs. Le dernier acte annule les prcdents. Lorsque le troupeau devient trop important pour tre laiss entre les mains d'un seul associ, celui-ci, aprS entente avec le propritaire, peut confier un tiers une certaine quantit de ttes, en vertu d'un acte rdig par les 'adol et moyennant un salaire fix d'avance par les parties. L'associ n'en reste pas moins responsable de la totalit du troupeau jusqu'au partage dfinitif. Le propritaire n'a pas droit au fumier, qui reste aU profit de l'associ. La part de chacun des associs dans le bnfice du troU' peau ne peut tre retire que lorsque le troupeau est vendu et que le capital engag a t retir le premier.
J. Dans certaines tribus kabyles, la dure de l'association pour les moutons, les chvres, les bufs et les chevaux est de trois ans; danS d'autres tribus, de quatre ans. Le minimum lgal parat tre de trois anS. Hanoteau et Letourneux, p. 464-465.

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DROIT COUtUMIER DU NORD-MAROCAIN

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L'associ n'est pas responsable de la mort naturelle des animaux, mais en revanche, le jour de la vente du troupeau, le propritaire a le droit de retirer sa premire mise. Le bnfice d'un troupeau consiste, pour les bufs et vaches J dans le crot, le lait et la plus-value dans l'estimation des btes; pour les moutons, dans le crot, la tonte, le lait de brebis et la plus-value dans r e~timation; pour les chvres, dans le crot, le lait et la plus-value. Un contrat d'association de btail est nul lorsqu'il est stipul: 10 Que l'associ supportera la perte totale mme sans sa faute; 2 Qu'il supportera une part plus grande dans la perte que dans le profit; 30 Que le propritaire prlvera la fin de l'association quelque chose de plus que ce qu'il a fourni. La dissolution de l'association est entrane par deux motifs: 1 Pal' la mort d'un des associs, et principalement de celui qui garde le btail, s'il n'a personne ponr lui succder et travailler en son lieu et place, le btail est alors estim par le chakh el-kessba et les hritiers reoivent 1/3 ou bnfice s'il y en a; 20 Par le manque de soins de la part de l'leveur ngligent (moutarit) , lorsque le fait est de notorit publique. S'il survient une grande scheresse et que l'herbe soit insuffisante, pour viter la perte totale du troupeau par disette la coutume exige qu'on vende le troupeau et qu'on partage les bnfices s'il y en a. S'il n'y a pas encore de bnfice, l'leveur n'a droit aucune indemnit pour son travail. Le cas fortuit, c'est--dire l'irresponsabilit de l'leveur Sur les causes qui ont amen la mort des btes, est tabli
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ARCH. :UAROC.

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ARCHiVES MAROCAINES

par le serment de l'leveur accompagn d'un acte de biina, tmoignage de douze tmoins ou de deux 'adol t. En cas de r'azzya par les troupes du Makhzen, l'leveur n'est pas responsable: le propritaire perd son troupeau'. Les animaux malades sont laisss dans les troupeaux; s'ils viennent mourir, leur valeur est compense par les bnfices du troupeau 3. S'il survient une pizootie qui cause la mort d'une grande quantit de btes, le propritaire peut reprendre son associ les btes qui restent, mais n'a droit aucune indmnit pour les btes mortes. Les contestations relatives au btail sont portes devant le chakh el-kessba dont les jugements sont rendus ex':' cutoires par le qd. Elles proviennent uniquement du manque de soins aux btes et des vols de bestiaux. En cas de rapt ou de vol, le dtenteur du troupeau doit en informer de suite son associ et prendre les mesures ncessaires pour faire rentrer les btes, moyennant une

r. La loi malkite oblige le berger dcharg par le cas fortuit rendre compte des peaux de btes et des restes de btes mortes. Cf. Sidjilmsy, p. 330-33r. Mais il n'est dcharg que s'il est prouv qu'il n'y a pas eu dc faute antrieure, de sa part ayant pu causer le dommage. 2. C'est le cas de rjaera ou amende collective. Si on ne peut imputer l'leveur les fautes commises par certains individus de sa tribu, on ne peut le rendre respousable des pertes subies pour payer la <:taera. Si c'est lui-mme qui a commis la faute dont le Makhzen poursuit la rparation, c'est la tribu tout entire de se faire rembourser par lui, si elle le juge utile, ce qui n'arrive jamais. Sur la (laera, cf. Michaux-Bellaire, op. cit., p. 70-71. 3. Si les animaux ne sont que blesss, que par consquent leur chair soit bonne manger et que l'leveur les immole selon le rite pour en veudre la chair, il fait acte de bonne administration et il y a lieu de lui en tenir compte. La loi religieuse dfend en effet de manger les bte S mortes d'elles-mmes, puisqu'elles n'ont pas t gorges selon le rite. Cf. Zeys, op. cit., II, p. rq5.

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somme quelconque qui est prleve sur la part des bn. lices ou ajoute au capital l Le dtenteur du troupeau doit prouver que le rapt n'est pas imputable sa ngligence, sous peine d'tre rendu responsable de la perte des animaux vols ou disparus. Il existe une q'ida spciale aux provinces du nord, variable suivant les rgions, pour faire rentrer les animaux vols: c'est la bechra, qui se prsente sous deux formes: 1 Ds qu'un leveur a perdu une ou plusieurs btes ou a t la victime d'un vol, il se l'end chez un des principaux personnages de sa tribu et lui apporte un mouton ou une autre offrande de mme valeur, lui demandant de faire des recherches pour retrouver les btes disparues. Ces recherches aboutissent gnralement et le personnage en question, par l'entremise d'un tiers, entre en pourparlers avec les ravisseurs. On fixe alors la ranon de la bte, qui est paye par l'leveur entre les mains du personnage qui a accept cette mission, et qui porte alors le nom de refed, c'est--dire garanP . Le refed est effectivement garant pour le voleur et en aucun cas la victime du vol ne pourra porter plainte contre lui. La constitution du refed a donc pour objet immdiat d'arrter toute poursuite judiciaire 3. 2 Lorsqu'un leveur ou un propritaire de bestiaux a t vol et qu'un individu de sa tribu se prsente pour lui proposer, moyennant une somme fixe d'avance et nomme en ce cas bechra (bonne nouvelle), de lui donner des dtails sur le vol ou de dsigner le lieu o la bte se trouve,
1. C'est le cas o il y aurait payer une bechra (commission) pour faire retrouver les animaux, comme nous l'exposons plus loin. 2. Littralement: rdfed, ~I;, qui aide, qui prte assistance. 3. Nous avons parl prcdemment de celte organisaI ion du vol EIQar el-Kebir. Cf. Archl'es marocaines, Il, fasc. 2, p. 123 et seq. On remarquera que cette organisation est plus complique que celle de la 1:l'albya. A mesure qu'on s'enionce dans l'int"ieur du Maroc, les rgles de la bechra sont mieux observes.

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il est d'usage que l'leveur, s'il accepte, n'exerce plus aucune poursuite judiciaire contre celui qu'il souponne tre l'auteur du vol. L'individu ls va trouver la personne dsigne par l'information et l'accuse du vol. Si cette personne nie, ils dsignent d'un commun accord un personnage de la tribu qui a seul le droit d'affirmer si les dclarations du bechchr (intermdiaire) mritent confiance. Dans l'affirmative, le bechchr est invit prter serment et l'inculp doit rendre les btes ou en payer le montant si elles ne sont plus entre ses mains. Le bechchr a droit une indemnit de commission '. Lorsque la personne lse n'a pas dsign de re/ed, elle peut poursuivre les auteurs du vol.

2. -- Bufs et vaches.

L'association pour l'levage des bufs porte le norn de charka fi l-baqar ou charkat at-.talq, ou simplement Jalq action de lcher parce que les jeunes btes sont lches au pturage pendant le temps ncessaire leur dveloppement. L'associ est appel moucharik. Les contrats de talq' se Iont devant 'adol; le contrat verbal est trs rare. L'association est faite pour deux oU trois ans. Lorsqu'un individu dsire faire une association pour l'levage des bufs, il achte une certaine quantitp- de jeunes btes de deux ans trente mois environ, puis se
1. Ce systre.e se rapproche plutt de la bechra berbre que nous avons expose dans: Les Institutions berbres (Archives marocaines, l, p. 139J40). On sait que la bechra est usite dans toutes les tribus berbres ll.t notamment chez les Kabyles d'Algrie. Dans certains villages kabyles, l'usage fixe le salaire du bechchr lorsqu'il s'agit d'animaux perdus au vols. Cf. Hanoteau et Letourneux, op. cil., II, p. 5[4-515. 2. Voir aux pices justificatives, nO 6,

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rend avec son associ devant les 'adol et fait faire un contrat aux termes duquel l'associ qui s'occupera des btes aura droit, lors de la vente dfinitive du troupeau, 1/3 des bnfices, dduction faite du capital entier. Bien que ce contrat soit le plus rpandu, on fail aussi des associations accordant l'leveur le quart seulement des bnfices. En aucun cas le propritaire des bufs ne peut stipuler que son capital doit lui rapporter un taux dtermin, le calcul des intrts tant interdit par la loi religieuse. Le propritaire n'est pas oblig d'acheter lui-mme les jeunes bufs 1 pour les confier son associ; il lui est loisible de fournir ce dernier l'argent ncessaire pour les acheter. En ce cas, l'associ doit rendre compte au pro. pritaire de l'emploi de cet argent. A cet effet, ils font rdiger un premier reu par les 'adol, dclarant que l'associ a reu telle somme pour acheter tant de bufs. Aprs l'achat, les deux associs vont voir les btes, puis reviennent chez les 'adol, dchirent le reu et font dresser le contrat d'association. Les bufs destins l'levage ne doivent fournir aucun travail. Toutefois, si le propritaire autorise son associ, exceptionnellement, s'en servir pour les labours, il est d'usage que l'associ lui fournisse 1/5 du grain rcolt pour chaque bufs,
1. Dans le cheptel kabyle, le propritaire s'engage fournir le capital ncessaire l'achat des bestiaux, plutt qu' fournir les bestiaux mmes. Hanoteau et Letourneux, p. 463. 2. Les produits utiles des animaux et leur travail se partagent entre les associs. Chcz les At Djennd et dans les tribus du littoral, le travail des bufs appartient au premier; mais i! doit donner l'associ capitaliste 8 mesures (thak' enollcht) de grains par tte de buf. Il Hanoteau et Letourneux, p. 463. Cette solution est plus conforme au droit que celle admise par la q, 'ida marocaine, puisque celle-ci fait louer des bestiaux pour un travail en

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Si l'associ s'est servi des bufs sans avoir consult le propritaire, il lui doit la moiti du grain rcolt. Enfin, le fait d'employer des bufs d'levage aux travaux des champ!': peut tre une cause de rsiliation du contrat. Si les bufs prissent en partie pendant l'association, le capital vers par le propritaire n'en est pas atteint: il lui sera rembours intgralement sur les btes qui restent et avant tout partage. Si le troupeau tout entier prit, le propritaire n'a droit aucune indemnit de la part de son associ lorsqu'il est prouv que les btes sont mortes de mort naturelle ou pidmique. En cas de mort survenue par suite du manque de soins, l'affaire est porte devant le chakh el-kessba qui dter- ' mine les responsabilits et peut prlever, sur la part du bnfice de l'associ, une indemnit pour le propritaire. Il en est de mme si une bte vient manquer au troupeau sans que l'associ puisse en donner d'explication suffisante. Si le contrat est rsili par la mort d'une des parties avant la fin de l'levage, on vend le troupeau sur le march, on dduit le capital engag et on rpartit les bnfices suivant les clauses du contrat. C'est l'associ qu'incombe le soin de chtrer les animaux mles du troupeau et de choisir les mles pour la reproduction. Il doit tenir le propritaire au courant des changements survenus dans son troupeau par suite de naissance ou de mort de btes. Lorsque l'association est arrive son terme, les deux associs conduisent ensem~le les bufs au march et les vendent pour retirer le capital engag et partager les bnfices.
payant le loyer avec une fraction de rcolte, c'est--dire une chose ind termine.

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Lorsqu'un des deux associs veut retenir un certain nombre de btes, il peut les choisir avant la vente, mais condition que sa part de bnfices puisse couvrir leur prix. Si les associs n'ont pu s'entendre l'amiable sur ce prix, ils l'tablissent aprs avoir amen les btes au march, suivant le prix qu'on leur en offre. Si tous deux veulent garder un certain nombre de btes pour les partager entre eux, ils conduisent seulement au march un nombre de ttes suffisant pour amortir le capital d'achat, puis ils font deux lots de valeur gale dans le troupeau restant et tirent au sort de la faon suivante : chacun des associs prend un morceau de bois ou de branchage et on appelle un enfant qui jette les bois dans les deux lots. Chacun prend la part que le sort lui a dsigne. Cette opration s'appelle larb el-'oud (( jet du bois li). Les vaches sont donnes en association dans les mmes conditions, mais l'leveur doit en outre fournir la mG/!/ta (la bonne), c'est--dire que chaque vache confie par le propritaire doit lui donner 12 livres 1/2 de beurre, calcules 750 gr. la livre. Les associs stipulent parfois dans leur contrat que le propritaire aura droit une certaine quantit de leben (petit-lait), mais, en principe, l'usage veut que le leben appartienne au gardien ou au dtenteur du troupeau 1.
1. Dans le droit hanfite, l'associ profite seul du lait, du fumier et du travail des animaux: on partage seulement la laine et le crot. La coutume kabyle accorde le lait l'associ, mais stipule qu'en ce cas le prix des vaches estim au jour du contrat, ou le prix d'achat, est augment d'un tiers reprsentant la valeur de la moiti du lait qui devrait tre attribue au propritaire. Si la vache produit des veaux, leur valeur vient en dduction de ce supplment. Cf. Hanoteau et Letourneux, p. 463. Ces clauses concernent le lait l!alb, laiss, au Maroc, l'associ, et non le le ben, petit bit, dont nous parlo::ls ici. Quant au beurre, cette coutume est identique la coutume kabyle qui accorde au propritaire une certaine quantit de beurre fixe par l'usage local. Hanoteau et Letourneux, ibid.

~oci

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3, -

Moutons.

Il existe deux associations pour l'levage du mouton, qui, toutes deux, sont appeles charkat el-r'enem et donnent lieu des contrats rdigs par les 'adol l Dans la premire association, le propritaire confie son troupeau un associ moyennant 1/5 du bnfice ou, moins frquemment, 1/4, pour une priode de quatre ou cinq ans. Lorsque le contrat est rdig et que l'associ a pris possession de son troupeau, il devient immdiatement propritaire du cinquime du troupeau, qui ne peut plus lui tre enlev, sauf le cas de vol, de ngligence dans l'entre-' tien des btes, etc. Dans ce dernier cas, le propritaire est tenu de citer son 'associ devant le chakh el-kassba qui seul a le droit de dcider s'il ya lieu de retenir le quint de l'associ pour indemniser le propritaire. Le contrat porte gnralement certaines clauses relatives l'habillement du berger. Dans la deuxime association, le propritaire vend un associ un troupeau d'un nombre dtermin de btes moyennant 2 ou 3 douros par mouton, plus une frac tion (3 douros 1/2 par exemple). L'associ doit payer la somme totale par annuits. Mais en outre la coutume le dispense gnralement de payer la fraction (1/2 douro), qui est cense le couvrir des frais de berger, de garde, de pturage, etc. La laine des moutons et le lait des brebis t sont partags par moiti entre les deux associs.
Voir aux pices justificatives, nO 8. Dans quelques tribus kabyles il existe pour les brebis une coutume analogue celle qui a trait au lait des vaches: La valeur relle
1.

2.

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A la fin de l'association, le troupeau est partag galement entre les deux associs; cet effet. le contrat de vente n'est tabli que pour la moiti des moutons. L'associ, acheteur du troupeau, a la facult de payer ses annuits en nature, sur sa part de laine: c'est gnralement ce qui a lieu. Il arrive ainsi, la fin de l'association, avoir rembours le prix d'achat du troupeau et trouve, comme bnfice net, la moiti du troupeau, diminue des btes dcdes pendant l'association, mais augmente du produit du crot et de la plus-value dans l'estimation des btes. Si, la fin de l'association, ses versements annuels ne lui ont pas permis d'teindre compltement sa dette, il doit achever de se librer sur sa part des bnfices. Exemple: Qsem vend Djilly 80 moutons 3 douros 1/2, payables en 3 ans. Le demi-douro restant Djilly Comme indemnit de garde, il devra payer 240 douros, soit 80 douros par an. La 1re anne; ayant recueilli 70 toisons vendues 1 douro, il rembourse. 35 douros. 8 La 2 anne, ayant recueilli 120 toisons vendues 1 douro, il rembourse. 60 La 3e anne, ayant recueilli 200 toisons vendues 1 douro, il rembourse. 100
.~---

Il a donc rembours au total 195 douros. et doit encore 45' douros. Le troupeau, arriv 200 ttes, est partag en deux. Djillya 100 ttes qu'il vend 3 douros 1/2 l'une dans l'autre, soit 350 douros, sur lesquels il rembourse 45 douros Qsem. Son bnfice net est donc de 305 douros.
des brebis et chvres reoit aussi une augmentation reprsentant la moiti de leur lait. Ce supplment est en gnral le cinquime du prix. IIanoteaux et Letourneux, p. 463. Comme le font remarquer les auteurs, Cet arrangement est contraire au droit musulman parce qu'il y a ala.

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Quand Qsem, il a dbours au commencement 1/2 douro par bte de droit de garde, soit 40 douros, et a gagn 195 douros de toison, plus 350 douros au partage dfinitif. Bnfice net: 505 douros. Les frais de berger sont la charge de l'associ, dtenteur du troupeau; mais l"achor est pay par le propritaire. Le propritaire doit assister la tonte des moutons pour emporter sa part, mais il doit payer aussi la moiti du salaire du tondeur, qui est de 8 centimes environ par mouton tondu. L'associ, ayant achet le troupeau, doit veiller lui-mme sa conservation et l'entretenir comme son propre bien, mais il ne doit aucune indemnit au propritaire pour les pertes rsultant de vol ou de mortalit. Les associations de ce genre se renouvellent presque toujours. Souvent les associs vendent leur part au propritaire, la fin de l'association, pour argent comptant et recommencent ensuite l'association dans les mmeS conditions qu'auparavant.

4. - Ch(Jres.
Les contrats d'association pour l'levage des chvres, cherka m'az, sont faits dans les mmes conditions que ceux des moutons. La dure de l'associaton est ordinairement de quatre ans, au bout desquels l'associ a droit au quart du troUpeau. On fait de mme des associations-ventes, remboursableS en quatre annes, comme pour les moutons, mais le bnfice annuel, au lieu de consister en toisons, est constitu par la vente des chevreaux et du lait de chvre. Le propri-

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taire n'a droit en ce cas qu' la moiti du prix de vente des chevreaux et non la moiti du prix du lait, qui reste intgralement l'leveur l Il n'existe pas de melfta pour les chvres.

5. -

Chevaux et juments.

Il existe plusieurs sortes d'associations pour les chevaux et juments. La plus commune consiste acheter une jument et la donner en compte demi un associ en majorant le prix de la bte 2. L'association dure trois ou quatre ans, pendant lesquels il est accord par la coutume l'associ 5 pesetas par an comme frais d'entretien. Les produits de la jument sont partags galement entre les deux associs. L'associ a le droit de faire travailler la jument aux labours et de la monter, mais ce droit n'appartient plus au propritaire ds qu'il a confi sa bte l'associ. Les poulains sont levs moyennant une rtribution fixe d'avance. Lorsque les deux associs payent au comptant la valeur de la jument 3 , ils en partagent les produits par moiti et le dtenteur a droit une indemnit pour frais de garde et d'entretien. Si le propritaire dsire conserver un des produits de la jument, il s'entend avec son associ pour mettre cette
Voir la note prcdente. Une bte achete 30 douros, par exemple, est compte 50 douros l'associ. 3. Il existe une association analogue en Kabylie. Cf. Hanoteau et Letourneux, p. 467' En revanche, nous n'y voyons rien de semblable l'asSOciation-vente que nous trouvons ici pour les moutons, les chvres, les chevaux et les juments.
I.

2.

37~

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bte aux enchres entre eux deux. Celui des deux qui offre le prix le plus lev prend la bte et donne S(,l1 associ la moiti du prix qu'il a offert. Lorsqu'ils ne peuvent s'entendre par ce moyen, ils conduisent la bte au march et la mettent aux enchres; celui des deux qui l'avait dsire est oblig de prendre rang avec les autres ench~risseurs et, s'il l'obtient, de payer la moiti du prix son co-associ.

6. -

Mulets et nesses.

Il n'existe pas d'association particulire l'levage du mulet. Le dtenteur de la jument a le choix de la faire couvrir par le cheval ou l'ne pour en avoir les produits. Les nesses sont prises en socit dans les mmes conditions que les juments.

7. -

Chameaux.

L'levage des chameaux est rserv principalement auX Bedaoua et trs peu aux autres tribus. Les contrats sont rdigs par les 'adol: ils sont relatifs deux sortes d'as sociation. La premire consiste en ce que deux associs achtent un nombre gal de chameaux et les confient l'un d'entre eux pour les garder et quelquefois les faire travailler. Celui-ci a droit alors au quart du bnfice comme indemnit pour les frais de garde et d'entretien. Lorsqu'il a prlev cette part, les trois autres quarts sont partags par moiti entre les deux associs. Lorsque la socit se dissout, ils partagent galement par moiti les chameaux qui restent et les produits deS femelles.

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La seconde association concerne des chameaux appartenant un seul propritaire qui les confie un associ pour les faire travailler. L'associ reoit en ce cas le quart du bnfice du produit du travail seulement, non du produit du crot. A la dissolution de la socit, il n'y a aucun partage: les chllmeaux reviennent tous leur propritaire 1. Le produit de l'levage des chameaux consiste uniquement dans le crot, la plus value dans l'estimation, et la rmunration des transports. On ne les tond pas et on ne trait pas les chamelles comme dans les provinces mridionales. L'associ n'a pas le droit de louer les chameaux pour les travaux des champs: ce droit est rserv au propritaire. Dans la premire association, entre deux propritaires, cette location doit tre consentie par les deux associs et le bnfice partag galement entre eux.

8. -

Abeilles.

L'apiculture est pratique sur une grande chelle dans les tribus de R'arbya et de Khlot, o elle donne lieu une association dont le contrat, en gnral, est conclu verbalement'; on l'appelle cherka zerbat en-na{wl. Le rucher est donn en association moyennant le quart des bnfices, consistant en miel et cire 3, que l'associ prlve en nature.
I. C'est donc nn lonage de btes de somme pour transports, mais dont le prix ne peut tre valu d'avance, el qui par consquent est illicite en droit musulman. 2. Nous donnons cependant dans nos pices justificatives un exemple de contrat crit (nO 9), 3. Cette matire sert il la fabrication de la ci,'c vierge qne les indignes emploient beaucoup pour faire les cierges qu'ils dposent dans les mosques et marabonts.

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Le propritaire doit fournir l'essaim et les corces de chne-lige entires qui serviront faire les ruches. Celles-ci sont entretenues par l'associ ses propres frais 1. Lorsqu'un essaim d'abeilles s'chappe de son rucher, l'associ qui a la garde du rucher a le droit de le suivre, de le rclamer et d'en revendiquer la possession tant qu'il peut le distinguer l'il nu. S'il le perd de vue, le matre du lieu o se pose l'essaim en devient immdiatement propritaire 1. Toutefois, si l'essaim se pose proximit du rucher sans que l'associ en ait connaissance et que le bechchr se prsente lui, s'offrant de lui dsigner l'endroit en question, le propritaire du rucher a le droit de reprendr son essaim 3. En ce cas, le bechchr a droit une indemnit de commission.
1. La coutume kabyle a de mme le cheptel des abeilles, thoucherk((n-tezizoua, qui diffre du cheptel marocain en ce que l'associ-leveur fournit les ruches la premire anne; les annes suivantes, elles sont entretenues frais communs. Au Maroc, c'est le rucher qu'on appelle zerbat en-nal:tal. Cf. Hanoteau et Letourneux, p. 467-468. 2. Cet article serait mieux sa place dans une tude sur l'acquisition de la proprit: il nous a paru utile de runir ici tout ce qui concerne les abeilles. La coutume kabyle est la mme en ce qui concerne l'ess<tim qui s'chappe. Cf. Hanoteau et Letourneux, II, p. 273-275. 3. Dans quelques tribus, le Kabyle qui trouve un essaim dans le creux d'un arbre tait une marque cet arbre et va ensuite prvenir le propritaire, q~i partage avec lui le bnfice de la trouvaille; mais la rgle gnrale attribue la proprit de l'essaim au matre de l'arbre. Hanoteau et Letourneux, II, p. 275. Cet individu joue le rle de notre bechchr. Il est bien vident que ce systme peut donner lieu un commerce lucratif autant qu'illicite, comme celui-ci, rapport par Hanoteau et Letourneux (p. 468) : Il existe en Kabylie des associations de chasseurs d'abeilles. Ils frottent de mlisse des ruches vides, et les placent dans les lieux que frquentent les essaims. Les abeilles recueillies sont soignes par l'association, et les bnfices sont partags par tte. Ce contrat n'a pas de dure dtermine et

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En cas de disparition d'un essaim, l'associ charg de la garde du rucher en est responsable s'il est prouv qu'il. y a eu ngligence de sa part. Si un essaim tranger vient Se poser dans le rucher sans tre rclam, l'associ en devient propritaire sans tre oblig de le partager avec le propritaire de son rucher. Les contestations relatives l'levage des abeilles sont portes devant le kessb.

9. -

Porcs .

. Le porc tant considr par les musulmans comme un animal impur et sa chair tant interdite leur consommation, il n'existe pas d'association pour l'levage de ces animaux '. Les Europens qui s'y consacrent, gnralement des Espagnols, prennent des gardiens qu'ils payent mensuellement comme des domestiques. Ils s'exposent Voir frquemment leurs troupeaux dtruits par les Marocains.
10. -

Poules et canards.

11 n'existe pas d'association pour l'levage des volatiles de basse-cour. Les propritaires qui veulent en faire l'lechacun des associs peut se retirer son gr. ". Ce qui nous tonne, c'est que cette socit soit lgale, comme le disent les auteurs (en note). Nous n'avons rien vu de semblable en R'arbya, mais il est fort probable que le bechchr djebalien sait attirer les essaims l o il a intrt les trouver. 1. On rencontre cepend11llt certaines tribus marocaines qui mangent du Porc, mais l'association pour l'levage de cet animal est illicite parce qu'elle a pour objet un produit interdit par la religion. Les 'adol refuseraient de faire un contl'11t de ce genre, qui d'ailleurs serait entach de nullit.

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vage doivent payer des journaliers, principalement des femmes. Ce sont gnralement les femmes de l).arrth qui s'y consacrent et qui vont vendre elles-mmes les ufs et les poulets sur les marchs 1.

v
DES ASSOCIATIONS POUR LA CULTURE DES VEHGERS ET .JARDINS.

Les associations pour la culture des vergers et jardins sont constates par actes d"adol appels 'oqda. L'associ porte le nom de rebb'a. La dure de l'associatioa est d'une anne, d'octobre octobre. A l'expiration de cette priode, le contrat est renouvelable pour une nouvelle anne. Ce renouvellement donne lieu un nouvel acte d"adol. Le contrat doit stipuler les conditions relatives l'arrosage par la noria, la vente des fruits et lgumes, au" transports de ceux-ci aux marchs et aux centres o la vente est facile. Il existe trois sortes d'association pour les vergers et jardins s. La premire consiste en ce que l'associ, le rebb'a, reoit la terre du propritaire et la cultive moyennant la
1. En Kabylie, au contraire, on trouve le cheptel des poules et des canards, sans dure dtermine. Cf. Hanoteau et Letourneux, Il,

p.463.
2. Les deux premires rpondent la mOllsqt (socit champart) du droit malkite, la troisime la mOllr'rasa (socit complant). Cf. Ibn Al.'Acem, p. 591 et seq., 601 et seq.

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moiti des lgumes (kho1ra) et le quart (rba', d'o son nom de rebb'a) des bois ('aoud), c'est--dire des arbres (orangers, citronniers, mandariniers, grenadiers, oliviers, etc.). Au moment de la signature du contrat, le propritaire doit remettre son rebb 'a 1 : 2 moudds de bl; 2 moudds d'orge; 2 moudds de dr ; 1 djellba; 1 kachchba; 1 paire de babouches. Ces grains lui sont donns pour sa nourriture, en attendant que le jardin commence produire. Le rebb'a a le droit de choisir entre les effets d'habillement et le prix en argent de ces effets. Le propritaire doit donner en outre son rebb'a un mouton pour la fte de l"ad elkebr. Lorsqu'il est stipul que le rebb 'a prendra le quart des arbres, il est question, non pas des arbres eux-mmes, mais des fruits qu'il doit cueillir au fur et mesure de leur maturit. Il peut cependant prendre des boutures et les planter, soit pour son compte dans son propre jardin, soit pour le compte du propritaire dans le jardin qu'il exploite. La deuxime association conRiste en ce que le rebb'a reoit la terre du propritaire et la cultive moyennant la moiti de la production totale, lgumes et fruits. En ce cas, il n'a droit aucune rtribution pour sa nourriture ni pour son habillement et doit se contenter de se nourrir SUI' la moiti qui lui revient du produit du jardin.
1. Nous ne trouvons rien de semblable dans les coutumes kabyles, o l'associ a seulement le droit de conserver, sans en rendre compte, les fruits et lgumes ncessaires il son alimentation et il celle de sa famille. Cr. Hanoteau et Letourneux, Il, p. M:i.

ARCR. MAROC.

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Le propritaire et le rebb'a prennent dans le jardin, dans la mme proportion (la moiti) les lgumes ncessaires leur consommation et celle de leurs familles. Le propritaire n'est pas tenu de fournir au rebb'a une maison pour son logement, mais si cette maison existe dans le jardin ou le verger, le rebb 'a peut l'occuper sans que son salaire puisse en subir une diminution. Le propritaire est tenu de lui fournir seulement une cabane en planches pour monter la garde la nuit. Il est galement tenu de fournir une bte pour tourner la noria et, si le contrat l'exige, il doit donner des btes pour transporter au march les fruits et lgumes vendre, mais il n'y est pas tenu si le contrat est muet ce sujet., Lorsque le propritaire fournit la bte pour le transport au march, ce qui est le cas le plus frquent, le quart du rebb'a n'en subit aucune diminution 1. Le nombre et l'espce des arbres que le rebb'a devrll cultiver ne sont pas mentionns d'avance sur le contrat 2 Le rebb 'a peut en planter de nouveaux: il y est mme oblig si le propritaire lui en fait ressurtir la ncessit. Si ces nouveaux arbres doivent tre achets, le propritaire en paye le prix d'achat; mais les fruits sont toujours partags par moiti ou par quart suivant les clauses du contrat. Un rebb'a ne peut conclure une 'oqda concernant plusieurs vergers ou jardins avec des clauses diffrentes pour chacun J. Il ne peut la faire avec des clauses identiques si
1. En Kabylie, le planteur qui a une mule doit l'employer l'exploitation; s'il n'en a pas, les transports se font ses frais. Hanoteau et Letourneux, II, p. 445. 2. En droit malkite, cependant, ces dtails doivent tre mentionns, si le planteur ne connat pas ou ne peut pas visiter les lieux. Cf. Sidi KhaliJ, IV, 543. 3. Conforme la doctrine malkite, qui ne permet pas de donner champart, par le mme acte, deux plantations diffrentes avec des proportions diffrentes de produits. Cf. Sidi Khall, IV, 553-554; Sidjilmsy, p. 235'236.

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ces vergers sont loigns les uns des autres t, Il n'a pas le droit de conclure plusieurs 'oqda, Le rebb 'a doit s'assurer avant de conclure le contrat d'association que la terre est irrigable et que rien ne s'oppose la culture. Il ne serait pas fond demander la rsiliation du contrat parce que la terre serait reconnue improductive faute deau. L'achat des seaux, cordes et menus objets et leur remplacement aprs usure sont la charge du propritaire', Le propritaire est tenu galement de faire tous les frais ncessaires l'exploitation, comme de remplacer les btes mortes ou malades, de construire et rparer les murs, haies, fosss, canaux, rservoirs, etc. 3. Si le rebb'a fait ces travaux lui-mme, il lui est d une rmunration en argent. Mais il n'est tenu de faire aucun travail en dehors de ceux qui se rapportent l'exploitation du verger ou du jardin dont il a la garde. Le rebb 'a peut cder tout ou partie de son contrat, avec l'as8entiment du propritaire, qui peut s'y opposer formellement. En tout cas, le rebb 'a reste toujours responsable et rpond du remplaant qu'il s'est substitu". Les impts et charges publiques sont pays par le propritaire, qui ne peut en faire peser une partie sur le reh-

h'a 5
1. La doctrine est .plus large; elle permet ce contrat. Cf, Sidjilmsy, p. 236. Mais cette iI1terprtation s'explique ici par la difficult des communications l'intrieur et la crainte de voir le planteur ngliger un des deux jardins. 2. Conforme la doctrine. Cf. Tsoly, Il, 193; Sidi Khall, IV, 538 545. 3. Tsoly, loc. cit., Ibn AI"cem, p. 577. 4. Cf. Sidi Khall, IV, 549; Taoudy, II, 203; Tsoly, II, 202-203; Sid jilmsy, p. 238-241. 5. La doctrine dit cependant: Le paiement de l'impt, s'il n'y a pas eu de stipulation spciale entre les contractants, est fait par chacun d'eux en proportion seulement de sa quote-part. Il Ibn AI- 'cem, p. 599.

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Le rebb'a ne peut ni cder sa part de produits avant la rcolte, ni constituer un nantissement sur cette part. Si la rcolte vient tre dtruite en totalit ou en partie par cas fortuit imputable aucun des deux associs, le dommage est support par tous deux dans la proportion o ils ont droit aux bnfices. Le rebb 'a n'est pas tenu de transporter au domicile du propritaire la part qui lui revient dans les fruits et lgu mes du jardin, moins que le contrat n'en dcide autrement. Si le jardin est plus d'une demi-heure du lieu d'habitation du propritaire et que le rebb'a lui apporte ses produits, il a droit un salaire pour ce drangement i. Le rebb 'a est tenu de travailler chaque jour, l'excep'tion du vendredi et des jours de ftes musulmanes, du lever au coucher du soleil, et de faire la garde la nuit. L'association peut tre rsolue : 10 par la volont des parties; 2 par l'expiration du temps pour lequel elle a t faite; 30 par l'im possibilit d'excution, en cas d'empchement du rebb 'a qui ne trouve pas de remplaant capable de le suppler; 4 par l'impossihilit rsultant de la des.truction de la totalit on de la majeure partie du fonds j 5 par l'insolvabilit du rebb 'a si elle l'empche de conti nuer son travail; 6 par la mort du rebb 'a, s'il n'a personne de sa famille pour le remplacer; 7 par l'insolvabilit dclare du propritaire. Lorsque l'association est rsolue par l'impossibilit d'excution pour cause d'empchement du rebb 'a, celui ci a droit une rmunration proportionnelle au travail accompli, et au remboursement des dpenses ncessaires oU simplement utiles faites par lui. Si l'empchement survient au moment de la maturit des fruits, il a droit la part de produits stipule dam~ le contrats.
1. Sidi Khall oblige le planteur faire une demi-journe de chemin pour apporter ces fruits au propritaire. Cf. Mokhta'iar, IV, 553. 2. La doctrine maMkite est beaucoup plus dure pour le planteur. S'il

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Lorsque l'association est rsolue par l'insolvabilit du propritaire, le rebb 'a a droit la mme rmunration, mais il prend rang parmi les cranciers du propritaire. Si le rebb 'a vient mourir et qu'il ait un fils capable de le remplacer, l'association n'est pas rsolue: le fils continue les travaux agricoles jusqu' l'expiration du dlai fix par le contrat; si le rebb 'a n'a pas de fils ni de proche parent capable de le remplacer. le propritaire cherche lui-mme un remplaant et les hritiers du rebb 'a n'ont droit aucune indemnit 1. Si, aprs avoir rgl les comptes de l'association, on s'aperoit que le rebb'a a touch sur les produits du jardin ou du verger une part suprieure la rmunration du travail accompli par lui jusqu' la date de sa mort, les hritiers sont tenus de restituer l'excdent au propritaire; En cas de mort du propritaire, le rebb'a continue l'association avec ses hritiers dans les mmes conditions, mais l'association ne se trouve pas dissoute. . Les contestations en matire de culture des jardins et vergers sont portes devant le chakh el-felll;ta el-kholra; elles peuvent clater au sujet du travail produire par le rebb 'a, des soins que ncessite l'entretien des arbres, de l'arrosage de la noria, etc. La vente des produits est faite par le rebb 'a ou par le propritaire, suivant l'occupation du rebb 'a. Elle est t'aite souvent aussi par tous deux la fois, principalement pour les fruits. Il existe une troisime association pour les vergers et
est empch au moment de la maturit des fruits, on vend sa part et on prend un journalier ses frais, S'il est empch avant la maturit, il peut se faire remplacer par un journalier, ses frais. S'il ne trouve pas de remplaant, le verger est reridu au matre et le planteur n'a droit rien. Cf. Sidi Khall, IV, 547; Ibn Salmon, II, 21. r. D'aprs la doctrine malkite, le dcs du planteur est une cause de rsolution. Cf. Sidi Khall, IV, 547-5/18; Sidjilmsy, p. 238.

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jardins, dans laquelle le propritaire livre son terrain un associ qui s'engage le planter d'arbres fruitiers, la condition qu'au bout d'un certain temps la proprit des arbres et du terrain sera partage entre eux dans une proportIon dtermine 1. Le contrat de cette association est toujours rdig par les 'adol en double expdition: chaque parti en conserve un exemplaire. En ~as de contestation, l'affaire est porte devant le q1y S qui juge aprs avoir consult le chakh el:' fellQa el-kho1ra. La dure de l'association est ordinairement de huit ans. Ce terme a pour but d'empcher le rebb 'a de revendiquer la proprit du terrain entier, Au bout de dix ans, en effet, le rebb'a pourrait runir une biina et faire une moulky& acquisitive de proprit 4. L'attribution d'une part du terrain en toute proprit au rebb 'a est soumise certaines conditions. Au bout de la priode fixe comme dure de l'association, huit ans par exemple, les deux associs se rendent au verger et estiment;, si les 2/3 des arbres donnent des fruits: c'est en ce cas seulement qu'on procde au partage en divisant le terrain en deux parties gales et en les tirant au sort 5,
1. C'est la mour'rasa ou ir'tirs du droit musulman, que nous appelons socit complant . Cf. Ibn Al-'cem, p. 601 pt seq. Les Kabyles l'appellent thamr'arsith. Cf. Hanoteau et Letourneux, II, p. 447 et seq. 2. Ce contrat revt en effet un caractre de gravit du fait qu'il est ac quisitif de proprit foncire. 3. La thamr'arsith kabyle finit quatre ans aprs que les arbres ont commenc donner leurs fruits. Cf. Hanoteau et Letourneux, II, p. 448. 4. Sur le f ystme d'acquisition par moulkJa, cf. Archl'es marocaines, l, p. 225 et ceq. Le propritaire peut, il est vrai, tablir une autre moulkya pour prouver que la proprit lui appartenait avant et qu'i! n'a jamais cess d'en tre le propritaire. Il existe dans la R'arbya de trs Tieux 'adoll qui ont la spcialit de trouver des tmoins galement gs pour faire des moulkya remontant des poques anciennes, afin d'in~ lirmer les dclarations de moulkya rcentes. 5. Ce systme est entirement conforme la doctrine. Cf. Ibn Al- 'cem,

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Si les 2/3 du verger ne donnent pas de rendement, le propritaire a le droit de diffrer le partage jusqu' ce que cette condition soit entirement remplie. Si au moment du partage les deux parts ne peuvent tre galement du mme rapport, si par exemple une des deux parts contient plus d'arbres striles que l'autre, le dtenteur du lot le plus favoris doit verser une indemnit l'autre en raison de la diffrence de rapport. Le partage de la proprit et l'attribution de chaque part chacun des associs donne lieu un nouvel acte d"adol, servant de titre de proprit au rebb 'a. Le terrain donn en association peut tre dpourvu d'arbres: les arbres de premire mise sont plants par le rebb 'a ses frais '. Si le terrain contient dj des arbres de plein rapport, le propritaire peut demander son associ de donner ses soins ces arbres, moyennant une certaine somme fixe d'avance et le quart du produit d~ ces arbres. Mais .ces arbres restent toujours sa proprit s.

p. 602-603 (notes). La coutume tunisienne de Sfax, relative aux oliviers, signale par M. Bourde, fixe aussi huit ans la dure du contrat et les parts sont tires au sort par les amn (experts), qui jouent le rle des qaououma marocains. Cf. Journal officiel tunisien, 1893, p. 257-258. 1. D'aprs la doctrine malkite, cps arbres doivent tre tous tiges ligneuses et de mme essence ou d'essences analogues, afin d'tre productifs vers la mme poque. Cf. Ibn AI- 'cem, p. 601 et seq. 2. La coutume kabyle est analogue: ({ Les vieux arbres qui se trouvent sur le terrain lors du contrat restent la proprit exclusive du matre du fonds qui en peroit seul les fruits. Si ces arbres sont dispo. ss en groupe, le partage doit se faire de faon ce qu'ils soient compris dans le lot de terrain attribu au propritaire; s'ils sont dissmins sur la surface totale de l'immeuble, ceux qui se trouvent sur le terrain du planteurs deviennent abandon. "Hanoteau et Letourneux, II, p.

448.
Au Maroc septentrional, l'abandon (arbre appartenant X sur un terrain appartenant Y) n'existe pas; un tat de droit de ce genre l'arat

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ARCHIVES

MAROCAINES

Le rebb'a a le droit de faire des plantations de lgumes ou de fleurs sous les arbres. Le propritaire doit payer la moiti des graines et des semences et reoit en ce cas la moiti des produits. Si les arbres plants par le rebb 'a n'ont pas pris, s'ils n'ont pris que pour une partie insignifiante ou s'ils sont morts avant d'tre arrivs leur complte croissance, de telle sorte que la condition des 2/3 expose plus haut ne soit pas remplie, le contrat peut tre rsili par les deux parties sans indemnit pour le rebb'a. Si ces arbres ont pris seulement sur une partie parfaitement dtermine du verger, le rebb 'a peut demander le partage de cette partie. Le rebb 'a n'a aucun droit de proprit sur aucune par~ tie du terrain avant que les clauses du contrat soient excutes, c'est--dire avant que les 2/3 des arbres produisent des fruits et que la priode fixe pour l'association soit expire; il ne peut pas vendre sa part ni constituer un nantissement dessus t. Le propritaire, au contraire, peut disposer de son terrain et le vendre, ou plutt vendre sa part, mais son contrat avec le rebb'a reste toujours en vigueur. En ce cas, il doit prvenir l'acheteur du terrain des clauses du contrat, qui sont alors excutoires pour le nouveau propritaire comme pour l'ancien. Si le rebb'a vient mourir et que son fils puisse continuer l'association, il jouira, au bout du dlai fix, des mmes avantages que son pre et aura droit comme lui
mme invraisemblable aux jurisconsultes marocains. Dans le cas qui nouS occupe, la proprit des vieux arbres s'tablirait par compensation ou indemnisation, l'amiable ou par arbitrage du chakh al-fell!).a elkholra. 1. La doctrine parat cependant l'y autoriser. Taoudy, II, 203. La coutume kabyle est identique la ntre. Hanoteau et Letourneux, II,

p.449.

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la moiti de la proprit, Mais si le rebb'a ne laisse pas d'hritier apte continuer le travail, les hritiers ont le droit de rclamer au propritaire le prix du travail de leur parent t. En ce cas, on convoque les qaououma qui estiment le travail fait et valuenl la somme payer par le propritaire aux hritiers de son associ. Il n'existe pas d'association pour la greffe des arbres. Ce travail se fait par rtribution de la part du propritaire 2.

VI

DES QUASI-SOCITS

La quasi-socit est un tat de droit par lequel une chose ou un droit se trouve appartenir par indivis plusieurs personnes. Elle porte le mme nom que la socit, cherka, et les participants cherk ou moucharik. Les quasi-socits, comme les communauts, se rencontrent journellement et chaque pas au Maroc. Mais quelques-unes ont un caractre agricole qui permet de les
1. Le dcs du planteur est une cause de rsiliation en droit malkite. Cf. Sidi Khall, IV, 547-548; Sidjilmsy, p. 238. En droit kabyle la mort de l'une des parties ne rsilie pas le contrat. Hanoteau et Letourneux, II, p. 449' 2. Une association de ce genre existe en Kabylie pour le greffagll des oliviers sauvages. La proprit du tiers des oliviers reste au greffeur, mais ils sont abandon. Cf. Hanoteau et Letourneux, II, p. 449.

388

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ranger parmi les associations agricoles l, Elles sont rgies, plus encore que les associations pour la culture ou l'le vag-e, par les rgles de la q 'ida, et les contestations auxquelles elles donnent lieu sont portes devant le chakh elfelI~a,

Les principales quasi-socits agricoles sont relatives: 1 l"adr; 2 la dazlla; 30 la sar/:ta; 4 au silo; 5 la touza; 6 0 la noria; 7 aux fontaines et sources.

1. -

'Adr.

Les Marocains du nord n'entretiennent ni prairies natu~ l'elles ni prairies artificielles: ils se contentent, pour trouver l'herbe ncessaire l'alimentation des bufs de labour et des chevaux, de garder de la dent des animaux au pacage un endroit quelconque dans lequel ils laissent pousser l'herbe jusqU' pouvoir la faucher et la consommer en vert. Ce champ s'appelle 'adr. Lorsque les habitants d'un douar veulent faire un 'adr, ils se runissent trois ou quatre, choisissent un champ marcageux et improductif la culture et l'enclosent par des haies, des barrires ou plus souvent des fosss o ils laissent couler l'eau venant d'un ruisseau voisin. Le lieu choisi pour l"adr appartient tantt un des habitants, qui forme alors une association avec ceux qui ne possdent pas l"adr, mais qui obtiennent le droit d'y laisser patre leurs btes moyennant des avantages trs minimes, tantt plusieurs habitants qui les mettent en commun et y conduisent leurs animaux ensemble; tantt il n'appar I. 'est d'ailleurs la mthode adoppe par Sidi Khall qui se laisse plutt entraner par son sujet que guider par le souci d'une classification nette. C'est en tudiant la socit qu'il traite de l'indivision entrp co propritaires,

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tient personne et ceux qui l'ont choisi et enclos en ont la jouissance des titres gaux i . Lorsque l"adir est d'une grande tendue et qu'il devient ncessaire d'y prposer une garde, les associs payent des journaliers appels 'addr qui ils donnent le droit de s'tablir dans l'enceinte de l"adr. La majorit des 'adir appartiennent au sultan 1 et les habitants n'ont pas le droit d'y laisser patre leurs btes. Il n'existe pas d"adir commun un douar entier.

2. -

Dola".

Dans les gros bourgs et les petites villes du nord-marocain, un grand nombre d'habitants, qui ne possdent pas de terres ni de jardins l'extrieur et qui ne se livrent pas aux travaux des champs, ont cependant des bufs et des vaches qu'ils logent dans leurs habitations et qu'ils font paitre en jour au dehors de la ville. En ce cas, il les confient un berger qui les emmne patre dans la campagne moyennant une rtribution: ce

I. En droit musulman, l'herbe qui pousse sur une proprit uon cultive est la proprit de celui qni s'en empare le premier. Cf. Zeys, op. cil., II, p. 180. La contume marocaine se rapproche alors de la coutume kabyle qui permet au propritaire d'un terrain non cultiv de dfendre qui il veut d'y faire patre ses animaux en y plantant des roseaux ou des branches de laurier rose en signe d'interdiction. Cf. Hanoteau et Letourneux, II, p. 277, 2. Ils proviennent pour la plupart de proprits de gouverneurs qui ont t confisques aprs la mort ou la disgrce de leurs propritaires. Cf. Archives marocaines, II, p. r 48. 3. La dola n'est pas une association, mais un louage de service; elle relve du salariat. Nous avons voulu seulement runir toutes les institutions agricoles.

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troupeau commun porte le nom de dola 1 et celui qui le conduit mol ed-dola. L'organisation et la surveillance de la dola taient laisses autrefois au Makhzen, qui exigeait du mol eddola un rpondant touchant une part des bnfices et remplaant les pertes, sauf le cas de force majeure, ce qui constituait une assurance contre les risques du troupeau: cette institution est tombe en dsutude 2. Actuellement, la dola est prive et le mol eddola n'est plus responsable vis--vis du Makhzen, mais il l'est, dans une mesure trs restreinte, vis-vis des habitants qui lui confient leurs ~oupeaux. Le moill ed-dola peut employer des domestiques qu'il rtribue lui-mme. Il doit faire patre les btes, les faire' boire et les soigner pendant la journe. La dure de la dola est du lever au coucher du soleil. Lorsque le troupeau est rentr en ville, le mol ed-doiHa doit faire reconduire les btes aux domiciles des abonns. L'abonnement est pay la fin de chaque mois au mol ed-doilla, suivant le nombre de ttes qui lui sont confies. Chaque tte paye de Opes',05 Opes',tO par jour. Le mol eddola est responsable des btes lui confies et doit les rembourser en cas de perte, s'il est prouv qu'il a t coupable de ngligence. Dans les villes, il existe gnralement un ou plusieurs troupeaux de bufs, dolat el-baga,., et un troupeau de chevaux, nes et mules, dolat el-ber'l. Le lieu de runion de la dola est ordinairement un terrain appartenant auX !;labo's, L'associ agricole peut confier les btes de la socit
1. C'est dire: tour de rle. Il est probable qu' l'origine, c'taient les habitants qui conduisaient la dola tou r de rle, comme dans la sar?!a moderne que nous verrons plus loin. 2. Cf, Archives marocaines, II, fasc. 2, p, 113 et seq.

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la dola, mais il n'en reste pas moins reRponsable, quitte exercer un recours contre le mol ed-dola.

3. -

Sar/:ta.

Dans les villages o les bestiaux sont en petit nombre et o il n'existe pas de dola, les habitants qui possdent des btes les rassemblent en un troupeau commun et vont les mener patre tour de rle: cette association s'appelle sar/:ta 1, et le lieu o on mne patre les animaux, mesrlta. La sarl;1a est organise par la djem 'a du village, qui oblige chaque propritaire d'animaux, tour de rle, mener le troupeau commun au pturage pendant une journe'. Le pasteur du jour n'a droit aucune rtribution, mais il est responsable des btes qui lui sont confies et doit les rembourser en cas de perte, s'il est prouv qu'il a t coupable de ngligence. En cas d'empchement, le pasteur du jour peut se faire remplacer par un autre habitant qu'il remplacera son tour, ou encore payer un remplaant, mais en gardant la responsabilit du troupeau. L'associ agricole peut confier les btes de la socit la sar1;la.
~

4. -

Silos 3.

Dans les tribus nomades des Khlot, des l'lq, des 'Amar et des Bedaoua, o les indignes vivent dans des douars
C'est--dire pture H. Il Y a l une institution un peu analogue l'ameddouel des Kabyles, prt mutuel de travail, de service, mme d'anima.ux. Cf. Hanoteau et Letourneux, p. !197-498 . 3. Nous ne toouvons rien dans Sidi Kha.ll qui se rapporte au silo. Quant aux Kabyles, ne faisant pas usage de silos, ils n'ont prvu aucune rglementation ce sujet.
I.

2.

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forms d'une agglomration de tentes et appels se dplacer d'un moment l'autre de l'anne, les cultivateurs ne peuvent emmagasiner leur rcoltes dans leurs habita tions; Ils ont coutume de les confier la terre et creusent cet effet des silos appels ma!n1ora (plur. m.tmer); le lieu o les silos sont runis cte cte s'appelle mers'. Les douars Mablie sur des terrains sablonneux ne peuvent creuser de silos dans leur voisinage, parce qu'ils se rempliraient d'eau ds les premires pluies. Ils sont obligs de chercher ailleurs un terrain appropri. Ce terrain doit runir trois conditions essentielles: 1 tre une attitude plus leve que la plaine environnante, sur un mamelon ou une colline, pour permettre, l'coulement des eaux; 2 tre impntrable l'humidit, argileux de prfrence; 3 tre proximit d'un douar, pour que la garde en soit plus facile. Il peut appartenir la djem'a du douar qui creuse les silos ou celle d'un autre douar. En ce cas, le douar qui possde les silos doit payer une lgre redevance celui qui possde la terre. Lorsque la djem'a du premier douar a obtenu de celle du second l'autorisation d'tablir un mers, elle runit tous les travailleurs de son douar et tous participent aux travaux. On commence par creuser un trou de 0-,50 de diamtre, puis on l'largit mesure qu'on s'enfonce en terre, de manire donner au silo la forme d'une bouteille. Les murs sont en terre battue, sans brique ni maonnerie; on les garnit, ainsi que le fond, avec une lgre couche de
I. Dans chaque bourg de quelque importance il y avait un mers. La plupart de ces mers sont tombs en dsutude. Cf. ce que DOUS avons dit de celui d'EI.Qar el-Kebr, qui a donn son nom tont un quartier (Archives marocaines, Il, fasc. 2, p. 6 et passim) ..

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paille. On ne ferme le silo que lorsqu'il est plein de grains. Lorsque cette condition est remplie, on tale une paisoe couche de paille l'ouverture appele foumm el-ma!mora (bouche du silo), on place dessus une couche d'argile et on la tasse fortement. Au bout d'un mois, les animaux ayant compltement nivel le terrain et l'herbe ayant pouss dessus, il est impossible de rec.onnatre l'emplacement du silo. Lorsque les silos sont creuss, il en est attribu un ou plusieurs chaque khama (tente). Un silo peut contenir de 40 200 moudds de grains. La djem 'a dsigne alors un homme du douar, connu pour sa probit et son zle, pour remplir les fonctions de merrs, gardien du mers. Lorsque le mers est trs loign du douar, on dsigne gnralement deux merrs. Les attributions du merrs i sont d'assister et d'aider au remplissage des silos, de les garder de jour et de nuit, et de dsigner chaque propritaire l'emplacement de son silo lorsque celui-ci veut l'ouvrir: il est trs difficile en effet un tranger de connatre l'endroit o sont les silos dans le mers, aucune marque extrieure n'indiquant les lieux o on a enfoui les grains. Les grains conservs dans les silos sont les suivants: le bl, l'orge, le dr, le mas et lesfves 2 Le merrs ne reoit aucun salaire fixe, mais il peroit sur les cultivateurs qui apportent leurs grains au mers 1/2 moudd par a{lfa, c'est--dire par 60 moudds, l'entre, et 2 moudds par aftta la sortie, c'est--dire lorsqu'on vide les silos, quelle que soit l'espce du grain. Le grain est descendu en prsence du merrs et par ses
J. Le merrs, comme nous allons le voir, n'est pas autre chose qu'un salari. 2. Les pois chiches, ne pouvaut rsister l'humidit, ne sont pas conservs dans les silos.

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soins. Lorsque le silo est plein, le propritaire l'amasse un morceau de bois ou de faence, inscrit dessus la quantit de moudds et l'enfouit dans le silo avec les grains. Les grands propritaires, qui possdent beaucoup de crales, ont la facult de faire creuser des silos neufs leurs frais. Ils n'en payent pas moins la mme redevance au merrs; mais ils ont, les annes suivantes, le droit de prfrence remplir ces silos eux-mmes, l'exclusion des autres habitants. Si l'emplacement du mers appartient un douar tranger, la redevance exige par la djem<a de ce douar est paye par le merrs sur les perceptions qu'il fait au remplissage des silos. Tous les habitants du douar ne sont pas obligs d'em magasiner leurs grains dans le mme mers: les khama qui possdent l'intrieur du douar ou dans sou voisinage immdiat des terrains assez spacieux, peuvent avoir des silos particuliers dont le merrs, n'a pas la garde. Ces khalma ne payent alors aucune redevance au merrs. Lorsqu'un propritaire lve des doutes sur l'emplace.nent de son silo dans le mers, il est d'usage de s'en rapporter au serment du merrs. Les contestations sont portes devant le chakh el-fell\;la. Le merrs est responsable seulement des vols partiels de jour et de nuit, s'il ne peut fournir de renseignements ni d'explications prcises sur les auteurs du vol. Il n'est pas responsable en cas d'atiaque en nombre d'un douar l'autre, mais doit faire ses efforts pour prvenir les hommes valides du douar et les appeler protger le mers. En cas d'attaque, les bestiaux et les non combattants du douar sont runis en arrire des lieux o sont les grands mers, qui deviennent le quartier gnral de la rsistance. Le mers n'est abandonn qu' la dernire extrmit, l'ob

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jectif immdiat des envahisseurs, si les troupeaux leur chappent, tant le pillage du mers. L'levage des volailles, nourries avec les grains du mers, est une source de bnfice pour le merrs, lequel a droit au grain qui tombe terre lorsqu'on descend ou qu'on monte le bl des silos.

5. -

Touza t

La touza est la corve fournie par les habitants d'un village ou d'une tribu pour les travaux des champs : elle comprend les labours, l'ensemencement et la moisson. Il y a quatre sortes de corves: 1 La touzat el-qd (corve du gouverneur); 2 La touza commune (corve commune au profit duqd); 3 La touzat el-fqh (corve au profit de l'instituteur); 40 La touza kha (corve particulire). La touzat el-qd est une corve commande par le qd sa tribu tout entire et son profit. Elle est faite chaque anne dans tous les villages. Dans chaque douar ou dchar, la djem 'a, sur l'ordre du chakh de la fraction, choisit un champ appartenant un propritaire du lieu et, le jour fix par le chakh, les habitants se runissent tous avec leurs atteles de labour et les semences ncessaires pour ensemencer ce champ. Ils ne se sparent que lorsque l'opration est termine. L'ordre de faire la touza est envoy au chakh par le qd, mais cet ordre tant donn gnralement une poque tardive, les meilleurs champs sont dj labours et la djem'a n'a plus qu' choisir parmi ceux de moindre valeur qui restent en friche.
r. Nous en avons dj parl sommairement dans Archives marocaines, l, fase. 2 (Les Fal;)'a) Touza est un mot berbre qui signifie aide )'.
(l

ARCH. MAROC.

26

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La djem 'a indemnise ordinairement le propritaire du champ, afin que la charge soit rpartie sur le village entier. Lorsque l'poque de la moisson est arrive, les habitants, convoqus par le chakh, se runissent pour abattre et dpiquer le bl, travail qui dure environ cinq ou six jours. Le bl rcolt est port au qd par les habitants du village!. . Les protgs des lgations europennes et les associs agricoles de~ Europens sont dispenss de touza ainsi que leurs champs. Les charrues et zouja (atteles) appartenant aux Europens et aux Juifs en sont galement exemptes. Enfin les 'azb des chorfa ne fournissent pas de touza.

La touiza commune est une corve commande par le qd sa tribu sur des terres appartenant au Makhzen. Lorsque des terres du Makhzen sont laisses la dispo~ sition du qd, il en choisit la partie la plus productive et donne l'ordre aux chakhs de rassembler la tribu pour labourer ce champ. Les chakhs invitent alors chaque propritaire de leur fraction envoyer ses laboureurs aU lieu de rendez-vous La semence est fournie par le qd. La mme convocation a lieu l'poque de la moisson et les bls sont ports au qd par les membres de la touza. Lorsqu'un lahoureur refuse de prendre part la touZ3, le chakh le fait conduire en prison. Les protgs et associs des Europens sont galement exempts de cette corve.

J. Le qd Al-Khalkhly, d'Arzla, a dit l'un de nous que dans une touza qu'il avait demande l'Oued Mkhzen, il avait rcolt 300 moudd s de bl. 2. Aussi en beaucoup d'endroits les indignes recherchent la protection ou l'association agJicole uniquement pour tre dlivrs de cette charge.

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La touzot el-fqh est une corve commande par la djem 'a en faveur du fqh qui instruit les enfants du village et remplit en mme temps, le plus souvent, les fonctions d'imm pour les prires journalires. Lorsque le fqh moucharip prend devant la djem'a l'engagement de servir pendant un nombre d'annes dtermin, il est d'usage de lui fixer d'avance la quantit de bl, d'orge, de dr et d'autres grains qui lui sera seme. Cette toulza est beaucoup moins importante que celle du qad, mais tous les habitants y prennent part. On choisit chaque anne un petit champ appartenant un propritaire du village, tour de rle, et on y fait les deux rcoltes, hekri et mazozi. Le fqh est laiss libre de consommer ou de vendre son grain. Les protgs et associs des Europens ne sont pas exempts de cette corve. La touza kha est une corve particulire et gracieuse faite par les habitants d'un village sur les terres d'un gros propritaire du lieu qui les invite ce travail pour terminer plus tt sa rcolte ~.
1. Fqh qui a conclu un contrat (chartJ verbal avec la djem 'a d'un village. CL Archi,'es marocaines, fasc. 2 (Les Falp,ya). 2. C'est la seule toidza que connaisse la coutume kabyle, bien qu'il y ait des corves et prestations en nature tablies par ies Kabyles, au profit du village. Lorsqu'un Kabyle a besoin de bras pour une opration qu'il ne peut accomplir seul ou avec l'aide de sa famille et de ses serviteurs, il fait appel aux bons sentiments de ses voisins, qui ne le refusent jamais, et lui prtent leur aide jusqu' l'accomplissement de l'entreprise ..... Il n'est pas besoin de dire que la touza n'a aucune rgle lgale; c'est une vri table donation de services, un acte d'assistance fraternelle, prenant sa SOurce dans les sentiments de charit et d'association qui forment un des traits particuliers de la socit kabyle ... Elle n'entrane de la part de celui qui la reoit que l'obligation de

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Il est d'usage en ce cas que le propritaire offre une zerda ' (repas en commun) tous les travailleurs. Les toui::.a communes, corves diriges par la ~jem'a sur toutes les terres d'un village, n'existent plus dans le nord-marocain 2.

6. -

Noria.

La construction, l'entretien et l'usage de la noria, na 'oura 3, donne lieu une quasi-socit entre deux propritaires dont les jardins sont contigus. Lorsque deux voisins sont tombs d'accord pour construire une noria commune, ils se rendent devant les 'adol et leur font rdiger un acte tablissant le droit de proprit de chacun sur la noria ~. L'emplacement choisi pour la noria est gnralement la limite des deux proprits. Les frais de construction sont pays par moiti par les deux propritaires, Chacun d'eux a le droit d'arroser son champ, tour de rle, pendant une priode dtermine et fixe par le con trat, gnralement trois ou quatre jours. Chaque propri taire doit avoir sa bte pour tourner la noria, mais les frais
nourrir les travailleurs, si ses moyens le lui permettent. )) Hanoteau et Letourneux, II, p. 499. 1. C'est l'quivalent de la 1iifa ou (lyfa des Arabes d'Algrie. 2. D'ailleurs, toute trace de communisme a compltement disparu dans la R'arbya. Au R'arb mme, il n'y a plus de terres communes. NouS avons vu que SUl' les rives de la Ouerer'a les proprits autrefois communes sont aujourd'hui partages au cordeau. (Archives marocaines, Il, p. 147). C'est ce qui fait que chacun veut affirmer son droit de pro' prit en rclamant et en constituant des titres. 3. Na'oura est la roue; le puits roue s'appelle snJa. Le pluriel de ce mot, saouny ou souny est un nom de lieu trs commun dans le nord-marocain. 4. Voir aux pices justificatives, nO I I .

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d'entretien et de rparation sont rpartis galement entre eux deux. Lorsqu'un des propritaires vient mourir en laissant deux hritiers, de telle sorte que le jardin se trouve partag en deux fractions} la noria doit rester dans l'un des deux lots. Mais le propritaire du lot qui n'a pas de noria a le droit, transmissible ses hritiers, de pntrer sans permission dans le lot voisin, mme si celui-ci est cltur, pour profiter de la noria et arroser ses plantations: c'est une servitude impose au propritaire du lot o se trouve la noria. Cette servitude n'est pas rciproque: sous aucun prtexte le propritaire du 10L de la noria ne peut pntrer chez son voisin sans permission.

7. -

Sources.

Lorsqu'une source donne naissance un ruisseau sur le cours duquel sont chelonns plusieurs vergers ou jardins, les propritaires riverains s'assemblent et fixent le nombre de jours d'arrosage auquel a droit le premier d'entre eux du ct de la source!. Chaque propritaire en aval a droit une demi-journe d'arrosage de plus que son voisin. Si le verger le plus proche de la source a droit 3 jours d'eau, celui qui vient immdiatement au-dessous aura droit 3 jours 1/2, le suivant 4 jours et ainsi de suite jusqu'au dernier, de telle sorte que s'il y a sept vergers chelonns, le septime aura droit six jours d'arrosage'.
I. Il en est de mme lorsque plusieurs propritaires sont admis se servir de la mme fontaine. 2. L'arrosage est fait grce des barrages que le propritaire dresse sur le ruisseau lorsque son tour est arriv de se servir de l'eau. Les ha-

400

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Cette coutume est usite seulement pour les vergers et jardins: les terres de labour ne sont jamais irri~ues. G. SADIO" ct L. I3nuzEAcx.
bitants expliquent cette coutume en disant qu'il faut laisser l'eau le temps d'arriver d'un verger jusqu'au suivant. Dans le droit musulman algrien, lorsque l'eau appartient en commun plusieurs propritaires, elle est distribue proportionnellement la sur!ace de terre possde par chacun d'eux. La rpartition est faite la jauge ou l'heure au moyen d'un sablier. Le tour de chacun des co-propritaires est fix par le sort. Cf. Zeys, op. cit., II, p. 178.

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401

Pices justificatives.

I. Moukhalata.
Louange Dieu seul! Se sont prsents devant les deux tmoins (c'est--dire les 'adol) le Seyyd Fln ben Fln de telle djem'a (commune) dont voici le signalement! : taille longue, teinte blonde, barbe arrondie, et le Seyyd Fln el-Flny du mme dchar, et dont voici le signalement: taille moyenne, grisonnant, yeux rouges, lgers favoris, barbe moyenne, nez long et relev. Ils ont tmoign ensemble que dans la culture du dr prochaine en date, la part des produits qui revient un taureau' appartiendra au marchand L. B. de Tanger. Ils ont reu de lui les choses ncessaires la culture, semence, etc., entirement et ils en ont donn quittance : Ils ne lui rclameront pas le loyer de la terre ni rien d'autre de ce qui leur sera ncessaire. Aprs leur comparution et leur tmoignage, (les 'dol soussigns) ont connu la qualit (du marchand), ont tmoign tous deux sur les deux personnages susdits et l'ont fait savoir avec les signalements consigns plus haut, le 7 de Redjeb sacr de l'an 1311. Le serviteur de son matre:
(Illisible).

Le serviteur de son matre:


(Illisible).
I. Ce signalement permet de reconnatre les contractants et d'viter les contestations. Il y a en effet un grand nombre d'individus qui portent les mmes noms et souvent mme des surnoms identiques s'ils sont natifs de la mme tribu et du mme village. 2. C'est--dire que si les labours ont employ 10 taureaux, le marchand L. B. aura un dixime de la rcolte.

402

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II. Khoums.
Louange Dieu seul! A tmoign le Seyyd 'Ali ben Moul)ammad Al-I:Ial.lry dont voici le signalement: taille courte, visage rond, nez long, yeux noirs, bouche grande, favoris abondants, jeune d'ge, que parmi ses biens et sous sa responsabilit se trouve une unit 1 de labour appartenant au Seyyd Al;1med ben Moul).ammad EI-MedjoIlY, en vue d'une association pour les labours qui viendront immdiatement aprs la date de cet acte. 'Ali susdit aura 1/5 des produits de toutes les crales et les 4/5 restants appartiendront au propritaire dudit taureau. 'Ali a r~u ce qui lui revient des semences, du loyer" des frais de sarclage et autres choses ncessaires pour les labours et en a donn une quittance complte. (Les 'adol soussigns) ont connu sa qualit, en ont tmoign sur eux et les ont connus tous deux, le 19 de Redjeb sacr de l'an 1308.
(Signatures.)

Ill. Nou.
Louange Dieu seul! Devant ses deux tmoins ('adol) a tmoign le Seyyd Fln ben Fln de telle tribu, de tel dchar, dont voici le signalement: teint blond, nez long, favoris peu fournis, figure ronde, yeux verts, bouche petite, taille courte, que parmi ses biens et sous sa responsabilit sont deux paires (zoutja) de taureaux, l'une brune
Fard, c'est--dire un taureau. Daus cette association la terre n'appartient aucun des deux associs, mais le propritaire du but l'a lou un tier's, ce qui ne change rien aux cond itions du khoum. On appelle quelquefois ce contl"at fard, pal"ce que le propritail"e ne fournit qu'une bte de laboul".
I.

2.

DROIT COUTUMIER DU NORDMAROCAIN

l,03

et l'autre rousse, appartenant au marchand Fln Flny, en vue d'une association de labour, moiti au matre du capital et moiti celui qui en a la responsabilit. Le propritaire 1 a retenu de cet associ' la moiti du prix et lui en a donn quittance complte; il lui a donn pareillement sa part dans les semences, dans le loyer de la terre et dans les autres dpenses ncessaires aux labours et au sarclage; il lui en a donn quittance complte. (Les 'adol soussigns) l'ont fait connatre le 16 de afar de l'an 1323.
(Signatures.)

IV. Nou (autre formule). Louange Dieu seul! Devant ses deux tmoins ('adol) a tmoign le Seyyd Fln ben Fln, de telle tribu, dont voici le signalement: figure ronde, teint blond, nez long, favoris peu fournis, yeux noirs, bouche petite, taille courte, que parmi ses biens, sous sa responsabilit et devant sa tente 3 est une paire de taureaux dont l'un est roux et l'autre brun, appartenant au marchand Fln Flny, en vue d'une association de labour pour l'anne qui viendra aprs la date de cet acte. Le gain que Dieu accordera sera partag entre eux deux, chacun ayant une part gale des grains. Il en a donn quittance complte, parfaite et gnrale. (Les 'adol soussigns) en ont tmoign sur eux et l'on fait connatre le 5 de Ramaln de l'an 1222.
(Signatures. )

Mot--mot : le matre du capital. Mot--mot : celui qui rembourse. 3. Parce que dans les douars les bufs de labour sont gards dans l'enclos qui entoure la khama, en plein air.
1.

2.

ARCHIVES MAROCAINES

V. Ber'a ou tebrya (quittance). Louange Dieu seul! Se sont acquitts le Seyyd 'Abd ar-Ra-limn ben A-limed AI-Khrachef At-Tandjouy et le Seyyd 'Abd as-Salm Al-ij.allofy AI-Kholty dans la totalit de l'association qui existait entre eux deux pour le labour, les bufs, les moutons et les chvres. Chacun d'eux a reu sa part de son associ et il n'est plus rien rest eux de l'association ni de ses suites anciennes ou rcentes, ni de ce qui tait li par serment. (Les 'adol soussigns) en ont connu la valeur, en ont tmoign sur eux, l'ont estim trs complet et l'ont fait connatre le 16 de Redjeb de l'an 1322.
(Signatures. )

VI. ralq.
Louange Dieu seul! Le Chrf bni Sidy Moul).ammad ben 'Abd as-Salm AI-Baqqlyl a tmoign qu'il a sous main 77 ttes de bufs de couleurs et d'ges divers, reprsentant un capital de 2.506 douros 1/2, leur matre le Chrf bni Sidy 'Abdallah Moul;1ammad AI-Qoujyry At-Tetouny, pour les soigner, les garder et les faire patre jusqu' l't prochain. Ds que le matre du capital demandera lesdits bufs pour les vendre, AI-Baqqly susdit les amnera au march o ils seront vendus, et AI-Baqqly ne demandera AI-Qoujyry aucun salaire pour la garde, les soins, etc.,. Le gain qlle Dieu accordera, aprs qu'on aura prlev le capital primitif et qu'on l'aura rendu intgralement son matre, sera partag galement entre euX
I. Les 'adol n'ont pas crit le signalement de cet homme parce "que c'est un chri connu de tous.

DROIT COUTUMIER DU NORD-MAROCAIN

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deux, moiti AI-Baqqly et moiti AI-Qoujyry. L'associ t a accept la responsabilit (de ces btes). (Les 'adol soussigns) en ont tmoign, l'ont estim trs complet et ont connu ces deux hommes, le 7 de Dho I-Qa 'da de l'an 1322.
(Signatures. )

VIL Zojat et-!alq'.


Louange Dieu seul! A tmoign 'Abd al-Qder ben Al- 'Arby AI-Fsy, surnomm Bo I;ldjel (l'homme au sourcil) de la tribu de Khlot, du douar de Bo Ma 'za, dont voici le signalement: figure jaune, taille haute, tache sur la joue droite, visage allong, sourcils joints, yeux chtains, traces de variole sur la figure, que parmi ses biens et sous sa responsabilit se trouve une paire (zoja) de taureaux, un noir et un blanc, que lui a confie, pour la garder et la soigner, son matre le tleb Seyyd Al).med ben 'Abd ar-Rahmn AI-Ferjny AI-Bel,louy. Le prix de ladite paire est de 44 douros qu'a pays AI-Ferjny susdit. Au moment de la vente de ces taureaux,)e capital reviendra son matre et le gain que Dieu aura accord sera partag galement entre eux deux, moiti AI-Ferjny, moiti l'autre. AI-Ferjny a accept la responsabilit de l'associ 3 et l'a dcharg de toutes les dpenses depuis le commencement jusqu) la fin. Il lui en a donn quittance complte, entire et gnrale. (Les 'adol soussigns) en ont connu la valeur et en ont tmoign sur e\lx deux, ils l'ont estim trs complet et les ont connus tous deux, le 5 Ramal,ln de l'an 1222.
(Signatures.) Mot--mot : celui qui rembourse. Autre forme du prcdent. 3. C'est--dire qu'il n'a exig de lui aucun garant et n'a trait qu'avec lui seul.
1.

2.

406

ARCHIVES MAROCAINES

VIII. Cherkat el-r'enem.


Louange Dieu seul! Se sont prsents devant leurs deux tmoinsCadol) le Seyyd 'Abd el-Kerm ben 'Abd alQder, originaire de Tanger, habitant Ttouan et le Seyyd Al-'Arby fils du fqh Sidy Mou~ammad AI-Hawwry AtTetouny, (tmoignant que) sous la main du premier, Ben 'Abd al-Qder susdit, se trouvent, appartenant AI-Hawwry, 150 agneaux mles et femelles de couleurs et d'ges diffrents, et reprsentant un capital de 395 douros d'argent, monnaie espagnole. Ben 'Abd al-Qder susdit s'est oblig les soigner et les garder sans qu'il en cote rien, au capitaliste 1, AI-Hawwry susdit, et le crot S que Dieu accordera sera partag entre eux deux par moitis gales, sans que la part de l'un puisse excder celle de l'autre. Le propritaire a a accept entirement la responsabilit de l'associ" susdit; celui-ci s'est engag faire parvenir le beurre du lait des brebis au propritaire. (Les 'adol soussigns) en ont tmoign, l'ont estim trs complet et les ont connus tous deux, le 21 de Rabi' 1er de l'an 1323.
(Signatures.)

IX. Cherkat e::.-r.erba.


Louange Dieu seul! Ont reconnu mutuellement auprs des deux tmoins de cet acte (les 'adol) Ttoun - que Dieu la garde! - le Seyyd Mou~ammad ben 'Abd alKerm AI-Labdy At-Tetouny, originaire de cette ville et
I.

Au matre du capital.

2.

))-,\ (les enfants).

3. Le matre du droit (~\). 4. Celui qui rembourse (~,riJ\).

DROIT COUTUMIER DU NORD-MAROCAIN

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y demeurant, et le Seyyid MouJ;J.ammad ben AI-Oufy AtTetouny, qu'ils ont en commun un rucher d'abeilles Negro t, l;taouz de Tetoun, et qu'ils sont tombs tous deux d'accord pour partager en deux le miel de ce rucher. Le premier s'est engag fournir les ruches et toutes les dpenses ncessaires, grandes et petites, et le second en a donn quittance. AI-Oufy susdit s'est engag aussi poser les ruches dans des enclos lui appartenant et dcharger le premier du loyer aussi longtemps que durera l'association entre eux deux. Ils en ont tmoign compltement. (Les 'adol soussigns) en ont reconnu la valeur, en ont tmoign sur eux deux, l'ont estim trs complet et ont connu ces deux personnages, le 13 de Rabi' II de l'an 1289.
(Signatures.)

X. 'Oqdat el-Gz 1.
Louange Dieu seul! Al;tmed ben Moul;tammad AIYa'qoby, habitant Ttoun, a tmoign qu'il a donn la totalit du jardin ou du feddn (terrain vague) qui se trouve au quartier de Bo Djerrl;t 3, dans le voisinage d'AI-l;Idj Moul;tammad A-Cardo, d'Ad-Derdeb, d'AIR'afiny, d'At-'fouleb, de la route du sultan qui conduit aux Qalllyn' et de la ruelle d"Allech, au Seyyd 'Alll ben Al;tmed ben 'Abdallah surnomm Fennna, pour qu'il le soigne, qu'il le plante d'arbres de diverses espces, de vigne et autres plants d'arbres fruitiers. Il ne demandera
I. Fermes une demi-heure de Ttouan, dans la direetion de l'Oued Martine. 2. On l'appelle simplement Gz : c'est la mour'rasa. 3. Quartier hors de Ttoun. Les noms qui suivent sont des noms de propritaires Ttouan, dont les terres limitent le feddn en question. 4 Dehar entre Ttouan et la mer.

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ARCHIVES MAROCAINES

aucun compte audit Al-Ya 'qoby de toutes les dpenses ncessaires, de quelque importance qu'elles soient, mais ils profiteront par moiti de tous les produits, importants ou non, sans aucune diffrence entre eux deux, quelle que soit la dure de l'association. Ce partage en deux continuera tre fait pour leurs descendants et leurs enfants, et au bout de huit ans, AI-I:ldj susdit aura la moiti de tout le faddn, qui lui sera remise conformment la loi pour lui et ses descendants. Ils en ont tmoign compltement. (Les 'adol soussigns) en ont reconnu la valeur, en ont tmoign. l'ont estim trs complet et les ont connus tous deux, le 17 de afar de l'an 1323.
(Signatures.)

XI. Charkat as-Snya.


Louange Dieu seul! Se sont prsents devant les deux tmoins de cet acte (les 'adol) dans la ville frontire' de Tanger - que Dieu la protge! - le tleb, Seyyid Mal;lammed ben 'Abd ar-Ral;lmn habitant Tanger, originaire d'Ouazzn, et le fqh, Seyyd AI-Madjdob ben Al;lmed originaire du 'l'Bq, fix Tanger, et ils ont tmoign avoir dpens tous deux, pour creuser un puits roue, 165 douros, dont chacun d'eux a pay la moiti, jusqu' la fin de la construction de ce puits, et qu'ils ont convenu de partager en deux l'eau de ce puits, entre leurs deux jardins contigus, le premier, du ct ouest, le second, du ct est du Marchn, dans le voisinage d"Abdallah ben 'Ali AsSerfy, limitrophe du maraboutde Sidyl-Oualy au Marchn t.
1. yiJ'. C'est une expression usite pour les ports fortifis et les villes frontires. 2. C'est--dire que ces deux jardius sont contigus et que l'un touche d'un ct la proprit d"Abdallah, tandis que J'autre tOllche au marabout. Le Marchn est le plateau qui domine Tanger l'ouest.

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(Les 'dol soussigns) en ont reconnu la valeur, en ont tmoign, l'ont estim trs complet et ont connu ces deux personnages, le 17 de Ramaln de l'an 1265.
(Signatures.)

XII. Biina 1.
Louange Dieu seul! Son tmoin 2 (l"adel) a accueilli, la date de cet acte, douze personnes dont voici les noms: le tleb Si Idrs ben Qsem, de la famille de Sidy Mlek ben Mou:Q.ammad (que Dieu nous prolonge sa faveur 1), le Seyyd Moul;1ammad ben Moul;1ammad, le Seyyd Mou:Q.ammad ben Qsem (dj nomm), le Seyyd AI-J:lasan ben 'Abd al-Qder (connu sous ce dernier nom), le Seyyd Moul;1ammad ben Benkhadda (connu sous ce nom), Si Moul;1ammad ben Ya:Q.ya, Si AI-Djilny ben Bo Selhm, le tleb Si Al;1med ben Djilny, Si Bo Selhm ben Khadda, Si I:Iammotl ben Khadda, Si Moul;1ammad ben Al-Ma1od et Si 'Abd as-Salm ben Khadda -lesquels ont donn tmoignage devant Dieu seul de la connaissnce qu'ils ont des gens dont voici les noms: Si Idris ben Al-J:ldj J:lammo, Si Ben Khadda ben Ba:Q.l;1a et son fils Sidy Mou:Q.ammad, le Seyyid Mezyn ben Moul;1ammad, son fils A:Q.med et son fils Seyyd Moul;1ammad, Sidy Moul;1ammad ben Moul;1ammad, son fils le Seyyd Moul;1ammad, Son fils AI-J:lasan et son fils Ben Bakhd, le Seyyd Moul;1ammad ben AI-Djilny, Sidy Boucht ben Bakhd, 'AU ben Ba:Q.:Q.a, Bo Selhm ben Bal;1\la et son fils Si Moul;1ammad, le Seyyd Ben Bakhd ben AI-Djilny et son fils Seyyd Mou:Q.ammad, Si 'Al ben Tayyib et ses fils, Mou:Q.ammad Al-'Arby, Si Al;1med ben
1. tablissant l'attaque d'un l;1arrth et le vol de ses grains, pour se justifier vis-il-vis de son associ. 2. Sic pour: les deux tmoins ('adol) de cet acte.

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ARCHIVES MAROCAINES

Idris et son frre Si AI-Ma'aty ben Idris dj nomm d'une connaissance parfaite, suffisante, valable en justice -ils tmoignent par cet acte qu'ils lesont vus, la veille de la date porte sur l'acte, attaquer le Seyyid Bo Selhm ben Al).med, connu chez eux sous ce nom, quelques-uns d'entre eux avec des fusils, d'autres avec des sabres, les autres avec des massues (zerouta), son propre domicile, que Si Bo Selhm leur demandant d'en rfrer la justice, ils n'y ont pas consenti, mais qu'ils ont insult son pre et son grand-pre, tandis qu'il se taisait et que quelques-uns disaient: Il Tuons-le chez lui pour lui prendre son bl! Il qu'ils l'ont laiss ensuite sur l'herbe, avec des fers aux pieds, que Ben Djilny susnomm les ayant rencontrs et ' ayant voulu les empcher de manger le bl de BOll Selhm, ils ont saut sur lui pour lui faire subir le mme sort, qu'enfin (ce Bo Selhm) est associ agricole avec le romy franais X... ; ils ont tmoign compltement que tous ces faits sont leur connaissance, qu'ils ont pu les certifier et les vrifier de ()isu en tant que voisins et associs (de Bo Selhm), connaissant leurs situations respectives et sous leur responsabilit: cet acte porte consignation de leur tmoignage, la demande du requrant, le 15 de dho l-~lidjdja de l'an 1318.
(Signatures des 'adol.)

Louange Dieu seul! 1 Les deux tmoins de ces actes (les 'adol) ont remarqu il la date indique ci-dessus une femme nomme Zahr fille d'Ach-Chrf, de la famille de Sidy Mlek ben Bakhd, couche sur le lit, ayant chez elle son fils le Seyyid Bo Selhm ben Al).med, saine d'esprit, d'intelligence, de connaissance et d'entendement, dans un tat proche de la mort - laquelle mort nous est ncessaire nous comme toutes les cratures et tout tre vivant et
(. Ce second acte confirme le prcdent et prcise les faits.

DROIT COUTUMIER DU NORD-MAROCAIN

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contre laquelle il n'y a pas de refuge - et devant elle tait un enfant appel Si MoutLammad, fils de son fils Bo Selhm susdit; elle avait la gorge enfle, bleue, et les 'adollui ayant demand quels taient les auteurs de ce crime, indigne d'un homme, la femme susdite a rpondu, ainsi que le pre (Bo Selhm), que les auteurs de ces actes taient les gens nomms dans la hiina prcdente, que MoutLammad susdit l'avait frappe violemment avec son pied, que cette scne s'tait passe entre l'heure de l"ach et celle du maghl'eh, que les autres taient entrs avec lui dans le hut de les violenter et de les maltraiter sans crainte de Dieu, mais avec prmditation, Bo Selhm tant tmoin, qu'ils lui avaient vol cinquante douros dans sa sacoche, qu'ils l'avaient frapp de coups de massue sur les paules et de coups de couteau sur les doigts, qu'ils taient partis chez eux en emportant les cinquante douros et refusant de les lui rendre, qu'elle (Zahr) est dans les mdicaments 1 depuis trois jours, que Dieu peut la conduire la mort avant sa gurison et son retour la sant. Ceux qui ont entendu les dires de ces deux personnes et qui les ont consigns la date susdite ...
(Signatures des 'adol.)

XIII. Acte constatant la disparition d'une bte en association',


Louange Dieu seul! Haddy hen MoutLammad At-1'lqy AsSa 'idy a avou auprs de ses deux tmoins Cadol) qu'il
1. Mot-mot : dans l"euchba, herbe mdicinale et, en particulier, salsepareille. 2. Haddy tait associ avec M. R ... lorsqu'au rendement de compte, il pl'telldit qu'nne bte avait dispam. Oblig par le Makhzen de se rendre au chera" il fit faire la dclaration que nous donnolls ici. Dans cet acte, lIaddy reconnat avoir reu une somme de 27 douros qui lui a t attri-

ARCH. MAROC.

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ARCHIVES MAROCAINES

a eu entre ses mains et devant sa tente la totalit i de deux vaches, dont la premire tait rouge et la seconde brune et marque et que cette seconde vache a fini par succomber r pidmie qui a svi sur les bufs l'anne prcdant la date de cet acte, que les loups ont mang sa viande parce qu'elle tait mauvaise' et qu'entre ses mains sont quatre ttes de chvres long poil, le tout leur propritaire le marchand R ... le Franais, habitant Larache, que ces btes n'ont pas cess d'exister entre ses mains, et que (le mar~ chand) lui a laiss comme ddommagement des frais de pturage qu'il a stipuls avec lui, pour l'espace d'une seule anne, 27 douros, aprs qu'il lui ait pay 23 douros s; ill'a avou compltement. (Les 'adol) ont connu ces faits, en ont tmoign par cet acte et l'ont fait connatre aprs avoir fait comparatre le requrant, le 12 de afar 1318.
(Signatures des 'adol.) hue pour la garde d'un troupeau de porcs. Les 'adol ont fait mention de cet argent, mais n'ont pas voulu parler des porcs, qui sont des animaux impurs et auraient rendu l'acte illicite; il est vident que cette somme de 27 douros ne pourrait en aucune sorte rmunrer les frais de pturage de deux vaches et de quatre chvres. 1. C'est--dire que ces deux vaches appartiennent entirement aU marchand cit plus loin et non par moiti chacun des associs. 2. Mot--mot : parce qu'elle tait morte en charogne ceci pour indiquer que le cadavre de la bte a t abandonn et que l'associ n'est pas redevable du prix de vente de la viande. ce qui aurait lieu si la bte avait t abattue avant sa mort. 3. Une des conditions de l'association, sans doute, indpendamment des 27 douros pour l'levage des porcs

LE CULTE DE MOULAY IDRIS


ET LA MOSQUE DES CHORFA
A FS

Les traditions chrifiennes, dont nous avons maintes fois signal l'intrt au Maghrib, survivent principalement autour des tombeaux des chorfa, qui sont autant de centres de rayonnement de leurs influences. Les chorfa les plus clbres ont t ensevelis l o ils avaient leur habitat et leurs familles; leurs descendants, l'ests autour des tombeaux pour jouir des zyrt qu'y versent les plerins, ont form de petites communauts fort influentes; enfin les mosem, ftes annuelles o les plerins se pressent en foule, contribuent pour beaucoup perptuer les tradi tions. Moulay Idris, patron de la vnle de Fs, est aussi le saint le plus vnr de tout le Maroc, vnration qu'il doit son double caractre religieux et national de chrif, sixime descendant du Prophte, et du fondateur de la dynastie nationale des Idrsides, qui affranchit le Maghrib du joug 'abbside. A ce point de vue, Idrs le Grand aurait plus de droit que son fils la vnration des Maghribins, mais Idris II est aussi le fondateur de la ville de Fs, bn Fs, Comme rappellent les historiens, et sa renomme a clips celle de son pre. Les habitants de Fs s'enorgueillissent surtout de possder dans leurs murs le tombeau de Moulay Idrs; mais, Comme nous allons le voir, si la prsence de cette prcieuse

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ARCHlVES MAROCAINES

relique ne donne plus lieu aucune controverse aujourd'hui, elle a t fortement mise en doute une poque dj ancienne. Le chrif Kittny Sidy Moul.lammad ben Dja 'far ben Idris, professeur Qarouyin, dans sa biographie d'Idris intitule Al-Azhr1r al- 'tira t, nous fournit heureusement, sur le tombeau de ce saint, quelques curieuses indications que nous rsumerons brivement. Suivant la majorit des historiens, Idris II fut enseveli dans sa mosque de Fs, situe en face de son palais appel Dr al-Qa!on. Son corps reposerait contre le mur oriental de la mosque; mais quelques auteurs disent qu'il fut enterr dans la qibla de cette mosque, c'est--dire au sud- est. On montre aujourd'hui son tombeau, entre le miJ;trb et la porte abandonne de la mosque des Chorfa, l'intrieur d'une rampe en carr (darboz), lev de prs d'une coude au-dessus du sol et recouvert, jusqu' hauteur de la rampe, d'un couvercle de bois (maqbarya). Deux auteurs connus, Ad-Doumity et AI-Bernosy, disent de leur ct qu'Idris II mourut. Oually, au Zerhon, une journe l'ouest de Fs, et qu'il y fut enseveli ct de son pre ~. Enfin quelques auteurs prtendent que le lieu o repose Idris est inconnu. Le perscuteur des Idrisides, le Znte Mosa ben Al'fya, ne ngligea aucune circonstance pour ruiner les traditions idrisides Fs j il leur porta notamment un rude coup lorsqu'il dclara publiquement, aprs avoir chass de la capitale les princes de la ligne d'Idris, que la mosque des Chorfa ne contenait aucun tombeau et qu'Idris, aprs sa mort, avait t emport au Zerhon et enterr prs de son pre. La mosque des Chorfa fut abandonne et les habitants de Fs cessrent d'invoquer
J. Lithographie Fs en J3Jfr (J896). Les passages qui nous intressent sont p. J62 et suiv., 283 et suiv. 2. A la l'bta (petit ribt) de Oually, dit le texte.

LE CULTE DE MOUL1\.Y IDRS

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Moulay Idris. Le mausole tomba en ruine au point qu'il n'en resta bientt plus de trace. Pendant les poques troubles qui suivirent ces vnements, les tombeaux des asctes de Fs furent tous plus ou moins dtruits; puis, y osouf ben Tchfn ayant fix son sige Fs, les chorfa dsertrent de nouveau la ville et on ne prit plus soin de la mosque. Ce ne fut qu'en redjeb 841(1437) que l'attention se trouva porte de nouveau sur cet difice par une dcouverte imprvue. Les bases du mur de la qibla, du ct gauche de la mosque des chorfa, ayant t examines en vue de rparations qu'on y projetait, on tomba juste sur le tombeau d'Idris. La planche qui recouvrait le corps, use par le temps, tait rduite nant, mais le corps lui-mme tait dans le mme tat que le jour de l'inhumation et la terre n'avait pu le recouvrir. Le chrif Abo I-I:Iasan 'Ali ben MoulJammad ben 'Imrn AI-Djoty, naqb des chorfa, et le vizir AbolI Zakary YalJya hen Zayn se prsentrent la mosque, accompagns du fqh AI- 'Abdosy, et tinrent conseil pour dcider de la suite donner cette affaire. Il furent d'avis de laisser les restes d'Idris la mme place, mais de recouvrir le tombeau d'une construction convexe qui le distingut des autres. Cet vnement fut consign dans une inscription sur marbre blanc pose dans le mur contigu au tableau. Ce marbre est encore visible au-dessus de la rampe, gauche du milJrb. Notre auteur en a vu une transcription sur un carnet du fqh Sidy AI- 'Arhy ibn At- Tayyb AI-Qdiry, et il nous en donne le texte: c'est le rcit de la dcouverte du corps, dans les mmes termes dont s'est servi AI-Kittny pour le rapporter.

Le rau1a d'Idris comprend non seulement le mausole (1arlt), mais aussi la mosque des Chorfa, la cour (alm)

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ARCHIVES MAROCAINES

et les constructions dpendantes, couloirs, cabinets pour ablutions, etc. L'imm Idris l'avait difie lui-mme et elle resta dans le mme tat jusqu'au VIII e sicle. Sa longueur, de la porte communiquant Bb al-Lftn jusqu'au mur qui fait face, tait de 50 empans (chber), et sa largeur, de la qibla la nouvelle cour, de 41 empans: on n'y fit aucun agrandissement jusqu'au moment o, le toit et les murs s'tant effondrs, le fqih Abo Medien Cho 'aib fut invit les reconstruire en 708 (1308); mais il les rebtit entirement tels qu'ils taient. avant. Les vnements de l'an 841, que nous avons rapports, ne modifirent en rien le plan de la rauQa ; mais en 9641e sultan 'Abdallah ben MouQammad Chaikh ayant voulu faire une visite pieuse au mausole, ses courtisans lui firent remarquer que la rauQa n'tait pas convenable, qu'elle n'tait qu'un couloir analogue celui de Sidy MouQammad ben 'Abbd, trs bas de plafond. Le sultan ordonna donc de refaire la toiture, ce qu'on fit avec beaucoup de soin et de luxe, aprs quoi il vint visiter le mausole o il tmoigna d'un grand respect et d'une profonde humiliation. En 1012, l'anne mme de la mort d'AQmed AdhDhahaby, le fils de ce prince, l'mir Zeidn, garnit le tombeau d'une rampe (darbotlz) en hois e noyer, de jujubier et de buis; il fit dcorer somptueusement l'intrieur, faisait face au tombeau, ;t donna l'extrieur l'aspect d'arcades portes par des colonnettes, l'imitation des arceaux de la mosque : le nombre des arcades tait de quatorze sur chaque ct. Le bord suprieur de la rampe fut recouvert de lames de cuivre et de clous de mme mtal. Quelques annes aprs, en 1019 ou 1020, on acheta une maison ou une merya voisine du tombeau, avec une somme d'argent lgue cet effet par un nomm Hron AI-Andalousy; on la transforma en al:tn (cour) pour cette rauQa. Le al:tn, long de 48 empans sur 38 de large et dall

LE CUr:rE DE MOULAY IDRS

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de carreaux maills, fut perc d'une porte appele Bb arRou{l, (porte du Repos); on mnagea l'tage suprieur deux salles hautes donnant sur la cour et, au rez- dechausse, une petite chambre pour dposer les babouches. Le Seyyd 'AH AI-Kar'r}d fut charg de cette construction. En mme temps, le qly AI-R'assny AI-Andalousy ayant reu une fontaine comme cadeau d'un sultan, la fit porter AI-Kar'r'd afin qu'il la dpost au milieu du al;m, ce qui fut fait. En 1054, AI-I:ldj 'AH ben Qsem AI-Qoummy fit recouvrir le mur du al;m de revtements en mosaque portant, gUI' fond noir, une inscription reprodusant, tout autour de la cour, la sourate du Qoran commenant par ces mots: Certes, ceux qui liront le livre d'Allah et se lveront pour la prire ... en entier. Dans le mur mridional il fit percer six petites fentres (chammsya) ornes de vitraux de cristal taill. Enfin il constitua plusieurs l,1abos en faveur de l'tablissement: une copie du Bolchary et de la Risla avec une somme destine rtribuer les lecteurs, condition qu'on y lirait le Bokhary chaque jour, depuis la prire de l"ar jusqu' celle du maghreb pendant les trois mois de Redjeb, Cha'bn et Ramaln; deux lampeB, une d'or et une d'argent, un lampadaire pour tenir allum aux pieds de l'Imm Idrs chaque nuit, et un ouaqf pour l'huile et la surveillance de ce lampadaire. De nouveaux l;1abos furent constitus en 1080 par le sultan Moulay Rachd ben Cherf qui visita le mausole, y fit preuve d'une grande dvotion et y dpensa beaucoup d'argent. Il lui fit don d'une maison et d'une terre de labours et d'oliviers dont les revenus devaient rtribuer un lecteur de la oghra de l'Imm As-Senosy sur la science du Tau{l,d. Aprs l'an 1090, en 1085 selon quelques-uns, le qly Abo 'Abdallah Sidy Moul;1ammad ben AI-I:Iasan AI-Madjcy leva, aux frais des l;1abos de Qarouyn, la nouvelle

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ARCHIVES MAROCAINES

fontaine ablutions et y fit couler de l'eau drive des conduits de la clbre mosque; puis il fit percer la porte Bb

al-lfaf.
Au commencement du xu e sicle de l'hgire, le vizir Aboli 'AH Ar-RolIsy fit d'autres additions la raula, acheva les peintures et ornements en stuc, et leva une nouvelle fontaine o il fit venir l'eau d'une source dont on ne souponmdt pas l'existence auparavant. Cette cration est consigne sur une plaque de marbre encastre dans le mur du a1,ln, entre les deux fontaines, droite en sortant par la porte B. al-l:Iaf; elle est date de 1126, nombre form par la valeur numrique des lettres arabes du groupe Choqek. Notre auteur nous donne une copie, en pro~e rime, de l'acte de constitution de l;abos relatif cette eau, crit par le fq1h AI-Khayyt ben Ibrh1m Ad-Doukkly. Nous y lisons que le vizir fit creuser deux canauX dans deux directions diffrentes: l'une, souterraine, aboutissant la fontaine de la mosque, l'autre, la mdersa situe dans la rue Chra' ach-Charr!Ln (des fabricants de cordes). Les tmoignages relatifs aux 1,labos de la mosque des chorfa sont dats de fin mO~larrem 1126; ceux de l'eau de la medersa, de dho l-qa'da 1127. La fentre qui donne maintenant sur le mausole et qui est protge par une rampe contre la foule, fut faite en 1129; mais les vers que composa ce sujet l'imm Aboli 'Abdallah AI-Machnouy et qui furent gravs autour de la fentre, sont aujourd'hui effacs en partie. Sous le rgne de Moulay Ism'll, la raula subit d'importantes transformations. On commena par construire en 1130, droite en entrant la qoubba, une tour feu (manr), dont l'dification est commmore par une inscription, mais qui fut dmolie quelques annes aprs pour faire place la tour qu'on trouve maintenant. Ism 'il ordonna en effet d'abattre la raut;la presque entirement et de la reconStruire sur un plan beaucoup plus vaste. On fit venir alors

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un grand nombre de colonnes de marbre blanc et noir et on construisit un grand dme de 60 empans de diamtre, qu'on orna de mosaque maille et d'ornements en stuc. On leva une magnifique fontaine au milieu du allll, on y fit couler une eau abondante et on construisit un minaret (auma't) d'aprs les mmes dimensions que celui de la Koutoubya de Marrakech: c'est celui qu'on remarque encore de nos jours. Les habitants de Fs travaillrent euxmmes, de leurs propres mains, ces constructions, sans demander aucun salaire; le sultan, sa famille et ses COurtisans fournirent les matriaux. A la fin de dho I-I;tidjdja 1132, la qoubba et le minaret laiflnt entirement termins et on inaugurait la khotba dans la nouvelle mosque. Le premier prdicateur qui pronona la khotba fut Sidy Moul;tammad ben 'Abd ar-Rallman AI-Bekry Ad-Dil 'y, la place de son imm, AI-Mesnouy, qui tait malade. Lorsque la construction fut achev, le mouqit Sidy 1- 'Arhy ben Al;tmed AI-Fsy fit une enqute sur la direction de la qibla et dcouvrit qu'elle s'cartait de la vraie direction de La Mecque. Le sultan, prvenu de ce fait, donna l'ordre de la modifier. Une commission fut runie au madjlis du tribunal du chera 'a, devant le qgy de l'poque Abo 'Inn Chrt et devant le res Ar-Rosy, charg de la juridiction du Makhzen; elle se composait des chakhs AI-Mesnaoy, AI-Ma'dny, Mayyra le jeune, Ben I;Iamdon Bennny, Moullammad ben 'Abd as-Salm Bennny, 'Al Ach-Charrdy, Al- 'Ayyachy AI-Kholty, res des mouqit, Moul;tammad Al-'Arby Qara, mouqit de Qarouyn et de plusieurs autres mouqit, qui confirmrent le jugement de l'enquteur et dcidrent la rfection de la qibla. Celle-ci avait t faite sur le modle de celle de Qarouyn, qui est aussi fausse 1. A la mme poque, la fontaine qu'avait difie
r. Cette erreur de direction dans la construction de la qibla n'est pas rare. Nous en avons vu un exemple remarquable lors de la construction

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Abo 'AH ArRosy fut dmolie et remplace par deux fontaines alimentes par l'eau de source de la porte B. alI.Jaf. Elles existent encore: une inscription, en mosaque maille noire, donne la date 1134 en lettres arabes. En 1157, sous Moulay 'Abdallah ben Ism 'H, l'mir du plerinage~ Sidy 'Abd al-Khleq 'Adl, construisit deux g-rands battants la porte de la qoubba et fit graver sur les cts des vers qui en faisaient foi. Quelques annes aprs, une dcision du sultan Monlay MouJ.1ammad fils d"Abdallah fut cause d'une vive effervescence dans les milieux chrifiens. Ce prince ordonna de dmolir la maison des Oulad Chaqchq, qui tait l'est de la qoubba, l'entre de la mosque neuve, et de convertir ce terrain en cimetire pour les chorfa administrateurs du mausole; en mme temps, il interdit les inhumations de chorfa l'intrieur de la qoubba. Les propritaires de la maison et les chorfa furent trs contraris e cet ordre et se plaignirent vivement. Les travaux de dmolition taient commencs lorsque le sultan, revenu de meilleurs sentiments, rendit la maison ses propritaires et abolit la prohibition qui pesait sur les chorfa : aucun d'eux, heureusement, n'tait mort dans l'intervalle. AlKittny attribue cette dcision un fetoua qui avait t communiqu au sultan et qui rprouvait ces inhumations dans .hl qoubba. Plusieurs savants taient effectivement d'avis de les interdire, et notamment le chakh Sidy 1Kebr ben MouJ.1ammad As-Sarr'ny qui, un jour~ manifesta publiquement ses sentiments en voyant entrer un convoi funraire; il protestait aussi contre les batteries de tambour (labal) dans la cour du mausole, et s'criait chaque fois : Que Dieu maudisse le dmon. En 1205, le sultan Moulay Yezd ben MouJ.1ammad dota la
de la clbre mosque d'Ibn 'rolon au Care. Cf. Salmon, tudes sur

la topographie du Caire, p. r4.

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nuzra 1 de la rau(la du grillage en fer dor qu'on voit encore de nos jours. Deux vers d'Abo r-Rab'a Solamn ben Mou\lammad Al-I:Iaddth, gravs dessus, donnent la date de la construction. Mais les travaux les plus importants du sicle dernier furent la construction de la mosque neuve - djma' aldjedld - entreprise sur l'ordre du sultan Moulay 'Abd arRaJ;nnn ben Hichm, en 1240 (1824). Elle fut leve l'emplacement de la maison de Chaqchq, l'est de la qoubba, du ct des pieds d'Idrs. On ouvrit alors une porte donnant sur le Soq ach-Chamm'yin, pour permettre d'entrer de ce march l'intrieur du mausole, et un grillage pour voir l'intrieur de la qoubha. La rau(la, largie considrablement par ces travaux, devint une des plus grandes mosques de la capitale. Ces vnements. sont consigns dans une pice de vers du petit-fils du fameux chakh AtTaudy ben Souda, grave sur la grosse colonne qui se trouve l'extrmit de la qoubba; d'autres vers sont inscrits au milieu de la mosque, autour du grillage qui permet de regarder dans la qoubba : Al-Kittny nous en a conserv les textes. Le catafalque, orn d'une inscription en lettres d'or, qui recouvre encore maintenant la mausole, date de 1273, fin du rgne de Moulay 'Abd ar-Ra\lmn. C'est le dernier travail qu'on ait fait au mausole de Moulay Idrs. Le dernier sultan, Moulay AI-I:Iasan, n'a fait que restaurer quelques dtails d'ornementation en stuc et en mosaque, qui s'taient dgrads. En revanche, il a entrepris au dbut de ce sicle, en 1306, d'importantes restaurations au palais d'Idrs, la Ddr al-Qal!on, dontil a entirement ref~it les murs. Au cours
1. Lieu rserv au plerinage, hors'de l'enceinte sacre. Les mrites du plerinage sont acquis ceux qui se tiennnt dans la mezra, l'enceinte sacre, l'intrieur de la rampe, tant gnralement interdite la foule .

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de ces travaux, on a trouv, tout en haut du palais, une petite chambre sans ouverture; le mur ayant t abattu, les ouvriers se sont trouvs en prsence d'un sige et d'une pierre ablution 1. Comme on ignorait l'origine et la destination de cette chambre, les versions les plus contradictoires et les plus fantaisistes n'ont pas tard courir dans le peuple. C'est ainsi qu'on a prtendu que ce btiment datait de l'poque d'Idrs et qu'il tait autre qu'un ermitage, une kheloua, o il se livrait ses dvotions. AIKittny n'admet pas cette version; il attribue la chambre une origine rcente et pense qu'elle servait aux dvotions de quelque habitant de la maison. Toujours estil qu'on a restaur cette chambre et qu'on y a mnag une porte pour, permettre aux dvots d'aller y acqurir la bndiction du saint, Les saints, les savants et les chorfa n'ont jamais cess de raconter ({u' certains moments il se dgage dans la raul,1a, et en particulier prs du tombeau, une odeur plus pntrante que l'alos, l'ambre ou le musc. Il en est toujours de mme et chacun peut le constater : cette odeur arrive jusqu' la porte et on la seut du march. C'est du moins notre auteur qui l'affirme,

....
Les dtails du plerinage Moulay Idrs ont t rgls minutieusement et nombre d'auteurs se sont livrs des dissertations sans fin sur l'origine de ces rites et sur les rcompenses promises ceux qui les accomplissent.

1. am lit-ta:rammoum ou ?!adjar d'attaJammoum. pierre sur laquelle on se froUe les mains pour se les passer sur le visage en guise d'ablution, lorsqu'on manque d'eau ou qu'on a une maladie de peau ou d'ye!lx qui vous interdit le contact de l'eau. L'ablution la pierre se fait trois fois de suite.

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Le plerin qui dsire entrer la mosque des chorfa, o se trouve le mausole, doit avancer son pied droit au moment o il va y pntrer, en prononant ces paroles: Je cherche refuge en Dieu l'immense, en son visage gnreux et en son antique puissance, contre Satan le lapid! Au nom de Dieu! Il n'y a de puissance ni de force qu'en Dieu! A la volont de Dieu! Il n'y a de force qu'en Dieu! 0 Dieu! Accorde le bnfice des prires notre seigneur Moullammad, la famille de notre seigneur Mou\lammad et ses compagnons, et accorde-leur le salut! o Dieu! Pardonne-moi mes pchs et ouvre-moi les portes de ta misricorde I! H. On remarquera que le nom d'ldrs ne parat pas dans cette prire. Seul, le nom du Prophte est prononc. Idrs reoit, il est vrai, sa part d'hommages dus la famille du Prophte H, mais les compagnons du Moullammad les reoivent galement: aussi n'est-il pas exact de dire qu'au Maghrib le culte de Moulay Idris se soit substitu en aucune manire celui du Prophte. Aprs avoir prononc les paroles susdites, le plerin n'entre pas encore: il s'arrte la porte un petit moment et demande en son cur l'autorisation d'entrer, tout comme ceux qui veulent tre admis aux audiences des grands. Bien des auteurs, il est vrai, rprouvent cette dernire coutume, disant que puisqu'elle n'a pas son origine dans les crmonies du plerinage au tombeau du Prophte, elle est nouvelle et stupide. Lorsqu'il veut entrer la qoubba. le plerin avance son pied droit aussi, et non le gauche, comme font beaucoup
1. A 'aoudhoi't billahi l-a(lhm, bi-ouad;hih lkerm oua bi-soultnihi l-qadm min ach-Chatn ar-radjm. Bismillah. Oua la J:taoul ou la qOUll'Il'at illa billah. Mach Allah. La qouwwat illa billah. Allahoum. alla 'ala sidna 1Jfou~wmmad: oua 'ala ahl sidna Mou~wmmad oua 'ala aJ:tbihi ou liallamahoum, Allahoum. Ar'far li dhounobi ou tta?! li aboub riJ:tmatel>:.
J)

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de gens, et commence la ta/lya (salut au saintl), puis il fait deux lgers rak 'at (prosternations); la ta};lya est en effet le droit de Dieu, droit plus ncessaire et plus vident que celui de la crature. Il s'approche ensuite de l'Imm, du ct des pieds, afin d'arriver du ct de la porte de la loge (maqora) du prdicateur (khatb) : il est plus poli en effet de se prsenter du ct des pieds du saint que du ct de sa tte. Le plerin s'avance donc par le ct, tournant le dos la qibla. Le meilleur endroit, dans la qoubba, pour se prsenter en face du saint, est au-dessus de la porte de la maqolra, face la porte par laquelle on passe pour aller au darboz (rampe) : c'est l que, chaque jour, aprs la prire du zoul (c'est--dire du i/lor, vers une heure de l'aprs-midi), on visite l'Imm Idris. On peut aussi se prsenter en face du saint, tout en restant l'extrieur de la qoubba, dans la mezra; mais le plerinage l'intrieur de la qoubba est bien plus mritoire, en raison de la bndiction attache ce lieu. Une longue discussion s'engage alors pour savoir si on doit marcher sur les tombeaux et s'asseoir dessus. Les auteurs sont en dsaccord. Mou};lammad Ad-Dabbr', sur nomm Bo 'farboch (l'homme la calotte), dit qu'ayant rflchi cette question il s'tait endormi et avait vu en songe Moulay Idrs en personne, qui lui avait dit: 0 mon fils Mou};lammad Ad-Dabbr', entre ma qoubba et ordonne aux hommes d'y entrer, et ne vas pas dire: Comment entrerai-je et foulerai-je de mon pied les tombeaux des chorfa et des savants! car ils sont sur un vritable sige auprs d'un puissant roi . D'ailleurs, plus prs on est du tombeau, mieux cela vaut. C'est ainsi que la prire dans
1. La formule de la ta!).ya est: At-ta?tJtolt tillait az-::,ak)'tolt tillah taJbtolt alaolttolt tillah as-salamou 'aleka aJouh n-nab ou ri(lmatOlt l-lahi ta 'la Olt baraktoltholt as-salmolt 'aleka aJouh l-oualJ fin ben fin ...

LE CULTE DE MOULAY

mRs

425

cette mosque est suprieure celle qu'on peut faire dans toutes les mosques de Fs. Mais le plerin doit faire a.uparavant le plerinage Moulay Idrs le grand, au Zerhon : c'est donc un homm'age rendu au pre, avant le fils. Le Chakh Abo 'Abdallah Sidy Moul;:tammad ben 'Atya As-Salouy AI-Andalousy, enterr la Roumala de l"Oudoua de Fs al-Andalous, ne foulait jamais le sol de la mosque des chorfa ni de la grande rue qui s'tend devant. Il ne venait au plerinage que pal' la porte des Bartelyn (marchands d'oiseaux), conduisant au dos du saint, par le rang gauche du soq, jusqu' son arrive la ruelle (zanqa)' qui est l, face la figure du chakh, et il restait debout, saluant et invoquant Dieu. Le plerin doitse prosterner la distance d'une ou deux coudes de l'Imm. Il ne doit pas solliciter une fonction publique, mir, amn, etc., ni aucune jouissance mondaine, mais seulement de contempler le Prophte et de voir ses pchs pardonns. Enfin il ne doit ni frapper la rampe ni passer ses doigts travers les barreaux. AI-I.ldj Moul;tammad At-Touty, enterr hors de Bb ach-Char'a, avait coutume de se promener dans le l;torm de Moulay Idrs sept fois le matin et sept fois le soir. Il sortait par la porte des Bartelyn, passait aux Chamm'yn, aux 'adol, et entrait aux 'Attrn; de l il passait aux Fakhkhrn, entrait dans le l)orm par la porte des Melll;tn et resortait parcelle des Bartelyn, ainsi de suite, jusqu' la fin, sept fois le matin et autant le soir. En achevant son septime tour, matin ou soir, il s'asseyait avec les men~ diants qui attendaient l.
1. C'est par cette ruelle qu'on peut apercevoir une trentaine de mtres, un vaste portail aurol d'un plein cintre surcharg de moulures, d'arabesques, de dcoupures et de dentelles stuques d'nne blancheur clatante. La ruelle s'arrte l, comme barre par l'entre monumentale du sanctuaire. C'est tout ce que peuvent voir les infidles. Cf. Mouliras,

Fez, p.

141.

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En 1178 (1764), Sidy l-I:Idj Mou~ammad AI-Ar'ouy qui, avant d'avoir fait le plerinage de La Mecque, se tenait toujours l'intrieur de la qoubba, avait pris l'habitude, aprs son retour, de rester au dehors, droite de la porte d'entre, laissant les gens lui baiser la main et lui tmoigner le plus grand respect. Un jour, un homme de bien, appartenant la maison du Prophte) c'est--dire un chrif, arriva arm d'une lance et lui cria: Lve-toi, homme de peu d'ducation! N'as-tu pas honte, en prsence du Sultan (Moulay Idris), de laisser les gens te baiser la main, et de lui tourner le dos! Par Dieu, si ce n'tait la saintet de ce lieu, je te traverserais de cette lance! (( Le R'ouy baissa la tte sans rpondre, mais le soir il rencontra un de ses compagnons qui il dit : (( Les gens de cette ville m'ont chass de leur pays: je partirai demain. ) Le lendemain, en effet, il sortit de Fs pour se diriger vers son pays, ainsi qu'il l'avait dit. Mais le troisime ou le quatrime jour aprs, la nouvelle arriva qu'il tait mort en se noyant dans l'Oued Ouerer'a. Lorsque la visite pieuse est termine et que le plerin veut sortir de la qoubba et de la mosque, il avance le pied gauche et dit : 0 Dieu! Pardonne-moi mes pchs et ouvre-moi les portes de ta grc.e ~ Trois recommandations pour terminer: 10 Les gens qui vivent dans le voisinage de l'imm Idris, habitants des maisons et des boutiques, doivent bien se garder de commettre aucune action rprhensible l'gard du tombeau. Ils ne doiventse livrer aucun travail qui puisse le dranger, ni fumer, ni parler mal, ni parler aux femmes trangres leur famille, ni rien vendre d'illicite, en un mot ne faire quoi que ce soit qui puisse troubler le ~orm ; 2 Les plerins qui viennent au mausole doivent viter de traverser les lieux sacrs avec leurs sandales; il est inadmissible que des sandales foulent la terre qui recouvre le corps du saint;

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3' Celui qui suit la voie de Dieu et qui dsire arriver lui, doit multiplier les visites pieuses au tombeau de MOIl~ lay Jdrs et celui de son pre; 40 Il est de coutume, depuis plusieurs sicles, de clbrer le mosem cet imm une fois par an, comme aux autres tombeaux de saints. L'origine de cette dcision qu'on a prise de clbrer le mosem est dans la possibilit de faire cesser les actions blmables qui pourraient incommoder le saint, telles que les jeux des enfants dans les mosques) les dsordres des hommes et des femmes, etc. Lorsque ces choses rprhensibles se produisent,celui qui a le pouvoir de les faire cesser (c'est--dire le Makhzen), ne doit pas hsiter agir en ce sens .

.. ..
On peut trouver, dans l'histoire des transformations successives de la mosque des chorfa, d'utiles lments pour l'tude du chrifisme. En rapportant le rcit de la dcouverte du corps d'Idrs, notre auteur ne cite aucune autorit, mais son rcit est identique, mot pour mot, au texte de l'inscription sur marbre encastre dans le mur de la mosque. Il est clair que ce texte est la seule source laquelle ait puis AIKittny. Cette constatation prouve videmment que l'exis~ tence du corps d'Idrs dans la mosque des chorfa est tout fait improbable. L'histoire de la mosque pendant les sicles qui suivent la domination idriside est trs obscure: le premier texte qu'on possde ce sujet est justement l'inscription de marbre qui relate une dcouverte dont l'authenticit n'est pas prouve. D'ailleurf5, notre auteur ne s'tend pas sur l'poque antrieure cette dcouverte, alors qu'il note soigneusement tous les travaux excuts la mosque depuis 841. Que le corps d'Idris soit rellement la mosque des
ARCH. MAROC.

28

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chorfa ou qu'il n'y soit pas, la date 8U est intressante en ce qu'elle marque une renaissance des traditions idrisides Fs. Le prestige. de cette famille devait tre fortement branl du temps de Mosa ben Al- 'Kfya, pour qu'il sufft d'un bruit rpandu par ordre de l'usurpateur pour dtourner les Fasiens du plerinage qu'ils accomplissaient leur patron. Mais il est curieux de remarquer quel point il fut touff par les dynasties berbres qui se succdrent au Maroc, puisque pendant six sicles les habitants de Fs abandonnrent le culte qu'ils avaient rendu au saint, et les chorfa idrisides ne se proccuprent en aucune mesure de retrouver le tombeau d'Idris, qu'ils avaient cependant intrt connatre, puisqu"ils parta- geaient entre eux les aumnes dposes par les plerins aux tombeaux de leurs anctres. En 841, la situation politique et religieuse du Maghrib tait tout autre : la dynastie mrinide s'teignait; les int1uences chrifiennes taient dj puissantes; depuis un demi-sicle les 'Imrnites occupaient Fs les fonctions de naqib des chorfa, qu'ils devaient bientt cumuler avec l'administration du mausole d'Idris '. C'est cette poque seulement qu'on pensa restaurer la mosque et qu'on y trouva un tombeau ruin qu'on voulut reconnatre pour celui d'Idris. Les chorfa surent tirer profit de cet vne ment pour consolider leur influence, puisque, vingt-huit ans plus tard, en 869, la population de Fs se souleva contre le sultan mrinide 'Abd al-l:Iaqq et proclama, sa place le me;:,ouar des chorfa, MouQammad ben 'Ali ben 'Imrn, qui resta six ans au pouvoirs, A partir du rgne de Zeidn, en 1012 (1603), les travauX se succdrent sans interruption la rauga d'Idrs. Chaque
Cf. Archives marocaines, fasc. 3, p. 439 et seq. SUl" ces vnements, cf. Archives marocaines, p. 439, et As -Slaouy, Kitdb al.lstiqd, II, p. 150-151.
I.

2.

LE CULTE DE MOULAY

mRs

429

sultan, chrif lui-mme, voulut ajouter une pierre l'difice qu'avait lev la pit des chorra la gloire de leur anctre; travaux d'art, peintures, sculptures, fontaines, };labos. En mme temps le rituel du culte de Moulay Idrs se prcisait; de pieux auteurs notaient soigneusement, jusqu'aux moindres dtails, les rites prescrits aux plerins. A une poque rcente, on voulut retrouver l'ermitage du saint dans une maison voisine. Enfin, phnomne curieux, un fwrm se constitua autour du mausole, englobant les rues adjacentes et les marchs aboutissant aux murs de l'difice; ce };lorm est aujourd'hui limit par des barrires de bois horizontales, barrant la qaarya de Fs. Il jouit du double caractre que nous avons signal au };lorm 1 : protection des rfugis et interdiction pour les infidles. Mais, contrairement au plus grand nombre des };lorm, ce n'est pas par suite d'un <,lhaher sultanien qu'il a t constitu; il est n de lui-mme, par la force des choses, une poque rcente. Il a vu cependant s'teindre autour de lui la grande majorit des };lorm, sans rien perdre de sa force. Le culte de Moulay Idrs, patron de Fs et de tout le Maghrib, ne parat donc pas procder d'origines lointaines : son histoire est intimement lie celle du chrifisme, sommeillant pendant cinq sicles, puis se rveillant soudain, lors de la dcadence des dynasties berbres, sous la pousse de quelques chorfa mystiques.
1. Cf, notamment Archives marocaines, II, p.82.

p.

Il7-n8, rase.

2,

CffRFA IDRSIDES MIGRS AU MZAB

Quelques-unes des branches de chorfa mentionnes trs brivement par le chakh Zemmory, dont nous avons analys l'opuscule t, ont laiss des rameaux dans le SudAlgrien et dans quelques provinces septentrionales du Sahara. Les indications fournies ce sujet par la Risla 2 , du IJdj mozabite Mou~ammad ben Al.I:Idj Yosoui' Atfch nous serviront complter quelques-uns des paragraphes du rpertoire de Zemmory. Nous y lisons en effet que les chorfa idrsides ont plusieurs rameaux dans les cinq villes du Mzab, et il est intressant de savoir par quels liens ces familles se rattachent aux chorfa marocains, bien qu'il soit facile de remarquer de frquentes erreurs et omissions dans la Risla dont l'auteur. sans doute, n'avait pas sa disposition les traits gnalogiques marocains. Le chakh Atfch a relev dans certains crits les noms des Ould Ab Oukl et des Ould Ab Inn qui sont, dit-il, des descendants du Prophte. A Isguen on trouve une fraction appele Ould 'Inn et une autre appele Ould Khled. mais un petit nombre seulement y est runi et non la fraction tout entire. Voici la gnalogie d'AbolI 'Inn: ben AI-Far,ll ben A~med ben 'Abd al-Ou~id ben 'Abdallah hen 'Abd el-Kerm ben Mou~ammad ben 'Aladj ('Alldj?) ben 'Abd as-Salm ben Mechch hen Bekr (Bo
Archives marocaines, II, fase. 3, p. 258 et seq. Risla chl'Ju fi a'(l at-taourikh, autogr. Alger, s. d.

I.

2.

CHORFA IDRSIDES MIGRS AU MZAB

431

Bker) ben Rabl;J. ben 'Isa ben Abi I-Qsem ben Meroun ben A\;lmed ben 'Ali ben Mou\;lammad ben 'Abdallah ben AI-I:Iasan ben Ftma Az-Zohr. Cette gnalogie est fausse et il est facile de reconnatre qu'une confusion s'est tablie dans l}esprit de l'auteur entre les descendants de Moul;J.ammad An-Nafs Az-Zakya, fils d"Abdallah AI-Kmel et les descendants d'Idrs, parmi lesquels il a entendu mentionner les noms d"Abd as-Salm et de Mechich. Mais on reconnat aussi les lments d'une gnalogie idriside en 'Alldj fils d"Abd as-Salm fils de Mechch fils de Bo Bker. Le chaikh Zemmory t ne donne pas les Ould Bo 'lnn comme descendants de 'Alll, c'est -dire comme Ben 'Abd al-Ouahhb, mais comme descend~ll1ts de Zeid ben 'Abdallah ben Idris II. D'ailleurs, A tfch dit lui-mme avoir trouv dans certains crits que l'aeul des Ould Abi 'Inn tait Manor ben Ibrhm ben Mou\;lammad ben 'mer ben Mosa ben 'Abdallah ben Bakht ben 'Abbd ben Thbet ben Manor ben ' mer ben Mosa ben Mas'od ben 'Ali ben 'Abd .el-Medjd ben 'Omar ben Mou\;lammad ben Dod ben 'Ali ben 'Abdallah ben Idris II. A R'ardya on rencontre aussi des Ould 'Ammy 'Isa et des Ould Ya\;lya ben Solaimn qui sont des chorfa \;lasanites ou \;losanites. On y trouve aussi des Ould Sarr'n, ou Srar'na, dont l'aeul serait Slem ben Ibrhm ben 'Abdallah AI-I:Ielim ben 'Abd el-Kerm ben 'r sa ben Mosa ben 'Abd as-Salm ben Mou\;lammad ben Djber ben Dja 'far ben 'Abd al-Djebbr ben Mou\;lammad ben A\;lmed ben 'Abdallah ben Idris. Nous avons vu, d'aprs Zemmory 2, que les Sarr'yin descendent d'A\;lmed ben Idrs, par Mou\;lammad, 'Ali, Mas'od, Sa'id, A\;lmed, Ya'l,
cil., p. 26;). Op. cil., p. 264. Les Sdr'na contituent actuellement une tribu tout entire du Sud-Marocain.
J.

op.

2.

432

ARCHIVES MAROCAINES

'Abd el-Kerm, 'Abd al-Qder, Dod. A!;J.med et Sidy Bo Sart"in, aeul des Srr'na, enterr Cefro prs de Fs. A Ben Isguen se trouvent deux tribus qui se rattachent un aeul commun qui est Abo 'Abd ar-Ra!;J.mn AlKourthy: ce sont les Ould Khled et les Ould Ider. Or notre auteur a vu dans certains crits que les Beni Khled ont pour aeul' AU ben' Amrn ben Dod ben Khled ben Ya!;J.ya ben Zakary ben Manor ben 'Abd al-Moulay ben Ab 'fya ben Mou!;J.ammad ben Mou!;J.ammad ben 'Abd ar-Ra!;J.mn ben Yosouf ben Solamn ben A!;J.med ben 'Abdallah ben Idrs, mais il ignore si les Ould Khled de Ben Isguen sont bien les mmes que ceux-ci '. On pourrait en dire autant des Ould Ra!;J.mon, qui forment Melika une fraction des Ould Nl. Les Ould Nl de Melika, appels ainsi cause de leur progniture nombreuse ont une fraction appele Ould Ra!;J.mon et Ben Djerfelh (Ben Gorfet ?), dont l'aeul est 'Abdallah ben' Abd ar Ra!;J.mn ben 'Ali ben A!;J.med ben Mou!;J.ammad ben 'Isa ben AI-~Iasan ben Mosa ben 'Omar ben 'Amrn ben 'Abdallah ben Ibrhm ben Mou!;J.ammad ben A!;J.med ben Rou];l!}.a ben Mou];lammad ben 'Abdallah ben Idrs. Ces Ra];lmonites n'ont certainement rien de commun avec les chorfa Ould Ra];lmon du Djebel 'Alem dont Ibn Ra!;J.mon nous donne la gnalogie et qui descendent de Mou!;J.ammad fils d'Idris, par I:ladara, Mezouar, Sallm et Ben Bker, Mais il est curieux de retrouver parmi eux des Ben Djerfelh ou Gorfet, tribu o les Ra!).monites du Djebel 'Alem ont des rameaux. A Ben Isguen vivent aussi des Ould Ism 'il ben 'Isa, dont quelques-uns sont des Ould Mmon: ces O. Ism'l sont originaires du Tafilelt (Sidjilmsa) et sont descendants
1. Zemmory donne les Ben Khled comme descendants d'Ibrhm ben AI-I,Iasan ben 'Abd el-Kerm ben Mas'od, descendant lui-mme de Dod ben Idl's. Op. cit" p. 271.

CHORFA IDRSIDES MIGRS AU MZAB

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d'AI-l.Iasan par Moul,lammad An-Nafs Az-Zakya, de mme que les Ould 'Aloun dont le nom est driv d"Al. Enfin parmi les Ould 'Abdallah, tablis l'origine Melka et disperss ensuite dans les cinq villes du Mzb, on trouve des descendants de l:Iasan et de l:Iosan, ce que notre auteur n'a pu vrifier, des descendants d'Abo Bekr ben Ciddq et d"Omar ben AI.KhaHb.

UN CONSTAT D'INCENDIE

L'acte que nous avons entre les mains est un constat, rdig par deux 'adol, des dgts d'un incendie qui a clat sur la rive de l'Oued Ouerer'a, au R'arb, il y a quelques annes. Un terrain situ entre deux douars a t incendi. Le propritaire a fait dresser ce document pour tablir la responsabilit d'un des deux douars et demander des dommages et intrts en rapport avec les dgts. Le plaignant, aprs avoir fait rdiger cet acte, l'a port au qd de sa tribu, qui l'a renvoy au q<;ly; celui ci a convoqu le chakh el-fell~a pour l'estimation des dgts. Le chakh el-fell1)a ayant valu la somme payer, celle-ci sera verse entre les mains du qd, qui la remettra au plaignant aprs avoir prlev sa part. En cas de rsistance de la partie incrimine, le Makhzen fera excuter par la force la sentence du ql.y. Ici, c'est un douar tout entier qui est incrimin, puisqu'on ne connat pas les noms des habitants incendiaires. Le plaignant oblige donc la djem' a se prsenter devant le .qid; elle s'y fera reprsenter par un oukl, soit le moqaddem, soit un chrif ou un gros propritaire foncier. La somme payer comme dommages et intrts sera rpartie entre tous les habitants par les soins du moqaddem.
Louange Dieu seuIl
Deux 'adol se sont prsents, la date porte sur cet acte, la fontaine Can) d'une terre appele As-S~el, plante de vignes, d'arbres et autres choses, sur la rive de

UN CONSTAT D'INCENDIE

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l'Oued Ouerer' a, et qui a t brle par le feu; (ils ont constat) que la .djem 'a 1 de Domt, habitant l'Oued Ouerer'a a mis le feu dans ses terres voisines de la terre du I:Idj AI-Djilly ben Al)med AI-Khenchy, que le feu s'est tendu depuis les terres de Domt dj cit, commenant sur les terres du I:Idj Al-Djilly susdit, dont la totalit a t incendie, fort, vignes, AI-Khachchs et autres lieux, jusque prs du jardin du ~Idj Djilly susdit, et que ses troupeaux ont t affams par suite de ce sinistre, (victimes) de la violence et de l'inj ustice (des dits habitants). Les deux 'adol se sont prsents pour se rendre compte des btes de somme, des veaux et d'un cheval brls; ils en ont rendu un tmoignage complet et valable, le 25 de Rab' II de l'an 1317.
(Signatures des 'adol.)

Taoudya (Lgislation).
(c Louange Dieu seul! A sign - l'acte ci dessous ayant t accept: sachez-le! - l'esclave de son matre:

(Signature du qly.)
I.

2.

C'est--dire les habitants de ce douar. Nom de lieu.

EXTRAITS DE LA PRESSE MUSULMANE

L'ENSEIGNEMENT SUPRIEUR EN TURQUIE.

Le Ministre de l'instruction publique vient de fixer les conditions d'admission pour les divers tablissements d'enseignement suprieur. Les candidats l'cole d'administration et l'cole impriale, qui ne pourront admettre plus de quarante lves, devront produire les pices suivantes: 10 Diplme du sel~ond degr d'une cole prparatoire; 20 Certificat attestant la bonne conduite des candidats dans les coles qu'ils ont frquentes; 3 Certificat ~testant qu'ils sont de nationalit ottomane; 4 Certificat de vaccination; 5 Curriculum vit; 60 Certificat de bonnes vie et murs. Les examens d'admission auront lieu en aot et dureront quatre jours. Ils porteront sur les sciences mathmatiques, physiques et naturelles et sur la langue franaise. Les candidats feront, en outre, une composition crite. Les jeune gens qui dsirent entrer l'Universit feront leur demande d'admission en aot. Us devront tre gs de dix-huit ans rvolus, n'avoir ni antcdents judiciaires ni maladies contagieuses et produire un diplme dlivr, soit pal' l'cole impriale, soit par une cole de commerce, soit par l'Orphelinat Dr ch-chfkat, soit enfin par une cole prparatoire. Ceux qui ne pourront produire aucun
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EXTRAITS DE LA PRESSE MUSULMANE

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de ces diplmes subiront un examen d'admission portant sur les matires suivantes: Langue arabe (grammaire et conversation). Langue persane (thme et version). Langue turque (littrature et composition crite). Sciences mathmatiques (arithmtique, algbre, gomtrie plane, gomtrie dans l'espace, trigonomtrie rectiligne, cosmographie, mcanique). Sciences physiques et naturelles (physique, chimie organique, chimie minrale, botanique, zoologie, gologie). Histoire musulmane et ottomane. Gographie gnrale et ottomane. Langue franaise (grammaire et explication de textes). Lgislation. conomie politique. Calligraphie. Les candidats qui se destinent aux tudes thologiques subiront un examen complmentaire (avec une courte composition crite) portant sur la logique, les attributs divins et le droit canonique (fondations pieuses, mariage). Ils ne pourront tre admis directement en deuxime classe qu'aprs avoir subi avec succs l'examen des coles prparatoires. (lkdam, 12 mai.)

STATISTIQUE JUDICIAIRE DE L'EMPIRE OT'rOMAN.

On vient d'achever l'impression de la statistique des affaires judiciaires et criminelles de l'Empire ottoman pour l'anne 1316 (1900). Un exemplaire richement reli en a t prsent au Sultan; un autre au grand-vizir, et cette importante publication sera adresse, par l'intermdiaire des ambassades, aux Ministres de la justice de l'tranger. (lkdam, 29 mai.)

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LES TAPIS D'ORIENT.

Aprs avoir longtemps priclit, l'cole professionnelle de Chemni (?) a pris un grand essor depuis que sa direction a t confie un Persan de Tamis, Ism 'H Efendi, homme d'une rare comptence. Fonde il y a six ou sept ans, cette cole a pour but d'enseigner la fabrication des tapis aux jeunes filles musulmanes. Celles-ci y sont admises sans condition d'ge et reoivent l'enseignement de l'cole pendant un an. (Ikdam, 18 mai.)

LE CERCLE INDUSTRIEl" ET AGRICOI"E D'ANDRINOPLE.

Fond en avril dernier, ce cercle est aujourd'hui dfinitivement constitu. Il a son sige rue de Constantinople, dans un magnifique local que l'Alliance isralite a gracieusement mis sa disposition. (llfdam, 21 juin.)

LES SOURDS-MUETS ET LES AVEUGLES EN TURQUIE.

La commission charge d'laborer un projet d'enseignement pour les sourds-muets et les aveugles a termin ses travaux prliminaires. Elle a examin avec le plus grand soin les rapports qui lui avaient t remis sur les tablissements existant en Europe et, dans la runion qui a eu lieu le 20 juin sous la prsidence de Sa 'd Pacha, a arrt ses plans. (Ibidem.) D'aprs les dernires nouvelles, cette cole sera fonde prochainement Kazi Keu, au lieu dit Adje Badam. Le crdit ncessaire cette fondation vient d'tre accord.

EXTRAITS DE LA PRESSE MUSULMANE

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UNE MOSQUE EN ROUMANIE.

Une mosque sera prochainement construite Kustendj aux frais du gouvernement roumain, qui les Chambres viennent d'accorder un crdit de 120.000 francs pour cette fondation, dans laquelle le journal Romania, qui nous fournit ces dtails, voit avec une vive satisfaction un nouveau tmoignage des bons rapports de la Roumanie et de la Turquie. (Ikdam, 31 mai et 2 juin.)

L'ENSEIGNEMENT EN PERSE ET CHEZ LES PERSANS FIXS A L'TRANGER.

Le Rabl oul-Matn de Calcutta, dans son numro du 15 mai, dplore vivement l'indiffrence des Persans pour l'enseignement primaire. Alors que les Zoroastriens du Kermn ne ngligent aucun moyen de s'instruire et que les Armniens de Tauris (ils sont 6 ou 7,000 au plus!) viennent d'ouvrir des coles pour leurs enfants, les muslmans persans sont encore rduits envoyer les leurs dans les coles des missions catholiques et protestantes. Si cela continue la Perse verra bientot sa ruine arriver. Les trangers l'envahissent de plus en plus; ils sont dj installs dans le golfe Persique et songent devenir les matres de notre patrie. Il n'est que temps de ragir et de suivre le grand exemple donn par le Japon. Cette nation, qui n'tait rien il ya trente ans, tient aujourd'hui en chec une des plus puissantes nations d'Europe. Si elle n'avait pas montr une nergie indomptable et recherch avidement l'instruction, cela serait-il arriv? Qu'onouvre des coles dans toute la Perse: on assurera l'avenir de notre pays et on se conformera la loi religieuse, qui nouS ordonne de nous instruire. Allez chercher la science jusqu'en Chine n, a dit le Prophte.

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Le mme journal parle de la surprise prouve par Mofkher oud-Dooul, ministre des affaires trangres, en constatant qu'une ville aussi importante que Tauris ne possdait pas encore de journal. A son retour d'une mission spciale en Transcaucasie, le consul gnral de Perse Tiflis, Mostanser ous-Soultn, nous apprend le Habl oul-Matn du 22 mai, a voulu visiter l'cole persane Nauroz et en interroger lui. mme les lves. Les rponses de ceux-ci ont t extrmement satisfaisantes, notamment pour les tudes religieuses, et le journal persan auquel nous empruntons ces dtails ajoute que leurs pres auraient, trs probablement, moins bien rpondu. Fonde par un consul de Perse plein de dvouement et de zle, Nasr oul-Vzr, l'cole Nauroz, une fois les dif:' ficults du dbut surmontes, a fait des progrs rapides. Elle compte aujourd'hui 50 lves externes et quelques lves internes; plusieurs de ces derniers ont t envoys de Perse par leurs parents car, chose triste dire, il n'existe pas en Perse d'cole semblable. L'cole nationale de Tauris, qui avait une organisation analogue et donnait de si bons rsultats, a t supprime. Le pre du chah actuel, Nasr ed Din et Mirz Mohammed Tak Khn avaient fond une Universit (Dar oul-founon) Thran; les fonctionnaires de tout ordre et les officiers devraient tous y avoir fait leurs tudes. Mais non; aucune garantie de capacit n'est exige des fonctionnaires et des officiers persans. On voit, dans l'arme, des Armniens et des jeunes gens de seize ans pourvus de grades levs; la concession des mines de ptrole a t donne aux Anglais, que l'on favorise au dtriment des musulmans; enfin des faits scandaleux ont montr, rivan et Alexandrie, ce qu'il faut attendre de certains consuls de Perse. Ceux-ci devraient tre pris exclusivement parmi les anciens lves de

EXTRAITS DE LA PRESSE MUSULMANE

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l'Universit ou de l'cole politique fonde par Mouchr oul-Moulk, aujourd'hui ministre Saint-Ptersbourg. On a vu, dans une autre notice, que la colonie persane de Bombay avait fond une cole qui, ainsi que l'cole des Zoroastriens persans de la mme ville, est aujourd'hui en pleine prosprit. Nous lisons, toujours dans le Habl ouI-Matin du 22 mai, que l'cole de Semnn, dirige avec autant d'habilet que de dvouement par Mansor ousSouItn et Aga Mrz YosoufKhn,donne des rsultats trs satisfaisants. Les examens, qui ont eu lieu dernirement en prsence de toutes les autorits locales, ont montr que les lves avaient tous acquis une connaisance srieuse des langues persane et franaise, de la grammaire, de l'histoire et de l'arithmtique. Grce au zle de leurs professeurs, ils savent maintenant au bout de quelques mois ce qui leur demandait autrefois plusieurs annes d'tudes. Aux examens de l'cole Dr ol-mn, de Thran, qui ont eu lieu dernirement en prsence des autorits pel" sanes et de plusieurs membres du corps diplomatique, le ministre d'Angleterre, M. Arthur Churchill, a prononc un discours o il a insist sur l'importance de l'tude des langues trangres. Il a, en outre, donn une gratification de 50 tomans l'lve class le premier en anglais, et de 25 tomans celui qui avait t class le premier en franais. (Trbiyt, 6 juin.) Le 31 mai dernier ont eu lieu Thran, dans le jardin de Hdj Hosen Aga, directeur de l'htel des Monnaies, les examens de l'cole primaire dite Dbistn- Dnich, fonde par le prince Ert < oud-Dooul, ambassadeur Constantinople. Le ministre des affaires trangres, l'ambassadeur de Turquie, Chems ud-Din Bey, et de nombreuses notabilits y assistaient. Ces examens, qui portaient sur la lecture, l'criture, l'al'ithmtique, l'histoire et la gographie, ont permis de constater le zle de Hdj Mirz

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Yahya et les heureux rsultats de son enseignement; aussi les assistants ne lui ont-ils pas mnag leurs flicitations. Vers la mme date ont eu lieu, et galement en prsence du ministre des affaires trangres, les examens de l'cole Khiriy, fonde par Mirz Krm Khn. Cette cole, qui donne la fois l'enseignement primaire et l'enseignement professionnel, met les jeunes gens mme de gagner leur vie. Rorganise dernirement par Hdj Syyh, elle donne d'excellents rsultats. (Trbiyt, 8 et 15 juin.) Une fte de bienfance donne l'ambassade de Constantinople par le prince Erf' oud-Dooul au profit de l'cole et de l'hpital persans de Constantinople a produit une somme de 400 livres turques. L'hpital, fond en 1301 (1883) par le regrett Mou'n oul-Moulk, rend de grands services la colonie persane; on peut en dire autant de l'cole, dirige depuis plus de vingt ans par Hdj Rz Koul, dont on connat le dvouement aux intrts de ses com patriotes. (Trb(ljt, 20 avril.) Une cole vient d'tre ouverte Asterabad par les soins et grce la gnrosit du gouverneur de cette ville, et portera, en souvenir de lui, le nom d'Afkhamiy. Il est dsirer que ces fondations se multiplenttoujours.(Ibidem.)

LA SOCI'f COMMERCIALE DE KERMAN.

Fonde il Y a quelques mois, et aujourd'hui dfinitivement constitue, cette socit est appele rendre de grands services. Elle a pour but de donner une extension de plus en plus considrable au commerce, de lui indiquer la voie suivre et de lui faire abandonner les vieux errements qui ont si longtemps arrt son essor. A notre poque les questions commerciales ont plus d'importance

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que jamais, et la rpercussion de la guerre russo-japonaise sur le march europen suffirait le dmontrer. Le gouvernement persan ne l'ignore pas; aussi le Ministre du commerce a-t-il accord cette socit de prcieux encouragements. Ouverte tous, la socit commerciale de Kerman sera d'un prcieux secours aux commerants de la rgion, Musulmans et Zoroastriens. (Habl oul-Matn, 29 mai.)

LA COLONIE PERSANE DE BOMBAY.

Au cours de sa mission dans l'Inde, Mofakhkham ousSouItn, ministre de Perse, a rend u ses compatriotes les services les plus signals. Ag Mohammed Hosen, syndic des marchands persans de Bombay, a trac en termes logieux l'uvre du ministre au cours d'une fte qu'il donna le 6 de rab' al-awwal (11 mai), l'occasion du dpart de celui-ci pour l'Europe, fte dont le Habl oul-Matn du 22 mai donne le compte-rendu. De grands efforts ont t faits pour donner plus d'extension aux relations commerciales de la Perse et de l'Inde; un vice-consulat, dont la ncessit se faisait sentir depuis longtemps et qui a pour titulaire actuel Mrz 'Ali Ekber Khn, a t fond Bombay, ainsi qu'une chambre de commerce. En outre, une cole persane a t ouverte et les Persans de cette ville ont maintenant un lieu de r.union : le Club Mozafferi. Aprs une courte apparition la fte donne en son honneur, Moufakhkham ous-Soultan, qui se montra trs touch de la gratitude que lui tmoignaient ses compatriotes et rpondit en termes mus au discours de Ag Mohammed Hosen et l'adresse de la colonie persane, se rendit l'in vitation que lui avaient faite leH Zoroastriens persans de Bombay d'aller visiter une cole fonde peu auparavant pour les enfants pauvres de leur communaut. Il interrogea luiACH. MAftOC.

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mme les lves et, fort satisfait de leurs rponses, promit de demaner au gouvernement persan une subvention en faveur de cette cole. Les assistants remercil'ent chaleureusement le ministre et protestrent de leur attachement la patrie persane et au gouvernement de Mozafl'er ed-Dn Chh, en l"honneurde qui une posie persane, uvrp. d'un. pote zoroastrien, fut rcite. Au dpart du ministre tous les assistants crirent trois reprises: Vive notre Chahinchah! (Znd Md Chhinchh- m!)

UN CANON A TIR RAPIDE D'INVENTION PERSANE.

Le Habl oul-Matin du 15 mai annonce qu'on a fait dljrnirement Tauris, en prsence du prince royal de Perse, dont on connat le got et la comptence pour toutes les questions militaires, et de plusieurs autres notabilits, l'essai d'un canon tir rapide invent par un Persan dont on ne nous fait pas encore connatre le nom. Cet essai a donn les meilleurs rsultats, et les officiers qui en ont t tmoins dclarent que rien, jusqu'ici, ne peut tre compar ce nouvel engin. Un rapport tlgraphique a t adres Thran, o l'inventeur procdera dans quelque temps un nouvel essai en prsence du chah de Perse. Nul doute que l'inventeur, patriote convaincu et plein de modestie, n'obtienne bientt la rcompense qu'il a mrite.

LES MUSULMANS EN RUSSIE.

Le 5 juin dernier la colonie musulmane d'Arkhangel inaugurait sa mosque. Dj im portante en tem ps ordinaire, cette colonie s'accrot considrablement certaines poques de l'anne, de nombreux musulmans se rendant Arkhangel pour y faire du commerce. L'Ikdam du 5 juillet,

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qui nous fournit ces renseignements, constate qu'aucune mosque n'avait t, jusqu'ici, ouverte dans une rgion aussi septentrionale et se rjouit de ce nouveau progrs de l'islamisme. One universit musulmane sera prochainement ouverte Kazan. On y enseignera la religion, le droit canonique, la jurisprudence, les sciences mathmatiques et la mdecine. Les musulmans de cette ville, dont l'activit commerciale est bien connue, tiennent honneur de faire dans les sciences et dans les arts les mmes progrs que dans le commerce et l'industrie. Les professeurs de la nouvelle universit: sont dj dsigns; plusieurs sont ds maintenant Kazan; d'autres sont en route pour cette ville, et bientt aura lieu l'ouverture des cours. (Ikdam, 6 juillet.) Les notables musulmans de Baghtch-Sra ont fond dernirement dans cette ville une bibliothque pour leurs coreligionnaires. Ismal Limanoff en a t nomm bibliothcaire. (Ibidem, 15 juillet.) La construction d'une mosque principale Tiflis vient d'tre dcide. Une commission compose de notables musulmans et d'architectes est occupe en arrter le plan, et un terrain a t achet, moyennant 40,000 roubles, dans le quartier de la ville le plus frquent par les musulmans. Le propritaire de ce terrain a fait gnreusement l'abandon de 1,000 roubles afin de faciliter cette fondation. La mosque principale,construite d'aprs les principes de l'architecture moderne, pourra contenir 600 personnes. Une cole donnant, avec l'enseignement religieux suprieur, l'enseignement gnral des coles publiques y sera annexe. (Ibidem, 2 aot.)

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LES MUSULMANS CHINOIS.

Un rdacteur du journal tunisien As-Swb eut, lors du Congrs d'Alger, un entretien avec le dlgu du gouvernement chinois, Tang-tsi-fou. Cet entretien, comme on le pense, roula sur les musulmans chinois et nous reproduisons ici, d'aprs le Mouayyaddu 19 juin, les renseignements fournis au rdacteur d'As-Sawb par Tang-tsi-fou. N dans la Chine orientale, o les musulmans sont relativement peu nombreux, celui-ci n'eut de rapports suivis avec les sectateurs du Nechin-bay (la religion facile et pure; tel est le nom chinois de l'islamisme) qu'une fois venu Pkin, o il fit ses tudes. Il value le nombre de ses compatriotes musulmans 45 millions, soit le dixime de la population totale de hl Chine. L'islamisme est du reste fort ancien dans ce pays, o il se propagea ds la premire heure. L'empereur de Chine ayant implor l'assistance du khalife AI-Mansor, celui-ci lui envoya une arme de 8.000 hommes qui, une fois la guerre termine, se fixrent en Chine et, traits favorablement par les gouvernements qui s'y succdrent, y conservrent leur religion et levrent des mosques. Quelques-unes de celles qu'on y voit actuellement datent du huitime sicle de l're chrtienne, telles que la mosque de Canton dite Mosque du Saint-Souvenir parce qu'un parent du Prophte, Wahb Abo Kabcha, y fut enterr. Les Khouy-khouy (qui ont un matre unique) ou musul mans chinois portent le turban et la natte. Ils ne diffrent pas, en ce qui concerne le costume, des autres Chinois, mais sont fort attachs leur religion, qu'ils pratiquent rigoureusement. Tous sont circoncis, font les prires d'obligation, ne mangent pas de chair de porc et ne boivent pas de vin, l'inverse des bouddhistes. Beaucoup, chaque anne, font le plerinage. Ils n'pousent que des musulmanes. Tous, enfin, sont sunnites.

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La majorit des musulmans s'adonne au commp.rce, o eUe montre une grande habilet et ralise souvent des fortunes considrables; mais le gouvernement chinois tant de longue date partisan de la libert de conscience, de nombreux Khouy-khouy occupent des emplois administratifs souvent fort levs. L'ambassadeur actuel au Japon, homme d'un grand mrite, est un musulman. Plusieurs de ses coreligionnaires furent ministres. Mais bien plus nombreux sont les musulmans qui suivent la carrire militaire. Le gouvernement, du reste, cherche en enrler le plus possible, car ils font de vaillants soldats et de remarquables officiers. On cite encore un musulman devenu ministre de la guerre. Gnreux, bienfaisants et dpourvus de morgue, les musulmans ont toutes les sympathies des bouddhistes. Ils ont fond un grand nombre de socits de bienfaisance, d'hpitaux et d'asiles pour les pauvres, Ils ont des jOlll'naux jouissant d'une libert absolue, mais ne s'ad-ressant qu'aux lettrs; car, bien que rdigs en arabe, ils sont imprims en caractres chinois. D'aprs Tang-tsi-fou, l'islamisme aurait un grand avenir en Extrme-Orient. Le nombre des musulmans augmente rapidement en Chine, et cela tient, non seulement l'accroissement du nombre des naissances, mais aussi ce fait que les Khouy-khouy achtent ou adoptent un grand nombre d'enfants qu'ils lvent dans leur religion.

LES MUSULMANS ET LE JAPON,

Le Chiokima, revue japonaise hebdomadaire paraissant en trois langues: japonais, franais et anglais et comptant de nombreux lecteurs en Extrme-Orient, o on l'appr. cie fort, publiait dernirement un article intitul: Les Musulmans de Chine, dont l'Ikdam du 27 juillet donnait un

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rsum auquel nous empruntons les curieux dtails que l'on va lire. Un musulman d'origine chinoise, Hassn Ye-toutchen, a publie il y a quelques jours sous ce titre japonais: Kadoyama (La Religion des unitaires), une sorte d'apologie de l'Islam dans laquelle il fait un grand loge des Japonais qui, selon lui, seraient le peuple ayant le plus de vertus musulmanes sans tre musulman. Aprs un expos de dogmes fondamentaux de l'islamisme, l'loge oblig du Prophte, un expos de sa mission et des remarques sur le plerinage, l'auteur passe successivement en revue les croyances, les rites et la morale des musulmans et des Japonais, et cela l'amne faire des constatations bien curieuses. Les analogies sont frappantes entre la religion de l'Islam et celle des Japonais. Qu'il s'agisse du culte, des rites, des chtiments, du jene ou de la prire, du plerinage ou de l'aumne, on constate un paralllisme des plus singuliers entre les deux religions. La profession de foi elle-mme prsente, dans les deux religions, d'tranges ressemblances. Les Japonais sont incontestablement le peuple ayant le plus d'analogies avec les musulmans et participant plus que tout autre leurs qualits. Le rdacteur du Chiokima qui analyse ainsi le livre de de Hassn Ye-tou -tchen dclare accepter les conclusions de celuici. Il rend hommage aux musulmans chinois, vante leurs nombreuses lfualits : loyaut, sincrit, droiture, gnrosit, vaillance, habilet. On doit, non seulement avoir de la sympathie pour eux, mais encore les prendre pour modles. Il est dsirer que le Japon s'occupe davantage des questions musulmanes; son gouvernement fera bien d'entretenir des l'appol'ts suivis avec les divers peuples musulmans et de faciliter leurs coreligionnaires chinois J'acc'l de ses coles.

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L'INSTRUCTION PUBLIQUE EN GYPTE.

L'attitude de certains tudiants mcontents de leurs professeurs de belles-lettres ('oulom-i 'akliy) avait jet la discorde dans la mosque El-Azhar, aussi bien parmi les professeurs que parmi leurs lves, et provoqu la dmission du suprieur, le cheikh 'Al EI-Bebelw, dont la succession fut recueillie par le cheikh 'Abd er-Rahmn Ech-Cherbn. On aurait pu croire les troubles termins quand les lves du Collge des Fetwas (Dr el-fetw) voulurent leur tour loigner de la mosque le cheikh Mol;lammed 'Abdoh, mufti d'gypte, et, quittant le palais 'Abbs o ils taient installs, lourent une maison pour y continuer leurs tudes en dehors du contrle du mufti d'gypte, qui la direction des wakfs vient d'assigner une autre mosque pour y enseigner. En outre, une question de prsance entre les tudiants marocains et leurs camarades javanais a amen une querlle dans laquelle toute la mosque a pris parti et qui a rendu ncessaire l'intervention du khdive. Celui-ci a charg le nouveau suprieur de rechercher et de punir les fauteurs de ces dsordres, et lui a prescrit de traiter les tudiants syriens compromis dans cette fcheuse affaire comme s'ils taient des trangers, Le Turc, auquel nous empruntons ces dtails (nO' des 17 mars, 6 et 13 avril), tout en dplorant les faits qui ont rendu une rpression ncessaire, dsapprouve hautement cette dernire mesure. Sujets ottomans comme nous, dit-il, les Syriens sont nos compatriotes, et on ne devrait pas les traiter comme des trangers. En voulant rserver l'tude du Coran aux mosques et llUX coles purement religieuses ne recevant que les lves ayant achev leurs tudes l'cole primaire, le Ministre de l'Instruction publique a soulev de vives protestations.

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Si les cheikhs de la mosque El-Azhar n'ont pas blm cette dcision, en revanche ceux d'Alexandrie, nergiquement soutenus par le Mouayyad (voir son n du 20 avril), ont rclam pour les lves des coles primaires, c'est--dire pour les enfants de six dix ans, un enseignement religieux complet. A l'occasion de la publication du dernier rapport de lord Cromer, le mme journal, revenant sur ce sujet, a de nouveau rclam l'enseignement religieux l'cole primaire. La religion est une chose ncessaire; elle empche de grands maux, et il n'est jamais trop tt pour l'enseigner. Lord Cromer se trompe en disant que l'enseignement primaire, une fois qu'il disposera de locaux plus spacieux, n'aura plus besoin d'amliorations. Nul ne peut contester les services rendus par lord Cromer; il a donn une admirable impulsion l'enseignement professionnel, commercial et agricole; il a tout fait pour mettre les musulmans mme d'acqurir des richesses; mais mieux vaudrait leur faire connatre leur religion. Les musulmans qui ont fond des coles ont en le grave tort d ne pas y assurer l'enseignement religieux; mais, en affectant aux coles publiques les revenus des wakfs, n'agit-on pas contre la volont formelle des gnreux musulmans qui, en fondant ces wakfs, n'avaient en vue que le bien de la religion? Lord Cromer, suivant l'opinion de M. Dunlop, est d'avis qu'autrefois, dans la classe pauvre, le manque de tout enseignement autre que l'enseignement religieux empchait les enfants, qui en gnral croupissaient dans la paresse, de venir en aide un jour leurs parents. D'a'utres se livraient aux tudes thologiques dans le seul but d'obtenir le titre de fakh qui les dispensait du service militaire. Quoi qu'il en soit, l'enseignement actuel donne des rsultats dplorables. Le cheikh Mohammed 'Abdoh, mufti d'gypte, qui a dnonc le mal au Ministre, constatait que dans une cole de 40 lves 3 ou 4 seulement tu-

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diaient le Coran et, si cela continue, les neuf diximes des gyptiens ayant pass par l'cole primaire vivront dans une ignorance complte de leurs devoirs religieux. Les 'ides et les murs europennes ont eu une influence nfaste sur l'gypte; il est temps de ragir et de reprendre les tudes religieuses (11 mai). Le Mouayyad du 22 mai publie un article de Mohammed Mours, prsident du Cercle d'assistance scolaire, sur l'enseignement suprieur gyptien. Nos coles, dit-il, ont une organisation parfaite et peuvent donner un enseignement excellent; il ne leur manque plus que des lves. A quoi cela tient-il? Pauvres et chargs de famille comme ils le sont gnralement, les gyptiens ne peuvent envoyer leurs fils tudier dans les coles suprieures, et l'tat ne fait rien pour les aider. Bien plus, il continue d'envoyer de jeunes gyptiens dans les universits et les grandes coles d'Europe. Cette coutume date de Mohammed 'Ali; cette poque il n'y avait pas d'enseignement suprieur en gypte, et il fallait bien demander l'tranger le savoir qu~ seul il pouvait transmettre. Mais maintenant que nous avons en gypte tout ce dont nous avons besoin, il serait juste et logique de permettre aux jeunes gyptiens de s'instruire dans leur propre pays. Quelques hommes de cur ont dj dit cela; esprons qu'ils seront couts. Revenant SUl' une question aborde plusieurs reprises, le Mouayyad du 23 mai se rjouit de voir que l'opinion publique s'est enfin mue au sujet des coles musulmanes et comprend que lem' rforme aura une importance capitale. Depuis qUl;)lques annes, dit le journal du Caire, certaines personnes ont entrepris de substituer dans l'enseignement, l'arabe classique, la langue vulgaire parle dans les rues et les marchs. De cette faon le Coran ne serait plus compris de personne. Cette tentative a heureusement chou, mais on doit se tenir en garde contre ses

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promoteurs, qui ne sont pas dcourags et continuent la lutte. Dj les lves J es coles primaires ne sont plus tenus d'apprendre le Coran par cur; le devoir de tous ceux l{ui, par leur situation ou leur fortune, jouissent de quelque influence est de prendre rsolument la dfense des tudes religieuses, et les lettrs auront cur de faire maintenir l'enseignement de la langue littraire. Si les musulmans n'y prennent garde, leur religion traversera une crise peut-tre mortelle. A l'occasion du centenaire de Mohammed 'AB, la famille du khdive a dcid, avec l'assentiment de celui-ci, de fournir chaque anne la somme nce'isaire pour permettre dix jeunes gyptiens d'aller tudier en Europe. (Le Turc, 25 mai.) Pendant les six derniers mois le Muse archologique arabe a reu 2,500 visiteurs, et les entres ont produit 12,500 piastres. Depuis le l'r de ce mois le prix dJentre a t abaiss une piastre. (Ibidem) Le Ministre vient de fixer les frais d'tudes dans les divers tablissements d'instruction publique. Pour les coles primaires ces frais sont de 6 livres gyptiennes pour les lves externes ne djeunant pas l'cole (par exception les lves des coles d'Assouan, Edfou et Esn ne payent que 5 livres); de 10 livres pOUl' ceux qui y reoivent le djeuner; de 15 pOUl' les demi-pensionnaires et de 40 pour les internes. A l'cole d'EI-Mansoura les demi pensionnaires payent 10 livres et les internes 25. Pour l'enseignement secondaire les frais d'tudes sont reJpectivement de 15 livres pour les externes et de 40 pour les internes. Dans l'enseignement suprieur les tarifs ont t ainsi rgls: cole de droit, 20 livres; cole de mdecine, 15; cole d'ingnieurs, 40 (internes) et 15 (demi-pension-

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naires); cole normale, 15, sauf pour les lves se destinant l'enseignement public, qui sont dispenss de tous frais d'tudes, Les lves de l'cole d'agriculture pourvus du certificat d'tudes pri maires payent 40 et 15 livres, selon qu'ils sont internes ou demi-pensionnaires; ceux' qui ne peuvent produire ce certificat payent 50 et 35 livres, Dans les coles professionnelles le tarif est de 12 livres pour les internes et de 5 pour les externes (par exception les externes de l'cole des arts et mtiers du r:aire payent 8 livres), Enfin, pour les coles de filles, les frais d'tudes ont t ainsi fixs : internes, 25 livres: demi-pensionnaires, 12; internes de l'cole' Ahbs, 15 livres; externes de la mme cole, 8 livres 500 millimes, (Mouayyad, 2 juillet.) Deux professeurs, l'un Anglais, l'autre Franais, ayant t nomms l'cole de droit en remplacement de 'Omer Bey Loutn, le 1I1ouayyad proteste nergiquement contre r.es nominations. Il n'est pas admissible qu'on enseigne dans des langues trangres le droit des lves qui, plus tard, plaideront et rendront leurs arrts en arabe. Les professeurs de l'cole de droit devraient tous tre des gyptiens. (Ibidem,) La question de la rforme de l'enseignement secondaire proccupe vivement "opinion publique en gypte; car le recrutement des fonctionnaires en dpend, En principe, le certificat d'tudes secondaires est exig, non seulement pour l'admission dans les coles suprieures, mais encore pour toutes les fonctions administratives; de fait, on est oblig de nommer ces fonctions un grand nombre de jeunes gens n'ayant que le certificat d'tudes primaires, c'est--dire n'ayant reu qu'une instruction notoirement insuffisante. Depuis 1897,474 jeunes gens ont obtenu le certificat d'tudes secondaires; 321, soit 66 0/0, sont entrs

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dans les coles suprieures; 25, soit 50/0, sont alls achever leurs tudes l'tranger; 30, soit environ 6 % occupent diverses situations en dehors des administrations puhliques; 98 enfin, soit 21 0;0, sont entrs dans ces admistrations. Il ya huit ans le Ministre estimait que l'enseignement secondaire pourrait leur fournir chaque anne 200 diplms; maintenant il en faudrait 250, et c'est peine si on en trouve 25! Bien que le nombre de ses lves ait augment, l'enseignement secondaire est en pleine dcadence. La rvision des programmes s'impose, et la Commission administrative de l'enseignement a propos les mesures suivantes : 1 Fixer quatre ans, au lieu de trois, la dure des tudes secondaires. Seuls les lves ayant fait quatre ans d'tudes pourront obtenir le certificat aprs exam'~n; 2 Cration d'un certificat d'aptitude administrative exig, dfaut du certificat de fin d'tudes, de tous les candidats aux fonctions administratives. Ce certificat pourra tre dlivr, aprs examen, aux lves n'ayant fait que deux ans d'tudes. Dlivr pour la premire fois en 1907~ ce certificat sera, une date qui n'est pas encore fixe mais sera, dans tous les cas, antrieure 1910, exig des candidats au certificat de fin d'tudes; 3 Les lves de troisime et de quatrime anne seront diviss en deux sections; l'une littraire, pour les futurs tudiants en droit; l'autre scientifique, pour ceux qui se destinent la mdecine et l'cole des ingnieurs. Les lves ,de l'cole normale se recruteront dans les deux sections. A chaque section correspondra un examen final portant sur le programme des deux dernires annes. Les preuves de langue arabe et de langues trangres seront les mmes pour tous les candidat.s ; 4 Il sera donn plus d'extension l'enseignement des sciences mathmatiques et physiques, de l'histoire et de la gographie, ainsi qu' celui des langues vivantes qu'on

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doit tudier dans l'enseignement secondaire, les leons complmentaires qui en sont donnes l'cole de droit faisant perdre un temps prcieux; 5" Les certificats d'aptitude ne seront dlivrs qu'aux candidats ayant obtenu leurs examens une moyenne de 500/0.

L'COLE GYPTIENNE DE POLICE.

Le Mouayyad du 10 juin donne le nouveau rglement de cette cole, qui comprend deux sections. La premire a pour but de former des commissaires de police et reoit des jeunes gens de nationalit gyptienne gs de 17 22 ans, clibataires, pourvus d'un certificat d'tudes primaires ou secondaires et ayant une bonne constitution et une bonne vue. Ceux qui sont pourvus du certificat d'tudes secondaires sont dispenss de l'examen d'admission; mais tous doivent subir une visite mdi~ale avant leur entre l'cole. Les frais d'tudes, payables en deux fois, au jour de l'admission et au 10r avril suivant, sont de 50 livres gyptiennes pour les jeunes gens pourvus du certificat d'tudes primaires lmentaires, de 30 livres pour ceux qui ont le certificat d'tudes primaires suprieures et de 20 livres seulement pour ceux qui peuvent produire le certificat d'tudes secondaires. Les lves appartenant ces deux dernires catgories sont, la fin de leurs tudes, nomms commissaires de police avec le grade de lieutenant et un traitement annuel de 84 livres; les autres dbutent avec le grade de sous-lieutenant et un traitement de 72 livres. Pour la seconde section, qui a pour but de former des agents de police, les conditions de nationalit et d'aptitude physique sont les mmes; mais aucun certificat d'tudes n'est exig des candidats, qui doivent subir un examen

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d'admission portant sur la lecture, l'criture et le calcul. L'cole fournt gratuitement la nourriture aux lves de cette section et, moyennant un versement mensuel de 50 piastres, les vtements et les mdicaments en cas de maladie. A leur sortie les lves sont nomms agents de police avec un traitements var'iant, selon leur mrite, de 225 300 piastres par mois. Ils sont dispenss du service militaire. Les plus capables et les plus mritants peuvent tre nomms commissaires de police. Ajoutons que pour les deux sections le Ministre de l'Intrieur, dont dpend cette cole, se rserve expressment le droit d'autoriser ou d'empcher l'admission des candidats, quels qu}ils soient.

LES PLERINS D'GYPTE ET LA TRAVERSE DU HEDJAZ.

Le Turc du 18 mai donne des dtails, fournis par un gyptien qui vient de faire le plerinage, sur les dangers que prsente le Hedjaz au plerin. Sans une escorte militaire nombreuse et poul'vue d'artillerie, il serait impossible de se rendre la Mecque. Les tribus arabes se montrent de plus en plus audacieuses; eUes sont, du reste, bien armes, grce aux contrebandiers qui introd uisent, entre Aden et Okba, un grand nombre d'armes de guerre de provenance anglaise, allemande, fl'anaise et mme italienne. On peut, pour deux livres, se procurer un excellent Mauser avec 50 cartouches, et beaucoup d'Arabes en sont pourvus.

LA RCITATION PSALMODIE DU CORAN.

Cette question a soulev dernirement une vive polmique entre les deux plus importants organes de la presse

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gyptienne : le Mokctttam et le Mouayyad. Alors que le premier prenait la dfense de la rcitation psalmodie du livre saint, le Mouayyad attaquait vivement cette rcitation qui serait, selon lui, une des causes de la dcadence de l'Islam. Ceux qui rcitent ainsi le Coran ne tiennent compte que des sons, sans s'attacher au sens des paroles qu'ils prononcent avec affectation. Le livre saint ne doit pas devenir un chant de deuil ou de rjouissance. (Mouayyad, 15 juin.)

LES SOUFIS EN GYPTE.

Le Mouayyad du 3 juin, sous la signature EI-Bekr, consacre un article aux murs actuelles des soufis gyptiens. De grands abus se sont glisss parmi eux et rendaient une rforme ncessaire. Leurs crmonies publiques sont souvent marques par des scnes scandaleuses, et ce qui tait l'origine un acte puremen t religieux a singulirement dvi de son but. Il en est de mme pour les crmonies qu'ils clbrent dans les familles l'occasion d'une naissance. Ajoutons que leurs ftes publiques ne sont plus que des rjouissances profanes et un objet de curiosit pour les infidles, et que leurs invocations publiques sont contraires l'esprit de la religion musulmane. Aussi ne peut-on qu'approuver la dcision du Ministre de l'intrieur qui, voulant faire respecter la dcence, a dcid de soumettre ces crmonies l'autorisation pralable des autorits et au contrle des cheikhs.

LE SERVICE MILITAIRE EN GYPTE.

De vives protestations ont t souleves par la nouvelle loi militaire qui, tout en maintenant le principe de la dis-

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pense, refuse celle-ci aux Jeunes gens qui se vouent aux tudes religieuses. Les cheikhs d'El-Azhar ont crit dernirement au prsident du Conseil des ministres pour lui demander de proposer au Conseil lgislatif le rtablissement des dispositions de l'ancienne loi en faveur de leurs lves. Tout, dans la vie musulmane, est bas sur le Coran; est-il admissible que celui qui se consacre son tude ne . puisse obtenir la dispense du service militaire, alors qu'on peut la gagner en apprenant certains mtiers ou en se livrant d'autres tudes, celle des mathmatiques. par exemple? Le lI10uayyad (nos des 30 et 31 mai), auquel nous empruntons ces dtails, fait remarquer que le suprieur d'El-Azhar est le vritable chef de la religion en gypte, 3t que tous les ulmas se rangent son opinion. De nom breuses lettres reues par ce journal montrent que la population est du mme avis. Lord Cromer a donc eu, lors de l'laboration de la loi actuelle, une ide malheureuse. Il est ncessaire de respecter la religion et, par suite, de revenir l'ancien tat de choses.

L'INSTRUCTION PUBLIQUE EN TIUPOLITAlNE.

L'Ikdam du 22 mai annonce l'ouverture de neuf coles primaires en Tripolitaine: sept dans les cazas de Mesourata, Zouiya, Dhoullatein, Hon, Gharban, Ourfila et Zoara; deux dans les nahis du Sahel et de Tadjoura.

LES MUSULMANS DANS L'AFRfQUE ANGLAISE.

Un voyageur musulman envoie de Durban au journal l'lkdam (n du 28 juillet) d'interessants dtails sur ses coreligionnaires. Ceux-ci, qui lui ont fait le meilleur accueil, sont nombreux, non seulement dans cette ville,

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mais encore dans toutes les possessions anglaises de l'Afrique du Sud. La plupart se livrent des travaux manuels pour gagner leur vie; toutefois les riches sont nombreux parmi eux, et plusieurs des musulmans de Durban possdent des voitures. TOUA sont pleins de respect pour le sultan, le chef de leur religion, et voir Constantinople est le rve de beaucoup d'entre eux. Le correspondant de l'Ikdam, qui reut de nombreuses invitations, fut prsent, pendant son sjour Durban, Hdj Hichm Ni 'met Ullh Efendi, prsident du Cercle musulman du Cap, dont il fait le plus grand loge. Plein de zle pour ses coreligionnaires, Ni 'met UIlh Efendi est toujours prt venir en aide aux ncessiteux et fournir aux plus pieux des musulmans les moyens de faire le plerinage. Une commission a t, du reste, fonde cet effet, et le sultan a dernirement rcompens ses efforts en accordant des dcorations plusieurs de ses membres, Ni 'met UlIh le premier. Les examens de l'cole musulmane du Cap auront lieu prochainement. Cette cole, dont les progrs ont t rapides et dont la situation actuelle est des plus satisfaisantes, donne aux jeunes musulmans, avec l'enseignement de la langue arabe, de la religion et de la lgislation musulmanes, l'enseignement technique et professionnel. (Ikdqm, 7 juillet.) Le Journal de Sierra-Leone annonce que le nombre des musulmans s'accrot toujours. Il est question de fonder une mosque et d'ouvrir de nouvelles coles pour les enfants musulmans. Les autorits anglaises sont, du reste, favorables ce projet. (Ibidem, 8 juillet.)

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NOUVELLES BIBLIOGRAPHIQUES.

EIHdj Mohammed Efendi Es-Sm do~ne en ce moment au Caire une rimpression du clbre ouvrage d'Abo '1-Faradj AI-Isfhn, le Kitb al-ghn, dont le dix-septime volume vient de paratre. Il y en aura en tout vingtet-un, et l'ouvrage sera complt par quatre copieux index (en arabe avec claircissements en franais) : des potes, des rimes, biographique (pour tous les personnages cits) et gographique. Le prix de souscription, qui tait de 175 piastres au dbut, est de 200 piastres depuis le 1 rab 'al-awwal et sera port 240 piastres une fois l'impression acheve. Le tome XXI sera vendu sparment, au prix de 20 piastres, afin de permettre aux personnes qui possdent la premire dition de complter celle-ci. Une dition des uvres compltes d'AI-Djhith est en prparation et sera publie aux frais du mme EI-Hdj Mohammed Efendi Es-Sm. Le prix de souscription, actuellement de 50 piastres, sera port 70 partir du mois de djoumdh al-oul et, une fois l'impression acheve, cette dition sera vendue 80 piastres. 'Ali Bey Behdjet, conservateur du Muse archologique arabe, avait dcouvert en 1899 Cambridge un texte arabe indit et fort curieux: Le Rglement du Bureau des correspondances (Knon Dwn ar-ras'il), sorte de manuel l'usage des candidats aux emplois administratifs au temps des Fatimites, compos vers la fin du VI" sicle de l'hgire par Tdj ar-Riysa Abo 'l-Ksim 'Ali ibn Moundjib ibn Solaimn. surnomm As-Sairaf. Il donne aujourd'hui, ses frais,'une dition de ce document prcieux pour l'histoire de la dynastie fatimite. Honore d'une souscription du Ministre de l'Instruction publique, cette publication sera place dans toutes les bibliothques scotres.

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Parmi les rcentes impressions gyptiennes nous pouvons encore citer les Kilam al-Kor'n de Mahmod Efendi Choukr, secrtaire de la moudiri d'El-Mn, trait consacr l'expl{c~tion des termes obscurs du Coran; un Recueil de pices composes d'aprs les hadiths les plus authentiques (An-Noudjom az-Zawhir) du cheikh Mos ibn 'Al Ech-Cherkw, et une nouvelle dition, due au cheikh Ahmed 'Ali Ech-Chdheli, du Kitb al-Iktisd wa' l-rtikd de Gazali. La bibliothque de l' Ikdam, publie Constantinople par les soins d'Ahmed Djevdet, vient de s'enrichir de deux ouvrages nouveaux: Les Services rendus aux sciences par les Turcs (Turklrin 'ulom v funona khidmtlri) de Mohammed Thir ibn Rif 'at, professeur de gographie l'cole militaire de Monastir (prix: 40 paras, et 70 par la poste), et l'Esclavage dans l'Islam (Er-Rikk fi' l-islm) , traduit de l'arabe (prix : 2 piastres, et 100 paras par la poste).

ANGERS. -

IMP. A. BURDIN ET

cie, ft,

RUE G"RNlER.

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