LOS CIEN NOMBRES DEAMERICA.

Miguel Rojas Mix

Ensayo Palabra en el Tiempo, 209

Miguel Rojas

Mix

l,Hispano:tmerica,

Indoamerica ... ? Como llarnar a «eso que descubrio Colon. es un problema que se arrastra durante siglos. Este libro sigue la pista de los principales nombres que Ie han sido dados al continente, busca sus ortgenes, estudia sus significados y por que unos prefieren este y otros aquel. La verdad es que ninguno resulta gratuito ni inocente. En muchos se esconden deseos de hegemonia 0 resabios de politicas colonialistas; otros son la expresion de la esperanza de pueblos que, sometidos durante siglos, anhelan recuperar su dignidad y, sobre todo, tener derecho a un futuro. La cuestion de la identidad es un tema central del pensamiento latinoamericano y es la base de la integracion del continente, tal vez la unica respuesta posible de America frente a los desaffos del proximo milenio.

Los cien mombres de America

Lattnoarnerica,

Editorial Lumen Editorial Andres Bello

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Publlcado por Editorial Lumen, S.A., RAlmon Mlquel i Planas, 10 • 08034 Barcelona. Reservados los derechos de edici6n en lengua castellana para todo el mundo. Primera edici6n: 1991

© Miguel Rojas Mix, 1991
Impreso Deposito Legal: en Libergraf, S.A. 84-264-1209-2

Consurucion, 19 - 08014 Barcelona.
B. 39.289-1991 - ISBN: Printed in Spain

A Monica, infatigable companera, que leyo innumerables originales.

EL CUARfO

CENTENARlO

La celebraci6n del Cuarto Centenario estuvo marcada por la po ..;mica de los nombres. En 1a Historia del descubrimiento de America publicada en 1892. Castelar se quejaba de «la injusticia cometida por el genero bumano quitandole al continente ballado por Col6n su nombre y poniendole sin raz6n a1guna el de un piloto como Americo Vespucio». y un periodista espanol, Julio Burel. resumia en estos terrninos el sentir general: «Un aventurero -America Vespuciodio su oscuro nombre de corsario al continente revelado a nuestra cultura y a nuestras ambiciones por el esfuerzo de aquel hombre inmortal: CoI6n.»' Entre las quejas destacaban las de los prohombres de la epoca: la de Antonio Canovas del Castillo y las del arzobispo de Burgos. Declase que habria sido mas justo Ilarnarlas, a las Indias, Colombia. Colona. Columbia 0 Hispanida, Se citaba a los cronistas que habian, los primeros, propuesto esas denominaciones: Las Casas defensor de Columba. Gonzalo Fernandez de Oviedo partidario de IJamar Colonia aI Nuevo Mundo. y se hacla segun una larga lista de patronimicos posibles: Columbiana proponla Navarrete ... Isabelica, Colonea 0 Colonica, en la opinion de otros exegetas ...• Antitlana sugerido por Acosta. seguido por Herrera y Fr. Juan de Torquemada (el de la Monarquta Indiana tno confundir con el otro ... !). Durante la epoca colonial, Espana Uam6 Indias a las tierras descubiertas, nombre dado por Col6n; «por ser esta tierra la oriental de 1a India, no conocida, y porque DO tenia nombre particular», dice su hijo, don Fernando. en la Vida del Almirante. Mas tarde se las denomin6 tambien Nuevo Mundo. Las Espanas y Ultramar. En el Cuarto Centenario todavia hablaba el gobiemo de «provincias ultrarnarinas», pero el apelativo preferido seguia siendo Indias. Don Martin Fernandez de Navarrete. director de la Real Academia de la Historia y famoso por su Coleccion de viajes y descubrimientos, 10 confirmaba en 1829: «Esta usurpacion, que as! puede llamarse, ni naci6 ni tuvo jamas formal acogida en Espana, donde siempre se hizo justicia a la persona y meritos del Almirante, apellidando aque1.

Citado por Gonzalez, Jose Marla. EJ dla de Colon y de 10 hlspanidad. 1955,

p.

185.

J1

V to fliliscs can e1 nombre de Indias, que el les dio en sus primeras r Illoion 8: y basta hoy dfa, trescientos treinta y siete aJl.os despues de su hQIIIIZjjo,en Jos despachos y oficinas del gobierno no se usa otra denomiIInct6m), y en un informe sobre los restos de Colon aflrmaba la Real Acad mill de 10Historia en 1878: «En vano ... se esfuerzan a probar que el nombr de mertca ... empezo a estar en uso desde el ano 1509 ... Europa acabo par aeeptarlo, con excepcion de EspaJl.a, que 10 resistio hasta muy cerca de nuestros dias, pero sin desterrar por eso el de Indias del lenguaje oficlat.» n realidad no hacia tan poco que el nombre de America habia sido aceptado: circulo corrientemente en las Cortes de Cadiz, Pero los terrninos son tenaces, en especial cuando Bevan dentro de sf un discurso politico. Es el caso de «Indias», Asociado a «descubrimiento» y a la representarividad del «descubridor», legitimaba el dominio de los reyes de Espana sobre el Nuevo Mundo. Por eso se sigue reivindicando a casi ciento cincuenta anos de haber abandonado el solio virreinal. En un articulo de 1949, «Consideraciones sobre America y 10 hispanoamericano», escribia J. A. Calderon del grupo de la Rabida: En el vocablo America ... «esta fundamentalmente el origen de Ja negacion espanola en su gran obra indiana ... Poe ello para nosotros la denominaci6n de "lndias" a c'indiano"~ al aplicarlo al terreno cultural jurfdico, filosofico, etcetera, es, como dice Gimenez Fernandez, el mas adecuado ... » Pero la argumentaci6n concluia con el entierro de la expresi6n: «porque debe considerarse superado ya el momento historico en que este vocable tuvo razon de ser. Por todo eUo Ilegamos a la aceptacion del vocablo America».' En el Quinto Centenario, como en el Cuarto, la cuesti6n onomasiologica parece no resuelta. Cada vez que me siento a una mesa, redonda 0 cuadrada, con colegas espaJl.oles, a poco de baberse iniciado el debate alguien me interpela: «Que no es Latinoamerica, que sois .hispanoamertcanos.» De estos y otros nombres que se han dado al continente trata este libro, Habla de los mas conocidos, de aquellos que figuran en el fndice; pero hay otros; much os. Cada uno tiene su encanro, por eso, aun cuando no los traternos, daremos al final, en anejo, un pequeno diccionario de los menos corrientes.

ANECD~IO

2. Clcado POT Moncliis Estella, Antonio. «£1 pensemiento seglar militante: e! grupo de III R.l.bid.,., EI pensamiento espanot contempomneo y la idea de. America, t. I, p. 85.

De nino vivia con mis padres en una ciudad de cobre: Potrerillos, en el norte de Chile. Era un pueblo mordido por el sol, donde las casas rnonotonas proyectaban sombras impecables: ni la mas Iigera rnaleza crecia para perturbarlas. Tan regular era su trazado que usabamos las lineas de los bordes para jugar al tejo. EI resto era paramo, silencio, vacfo lunar: un decorado de Sergio Leone 0 una ciudad metaffsica a 10 Chirico: un mundo extrano. Sin embargo, a :mi nada me parecia extravagante: ni el acre yermo de las tierras pisadas por Atila, ni Que nevara en el desierto. ni q!le los canales estuviesen amarrados con gruesas maromas, para evitar que alguien cayera en las aguas residuales del cobre blister. Me parecfa natural que adentro del pequeno pueblo minero existieran tres ciudades, separadas por fronteras, aduanas, leyes, alcoholes y un cauce secas y que en cada una de eUas se Uevaran vidas completamente diferentes: en la una de obrero, en la otra de empleado y, en la Ultima -que en realidad era la primera-, de «gringo». El campamento chilena era «zona seca» y los obreros seembriagaban con alcohol alcanforado, mezclado con duraznos en latas. En Ia zona americana, en cambio, el whisky corda mas barato que el vino y se vendia a destajo. 'Iodo era especial en la zona americana: la ropa, los almacenes ... Los niI'Ios montaban bicicletas de ruedas gordas y leian revistas de dibujitos con tapas de colores brill antes, mucho mas atractivas que EI Peneca, unico semanario infantiJ de la epoca. Yo pensaba que era admirable poder vivir del otro lado y quedaba con la boca abierta cuando alguno de los nines rubios, que circulaba como turista por nuestras calles, nos decia «Jalou» desde 10 alto de la Monarch: tLos padres les repetfan que fueran arnables con los natives! Ser su amigo, imitarlos, parecia deseable y, lque mas hubiera querido yol, poder pasear en una de esas bicicletas, llevar sus vaqueros y leer sus revistas. AlgUn dia, pensaba, algun dla 10 haria. Cuando iba al cine -un recinto de Iatas y fonolas, que s610 abrla despues de los turnos de frabajo-, al final de cada funcion, el publico se ponia de pie y, siguiendo los parlantes, entonaba una cand6n que me garantizaba la amistad de los nines rubios del otro lado del rio: 13

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Un came de amistad de buena vecindad unldos nos tendra eternamente Por nuestra Iibertad, por nuestra Iealtad, tenemos que vivir gloriosamente. U 0 slmbolo de paz alumbra en el vivir de todo eJ continente americana. Fuerza de optimismo, fuerza de hermandad sera esre canto de buena vecindad. Argentina, Brasil y Bolivia. Colombia, Chile y Ecuador. Uruguay. Venezuela y Honduras .. Guatemala y el Salvador. Costa Rica. Haiti. Nicaragua. Cuba y Canada,

Norteamerica, Mexico y Peru.
Santo Domingo y Panama, son hermanos soberanos son hermanos soberanos de Ja Libertad, de la Libertad.

La mayo ria de los dias, los altavoces sonaban mientras la gente se retiraba del cine. Pero habia un dia especial. Lo recuerdo bien, porque era un d1a antes de mi cumpleanos, el 14 de abril. Ese d1a se bacia una gran ceremonia y asistian los gringos, se daban pequettos regales a los rnejores obreros y tambien los niJlos tocaban caramelos. AI {mal, todos de pie, cantabamos el himno. Lo llamabamos el dJa Panamericano. Era -nos explicaban en la escuela de la Compaliiaun d1a de unidad de las Americas. «Pam) queria decir «todos»: de unidad con los Estados Unidos, de donde venian aquellos niilos rubios. Eso era el «panamericanismo». S610 mas tarde supe, por un chiste, que 10 malo del «panamericanismo» es que para la America espailola «pan» significa algo muy distinto que para los ingleses, Pan es la comida que hay que ganar todos los dlas, mientras que en Ingles, «pan» es la sarten, que eUos tienen por eJ mango. Cuando nos instalamos en Santiago, fui enviado a un colegio privado. Mis padres pensaban que era la iinica educaci6n que haria de mi un «caballero», un «hombre de bien», Sobre todo -y esto no 10 decian pero estaba irnp.licito en el sistema=-, porque me impediria frecuentar a los «rot08» (nornbre con que se designa en Chile a todo aquel que se considera socialmeme por debajo de uno). EI ideal habria sido enviarme a un colealo ingles 0 aleman, pero eso estaba por encirna de sus posibilidades, asi Que me matricufaron en una escuela de hermanos cristianos. Los rnaris-

tas eran en su mayoria espafioles. Muchos de ellos rec1utados entre familias campesinas, aliviadas de que la Iglesia se hiciera cargo de uno 0 mas de sus hijos. VenJan a America a difundir la palabra de Dios y a continuar la «cruzada de Franco». Mi educaci6n fue la de todo nino espaaol de mi generaci6n. Celebrabamos con bombos y platillos el «Dfa de la Raza» y nos desgailit!lbamos cantando una canci6n, que mucho despues supe que se llamaba «Cara al Sol». Recuerdo mis prtmeros pasos en el catecismo, ensefiado por un hermano famoso por su bond ad, hasta eI punto de que todo el mundo Ie llamaba «el hermanito Juan». Nos mostraba unos cromos preciosos con el ojo en el Triangulo, 1a Paloma y el Nillo. Trataba de hacernos comprender el misterio de la Santisirna Trinidad y, de paso, nos hablaba de los masones y los rojos, de sus reuniones: que se sentaban a una mesa en cuya cabecera quedaba vacio un sill6n rojo y, ,z.quien creels que viene a ocuparlo?: ... Si, [Satanas! Pasaron varios anos antes que supiera quienes eran los masones y los rojos. Hasta entonces s610 fueron un reflejo condicionado. «Los rojos»: sonaba 1a campana, angustia en el est6mago: los males. En el I nstituto Alonso de Ercilla, nuestros heroes hist6ricos se I1amaban Carlos V y Felipe II; ademas de Cones, Pizarro, Valdivia y toda la pleyade de conquistadores. Lecturas edificantes eran Gimenez Caballero y Hugo Wast. Del primero aprendi que la sonrisa de Franco era como el manto de la Virgen, que se extendia sobre todos los pecadores; y del otro -«best seller» de los anos treinta-cuarentaque gritar irouera el judio! era sin6nirno de decir iviva la patria! Este autor fue reeditado profusamente por los militares argentinos despues de 1976, con un pr610go que 10 dice todo: «Fue un argentino insigne, fidelisimo a su Religi6n y a su Patria. Sabre su obra y su persona pesa un silencio canallesco, Gran novelista de costumbres, se intereso ademas en los problemas y lacras de su amada tierra. Este libro es prueba de ello.» (EI Iibro en cuesti6n era el Kahl-Oro y en la portada lIevaba una estrella de David marcada por estigmas de sangre.) En fin, Ia gran panacea para estos males, nos decian los «hermanitos», era la hispanidad. Y la hispanidad entraba como Ia «letra ... »; porque, 19uay del que fuera Iigeramente disidente! Aparte de los coscorrones, se arriesgaba a quedarse despues de clase a aprender larguisimos poernas. Estoy agradecido par la memoria que estas retenciones me -obligaron a desarrollar. Ha sido una maravillosa companera de trabaja a 10 largo de mi vida. Par cierto que en los «maristas» no era cu.esti6n de «panamericanismo». Ellos eran la continuaci6n de 1a obra de Espana en America, y con ellos aprendi que yo era hispano 0 hispanoamericano, que no habia que hacer el indio y que 10 mejor que tenia America era espafiol. La verdad es que el problema tampoco me preocupaba dernasiado. En Chile yo vivia sin inquietudes de identidad. Burgues incipiente, aspiraba a instalarme bien en la vida y rnis problemas estaban relacionados con ella y no con cuestiones metaffsicas destinadas a saber l.Quien soy? 0 a rei15

vindiear dignldodes propias 0 ajenas. La primera vez que se me plante6 esta cue 116n rue mlentras vivla en Alemania, AIli tome coneiencia de la discrlmlnncl6n, porque la sufri en came propia. Aunque mucho menos que 51 hubl tenldo «cabeza de rurco», EI «europeo» que yo me sentia en hll ·In luso me haJagaba, como mas 0 menos halaga a todo el mundo, qu m Ilomor 11 «gringo», que quiere decir que no tienes cara de indioe Iltlll meieco de la noehe a la manana; y rue entonces cuando necesite r Ivlndl r una identidad. Pero ;,cuAl?: ;,La de Potrerillos?, .Ia de los marl III 7 NI una ni otra se hieieron presentes. Estabamos a fines de los alios 111 y me eneontraba profundamente eonmovido por la muerte del Che lUCY r , et «Y have a Dream» de Martin Luther King, la rebeldia de los e,lUdlontes alemanes y la de los que encontre en Paris en un mes de mayo del uno 68. Thdas estas imageries me hicieron sentirme profundamentelatlnonmericano. No tenia muy claro 10 que querla deeir latinoamericano. En realidad me parecla que era mas una forma de como los otros te ven, que algo que e pudiera explicar muy bien. EI sentirse latinoamericano en Europa viene a contragolpe, como un acto de rebeldia frente a una serie de clises y estereotipos que te tiran a la eara. Por ello me fije, como primera tarea, el estudio de esas imageries. Viajamos de regreso a Chile en un barco lento y tedioso con nombre de musico. La unica anecdota que recuerdo fue un intercambio de palabras con un carcamalico diplornatico, mas tarde designado embajador del regimen militar. AI escuchar que Ilevarla a rni hija a conoeer Lima, Ie dijo, sonriendo: «Mira, niila, no vale la pena que bajes del barco. Peru no es como Chile. Aqui, de cadadiez individuos, hay uno solo que es ser humano, los otros nueve son indios», y me mir6 con una sonrisa de complicidad. No supe que responderle. La unica frase que me salio espontaneamente fue: «Ella tambien es medio india.» Sin querer!o, habla dado en el clavo. Me mir6 irritado. Dio media vuelta y nunca mas nos volvi6 a dirigir la palabra. Por rni parte yo acababa de descubrir «Indoamerica». Mis alios en Chile, y los acontecirnientos alli vividos, no hieieron sino reforzar el sentimiento latinoamericano. Especialmente, en el sentido en que 10 definirnos aquf mismo. EI propio Allende hablaba de «continentepueblo», manifestando asi su solidaridad con un mundo y una clase. La experiencia de la Unidad Popular termin6 con la af"trmaci6n de que Chile habia vuelto a ser LaInglaterra de America, y nosotros partimos aJ exilio a hilar nuestros recuerdos, a aconchar nuestras reflexiones. EI exilio es casi una identidad. Se es de ninguna parte. No se tiene pasaporte, sino un titulo de viaje y en <!Idice «refugiados y apatridas». Por vejarme, en algunas fronteras me han hecho escribir a gritos «apatrida» en Lacasilla nacionalidad de la carta de desembarco. Si eso les produce placer ... jalla ellosl Thl vez por los muchos alios que pas.. en ellnstituto Alonso de Erci-

lla, siempre me enconrre en Espal\a como en mi casa, basta que of hablar de «sudaca». Primero me dijeron que no era mal intencionado, mas bien carinoso, con una pizca de humor, como «Iatinoche», pero un dia vi que se 10 lanzaron a Mario Benedetti con menos carino y cornence a fijarme en que se hablaba de los tantos «sudacas» en las carceles y que muchos malos en la television tambien eran «sudacas» y concJui que no era tan buena palabra. En las calles me repetfan que tuviera cuidado con la cartera porque andaban muchos de esos. Y, una vez, despues de semblantearme y escuchar mi acento, un improvisado angel guardian, agreg6 tratando de corregir el punto: «Los peligrosos son los de caras de aztecas.» Asi conoe! una identidad mas. Tampoco era para dramatizar el sentido negative de sudaca. Sin duda habla implicito en el un atavismo social que venia de las jerarquias del desprecio, establecidas por las escalas de las castas desde la epoca colonial, y, en ese sentido, nuestra dignidad -esa constante vigilancia tan espallolase sentia herida, Por otra parte, la connotaci6n negativa venia tambien de no hecho real y reciente: En la marejada del exilio de los alios setenta no salieron s610 refugiados politicos probes, hubo tarnbien aventureros y antisociales, que pronto fueron noticia par encontrarse envueltos en diversos asuntos mas 0 menos turbios, y las estadisticas de Carabanchel llegaron a mostrar altos Indices de poblaci6n conosurena y colombiana. Los epitetos irrespetuosos, por 10 dernas, ya los habfan conocido los emigrantes espanoles desde hacia mucho. Desde los primeros tiempos de La colonia, cuando se les dio eJ de «gachupines» 0 «chaperones», hasta la emigraci6n del novecientos, en que se les bautiz6 «gall egos» en Argentina (con un sentido implicito de «bruto» como se ve, por ejemplo, en el personaje Manolito de Quino); «guacamayos» en Cuba, por no pez de ese nombre de colores TOjOy amarillo, y «conoss en Chile, por 10 mucho que repetian la interjecci6n ... La verdad de los epftetos es segun y conforme, segun quien y c6mo los usa. Frente a America la visi6n de los espal\oles sigue dividida: los nostalgicos del Imperio, de la idea de «Madre patria» y partidarios de la Ieyenda rosa, desconfian del «sudaca»; los que rniran hacia el futuro y no temen a las palabras, no les asusta el genocidio ni etnocidio y ven al sudaca con ojos fraternales y no de madre resentida, aceptan la denominaci6n de «America latina», en primer lugar en nornbre del derecho de cada cual de llamarse como mejor Ie plazca, como apuntaba en una ocasi6n el presidente de la Junta de Exrremadura, Juan Carlos Rodriguez Ibarra. Estos son los que cuando se trata de hablar de America, dan la palabra a los propios latinoamericanos, convencidos de que para poder leer con mas serenidad La historia de nuestras reLaciones hay que comenzar por bajar a los conquistadores de sus caballos. Me reconocf en esta visi6n. S610 a partir de ella es posible formular un proyecto de futuro que permitia reencontrarme con los otros vastagos de esos abuelos, que salieron de Extremadu17

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ra, en los atbore deJ iglo XVI, para fundar Santiago del Nuevo Extreme, donde yo n ct. l..a unlca stntesis posible, donde podemos compartir nuestras tradlclones, es aquella que sin olvidar los drarnatismos de Ia historia nl dcmestlcnr 01 lenguaje cuando nos referimos a sus episodios mas violont , I~ n gur ni desvaJorizar las otras tradiciones, que forman por igual 10 IdcnUdad americana, valoriza 10 comun y, reconociendo la singularidad d nucstru historia y nuestra cultura, abre un dialogo sobre eJ futuro. Ya III d Ian los latinos: «pares cum paribus facillime congregantur». AIlI pues, las reflexiones de este libro surgieron poco a poco, con la vld . tneJu 0 el subtltuJo naci6 de forma espontanea, Un dia, en un taxi ct Unrcelona, cuando yo creia imitar el mas castizo de los acentos, el taxistn me dijo: «Usted no es de aqui.» «No -Ie respondi, recuperando mi D onunciaci6n original-, soy de America.» «jAh!» -exclam6-: «de eso qlle descubri6 Colon ... »

IMAGEN

E lDENTlDAD

Cuando hace ya muchos anos me lance a un estudio sobre la imagen de America en Europa, al poco andar, me dije que careceria de sentido para un americana -tal vez no para un frances 0 para un alemanno desembocar en el lema de la identidad. La alteridad, cuyas peripecias seguimos a 10 largo de esa travesia, America Imaginaria, se transforma en identidad cuando en nuestro propio mundo, la America real 0 realizabJe, la efigie 0 eJ cromo creado por la mirada ajena, se integran en la vision de 10 nacional 0 de 10 continental. Vale decir, en la visi6n de sf mismo. En el c6mo nos vemos. Desde antiguo los latinoamericanos son conscientes de esta estrecha relacion. Gabriel Garcia Marquez, en el discurso con que a fines del ocbenta y dos recibio el Premio Nobel, comenz6 refiriendose a las imagenes fabulosas de Pigafetta y a los cronistas, para terminar hablando de 10 ardua y sangrienta que era la busqueda de la identidad propia del latinoamericano. Segun el, la incomprension profunda que Europa rnanifiesta en las figuraciones que se bace de America expresa el tamano de nuestra soledad. La lucha contra esta representaci6n ha significado siempre una afirmaci6n del ser americano. Mucho antes de Garcia Marquez, en el siglo XIX, Carlos Calvo, intelectual argentino, que representaba entonces at Paraguay frente al gobierno de Napoleon rn, se quejaba de la ignorancia del Viejo Mundo en todo 10 que ocurria al otro lado del Atlantico, Entre las causas de este desconocimiento, mencionaba la superficialidad con que se ensei!aba en Europa la historia y la geografia de America, los relatos fantasticos de algunos viajeros, desfiguradores de 10 existente, y la falta de una politica seria para America latina. Un ejemplo elocuente y candente, Ie parecia el discurso que Tbiers acababa de pronuociar el 26 de enero de eseai'io (1864) en el Parlamento, criticando 1a interveucion francesa en Mexico. No porque 1a rechazara, sino porque pensaba que una politica severa seria mas adecuada para tratar a esas republicas anarquicas y barbaras «a las que se tiene la complacencia de lIamar la raza latina». TIll vez es en el t6pico de la barbarie donde mejor se manifiesta la relaci6n entre imagen e identidad. Decla el soci6Jogo italiano Vilfredo Pare19

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LOS CUATRO ABUELOS Hacia el ana 1608, en una bahia de Cuba, recogieron a unos pescadores que decian haber side salvados de una tempestad por una pequena imagen de una Virgen mestiza. La instalaron en las minas de cobre no leios de Santiago de Cuba y la tradicion cuenta que, desde entonces, se aparecio a tres bombres que llevaban el misrno nombre: Juan Indio, Juan Negro y Juan Espancl. Es decir a tres de los abuelos de Nuestra America. El cuarto lleg6 mas tarde: Juan Inrnigrante, Nicolas Guillen habla en un poema del abuelo negro y el abueJo blanco. Tenia raz6n referido a Cuba, donde el indio desaparecio rapidamente despues de la llegada de los espaftoles y practicamente no dej6 huella cuJtural. Deberia haber agregado, quiza, otro abuelo del pueblo cubano, minoritario perc existente, el asiatica. En cada regi6n de America esto de los abuelos es algo diferente, En realidad, si bablarnos de ellos para indicar nuestras raices tendrfamos que mencionar cuatro. Por orden de llegada: el inctio, el espana}, el negro y el inmigrante, ultimo en sentar sus reales en «Nuestra America», a partir de la segunda mitad del siglo XJX. EI bastardaje, 0 el rnestizaje cultural y emico si se quiere (si se estirna que la palabra bastardaje es peyorativa). recoge en proporciones diferentes el componente de estos cuatro abuelos. En algunas regiones este es mas fuerte que aquel. En otras parece haber faltado alguno de ellos. La verdad es que los cuatro, en distintos grades, estan siernpre presentes en nuestra sociedad, en nuestra cultura y en nuestra identidad. Hay, por cierto, palses donde se siente mas fuerte el ascendiente indio, a otros Ies late mas el negro. No faltan los que se creen puro espanol, jIlusiones! AW estan los cuadros del rnestizaje colonial para mosrrar como par toda nuesrra sociedad fueron dando vueltas estos abuelos. Finalmente esta el inrnigrante: el abuelo tano, bachicha, gallego 0 ruso ... Llegaron con una mana por delante y otra por detras. Venian a «hacer la America», iY la hicieron!, pero no comopensaban. La hieieron haciendose ellos amertcanos. Con humor se alude a la desigua1 repartici6n de estos yerbajes geneal6gicos (no faltan los arribistas que quieren hacernos creer que se trata de arboles). cuando se repite que el mexicano desciende de los aztecas, el peruano de Jos ineas y el argentino 31

<lei b teo. En la medida que subimos en la escala social 0 que los paises C de arrollan, uno tiende a olvidar a Los abuelos indio 0 negro. Gilberto Freyre tuvo que escribir un libra para convencer a los brasil enos de que descendlan de negros. La vida hurnana, dice Ortega, es un gerundio. Es decir una forma progresiva: un estar siendo, y no un participio pasivo. La identidad, como La vida, es un gerundio, un continuo hacerse del ser. Una ontologia, euyo estudio compete a esa rama del pensar Ilamada antropologia filos6fica. Por identidad vamos a entender un «ser del hombre». No el ser en sI, sino la situaci6n del ser, precisada en el tiempo y en el espacio. Fundamentalmente el ser colectivo: sec de America, ser nacional, sec social. .. EI hombre hist6rico definido por el conjunto de conceptos y representaciones que otorgan sentido a 10 americana, 10 nacional 0 al grupo social. Siempre ha side un problema para nosotros poder identificarnos. Saber c6mo nos Uamamos. Desde que, a comienzos del slglo XIX, el nombre de America deja de tener un sentido general para pasar a designar 5610 a los Estados Unidos, los que vivimos al sur del Rio Bravo nos eneontramos en busea de nuestros papeles de identidad. Somas una especie de exiLiados en nuestro propio continente. Ya 10 eonstataba Humboldt en el suplemento agregado a Laedici6n del En.sayo politico sobre la isla de Cuba. I «Para evitar las circunvoluciones fastidiosas» -decia«pese a los cambios politicos ocurridos en la situaci6n de las colonias, yo continuo describiendo en esta obra los pafses habitados par los espanoles-americanos can ladenominaci6n de America Espanola. Nombro Estados-Unidos, sin agregar de la America septentrional, a los paises de Losanglo-americanos, bien que haya otros Estados-Unidos, fonnados en la America meridional. Es molesto cuando se habla de pueblos que desempenan un papel importante en la escena munclial, y no tienen nombres colectivos. La palabra Uamericano" DO puede seguir siendo aplicada unicamente a los ciudadanos de los Estados Unidos de la America del Norte, y seria deseable que esta nomenclatura de naciones independientes del Nuevo Continente pudiera ser fijada de una manera a la vez comoda, arrnoniosa y precisa.»? Si el problema de Ia identidad se plantea como denominaci6n a partir del siglo XlX, como cuesti6n social se genera COD Ja Uegada misma de los europeos. En efecto, la aventura de America camienza con grandes ruptuL ct. Humboldt, Alexander von, Supplimenl qui renterme des considerations sur 10pooutotion, ID richesse territorial er te commerce de [lorchipel des Antilles et de Colombie. &sai pol/rique sur 17/e dlJ Cuba. Paris. 1826, 2 vots. 2. EI nombre ha sido monopolizado • tal punta en el siglo QUe.tnctuso en qutenes podrian [cner mas tnteres en mantcncrlo como cxpresi6n de la unidad del corutneme, encontramos decJaraeJones sen.aJando que debe reservarse exclusivamente a los Estados trnidos. Asi 10 constata con (ti.teu, al hojeer un peri6dico de Cataluna, el btsrortador Carlos Pereyra. uno de los mAs dOVOloa admiradores que Bspene encontr6 en Mmco. Cf.1A obra de EsptUJa en America. Madrid. 1920. p. 31.S.

XVIII.

3. Cr. Rojas Mtx, LA ptaza mayor. y ta obra recieme de Gruzinski, La colonisation de "imagimzi" que estudia la acunuracicn, cultural y religicsa, en Medeo entre los siglos XVI y 1.0 que Robe" Ricarollam6 la «conquista espiruuat», en realidad, no es otra rosa que

la ~litica de susrnuir una culture paz: oua. Gruzinskl muestra 10 que representa, por ejeropto, 18 mtroducci6o de la escruura alfabetica que. paradoja de la colontzecion, a La vez que nicga et pictograma original. permite salver las uadiciones. Pone en ctarc c6mo et imaginario es invadido par el crtsuamsmo, pero tambien 101resistencia cultural que este sufre; como 10 cristiano es recuperado por 10 indfgena eo eJ sincn:tismo. EJ ejempJo de Guadalupe·Thnantzin es el mas conocidc, pero hay mucbos cuos. cr. tguetmente sobre esre punto Rojas Mix. «.El angel del arcebuz», donde DOS referimos a la funci6n de acuJturaci6n del berroco,

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segun 10 expres6 Unamuno: «a cristazos». Cristo no podia eonvivir con los antiguos dioses ni con el «arte» que los encarnaba, Los aztecas, los incas, los aymanL. no s610 debieron utilizar otro lenguaje para comunicarse, sino que incluso debieron adoptar nuevas formas para expresar su sensibilidad. De abi naci6 el colonialismo cultural. Debieron aprehender un nuevo espacio para representar al mundo, un espacio donde el dominic de la perspectiva europea los obligaba a negar el tiempo y a sacrificar la historia a La anecdota, donde los seres figuraban un instante apenas, porque se encontraban en un tinico momento de su existencia, Ellos, que estaban acosturnbrados a narrar y aver desplazarse los personajes de sus codices y frescos. EUos, para quienes La imagen era escritura, se convirti6 esta en decorado, Ellos, para quienes la imagen era realidad, el dios mismo, con el cual comunicaban y a quien incluso podIan convencer, porque los necesitaba para a1imentarse con sus sacrificios, tuvieron que pintar y esculpir para otro dios, para reverenciarlo y transmitir sus ensei\anzas y sus emociones mfsticas. Hicieron imageries para obedecer y no para mandar, jObedecer ademas a un dios veneido! Debieron abandonar sus personajes de rostros serpentigeros y colores simb6licos para adoptar la beUeza barbuda y la piel rosada, que el arte debra imitar, no del hombre, sino del conquistador. Thdo esto les fue impuesto por los recien Uegados, por los hombres de acero, los de habito.iy por las ciudades que construyeron y a las cuales fueron Ilevados." S610 los nuevos rostros podIan hablar de dios. Para ser Indios-tuvie.,. ron que dejar de ser aztecas; para ser stibditos, cesar en la obediencia a sus reyes. No ser mas quienes eran. Toda su cultura les fue negada de un golpe de espada y en un auto de fe monumental fueron quemados sus codices, se desbarataron sus ciudades, se arrasaron sus templos y se les prohibi6 bajo pena de muerte volver siquiera a pensar en sus dioses, inclinarse ante ellos, volver a trazar el perfil de sus narices desmesuradas 0 sus ojos circulares, Y la independencia no resolvio oinguna de estas incertidumbres. AI contrario, creo otras nuevas, al definir 1imites y fronteras que separaron brutalmente a pueblos que se senttan uno desde La alborada de los tiempos: los guaranies fueron repartidos entre Paraguay, Argentina y Brasil; los aymaras entre Bolivia, Peru y Chile; los mapuches entre Chile y Argentina, como los onas y los yaganes; los quechuas fueron decJarados ciudadanos del Peru, Bolivia, Argentina y Chile; los lacandones se dividieron entre Mexico y Guatemala ... EI indio, como se Ie llamo desde entonces para consumar la negaei6n, tuvo que olvidar quien habfa sido, sin llegar tampoco a saber quien era. En la cordillera de los Andes, cuando alguien pregunta: «Tu, i.eres indio?» Responde: «"Yo, patroncito? No, soy campesino, indios son Los que estan mas lejos.»
4. Raja. Mix. Miguel.
La

Col6n muri6 convencido de haber Uegado a Asia, a Cipango y a Mago, de haberse aproximado a Catay y descubierto las Indias por la espalda. EI error de brtijula de Col6n y su resistencia a romper los esquemas de la simetria trina, pensar que podia haber un cuarto mundo, crearon eLprimer probLema de identidad. Reconocidas las nuevas tierras como Indias, los conquistadores que siguieron al navegante obligaron a los naturales a llamarse indios. As! dejaron de ser abip6n, airnara, apache, araucano, auca, azteca, baya, botocudo, ciagua, calchaqui, calchin, calpul, caluma, camahua, canaco, caracara, caracas, caraja, carapachay, carapacho, cariaco, caribe, carlo, cataubas, cayapa, cayapo, cayete, cha:ima, charca, charrua, chibcha, chichimeco, chontal, chuchumeco, chuncho, cocama, comenche, eoronda, gandul, guarani, iroques, mapuche, maya, omagua, orej6n, parpara, paragon, payagua, puelche, quechua, querando, quiche, quichua, siux, taino, tamanaco, tapuya, toJteca, tupi 0 yumbo. As! perdieron su identidad cultural y tribal, identificandose con el barbaro: mismo nombre, misrno rostro, misma barbarie. Por ue los indios nunea han existido en America si no es en la imaginaci6n del europeo. La idenridad de 10 0 no es otra cosa ue una imagen ~ .mpuesta. ni tribal; simplemente la designaci6n del. vencido. --riiCluso a los etnologos que intentan una precision antropometrica les resulta diffcil cerner eI concepto de indio.' Para Arguedas, la cultura que Uamamos india es el resultado de un largo proceso de evoluci6n y cambio, Su noci6n de indio es dinamica, Indio es el producto de la «transculturacion»." En efecto, experiencias realizadas en Brasil entre los niilos terena demuestran que ellos no se identifican como indios. La imagen del indio es mas producto de los medios de comunicaci6n de masas que real. EI indigena, segun su condici6n, sera lIamado pengo, aparcero, etc." Por otra parte, la idea de indio es fragil; quien se aleja de su comunidad, a trabajar a la mina 0 a la ciudad, se convierte en «chok» en el Peru y pasa a formar parte de un estrato desconcienciado.! EI progreso va destruyendo al indio tribal y transformandolo en indio generico, Es 10 que ocurre con el avance de las carreteras en Brasil. Es el indio generico del cual habla Darcy Ribeiro; indio que a poco se hace «cabloco»: indio que piensa como blanco. Agreguese a esto el deseo de muchos gobiemos de «blanquear» el pais.' Lo que hizo al indio fue la opresion, dice un historiador guatemalte5. Pabregat, Bsteva, £1 mesuzaie tberoamertcano, Madrid, 6. Arguedas, J~ Marfa, Formaci6n de uno cuttura nacionoJ do de Culture Econ6mica. 1981. p. 2. 7. Colcrnbres, Adolfo, La cotonizacidn cultural de ta America 8. Flores Galindo, Alberto, Buscando un inca: identidad y 1986. p. 113. 9. Colombres, Adolfo, op. cit., p. 213 Y pp. 271-272. Alhambra, 1988, p. 3. indoamericana, Mbico, Fontndtgena, Quito, 1976, p.39. ulopla en los Andes, Cuba.

ptaza

mayor,

Barcelona.

Muchnik,

1978.

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co. 10 n una monumental obra de 1a O.LT.~ Indigenous Peopies, 11 indigene se d fine por «indigente», y Oscar Lewis parece inc1inarse por esta definlci6n cuando habla de «cultura de Ia pobreza»;" Y tal vez este sea e1 fondo delllamado «problema indigena». Los indios son un producto del regimen colonial y de un sistema de explotacion. EI indio surgio con la conquista, comenz6 a existir cuando los habitantes de las antiguas civilizaciones precolombinas 0 los antiguos pueblos y tribus dejarou de ser culturas para transfonnarse en castas dentro del sistema espanol. Gonzalo Aguirre Beltran, uno de los directores dellnstituto Nacional Indigenista creado en Mexico por la revoluci6n, dice que «el terminc indio, irnpuesto por el colonizador espanol, nunca determine una calidad etnica, sino una condicion social; la del vencido, Ia del sujeto a servidumbre, por un sistema que 10 califico permanentemente de rustico, de menor de edad»." En reaJidad nunca ha habido indios, s610 marginados. Es la alteridad del dominador. Frente al progreso: el pasado de Ja humanidad. «El indio es el otro» 0 «eJ indio es el pasado», son afirmaciones impUcitas en .innumeros discursos. En general, todas esas precisiones anrropologicas evitan hablar de indio biol6gico. La Segunda Guerra Mundial, la UNESCO y Levy-Strauss desterraron el concepto de raza de la ciencia. jY con raz6n! Pero 10 que es menos cierto es que no sigamos percibiendo al indio como una raza. Su estereotipo ic6nico es fundamenta1mente racial yen ellenguaje corriente es la dimension racial 1a que prevalece en la valoraci6n. Se dice «es puro indio». En Guatemala es una frase frecuente: «Es un. ixto (muchacho en cackchiquel) feo, negro yespinudo, iPuro indio el fregado!» De un medico guatemalteco muy conocido se comentaba: «Era puro indio, pero no 10
10. Martinez. pae~ Severo, La potria del criotto, Guatemala. 1971. p. 568. 11. Indigenous peoples. Otnebre, O. I. T., 1953. 12. Lewis ve 1a «cnltura de la pobreza» reforzada en el siglo xx por la butda del campo. Se ca.lcula que en el ano 2000 ee habni tnverudo la n:Iaci6n extseente a principios de siglo entre poblaci6n rural y urbana: 70/30. Lewis afirma: «Bejo las condiciones de masificaci6n de la miseria el individuo 5C aferra a cualquier fonna de seguridad. La n:.ligi6n es un refugio». 10 que 10 ha heche sec citado abundantemente por los te6logos de Ia Jiberaci6n; perc se puede agregar: la identidad, la reivindicaci6n del indio. es orra, Cf. The cnttdren of S6nchez.. autobiography of a mexican fa,"ily~ Nueva York. Vintage Books. 1.961. y La Vida. A puerto ricanfamily in the culture of poverty, San Juan-New Yor~ Nueva York, 1965. 13. Cf. Aguirre Beltran, GonzaJo. «",Ha fracasado el indigenismo?». Aguirre Bcltnin vuelve al tema en «Cetebracion del dra Americano del Indio», el 19 de abril de 1971. Allf recbaza las poUticas que han negado aI indio para recmplazarlo por el cempestno. Ya 10 Intenrercn los tibenadores 'J «sumteron at indio en el peonaie de las haciendas 0 en el aislamiemo de las regioDes de rerugto». Cf. America ind{gena. 1971. v. XXX1. n.o 2. abril. p. 483. Los ensayos sobre el tema son numerosos. Dw:ante enos la revtsta America indigena insisti6 en B. Ejemplo de ello son los ardculos de Alfredo Mtndez Rodriguez. «Una vex mas, qut es el indio». sobre la noci6n de indio y ladino en Guatemala. y de O. T. Fuller. «Un observador echa una ojeeda sabre et Indigenismo». Mas reciente es Ia obra cotectfva, con numerosos artlculos scbre el rema, La imagen del indio en 10Europa modema, Sevilla. Consejo Superior de Investigaciones Cien-

era porque era medico, y tampoco 10 era porque no vivia ni vestia como Indtgena.»" Par otra parte, el «problema Indtgena» se presenta en el imaginario del no-indio como una suma de carencias. A menudo son expuestas como Ja naruraJeza profunda del indio. En reaJidad, si existen, no son mas que historia. Historia en el senti do de que cuatro siglos de dominaci6n han bloqueado la creatividad y su desarrollo, encerrandolos en una situaci6n servil, par no decir de esclavos. Historta, en la medida que el Occidente ha creado una imagen de desprecio por et, que existe tanto en version anglosajona COInO iberica, pese a las diferencias entre ambas colonizaciones. Vision de infrahumanidad y de.impubertad mental, que se reproduce a traves de nuestras mas castizas expresiones: «hacer el indio». U Visi6n de clase cuando en muchos pafses los sectores «altos» se refieren a los «bajos» como indios, y por Ja distancia social que se pone entre los unos y los otros. Visi6n nacional (y mas jingoista que nacional), que surge frente a un extranjero: «Me salio el indio», y que se expresa en Crases emblernaticas alusivas a la tradicion indlgena uavestida en uadici6n nacional: «E1 orgullo de la sangre indigena que corre por nuestras venas.» (iSiempre que se note 10 menos posible!) Visi6n cosificada agrega Arnold Thynbee cuando se refiere a la visi6n que el Occidente tiene de ellos: «Cuando nosotros occidentales Uamamos a alguien •'indfgena' , (native) implicitamente eliminamos de nuestra percepci6n su color cultural. Los vemos como arboles que caminan, 0 como animales feroces que infestan el pais y can los cuales, ocasionalmente, nos cruzamos. En realidad, los vemos formando parte de la fauna y la flora y no como hombres con las misrnas pasiones que las nuestras; Y, puesto que los vemos como algo infrahurnano, nos parece que tenemos el derecho de tratarlos como si no poseyesen los derechos bumanos mas ordinarios.s" Por eso, la soluci6n de este «problema», que no existe sino para el occidental, puesto que para el indio 10 real es el problema del hambre, de las malas cosechas, de las enfermedades de sus hijos 0 de un lugar donde vivir ... , no es otra que la eliminaci6n de la opresi6n. Quiza una soluci6n tal cual la vela Martategui, en la proletarizaci6n del indio y con ayuda de los sindicatos que tendria por funci6n darles una conciencia y una educacion proletarias. QuizA una soluci6n en el mestizaje, segun creia Arguedas, Quiz3. una soluci6n encontrada por los propios indios, como 10 pretenden los movimientos indianistas.

junio,.

nftces,

1990.

1-4. M~ndez Rodriguez. Alfredo. an. America indfgena, 19n. v. XXX11. 0.° 2, abrilp. 341 y p. 345. IS. Lewin. Botestec, La rebeli6n d~ 71tpaeAmQTU. Buenos Aires. Hacbette, 1957, p. 316. dice que et paternalismo del sistema fue institucionalizado a1 declarar at indio «menor de edad». 16_ Thynbee, Arnold. A Study of History, NucY8 York, Oxford University Press, 1962. lib. I. p. 152, y zee, Lecpoldo, La filosof{a americana como filosqffo sin ,"tis. cap. I.

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Pero no 5610 fueron ellos quienes se encontraron en esta situaci6n, .que decir de la identidad del africano que llega a America? Unicamente es comparable a la del indio. La identidad del esclavo borra todas las otras, la de angola, arara, banon, bariba, bemba, bran, cachango, cambuta, carabU, congo, embuila, folopo, ganga, golofo, guaza, guinea, luango, rnabala, man dele 0 mandinga, mina, mondongo, nago, popo, quinene, sape, 50S0, sundi, tari ... Todas estas naciones se mezclan al otro lado del Atlantico, desde las Antillas hasta Rio. En Brasil, hacia 1870 mas de la mitad de la poblaci6n es negra 0 mulata. Al esclavo ni siquiera la identidad familiar Ie es permitido guardar. Vendidos a diestro y siniestro, separados de sus padres, esposas, mujeres e bijos, eran marcados al fuego cuando querfan escapar y quemados vivos cuando invocaban a sus dioses. La identidad del esclavo borr6 todas las otras. Las diferencias tribales, clanicas, la condici6n de musulman 0 las creencias animistas. Un congo 0 un dahomeyano se encontraban absolutamente igualados en su nueva condici6n: la de negro. «Todo mezclado», como dice Nicolas Guillen. En este cambalache son iguales los que en Africa eran senores a los que eran esclavos. Para sus nuevas amos no seran mas que negros d6ciles 0 alzados, «tios Tom» 0 cimarrones. Estructuras sociales, creencias, ritos, expresiones culturales, todo cae por tierra. No hay identidad, ni colectiva, ni familiar, ni individual. Ni cuando se vende un individuo se vende como tal, se Ie compra por metros, como «pieza de Indias», y. si el desafortunado no llega al metro ochenta, el comprador tiene derecho a recibir una criatura en compensaci6n: por los centImetros que faltan. Madres, padres e bijos son dispersados a los cuatro vientos. EI negro no tiene mas familia que su amo. S610 a escondidas puede seguir practicando sus cultos. En secreto puede guardar algUn amuleto. En voz baja puede contar en las noches las historias de la tierra perdida, alternando las de Chang6 y Obdila con las aventuras del tio tigre yel tio conejo, para que los nillos gocen y aprendan de la inteligencia cimarrona del conejo. En algunas fiestas los patrones les penni ten tocar su rmisica y bailar, les autorizan a salir en desfile cuando es carnaval. La musica es- una de las expresiones colectivas donde van a encontrar y desarrollar una nueva identidad. La otra, es la rebeli6n, el cimarronaje que les permite organizarse en quilornbos, cumbes 0 palenques, pueblos libres donde, aunque no vuelven a ser quienes eran, comienzan a set. ..Que qued6 de todos esos gentilicios? Mas de 10 que habrta podido esperarse. No s610 las «naciones» donde se recomponian las tribus como murgas de carnaval 0 escuelas de samba, sino una musica, un arte, una \\ literatura oral ... Un recuerdo imborrable de la represi6n y un sentimiento \ de rebeldfa. Y, sobre todo, un problema de identidad: el de la negritud. Angustiosamente fecundo, pues subyace en toda la creaci6n afroamericana. 38

'Iampoco para el europeo la identidad fue evidente. En Espana, desde la expulsi6n de los judlos, se crea una verdadera obsesi6n por la «limpieza de sangre», que alcanza su paroxismo en el siglo XVII." Americo Castro, en un libro celebre, La realidad historica de Espana, ha rebuscado en las ralces orientales para definir la identidad de 10 hispanico. El mestizaje era una realidad muy anterior al descubrimiento. Como el estilo mudejar, el andaluz 0 e1 extremel'lo que lIegaban a America traian atravesado al moro y al judlo. Marranos y cristianos nuevos (por 10 comun se decfan «portugueses») pasaron en masa a America. En el siglo XV1 se calcula que un 20",. de los espanoles residentes en Nueva Espana hubieran podido ser marranos.'! Los «criollos viejos» debfan probar su Iirnpieza de sangre. Todavia en 1792 se crea en Caracas un colegio de abogados y la primera condici6n puesta para ser admitido sera probar que eran «cristianos viejos, limpios de toda mala raza de negros, mulatos u otras semejantes, y sin nota alguna de moros, judlos ni recien convertidos a nuestra santa fe catolica»." EI criollo no fue reconocido como espanol y tuvo que luchar por tener el derecho a ser ciudadano complete. Esta condici6n, descubri6 finalmente, s610 la podia obtener con la independencia. Desde su instalaci6n, los conquistadores consideraron tener derecho a las tierras ganadas y miraron con malos ojos a los funcionarios y a las leyes que pretendian resguardar los privilegios del Estado. Las autoridades peninsulares eran consideradas intrusas." En el siglo XVllJ, el antagonismo se agudiz6 como 10 constatan las Noticias secretas de America de Jorge Juan y Antonio de Ulloa o los textos de Humboldt. Surgieron entonces los terminos de «espanol peninsular» y «espanol americano», destinados, a la vez, a mostrar su «espaftolidad» y el menosprecio que por ellos veian en las reformas borbonicas: la mayoria de los nuevos altos cargos habia sido reservada a los «gachupines» 0 «chaperones». Si en Indias, la conciencia criolla nace de este sentimiento de competencia, en Europa, donde llegan los primeros exiliados americanos en el siglo xvrn, vistiendo sotana jesultica, la reivindicaci6n comienza como respuesta a las diatribas difundidas por el libro de Cornelius de Pauw." Los abates Clavijero y Molina fueron los primeros en reaccionar. Los siguieron otros, como Mier, que trat6 de demostrar que el criollo era superior al peninsular."
17. Poliakov, Leen, Mahoma y los marranos, Barcelona, Muchnik, p. 287 y ss. 18. Idem, ibidem. 19. Stcetzer, Carlos. EI pensamtento polftico en la America espanola durante el periodo de la emancipecton (1789-1825), Madrid, lnstituto de Estudios Politicos. J966. t. I, p. 29. 20. Cf. Saint-Lu, Andre. Condition cotontateet conscience creote au Guatemata (1524-1821), Paris, P.U.F.. 1970. 21. EI libra de Pauw, Recherches philosophiques sur I~ amertoains, doode se habla de la dccadencia· de todas las especies en America, fue publicado en los mismos alios en que 10$ jesuitas expulsados Hegaron a Europa.: 1768-1769. 22. «Segunda carta» en fray Se.rvando 'Ieresa de Mier, ldeario poJ(tico. Caracas, Ayacucbo, 1978, p. 4S Y ss. Bataillon muestra, sin embargo, como 1a mentalidad de «espaaor america-

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EI peninsular despreciaba at criollo a quien acusaba de impureza racial. Humboldt 10 constata a fines de la colonia: «EI mas miserable europeo, sin educaci6n y sin cultivo de su entendimiento, se cree superior a los blanco. nacidos en el Nuevo Continente.»" A ello se agregaba la critica moral: en America se relajaba la etica hispana. Hay autores que sostienen Que hubo un cambio en el concepto de «virtud» de los metropolitanos a los criollos. En I" metr6poli, por ejemplo, el ejercicio del comercio era deshonroso; en cambia, segun un informe del siglo XVI, en el Peru, del virrey al funcionario mas pobre, todos 10 practicaban." Bataillon, que ha estudiado la presencia de Erasrno en Espana, sellala la influencia de su concepto de virtud, tal cual este se encuentra en el Enchiridion. La quinta regia era «tener en poco las cosas visibles», 10 que parecia contrario a 1a actitud avida del conquistador, del encomendero y del que mas tarde queria «hacer la America»." Y continua Humboldt: <<y sabe» -el metropolitano«que con la proteccion de sus.compatriotas ... puede algun dia lIegar a puestos cuyo acceso esta casi cerrado a los nacidos en el pais, por mas que estos se distingan en saber y en calidades morales», Es del sentimiento de insatisfacci6n que creaba esta situaci6n de donde surge la reivindicaci6n de la identidad crioIla, como 10 demuestra la famosa "Carta a los espanoies american os que en 1792 dirige el ex jesuita Juan Pablo Vizcardo a sus «hermanos y compatriotas», La nueva conciencia americana se forja en la idea de resistencia frente a la conquista, Ello lleva al criollo a una reconciliaci6n con el indio, a quien siempre habia des preciado, al menos a una reconciliaci6n emblematica, porque se exalta a los Iideres de la resistencia indigena: Lautaro, Caupolican, Cuauhtemoc, Enriquillo ... Sobrepasada la minoria de edad politica, la criollidad asumi6 personalidades diversas, correspondientes a sus posiciones de clases. Su filiacion entr6 en conflicto con la del inmigrante y es justamente en este conflicto entre criollo y europeo, donde Ja identidad manifiesta su temperamento _ proteico, mostrando su gravitaci6n en la politica interna. Ya la definicion de criollo plantea problemas. En el <liccionario tiene diversas acepciones. En general podria decirse que por tal se tiene al arnericano descendiente de europeo, pero tambien al negro nacido en Amerino» nace en Peru y Mtxico a finales-del siglo XVI. Cf. Dataillon, Marcel, «Origine intellectuel et religeuse du sentiment americain en Amerique Iartne», Annuatre du College de France. 19.53. v. LllI, pp. 277-294. 23. Humboldt, Alexander von, EfWJYo pouuco sobre et reino de ta Nueva EsJXlffa, Mexico, Pornia, 1966. lib. II, cap. vir. p. 76. 24. One, E., «Die europalschen Sled1ecund die Probleme dec Neuen Welt», Johrbuchfur Geschichte VOlt stoat, Wirtschoft und ~Isc/uift Lateinamertkas, K6ln Band VI. 1969. y «Semblanza esplrtrual del poblado.r de.Indlas. SiglO& XVIY xvu», Verhandlungen des XXXVlIIIntemattonaten Amerikanistenkongresses, Munich, 1972, v. Ill. pp. 44J-449. 2S. Bataijlon, Marcel, Erasmo y Espoifo, Mex.ico.Buenos Atres, Fondo de Cullum Bconomica, 1966.

ca, por oposici6n al procedente de Africa. Esteva Fabregat escribe: «Este concepto de crio/lo tambien suele utilizarse, para designar a los productos negroides, nacidos en America, resultantes de 1a uni6n entre dos africanos. Esto ocurre en ciertas areas africanizadas, pero no tiene caracter general.»'" Veamos ahora que quiere decir esta criollidad del americana descendiente de europeo. De partida, la definicion del diccionario peca por largueza. En realidad, en America no se llama criollo a cualquier hijo de extranjero. EI nombre se reserva s610 a los descendientes' de espafl.oles. A los otros se les identifica como inmigrantes: tanos, gallegos, turcos, etcetera. EI criollo de origen portugues 0 espafl.ol, !lamado por igual indiano, se reconoce sobre todo como un estamento social, como una casta. Para conservarse tal mantiene sus distancias con las otras castas. Desde nino se Ie inculca el desprecio por los naturales. Incansablemente se les repetia 1a recomendacion de no «igualarse» y si, alguna vez, un chico se chanceaba con un indio de servicio, de inmediato sentla la mano de la abuela, siempre atenta, que Ie repetia, algo as! como este proverbio guatemalteco: «aparte somos nosotros, y aparte los naturales .. .» ~ Cuidadosamente se evitaba todo contacto, porque en general la palabra criollo designaba a los hijos de espalloles nacidos en America sin ningun mestizaje; pero habla muchos meandros, y navegando por ellos se recorrfan todas las aguas del desprecio y de la discriminaci6n racial y social. A su vez entre los eriollos habia grandes diferencias: entre los terratenientes, «mantuanos» 0 «pelucones» y los pequenos «chacareros». Si en Espana no era 10 mismo ser «cristiano viejo» que «cristiano nuevo», no era igual en Indias ser criollo viejo que crio!lo nuevo. Montesquieu eseribia en las Cartas persas: «Los que viven en el eontinente de Espaila y Portugal se sienten orgullosos de que se los llame cristianos viejos, es decir, que no son de aquellos que la Inquisici6n ha persuadido en los dos ultimos siglos de abrazar la religion cristiana. Los que estan en las Indias no parecen .menos satisfechos al considerar que tienen el sublime merito de ser, como ellos mismos dicen, de carne btanca.»> Los descendientes de los antiguos conquistadores rechazaban ponerse en el mismo plano que los hijos de los aventureros recien llegados. Y, por su parte, los criollos nuevos se sentian mas cerca de ser espanoles y preferian llamarse asl, dando a la palabra criollo un tono despectivo. Si la aetitud de menosprecio alcanzaba al criollo, era sobre todo porque el espailollo consideraba rnedio indio y desde la colonia este parentesco era causa de menosprecio.:" Frente a1 criollo, los peninsulares pensaban que su condicion les daba superioridad. Era un juego de munecas rusas
26. Fabregal, Bsteva, op. cit., p. S. 27. Citado por Poliakov, Leon, op. ch., p. 295. 28. Gage, "lomas, Viajes en to Nueva Espaifa, La Habana, Casa de las Americas, 1980. 7, habla de este fen6meno para. Guatemala.

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donde el prestigio social resultaba cada vez mas pequeno segun se alejaban de la muneca madre: Espada. Los prejuicios del blanco, que reproduceo una imagen desvalorizada del otro, no desaparecen con la independencia y continuan, incluso entre los mas liberaJes. Todavia en 1885 se lee en Juan de to Rosa, novela del boliviano Nataniel Aguirre: «Entre los criados s610 nos resta hacer conocimiento con don Clemente y Paula. Zambo el primero, es decir, mestizo de indio y de negra, tenia cuanto de malo puede reunirse en ambas razas: astucia, bajeza, holgazaneria, egofsmo, crueldad.»" EI presrigio estaba estrictamente codificado y de su jerarquizaci6n dan testimonio los cuadros del rnestizaje en el Museo de las Americas. En esta serie de retratos, vera historia del bastardaje, la sangre va del azul £0digo al rojo tierra. Esteva Fabregat llama a esta jerarquizaci6n «principia arlstocratico», pero no es sino racial. Porque en ella no se consideraba a los nobles quechuas 0 aztecas ni a los reyes mandingas. Y porque la aristocracia en America, mas que por la sangre, se form6 por los «servicios prestados». Incluso los «caballeros notorios», que tenian derecho a utilizar el «don», no 10 hacian basta que su acci6n se ponia a la altura de su titulo. Es el caso en Chile de don Francisco Ponce de Le6n y don Martin de Solier, En sentido contrario, muestra 10 mismo el caso de Juan Valiente" negro esclavo profugo, cuyos merttos Ie valieron ser nombrado encomende[O.lO La c1asificaci6n se hacia teniendo en cuenta eJ color de 1a piel y otros rasgos anatomicos, tintes y texturas del pelo, grosor de los labios, anchura de la nartz ... De ahi el caracter ofensivo que tomaron en America ciertos epftetos, como el de «nato», que en el fonda es una acusaci6n de mestizaje." Por 10 dernas, aunque la serie de las razas se haya revestido con toques cientfficos, en realidad tenia un caracter bur16n yera una de las fuentes de donde emanaba el desprecio. S610 la menci6n de algunos nombres muestra hasta que punto estos se acercaban a la mora 0 al escarnio: tornaatras, ahi-te-estas, tente-en-el-aire ... Para los rnulatos se hablaba de pr ietos, pardos, anegrados, chapurrados, amarillitos; y de los negros se decta que podian ser retintos 0 amembrillados, y estos cafres de pasa 0 merinos; sin tener en cuenta las otras clasificaciones mas corrlentes, como zambos o zambaigos, lobes, etc, Si el criollo menospreciaba aJ indio, al negro, al mulato yal mestizo, invocando su sangre hispanica, el espadol buscaba distanciarse del criollo diciendose mas genuinamente espailol. Por 10 demas, el peninsular funda29. Aguirre, Natanlel, Juan de la Rosa. La Paz, 1969. p. 69. Score el mismo tema, vease M6rne.-, Race Mixture in the History of Latin America, Boston, Little Brown
de

la obra de Magnus and Co .• 1967.

30. Thayer Ojeda, Tomas y J. Larrarn, Carlos, Valdivia y sus companeros, Santiago Chile. 1950. p. 71. 31. cr. Blest Gana, Alberto. EI jife de 10familia. Santiago de Chile. 1956. p. 165.

ba su superioridad sobre el criollo en diversas teortas. La mas corriente era la del clima. Sostenia que el vivir varias generaciones bajo el clim.a de America les hacfa perder cuanto de bueno les habia aportado Espafia.31 Justamente es en este mestizaje donde se acuJlan los personajes que se transformar.in en emblemas de las nacionalidades: el gaucho, cuya imagen resume la vision del hombre y de la hombria argentina. eJ cholo en el Peru, el roto en Chile, el paulista que realize la empresa de desmontar la meseta brasilefl.a, el mameluco, mestizo de porrugues, y el ladino que se. instala como propietario en El Salvador. eJ llanero en Venezuela, el pelao en Mexico, el pachuco en Los Angeles ... Todes estes ernblernas son pollsemicos, porque, a la vez que mantienen el sentido peyorativo de la connotaci6n mestiza. son sfmbolos positives de 10 nacion.aJ-popular e incluso pueden tener connotaciones fuertemente afectivas. Llamar a alguien «cholo» es un deseo de rebajarlo, pero lIamar a su amante «cholita» es fuertemente afectivo. La mismo ocurre con el epiteto «roro» (guarro); pero, a la vez, el «roto chileno», emblem a de la guerra del Pacifico. es un sfmbolo nacionalista de coraje. Estos personajes heraldicos, asociados a las busquedas de identidad nacional iniciadas entre las dos guerras mundiales, son motivo de reflexi6n filos6fica y de creaci6n literaria... EI «pelado» es estudiado por Samuel Ramos en Perfil del hombre y 10 cultura en Mexico; el gaucho por Martinez Estrada. EI «rotos es el lema de la novela de Edwards Bello del mismo nombre. Llegaran a.lcine para representar los estereotipos .nacionales. Cantinflas, el gran e6mico mexicano, encarna at pelado: el mexicano pobre, vocinglero, verbalmente explosive, de vocabulario rico y con fuso, siempre a la defensiva, con un gran complejo de inferioridad oculto bajo una mascara de fanfarroneria y falsa hombria. lnteresante es tam bien analizar sus valores, porgue se galvanizan en la historia misma del mestizaje. Cuando el chileno afirma como valor nadonal el «coraje del roto», comprende a este como un acoplarniento del espfr-iru guerrero mapuche con el enfebrecido valor del conquistador. La tranquilidad y la filosoffa del gaucho para soportar la soledad es mestiza. No hay ni una gota de esta imagen de hombrfa-coraje puesta por el inmigrante. Ni en el machismo sexual, euyo origen viene de Ja historia de la conquista: de la multiplicidad de concubinas indias y del numero de hijos que se Ie caJcuJaban a cada conquistador. En el siglo XVI se lIamaba aJ Paraguay «el paraiso de Mahoma», porque alli cada espanol podia tener entre veinte y treinta concubinas, Y los historiadores acreditan que Francisco de Aguirre, natural de Talavera de la Reina, procre6 en Chile cinco hijos legitimos y mas de cincuenta mestizos. Escala de colores, de oficios y de vaJoraciones hurnanas, no podian estas jerarquizaciones dejar de crear un sentimiento de inseguridad: com32. Garcia Pelaez II, p. 8. Citado por Martinez Paez, Severo. op. ch., p. 116.

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plejos de un grupo frente a otro: del criollo ante el peninsular, pero sobre todo del rnulato y del mestizo frente aI blanco. «Blanquearse» era una forma de ascender en la escala social. Y esto desde los origenes de la conquistao Fernandez de Oviedo cuenta como las indias para parecerse a las espanotas se blanqueaban la cam" y Humboldt insiste en que «blanquearse» es una verdadera obsesi6n para el mestizo. Ineluso Ia Iengua era necesario blanquearla. Todavia boy, sei'laIan los antropologos, la imposibUidad de bablar como blanco infunde un verdadero sentimiento de inferioridad en el indio 0 el mestizo. Este afan de blanquear el lenguaje ba dado lugar a formas de expresi6n par6dicas, muy utilizadas en el teatro bufo, y a un personaje de pequei'lo arribista social de babla amanerada, llamado siutico en Chile. El habla sigue siendo hoy un arma de discriminaci6n y de clase social.:" La escala del mestizaje era tambien una escaIa de valoraci6n moral. Asf 10 muestran las apreciaciones de numerosos viajeros durante la colonia, la republica y hasta el siglo xx. Analogas apreciaciones se encuentran en la literatura nacional; incluso en una literatura denominada progresista a semejanza del indigenismo peruano;" Y si de muestra basta un bot6n, dos citas, salpicadas en el tiernpo, dejan en claro c6mo el mestizaje es la of ens a que infiere el conquistador al indio. Cuenta Mariilo de Lovera que, despues de saber la muerte de todos sus compai'leros en Concepci6n, el capitan dijo: «que los que alli estaban eran bastantes para conservar en todo el [Reino] la prosapia espanola, conservandola, y dilatandola con mas aumento y restando con ventaja 10 perdido». A 10 que apunto un indio: «lPues que mujeres teneis vosotros para poder lIevar adelante vuestra generaci6n, pues en la fortaleza no hay ninguna?» «No importa» -respondi6 el capitan«que si faltan mujeres espanolas am estan las vuestras, en las cuales tendremos hijos que sean vuestros amos.sr" El mestizo fue vista como el colaborador del dominador, para mantener bajo su ferula aI indio, y como un hombre feo, moral y fisicamente. Un viajero sueeo en Peru, despues de alabar la belleza y la gracia de la limei'la comentaba: «Las clases bajas del Peru estan formadas principalmente por razas mestizas y no cabe esperar algo bello en las mismas, si bien entre los cholos 0 mezcla de blanco e indio, suelen verse algunos ejemplares bastante atrayentes y sus ropas de colores vivos les confieren a veces un aspecto pintoresco y agradable.»"
33. Citado-por Salas. Alberto, Cr6nica florida del mestizaie de las indios. Buenos Aires. Losada. 1960. p. 57. 34. Cotombres, Adolfo, op. cit .• p. 70. 35. Arguedas. Infra. 36. cr. Mari.ft.o de Levere, Antonio, Cronica del reino de Chile, Santiago de Chile. 1865. pp. 434-435. 37. ct. Skcgrnan, YiQje. e lafragata sueca «Eugenia» (Fregauen Eugenia resa omkring d Jorden. Estocolmo. 1855), edici6n espanola Buenos Aires. 1942. Citado por Thurn. Viajes en ~I Peru, Lima. 1967. p. 123.

Es dudoso que estas circunstancias hayan dejado de crear un sentimiento de inseguridad en el hombre americano. Sobre todo a causa de ese argumento de dos filos escucbado desde La cuna: todo 10 bueno viene de Europa. De doble filo, porque de un golpe se afirmaba la superioridad del criollo sobre indios y mestizos, a la vez que se acreditaba la superioridad del peninsular. La identidad del criollo, por 10 demas, estaba estrechamente asociada a un modo de vida, configurador de un estereotipo repetido hasta hoy y que forma parte de los que en otra obra hemos lIamado estereotipos de a1teridad. " Este modo de vida fundado en las fortunas creadas a la gruesa ventura por los ancestros, y donde todo el trabajo de los descendientes era realizado por otros, les daba Ia reputaci6n de fatuos, haraganes y en toda America se les acusaba de indolentes, frfvolos, derrochadores ... " Los giros de gachupin, chapet6n y el mismo criollo no eran sino expresi6n de la pugna que mantenian criollos y espai'loles. Pugna expresada en un refran corriente en el Mc!xico colonial: «gachupin con erlollo, gaviIan con pollo». Pese a estas rivalidades, la noci6n de criollismo unfa a crio110s nuevos y criollos viejos, al menos en una cosa: se daba par supuesto que el origen espanol conferia superioridad frente a indfgenas y mestizos. Era una superioridad innata, emanaba del ancestro hispanico, de donde venfan todas las buenas cuaIidades. Sobre estas bases se fund6 por una parte la ideologia de la hispanidad, con su correlate, la hispanoamericanidad; y por otra, surgio una constante mirada de desconfianza y de desprecio de Espai'la bacia America. Desde la desconfianza literaria de Menendez Pelayo por Dario, basta el mote de sudaca 0 latino-che, con que visuaIiz6 la inmigraci6n de las decadas setenta y ochenta. Es la desconfianza por 10 que el sudaca no tiene de espanol, por 10 que no tiene de virtuoso. Porque en America la superioridad «se traia» Y. a proposito de ella, se hacian consideraciones aeerca de la limpieza de sangre. de «Ia leche», etc.AU
38. Cf. Rojas Mix. Miguel. Entre Tin/(n y Corto Malres~' ta imagen de America en los mas media. 39. cr. Gage. Thmas. op. cn.. p. J44, y Martteez Pelaez, Severo. op. ca., p. 119. Es notable el daguertotipo luerario Que reproduce, en este sentido, la historiografia europea mAs reciente. En la Historta general de las civitizaciones: Siglo XIX. M. Crouzet • .Barcelona. J958. manual monumenta1 de la escuela francesa. se lee: «Le basta aI gran propietario criollo gozar del presente, En mucbos pafses, en Chile y en el Brasil. per eiemplc, vive mas bien eo la ciudad Ilevando una vida ociosa. Si reside en sus propiedades deja su gerencla en manos de un administrador, Si se enriquece, prefiere los gastos ostentosos; si llega una crisis. restringe estes gastos 0 se Ilene de deudas. A su lade, 18 muier es obieto de zalamedas. pero despues de habet" estado en manos de Ia "duena", sufrc: una celosa tutela; es por otra parte credula y sin instruccion» (p. 382). Hasta hoy se encuentra esta visi6n de la superlicialidad del criotlo exteodida.aJ emertcane. Muchas llevan incluso este esrerectipc a la cutrura para afirmar que esta tra'dici6n ha Iasorecidc et desarrollo de una fonna de cultura general. valida sf. pero sin aplicaci6n economica. reservada para Ia aristocracia y que se conciliaba con la ignorancta generalizada de las maSM. Cf. Lambert, America latina, Bereelona, Ariel. 1964. p. 177 y ss. 40. Maninez Paez, Severo. op. cit .• p. 24.

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En una Espana del Quinto Centenario, en reconciliaci6n con sus excolonias, la pregunta es si sigue existiendo esa desconfianza. lCuantos motes reproducen todavia la vieja rivalidad? Desde la epoca de la colonia, se produce una dinamica peculiar de lucha de castas entre los inmigrantes recientes y los criollos viejos. Los advenedizos se enfrentan econ6micamente a los criollos viejos, pero no como clase antag6nica sino luehando por introducirse dentro de la oligarquia -llamemos asi a los crioUos viejos latifundistas-. Una fuerte oleada migratoria se produjo bajo Carlos UJ con Ia promulgaci6n, en J 778, del «Reglamento de libre comercio». Llegaron entonees a la Argentina los Anchorena, los Santa Coloma y los Martinez de Hoz, quienes, de agentes de la nueva poUtica econ6mica, se transformaron en los representantes de una nueva oligarquia. La emigraci6n, que durante la colonia produjo la regeneraci6n de los criollos, reaJiz6 en los siglos XIX y XX la renovaci6n de Ia poblaci6n. La noci6n de criollo como descendiente de europeo resulta mucho mas compleja a partir del siglo XIX, cuando a los uietos de espanoles se les suman las mesnadas migratorias que terminan de configurar el mosaico del mestizaje. La vuelta del siglo es un momento de crisis de identidad, y no puede ser de otra manera, cuando se piensa en paises -<:omo la Argentinadonde cambia radicaJmente la composiei6n de la poblaci6n. Durante casi sesenta afios los extranjeros representaban aJrededor del 60010 en la ciudad de Buenos Aires y easi la mitad de Ia poblaei6n en las provincias mas importantes, Esto significa el surgimiento de otra identidad: «la del barco», generada en una dificil dialectica entre la asimilaci6n del extranjero y el aporte de este aI medio nacional. Una personaJidad sincretica en la cual el inrnigrante es como el bandone6n para el tango; un instrurnento ajeno pero que se haee tipicamente argentino para dar a la musica algo propio: la hace «canyengue»; es decir, aun mas argentina, A comienzos del XIX, Humboldt estimaba la poblaci6n blanca en las posesiones espafiolas en tees millones doscientas setenta y seis mil personas." Si en primera mitad del siglo la poblaci6n avanza lentamente, probablemente porque la emigraci6n era todavia debil, en la segunda se produce una verdadera explosi6n demografica, Argentina es sin duda el ejemplo mas caracteristico, el del Brasil es bastante diferente. Aunque Brasil recibe una fuerte corriente migratoria (entre 1850 y 1920 se caleulan en dos millones y medio), la casi totalidad de los inmigrantes se instala en los estados del sur. Por ello no pesan significativamente en el aumento general de la poblaci6n, con una fuerte subida natural en los estados del nordeste y del este.

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cr. Minguer, Charles, Alexandre de Humboldt, Paris. 1.969. 47

La imagen del Criollo fue el estereotipo de una vida regalada enemiga del trabajo.

Dos razones y un becho son fundamentales para entender c6mo perciben estes recien Uegados sn nueva identidad, Una es la raz6n del inmigrante, que no fue otra que «hacer la America», y en ello su vision no hizo sino entroncar con una imagineria feerica de promesas neomundicas. La otra fue la de los paises madres, que ponian en practice una politica neocolonial de presencia en el Nuevo Mundo." PoUtica oportuna, ademas, porque les permitia Iiberarse de sus «exeedentes dernograficos», La especificidad de esta poUtica neocolonial de las potencias europeas se refleja c1aramente en las caracterfsticas cuantitativas y cualitativas de la inmigraci6n segun los grupos nacionales. En Espana en 1853 se autoriza laemigraci6n canaria y en 1873 se acuerda la libertad de emigraei6n sin deposito previo, De 1882 a 1895, el volumen de emigraci6n fue el mayor de toda la historia de Bspana.? 'Ires miUones y medio de espail.oles ingresaron en el continente entre 1880 y 1930, dirigiendose principalmente al Rio de la Plata, Brasil y Cuba. Venian de las regiones mas pobres, afectadas por la crisis rural: gallegos y asturianos, obreros anarquistas y sindicalistas de Cataluila y Andalucia que buscaban refugio. La mayoda mantuvo vinculos con sus familias en Espana. Los «indianos» 0 «american as» querian regresar can la aureola de haber hecho grandes fortunas en America .... Mendoza, en La ciudad de los mitagros, nos recuerda el mito que podia encarnar este personaje. Y antes habJa escrito Antonio Machado en su poema «El indiano»:
De aqueuos campos malditos, MigueJ a sus dos hermanos compro una parte, que mucho caudal de America trajo.

Desde un punto de vista cultural, Francia sera el pais que tendra mayor inffuencia. Hay incluso una identidad caricaturesca de la nueva burguesia que es Ia del «afrancesado». Manuel Ugarte llama a Francia «Ia tutora intelectual de los palses nuevos». Se impone culturalmente. Su idiorna es hablado por casi todos los intelectuaJes. Congregaciones religiosas francesas fundan eolegios para los hijos de la burguesfa y ~ llidnce Francaise abre cursos para adulros. Haymisiones de profesores universitarios que van a organizar los estudios. Los ingleses, en cambio, tienen un papel
42. Gonnard, R,; L·Emigl'tItion europeene aux XIX siecle. Paris, A. Colin, 1906. Sobre Ie cmigra.cl6n vease trunbitn .. Europa. Asia y Africa en America latina y el Caribe de la serie «£1 mundo en America. latina». 43. Hernandez Sanchez Barba. Mario, «Releciones, reacciones c influcncias entre la peninsula 'i los paises hispanoame.ricanos». tberoamertca una comunidad. Madrid, 1989, v. n. p.69'. 44. SI1nehez Atbornoz, Nicolas, «Poblaci6n peninsular r fen6mcnos migrarortos. Los nuevos espenclea», ibfdern, v. II, p. 70S y ss.

fundamental enla vida economica, pero no ejercen influencia intelectual. Los alemanes, despues de 1880-, la tendran en el terreno cientifico. Una misi6n de Herren Professoren funda en Santiago de Chile el Instituto Pedag6gieo. La irunigraci6n inglesa en America latina Cuerara y calificada. La rnayoria fueron hombres de negocios: banqueros 0 industriales, tecnicos llegados con ei salitre 0 con las compa:.i'Uasde construcci6n de .ferrocarriles, Los ingleses eran de lejos los prim.eros inversionistas extranjeros en el siglo XIX. La mayoria de los ferrocarriles fueron establecidos par las grandes casas inglesas: el de Sao Paulo, los del Peru. Entre las firmas mas importantes figuran los Bearing's Brothers. Comienza a acumularse la deuda externa, desmesu.rada para la epoca, Argentina deja impagada una deuda de veintiun millones de libras con los Bearing en 1890 y Chile suspende los pagos a Londres entre 1826 y 1840. Y eso que entonees los prestamos eran s610 al 60/. de interes ... La inmigraci6n francesa no fue mas masiva que la inglesa y tiene mas o menos las mismas caracterfsticas, ..Aunque se instal6 en forma mas compacta, la inmigraci6n alemana fue lamenos numerosa. Entre los cincuenta mil habitantes de Buenos Aires en 1840 hay s610 seiscientos alemanes. En Brasil, la colonia es Mucha mayor: en 1850 es estimada entre cuarenta y cincuenta mil. EI total de firmas aleman as instaladas en America en 1845 era de trescientas dieciocho, cuarenta y ocho de ellas en Mexico.? En Chile, se instalaron en Valdivia. Chi10.0 y Los Angeles durante el gobierno de Manuel Montt (1851-1861).'" Los alemanes formaron colonias rurales densas, verdaderos enclaves en el pafs huesped, Reprodujeron pequei!as Alemanias, rechazando, a traves del mantenimiento de la cultura y las tradiciones teutonicas, una real integraci6n. Hicieron de su extranjeria una clase, Esto se explica en gran medida porque la emigraci6n rep.resent6 para ellos un ascenso social considerable. De campesinos se transformaron en propietarios de la tierra y se les atribuyeTon cualidades sociales (fundadas en los estereotipos del aleman). Su sola condici6n de extranjeria les otorg6 una sene de reconocimientos (sin olvidar 10 rubio y los ojos azules, rasgos fuertemente apreciados en los palses con complejo de mestizo). Fueron guardando cuidadosamente a traves de generaciones su condici6n de extranjeria par:a mantener su prestigio. Asf crearon ciudades con la arquitectura de la Selva Negra; mantuvieron escuelas en que todo se enseilaba en aleman y donde el casteUano em una lengua extranjera. Consetvaron la lengua hasta el punto de que los des45. Brunschwig, Heney. L·Expan.sion allemande outre-mer: Du XVI stecte 110S jours, Paris, 1957, PI? 63-64. 46. Cf, Pt.rez Rosales. Vicente. Recuerdos del pesaao, Que roe cl enceraado de Ilevar la primera colonia a1emana a Chile. veese, astmlsmo, la obra de Nicole 'lbunois, Les colonies allemandes du sud du Chili: les provinces de Valdivia, Osorno et Ltanquthue, tesis de doctorado, Universidad de Paris, marzo 1986.
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Dos razones y un hecho son fundamentales para entender c6mo perciben estes recien Uegados su nueva identidad. Una es la raz6n del inmigrante, que no fue otra que «hacer la America», y en ello su vision no hizo sino entroncar can una Imaginerta feerica de promesas neomundicas. La otra fue Ia de los pafses madres, que poulan en practica una politica neocolonial de presencia en el Nuevo Mundo.w Polltlca oportuna, ademas, porque Jes perntitia liberarse de sus «excedente demograficos». La especificidad de esta polftica neocolonial de las potencias europeas se refleja claramente en las caracteristicas cuantitativas y cualitativas de la inmigraci6n segun los grupos nacionales. En Espalla en 1853 se autoriza la ernigracion conaria y en 1873 se acuerda la libertad de entigraci6n sin deposito previo. De 1882 a 1895, el volumen- de emigraci6n fue el mayor de toda Ia historia de Espana.·] 'Ires millones y medio de espanoles ingresaron en el continente entre 1880 y 1930, dirigiendose principalmente al Rio de la Plata, Brasil y Cuba. Venian de las regiones mas pobres, afectadas por la crisis rural: gallegos y asturianos, obreros anarquistas y sindicalistas de Cataluna y Andalucia que buscaban refugio. La mayorla mantuvo vinculos con sus familias en Espafla. Los «indianos» 0 «americanos» querfan regresar con Ja aureola de haber hecho grandes fortunas en America." Mendoza, en La ciudad de los milagros, nos recue.rda el mito que podia encarnar este personaje. Y antes habia escrtto Antonio Machado en su poema «El indiano»:
De aquellos campos maldiros, Miguel a sus dos hermanos compro una parte, que mucho caudal de America trajo.

Desde un punto de vista cultural, Francia sera el pais Que tendra mayor influencia. Hay in.cJuso una identidad caricaturesca de la nueva burguesia que es la del «afrancesado», Manuel Ugarte llama a Francia «la tutora inrelectual de los paIses nuevas». Se impone culturalmente. Su idioma es hablado por casi todos los intelectuales. Congregaciones religiosas francesas fundan colegios para los bijos de la burguesfa y I:A llidnce Francaise abre cursos para adultos. Hay misiones de profesores universitarios Que van a organizar los estudios. Los ingleses, en cambro, tienen un papel
42. Gcnnard, R.• L'Emigrotion europeene aux XIX sieele. 'Pads. A. Colin, 1906. Sobre la cmigraci6n vease tambten, l:.ilToptf.Asia y Africa en America latina y el Caribe de Ia serie «£1 mundo en Amertca latina». 43. Hernandez Sanchez Barba, Mario. «Releciones, reecctcnes e inlluencias entre Ja penlnsula y los parses hispanoamericanos», tberoamertce una comunidad, Madrid, 1989. v. It, p.695. 44. sanchez Albornoz. Nicol's. «PobJaci6n peninsular y fen6menos migratorios. Los nuevas Clpaftolcs». ibidem, v. If, p. 705 v 55.

fundamental en la vida econornica, pero no ejercen influencia intelectual. Los alemanes, despues de 1880~ la tendran en el terreno cientffico. Una ntisi6n de Herren Professoren funda en Santiago de Chile ellnstituto Pedag6gico. La inmigracion inglesa en America latina fue rara y calif'icada. La mayoria fueron hombres de negocios: banqueros 0 industriales. tecnicos Ilegados can el salitre 0 con las compai1fas de construcci6n de .ferrocarriJes. Los ingleses eran de lejos los primeros inversionistas extranjeros en el siglo XIX. La mayoria de los ferrocarriles fueron establecidos por las grandes casas inglesas: el de Sao Paulo, los del Peru. Entre las .firmas mas irnportantes figuran los Bearing's Brothers. Comienza a acumularse la deuda externa, desmesurada para 1a epoca, Argentina deja impagacia una deuda de veintit1n millones de libras con los Bearing en 1890 y Chile suspende los pagos a Londres entre 1826 y 1840. Y eso que entonces los prestamos eran s610 al 6"1. de Interes ... La inmigraci6n francesa no fue mas masiva que la inglesa y tiene mas o menos las mismas caracterfsticas, Aunque se instal6 en forma mas compacta, Ia inmigraci6n alemana fue la menos numerosa. Entre los cincuenta mil babitantes de Buenos Aires en 1840 hay s610 seiscientos alemanes. En Brasil. Ia colonia es Mucha mayor: en 1850 es estimada entre cuarenta y cincuenta mil. EI total de firmas alemanas instaladas en America en 1845 era de trescientas dieciocho, cuarenta y ocho de ellas en Mexico;" En Chile, se instalaron en Valdivia~ChiIce y Los Angeles durante el gobierno de Manuel Montt (1851-1861)." Los alemanes formaron colonias rurales densas, verdaderos enclaves en el pais huesped, Reprodujeron pequeJlas Alemanias, rechazando, a traves del mantenimiento de la cultura y las tradiciones teutontcas, una real integraci6n. Hicieron de su extranjerfa una clase.. Esto se explica en gran medida porque 1a emigracion represent6 para elIos un ascenso social considerable. De campesinos se transformaron en propietarios de la tierra y se les atribuyeron cualidades sociaJes (fundadas en los estereotipos del aleman). Su sola condici6n de extranjeria les otorgo una serie de reconocimientos (sin olvidar )0 rubio y los ojos azules, rasgos fuertemente apreciados en los paises con complejo de mestizo). Fueron guardando cuidadosamente a traves de generaciones suocondici6n de ex.tranjeria para mantener su prestigio. Asi crearon. ciudades con la arquitectura de Ja Selva Negra; mantuvieron escuelas en que rodo se ensefiaba en aleman y donde el castellano era una lengua ex:tranjera. Conservaron la lengua basta el punto de que los des4S. Brunschwig. Henry, L'Expansion allemande outre-mer: Du XVI steate a 'lOS iours, Paris, 1957. pp. 63~. 46. cr. PCrez Rosales, 'vtcente, Recueraos del pasado, que fue el encargado de llevar la primera colonia alemana a Chile. veese, asimismo, la ohm. de Nicole 'tcurtots, Les colonies ettemanaes du. sud du Chili: tes provinces de Valdivia. Osorno er LJanquihue, tests de doctorado. Universidad de Paris. marzo 1986.

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cendientes en cuarta 0 quinta generaci6n hablan mal el castellano 0 10 pronuncian con un fuerte acento. Se casaron dentro de Ia «colonia», introdujeron su cocina de kucheaes, chucrut y cerveza. Eligieron sus propias autoridades. lncluso entre ellos cultivaban los estereotipos del aleman, en los cuaJes se reconocian: pesados, pero trabajadores; burdos, perc series. El problema de su identidad fue seguir siendo a1emanes de una generaci6n a otra. A 10 mas, agregar algun.elemento «criollistico» como signo de residencia: lenguaje campechano, modas y costumbres rurales. Asumieron asi, en el sur de Chile, la condici6n de huaso-alernan. America latina para ellos nunca fue otra cosa que una segunda patria y, a menudo, miraban al resto de la pobJaci6n con desprecio, Los inrnigrantes ingleses y franceses, en cambio, y pese a que muchos guardaron su nacionalidad durante la primera generaci6n, por el solo hecho de instalarse en las ciudades, se integraron rapidamente, Su prestigio profesional y de extranjero blanco les permiti6 relacionarse con las antiguas oligarquias e Incorporarse a elIas. Llega a America la gran masa de inmigrantes como consecuencia de la explosion demografica del siglo XIX. Los desplazamientos de poblaci6n comienzan a partir de 1850. Cuando las previsiones de Malthus parecian confirmarse, se considera que el remedio a La «superpoblacion» es la emigraci6n masiva. Una emigracion de obreros y campesinos, empujados por la crisis. Son artesanos rurales irlandeses, arruinados con las fabricas, pequejtos tejedores de Manchester, medio muertos de hambre, labriegos a1emanes ... Una primera oleada se dirigi6 a California y Australia, encandilados por el rush del oro. S610 una minoria parte por razones politicas 0 religiosas. Estos movimientos demograficos inauguraron una segunda occidentalizaci6n de America, haciendo de ella una reserva de alimentaci6n y de energia para las grandes potencias. Vn caso particular es laemigraci6n de casi un mill6n de judios orientales: otto, el de los llarnados turcos. Aquellos emigran huyendo tanto de )a miseria como del «pogrorno»; estes como consecuencia de la desrnernbraci6n del Imperio Otomano. La inmigraci6n de judios en Argentina comenz6 en 1891. En diez anos se instalaron L7.000, traldos en su mayor parte por la Jewish colonization Association del Baron Hirsh. A comi'enzos de siglo y hasta la Primera Guerra Mundial, Ilegaron los «turcos», comerciantes palestinos, sirios y libaneses que entonees, formando parte del Imperio Otornano, arribaban con pasaporte «turco», de ahi el apodo .... Ju• dios y turcos van a formar importantes y poderosas colonias, Integrandose rapidamente a las clases medias y tomando la direcci6n industrial en muchos de los paises que los acogieron. AI cabo de dos generaciones se les ve participar en los mas altos niveles del poder politico. De su proceso de
47. cr. Selim Abou, Liban deracine, en Argentina. Paris, Pion, 1978, scbre los inmigrames libaneses

integracion han quedado conmovedores testimonios Iiterarios: Memorios de un emigrante de Benedicto Chuaqui (Santiago de Chile 1942), Los gauchos judfos de Alberto Gerchunoff (Buenos Aires 1910)... Estos movimientos demograficos no fueron s610 europeos, En L845 comienza la inmigraci6n india a Jamaica y a fines de 1852 en las West Indies (otro nombre de identidad). En Las Antillas francesas, indios y javaneses van a reemplazar La «trata de negros»." De 1848 a 1860 se reclutan culis chinos. Cuba y Peru son los paises de America que reciben el mayor numero, En el Peru van a trabajar el guano, actividad a la que se niegan los negros Iibertos. A Panama Ilegan en 1850 con la construcci6n del ferroearril y luego, en los ochenta, a trabajar en el Canal y como consecuencia del cierre de la inmigraci6n en California en 1882." Los japoneses desembarcan en Santos en 1908, del famoso barco Kasato MOTU, desde entonees contimian llegando, concentrandose en sao Paulo. Than a reemplazar al negro en el cuitivo del cafe, trabajo que ha abandonado con la abolici6n de la esclavitud en 1888.'" En Peru ingresan entre 1899 y 1923. Son braceros agricolas. EI flujo no se detiene hasta la Segunda Guerra Mundial." Un segundo rnovimiento migratorio europeo se inicia en 1880. 'Irece millones atraviesan el Atlantico, Esta vez son campesinos italianos y gallegos que se dirigen a America del Sur. Proceden de los sectores mas pobres. Pocos se incorporaran a las c1ases altas, de estancieros 0 vinateros. La rnayorla se coloca como mano de obra en una sociedad industrial que surgia a1lado de la tradicional. Lo nacional fragu6 en ellos de la mano de la conciencia de clase. Esas masas de inmigrantes plantearon un problema serio de integraci6n. En ciudades como Buenos Aires no se puede hablar de un puro proceso de asimilaci6n, se trata francamente de una nueva identidad. EI argentino del virreinato del Plata no es el mismo del tango. Argentina va a perder mucho de su hispanidad. Con la identidad hispanica se identifica esencialmente la oligarquia. EI pueblo es tano, ruso, etc. ;.Que se guarda de 10 anterior? Desde luego la lengua, pero modificada, renovada por e) habla del inmigrante, hecha lenguaje popular, lunfardo. Ya a fines de siglo los escritores hacen lengua literaria del lunfardo, n En segundo lugar, una
48. Emmer, Pteter, «Migraci6n de trabajadores indios y Iaveoeses contratados haria Suri(1853-1939)>>. EuroJXl.Asia y Africa en America latina J' el Caribe, p. 323 y $S. 49. Moreno Fraginals. Manuel. «Migracicnes chinas a Cuba (1848-1859»., y Mon Pinz6n, Ram6n A .. «Migraci6n china a Panaro'», ambos en op. cit. Scbre chinos en Surinam vease, tamblen, Kom, Esc/avos en Surinam. p. 73 y p. 90 y 55. SO. Saito, Hiroshi. y Rocha Nogueira, Arlinda, tdnmigraci6n de Japoneses en Brasil», ibidem, p. 268. 5J. MarimOto Hayashi. Amelia. «Migra.ci6n y comunidad de origen japones en Peru», ibidem. 52. cr. GobeUo. Juan. Lwifardfa y acotactones allenguaje porreno, Buenos Aires, 1953. Y «Llberactcn lingiUstica de la Hterarura argentina», Journal of Inter-American Studies, Gainsnam

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imagen nacional, necesaria para el proceso de galvanizaci6n de Ja sociedad argentina. Esta imagen sirve para integrar aI inmigrante a traves de cromos que vulgarizan y sintetizan los mitos nacionales. El mas prestigioso de estos es el del «gaucho», en la medida que personifica la tradici6n del pais. A traves de su imagen se percibe 10 oriundo; 10 cual, a su vez, ellos transforman con su presencia. Asi emerge un nuevo tipo, que redefine el caracter nacional, trasegando valores rurales en el nuevo arquetipo urbano. Se forma por iconografia: los cromos carnbian de tenida y de ambiente, pero no de filosofia. El «varon del barrio», el «pegador», «el hombre de la esquina rosadas son gauchos urbanizados. El gaucho representa, ademas, una idea de libertad, de coraje, de amistad, de fatalismo frente aI destino ... que el argentino admira. Desde esta perspectiva inicia una iconografia anticapitalista. Su vida es anterior a la a1ambrada y a la consolidaci6n de la gran propiedad. Es un permanente Uamado «a desalambrar». Por otra parte, es un individualista. Su trabajo y su vida dependen exclusivamente de su destreza, Ambos elementos se identificaban con la experiencia del inmigrante, Tambien habfan sido rechazados del campo por los grandes propietarios y su vida en el Nuevo Mundo dependia de su habilidad personal y de su coraje. El inmigrante italiano incorpor6 estos rasgos a su psicologia (sea en la primera 0 en la segunda generaci6n) y agreg6 otros, heredados de la «mamma»: el sentido del ahorro y el deseo de movilidad social. Para la tradici6n rnir6 hacia eI gaucho, por la modemidad vivi6 con los ojos puestos en Europa, con la cual se cuid6 de mantener lazos economicos, culturales y politicos, incluso los vinculos de nacionalidad. Hay pocos paises donde tantos de sus habitantes tienen doble pasaporte, Ni en Argentina ni en ninguna parte el inmigrante se despoj6 facilmente de su condici6n de europeo. Para mantenerla crearon colegios particulares en la lengua de la «madre patria». Trataron de preservar Ia «colonia», como se llama cada comunidad de extranjeros. Crearon pequeftos enclaves culturales. Fundaron clubes, estadios, equipos de fiitbol y baloncesto: el Audax italiano, el Palestine, la Uni6n Espaftofa, el Newels Old's Boy...• que conservaban y exaltaban el sentimiento madrepatrico, Aunque los italianos figuraban entre los que mas facilmente se asirnilaban. a causa. entre otras, del Idioma, no por ello dejaron de constituir un problema juridico. Por el ius sanguinis segulan siendo considerados nacionales en ltalia y, como carecian de interes por la politica, su integraci6n (no su asimilaci6n) resultaba dificil. Dada la proporci6n de la colonia esto constituia un problema para la unidad nacional. Fue una de las razones
viUe, 1960, 0.° 9. GobelJo da e1 eno 1880 como momento del cambio lingilfstico. Dace entonces deesa «Iengua de negros, mutates, indfgenas,JtalianO$. franceses, inglese$ y esoanoles, un instrumento llterario de nuevo cunc». vease tambi4!n. la obra de Jorge Luis BorgesEI tdiome de los orgenunos:

por las cuales se dict6 la ley de servicio militar obligatorto en 1901. para argentinizar a los hijos de inmigrantes. Ni siquiera los partidos politicos lograban integrarlos. Se asociaban m6s bien en centros de exrranjeros." 5610 se Ies encuentra en los movimientos obreros, cuyas reivindicaciones no eran nacionales sino que correspondian a las de los inmigrantes que configuraban el naciente proletariado industrial. Esto tal vez marque el destino de la vida poUtica argentina y contribuya a explicar la superioridad de los movimientos sindicales sobre los politicos. EI sindicato no implicaha una adhesi6n nacional, como el partido, sino wiadefCnsadeciase:-En este sen 0 tUVleron una unCI n integra ora. con uyen 0 a fiiiiaii' a@Ciib naclOnal. princip mente ur~ tii:vesaeIa organizac16n obrera. Fue en e seno e una c ase donde perdieron ca a vez s su caraeterefi:tico, su idioma, etc, Si. en el trabajo el sindicato fue integrador, en la vida privada ciertas modalidades de hahitaci6n tuvieron el mismo efecto, EI «conventillo» hacia convivir democnlticamente -no siempre armoniosamentea rusos, gringos, galleaos. gahachos y cabecitas negras. La identidad reciente surge de la emergencia de nuevas formas culturales y de un inedito tipo humano. Fundamentalmente estas han sido percibidas, mas que por los estudios de sociologia 0 cientificos, por la literatura. Es el caso de Martinez Estrada y Jose Luis Romero. que tratan de caracterizar'4 la sociedad que emerge despues de la emigraci6n masiva. Esta identidad es sincretica. En ella los «valores del gaucho» se unen con la herencia italiana. Sobre todo en Buenos Aires: lenguaje, gesticulaci6n manual, cornida ... Uno de los productos de esa personalidad sincretica est sin duda, el tango. E! tango la simboliza. Aun cuando Sus raiees lejanas vengan del candombe negro. se plasmara como la musica del inmigrante. Cuenta su historia: Ia de la galleguita, del tano Domingo Polenta. Es la melodia del &ITabal, del marginal, de un proletariado industrial en formacion, de una sociedad. naciente. Canta sus problemas: el paro en Yira yira, Ia crisis de valores en Combo/ache. Basta ver quienes son los grandes autores: Discepolo, Razzano. Ia segunda generaci6n de «tanos», generaci6n portadora de un fiamente tipo cultural. de una nueva filiaci6n. 81 hijo del inmigrante ha perdido 18 identificaci6n con el origen de sus ascendientes y ha creado un mundo propio. Buenos Aires, reina del Plata. nace con el. EI portefto no es el argentino que se remonta hasta el solio virreinal, son ellos, los inmigrantes. No se han asimilado. Han creado una nueva Argentina. Senin los otros, los oligareas, quienes debenin ponerse aI dfa para seguir siendo
53.
Iftlnjeros. Oori,

0 .• £1 pan Gino.

nuestro, Polft;ca

Buenos Aires. 1958, se refiere a los y
sociedad en una ~POCQde

CenlJ'QS polfficos Aires,

de ex-

54. Germani, 1968. p, 280.

transicio~ Buenos

Paid6s.

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II

argentinas, quienes han de asimilarse para participar en la cultura nacional. La matriz misma del nuevo argentirio-porteno es la marginaJidad. La marginalidad rnasiva, transformada en tODO de vida. Tono de vida de una modernidad urbana asentada en un folclore rural: la barbarie como fonda, el cosmopolitismo como meta. Rosas reconciliado con Sarmiento. Las masas mas cerca de Rosas porque sus medias no les permiten el cosmopolitismo. i.Es esta psicologia nacional de marginaJidad, la de los descamisados, Ja que explica el exito del peronismo y la dificil integraci6n de los partidos politicos en la vida nacional? ;,0 es Per6n quien va a santificar a! nuevo hombre argentino? Jauretche comparaba a Peron con Rosas;" Esta identidad sincretica no es producto del azar, Se prepara en el pro\ yecto poJitic~ civilizador de la naci6n elaborado por Sarmiento y Alberdi. Es una identidad proyectada en un doble sentido: de la pizarra y del futuroo Es .Ia mezcla de Sarmiento Y Ros.as.. Si el segundo representa la patria del paisaje y del terruno, la de Sarmiento y Alberdi es la del diseilo social y proyecto de futuro. Ambos pensaban que para crear una nueva nacion argentina habia que hacerlo con el inmigrante: ila unica patria -afinnaban- era el progreso! La historia hizo que estas dos ideas de patria se sincretizaran en 1a identidad del barco. Por un lado, la patria de Rosas: la estirpe gauchesca; por otro, la idea de Alberdi: «Ia patria es Europa». Los hijos de inmigrantes se encuentran as! convertidos eo «gauchos» Que viven mirando aI «paese», que taman mate con pizza y, cuando fmalmente vuelven al Viejo Mundo, piden que el asado se 10 corten en «tira». En todo caso, el proyecto civilizador del siglo XIX hizo desaparecer a los «cabecitas negras» de las grandes ciudades. Eran ineptos para el «laburo». La coneepci6n civilizadora de Argentina era un tipieo exponente de las proyecciones de las ideas en boga. en el siglo XIX. Del argumento racista de Gobineau, segun el cua! la raza de selecci6n para el progreso era la raza aria. En el siglo XIX el arianismo se manifestaba en la exaJtaci6n del sajonismo y el gennanismo y en el menosprecio de 10 latino. Chamberlain vituperaba el papel nefasto del hombre mediternineo." EI sajonismo habia . side promovido por Carlyle y cantado por Kipling, au pando las «proezas» Ilevadas a cabo por los ingleses al crear su Imperio Britanico. Este sajonismo jingo, ya comenzaba a mostrarse menos fuerte frente aI yanquismo, que iba a disputarle a su madre eI planeta ... Pero noson solo ellos, Todo el mundo piensa en esa epoca que el progreso Jlega con el hombre blanco y esto tiende a diluir las identidades naeionales en la idea de una gran comunidad de la civilizaci6n. La barbarie se asocia asi a la tierra,

a! gaucho, obligado a cederterrene a la identidad civilizada, urbana; pues La civilizaci6n sigue siendo la civitas, La ciudad. Fieles a las ideas de Hegel, Marx y Engels, hasta mediados de los ailos cincuenta, siguen oponiendo la barbarie 0 la semibarbarie de Oriente, ajena a la historia de la lucha de cJases, a! dinamismo y a! progreso de la sociedad burguesa. Frente a! colonialismo -afirmanno se puede dejar de reconoeer la funci6n civilizadora que significa poner las bases de la 50ciedad occidental en la India. Hasta Los Grundrisse creen en la mis.i6n regeneradora del capitalismo en Oriente. Cambian de opinion en EI origen de la familia, la propiedad privada y el Estado; gracias a la influencia de Morgan. Todavia los dirigentes de Ja n Internacional atribufan un papel positivo a la colonizaci6n (Congreso de Amsterdam y de Stuttgart de 1904 y 1907). La noci6n misma de modo de producci6n asiatico sirve al eurocentrisrno, pues ve como necesaria para los paises salvajes la etapa capitalista.? Entre 1856 y 1930 ingresaron en Argentina seis millones y medio de extranjeros. La poblacion total de America a fines del siglo xvm era de alrededor de diecisiete millon.es, la urbana no pasaba de cuatro millones setecientos mil en todo el continente;" y la de Argentina en 1869 se estimaba en un mill6n setecientos mil habitantes. EI f1ujo tnigratorio a!canz6 su maximo anua! en la primera decada del siglo, cuando lIegaron ciento doce mil emigrantes como promedio anual. Casi la mitad de ellos eran italianos, una tercera parte, espanoles, y. e) resto, polacos, rusos, franceses y alernanes. De estos ultimos una gran mayoria de jud1os. En noventa anos (1869 a 1959) Ja poblaci6n aument6 doce veces gracias a esre f1ujo: en 1959 era de mas de veinte millones. El impacto de la inrnigraci6n se advi.erte si comparamos con otros paises: con Chile y Peru por ejemplo, donde casi no hubo inmigracion.y se necesitaron ciento diez afios para Que la poblaci6n aumentara menos de cuatro veces, con Brasil, donde aument6 seis veces en noventa aiios. Buenos Aires concentro entre el 40010 y el 60010 de esta poblacion. En reaJidad, los inmigrantes se volcaron en las ciudades y este periodo, hasta 1930, en que se interrumpi6 el f1ujo migratorio, es el de mayor crecimiento urbano, no 5610 de Buenos Aires, sino tambien de los otras grandes urbes. Un ejemplo de la magnitud del f1ujo de extranjeros nos 10 suministra la fundaci6n de la ciudad de La Plata en noviembre de 1882. La poblacion estaba compuesta de la manera siguiente: Argentines Italianos Espailoles Franceses 10.480 10.809 2.246 1.035
Okonomie
(1857-1958),

55. Citado pOT Rema, Callos. Nacionalismo e hisloriogroffa eft America latina, Madrid. Tecnos, J981, p. 63. 56. Lukacs, George, EI asa/to a 10 TO?On, Fondo de Cuuura Bconomlca, 1959, p. S77 y 55.

57. cr. el bcsqueio de los Grundrisse der Kritik der ootutscnen
y sus reflexiones .sobre e! «modo de producci6n 58. Pabreger, Bsteva, op. cit., pp. 271-272.

eeteuco».

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Los demas eran europeos y centroamericanos, un solo negro y ningun asiatica." De una cuarta parte, que era la poblaci6n urbana en 1869. pas6 a ser mas del 500/0 en 1914. Los inmigrantes fueron decisivos en este crecimien<0. En 1869 habia en Buenos Aires doce mil argentinos y cuarenta y ocho mil extranjeros; en 1895. cuarenta y dos mil argentinos Y ciento setenta y cuatro mil extranjeros, y esto, sin considerar el efecto reproductor. Todavia en 1961 s610 una cuarta parte de los jefes de familia eran argentinos de tercera generacion.r" La avalancha migratoria que moclific6 sustancialmente la composici6n de la poblaci6n argentina fue resultado de un proyecto, el de Sarmiento y Alberdi, un proyecto que tuvo exito en trasvasar Europa en el Rio de la Plata. pew que fracas6 en dos aspectos; en el de organizar" una migraci6n seJectiva con las «razas progresistas» (los anglosajones), y en el de «poblar el desierto». Ambos fracasos fueron consecuencia del pragmatismo de la oligarquIa criolla: prefiri6 una mano de obra barata y se apresuro a consolidar la propiedad. Quiso cerrar el paso a los colonos cuando se percat6 de que la revoluci6n industrial ponla a su disposici6n medios (el tren y eJ barco frigorfficos) para transforrnarse en una clase agropecuariaexportadora. No era pues cuesti6n de dejar la tierra a los inmigrantes. Habia que rechazarlos hacia las periferias urban as y alli constituir una reserva de mano de obra para desarrollar las industrias subsidiarias. Y, si se quedaban en el campo, asimilarlos como peones, 0, en el mejor de los casos, arrendarles la tierra. jamas vendersela. Asf el aluvi6n migratorio volvi6 Ia espalda al arado y se refugio en el arrabal. Fue el primer cambio social: de contadini a obreros. Y el problema de su integraci6n en la nueva sociedad debieron resolverlo anclados en Buenos Aires. Ellos y el Estado, enfrentados al rnlsmo problema. 'Iambien la oligarqufa sentia que debia hacer prevalecer sus valores en esas masas heterogeneas. La «regeneracion de razas», solicitada por Sarmiento, y para la cual, el y Alberdi, estaban convencidos de la necesidad de europeizar, irnplicaba modificar el «caracter nacional». Pero no s610 en el senti do de 1a capacidad productiva, segun pensaban, sino tambien en eJ sentido cultural y politico. EI capital que representaba Ia mujer criolla, que si se liberaba de sus trabas morales -como 10 deseaba AlberdipodIa asimilar al inmi59. Datos de un censo realizado ues aOOs despub (noviembre de 1885). Cf. Emile Carieaux, «Voyage a la Plata. 'Itois mois de vacances», Le TOurdu Monde, Paris, 1888. primer semestre, pp. 139-140. 60. Cifras de Germani, Gino. op. cit., passim. 61. Darcy Ribeiro considera Que Uruguay y Argentina tu v ieron extro con la poUtica de inmigraci6n y los sima entre los «pueblos transpteruados» junto a los Estadcs trotdos, Canada. Australia y Nueva Zelanda. ct. Co'1filfll.lUCiones histQrico-cuJlurait!S americanas, Uruguay. Centro de Estudios Larinoemertcanos, 1972, p. 51.

grante, se mostr6 muy pronto ineficaz. Dada la masificaci6n del proceso, el problema era i.quien asimilaba a quien? i.el nativo aI inmigrante? 0 i.viceversa1 Es decir, se plante6 a todos los niveles la cuesti6n de la identidad. EI Estado y las oligarquias decidieron «argentinizar» y. con este fin, dictaron, a comienzos de siglo, la ley de servicio militar obligatorio, atribuyendole esc papel al ejercito, La oligarqula impuso sus valores agitandoie la zanahoria de la movilidad social al inmigrante que se transformaba en clase media. Y funcion6 bien porque forrnaba parte de la dinamica social que se habia fijado, Para el, simplemente el «exitox econornico, sin preocupaci6n del tipo de actividad. Para sus hijos, las aspiraciones sociales. «Hacer la America» para la primera generacion, era simp1emente hacer fortuna. no queria deeir «status». Este 10 obtendrian en su tierra, a la vuelta, si lograban enriquecerse. 62 En una sociedad rural como la argentina, la promoci6n social tenia como Ultima meta 101;valores de la oligarquia. Valores que por 10 demas comprendian bastante bien la mayor parte de los inmigrantes italianos y espanoles, muy pr6ximos al meollo cultural de la sociedad receptors, 10 que algunos pretenciosos lIaman el «cultural core». Particularmente, entre los espanoles, la idea de «hacer la America» no era muy diferente, en cuanto al cambio social, de aquella que traian los conquistadores en el siglo XVI. Otra fue, sin embargo. la realidad. EI inmigrante qued6 atropado en los suburbios de las ciudades, donde de hecho funcionaron al modo de un gueto y crearon una cultura popular. Una cultura producto de sus conflietos de integraei6n, de sus dificultades para vivir y de sus rompecabezas de comunicaci6n. Americo Castro analiza el «voseos en Buenos Aires como una forma de rebeJi6n particular contra la cultura urbana." Una cultura hablada en lunfardo, hijo del cocoliche; cantada por el tango que expresa sus problemas. sus nostalgias del «paese», la falta de mujeres: el 71% de los inmigrantes eran varones. EI var6n del tango es un macho sin rnujer, es el machismo frustrado de Mi noche triste, Chorra y tantos otros; la crisis econ6mica: Yira yira .... la crisis de valores: Cambalache; la movilidad social, grotesca por 10 abrupta: Nino bien ... La necesidad de integrarse a la ciudad, donde habla quedado recluido, dio al inmigrante una identidad urbana. mas una identidad de porteno que de argentino. En la epoca, la poblaci6n se polariza en dos capas. La popular se define por el sincretismo de 10 inrnigrante y 10 nativo. Su expresi6n mas pura es el tango. EI modo de ser en el tango se proyecta como valores humanizados, y surge «10 tanguero», un modo de ser urbano, medio en serio medio en joda: «burton y compadrito». La integracion del inmigrante consiste en definitiva en fundir en 10 tanguero la personalidad gauchesca, hacer del compadrito un gau62. Marsa1, Juan, Haeer 63. Castro. Americc, La 7S.
la Am~rica. pecutiaridad

ling{ifslica

Barcelona. Ariel, J972, p. 326 Y ss. rioptatense, Buenos Aires, 1941.

J).

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Y p.

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cho urbano. Autentico producto del suburbio, el tango comienza a morn cuan~o los descendientes de sus creadores se aburguesan. En la tercera generacion, despues de los ailos treinta pierde fuerza, porque ya no nace de autenticos hijos del suburbio. «Min a» en Buenos Aires ya no quiere decir puta, y basta una «senora decente» se siente orgullosa si a1guien dice de ella que es «una rnina con clase». Las clases medias. en los ailos cuarenta, se reconocen mucho mas en el bolero. EI bolero interpreta la sensibilidad de una segunda 0 tercera generaci6n de descendientes de inmigrantes, ya instalados en la vida. amantes de la sociedad de consume, con una imagen distinta de la mujer, Una generaci6n convencida de que el matrimonio da respetabilidad. La mujer es la otra, la muneca de lujo. No como en el tango. donde el sentimiento no se s.omete a convenciones sociales, en el bolero pasa por elias: por eso la mujer es. perfida, pecadora, se tiene un departarnentito para los encuentros furtivos, donde se yen con complejo de culpa: Pecado, Pero tambien es respetable, porque representa val ores de una clase que «se ha adecentado». De la mina pasamos a la senora, del tuteo 0 el voseo: «Ie vi pasar tangueando altanera», «vos, tu vieja y tu papa», al ustedeo: «usted me desespera, me mata me enJoquece y basta la vida diera por perder el miedo de besarla a usted». La mujer ya no se aborda facilmente ... EI deseo de ser «persona decente» es 10 que caracteriza a las clases medias. Pese a 10 que muchos autores de la lIamada «nueva izquierda latinoamericana» sostuvieron en los MOS sesenta, rechazando el termino «clase media» por su ambiguedad, prohijando que se bablecorrectamente de clase dominan~e. de burguesfa dominante 0 de lumpenburguesfa .... sigue siendo prefenble hablar de «clases medias». en el sentido de clases «en el medio de». a «rnedio camino». de cJase en transito, Por ambiguo que sea refJeja una rea!idad social latinoamericana. que viene de la epoca en que la sociedad se estructuraba rigurosamente en castas y don de la movilidad social estaba vinculada a la posibilidad de blanquearse, Preferible es esta denominaci6n a la de burguesfa, que resulta a menudo dogrnatica aplicada a America latina. Viene.mas del deseo de trasladar categorias marxistas ~ue de la contempJaci6n de nuestra realidad, EI propio Gunder Frank. guru de la epoca, modul6 la terminologfa al constatar que en realidad resultaba inadecuado hablar de burguesia propiamente tal y acul'l6 el terrnino LumP':".burguesfa. concepto utilizable s610 en un irreductible y beligerante. analisls de lucha de clases, Analisis que Ia historia, mas que los autores, ternun6 por desautorizar, Conceptos teoricos muy fuertemente connotados, aplicados fuera del contexto en que fueron acunados -concretamente ala realidad latinoamericana-. tienen el particular peligro de seguir im.
IlCO

poniendo 6pticas foraneas a la comprensi6n de nuestra realidad. Se <lira que vale igualmente para «clase media». pero no es asi. Aun cuando sea usado par la sociologfa estadounidense, es un termino descriptivo que. en castellano riguroso, lengua en la cual es bueno irse entendiendo cada vez mast mas que en la de Lumpenbourgeoisie, quiere decir simpiemente clase en el medio de ...• intrad6s en terminos de arquitecto. Esta noci6n corresponde absolutamente a nuestra realidad hist6rica. Viene de la sociedad colonial de castas, de las escalas del mestizaje, en cuya cima estaba el blanco y en las simas el negro y el indio. Las c1ases medias se formaron entre ambos y siguen recorriendo una escala entre las a1tas y las bajas clases medias; sobre todo, en sociedades donde la clase fue doblada por la raza. AIlf se formaron con el mestizo. el mulato y el zambo, primero, y luego se definieron econ6micamente: los que no eran campesinos ni obreros, pero tampoco patrones;" los que vivian tratando desesperadamente de no ser rotos ni cholos ni cabecitas negras y aspiraban a ser patrones. Son c1ases que no tienen verdaderamente un ideal de vida burgues, sino un ideal de vida oligarquico, Ello se expresa en los gustos que configuran su idea de exito, tanto en el sentido del marco donde este es reconocible: la mansi6n solariega, cuanto en el sentido de «hombre de exito», aquel que puede volver a los ideales caballerescos, comenzando por liberarse del traba]o. Del otro lado, tiene un fantasma y su propio panico: el de poder proletarizarse. Esta clase es media. porque, a diferencia de la «burguesia», es inestable, vive con el culo entre dos sillas. Para defender su situaci6n es oportunista, con tendencias populiscas: incluso izquierdizantes, pero puede cambiar rapidamente de posici6n si se siente amenazada en sus expectativas de prestigio y consume, y no vacila en lIamar a un dictador, La identidad urbana qued6 marcada por este proceso, y el lenguaje del tango paso a formar la nueva literatura argentina que se hizo urbana." La participaci6n de la segunda y tercera generaci6n en la vida intelectual
65. Humboldt 10 seilala en el Ensayo po/ftico: «En America Ia piel, mas 0 menos blanca, decide el rango que ocupa et hombre en sociedad. Un blanco. aunque monte descalzo a caballo, se imagina ser de la nobleza del pals. EI color constituye basta dena igualdad entre unos hombres, que alll, como en todas partes donde la civilizacion e.st' poco adelantada, 0 que retrocede. se complacen en apurar las mas pequenas prerrogativas de y origen. Cuando uno cualquiera del p·ueblo tiene algun altercado con uno de los senores de drulo del pais. suele muy comunmente decir el primero: l.Es que cree usted ser mAs blanco Que yo? .. Sucede frecuentemente que algunas familias en quienes se sospecha mezcla de sangre, piden a la Audiencia una declarecicn de que pertenecen a los blancos. Estas declaraciones no siempre van confonnes con 10 que dicen los senrldos. Se Yen mulatos bien moreecs, que han tenido la mana de "blanquearse", Cuando el color de la piel es demasiado opuesto a la dedaraci6n judicial que se solicita, el demandante se contenta con una expresi6n algo problematica, concibtendose la sentencia entonces asi: que S~ tenga por btanco.» Op, cit., t. n. cap. vn. pp. 90-91. Sobre el lema. vease Magnus Momer; op. cit. y Magnus Momer (ed..>,.Ro.~ and CIIlss in Latin America, Nueva York. 1970. 66. Cf. Gcbello, Juan. op, cu.
[3ZB

America latina».

.~'!ott~ODmerica. L

64. Cf2 Gunder Frank, Lumpenburguesfa: Lumpendesarrollo. Dependencta, ctase y polfBarcelona, Laia, 1972. y Sravenhagen, «Sfere lew equivocadas sobre

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fue otra via de asimilaci6n. Se integraron dentro de la elite intelectual, estableciendo modelos de expresi6n que se convirtieron en «nacionales». En realidad, si del gaucho naci6 10 nacional-rural, de la sintesis entre esieY e mnugranle brot6 10 naclOnal-urbano, que hasta entonces no terna una cultura popular. Eriiiito gauc esco es lanzado por el nacionalismo ar entino en el momento mismo en que e p 5 se urbaniza y su poblaci6n deja de ser fundamentalmente rural. Abrmado por la literatura desde fines del siglo XIX, de los anos treinta en adelante 10 encontramos en plena irradiaci6n a traves de los medios de comunicaci6n: cine, revistas como Patoruzu o Patoruzito; incluso los famosos almanaques de alpargatas ilustrados por Molina Campos. La intelligentsia tanto de izquierda como de derecha desarrollo un cosmopolitismo, consecuencia de su pasado europeo, pero 10 anclo en ese popular urbano que era lenguaje e imaginario de inmigrante, mezclado con 10 gauchesco. Entre 1924 y 1927, un grupo de intelectuales encabezados por Borges publica la revista Martfn Fierro (45 numeros). Su modelo intelectual era Ortega (su circunstancia: el gaucho). Por su parte, los sectores mas pobres se integraron en la pobreza, en el modo de vida urbano, el conventillo, donde cada cuarto albergaba a una familia distinta y de distinta nacionalidad. La emergencia de nuevas formas culturales, consecuencia de este proceso, al extenderse al cuerpo social generaron la identidad nacional; portena, en primer lugar. No faltaron quienes reaccionaron contra las tesis de una identidad demasiado determinada por 10 gauchesco. En EI hombre que estd solo y espera, Scalabrini Ortiz cree que ese espiritu de la tierra «se nutri6 y creci6 con el aporte inmigratorio, devorando y asimilando miUones de espartoles, de italianos, de ingleses, de franceses, sin dejar de ser identico a sf mismo», como «el hombre de Corrientes y Bsrneralda»." La identidad del porteno se tendi6 entre 10 gauchesco y 10 europeo, creando un sentimiento esquizoide en que hasta los mas ferozmente gauchescos en el lenguaje 0 en su producci6n artistica, guardan, lpor si las moscas!, un pasaporte europeo. Se es argentino, pero con un billete de vuelta en el bolsillo: argentino y oriundo. La tendencia de Alberdi se continua. Recientemente decla Sabato: «Nuestra cultura proviene de Europa y no podemos evitarlo. Ademas, /,para que evitarlo?,," EI gaucho Tepresenta la afirmacion de una tendencia nacionalista basada en la dimensi6n ejemplar de un arquetipo criollo, Analogas tentativas de crear nacionalidad a traves de un personaje criollo surgen en otros paises. Ya nos hemos referido a ello: al roto chileno ennoblecido por haber servido de came de canon en dos guerras victoriosas, En Venezuela un intento semejante se advierte en la novela de Gonzalo Pic6n Febres (1860-1918) EI sargento Felipe."
67. Scalabrini Ortiz. HI hombre qlN! #!Sui solo Y espef't4 Buenos Aires. Anaconda, 1933, 68. SAbato. Emesto, Lo cultura en /.0 encrucijada nacionai, Buenos Aires. 1973. 69. Pic6n Pebres, Gcnzalo, £1 sargento Felipe. Paris. Pont Ollendorf, s.f.
p.

Felipe, como Fierro, es reclutado y la tragedia de ambos es comparable. Felipe lIega a ser sargento en el ejercito del dictador Antonio Guzman Blanco. La epoca hist6rica es la de la rebeli6n contra el dictador Matias Salazar. Pic6n Febres busca 10 nacional en el criollismo, en las escenas de costumbres, pero a su vez su heroe se ajusta a un arquetipo americano. Es el heroe criollo. Mezcla de picaro y tragico. Poeta y duelista. Con un inmenso sentido del honor." La representatividad humana de este heroe viene de que encarna valores admirados por la sociedad. Pero a su vez, es un simbolo de rebeldia y de arnor a la libertad, muy pr6ximo al anarquisrno, Martin Fierro es el Ultimo crioUo y a menudo se burla de los gringos que no saben hablar cristiano. Lo mismo ocurre con Don Segundo Sombra, de Giliraldes, ya puro ideal, porque es la perfecci6n de las virtudes gauchescas. En Sombra, Giiiraldes quiso fijar 10 intemporal de una forma de vida, crear un slmbolo nacional a traves de un arquetipo." Ni la cuesti6n de la integracion ni la de identidad de este cuartO abue10 se agotan ahi. Son problemas extraordinariamente cornplejos, relacionados con el medio social de origen del inmigrante y con las escalas sociales y de prestigio en el pais-huesped. La poblaci6n era heterogenea, sin gran nivel cultural y sin un grado de identificaci6n importante con su pais. En particular, laitaliana. Esto parecfa favorable a la integraci6n. Pero el reves de Lamedalla era que no consideraban al nuevo pais como una cultura superior e imitable. La nueva identidad surge sobre todo de la movilidad social. Pronto el inmigrante se percat6 de que su cultura europea podia ayudarlo, en una sociedad temerosa del mestizaje, a obtener consideraci6n social, y procur6 entonces afirmarse en su europeidad. En especial los de procedencia suiza, alemana 0 inglesa. La extranjeria se reconstituy6 como colonia interna y se reprodujo mediante la endogamia y la educaci6n familiar y escolar de los hijos. Los colegios privados extranjeros fueron una reivindicaci6n de las colonias, en busca de mantener su extranjerfa dentro de la sociedad receptora. Se crearon peri6dicos en lenguas extranjeras Y asociaciones que fomentaban la adhesi6n a la patria de ultramar. La prirnera oleada de inmigrantes espailoles se convirti6, antes de fin de siglo, en una fuerza econ6mica importante. Hostos la va a criticar, precisamente, porque mantiene los puntos de vista de Espana y se opone a las grandes reivindicaciones continentales. Presionan al gobierno argentino para que no actue contra Espana, y para que rornpa la solidaridad continental. Durante la guerra por las islas Chinchas, primero. Y, mas tarde, para que no apoye la independencia de Cuba y Puerto Rico. Las paginas que vienen a continuaci6n siguen los meandros de esa historia de la identidad, que es tambien la historia de los diversos nombres
70. Cf. Brushwood. John S.. .La baroarie elegan/e. 1988. p. 178 y &S. 71. Navas Ru..n. Ricardo. «Personaje e identidad national: De Marun Fierro a Don Segundo Sombre», tdentidad Cu/lural de Iberoomerica en su tueratura, 1986. v, I, p. 191 Y 55.

9.

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EL BOLlVARISMO

0 LA PRIMERA

HISPANOAMERlCA

Si durante la colonia el americana eonvino en ser llamado «criollo», «indiano» 0 «espanol de Indias»; a comienzos del siglo XIX, asociado a los procesos de independencia, el problema de la identidad se Ie presenta bajo una luz nueva.' Debi6 reconocerse en dos cuadros: el nacional, suraido con la formaci6n de las republicas; y el continental, marcado por una erie de rasgos cornpartidos: el pasado colonial, la lengua, la raza, la hist6rica solidaridad del proceso de independencia; s. otra mas reciente, necesaria 0 no, segun los puntas de vista, para mantener esta independencia. Son fundamentalmente los intentos de construir esta nueva solidaridad los que van a ong!nar las diversas fannas de identidad contlDentaJ; en articular la primera en la que se reconoceran los criollos inde e dien es: el 5 anoamencanismo. Marca 0 por e pensamiento de Bolivar, el hispanoamericanismo del XIX es totalmente diferente del que conocera el siglo siguiente. Tal vez su formulaci6n mas precisa sea la de Alvaro Covarrubias, ministro de Relaclones Exteriores de Chile, en una nota enviada el 28 de mayo de 1864 aI cmbajador de Espana, a prop6sito de la crisis hispano-peruana por la cuesli6n de las islas Chinchas:
Las repubtlcas americanas de origen espanol forman en la gran comunidad de lu naciones, un grupo de Bstados Unidos entre sf por v:fnculos estrechos y peculiares. Una m.isma Iengua, una misma raza, formes de gobiemo Idenucas, creencias religiosas Y costumbres uniformes, multiplicados intereses analogos, condiciones geoani.ficas especiales, esfuerzos comunes para conquistar una exisrencia nacional e indcpendiente: tales sao los principaJes rasgos Que distinguen a la familia hispanoamericana. Cada uno de los miembros de que se compone ve mas 0 menos vin-

esta

1. Jose Oa05 situa esre preocupacten por la identidad americana Que [lace can la independe la tendencia «imanentista» crectente en la filosof£a occidental, que llevaa ocuparse mucho mas de las cosas del Mundo y de 1a vida. Dentro de elias preocupactcnes dcstacan la idea nacional y cJ problema cultural. En EspaDa se ptamea cl lema desde Larra basta Onega. y en Am~rica desde Bolivar en edejante. Cf. A.nt%gw del /Hnsamienlo de ta tengue espolfo/a de la £dad Coruempordnea, Mbico, 1945.
dence en el cuadra b •• t05 pensadorcs

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EL PROGRESO

Y LA MUERTE DEL BARBARO

En forma clara se manifiesta en la dialectica civilizaci6n barbarie la relaci6n entre imagen e identidad.' Refiriendose a ella, dice el soci61ogo italiano Vilfredo Pareto que no bacia sino continuar la idea de Arist6teles de la servidumbre natural de algunos hombres. El espiritu civilizado quiere decir qp.e es .USID r v choso ara lodos ue unes ue os man en ~tro;:los barhacos, obedezcan. Como esto es un «deber», de el se OOiiCluyeuna serie de valores moraJes; por ejernplo, el civilizado que defiende su patria -el belga, el frances 0 el ingles-s- es un heroe, pero el africano que osa hacer 10 mismo contra esas naciones es un rebelde y un
traidor,?

,'yale la pena precisar los detalles de c6mo esta ideologia se reproduce en la imagen? Baste recordar los comics, en particular los pasajes de Tintin en el Congo, y su lecci6n de historia, que mas tarde Herge se via obligado, por la fuerza de las cosas, a cambiar por otra de matematicas. Alli decfa a los «negritos»: «Hoy dfa voy a bablaros de vuestra patria: Belgica.s Y ni que decir que Herge, lejos de representar a los «hombres leopardos» como patriotas 0 combatientes contra el colonialismo, los muestra barbaros, sanguinarios y rebel des. '
J. cr. Rojas Mix, «Imagen rcmanuca y necctastca», AmeriC4 imaginaria. 2. Citado per Mariategui, Jose Carlos. Obnu Comp/etas, 1. XIII, pp. 23-24. 3. Cf. Rojax Mix, Entre Tin/in y Corio Maltese; to imagen de America en los mass me-dia. Ouo ejemplo fue el de los Mau-Mau de Kenya, sabre cuyo c:anibalismo se hicieron circular rumores. Los media' europeos de los atlos cincuenta preseutaben a los Mau-Mau como un grupo de sublevados sedientos de sangre. unidos por juramentas pronunciados en ceremcntas se-

cretas para combatiT la dominaci60 europca hasl8 la muene. Su determinaciOn para luc.har contra el colonialismo briuinico. haec que se hable de una regresi6n al estedo salvaje. Sus reuniones secretes son+nterpretadas como pnicticas obscenas: org{as sexuajes, cone con animaJes. sacrificios humanos. 'i cenas canibales. se diria que de todo se pracdcaba en eUas. La administraci6n colonial haee circular la idea de que los Mau-Mau buscan consegutr eorazones y cerebros de blancos para consumirlos en sus ceremonies. En Gran Bretafta se mente una verdadera mnojogia sobre los Mau-Mau: depravados, besnetes, el crimen por et crimen •..• son las unicas explicaclones que se acejnan sobre el mcvtmtemo; en ningun momenta se puede ni siquiera imaginar que se uata de una lucha por I. independencia. Cf. Le mouvement «Mou-Mau». ulle revoue paysonlle el anttcotoniate en Afrique NOire• .La Haya, Mouton, 1971.Otado por Hurbon, Laennee, Le barbore imaginaire. Paris, Cerf, 1988. p. 161.

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I

II

La idea de «civilizar» no legitirna Unicaroente el colonialismo. Hasta la S~ .MundIat, en ella se funda asimismo el nacionalismo eura eo ue presenta6a "8 superiorida e a civilizaci6n como un "deal lanetario. En iertca provienen de esta idea los epigonos imperialistas del famosa «corolarto Roosevelt» ....A traves de la noci6n de «barbaro» se niega la posibilidad incluso de tener valores nacionales ... , porque contradicen ese ideal superior que baee al hombre, o, dicho de modo mas brutal, separa a los humanos de los sub-humanos. Por eso, pensaba Mar iateguj en los anos treinta, que el nacionalismo podia sec revolucionario en America indo-fbera,? La idea de «civtlizar», el «proceso civilizatorio» se impone en el siglo XIX a. traves. de la noci6n de progreso." Desde que los diversos pafses de America Janna declararon su independencia, Lapreocupaci6n por el «progreso» aparece en La base de todos los proyectos de identidad national. EJ progreso es el eje que orienta la configuraci6n de uoa identidad futura, del «Ilegar a sen> y del «deber sen>. Pero a su vez, este «deber sen>. mas que con un proyecto de desarrollo interne -una teo ria que armonice la realidad nacional-. se resuelve can un acto voluntarista, con la mentalidad del «criollo exotico»,? Este «deber ser», es «el otro». EI argentino debe ser el yanqui de America. decta Afberdi." Seamos Estados Unidos, coreaba Sarmiento," La barbarie es la antifigura, es la identidad rechazada, perseguida. las seftas person es que ay que borrar, las hue as ue hay que ~cer esaparecer, e en _e progreso caracteriza.los 1?royectQ!_ ~formacl n naClon e ._os eglS~ 6!2.erdi afirma: Mas que cualgUJer C.Q!!.&reso _]0 ue un.ira a la AT entjna_sera el ferrocarril.w Terminado el proceso de independencia, la tarea sera la organizaci6n nacionaL Diversos proyectos entran en conflicto: monarquicos y republicanos, en primer lugar. Sin embargo. hay en estes oposiciones considerables ambiguedades, porque dentro de los mismos grupos existen divisiones: habia monarqujcos liberales y republican os conservadores; federales y unirarios. Los liberales querian un regimen constitucional, libertades eco4. Cf. infra.

comp/etas.

S. cr.

Marilitegui,
I..

Xill.

Jose

Carlos,

cdndigemsmo

y socialismo.

Intermezzo

potemtco»,

Obras

6. A menudo sc incurre en un anacronismo cuando lizado en los documemos colonia1es -que quiere deck, (de civilQS)- con civilizar CD d scntido de progreso. 7. cr. infra.

ccmprende simple-mente.

se

el eermtno civilizar utireducir a la vida urbana

8. Alberdi, Juan Bautista, Basn y puntas de oartida ptllU to orgonizac/6n poltlicQ de 10 Republica Argentina, Buenos Aires, 1984, p. SO. Refiriendose a la educaci6n, y criticando at ctero, habla de la ncccsidad en el hombre de Sud America de «ese ficbre de autoridad y empresa Que 10 haga sec cJ yankee hisponODmericano». ~. 1~~!~~~6.Dornin80 P., Cof(/7iclo Y ermonta de las razas de America (1883). Buenos 10. Alberdi, Juan Bautista. 9P. cn., p. M. 1983,

11.

cr.

supra. de

12. «Discurso
p. 137.

Angostura»,

Sim6n

Bo/{var. te e.sperun7.# universo, Paris. UNESCO. del

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concepci6n~ la historia se sometia a una ley universal, a un orden de pasos, que debian seguir todas las sociedades: la ley de los tres estados. Los criollos, crIticos acerbos del sistema espailol, veian confirmarse razonablemente sus Juicios en este orden. En efecto, el primer estado era el teo gIco-iiillitar, que no vacilaban en aslInilar a fa coroma; ef segundo, e metafisico-legIsta: republica; y, el tercero, eI Rue tei'l1an que alcanzar: la sociedad cientIfico-industrial. Con este norte se formulaton los proyectos de soeie ad en la segun a mitad del siglo XIX. La gran pregunta era: Lquien es el hombre capaz de realizar el progreso?, Lde realizar esta racionalidad universal? Porque el positivismo insiste en la racionalidad natural, el progreso cientifico no se puede realizar sin el progreso del espiritu. Porque, jay!, la ley del progreso es universal, pero no es uniforme. As! como se pueden jerarquizar las ciencias, se jerarquizan los hombres." La funci6n de la politica en el sistema comteano es acelerar el pasaje de una oca e cnSls como de la independencla) a una epoca de orden social, esta ecida sobre bases nuevas. omte os mo e os politicos que han prevalecido estan superados: el principio divino ya no puede organizar la sociedad (idea con que en America se rechazaba el proyecto conservador), pero tampoco 10 puede el principio democratico, principio util para liquidar el Antiguo Regimen, pero que es absolutamente impotente para reconstruir un nuevo orden, por cuanto hace prevalecer el derecho individual sobre el de la colectividad. (Era la cr!tica a la anarquia y la defensa del principio centralizador: tema candente en Argentina.) La crisis social resulta de la oposici6n de dos principios fundamentales: los de orden y progreso. "ES preciso reconciliarlos. Comte ro one a reso ver a crisis una «dictadura re ublicana» con una sola camara di ferente el sIstema bicameral de los Esta os mOOs). Disocia la noci6n de poder en poder espiritual, reservado a los sabios, y temporal, reservado a los agerues econ6micos y administrativos. EI sabio no debe ejercer directamente el poder, debe restringirse a su papel tecnico de educar. Finalmente, la aplicaci6n de la filosofla positiva debe llevar a la realizaci6n de la sociedad del futuro: la ciudad cientifica, construida sobre el modelo de una gran escuela, en la que se realizara el destine ultimo de la historia de la humanidad. Era un vasto proyecto para los formadores de la -nacionalidad en la America de los novecientos. En cuanto a la cuesti6n de la identidad, los positivistas, mas que en definir la personalidad nacional 0 continental, insistian en «occidentalizar». La Religion de la Humanidad ruvo destacados adeptos en la America finisecular. En Paris, la rue Monsieur Ie Prince via pasar, entre otros, al chileno Lagarrigue, que instalaria el «culto» en Chile con sus herrnanos,
13. Cf. Levy-Bruhl, 3- edici6n. Lucien. La philosophie
4

y al joven Battle y Ordonez, futuro presidente del Uruguay, y cuyos principios democniticos configuraron dentro del partido colorado la tendencia conocida por «battlismo». Mientras tanto, en Brasil se creaba en 1879 la «Igreja» positivista en Rio de Janeiro y en 1892 Teixeira Mendes publicaba su Ensino Pozitivista no Brasil. Los efectos politicos fueron. mucho mas irnportantes. Las ideas edu- ( cativas Ilegaron a Mexico con Gabino Barreda, donde fueron aceptadas por Benito Juarez y se mantuvieron durante el porfiriato. El positivismo tendra una segunda generaci6n en Mexico. Destacan en ella Justo Sierra y Jose Ives Limantur. En Argentina el gran pedagogo fue Pedro Scalabrini y la Escuela Normal de Parana el centro difusor del positivismo pedag6gico. Con el mismo espiritu se fund6 la Facultad de Ciencias de la Educaci6n en La Plata. A fines de siglo, la influencia del evolucionismo spenceriano va a atenuar considerablemente la dimension autoritaria del positivismo. En Evolucionismo politico del pueblo mexicano, Justo Sierra, aplicando las ideas de SPencer, afirma que 10 decisivo en la historia politica de Mexico es el paso de la era rnilitar a la era industrial. (EI reformisrno educacional del uruguayo Jose Pedro Varela, el plan de acci6n politica expuesto en 1889 por Valentin Letelier en el Club Radical de Santiago, son expresiones de esta renovaci6nideoI6gica.) Guiado por el metodo positivo, Letelier revisa el pasado en una obra monumental y poco conocida: La evolucion de la historia (Santiago 1900). Obra que muestra la amplia formaci6n filosofica que poseian los intelectuales americanos del XIX. El biologismo y el sociologismo se combinan en Carlos Octavio Bunge y en Jose Ingenieros para analizar el comportamiento de las masas y del «hombre mediocre». En materia penal se impone el positivismo juridico. En las ciencias naturales el positivismo da un gran Impulso a los estudios antropol6gicos y paleontol6gicos. Un ejemplo son las investigaciones realizadas en la Patagonia por Arneghino, sabio ins6Jito." Fueron tambien muchas «las dictaduras progresistas» que se legitimaron por el«positivismo». EI mas conocido entre quienes se apropiaron del lema «orden y progreso> fue Porfirio Diaz. A1gIlUoS autores citan de parejo a Julio Roca en Argentina." Y aunque menos citados, no se puede olvidar a Estrada Cabrera en Guatemala, Guzman Blanco en Venezuela, Rafael Reyes en Colombia. Benjamin Constant fue durante veinte anos profesor de la Escuela Militar en Brasil, y dej6 honda huella. No hay que 01vidar que Comte era un pensador admirado por el fundador del nacional catolicismo en Francia: Maurras. Demetrio Ribeiro, aI inaugurarse la re14. zea.Leopotcc, El positivismo en Mexico, MCtico, Fondo de Cultura Econ6mica, 1968. p. 304. 15. cr. Imaz., «Las ideas: Eclecticismo. Positivismo. Civilizacton», Iberoamerica una comunidad. Madrid. 1989, p. 673.

d:Auguste Comte, Paris. Felix Aleen,

1913,

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to y Alqerdi en AT entina. era tambi~.Q.una aspiraci6n de A pdrj;s IlsY.2, de Justo Sierra en Mexico de muchos otro . Esta admiraci6n se encuenrra en esta stas y escritores liberales del romanticismo. En politica aparece asociada a la idea federalista: los Estados Unidos de Venezuela, de Colombia ... 1a rnanifiestan. Y, si en Chile hay una efimera constituci6n federal, en 1826; en Argentina, despues de la caida de Rosas, las provincias establecen una constitucion republicana federal, que Mitre y Sarmiento orientan en beneficio de Buenos Aires. AruUoga admiracion por los vecinos del norte se encuentra en los escritores de la epoca, En Manuela, Eugenio Diaz Castro acIara, cornparando con los Estados Unidos: «AlIa vio usted que la civilizaci6n se debe.imitar; pero aqui ha visto que vicios bay que corregir,»:" Y Nataniel Aguirre, en Juan de la Rosa: «La America de los Estados Unidos es un mundo nuevo, que nace para las nuevas ideas ... Tal serfa la America del Sur despues de su trtunfo.»>

16. EI pensamiento espanol csc' excfuido, a causa de la hispanofobia. Una excepcion es Larra. Inspirado par Lamennais representa la oposici6n liberal. y los criollos admiran la virulencia de su satira centra el tradicionalismo X el conservadurismo. cr. Rivero, Lorenzo, Larra y Sarmiento. ..• Madrid, 1968. 17. CL infra, 18. Arosemena, Justo, aruculos de 1856, Patrie y federacidn, pp. 19-52.

Adquiere, el proyecto liberal, dos formas fundamentales: la crioUa y la mestiza. El proyecto mestizo se desarrolla sobre todo en Mexico y tiene por ideologos a Justo Sierra y, en el siglo siguiente, a Vasconcelos. Este es el proyecto que se institucionaJiza con la revoluci6n mexicana. En e) siglo XIX las tesis de Sierra se inscriben en la filosofia positivista y en la idea de progreso. Sierra afirma que el mestizo es el grupo social mas apto para e) progreso, para la transformaci6n social, y que de c!1ha de surgir la burguesia liberal positivista .• Por que? Porque la historia 10 ha probado. EI indio no es un iniciador y los crioUos resuitan retrogados. Es el mestizaje el que ha quebrantado e) poder del clero y de las castas. Por eso el mestizo es el factor dinamico de la nacionalidad. Vasconcelos expresara, en el siglo siguiente, con terminos algo mas fantasiosos, su convencirniento de que la raza mestiza esta destinada a ser el crisol de todas las razas. EI otro proyecto es el crioUo. A sernejanza del anterior, encarna el milo liberal: se opone a las oligarquias, peru no por ello es necesariamente democratico, En reaiidad, busca el cambio para desplazar del poder tanto al peninsular como a! conservador local. Caracteristico del proyecto crio110es que esta contra el mestizaje. Del mestizo vendrlan los defectos que lastran el progreso: la ociosidad, la incapacidad industrial, la barbarie. Es la aspiraci6n a una «Argentina blanca» que se encuentra en Sarmiento, Alberdi y Florentino Ameghino. Nadie para ilustrar este pensamiento como
19, Diaz Castro. Eugenio, Manuela. Paris, 1889~lib. 11~ p. 2]8. 20. Aguirre. Nataniel, JUQn de JQ Rosa. La Paz, 1969. p. 2SS.

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Sarmiento. EI designata al indio y a las oligarqulas rurales, principales agentes de la barbarie. De una barbarie criolla a la que opone otro criollo, el criollo civilizador; es decir, el crlollo urbano, Particularmente en Sarmiento la idea civilizadora es un proyecto de urbanizaci6n: porque la ciudad representa Ia modernidad frente a la campana. Dominan en Ia epoca las concepciones que fijan relaciones de determinacion entre el media geografico y el hombre. Vienen de la teorla de los dimas de Montesquieu." Son particuJarmente importantes en Hispanoamerica, porque permiten afirmar 10 singular, redefiniendo e interpretando ideas europeas. Sarmiento se adelanta incluso a Hippolyte Taine, a1 decir que el caudillo 10 explica el medio. Por eso, Ia urbanizacion resulta condicion sine qua non de la republica. La idea democratica sigue siendo restringida. Sarmiento, no obstante su admiraci6n por la Democracia en America de Tocqueville, esta convencido de que es un peligro identificar la soberania y la voluntad general con la simple mayorfa: el pueblo es falibJe, antes de darJe responsabilidades es preciso educarlo. A1berdi cree en un sufragio restringido e indirecto, para preparar a las masas al ejercicio futuro del sufragio directo.F En general es el sentimiento de los hombres del diecinueve, incluso de los mas progresistas. Arosemena ironiza: «Y esta voluntad general, que no es mas que la de la mayoria, comprendera seguramente la de las mujeres, la de los niiios, la de los dementes, la de los esnipidos, es decir, la de todos aquellos cuya voluntad nada dice porque nada entienden de asuntos pohncos.»> Es una visi6n que, en ultima instancia, pone al pueblo bajo tutela. Aparece ya en Bolivar y se manifiesta en su labor constitucional. Es un argumento ilustrado, retomado por el positivismo. En America se traduce en la f6rmula que considera al indio y al negro barbaros e inca paces de ejercer soberan1a. Mas conservador que Sarmiento, Alberdi se opone en forma abierta a la concepci6n contractual, Querida por Rousseau. Dice en las Bases: «Nada tiene que ver la voluntad del pueblo para que exista gobierno.» No hay contrato social;" Y no menos antidemocratico es el fundador del Estado chileno, Portales. A comienzos de siglo escribe a su socio Cea desde Lima:
La democracia que tanto pregonan los ilusos es un absurdo en los parses como en los amertcanos, lIenos de vicios y donde los ciudadanos carecen de toda virtud, como es necesario para establecer una verdadera republica. La m.onarquia no es tam-

poco et ideal americano:
111051La republica

salimos de una terrible para volver a otra y g~aes el sistema que bay que adoptar, pero l.sabe como yo la entren-

zque

do para estos paises? Un gobierno fuerte. centrahzado, cu~os hombres sean ver~aderos mode1os de virtud y patriotismo, y asi enderezar a los ciudadanos por el canuno del orden y de las virtudes. Cuando se hayan moralizado, venga el gobierno completamenle liberal. libre y Ileno de Ideates, donde ten~ ~e ~odos los ci~dad~ DOS. Esto es lo que yo pienso y todo hombre de mediano crrterro pensara igual.

21. Uno de los prtmeros chivos expiatorios del fracaso, 0 de las dificultades que encontraba el prcyecro de modernizacion, fue el clime. Para los crtottos del siafo XIX es una desventaja psicol6gjca importannstma, cr. Arosemena. Justo. op. cit., p. 196. 22. cr. Alberdi, Juan Bautista. Bases, p. 112. 23. Arosemena, Justo. op. cit., p. l27. 24. Alberdi admira la Consdructon de 1833 en Chile, «que dio aI ejecunvc los medios de bacerse respetar ... », op. cit., p. 126.

La idea de que hay que educar al pueblo antes de Ilegar a una democracia plena, esta en la base de las politicas culturales de las nuevas republicas ... Pero que representan estas pollticas? En general tratan de reformar la ensei'lanza, privilegjando una ed~eac:16n positivista. A1berdi hablaba de emancipar mentalmente al amer~eano. Para ello era precise abandonar la «educacion» sofista y dernagogica, lastce de la colonizacion, y darle «instruccion»; es decir, capacitaci6n teenlea. Esto haria de los argentinos los yanquis de America del Sur."" Y euando A1berdi habla de educaci6n, no piensa en alfabetizaci6n, se trata mas bien de una especie de cultura tecnica, ancestral, porque la poseerlan casi geneticarnente los pueblos «civilizados». «En Chile y en el Paraguay .. ben leer todos los hombres del pueblo; y sin embargo son incultos y selwtico' al lado de un obrero Ingles 0 frances que muchas veces no conoce Ja o. No es el alfabeto, es el martillo, es la barreta, es el arado, 10 que debe poseer el hombre del desierto, es decir el hombre sudamericano:»21 Es una concepci6n que podria recordar a Saint-Simon. El frances consideraba un debet del Estado difundir entre las clases trabajadoras los conocimientos positivos adquiridos. Pero la diferencia fundamental entre ambos es que Saint-Simon, al igual que Proudhon, creta «capaz» at pueblo, 10 que no es eI caso de Alberdi, que niega totalmente la «capacidad» del pueblo arnericano y, precisamente por eso, propone una transfusi6n demografica. Uno de los parrafos mas citados de sus Bases, reza: «Haced pasar el rota, el ._cho, el cholo,unidad elemental de nuestras masas populares, por todas las trans formaciones del mejor sistema de instrucci6n: en den anos no hareis de el un obrero mgles que trabaja, consume, vive digna y confortablemente.»" A guisa de anecdota vale la pena recordar que, al mismo liempo, A1berdi manifestaba una enorme admiraci6n por el rapido desarrollo de California y, en la epoca, las cr6nicas hablan, en particular, de I. eficiencia en este proceso del minero chilena, el cual figura activo, en los grabados de la epoca, contribuyendo al desarrollo de California. Perduran estas ideas. Todavia en 1957 volvia a elias el colombiano Eduardo Caballero. En Americanos y europeos concebia la democracia
25. Enema. Francisco,
Historla op.

de

Chile,

Santiago de Chile. Ereilla, 1984. cap. XX. p. 86.

26~ Alberdi, Juan 27. Idem, ibidem, 28. Idem, ibidem,

Bautista. p. 169. p. 60.

cit., p. 50.

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como el gobierno de una clase dirigente, capaz de configurar las masas, indigenas e inmigrantes, carisma necesario mientras se consolida el proce10 de mestizaci6n que habra de superar las profundas diferencias raciales de nuestros pueblos y la educaci6n conforma las grandes masas analfabecas en una idea nacional. La oposici6n civilizaci6nlbarbarie es, a la vez, la antinomia de dos Identidades: la europea y la americana (10 que en la lengua de la epoca queda decir aut6ctona). Sarmiento y Alberdi hablan de que la patria es Europa. Sarmiento, de civilizaci6n europea y barbarie indigena, y dice que Ia republica era solicitada por dos fuerzas: una, Ia de la civilizaci6n, y la otra, la de la barbarie arbitraria, americana." Y en esto ya Ie bab!a preced.ido Humboldt, que escribia en la Relation Historique: «Los espanoles americanos sentiran, como los espalloles nacidos en Europa, que la lucba es aquella de la raza cobriza contra la raza blanca, de la barbarie contra Ia civilizacion.sr" Alberdi cree que ese antagonismo ya dej6 de existir: ..Bste antagonismo no existe; el salvaje est! vencido: en America no tiene dominio ni senorfo. Nosotros, europeos de raza y de civilizaci6n, somos los duefios de America» v, consecuentemente, afirma: la patti a no es el uelo, Ia patria es la Iibertad, el orden, la riqueza y la civilizaci6n cristiana. Todas estas, ideas traldas de Europa: «Nosotros, los que nos llamamos americanos, no somos otra cosa que europeos nacidos en America. Craneo, sangre, color, todo es de fuera.»" Por eso la patria originaria es Europa. Jl La misma funci6n que el esplritu colonialista del siglo XIX atribu~ a Europa frente a las colonias, se la atribuye, al interior de cada naei6n, la burguesla blanca: la misi6n civilizadora. Convencida de que no puede convivir con la barbarie, busca multiplicarse. De ahi las poUticas de inrnigraci6n. Alberdi babla de recolonizar. Pero ahora serta una colonizaci6n solicitada, con la mejor raza de Europa, la anglosajona, la jnas capacitada para el progreso y la libertad: <ills necesario fomentar en nuestro suelo la poblaci6n anglosajona. Ella esta identificada con el vapor, el comercio y la libertad, y nos sera imposible radicar estas cosas entre nosotros sin la cooperaci6n activa de esa raza de progreso y de civilizaci6n.»" E insiste: «La libertad es una maquina que, como el vapor, requiere para IU manejo maquinistas ingleses de origen.»'" Alberdi inviene la 16gica cuando piensa en Ia formaci6n de la republica. No hay que hacer un gobiemo para una poblaci6n, sino una poblaci6n para un gobiemo: «No son
29. Sarmiento. Domingo P.• Facundo, Madrid, Bspasa, 1939, pp. 2S-43-96. 30. cr. Humboldt, Re.lation hisloriqUl!. pp. 16S-166. 31. Alberdi. Juan Bautista. 01'. cit .• p. S3. 32. cr. Mlinnol. Jose. Amalia, La Habana. 1976, pp. 307-317. donde tambien la idea de clvilizaci60 C$ purarnente europea.. 33. Alberdi, Juan Bautista. op. cir., p. 164. 34. Idem. ibidem, p. l69.

Pese a que en el siglo XIX se consideraban al cholo; al gaucho 0 al rota incapaces de producir; durante la fiebre del oro de California el obrero chileno gozaba de mas prestigio que la mayoria de los europeos.

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las leyes las que necesitamos cambiar; son los hombres, las cosas ... ,," Y unos parrafos antes afirmaba: «Paradojal y utopista es el proyecto de realizar las concepciones audaces de Sieyes y las doctrinas puritanas de Massachusetts, con .nuestros peones y gauchos que apenas aventajan a los indigenas ... Es utopia, es sueilo, paralogismo puro el pensar que nuestra raza hispanoamericana, tal como salio formada de man os de su tenebroso pasado colonial, pueda realizar hoy la republica representativa ... »36 La polemica sobre la inrnigraci6n es acalorada en el siglo XIX. Si son muchos quienes piensan como Alberdi;" no faltan las opiniones divergentes. La emigraci6n se transforma en un problema ideol6gico. Los que defienden las tesis del panlatinismo, sostienen, a diferencia del argentino, la necesidad de atraer una fuerte emigraci6n de razas latinas para equilibrar en America el poder de los Estados Unidos, poblados con razas del norte. 38 Pero el propio Alberdi se preocupa de refutar este argumento proponiendo la f6rmula para asimilar a este contingente de anglosajones: «La America del Sud posee un ejercito a este fin. y es el encanto que sus hermosas y amables mujeres recibieron en su origen andaluz, mejorado POT el cielo esplendido del Nuevo Mundo. Removed los impedimentos inmorales que hacen esteril e1 poder del bello sexo americano y tendreis realizado el cambio de nuestra raza, sin la perdida del idioma ni del tipo nacional primitivo.»" Esta claro c6mo ve Alberdi a las mujeres «haciendo patria», iLos comentarios huelgan! En Brasil, los antiesclavistas afirman que Ia inmigraci6n podra reemplazar la esclavitud. <0 Los que luchan por la solidaridad continental, como Hostos, desconfian de la inmigraci6n: creen que la llegada de grandes masas de poblaci6n, mas Iigadas a la politica europea que a la americana, rompe este sentimiento. Hablando de sus malos efectos (por cierto tambien considera los buenos), constata que una colonia poderosa de inmigrantes (sobre todo econornicamente poderosa) fuerza a los gobiernos a adaptar su politica a los intereses de los paises europeos de origen. Asi, en una de sus «Cartas argentinas»," critica al gobierno por negarse a apoyar la causa de la independencia de Cuba, presionado por la poderosa colonia de cincuenta mil espailoles residentes en Buenos Aires. Es cierto que durante todo el siglo XIX, la politica oficial de la Argentina fue contraria a 1a solidaridad con el resto del continente, porque su proyecto de formaci6n nacional aspiraba a unirse con Europa. EI pensarnien-

35. Idem, ibidem, p. 163. 36. Idem, ibidem, pp. 162·163. 37. Palacios, infra. 38. poueet, Benjamin, Des emigrations europeenes dons l'Amerique du Sud, Paris, 1850, pp. 2$·27, 38 Y43. Citado por Ardao, Genesis de 10Idea y el nombre de America latina, Caracas, 1980, p. 59. 39. Alberdi, Juan Bautista. op. cir., pp. 163-164. 40. Cf. Bushnell y Mac Cauley, £1 nacimiento de los pafses tatinoamertcxmos, Madrid, Nerea. 1989. pp. 164-172. 41. Hostos, Eugenio Marfa, Obms, La Hebana, 1976. p. 237.

10 civilizador argentino se fund6 en la «recolonizacion europea» Y los su_ivos gobiernos miraron con desconfianza todo intento de uni6n y solidaridad con las otras republicas, Mitre no acepta adberirse al Tratado Con&lnental de Santiago de Chile de 1856, acuerdo nacido como consecuencia de Ia anexi6n de los territorios mexicanos por los Estados Vnidos y la ce16n a Espaila de Santo Domingo. Nada claro que una carta del milIiIuo de Relaciones Exteriores de la epoca que concluye afirmando: «Por 10 que hace a la Republica Argentina, jamas ha temido por ninguna ameaaza de la Europa en conjunto, ni de ninguna de las naciones que la forman ... La acci6n de Europa en la Republica Argentina ha sido siempre protectora y civilizadora ... Ligados a Europa por los vfnculos de sangre de millares de personas ... ; existiendo un cambio mutuo de productos, puede decirse que la republica esta identificada con la Europa hasta 10 mas que es posible ... » Y la conclusi6n Ia habia ex!,resado ~os parrafos Irriba: «La America Independiente es una entidad polltica que no existe III es posible constituir por combinaciones diplornaticas. La America conleniendo naciones independientes, con necesidades y medios de gobierno propios, no puede nunca formar una sola entidad ~litica '. La natural~za y los hechos la han dividido, y los esfuerzos de la diplornacia son esteriles para contrariar la existencia de esas nacionalidades, con todas las conseeuencias forzosas que se derivan de ellas.o" Las ideas de Alberdi sincronizan con el ritmo europeo de la historia: por los anos 1850-1860 comienza la «europeizacion» de 1a tierra; 0 mejor, I.«occidentalizacion». En Alberdi, Sarmiento, yen otros pensadores dela aeneraci6n, esta europeizaci6n toma forma de «proces,:, c!vilizatoriQ)'. Es probable que el mito de la «civilizaci6n oc~idental y cnsuana» n~ca con A1ber<li: afirma que la patria es Europa y sigue las cornentes del mtegrismo frances, especialmente de Joseph de Maistre. Lo que hace imposible la convivencia entre civilizaci6n y barbarie es eJ hecho mismo de que estos dos terrninos son dos modos de vida, dos ldentidades incompatibles. E1 propio Sarmiento 10 seilala: «Habla antes de 1810 en la Republica Argentina dos sociedades distintas, rivales incompatibles; dos civilizaciones diversas: la una espanola, europea, civili~ada; y Ia otra barbara, americana, casi indigena.e'" Y no 5610 Sarmiento .ple.DS8 uf, muchos otros. Pero sobre todo Sarmiento. Para el, la palabra Clv~acl6n guarda su sentido origi.nal de «civis» y «civitas», .ciudadano y ~udad, es decir, vida urbana." Y por 10 tanto su antagorusmo es el de ClUdad/campo: «Existian antes dos sociedades diversas: las ciudades y las campanas.»" Este es un antagonismo entre formas no s610 de vida, sino

mas

ya

~as

42. Citado par Clementi. H .• Pormactdn

de /a conciencia

americana.

Buenos Aires, 1912.

I>P. 145·146.

43. Sarmiento, Domingo P., op. cit., p. 43. 44. Tdem. ibfdem, pp. 17 y 22. 45. Idem, ibidem. p. 220.

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de gobierno: entre la anarquia y el orden, El «caudillismo» es producto de una poblacion agraria diseminada en grandes extensiones, 10 que hace imposible construir la sociedad civil; es decir, la ciudad.. Facundo, Rosas. Artigas, los caudillos, eran todos hostiles a la ciudadr" El triunfo de la civilizacion hara del argentino un hombre urbane, un ciudadano, un hombre de progreso. La destruccion de la barbarie implica el fin de la dominacion del modo de vida rural, de la identidad gauchesca, de Rosas, Facundo, Artigas ... ~ novela romantica no s610 precisa la identidad nacional, expresa tambien los proyectos politicos. No es Unicamente Sarmiento quien se encuentra con el problema de civilizaci6n y barbarie, tambien Marmot va a plantear la misma polaridad: Amalia es 10 urbano, 10 europeo; Rosas 10 rtistico, 10 americana. EJ proposito de Amalia es animar a los exiliados argentinos en su lucha contra Rosas;" Sarmiento es consciente de este conflicto de Identidades. Lo ve reflejarse en todos los campos, hasra en el traje: es la guerra civil del frac contra el poncho," de Europa contra el principio americano que defendfa Rosas," de la Republica Argentina europea contra el «monstruo del americantsmo, hijo de la Pampao.w Declanindose defensor de la causa americana, Rosas quer:la destruir en nombre de America ellegado de Europa;" Su reacci6n contra eI Viejo Mundo era una manifestaci6n nacional americana y una civilizaci6n COD caracteres y formas peculiares, S2 Es decir, una identidad continental. Sarmiento no veta otra soluci6n que la eLiminaci6n ffsica deja barbarie: «Puede ser rouy injusto exterminar salvajes, sofocar civilizaciones nacientes, conquistar pueblos ... pero gracias a esta injusticia, LaAmerica, en lugar de permanecer abandonada a los salvajes, incapaces de progreso, esta ocupada hoy par la raza caucasica, la mas perfecta, la mas inteligente, la mas bella y la mas progresiva de las que pueblan la tierra ..• Las razas fuertes exterminan a las debiles, los pueblos civilizados suplantan en las poblaciones de la tierra a los salvajes.ss'" Y hacia el final de su vida escribe en Conj1ic/o! armonia de las razas de America (1883): «Dada la depresion moral e intelectual de las razas cobrizas rescatadas de la vida salvaje, las instituciones civilizadas no podian extenderse basta ellas sino bajo la
46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. ensoyos, Idem, ibfdem, pp. 44~9 Y 66.
Cf. Bruscbwood, John S., 1..0 barbarie elegante, Sarmiento. Domingo E, Facundo, p. 206. Idem .• ibidem. p, 212. Idem, ibidem. p, 214. Idem, ibidem, pp. 2U-213. Idem. ib£dem, p. 211.

protecci6n de sus patrones ... »s. Y nada mas claro para rematar su vision del indio que estos parrafos: «Para nosotros, Colocolo, Lautaro y CaupoUc:an, no obstante los ropajes nobles y civilizados de que los reviste Ercilla., no son mas que unos indios asquerosos, a quien.es habriamos hecho colgar ahara, si reapareciesen en una guerra de los araucanos contra Chile. que nada tiene que ver can esa canalla.n'" Que el salvaje debia desaparecer frente a la civilizaci6n y el progreso, era una idea corriente en esa epoca. En los Estados Unidos pensaban as! los sectores conservadores del «Destino Manifiesto»;" y en Europa los elementos mas reaccionarios del catolicismo." En la region meridional de America, en la Patagonia, la lIevaron a cabo los Menendez Behetey, los Montes, los Braun ... , quertan el terreno de los yaganes, alacalufes y onas para el ganado lanar, La barbarie del genocidio no tuvo lfrnites. Se pagaba una libra esterlina par «orejas»; pero cuando vieron que andaban muchos ciesorejados, exigieron para pasar par caja, la cabeza, los testlculos 0' los senos de las mujeres. Cerea de las tolderfas dejaban ovejas envenenadas. Una baIlena varada, envenenada, produjo quinientos muertos. Cuatrocientos onas fueron masacrados en un «banquete», en la estancia d.e Jose Menendez. invitados a celebrar el fin de las persecuciones. EI gobernador de Magallanes mand6 un piquete de soldados a la Isla Dawson y extermin6, en un ataque sorpresivo, la mayor parte de los aJacaJufes. En el siglo XIXse ve c6mo el desarrollo del sentimiento nacional hace IUya la noci6n de raza, que se confunde con la idea de nacion. Se habla de razas superiores 0' inferiores, 0 de razas particularmente dotadas para esto 0' para 10 otro, de razas sajona, Iatina, etc. Y se Uega a pensar que 01 porvenir de la civilizaci6n depende de las calidades de la raza, Gobineau senala la raza de seleccion: el ario, el grupo n6rdico. Y, mas tarde, Chamberlain vitupera por el nefasto destino del hombre mediterraneo." Antes de que apareciera el Essai sur i'inegatite des races hurnaines (1853-1855), ya circulaban estas ideas: son las que inspiran a Sarmiento en 01 Facundo (1845). Si el termino barbaric toma una connotacion absolutamente negativa
54. Idem. ibidem. p. 239. 55. Citado per Fernandez Retamar. R.• op. cit., p. 53. 56. Weinberg, Alben. Manifest Destiny; A Study of Nationalist Expansion in American HistQry. Chicago. Quadrangle Books. 1963. p. 77. 57. cr. el capitulo scbre Joseph de Maistre en Gerbt, Anronenc, La disputo del Nuevo Mundo. 1982. pp. 490-499. 58. Per 10 que a ncsorros nos tnreresa, veremos que estas ideas van a conflgurar eJ sajomsmo y eI pangermantsmo, de los que hablan:mos mas adelante. Pero tembten fonnan parte de laI filo$ofias irracionalistas que, como muestra Lukacs, conducen --en Nietzsche- a la exaltad6n de 18 tuerza, luego al darwinismo social y. de ahf .. aJ naclonal-socialismo. Nadie ha seguido mejor Ia bue1la de estes ideas: Que el propio George Lukacs, Die Zerstorung der Vernutift. Bertin. Aufbau-Vedag, 1953. cr. lguarmenre Cessieer, Ernst. The Myth of the State, Yale Uni-..emlY Press. 1946:

1988,

p.

73.

Idem, Obras. cap. xxxvn. p, 195. Citado por Fernandez Retamer, R., Co/ibdn y otTOS La Habana, 1979, p. 241.

)00

)01

Foto de comienzos del siglo XIX. Recuerdo de una Cacerta de Indios en Tierra del Fuego: el indio es la presa.

rrente aJ de civilizaci6n, si la noci6n representa en Sarmiento al indio que hay que exterminar y la necesidad de crear una burguesla blanca, el conIleJ)to babfa sido utilizado con un significado muy distinto, aI finalizar «el lIalo de las luces», por los jesuitas americanos en exilio. Juan Ignacio Molin. se sieve de el para dfIerenciar aI americano del salvaje. Asl 10 inserta, IlJUiendo las ideas de Vtco, en una concepcion universal de la historia, In una etapa proxima a la civilizaci6n, en un estado intermedio de desarroUo. Justamente, la noci6n de barbarie Ie sirve a Molina para probar que americanos no eran sociedades degeneradas como afirmaban los detn.ctores del continente; en particular, Cornelius de PaUW.'9 Poco dura, sin embargo, esta vision providencialista de la barbarie, 'lilt Humboldt la ve antag6nica de la civilizaci6n. Pero, incluso el naturalissa aleman. que lanza una mirada tan dfIerente sobre America. abogando por una mayor justicia y comprensi6n para el indio, dice en la Relation Historique. a prop6sito de Tupac Amaru, que su lucba era la de la raza oobriza contra la raza blanca, de la barbarie. contra la civilizaci6n; y esta oonvencido de que si no se Jogra «desindianizar», jamas podra eI indio parIlcipar en el progreso y la prosperidad publlcas.r" Si en Ia epoca se podia a.ceptar de una manera abstracta, como una _pa del cicio de la historia, que la barbarie fuese regeneradora; la barbarAe concreta, la barbarie historica, era vista permanentemente como obstaCUloa la civilizaci6n y aI progreso. como un factor de retraso y de estancallliento. Una de las mas importanes obras del siglo XIX: The Down and Fall qfthe Roman Empire (1776-1788), de Gibbon. conc1uia sintetizando en esta frase la calda del Imperio Romano: «He descrito el triunfo de la barbarie , la religi6n.» La barbarie sera rehabilitada a fines de siglo. Thdavfa vivos Alberdi , Sarmiento, el termino cornienza a evolucionar; y se produce una verdadcra inversion en el binornio civilizaci6n/barbarie. Aparece una corriente que reivindica aJ gaucho. Corriente aluvional, que crecera en el siglo XX para constituir un gran movimiento nacionalista, La revancha de la barbaric Uega con Martin Fierro, representante de una idea de la raza argentina: llerna, corajuda, libre, fatalista y capaz de sentimientos generosos. Por otra parte, las grandes familias, que se ban apropiado de la tierra. ban descublerto el valor agricola del «desierto» y ya no siguen creyendo que «goberDar es poblar». La codicia va a expulsar aI indio y aI colono. Los grandes propietarios Uegan a repartirse las tierras ya colonizadas, Lo que quieren CI una mana de obra facil de explotar. EI sueJlo de A1berdi de asimilar aI Inmigrante para civilizar resulta menos evidente, porque estos contadini

ao.

59. Ct. Rojas Mix, infra. 1969.
60. Cap. LV. pp. 165-166. pp. 251 y 458. Citado per Minguet, Ohartes,

Alexandre d~ Humboldt,

Paris,

103

son vistos como una nueva barbarie. En 1873 escribe N_ Orono, un periodista interesado en la educaci6n: «.El pais necesita montar tres sistemas de ensenanza, enteramente especializados y diferentes entre sf: El primero para los argentinos que bacen Ia vida civilizada. El segundo para los barbaros del desierto que se quiere atraer a la civilizaci6n democni.tica del pals. EI tercero para los barbaros que importamos de Europa por medio de la inmigraci6n. »6' Ya se ha dejado de sonar con el europeo civilizador de Ia Argentina. Ahora se trata de afirmar los valores nacionales para integrar y controlar esa avalancha migratoria. En ese marco se vuelve a la antigua idea de «barbaric regeneradora», La reivindicaci6n deJ gaucho comienza. Es en esta direcci6n que la noci6n de barbarie se precisa entonces: afln con Ia vida libre, portadora de un sentido con el cual se identificani. el nuevo argentino. La barbarie, exaltada por Jose Hernandez en el Martin Fierro," es una barbarie manumisa y montaraz, la barbarie del hombre libre e independiente; condicionado, a 10 mas, por los trabajos del campo. Una barbarie anterior a Ia consolidaci6n de Ia gran propiedad, anterior.aJ alambrado; una barbarie que reivindica al pueblo. En cambio, el antagonismo ciudad/campo de Sarmiento, antes de la formaci6n del proletariado urbano, resultaba una lucha contra el pueblo, basta entonces basicamente campesino: roto, chol.o, gaucho ... El Marttn Fierro es el reverso del Facundo, es la defensa de los valores del hombre «americano». Fierro es vfctima de la injusticia social, del desorden gubernamental y de Ia carencia de sentido humano deJ «proyecto civilizador». Como dice con raz6n Martinez Estrada.6.1 es mas una defensa de 10 «gauchesco» que del gaucho. No es el federalismo rosista, ni un paseismo rural par 10 que aboga Hernandez, sino una dimensi6n de Ia identidad argentina. Si en sus articulos sobre la China, la India 0 Argelia, Marx y Engels denuncian Ja colooiz.aci6n, no. es menos cierto que. denrro de Ia concepcion evolucionista del progreso dominante en la epoca, consideran que cumpIe una misi6n regeneradora, sentando las bases materiales de la civilizaci6n.64 En muchos aspectos la nocion de barbarie coincide en el pensamiento de Marx y Engels con el «modo de producci6n asiatico», En diversos textos hablan de «Oriente semi-barbarox (Manjfiesto) y cIaramente de «barbaros», refiriendose a los turcos. No hay que olvidar que la eficacia del «modo de producci6n asiatico» descansaba en el becho de haber sido creado para enfrentarse denrro del lenguaje evolucionista dominante
61. Orono. N .• «Inrorme sobre et estado de las colonias en 1873», Documentos /82$-1890, Aires, Panedilla, 1970. 62. E! 1a misma que dtaltar.l Leopoldo Lugones en EI payodor. Bu.enos Aires. Centuri6n,

.. Ia epoca. La diferencia fundamental es que Marx asume esa contradicci6n entre barbarie-abstracta-regeneradora y barbarte-concrera-retardaria (_cami.ento). De la primera, el MFA toma eI caracter de fase: es esenclaImente transitorio; de la segunda, el hecho de que este MPA aparece 1Dm6vi1 (estagnaci.6n milenaria deAsia). Precisamente para superar este lDmovilismo considera necesaria la intervenci6n de factores externos: conquista 0 colonizaci6n. En este sentido habla de la misi6n regeneradora del oapitalismo en Occidente. Mas tarde, la experiencia de los trabajadores .iJ:Iandeses en Inglaterra )' Ia recu peraci6n nacionalista de la clase obrera inglesa, Ie hacen perder Ia eonfianza en eI papel decisivo del proletariado metropolitano en Ia emancipaci6n de las colonias," y su posicion se va a modificar, abriendo alteraativas en la respuesta a Vera Zassoulitch." Es a partir de sus primeras Ideas que 1a II Internacional efirma el papel positivo de la colonizaci6n (Congreso de Amsterdam de 1904 y de Stuttgart de 19(7). EI MPA juega -'Onces en favor del eurocentrismo y de la ideol.ogia del progreso: parecia laeluctable para los paIses barbaros pasar por el estadio capitalista. A fines del siglo XIX, la teoria del progreso comienza a perder prestiIi<>. Queda de manifiesto que es la ideologfa de una sociedad capitalista que, idealizada, parece el desiderata del desarrollo de la humanidad. Objetada, la teorfa del progreso se transforma en ideologfa occidentalista y denuncia como el enemigo principal al «orientalismo». EI. «peligro amariDo,. se hani. pronto sin6nimo de holchevismo y comunismo, evolucionando hacia Ia noci6n de «frontera ideol6gica», que fundamentani., en las deCIIIdas sesenta y setenta del siglo siguiente, la doctrina de la seguridad aacional. Una repulsa a este esquema viene precisamente de Oriente. La superioridad de Occidente es puesta en duda. A comienzos del siglo se desconfIa en que el progreso garantice la paz social y la de los pueblos. La India 110 ocuIta su reprobaci6n. Rabindranatb Thgore condena la civilizaci6n rnaterialista, que menosprecia el perfeccionamiento espiritual; Gandhi niega eI progreso a la occidental, y Ilega a sostener que debe desaparecer de la India." La no violencia de la barbarie responde a la violencia de la civiUzaci6n. La Gran Guerra renueva el debate sobre el significado de la civilizad6n. La idea de que la producci6n de riquezas trabaja en favor de la paz Ie ve contrariada por Ia constataci6n de que las riquezas producidas se conYierten en estimulo para la guerra. Los Iibertarios, y en especial Georges Sorel, fllosofo del anarco-sindl65. Cana a KaulSky del 12 de septiembre de 1882~ 66. cr. Marx-Engels. (Vorrede %UC zweiten ru.ssische:n Ausgabc des «Manifests dtt munist:ischen panei.»), (21 de enero de 1882). Berlin. Mew Dietz Vcrla.g. 1962, p. 295.

Buenos J.96I.

63. Cf. Martinez Estrada, Mueruy lransjlgumcion de Mort{n Fierro, Buenos Alres, 1983, P. 43 Y S564. M8JX. Karl. Dk BritiscM Hurshqft in Indit!n (25 de junto de 1853). Berlin. Mew Dietz Verlag, 1960. p. 134.

kern-

67. Gandhi. Mohandas Keramcband, Confl!Si6n deft.

1909.

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calismo, negaran en forma indistinta el progreso. Sorel denuncia la ingenuidad de las doctrinas perfeccionistas de Condorcet y Turgor, el progresismo de Madame de Stael, el evolucionismo social del ochocientos, Ia idea de Tocqueville de Ia inevitabilidad de la democracia ... Quien con mayor agudeza y sarcasmo desnuda las aporias del progreso es George Bernard Shaw; sobre todo en Hombre y superhombre. Pero tambien Nietzsche en Der Wille zur Macht." La ultima guerra"mundiaJ termin6 de desvalorizar; el rnito. Sobre todo cuando se tom6 conciencia dela capaci:dad de autodestrucci6n de la civilizaci6n. Este desencanto esenciaJ 10 manifesto Ia Escuela de Frankfurt. Los horrores de la barbarie eran el resultado de Ia Iogica del progreso: el deseo desaforado de dominar La naturaleza habia term.inado en La dominaci6n del hombre mismo, Para Horkheimer y Adorno los autoritarismos no son accidentes en la historia dela civilizaci6n occidental, sino que forman parte del proceso que inici6 la 16gica de la lIustraci6n. La crisis del concepto de civilizaci6n que represent6 Ia Segunda Guerra MundiaJ cambi6 tambien la antropologia. Junto conla desilusion del progreso se produjo la revalorizacion del «barbaro», Marcel Maus y, sabre todo Levi-Strauss, separan la noci6n de civilizaci6n de su sinonimia can Occidente y suprimen Ia diferencia entre civilizacion y cultura Y. 10 que es mas .importante, Ia jerarqufa de los estados de las ciyilizaciones impuestos por Vico y Herder y reproducidos por Spengler, Toynbee y Levy-Bruhl, En America latina, los reparos al progreso crecen asociados a la crttica del proyecto civilizador, y aJ modele politico nacional impuesto por este, Se asocia, asimismo, a la reprobaci6n del imperialismo europeo . .La idea de civilizacion se desprestigia enonnemente con la intervenci6n de Francia en Mexico. Bilbao es claro sobre ambos puntos. Eo Cuba, Marti es iguaJmente preciso.t" No menos .rotundo resulta Hostos. En La Pe.regrinaci6n de Bayodn escribe: <au eres la civilizaci6n: me causas asco. Y me acorde de las ciudades que en America y Europa teogo todavia que ver, y suspire por mis campos y mi soledad.n"? Y algunos parrafos mas adelante comeotaba:
Y a una reuni6n de hombres llaman pomposamehte civilizaci6n los que, mas fuertes, consiguen destruir a los mas debiles. Y escrtben la hisroria ~ su placer. y dlcen: Nosotros, ingleses, civilizamos la India; nosotros, espaaotes, Uevamos el progreso aI Nuevo Mundo; nosotros, romanos, impulsamos la humanidad a su per-teecionamiento. Y hay en esta impostura de la historfa una verdad arerradora, porque mientras que en Inglaterra y Espafta y ROIna antigua encadenan y martirizan y anrquuan a1
68. Cf. Todd, Theories of social progress, Nueva York. Me:: Millan. 1919. 69. cr. infra. 70. Hcstos, Eugenio Maria, Obras Completos.• La Habana, 1939. p. 63. p. 136.

mundo de Roma, al Nuevo y at mas Viejo, la humarudad progresa, el comercio se explaya, la industria rompe sus esposas, las artes se lanzan a su espaclo, las ciencias utilizan basta el rayo, la inteligencia engrandece 1a materia."

Hostos ve avanzar 10 material, pero no cumplirse las promesas de paz y libertad bechas al hombre. Su fe en el progreso cientifico se mantiene. Le aterra, eso st, que con el se legitima el poder de los mas fuertes y del imperialismo. En Argentina, aparte de la reaccion, ya senalada en el siglg XlX, se produce una segunda reacci6n en la llamada «Generacion Parricida», esta vez desde la perspectiva del desencanto nacido entre las dos guerras. Ezequiel Martinez Estrada apunta sobre Sarmiento, en Radiogrofia de LaPampa (1933), que 10 gue este nunca via fue que civilizaci6n y barbarie eran La rnisma cosa. Pero es sobre todo Mariategui, qui en va a reproducir con mas fuerza esta crftica inspirandose a la vez en Sorel y Spengler;" EI peruano ve el conflicto central de la crisis conternporanea en la perdida de la fe en e1 progreso. La preguerra creta haber encontrado una via definitiva para la bumanidad; reconciliando a las cIases antag6nicas en el bienestar y en el rechazo a Ia vtolencia. Para Mariategui, 10 que parece earacterizar la ideologia de preguerra, es el pensarniento de Bernstein, que fundaba eLavance del progreso eo la colaboraci6n de c1ases. 8610 Sorel -afinna Mariateguidenuncia estas ilusiones. La Gran Guerra 10 ba probado. Ella ha producido un quiebre ideol6gico entre dos coneepciones de la vida: «La filosofia evolucionista, historicista, racionalista», que reconciliaba a las clases antag6nicas en el bienestar, en la adhesion a la idea de progreso y en la aversion a la violencia; y la filosoffa de posguerra, que rompe este cuerpo Idfiico, reemplazando el antagonismo no beligerante de revolucionarios/conservadores, par el antagonismo bolchevique/fascista, reivindicador de la violencia. n Partieodo de la constatacion de la perdida de fe en el progreso, Mariategui desarrolla la teoria del mito revolucionario. Es Ia crisis, producto del escepticismo, 10 que haee indispensable que surja un mite movilizador, capaz de devolver la vitaJidad a uoa sociedad cansada. Pero este alto mito s610 puede surgir del proletariado: la burguesia est .. agotada, Su coneepcion del mite violento y movilizador es francamente soreleana. «Y de 1. crisis de este escepticismo y de este nihilismo nace la ruda, la fuerte,
71. Idem. ibidem. p. 68.

72. Cf. Vilawrde Alcala-Galiano, l .. iis, «£1 sorelismo de Marilitegui», a y Paris, Robert, «Mart'tegu.i: un "soreltsmo ambiguo·Sl. Maridtegui y los origenes del marxismo lolinoamericano (AricO). Mexico, Siglo XXl, 1978. La Influencia de Georges Sorci es grande en America latina. perc mal conocida. 73. MariAtegui, Su critica repercure en diversos medics. Jose. Carlos, Obras Comp/etas, v, HI, p. 13.

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la perentoria necesidad de una fe y de un mito que mueva a los hombres a vivir peligrosamente,»> lEs en este mito movilizador donde hay que situar la noci6n de America indo-espanola de MariAtegui7 En todo caso, es rnanifiesto que para formular una filosoffa de identidad eentrada en el indio 0 en el negro, necesitaba desautorizar el mito de la civilizaci6n y del progreso, en la medida que este se fundaba en el etnocentrismo occidental. Resulta dificil imaginar como, de orra suerte, podrian haberse reivindicado los otros componentes de America, sin recurrir a visiones puramente filantr6picas, al estilo del indianismo 0 el negrismo. Cabe preguntarse si estas ideologias subyacen todavfa en la vision de America latina. LEn que medida las nociones de subdesarrollo y 'Iereer Mundo han venido a reemplazar las ideas de barbarie y salvajismo? La respuesta es que sl subyacen. De otra manera, pero ahI estan. ;,No es acaso en el progreso donde estan fundadas las ideas desarrollistas7 I.CuAntos son los fil6sofos que con una fe ciega sostienen sus teortas, seguros de que el progreso va a desplazarse hacia el oeste y que la decadencia es inevitable en las sociedades viejas7 Subyace parigual en el grueso del pensamiento politico-fiIos6fico. lC6mo explicar, si no es por el progreso, las tesis de O'Gorman sobre la invenci6n de America? O'Gorman afirma que el ser hist6rico Ie ha sido dado a America por Occidente, y que este ser hist6rico se concibe como una progresi6n de 10 mas simple a los mas complejo, cuyas fases s610 tienen sentido en relaci6n con una meta ideal: la de la civilizaci6n europea. Hasta ahI no hace sino reproducir el pensamiento de Vieo y Herder;" En ese sentido el acaecer historico americano sera universal y el ser historico de America consistira en una «mera posibilidad de Ilegar a ser otra Europa». La historia de Europa es la condici6n de posibilidad de la historia americana." Esto no implica que no haya posibilidad de variantes, pero no son infinitas, estan Iirnitadas por el modelo «de ser la nueva Europa». Las variantes explican las diferencias entre la America anglosajona y la «hispanolatina». FUe la anglosajona la beneficiaria de la novedad de America, porque no se limit6 a imitar formas de vidas ya ensayadas, aJ estilo de Hispanoamerica, cre6 formas nuevas." Angloamerica vivio la historia como libertad, Hispanoamerica como adaptacion. En terminos de Toynbee, Hispanoarnerica representa una «Europa estancada», mientras que en America anglosajona, al desarrollar promesas que no se podian cumplir en el Viejo Mundo, hizo progresar la historia y, de la cultura occidental, hizo cultura universal. Desde
74. Idem. tbfdem, p. 18. 7S. cr. Rojas Mix, «La idea de la historia y la imagen de America en eI abate Molina», Revista de Filosofla. Santiago de Chile. 1963, v, X, n. 1, pp. 67-97. 76. O'Gcrman, Edmundo, La invencton de America. el universatismo de la cuttura de Occiaerue, Mcuco, Fondo de Culrura Econ6mica. 1958, p. 79 y ss. 77. Idem, Ibrdem, p. 104.
G

la independencia, el sentido de la historia hispanolatina es el de una rectificaci6n, una rectificaci6n que permita actualizar las potencias del ser arnericano. 'Iarea, por cierto, muy dificil en las actuales circunstancias -dice O'Gorman-, porque estamos en un proceso aceI.erado de universa.l:izaci6n de la cuJtura de Occidente, Concluye afirmando que s610 1a capacidad de Inventiva permitira a America cumplir su destino: «ser como Europa», romper la imposici6n coloniaJista que determina 1a copia, Espalla nos conmin6 a imitar y, despues de la independencia, otras potencias nos persuadieron de 10 mismo. Sin embargo, nunca hicimos los americanos un autentico calco. Nuestra copia fue .infiel, y, en un mundo colonizado, la infidelidad es creaci6n. Si nuestro ser historico esta en actualizar el ser de Europa, esto no implica la europeizacion de America, sino la universaJizaci6n de la cultura europea. Hay dos cosas que O'Gorman no considera. En primer lugar, 10 que fue el modelo colonial. Es cierto, los anglosajones pudieron inventar mucho mas, porque hicieron «tabula rasa». Su colonizaci6n tuvo como medio eJ genocidio; asl no tuvieron que adaptarse aJ «otro»: de ahI su libertad frente al ser en Europa. En cambio, Espal\a parti6 de la creaci6n de una sociedad nueva con el indio, de una sociedad mestiza; de ahlla necesidad de adaptar. Segundo, su idea de universaJizaci6n de la cultura occidental era caracteristica de la decada de los cincuenta. Hoy somos mas matizados. En ciertos aspectos, sf: informatica, telematica, medias, procluctos ... Pero, a la vez, de la universalizaci6n hemos pasado a la realidad del desequilibrio entre mundos ricos y pobres y ala guetificaci6n (de gueto) del 'Iercer Mundo, que del universaJismo recibe s610 las imagenes. Fundamentaimente, LA invencion de America esta destinada a desmentir a Hegel, en el sentido de que America, no s610 es capaz de tener historia, sino que es historia. Eso quiere decir «invencion», obra del hombre, y no «descubrimientO», que la reduce al estado de naturaleza. Las ideas de O'Gorman prendieron, 0 simplemente coincidieron, con las de muchos intelectuales espaftoles; quienes, desde posiciones liberales, o desde el exilio, buscaban una mejor comprensi6n de America. Posiciones aniJogas se encuentran en Lain Entralgo: «America, por tanto, no serfa sino una ampliaci6n de Europa en el espacio y en eJ tiempo; y Espana, o si quereis, la hispanidad, un peculiar modo de cumplir la misi6n europea.»" Jose Prat, de largo exilio en Colombia, escribi6 Media milenio del Nuevo Mundo, sosteniendo la integraci6n de America a la cultura occidental «no como un elemento pasivo, sino como elemento activo desde eI primer instante»." E ideas semejantes repite Salvador de Madariaga: «PoT consiguiente, America no sera ni india ni espanola, sino universal; cr. Abelliin, Jose Luis, «La evoluci6n per eJ bumanismo: Pedro Lafn Entralso». £1 espanot contempordneo y fa idea de America. Barcelona. 1989. v.I. p. 254. 79. Gonzalez Gcmea, Pilar, «Jose Prat: Recuemos de Colombia», ibfdem, v. 11, p. 303.
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pensamiento

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perc no universal en abstracto; sino en concreto ... Hispanoamerica tiene que llegar a 10 universal por 10 hispano.»"l Es posible que la desconfianza en el progreso se manifieste hoy en la Hamada «teorta de la dependencia», Frente a las tesis «desarrollistas», que ven con optimismo la posibilidad de alcanzar 0 de seguir el progreso, reemplazando en la terminologia del analisis econ6mico el terrnino «fracaso» por el de «atraso», las tesis de Ladependencia afirman que la «barbarie» en la periferia resulta indispensable para mantener la «civilizacion» en el centro. Sin embargo, ya en un documento de trabajo de la CEPAL de 1950," Prebisch formul6 la teorta del «deterioro de los terminos de Intercambio». Se basaba en los rendimientos decrecientes de las materias primas en relaci6n con el valor de los productos manufacturados. Este deterioro serfa acumulativo, porque los productores carecian de poder para modificar las leyes del mercado internacional. Prebisch sostenia que ningun economista, ni Keynes ni Marx, habian pensado con otros parametres que no fueran los de las econotnias centrales. De ahi que sus conclusiones no pudieran ser validas para America latina. Para America Latina esto significaba aumentar su dependencia y acrecentar su debilidad econ6tnica. Las tesis desarrollistas no cambiaron demasiadola valoracion del hombre. No abandonaron completamente Laidea de la barbarie, ni la del pueblo enfermo, siguieron considerando que una de las explicaciones del atraso eran las «inferioridades naturales». Entre elias figuraba, por cierto, la inferioridad de la raza. 'Iampoco cambiaron la6pdca de la historia, ya que otra de las causas comprendia la supervivencia de situaciones «feudales». Las tesis desarrollistas 0 «cepalistas», segun se dio en llamarlas por ser las de Ja CEPAL. seguian viendo los obstaculos para eJ desarrollo en las estructuras de «sociedades arcaicas» 0 «tradicionales», 0 en las «supervivencias feudaJes», 10 que era continuar responsabilizando, esta vez del atraso, aI pasado espanol. EI fracaso de LaCEPAL contribuy6 a terminar con el miro de un desarrollo gradual, conducido por una burguesia nacional progresista. Fundamentalmente es el castrismo el que rompe con la estrategia etapista (primero, fase del capitalismo nacional; y luego •. fase de lucha por el socialismo), que se veia como unica formula para liquidar el Imperialismo neocoloniaJista. Este viejo esquema, imperante hasta los aiios sesenta, seguia el evolucionismo teorico y vela la historia dominada por la primacia econ6tnica de las «condiciones objetivas». A esta estrategia se Ie oponen en los anos 1960-1970 una serie de tesis. La mas excesiva es la afirmaci6n que contrapone directamente el imperialismo a las grandes masas,
80. Suances Marcos, Manuel. «EI pensamiento
de

n, p. 657.

Salvador de Madariaga. .. », Jbtdem, v.

borrando casi la importancia de las clases explotadoras locales (forrnaban parte del campo imperiaJista). Estas teortas modifican la imagen de la barbarie, superstite en la teoria del desarrollo, porque niegan la misi6n salvadora y civilizadora de Occidente. Para la teorfa de la dependencia, Ja barbarie, es decir, el subdesarrollo =-termtnc generalizado durante la posauerrano es ya una etapa, sino un estado permanente, Forma pane de un sistema mundial que requiere del subdesarrollo de la periferia para mantener el desarrollo en el centro." Segundo efecto de esta teoria, es que desculpabiliza a Espana, y a la eolonizacion, del subdesarrollo actual. Gunder Frank sostiene que la idea de una econotnia natural y de una sociedad dual durante la colonia, fue formulada inicialmente por las elites liberales en el siglo XIX, que integraron a sus paises en el mercado mundial como productores primarios, acomodandose a una divisi6n intemacional del trabajo dictada por los paises imperialistas. EI lema de este proceso fue, precisarnente, el de Sarmiento: «civilizaci6n 0 barbarie». Uti! para desacreditar a las regiones del interior, cuyas econornias se desintegraban frente a la competencia europea, Los Uberales crearon el mito de que <do colonial» era sin6nimo de estancatniento y <do europeo» de progreso. Incluso los movimientos revolucionarios y los hombres «progresistas» quedaron atrapados en esa idea de la barbarie imalinaria. Cuando protestan de su no-barbarie, lno estan acaso reproduciendo Ia misma Iogica eurocentrista? Dicha dicotomia maniquea, caracteristica del siglo XIX, impidio la verdadera comprensi6n de los procesos formanvos de las sociedades latinoamericanas. Hoy no esta superada, y sevuelve • ella segun las coyunturas politicas. Otro aspecto destacable de la teoria de la dependencia es que no responsabiliza del fracaso aI hombre americano, a su identidad. EI desarrollo y el subdesarrollo son dos caras de la misma moneda. EI mismo proceso hist6rico de expansi6n y crecimiemo del capitalismo ha generado simultaneamente el desarrollo y el subdesarrollo estructural. EI desarrollo es resultado de la crisis permanente del capitalismo. En las sociedades dependientes, el antiimperialismo no puede realizane sino en eJ socialismo, 10 que implica una reprobacion nacional y popular de aquel, Y, en este senti do, una identidad, La identidad de America latina revolucionaria, Gran rnerito de Lateoria de la dependencia ha sido dejar en claro los fundamentos del conflicto Norte-Sur: 10 que es y 10 que sera, en particular en vista de los recientes acontecimientos en Is «Europa del Este», que sacan aI Tercer Mundo de las prioridades de los paises desarrollados y 10 convierten en un enernigo potencial. un nuevo barbara que amenaza con invadir la «civilizacion», Ahora es la amenaza de la «barbarie pauperrimas 8 la «civilizacion opulenta», A la teo ria de la dependencia se oponen
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SI. Comisi6n econ6mica para America latina. fundada en 1949.

cr. Gunder Frank, Capilalismo y dependencia. III

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con pasi6n los soclologos Iiberales y, en general, rodos los que se niegan a entrar en la 16gica moral Norte-Sur. Es decir, en la de las responsabilidades de los parses desarrollados frente al subdesarrollo. Entre ellos uno de los que mas se ha hecho notar -como testigo «in situ»- es Carlos Rangel, periodista venezolano. En 1976, pubJic6 en Laffont, Du Bon Sauvage au Bon Revotuttonnaire. 1..0 mas pernicioso para America latina _ estatuyees la creencia de que su situaci6n es el resultado del imperialismo yanqui. Continua Rangel las tesis del «fracaso» de principios de siglo, sellalando que este es atribuible a la cultura hispanica. Impuesta por el sistema mercantilista de monopolio comercial, produjo el estancami.ento economico, y transmiti6 el individualismo antisocial. La aversion al trabaJo, la vioJencia, eJ autoritarismo; y, a las elites en particular. e) caudillismo. La que termin6 de gestar el fracaso fue la iglesia, divulgadora de la etica cat6lica y no de la protestante, propicia al desarrollo del capitalismo. Aparte de los ecos de Weber, el discurso de Rangel es el mismo de Alberdi y de los que cretan en el progreso en el siglo XIX. SU fama de originaJidad viene del desconocimiento de sus predecesores, y el arractivo que ejerce sobre los sociologos del neoliberaJismo viene de que libera de responsabiIidades a los Estados Unidos de la explotaci6n de America latina. Esta interpretaci6n -los historiadores espanoles no parecen haberse percatado, perc constituye orra leyenda negracomenz6 a ser refundamentada -porque fundamentada fue ya por los criollos del primer bispanoamerican:is.mopor una historiografia que seinicia can una obra, aparentemente Ilena de candor, rapidamente seguida en sus tesis por 50ciologos e historiadores de ambas Americas. En La herencla colonial de America latina (1970), Stanley YBarbara Stein sostienen que la dependencia colonial de Espalla habria determinado la dependencia de sus colonias.l) En un libra reciente, publicado por la prestigiosa Harvard, y traducido rapidamente en Espana: Underdevelopment is a state of mind, su autor, Lawrence E. Harrison, director de muchas misiones en America latina a cargo de la AID (Agencia para el Desarrollo Internacional de los Estados Unidos), ataca decididamente la teorfa de Ia dependencia, criticando el simplismo de Gunder Frank: que America latina es pobre porque nosotros (los Estados Unidos) somos ricos .... Seilala en primer lugar que eL comercio con America la<ina representa menos del del PNB. que se exagera la importancia, y el beneficio de las transnacionales, que las inversiones en el extranjero apenas constituyen un SOJo de sus inversiones totales, y que s610 el 1 6 estan en America latina, y que los palses estarian en peores

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condiciones si las transnacionales no hubiesen ida a instalarse alli. Desautoriza igua!mente la tesis de que los Estados Unidos apoyan dictaduras de derecha, para volver a la idea de que los gobiernos autoritarios son la herencia del pasado colonial espallol y se vuelve nuevamente contra Ia teoria de la dependeocia: ella DO explicaria como siendo igual de ricos en recursos la America del Sur y los Estados Unidos, estos se han desarrollado y aquella no. Thmpoco explica el militarismo ni el autoritarismo, ni el analfabetismo ni los problemas de salud. Agrega que, incluso, existe la evidencia de que, en algunos de estos paises, los Estados Unidos se han preocupado nuis por la educacion y la salud que los propios gobiernos nacionales. IS Evidentemente, esta tesis tiende a liberar de responsabilidades a los Estados Unidos, responsabiJizando, de paso, a Espalla. Harrison tiene practicarnente una reacci6n visceral frente a la teorta de la dependencia, porque esta culpabiliza a los Estados Unidos, Su idea de que el «subdesarrollo esta en la mente» Ie pet-mite desplazar la responsabilidad sobre la tradici6n cultural espanola y sobre los propios latinoamericanos; en particular sobre los intelectuales. Cita a Garcia Marquez, Miguel Angel Asturias, Pablo Neruda y «economistas como Raul Prebisch y la escuela de la CEPAL, por encima de todo». iEs la primera vez que Prebisch, un liberal convencido, se encuentra en este lote! Y la acusaci6n bizo fortuna, porque fue retomada, durante la campalla presidencial, por Mario Vargas Llosa. El escrttor-candidato, cuyas ideas parecen inspirarse en Rangel -a quien admira hasta dedicarle articuIos- y en Harrison, puesto que estima igualmente que la culpa del subdesarrollo la tenemos nosotros, el propio Peru y la mera America latina. hace .responsable, entre otros, pero en primer lugar, a Prebisch: «toda la culpa del subdesarrollo la tenemos nosotros mismos, y ninguna las relaciones internacionales de intercambio». «Prebisch y los intelectuales Iatinoamericanos de las fechas del boom [el mismo, dice Alfredo Bryce, que cita este parrafo] se equivocaron absolutamente en su percepci6n de como afrontar el reto del subdesarrollo.»16 Refiriendose a las intervenciones de los Estados Unidos en America latina, se explicarfan -habla Harrisonpor razones de seguridad y no por razones econ6micas. De acuerdo, pero i,se puede separar la seguridad de la econornia'? ;.EI Chile de Allende a que seguridad amenazaba?, /.a la militar de los Estados Unidos 0 a la econ6mica? E incluso la reciente intervencion en Panama, zse puede creer que no hay intereses econ6micos Iigados al control del Canal? Harrison no se detiene a1li en su proceso de aculpabilizaci6n. Esta vez acusa: Son los profesores de las universidades de los propios Estados Unidos -dicequienes han difundido esta teoria
85. Idem. ibidem,
86. mar-zo pp. 228-229. Echenique, Alfredo.

83. Stein, Stanley 'i BArbara,
Culrura Bconemica. Citamos

La herencia colonial por: la edicion de 1987.

de Am~rica latina, Mmco. Fondo de

84. Harrison E .• Lawrence" £1 subdesorrotto est4 en fa mente: £1 caso tatinoamericana, Preyer, J987, p. 223.

cr. .8ry<:e

«Viaje

aJ interior-

del PenV5»~

EI

Pais.

vtemes,

30

de

de 1990.

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y nos han hecho ponemos -no es el caso de el- «nuestro ciJicio latinoamericano». jPobres!, dan ganas de exclamar, sufren como la morsa de Lewis Carroll que lloraba de pena -mientras se las comiapor 10 que les estaba ocurriendo a las ostras. Termina Harrison con un verdadero [God save Americat, afirrnando cuan orgulloso esta del sistema americana y de 10 que se ha hecho en Am6rica latina (pese a pequenos errores, que quedan para que los explicite Rangel) y, recomendando a los latinoamericanos que cambien de mentalidad, de vision del mundo: iCome on boys, join us! ... Asociado al tema de la civilizaci6n y el progreso, esta el de la «civilizaci6n occidental". Sobre todo, porque Occidente se define a partir del siglo XIX como la civilizaci6n por antonomasia y porque, con la idea de progreso, la cultura occidental se transforma en expansiva y se declara universal. Primero en definir a America, pareja a mundo occidental, habria sido Andres Bello. En Investigaciones sobre fa influencia de la conquista y el sistema colonial de los espanotes en Chile,17 afirrna que se habria transformado en Occidente par obra de la civilizaci6n. La acci6n civilizadora de Espana habria hecho de este mundo un Occidente mas distante y mas vasto. Bello estaba convencido, al igual que todos los hombres de su epoca, de que civilizar era misi6n del hombre blanco. II De esta suerte sus teorias terminaban por negar el caracter de «civilizacion» de toda sociedad que no fuese la europea. EI positivismo prolonga esta tesis hasta la Primera Guerra Mundial. Solo el marxismo hace una critica sistematica y fundamental al positivismo, Porque todas las otras filosoffas no se dan cuenta de que en los palses dependientes sus concepciones servian a las oligarquias ilustradas, pues impedian reconocer que el atraso era consecuencia de la explotacion econ6mica. Lo veian simplemente como una etapa normal en el proceso hist6rico evolutivo. Una etica se insertaba en esta 16gica: las c1ases gobernantes (oligarquias, burguesfas dominantes) no sentian responsabiJidad frente a los sectores mas necesitados, sino que descansaban esta responsabilidad en el decurso natural de la historia que, si en la epoca del positivismo se llamaba «fase cientifica», hoy se llama desarrollo. En este cuadro, la dominaci6n del civilizado sabre el barbara parecfa natural. Desde una perspectiva moral de la historia, la situaci6n del mundo pobre resultaba igualmente legitimada.f" EI termino civilizaci6n, para definir la fase de decadencia de una cul87. Belle, Andres, Investigaciones sobre 10 Inftuencia de la conoutsta y el sistema colonial los espanotes en Chile. Santiago de Chile, 1844. 88. Romero. Jose Lais, La cuaura OCCidental. Buenos Aires, 1953, passim. 89. Gutierrez, Guillermo, Ciencia, cuttura y dependencia, Buenos Aires, 1973.

tura, 10 introduce Spengler, a fines de la Primera Guerra Mundial, pensando en Occidente." Su libro es un grito de alarma, una advertencia. Esta nocion ha sido una de las ideas-fuerza del discurso ideol6gico mas reciente en America latina. Para la Hamada «Doctrina de la Seguridad Nacional», la defensa de la civilizaci6n occidental y cristiana es un tema de identidad que implica una idea hemisferica y nacional. Un ejemplo de hasta que punto este occidentalismo se asocia al tema de la identidad es la declaraci6n de West Point. En 1965, encontrandose Ongania en dicha escuela miJitar -s610 era entonces generaldeflnio el derecho del ejercito a intervenir en politica en un unico caso: cuando «el modo de vida tradicional argentino se encontrase amenazado» .• Cual era esc modo de vida? <<iEIoccidental y cristianol», respondio." Caracteristica de los reglmenes autoritarios, la concepcion de la dcfensa de Occidente crea un nuevo contexto de significaci6n para la problematica de la identidad y del progreso. En efecto, la idea nacional expresada en el «modo de vida tradicional», identico ala sociedad capitalistaintegrista, permite negar la condici6n nacional del opositor, designandolo «antiargentino» 0 «antichileno». A la pregunta: en un regimen de facto, "que significa civilizacion y barbarie? Nada responde mejor que el discurso con que, en 1976, se inauguro el ano academico en la Universidad Cat6lica de Valparalso: «En la hora actual ... , las armas conducen a la civilizaci6n y las ideas a la barbarie.n"

de

90. Rojas Mix. Miguel, Ideologtas del autorttarismo, tests doctoral, Paris. 1985, Y. V, p. 209 y ss. 91. Rcuquie, A .• Pouvoir mttitaire el societe potitique en Republique Argentine. Paris, 1977, pp. 546-548. 92. Citado par G6mez 0., Gale, Chi/e de hoy: educacton. cuttura y ctencie, Mexico. 1976. p.93.

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PANAMERICA EI panamericanismo es el proyecto que van a desarrollar los Estados a partir de Ia declaraci6n de Monroe en 1823: una America unida, pero bajo la hegemonia de los Estados Unidos. Por ello Ia idea no implica ldentidad, ni en el sentido de identico: igual; ni en el sentido de sellas perIOnales. 1hitase de una concepcion radicalmente imperialista, fundada en Ia vieja idea, de fondo puritano, del Manifest Destiny; convicci6n ya desanollada por Jefferson, de que los Estados Unidos tendrian derecho a consun imperio continental. Su formuIaci6n mas cruda la encontraria alios despuo!s, en el Morning News de Nueva York, en diciembre de 1845: « ... Es nuestro destino expandirnos y poseer todo el continente que la provideneia nos ha deparado ... »' Pero existfa como sentimiento desde Mucha anIes. Lo confirma Alexis de TocquevilJe, que prevefa esta expansi6n como laevitable; en De /a Democratte en Amerique escribe: «No podemos dejar reconocer que la raza inglesa ha adquirido una enorme preponderancia todas las orras razas europeas del nuevo mundo ... No se detendra en las Ifneas trazadas por los tratados, sino que desbordara por todas parIes esos diques imaginarios.» Para e1 frances, ya resulta perfectamente claro el pr6ximo desbordamiento de los angloamericanos sabre los territorios mexicanos: «En el sud-oeste, Mexico es una barrera al paso de los Anglo-Americanos ... La provincia de Texas se encuentra todavla bajo la doIDinaci6n de Mexico; pero pronto no se vera allf -por decirlo asf- ni un 1010 mexicano. Algo semejante ocurrini en todos los territorios en que los Anglo-Americanos entren en contacto con poblaciones de otro ortgen.»!
1. Clementi. H .• Formacion de la conctencta americana, Buenos Ai.res, 1972. p. 17. 2. «On ne peut se dissimuler que I. race anaJaise n'ait acquis une immense prepcnderence routes Ies autres races europeenes du nouveau monde ... Elle ne s'arr!tera pas aux lignes trao6es dans les trail~. mais elle d~bordera de rcures parts au-dessus de ces digues imaginaires.» Pua 'lbcqueville ya es perfectememe claro Ja proxima anexi6n de los territories mcx:ica.nospor IDI angIoamericanos; « ... mats au sud-ocesr, te Mb.ique se preseete devant Ie pas des AnaloIun6ricains comme une barrlere,» «... La. province du 1ba.s est encore sow la domination du M6xique; mais bient6t on nOy trouvera pour ansi dire plus de mexlcalns. Pareille chose arrive "" tow les points ou les Anglo-Americaill$ emrem eo contact avec les populations d'un autre orfcine.» cr. De /0 tUmocralil!' err AmLriQu~ (1835-1840), Paris. Ftemmarion, 1986. pp. 536-537. IDI'

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Este expansirmlsmo, entendido como-ederecho», como un «destine manifiesto», serfa Iegitimado, dentro de la mentalidad puritana de «pueblo elegido», por la voluntad divina. Asociada a dicha noci6n aparece la concepci6n providencialista que caracteriza la politica usamericana basta hoy dia, y en la que se apoya esa imagen de «defensor del bien» can la que permanentemente qui ere cubrir sus acciones. La vision del «goodamerican» frente al «evil», que se opone a la voluntad de los Estados Unidos Y, en consecuencia, a 1a voluntad de Dios." Imputar desde su enunciado un proposito imperialista a la doctrina Monroe resulta discutible. Sin embargo, muy pronto va a adquirir este cameter. En teoria se decanta en la lucha politica interna, en el enfrentamiento entre republicanos y dem6cratas. En los hechos se manifiesta a fines del siglo XIX, cuando comienza la expansion de los Estados Unidos. Durante el siglo XIX, incluso los americanos del sur atribuyen poca importancia a la doctrina. Si tomamos como referencia el Diccionario biogrdfico americano de J. D. Cortes, publicado en 1875, obra conocida por trazar el perfil de los hombres ilustres de las dos Americas, vemos que en el articulo «Monroe» ni siquiera figura la declaraci6n de 1823. En el momento de su enunciado se la ve simplemente como un «principia de no intervencion». Para entenderlo es preciso situar el texto y al personaje en su contexte historico, Monroe habia negooiado la anexi6n de la Luisiana con los franceses y con Espana; como ministro de Guerra de Madison acababa de veneer aIos ingleses en la guerra de 1815 Y. en SU primera presidencia, negocio el tratado que aseguraba la Florida a los Estados Unidos. Era pues un hombre acostumbrado a enfrentarse a los intereses europeos. Muy pronto, eso sf. las corrientes mas conservadoras comienzan el trasvasijamiento del Manifest Destiny en la doctrina Monroe. Apenas tres alios despues, Daniel Wenste,r, precisando su caracter, decia que no tenia por mira la defensa de los intereses continentales, sino exclusivamente los de Jos Estados Unidos. Po.r ello es necesario desconfiar de las teorias que consideran cualquier intento de uni6n entre hispanoamericanos en el siglo XIX como precursor del panamericanismo.:' Si de las ideas de Bolivar nace el primer hispanoamericanismo, es de la evoluci6n de la doctrina Monroe, y no de otra parte, de don de sale el panamericanismo. s Ello, pese a que muchos de sus partidarios han tratado de recuperar
3. ,Rojas Mix, Miguel, «Urbanismc y docrrina de la gracia», LA plaza mayor. Barcelona, Muchnik. 1978. 4. cr". lementi, H., op. cn., p. 49. que considera los trerados de 1856, el de Santiago y C e1 de Washington como antecedentes de Ia solidaridd americana. «Ya que podrlamos hablar» -escribe«de panamericanismo, cuando ambos representan mas bien una reacci6n COntra la politica ~e los Estados Unidos que han apoyado a Walker en Nicaragua. 10que justamente observa el informe del entonces ministro residenre en el Peru», cit. supra. S. cr. supra. la recuperactcn de Bolivar per el panamericanismo. 118

a Bolivar y presentarlo como un fundador del sistema interamericano. Afirmacion que no pretende otra cosa que negar que el sistema sea un instrumento de los Estados Unidos; 10 que Ja Organizaci6n de Estados Americanos evidencia desde su fundaci6n. En forma simultanea, Monroe cre6 el mayor problema de identidad a los americanos del.sur, en la medida que 18doctrina, en su evolucion, se apropiaba del gentilicio «americano», Hoy quien dice americano dice yanqui. Por cierto, esta incautaci6n no es producto del azar, ni es neutra. Es consecuencia de una actitud de dominio del hemisferio. Bajo el nombre de America, identidad de USA, se ha alentado una politica de propiedad sobre la otra America, dudosa de serlo, temerosa de confundirse, incomprendida cuando se llama America a secas, y obligada a subdeterminarse, Partida de bautismo de dicha usurpaci6n de identidad es probablemente 1823. En el momento mismo en que los Estados Unidos se declan dispuestos a defender America de los peligros de Europa, declaraban su derecho a ser ellos «America». 1823 es la fecha-encrucijada de una serie de posiciones, que se plasman en la doctrina Monroe. Fundamentalmente la de tres grandes proceres e ideologos angloamericanos: Tomas Jefferson (tercer presidente de los Estados Unidos entre 1801-1809), Henry Clay (parlamentario que brego entre 182~ y 1850 varias veces por la 'presidencia) y John Quincy Adams (sucesor de Monroe en 1825). Jefferson afirmaba, en su famosa carta a Humboldt, de 1813, que cualquiera fuese el gobiemo adoptado por los nuevos paises, estos seran gobiemos «americanos» y no deberan quedar subordinados a los europeos," y analoga declaracion repetia Clay en 1818 ante la Camara de Representantes. Estas declaraciones contenian ya, desde su origen, numerosas ambiguedades, y la serie de codas aclaratorfas que las siguieron no dejan duda sobre lo-que se entendera por America y americano. En los Estados Unidos las opiniones se encontraban divididas frente a la America del Sur independiente: John Quincy Adams dudaba de que los nuevos Estados pudieran establecer gobiemos representativos, Andrew Jackson los consideraba pueblos «inferiores Y mestizos» y se negaba a aceptarlos como iguales. Henry Clay, en cambio, tenia fe en el futuro del Nuevo Mundo y pensaba en La creacion de un «sistema americano», que superarfa a Europa: pero representaba una Infima minorta.? En la misma carta a Humboldt, ac1ara Jefferson que «America posee su propio hemisferio» y dos alios mas tarde Clay proponia la creacion de un sistema del cual los Estados Unidos serfan el centro, y la America del
6. Whitaker. Western hemisphere ideo, p. 29. (cr. ccrrespondencia de Humboldt). Citado per-Cornell-Smith, G.• £1 sistema interamericano, Medcc, Fondo de Culture Bcon6mico, 1971. p.19. 7. Rcdrtguea, J.• EI nacimiento de Hispanoamertca, Mexico, Fondo de Cultura Bconomica, J98O, p. 70. 119

Sur actuarfa de acuerdo con eUos.· A comienzos del siglo el presidente Teodoro (Teddy) Roosevelt, (1901-1909), despues de afirmar: la doctrina Monroe no tiene mas alcance que los canones de la flota, agreg6: el desorden en los manejos politicos y sociales podria requerir La intervenci6n de una naci6n «civilizada» y «en este hemisferio la fidelidad de los Estados Unidos a la doctrina Monroe podol obligarlos, aunque eso les repugne, a ejercer un poder de policia internacional, en caso flagrante de tales des6rdenes 0 de semejantes impotencias»." Este es su famoso corolario, Pero una de las codas mas espectaculares en la ampliaci6n de la doctrina y en la identificaci6n de eUa con los intereses de los Estados Unidos, es el discurso del presidente Wilson en Mobile en 1913.'0 Alli este hijo y nieto de pastor protestante, biblico e ilurninado, con el candor del predestinado, extendi6 la doctrina Monroe a la inversi6n europea. EI terreno qued6 as! vedado. Con el se inaugura la «diplomacia del d61ar», como habia bautizado la nueva polltica el ministro Knox, en la epoca del antecesor de Wilson, "Iaft (1909-1913). Ella debia hacer olvidar la del big-slick, la del «gran garrote». La f6rmula de Knox era simple, decia que se proponia sustituir la bala del revoltoso por el d61ar civilizador. Wilson tuvo, ademas, el merito de haber sido el primer presidente de los Estados Unidos que llam6 a la otra America, «latina». A su vez, quiso dade un revoque de moral a Lapolitica panamericana. En su mensaje de 1913, afinn6 que la doctrina Monroe era tambic!n de defensa de los gobiernos constitucionaies, que una dictadura en America latina equivalia al desembarco de un Borb6n. Un diplomatico ingles de acerado humor racista, comentando su politica entre dos brindis en el Savage Club de Londres, la resumi6 asf: (<W"Ilson quiere impedir el reinado de los hombres de la selva en los paises del tr6pico.»" Clararnente es percibida la evoluci6n de la doctrina por el colombiano Torres Caicedo, que escribe en 1855: AI buen Presidente Monroe se le han hecho decir cosas que no pens6 decir, se le ban atribuido teorfas que jamas formulo, se Ie ha hecho el ap6stoJ de un nuevo dogma que no revelo ... Si la doctrina Monroe tal cualla interpretan los senores Buchanan, Cass, etc. (presidente y ministro de los Estados Unidos entre 1857 y 1861), quisiera decir: Los Estados Unidos reconocen y respeten las soberantas de las repubUcas latinoamericanas, y haran reconocer y respetar a las porencias europeas la independencia de estas naciones; si esa fuera la interpretacion, la America latina, caso de estimarla coaveniente, podrfa aceptar e1 dogma reformado de Monroe. Pero no; la escuela de los congresales de Ostende hace decir a Monroe: S610 los Estados Unidos lienen derecho a conquistar los territorios que mas le convengan en la Arne8. cr. Cornell-Smith, G .• op. cit. 9. Pereyra, Carlos, EI mito Monroeu 10. Idem. ibidem, p. l80 Y ss. U. Idem. ibidem, pp, 450-451.

rica latina; yes esa doctrina la que se quiere.sentar, no ya como una regia de derec:bo publico americana. sino como un principio de derecho Imernacional, obligatorio siempre y en todo caso." Y cita Torres Caicedo dos textos significativos: el mensaje de Buchanan a la Camara el 7 de enero de 1857, el cual despues de censurar al comadoro Paulding, por haber tornado prisionero a Walker, proclamaba: Esta. en el destine de nuestra raza extenderse por todo e1 continente de la America del Norte. y esto suceden\ antes de mucho tlempo, si se espera que los aconteciDentos sigan su curse natural. La oteeda de 1a emigraci6n seguin\ basta el sur. sin que nada sea parte a detener su curse, si se deja que esta emigraci6n se ex:.tienda pacfficamente; la America Central contendn1 en poco tlempo una poblaci6n americana (es decir anglosajona) que tabrera el bien de los indigenas (es decir de los latiooamericanos). as! como el de sus respectivos gobiemos. La libertad, reglada por "ley, dara por resultado La paz, y en las diversas vias de transite a ~ve~,del istmo, eo las cua1es tenemos tanto Interes, se hallam proteccton y segundad.

Ia doctrina

EI otro texto es el del senador Brown, quien, al ailo siguiente, define con un «practicismo» que no dejara dudas del sesgo brutalmente imperialista que iba a tomar: Nos interesa poseer a Nicaragua: acaso se encontrar.i extraordinario que yo bable asI y que manifieste la necesidad en que estamos de tamar posesi6n de la America Central; perc, si tenemos necesidad de esto, 10 mejor que podemos hacer es obrar como amos, ir; a esas tierras como senores. Si sus habitantes quieren tener un ~uen pierno, muy bien y tanto mejor; si no. que se marcben a ctra pane. Acaso ecsten tratados; perc "que impona eso? 1.0 repi.to; si tenemos necesidad de la America Centra1, sepamos apoderarnos de ella. y si La Francia y la Inglaterra quieren inrervenir, Ies leeremos la doctrina Monroe." Desde entonces parece seUado el destino de las relaciones entre Tio Sam y el pais de los tiburones de agua dulce. Con la aventura de William Walker en Nicaragua a mediados del si&10 XIX, se advierte el verdadero sentido del panamericanismo. Inconscientemente Walker representa esa idea fundamental del «destino manifiesto», de que el Caribe es el «mare nostrum», y que 10 suyo no es una locura aisLada, 10 muestran numerosas publicaciones de la epoca. Un capitan de marina con pretensiones de estratega afirma: El Mediterraneo tiene a1 presente una muy marcada analogia ... conel mar CaSi se hace un canaL .. A 10largo de esta ruta, un gran comercio habra de de(Paris. J865). cap. XII. Citado por Ardac, Arturo. Gene-

ribe, ..

Madrid,

19J4. p. 38.2.

sis 1M 10 idea y el nombre de America latina .. Caracas, 1980. pp. 195-196.
13. Idem, ibidem. p. 197. 14. Idem, ibidem. p. 198.

12. Cf. Union tatlno-americana,

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sar'rollarse, atrayendo los Imereses de otras grandes naciones europeas bacia nuestras co~ como nunca antes. Con ello no sera tan facil como basta ahara mantenemos ajenos a las complicaciones internacionalcs. La posicion de 100 Estados Unidos coo referenda a esta ruta es semejante a la que tomara Inglaterra con el Canal de Suez. IS

Ja polftica de los Estados Unidos: «Por el contrario, aIli donde la liberindustrial ha llegado casi a ser un sistema. las creces de la riqueza puy privada ostentan sus faceiones gigantes: tal es la feliz situaci6n de Estados Unidos de Norteamerica,»" El antiyanquismo es consecuencia de la politica expansionisra. Un texto Hostos 10 demuestra:
No rencor; admlraciou es el sentimiento que tengo bacia los hombres del Norcomo todo movim.iento de espfrttu, es reflexiva enmI; admiporque estimo; estimo 10 Que es bueno. No es bueno, es malo que los norteametengan las tendencias absorbentcs que ban demostrado en la guerra contra en la conquista de territorios mexicanos Que han disfrazado bajo el derey en las tentativas de dominio sobre Santo Domingo; no es bueno, injusto sentimiento de repulsion que los angloamericanos podcrosos rnahacia y contra los latinoamericanos debtles; no es bueno, es malo Que baerigido en doctrina el principio egofsta de pt'imacia continental que se Uama «doctrina Monroe». y el principio de exdusi6n que Summer fundaba en su desprellativa condenaci6n de la raza latina del Nuevo Continente; no es bueno, es malo una gran democracia, como Ja que ejemplarmente Impera en los Estados Unino tenga orro ideal de vida interior y exterior que su ocupaciorr de rodo el Con7 del Norte. desde Bebring hasta e1 Istmo, este y el archipie1ago incluidos.1

El.panamericanismo no se desarrolla durante el siglo XIX. Los Estados.~rudo~ se encuentran en una etapa de expansi6n interna y de consolidacion nacional. Entre 1783 y 1845, las antiguas colonias inglesas, que ocupan .Ios territorios comprendidos entre el Atlantico y el Mississippi. multiplican mas de tres veces su territorio. En 1803 compran la Luisiana y, entre 1812 y 1819, anexan La Florida; en 1845 integran Texas, aI afio siguiente ~I Oregon y, por el Tratado Guadalupe-Hidalgo de 1848, Mexico se ve obligado a cederles los actuales Estados de Nuevo Mexico Arizona California, Nevada. Utah y una parte de EI Colorado. Para co;"pletar ei paquete, el dictador Santa Anna les vende el valle de Mesilla, necesario al paso del ferrocarril transcontinental. Agrandados enormemente sus terrttorios, los Estados Unidos deben unir Ia costa este con la oeste, gran empresa del ferrocarrit, y reconciliar el Norte con el Sur. EI tendido entre el Atlanrico y el Pacifico termina en 1869. Cuando los Estados Unidos convocan la Primera Conferencia Panamericana, ya han resuelto estos problemas. En 1890, el kilometraje de sus lineas ferreas supera al del conjunto de los pafses europeos y su producci6n de acero aJcanza a la de Inglaterra (diez. alios ~as tarde superara a las de Inglaterra y Alemania juntas). La mujtiplicacion de sus exportaciones y los saldos favorables del comercio exterior les han hecho acumular capitaJes, y los boldings y los trusts buscan m~rcados exteriores donde colocarlos. Entre 1860 y el fin del siglo la poblacion ha aumentado en treinta millones y Nueva York y Chicago se han transformado en las mayores ciudades que hasta entonces habfa conocido Ia historia. Cuando Ios Estados Unidos convocan la Primera Conferencia Interamericana, estan listos para conquistar el mundo. Van a comenzar con el «Sun) del eontinente. EI sentimiento antiyanqui ex:istia ya en el mundo latina como consecuencia de Ia guerra con Mexico y de Ia aventura de Walker. De eJ viene que la ~yor parte de los americanos del sur sean reticentes a los proyeet~s de ~on e~ «gran vecino». No es un sentimiento contra el pueblo ru I~ poU~ca mterior de los Estados Unidos. Por el contrario, la imagen de Iiberalismo y progreso sigue despertando la adIniraci6n de los vecinos del sur. Un ejemplo es este texto de Arosemena, a menudo critieo frente

FIero la admlracion,

Asi pues, a1 panamericanismo naciente se opondra el latinoamericaDlamo y, mas tarde, el hispanismo de la Hispanidad. Para ambos esta opo1ki6n forma parte de la legitima defensa del continente. Continua Hos• «Asi tambien, por arnor a la verdad y la justicia, patri6tico interes _ favor de la America latina, por severidad de doctrina y de principios, par temor de verlos adulterados en el porvenir de la democracia nortea8'ericana. se debe lucbar cuanto se pueda contra las tendencias absorben.. de los norteamericanos, y en favor del desarrollo politico y territorial de los latinoamericanos ..•»)18 La unica respuesta es mantener la union, que lllistia en el pasado colonial.
En tanto. ya los non.eamericanos son tan fuertes, que acaso destruirian POI' una poUtica de expansion y de invasi6n todas las esperanzas doctrinales de la democrasi no tuvieran un [reno en la solidaridad terrttorial de America latina. Dar a ... 10 que dio el descubrimiento y mas tarde confirm6 el coloniaje -respetando .... 0 becho venturoso las digresiones que en el norte ha sufrido la berencia colonialponer al desarrollo morboso de la federaci6n norteamericana el freno que para

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Men

de todos

necesita."

J5. Mahan Thayer, Alfred, The iltfluence of sea power upon hiJlory~ 1660-1873. Nueva York. 1957. p. 29. Citado POI'~enti, H., op. cu., pp. 47-48. Sobee Walker. vease, Montufar; Lorenzo, Wa1~l!n Centroamerica, Guatemala, Tipografia la Uni6n, 1887. y Carr, Alben. The world and William Walkl!r, Nueva Yo["k.Harper and Row, 1963.

....

16. Arosem.ena, Justo. Patr;o y fWl!rocion., La Habana. 1977, p. 9S. 17. Hostos, Eugenio Marla. «En el tstmo», Obras, La Habana, 1976. pp. 301-304. 18. Idem. ibidem. 19. Idem, ibidem. En este mismo senndo, Arosemene escribe en 1856:«Los eorteamerlca10 han comprendldc asf desde et principio. 1..0 que eucs Haman su destino mon;jieslo, Que no es sino una desmedida ambici6n. se

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Dos acontecimientos marcan el cambia de siglo: la intervenci6n en Cuba y el Canal de Panama. Ambos ahondaran el sentimiento antiyanqui. A fines del diecinueve hay una nueva repartici6n del mundo entre Inglaterra y los Estados Unidos. La vieja A1bi6n, reconociendo el poder del hijo pr6digo, renuncia a la politica de equilibrio en el Caribe que habia consagrado el 'Iratado «Clayton-Bulwer» de 1850 (en el que fundamentalmente ambos Estados se comprometlan a no imponer en la zona el predorninio ni del uno ni del otro). Por el Tratado «Hay-Paucefote» de 1901 Gran Bretana deja las manos libres a los Estados Unidos en el Caribe, resefVli.ndose Asia. Le concede la priori dad para la construcci6n de un canal interoceanico. Se trataba de un verdadero reparto del mundo: los ingleses eontrolaban el de Suez. Cuando, en 1903, Colombia no ratifie6 el tratado para la construeci6n del canal, los Estados Unidos empujaron a Panama a declararse independiente, Durante la guerra de Cuba las simpatlas estuvieron mas del lado de Espana que del de Cuba. Terminada la guerra la desilusi6n sera grande. Los patriotas anti1Ianos advierren que han salido de un colonialismo moribundo para caer en otro pujante, que para nada considera la voluntad de autodeterminaci6n de los pueblos. Hostos 10 constata a1armadlsimo el mismo noventa Y ocho: «El beeho consumado ha sido ia sujecfon vio~ leota de Puerto Rico a una dominaci6n que, por salvadora que seal para nada ha contado con Puerto Rico. »'" Y tan alarmado continua aI ano siguierrte, aJ ver e6mo se desarrolJan los acontecimientos:
La guerra fue contra Espana, en favor de Cuba y en nombre de la humanidad para bien de toda la humanidad, para bien de Cuba, para bien de los Estados Unidos y p~ .bie~ de la mis~a E:spa..fta; DO fue una guerra de conquista, sino una guerra ~e civitizacion; y hubJCI3. sido un contrasentido monstruoso que; guerra de bien, b.ublern: ~su1tar en mal de Cuba. Puerto Rico Y Filipinas; y que, guerra. de civillzactcn, vuuera a parar en la conquista de Cuba, Puerto Rico y Filipinas.21

xx se inicia con una serie de festejos comunes: «El dia de 1a Raza», «El Congreso de Pueblos Hispanicos», en Madrid de 1900... etc. Todo ello esta clestinado a producir la gran reconciliaci6n entre los dos mundos. A partir de entonces, cuaiquiera que sea el mito de identidad en tomo al cual se galvanieen, las uniones se hacen partiendo del antiyanquismo. Los anos 1898 y 1903 representan un claro recrudecimiento de este clima antiyanqui Y. desde entonces, las afirmaciones de unidad de la otra America recogen todas ese sentimiento, redefiniendose incluso en relaci6n a eJ. EI poeta de este estado de Animo no podia ser otro que Ruben Dario. Abre d siglo buscando una identidad literaria para el Nuevo Continente. En el poema <<A Roosevelt», de 1904. escribe:
Eres los Estados Uutdos, eres el futuro invasor de la America ingenua que tiene sangre indfgena, que BUn reza a Jesucristo y aim habla espa.ftol. Crees que la vida es Incendio, que e.I progreso es erupci6n; que en donde pones la bala el porvenir pones. No. Los Estados Unidos son potentes y grandes. Cuando ellos se estremecen hay un hondo temblor que pasa por las vertebras enormes de los Andes. Mas la America nuestra que tenia poetas desd.e los tiempos de Netzahualcoyotl, La America del grande Moctezuma, del tnca, la America f.ragante de Cristobal Colon, la America cat6lica, la America espanola, la America. en que dijo e.I Doble Guatemoc: «VO no estoy en un lecho de rosas»; esa America que tiembla de huracancs y que vive de amor; hombre de ojos sajones y alma barbara, vive. Y suena. Y ama, y vibra; y es la hija del Sol. Thned cuidado. ivtve Ia America espanola! Hay mil cach.orros sueltos del LeOn espanot. Se necesuarta, Roosevelt. ser, por Dios mtsmo, el Riflero terrible y el fuerte caz.ador para poder tenemos en vuestraS rerrees garras.

En ese memento, precisamente, se inicia 1a reconciliaci6n can Bspana y nace el «Segundo Hispanoamericanismo». Algunos hechos 10 seilaJan en forma sign_jficativa: En 1903 es recibido en forma apoteosica en Caracas un descendiente de Pablo Morillo (que habla comandado las tropas del rey en Venezuela durante las guerras de la independencia), y el siglo
funda no tan s610 en la alta idea Que tienen de sf mtsmcs, sino tambitn en la feli.z combinaci6n de sus. instituciones. Desde su independencia vislumbraron, ecaso por Insttnro, que un estado repubticanc pide esuecbcs Umitcs; ~ que 18 aglomemci6o Indefinida de pequenos E.$tados, pU~de asegurar para eJ todo ~ propra indole repubttcane, sin impedir la exlen.si6n de 18 neciooahdad hasta dondc 10 permua la continuidad dcJ territorio. NoSOlrOS. los hijos de E.span.a sucesores de eUa en el inmenso patrimonio que arranc6 a Ia barbaric, pudimos y debirnos irni~ tar la conducta de nuestros adYUSarios ... ,.. op. cit .• p. 300. 20. Hostcs, Eugenio Maria, Obras. p. 489. 21. Idem, ibidem, p. 560.

Dificilmente la evoluci6n de la polftica panamericana puede hacer que "18 sirva de identidad a la otra America, para la «America morena», como tambien la llaman los boleros y algunos poetas. Ya sei1alaha Mariategui que el panamericanismo no puede ser una imagen de identidad, porque 125

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no representa un ideal conrtnenraj.w En realidad, nadie se dice panamericano, salvo que sea una carretera. Por esto resulta casi pmtoresco el intento del historiador usamericano, Frank. Tannenbaum, de encontrar los caracteres comunes entre los Estados Unidos y America latina. 0 el de otros que pretenden fundar una fil~sofia panamericana a partir de factores geognificos, etno16gicos e ideol~gJcos. 'Iannenbaum, en su opusculo Interpretacion tatinoamericana, 505uene que 10 que caracteriza a ambas Americas. aJJende 0 aquende el Rio Bravo. es .la tradici6n de una cultura transplantada, una poblaci6n que tieDe como eedula de base a1 inmigrante, rcipidamente convertjdo en nacion~. El caudillismo 10 ex:plica en America latina por eJ «espiritu de rebeJdfa», que seria una forma de creer en la democracia.> La 6ptica actual de los soci61ogos de los Estados Unidos se orienta mas hacia aqueUo que los separa que a 10 que los une con los hombres del sur, en particular cuando ven agrandacse los problemas del subdesarrollo. Afirmaba as; un especialista ya citado:
Las diferencias entre la America del Norte y la America latina son enormes ya que abarcan practicamente todos los aspectos de la vida humana: el norteamericano y e1 lati~oame.ricano tienen conceptos diferenres sobre el Individuo, la sociedad y la re~Cl6n entre ambos; sobre la justicia y 18 ley; sobre la vida y la muerte: sobre el ~o~e.rno. la Iamiha, las relaciones entre los sexes, 18 organizacion, el tiempo, Ia religuln y la moral. Estas diferencias han contribuido a la evotucroe de sociedades que SOD mas diferentes de 10 que.nuestros politicos del pasado parecen baberse percatado. De h.echo se .puede aducir. que existen algunas sociedades asiaticas (el JapO~ es un candidate evidenre) que tienen mas en cormin con las sociedades de America del Norte que la mayoria de las sociedades de America tanna."

Las conclusiones son claras. EI titulo de su obra las manifiesta. Si el subdesarrollo esta en la mente, es culpa de los propios latinoamer.icanos y no de un determinado orden econ6mico. EI hecbo de que la otra America sea vista como America morena hace que caiga sobre ella el prejuicio racial anglosaj6n. Poco antes de comenzar la decada de los treinta, Clarence Haring constataba que «el prejuicio racial anglosaj6n contra la gente de color es un constante factor de distur~ios entre ciudadanos de los Estados Unidos y muchos paises latinoamerrcanos, y es causa de infinitos dartos para Ja causa de la fraternidad inter22. M.arilitegui, Jose Carlos. «Iberoamcricanjsmo y panamericanismo)+, Obras Comp/el. XlU. p. 27. . 23". cr. Northrop (F. S. C.) ed., Id~ologiCQI differences and world order, New Haven, Yale Uruverslty, 1951, XlI, p. 456, Y 1lmnenbaum, Frank, Ten keys 10 lalin Amertce Nueva York: ~~7.1962. Otado per J...arroyo. Francisco. Lofi/Osofia iberoamencana, Mexico. 'PorrUa. 1.978: .
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.. Y el propio Thnnenbaum ha llegado a la conclusi6n de que causa de conflictos en la politica de los Estados Unidos para Arnelatina ha sido la de tratar a los latinoamericanos como inferiores.P Este prejuicio racial se hipostasia con la visi6n mas negativa del puejoven, la que ve en los latinoamericanos «ninos traviesos», algo asf los «Katzenjammer Kids», conocidos en espaftol como «1..05 mellicapitan», cuyas aventuras se desarrollaban en un mundo tropical salvajes. Elpreiuicio racial esta insito en la famosa carta del secreInterior del gobierno de Wilson. Decfa de los mexicanos: «no son niflos traviesos que estan ejerciendo los privilegios de gente granmas acabada expresi6n de este prejuicio se encueotra en el coRoosevelt, que comparaba la situaci6n de los Estados Unidos en hernisferio occidental con aquella de la raza de habla inglesa en Africa ~ Sur. Ambas -deciadeblan ser mantenidas bajo control, en interes .. la civilizaci6n. Es significativo que probablemente el mas duro de los l.._iiden te es de los Estados Unidos haya side quien mas ha hablado de civiEn todo caso el tenia muy claro c6mo habia que tratac a los latiIlOl recalcitrantes, c6mo habia que ensenar a esos «dagos» (uno de los pr'imems nombres de degradada identidad para los latinos de USA) a portarse dlc:entemente. Cuando Roosevelt inaugura la segunda presidencia, en 1904, los Eslidos Unidos ejercen un verdadero protectorado sobre Cuba y Panama. , .1 panamericanismo trabaja en afirmar su hegemonia en America Ceny en extender su control sobre America del Sur. La doctrina Monroe amplia con el famoso corolario Roosevelt, formulado a prop6sito del fraire» de Santo Domingo (1904-1905). Dado que la isla se encontraba pacitada para pagar a sus acreedores europeos, Roosevelt, en nombre la doctrina Monroe. decide poner la administraci6n del pais bajo su trol y tamar a su cargo el pago de Ia deuda. Entonces enuncia su corotano: Si un pais americana se encuentra en estado de «desorden cr6nico de impotencia», la intervenci6n de una naci6n civilizada es necesaria. • como en el hernisferio occidentalla doctrina Monroe se opone a toda Iatervenci6n de una potencia europea, los Estados Unidos son fa unica nacivilizada babilitada para intervenir. Deben ejercer esta funci6n de po• internacional para proteger sus intereses a los de sus sacopes, 0 cuaneI pals extranjero se muestra incapaz de mantener el orden. Podr.in actuar ... inten.ci6n de anexi6n territorial). 1llft agregara mas tarde. en 1912, el corolario econ6mico, sellalando .... en la esfera de influencia de los Estados Unidos (y el incluye las Anti25. Harina, Clarence. South Amu;CQ looks a/ Ilte United Sioles, 1928. pp. 73-14. Citado Cornell, op. cn., 1971, p, 34. l6. '11lnne.nbaum.Frank, «The United States and latin America», Bogota. Colombia. 1948. 27. cr. infra, el mito del pueblo jcven.

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llas y America Central). cuando un Estado se encuentra COD sus finanzas en condiciones ca6ticas, estos podran intervenir para asegurar la paz y la prosperidad y para impedir que pueda interponerse un Estado europeo. Pequeno detalle: todos los paises de la zona se encontraban mas 0 menos en esa situaci6n. La estrategia del panamericanismo sustituye la anexi6n por una forma mas sutil: «Ia diplomacia del dolar», de Ia que ya hemos hablado. La politica consiste simplemente en establecer un dominio financiero, aCOIdan.do prestamos a los gobiemos en crisis para ayudarlos a organizar la administraci6n, a mantener una moneda estable y a realizar obras publicas. Washington participa entonces para defender sus intereses como acreedor, Y mediante los creditos interviene en la politica, asegurandolos 0 rechazandolos a las partes en conflicto. A estos medios de presion se agrega la facultad discretional del presidente de los Estados Unidos de prohibir la venta de armas a los Estados americanos. Y, finalmente, el envio de tropas para irnpedir una insurrecci6n 0 para evitar que esta sea reprimida. Es el caso de Panama en 1903. De este modo puede orientar la vida poUtica en todos los Estados de America Central. A Ia vez, en nombre del panamericanismo, intenta desarrollar la solidaridad de las naciones del continente, sobre todo en el terreno econ6mico e intelectual. A partir de 1903, en todas partes de America latina se denuncia esta politica imperialista de Roosevelt. que trata de descartar la «intervenci6n» europea para convertir el continente en una zona reservada a los Estados Unidos. EI nombre «panamericanismo» surgi6 cuando fue evidente que el termino America no designaba sino a los Estados Unidos. Naci6 en 1889, durante la Primera Conferencia Internacional Americana. Entonces, estaban de modalos «ismosx y los «pan», Se hablaba de pangermanismo, panhelenismo, paneslavismo, etc. Dado que ni siquiera los mas favorables a la politica usaica en America latina 10 adoptaron como identidad se restringi6 a definlr- una politica y las instituciones generadas por ella. A partir de esta prirnera conferencia, se resumen en el panamericanismo las tres formulas que a 10 largo del siglo XIX hablan caracterizado la polftica usamericana: la del «destine manifiesto», la del «gran garrote» y la de Ja «diplomacia del d6lar». A pesar de que ta conferencia proponia un vasto programa comun: tribunales arbitrales, codificaci6n del derecho internacionaJ arnericano, relaciones entre las universidades etc., su materializaci6n fue modesta. Apenas una oficina comercial en W':"hington. Esta se convertira mas tarde en 1a Uni6n Panamericana. Se mantiene este panamerica.nismo «puro y duro» durante el primer cuarto de siglo, A partir de 1928, sera redefinido por la poUtica del «buen vecino». Los Estados Unidos comienzan a dudar de las ventajas de imponer una hegemonia tan brutal. La experiencia de la revoluci6n de 1917, el 128

...... 'tacrufsrrto. Ia formaci6n de los partidos de la clase, obrera en los anos de la crisis econ6mica del af\o siguiente y el crecirniento les hace remer el desarrollo de movimientos populares nacioanciimperialistas, capaces de ateotar contra sus inversiones e Inpolitica de apaciguamiento. Dieha polltica se inicia con el Me1ID1rallLU'LIIl Clark, de 1930, que rechaza el corolario de 'Ieddy Roosevelt, pero se instrumentaliza sobre todo con la politica del seRoosevelt, Franklin Delano. de la Segunda Guerra MuodiaJ el panamericanismo se transinteramericanismo. Su acta de nacimiento es la Conferenda de en 1948. EI interamericanismo es ta forma juridica establecida por Estados Unidos para dominar las relaci.ones con sus vecinos del sur. sistema imperante hoy dia, asociado at aparato econ6mico de ayudas p"~iIDOS. EI sistema se asienta sobre tres realidades jurfdicas fundael TIAR, Tratado Interamericano de Asistencia Reciproca, lla1hltado de Rio de Janeiro, de 1947; el Tratado Americano So,lu<;iolnes Pacificas del Pacto de Bogota en 1948; y la OEA, Organizade Estados Americanos 0 Carta de Bogota de 1948. Bajo uno u otro nombre: panamericanismo 0 interamericanismo, el no ha hecho sino servir a los intereses de los Estados Unido s. Fue ese fin. Para lograr Ia aceptaci6n de los vecinos de Ja poUtica .mltaCiOllai usaica. Para restringir la influencia europea, asegur.i.ndoles be.getnonia continental. Se apel6 a ta «solidaridad hemisferica», para del continente pudiese buscar apoyo u optar por una a1ianza .InICOlntineint>tl. La primera crisis apunt6 en 1962, cuando se decidi6 la de Cuba de 1a organizaci6n. Fue consumada el 64, con la aprode sanciones contra el regimen de Castro. Otro momento crftico lugar en el 65, cuando Johnson irnplic6 a la OEA en la intervenci6n RepUblica Dominicana. EI principio de «solidaridad hemisfc!rica» quetambien a muy mal traer despues del asunto de las Malvinas. Pretende Ja poUtica panamericana dar una imagen de los Estados Unide potencia no opresora, una especie de hermano mayor, 0 simpleun guia. Asi 10 vemos incluso en sus mas triviales medios de propacomo el famoso filme de Walt Disney Satudos Amigos, donde el representa el personaje guia de los otros, que 10 siguen: Pepe y Pancho Pistolas, Mexico." Con el' t6pico de la conao_midad el panamericanismo pretendia interiorizar y repro.ducir una Mlentras las potencias europeas elegian el colonialismo y el .Ipcnacllsm<" la polltica de los Estados Unidos con sus vecinos mas peueftos era de amistad, de conviccion, «Donde va el primero, alli vamos lOcIos», bacia cantar Donald a sus amigos. EI sistema interamericano sirvio a los Estados Uni.dos durante el se28.

cr. Rojas Mix. Entre Tinttn

y

Corio Maltese ...

129

gundo conflicto mundial, aJ menos para imponer el esfuerzo de guerra a sus vecinos y aliados. En la posguerra, Ie permiti6 condenar las «esferas de influencias» ajenas, alegando que los imperios coloniaJes no podian compararse ni considerarse analogos a la situaci6n que ellos rnanteruan can America latina, volviendo constantemente a intentar clistinguir el panamericanismo del imperialismo. Distinci6n, por 10 de mas, cada vez mas difJcil de legitirnar, sabre todo porque el Imperio Britanico y los restantes irrrperios del colonialismo decimon6nico se encontraban en pleno proceso de cancelaci6n. Durante la Guerra Fda, el sistema interamericano se determin6 par la lucha contra el «cornunismo» y sirvi6 para dar apoyo politico a Jos Estados Unidos en otras regiones del planeta: en Corea, Vietnam. Y, dentro del continente, para justificar la intervenci6n contra Jacobo A:rbenz en Guatemala de 1954, que ponJa en pekigro los intereses de la United Fruit, y el bloqueo de Cuba. En 1965, el desembarco de los marines en Santo Domingo apareci6 apoyado por la OEA. Lo legitim6 citando Ja resoluci6n que condenaba el marxismo-leninismo como incomparible con el sistema interarnericano.v S610 la intervenci6n en Chile no pudieron legitimarla. -I.Que es el panamericanismo hoy dia? Realpolitik. A Foster Dulles Ie atribuyen esta frase: «Los Estados Unidos no tienen amigos, 5610 tienen intereses.» Los vecinos del sur 10 sabtan hacfa tiempo. La doctrina Monroe ha side echada al olvido en 10 que dice a sus mitos fundadores: soJidaridad, moralidad, etc. En cuanto al sistema interamericano, sigue existiendo como un conjunto de Insrituciones, utiles a los Estados Unidos para mantener su hegemonia en el contlnente. La crisis del comunismo va a obligar a buscar una nueva cobertura ideol6gica para manipular el sistema. Desde mucho antes. sin embargo, se constataba el fracaso, La politica de la Alianza para el Progreso, imaginada por John Kennedy para ayudar al desarrollo, fue evaluada por su hermano, el senador Edward Kennedy, unos ailos mas tarde (1970), como un rotundo fracaso.P" Por su parte, Nixon abandon6 el panarnericanismo como estrategia de seguridad y 10 reemplaz6 por la «doctrina del gendarme necesario» 0 «doctrina Nixon» (para America latina, el Brasil), combinandolo con la politica de la «detente». Carter intent6 volver a moralizar la politica, fijando por prioridad la defensa de los derechos humanos, pero fracas6. La distensi6n y 1a aparici6n del Tercer Mundo y mas tarde el desmembramiento del bIoque socialista, obligan a abandonar la 6ptica exclusiva Este-Oeste para pasar a la 16gica None-Sur. Esto implica una redefinicion de las relaciones can America Ia29. Resoluci6n xxxn del Acta Final de la Novena Conferenc:ia Internacional «Preservecion y Derensa de Ie Democracia en America», Bogota, Colombia, 1948. 30. cr. Mesa. Roberto, «Las relaciones con los Estados Unidos ...•• Iberoamertca uno co. munidad. Madrid, 1989. p. 140.

y, desde luego, el abandono del conte~do aisJaci~nista de la Idea de iIooJmi"ferio Occidental postulada por el panamencarusmo. La politica de Reagan, anunciada, poco antes de ~er elegido. presidenen un documento «secretor (en realidad, no publi~do ofic~ente), documento del Santa Fe Committee," denuncio a la administrahabia comprometido gr:avemente la hegemonia de los Estano s610 en America latina, sino en el mundo entero. Con esta repubJicanos regresaron a una poUtica de hegemonia de base ;lIandaulelltalml.en.te militar, volviendo incluso a utilizar Ia intervenci6n dilos marines. Era de nuevo el «gran garrote», perc esta vez, no en del panamericanismo, sino del «mundo libre». Pensabase ad~~as en America latina, la debilidad de los dem6cratas habrla permltido avance de los movimientos populaces. En breves palabras, I.a ideologia del «mundo Iibre» y su practica, el eontencionismo, consisti6 en afirmar que el conflict~ .~SA:URSS era un .frentamiento entre dos filosoffas, dos eticas, dos ClV1~clon~. no s61? utag6nicas. sino irreconciliables. Por eso el «mundo lib~e» te_rua~ecesldad de contener el comunismo. Por ciertc que hasta la li~raliza~.6n del te, el t6pico del Mundo Iibre se ha identificado con la ideologia de.la .dvilizaci6n cristiana y occidental». Fue en este as~to donde La. oUt.lca ~ de Reagan bacia America latina coincidi6 con las ~ctaduras Ill_llitares. Estimaba Reagan que en America Central se podian bacer rapidos propesos, para mostrar que los Estados Unido~ habian r",:uperado la .hegeMOnia mundial. Su deseo de ganar «prestrgio» ca.mc1~a can Ja on~ntatJl6n tradicional de la diplomacia usamericana en el Caribc: zon~ propra de lafIuencia, donde deben impedir cualquier amenaz:< para. su seg_undad. ConlkIerado este un principio necesario para la ooexistencia pacifica -babi.a lido reconocido desde Yalta por los mismos sovietrcos-e-, ~osEstad.os Unidol estimaban que los carnbios de adscripci6n hegem6ruca ~per~~n:tado , primero Cuba y despues Nicaragua. eran ~tos ~el. dOIDlDlQ sovieuco , amenazaban dicho principia. Par esa raz6n mtervuueron ~~ Granada. La ideologla del «mundo Jibre» negaba absolutamen~e la logica «N:;rteIur», considerando la idea de «"ThrcerMundo» un mito peLigroso. ~ Imagen de America latina en esta 6ptica se define. en pocas lineas: contrDente sometido a 1a hegemonia de los Estados Uw.dos, en ~ rapido proOISOde modernizacion, 10 que crea peligrosas tenstones SOC.1ales. Por esta raz6n, no esra todavia preparado para el ejercici~ de las Ii~des y de .. democracia. Ello obJiga al mantenimiento de gobiernos autontanos: <?on criterio de Reatpotitik, la actitud bacia dichos gobiernos se define uruca31. Documento secrete do potiuca Reagan para a America latina, A presentecao de Fer"'nd;2.Pe~~~
Ii· 15, p.41. 13]

g.:~~~~:a:~~i!9!~erica

latina en

la

nora

de Reagan».

Araucarta,

1981,

130

mente por su grado de amistad con los Estados Unidos y no por SU respeto a los derechos humanos. La politica con ellos debe ser de relaciones bilaterales, con cada pals, y no continentales, 10 que podria unirlos. Con polfticas mas 0 menos maquilladas, los Estados Unidos han boicoteado -desde Bolivar en adelantetoda forma de uni6n en America latina. EI mantenimiento de relaciones exclusivamente bilaterales es una formula vieja, pero extremadamente eficaz. La Unica uni6n aceptable es el panamericanismo, precisamente porque aquf se hace bajo su control. El esquema Reagan tambien consideraba extender la econornia de mercado y justificaba la intervenci6n armada en los palses que se proponian desarrollar un proyecto de sociedad socialista 0 se acercaban demasiado al bloque sovietico. Curiosamente todas estas intervenciones fueron justificadas como el deseo de reformar favorablemente las condiciones de vida y gobierno de pueblos independientes. Un sociologo defini6 este rol de los Estados U nidos como «papel del Evangelio», porque serla el espiritu evangelico el que guiaba a los gobernantes. Espiritu que soplaba en la politica de derechos humanos de Carter y que algunos velan, incluso, en el enfasis puesto por la adntinistraci6n Reagan en la libre empresa. Por cierto, este esplritu se manifest6 tambien en eI discurso de legitimaci6n de la administraci6n Bush, at intervenir en Panama." A menudo se reforzaba la legitimaci6n de este «papel evangelicox buscando apoyo en el sistema interamericano. Asl ocurri6 en Granada, donde la intervenci6n habria sido provocada por elllamado de la OEeS (Organizaci6n de los Paises del Este del Caribe), formada por seis pequellas islas que, entre parentesis, habrian enviado tropas, para que la intervencion americana no apareciese demasiado desguarnecida. El unico problema es que esta organizaci6n es desconocida y minuscula, y a ella no pertenecen los Estados Unidos. En cambio, sf pertenecen a la OEA, instituci6n eje del sistema interamericano, creada por eIlos mismos, que afirma taxativamente el principio de no intervenclon, y que conden6 Ia invasi6n de Granada. La ideologia del «mundo libre» terinin6 por reemplazar a la del panamericanismo. Reagan no hizo sino reiterarlo en sus discursos. En particular, en relaci6n con America Central yel Caribe. La ideologia del «mundo libre» tenia un fuerte impacto, ademas, en la polltica interna y aparecla estrechamente ligada a la seguridad y hegemonia mundial del pals. De ahf tambien su fuerza electoral. La regi6n, considerada el patio trasero de los Estados Unidos, se habla convertido en un lugar de confrontaci6n directa entre el Este y el Oeste. La 16gica Este-Oeste sostenia esta ideologla. Por ello, Reagan mont6 siempre eI mismo caballo de batalla, tanto en los discursos preelectoralistas, cuanto en los que siguieron a su elecci6n. Su interpretaci6n de la situaci6n no dejaba dudas: « ... Creer que el origen de
33. cr. Summer Wells. Nabolh's Vineyard: the Dominican R~public I844-J921/. p. 917, y Harrison. Lawrence E .. op. cit., p. 108. ,

violencia en estas regiones es la pobreza y no el comunismo no es sino "1OIIO@:i8..» Agregando a guisa de corolario: «0 ayudamos a nuestros antia defenderse y damos una oportunidad a la democracia, a la Uni6n Sovietica y Cuba determinar el destino de nuestro Se advierte en estos parrafos que, para Reagan, la noci6n de II era sin6nimo de amigo de los Estados Unidos." LQue va a pasar ahora, cuando con los cambios en el Este la ideolodel «mundo libre», al igual que la l6gica Este-Oeste, han perdido valide la noche a la maIIana? LC6mo se precisara la politica de los EstaUnidos en la logica Norte-Sur? Porque, despojados de su cobertura ... mogica, los conflictos sociales aparecen en toda su desnudez, como propauperizaci6n y de un sistema de intercambio internacional f,IIIlmma.dame:nte desfavorable. la epoca actual,la politica iniciaJ de la doctrina Monroe esta olviun mayor desmentido a su prop6sito de defender a America Interveneton de las potencias europeas, que Ia actitud de los Estados durante la Guerra de las Malvinas. Durante la Guerra Frla los Esestrecharon aJianzas con Europa occidental, y la <>TAN repara ellos un vinculo mucho mas estrecho y de mayor valor estrael TlAR. panamericanismo es para los Estados Unidos una filosoffa y una un modo de vida. Por eso s610 pueden compartir esta ideologia su hegemonla, su modelo y, en consecuencia, su coloniael mundo de la cultura muchos 10 aprovechan, pocos osan decir ;lIliertallIl,elllte que comparten el «ideal panamericano». Uno de estos poel escritor Leopoldo Lugones, maestro de Borges: desilusionado uni6n que debfa surgir de la lengua, mientras los palses del contilanzaban a una competencia comercial sin cuartel y se comproen guerras fratricidas. Los grandes exitos en materia de acuerdos llemiisf'~ri,cos -pensaba Lugoneshabfan sido logrados unicamente por Unidos y, como su presencia econ6ntica y cultural parecia inemejor era simplemente aceptarla y no perderse en vanas elucu_acioncs de unidad hispanoamericana. Refiriendose a Argentina, decfa en ella tenia por referencia a los «americanos» (Lugones es el al sur del Rio Grande que dice «americanos» hablando CO<'·.alusiiv8l1Il'enlle USA), el sistema monetario, el d61ar, etc. Esta influencia de beneficiosa, y no habfa razones para cambiarla.P Reivincticados par las dictaduras militares en alios recientes, estos vaIores fueron impuestos como modo de vida. En especial a traves del mode10 neoliberal, inspirado en Milton Friedman y sus «chicago-boys». Para

-::!::;:~~:),

34. Le Monde. 8-9 de abrU de 1984. 127-~. Lugones. Leopoldo. «Nodcias generales», Rozon y Fe,

Y.

LXXll. mayo-agosto, pp.

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el panamericanismo «Iibertad» y «democracia» equivalen a su propio rnodelo politico; Y, sobre todo, a su modeJo econ6mico: el sistema de la libre ernpresa. Y, desde que Reagan asoci6 el rnodelo americana a la filosofia neoliberal, la libertad de mercado fue considerada el germen de todas las otras libertades.P' Friedman apura este modeJo hasta hacerle exceder los limites del compromiso posible entre democracia y capitalismo. Su idea de que la sociedad capitalista es un modo de vida que es necesario proteger 10 conduce a un fijismo: rechaza todo cambio y considera cualquier modele alternativo, desde el neokeynesiano basta el marxista, peligroso para la democracia, amen de enernigo de la Iibertad. Par eso, en Capitalism and Freedom, despues de haber exigido la reducci6n del papel del Estado en todos los campos, pide que sea reforzado en uno solo: en el policiaco-militar, para defendernos del evil man in the Kremlin ... and the men of good intentions and good will who wish 10 reform us. 37 Los soci61ogos de la Alianza para el Progreso y otros mas recientes han tratado de desculpabilizar al imperialismo de ser cansante de Ia pobreza, Como en los cromos que circuJan en los comics 0 en eJ cine, con grandes sombreros sesteando bajo las palmeras, atribuyen Ia responsabilidad de Ia pobreza a la falta de iniciativa y de espititu de trabajo del hombre latinoarnericano. Insisten en que el subdesarrollo esta en la mente (a esta altura de la historia no se puede decir la raza), y yen Ia causa de este atraso en la herencia hispanica, Es el ejemplo de Harrison, ya citado.i" Para defender sus concepciones panamericanistas vuelve a desarrollar el discurso antihispanista del siglo XlX~quiere probar que Ia situaci6n actual no es causa del imperialismo, sino de la mentaJidad dejada por los espanotes. Sus peones son autores del Caribe, que marcaron su obra con la crttica a 10 bispano: Jose Dolores Gamez con su Historia de Nicaragua en 1899, Salvador Mendieta en La enferrnedad de Centroamerica de 1912, y el ya citado Rangel. S6lo recuerda a los autores que encontraron en la cultura espanola la raiz de los problemas. Extiende a toda America latina las afirrnaciones de uno de tantos libros escritos sobre la dictadura .. Dictatorship> development-and desintegration (Michigan, 1975). Alli, Howard Wiarda, refiriendose a Santo Domingo, atribuye las permanentes crisis politicas al pasado espanol.:" En Argentina las causas del fracaso sertan producto de la personalidad cultural y del sistema de valores. Siguiendo a Mc Gann -Argentina: The divided land (princeton 1966)-, Uega a afir36. cr. sobre este punto los d05 grandes rnemores del neo-liberaJismo, partfcularmeme, en sus textos teoricos: Hayek., EA., The road of serfdom, Londres, 1944; The constitution of IiiNrty. Chicago, 1960; Studies in philosophy. potitics ond economics ond the history of ideas. Londres, 1978; y Friedman, Milton. Copirolism and Freedom. Chlcago, 1962. y con Friedman. Rose. LA liberu de chou, Parts, 1980. 37. Friedman. Milton" op. cn.. p. 201. 38. ct. supra, EI subdesorro/lo ~ld en ta mente... 39. Wiarda.Howard.Diclatof$hiA tieve/opmenlanddesinregralion.Miebi,gan, 1975, p. 114.

JDar

que las rakes de la corrupcion del sistema argentino se encuentran el dominio colonial espaiiol. 40 Ni siquiera Prebisch escapa a sus darpor no haberse percatado de que el fracaso de Argentina «se enraiza en su cultura basicamente espanola y no en su dependencia»;" Y, cuando esta explicacion no funciona, como es el caso de Haiti. iahl los negros del Dahomey y el fetichismo para servir de chivos expiaIOrios!42 Afirman reiteradamente los Estados Unidos que el panamericanismo protege a America latina de la agresion extranjera, que la doctrina MonIOClos defendi6 en el siglo pasado de la expansi6n del imperialismo europeo en el continente, y que el sistema interamericano los salva ahora de .. perniciosa influencia de Ia Uni6n Sovietica y Cuba. Visto desde America latina este argumento es inaceptable. Primero, porque la America del ur considera que uno de sus problemas principales es el imperialismo de America del Norte, y, segundo, porque, en situaci6n de dependencia, .. multiplicaci6n de los socios econ6micos, lejos de ser peligrosa, es de~le. Ya 10 decia Marti: <<EIpueblo que quiere morir, vende a un solo .....eblo, y el que quiere salvarse vende a mas de uno.»:" No han cesado los latinoamericanos de denunciar el panamericanisHan descrito la situaci6n con diversos motes, sei\alan la despropor0160 de fuerzas entre los supuestos socios. «La uni6n de un c6ndor y un IIOl"dero»,dice Mart!. EI tiburon y las sardinas, titula Arevalo. A «Ia desequilibrada alianza del elefante con las horrniguitas», se refiere Mariano Pk:6n Salas. Y no faltan los consabidos del «gato y los ratones» 0 el «lobo corderos» ... Una serie de tltulos evocadores de los cuentos de Grtrnrn, pero hasta ahora, sin happy end." Segun se ha visto en las decadas de los setenta y los ochenta, el panamericanismo y su secuela, el sistema interarnericano, s6]0 pueden «servir» • los intereses de America latina en dos posibles escenarios. Uno: el de los gobiemos militares defensores de una ideologia occidentalista, con una ooncepci6n del Estado basada en la doctrina de Ia seguridad nacional. Caso el eual se pueden apoyar fuertemente en el sistema interamericano, pues Nproducen sus modelos econ6micos e ideol6gicos. Otro: el de utilizar los flSquicios que puede ofrecer el sistema interamericano para limitar el poeIer de los Estados Unidos. ~Es posible? Es dudoso, porque los propios ,...quis estan dispuestos a tirar por la borda los principios del monroismo III defensa de una Realpolitik.

.0.

,los

40. Idem. ibidem.
41. Idem. ibtdem,

p, 176. p. 194.

42. Idem, ibidem, pp. 130-132. 43. «La Conferencia Monetaria de las Republicas de Am~rica», Marli; Nuestro America. Compilaci6D y pr6logo de R. Fernandez Retamar, La Habana, 1975. p. 333. 44. Marti. Joe. cit .• Arevalo. 1.1 .• EI tiburon y las sardinas. 1961. Cf. Whitaker y Jordan. Nlltionalism in contemporany latin America. 1966. p. 163.

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En este segundo escenario, sin embargo, la Iimitaci6n del poder de los Estados Unidos se ba obtenido en torno a medidas concretas; de hecho, mas en deseos (expresados como «prineipios»), que en realidades. Las intervenciones en Granada y Panama 10 demuestran. Un «principio» importante habIa sido precisamente el de «no-intervencion», que impuso cierta restricci6n al uso del poder por parte de los Estados Unidos. AsI mismo, los latinoamericanos han usado el sistema para forzar la concesi6n de ayuda econ6mica. Cierto es que esto 10 han conseguido con una politica de do ut des. Pero eventualmente eI sistema ha servido para establecer nuevas bases de cooperacion: aceptaci6n del BID en 1959, ley de Bogota, A1ianza para el Progreso. Por otra parte, les ha pennitido a los palses de America latina desarrollar una diplomacia multilateral. Sin embargo, la gran dificultad para todo acuerdo multilateral es 10 limitado de los contactos entre los propios palses. Hay un enorme defasaje entre la concepcion intelectual de la unidad continental y la realidad econ6mica, parcelaria. As} mismo, la crisis del sistema interamericano ha pennitido tomar conciencia a los pafses de que sus intereses no son los mismos que los de los Estados Unidos. Vuelvo a citar el caso de las Malvinas, pues cre6 un consenso, por encima de las ideologfas, despertando el «nacionalismo continental». Resurgi6 un espiritu y una solidaridad no pan-, sino latinoamericana, contra la acci6n europea, apoyada por los Estados Unidos por encima de todos los mitos Monroe. Ellatinoamericanismo se profundiza de retrueque en este caso, como respuesta a la desolidarizaci6n de los Estados Unidos. Se divulga y se interioriza en la lucha anticolonial y antiimperialista, Veremos como, justamente estas reivindicaciones, son las retenidas en la idea de America latina.

NUESTRA

AMERICA

curioso, pero MartI, que es practicamente el fundador del concepocIerno de America latina, utiliza rara vez el termlno, a pesar de que clrculaba en forma corriente a partir de los anos sesenta. I Lo utiliza otros muchos, como uno mas. Se sirve de el en eontados casos, en «Agrupamiento de los pueblos de America», publicado en Nueva octubre de 1883; y en algunos textos redactados entre 1883 y 1884 America. Lo utiliza como expresi6n de uni6n, para afirmar a conque hay un conflicto de razas en America Central y del Sur," En en la Revista Guatemalteca habla de « ... nosotros los latinoamericay vuelve a usar el gentilicio en una carta confidencial a Gonzalo Que, En otro Ingar, menciona las «casas Iatinas»." Marti, en cambio, reiteradamente de «Nuestra America», de America mestiza», de «Madre America», de «America espanode «America de habla espanola», de «pueblos castellanos de Ameride «America de habla castellana», de «Hispanoamerica», de «patria 1PInI()l<me,ri<:ar'8», de «familia nacional americana», de «Suramerica», «I'LIII.en,ca indohispanica». En el Manijiesto de Montecristi se refiere republica moral de America. En otros textos la trata de «America de «Nuestra America fabulosa», y afirma que no Ie place oir a los extrailos «Nuestra America enferma» e, incluso, la llama con coherencia -dentro de su visi6n del continente-, «America traba-

..

I. cr. infra. 2. Josi Marti, NlU!Stl'tl Americe, Edici6n de R. FernAndez Ret.a.mar, 1974. pp. 4J0-411. ,. Marti, Jose, Obras Comp/~tas. Y. VII, P. 104. Y Y. VI, pp. 122 Y 128. Citado por Estral_ Marll ..• Thsis doctoral. Sorbona., 1983. p. 862. nota 21. 4. «Los BSUIllos bispanoemericanos en 'Washington». Jose Mart, Nuestro Ameriaz. ed, • P. 317. ,. Es sobre todo en «Nuestra Amtrica» y «Madre America» donde figuran I. mayorl. de r.&minos. Cf_ eI de «Am~rica escencte» en d Congreso Intemacional de Washiogton. d .America robusra» en «Los c6digos nuesos», el de «patrta hispanoamericana» en el pr61ogo lot "nos sencittos, el de «America Iabulosa» en carta a Valero Pujol de 27 de novicmbre .877, y el de «pueblos castellanos de America» en La Conferencia de Washington. Los me-

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De estos nombres es sin duda el de Nuestra America su preferido, el que mejor representa la idea continental. Noel Salomon afirma que esta «nuestra» no es un posesivo, Me parece discutible, entre otras cosas porque el senti do de posesi6n es preciso ampliarlo del significado de dominio al de pertenencia; es decir, la relaci6n de la parte con el todo; en ningun caso el «nuesrra» es una pura vision afectiva," Nuestra America es «la otra», la mestiza. Aquella que Marti reivindica y levanta frente «a la de ellos». Frente a la «America europear 0 «America inglesa». Es la precisi6n de un espacio historico, de una idea de patria: de patria americana, de patria grande; y, por 10 tanto, un posesivo: suya, nuestra, de todos los hispanoamericanos. Mart! termina de definir la personaJidad hispanoamericana cornpletando el sentido del primer hispanoamericanismo. AI rnismo tiempo va a representar su superaci6n. EI cambio de nombre es significativo, En realidad el latinoamericanismo que aparece a la vuelta del siglo es .la imagen de Nuestra America. El hispanoamericanismo, en la resignificaci6n martiana, se transmuda en latinoamericanismo. Si desde entonces el nombre de America latina y el gentilicio correspondiente se transforrna en una reivindicaci6n de identidad continental, es porque los terminos sufren una flexi6n sernantica, Dos circunstancias son capitales para entender este fen6meno: la primera, la definitiva significaci6n antiimperiaJista que da Mani al problema de la identidad; la segunda, la recuperaci6n y redefinici6n dentro de la ideologia de la «Hispanidad» de la noci6n de «Hispanoamericai llevada a cabo por la Generaci6n del 98. Nuestra America es ala vez una identidad y una idea de unidad. Una identidad que, mas alla de determinaciones confusas y de gentilicios encabalgados: sud-, hispano-, latino-americano, es una idea tacita. «Una identidad tacita de nuestros pueblos que van como uno en 10 esencial ... por la sagacidad y nobleza caracteristicas eo America de la raza ... (y) sin mas Iiga que la del amor natural entre hijos de los mismos genitores.»' Parigual Nuestra America es una idea de unidad. Una unidad de varios perfiles. Con raices en el pasado y en el futuro. Nuestra America es la uni6n tacita y urgente del «alma continental», conformidad de «la America trabajadora», del «Bravo al Magallanes» 0 de «Mexico a Chile», cohesi6n abonada por «padres sublimes».' Espacio geografico y unidad cultural, espiritual, si asi se quiere traducir «alma». Pero espfritu en el sentido historico, porque Marti desconfia de las afirmaciones ontol6gicas 0 escanos utilizados por Marti son los terminos de «America espanola» y de «A.mCrica hispanoindia», que figuran una sola YeZ en una cana de 1894 a Ram6n Mayorga. Cf. Obras Completos. v. L. 1. p. 104. 6. Salomon. Noel. «Naci6n y unidad americana en J~ MartI». Ouatro estudios marttanos, La Habana, 1980. p. 87. 7. «La Conferencia de washington», Jo.sLMarli Nuestro America, 1974. pp. 275-276. 8. «Nuestra America» y «La verdad sabre los Estados Unidos», ibidem.

.IOIP"'IlS.

Alma pues, sin6nimo de cultura; espiritu producto de la histohabra literatura hispanoamericana basta que no baya Hispanoa»" La idea de que la identidad es un fen6meno historico y no racial, ni esencia metaffsica 0 divina, producto de vaya uno a saber que esplritu .cular, es capital en Marti y tiene enormes consecuencias para la reflen sobre eJ tema. SOlo en la idea de una identidad hist6rica se puede insblr la funci6n de la creaci6n y del espiritu creador en la formaci6n de Identidad, comprender que la identidad es tambien un futuro. No un uro prometido por una concepci6n biologica de la historia, por ser «puej6venes» a porque Dios nos tiene reservado un papel, sino un futuro ue 10 vamos a crear y del cual somos responsables. En este sentido NuesAmerica es tarnbien un proyecto de sociedad. De pasada, Marti reitera concepci6n de la identidad en otros escritos. Refiriendose a la forman de la nacionalidad cubana, escribe en el Manifiesto de Montecristi:

Cuba vuelve a la guerra eon un pueblo cemocrarjco y culto, conocedor celoso au derecho y del ajeno; 0 de cu1tura mucha mayor. en 10 mas humilde de it. Que masas Ilaneras 0 indias con que. a la voz de los heroes primados de ta emancipa• se mudaron de hates en naciones las silenciosas colonias de America; y en del mundo, aJ servicio de la guerra, ya la fundaci6n de la nacionalidad te a Cuba. del trabajo creador y conservador en los pueblos mAs habtles del orbe del propio esfuerzo en la persecuci6n y miseria del pais. los hijos lucldos, magnao slervos, que de la epoca primera de acomodo, ya vencida, entre los componenheterogeneos de la naci6n cabana, safjeron a preparar, 0 -en la misrna Isla conuaron preparando, con su propio perfeccionerniento, el de la naciona1idad ... rc

Nuestra America es tambien un perfil de clase y una idea de progreso, que «America trabajadoras debe entenderse en un doble sentido: de capas populares y de la sociedad de progreso, de acuerdo a la interpre6n que Marti tenia de Spencer: «Nuestra America de hoy, beroica y jadora a la vez, y franca y vigilante, con Bolivar de un brazo y HerSpencer de otro.»" Es una unidad hist6rica del pasado anterior a Boftr Y del presente abonado por los «padres sublimes». Una fusi6n etni«Nuestra America mestiza»: hfbrida y original, amasada con espai'ioles ros y ahorfgenes torvos y aterrados, mas sus salpicaduras de africay menceyes.P Porque la conquista interrumpi6 la obra de las civilizanes americanas y «cre6 un pueblo mestizo en la forma, que con la reuista de la libertad, desenvuelve y restaura su alma propta»,?
9 .... «Ni sera escriter inmortaJ en Ammca.» 10. Marti. J~ «EI manifiesto de Montecrtsn», Nuestro America, BarceJona, Ariel, 1970, 162. It. «Madre America», Jose M(lrtl Nuestro America. 1974. p. 38. 12. Tb{dem. 13. «Los ccdigos nuevos», ibidem.

vn.

cc.

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139

Unidad, pero unidad tacita. Es ir «como uno en 10 esencial»;" Mas que un vinculo politico, una lucha com un de republicas libres. (,C6mo entender de otro modo su afirmad6n de que «el caso geografico de vivir juntos en America no obliga sino en la mente de algun candidato, 0 algun bachiller, a una un.i6n politica? 15 Par cierto que este texto se refiere aJ panamericanismo, pero comprende asimismo los intentos anexionistas de los vecinos hispanoamericanos. Marti debe tener en mente no .610 la guerra de los Estados Un.idos con Mexico, sino la disoluci6n de la Gran Colombia, la guerra de la Triple Alianza y la del Pacifico, sin contar otras vicisitudes fratricidas. A este proposito afirma en la Conferencia de Washington:
Ni cabe afirmar que en esta entrevista tfmida, se han puesto ya los pueblos casen aquel acuerdo que sus destinos e intereses les Irrrponen, y a que, en cuanto los llame una voz imparcial han de ir con arrebato de alegrta, con nada menos que arrebato, los unos arrepentidos, a devolver 10 que no les pertenece, para que el her.manolos perdone y el Mundo no les tache de pueblo ladr6n; los otros a confesar que vale mas resguardarse juntos de los peligros de afuera, y unirse antes de Que el peligro exceda a Ja capacidad de sujetarto, que desconfiar por rencillas de vtnorrfo, de los pueblos con quienes el extrailo los mantiene desde los bastidores en disputa, u ostentar Ia .rlqueza saJpicada de sangre que con Ja garra en el cuello le hansacado aJ cadaver caliente del hennano. Los pueblos castellanos de America han de volverse a juntar pronto .. donde se vea, 0 donde no se yea. EI coraz6n se 16 Jo pide.

lanle de evitarlos; adivinarnos, en Ia nueva acomodaci6n de las fuerzas nacionales .. eaundo, siempre en movim.iento .. y ahara aceleradas .. el agrupamiento necesarlo m";estuoso de todos los miembros de la familia national americana. Pensar es r; Es .necesario .ir ecercando 10 que ba de acabar por estar junto."

na respuesta unanime y viril ... (que) pueda libertar de una vez a los pue-

Para Marti La unica manera de conjurar

el peligro lmperialista:

«Es

tellanos de America,

• espailoles de America de la inquietud y perturbaci6n, fatales en su ra de desarrollo ... (de) la politica secular y confesa del predaminio de 11ft vecino pujante y ambicioso.x'" La unidad tacita de America espanola es la declaraci6n de su «segunindependencia», 21 l,C6m.o se precisa la America de Marti? lQue otras circunstancias, aparde las ya sefialadas, Ie dan su caracter especifico? /.Por que dijimos al ncipio que el es pracricamente eJ fundador de la idea moderna de Arnelatina? .. y quisirnos decir «progresista». En grandes lfneas su «Nuestra America» comporta un.a reformulaci6n proyecto politico del hispanoamericanismo, pues postula una sociedad elitista, popular y democratica, Su modelo de sociedad es no capttalisy aspira a la independencia econ6mica. Incluye una visi6n del pasado lIna premonici6n deJ futuro. Ambos asociados en el rechazo aJ coloniao y al imperialismo. Su proyecto politico conti'nental, como podria01 llamarlo, rehusa situarse en las disyun:tivas dominantes de la epoca:
19. «Agruparruemc de los pueblos de America», ibidem. pp. 410-411. ZOo «Congreso Inremacional de WashingtOIL». ibidem. p. 251. 21. Ibidem, p. 250. Este senti mien to de uni6n se genecaliza y agudiza entre tos tneetecruaIII progresistas de America, Sobre todo frente a LasIruenciones de Blaine de convoca.r un conde las republicas latinoamericanas en Washi;ngton. Torres Caicedo. fundador en Paris de Iodcdad de la Uni6n Launoamertcaaa, conc1uye en un articulo: «Anora se anda proclamen.... reuni6n de un Congresc de tcdas las Republicas latino-americanas en Washington. Para .... ardar nuestra independencia, ah( estAn los brazos de nuesrrcs-ciudadenos; y ya-se vio en II ftlata 'I en Mbico, que las mas amenazadoras intervenciones quedaron per tierra. Perc no ...-.nos a introducir el caballo griego dentro de los muros de Thoya. Congresos para Ja Uni6n LMlno-Americana.. cuantos se quieran; la idea de Uni6n sera un hecho hist6rico; pero esos Con• deben reuntrse en rerrttortc Iatinc-amertceno, para buscar los medics de preservarse, de III*Ic 'I de hacer frente a cuantos en Europa 0 America tengan ta pretens:i6n de subyugamos. ~ de las teortas del "Desuno Manifiesto" proclamadas con mas energfa en 18U. £1 con..-0 de las des Americas en 'Washington serla un error politico y dtplomanco de los terlnc-.g:lcanos. Y. sin embargo, nada anhelamos ramo com.o la estrecha y cordial amistad entre .. Uni6a noneamericana y las Republicas antes coloniales de Bspalla; pero esa uni6n que sea .... eeno de la iguaJdad, de La reciprocidad, de ta lealtad, y despues de habet sido retraciadas ... leorias de los Brown. Seward. Blain,e. .. Si los.Estados Unidos obran como emrgos desintere.... ()t de las naciones latino-americanas, estas tcndenin Jeatmente lamano a esa gran -potencta _'sajona, sin deiar por eso de ser los stnceros amigos de los orros Estados que mantengan ... cUes rclaciones de amistad y que les 'den pruebes del respeto debido a todas las naciones ..-ranBJi e independientes.» Echos de I 'Union Latino-Americaine, Paris, Imprtmerte Nouvelle (Allociation Ouvnere). J882, pp. 118-119. Citado per Ardao, Arturo, Genesis de la ideo y pi Ifombre de America tattna, Caracas. 1980, pp. 126-127. 141

ADos antes habla afinnado, en el «Agrupamiento de los pueblos de America»: «No hay en la America del Sur y del Centro como en Europa y Asia, razones de combate inevitables, y en determinados momentos precisos. iPor que batallarfan, pues, sino por vanidades pueriles 0 por hambres ignominiosas, los pueblos de America? [Guerras horrtbles, las gueeras de avaros!» 11 La uni6n tacita es tambien urgente, porque la lucha comun que cimenta esta unidad exige unirse «antes de que el peligro exceda la, capacidad de sujetarlo». La unidad tacita y urgente es una politica frente al expansion.ismo de los Estados Unidos, frente al colonialismo y al imperialismo, un freno, «cuantos frenos se puedan fraguar, con el pudor d.e las ideas, el aurnento nipido y habit de los intereses opuestos»,!! 'Iodo nuestro anhelo esta en pcner alma a alma y mana a mana los pueblos
de Nuestra America Jatina. Vemos colosales peligros; vemos una 'manera fAcil y bri14. «La Conferencia de Washington». ibidem. p. 276. 1$. «La Conferencia Monetaria de las Republicas de America», ibIdem, p. 334. 16. «La. Conferencia de WashingtOn», ibidem. p. 276. 17. «Agrupamlento de.tos pueblos de America», ibrdem, p. 41J.
18. «Congresc International de Washington». ibidem, p. 253.

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a Marti Ie parecen peligrosas y triviales. Recbaza la dialectica de la oposicion civilizaci6n/barbarie; 0 la otra mas reciente y no menos inconsciente entre esplritu saj6n/1atinidad. Ve Nuestra America como otra pagina de Ja historia del h.ombre, una tarea por cumplir, una creaci6n que recoja todo 10 valioso del sajoriismo y del larinismo. Propene un ideal de sociedad diferente del defendido por las elites crioUas blancas, fuesen conservadoras o liberales, intetectuales 0 terratenientes, rnantuanos, pelucones 0 pipiolos ... Un proyecto.diferente del QUe,guiados por la adrniracion del modelo usamericano, Impulse la generaci6n de «los emancipadores mentales». Al ejemplo de Sarmiento y Alberdi, Ia mayoria de los liberales basaba su proyecto politico en Ia formaci6n de una ctase, de una burguesla. Pensada mestiza en Mexico, europea en Argentina (genecada por la inmigracion), esta burguesfa se desentiende del indio y del negro. Razas vencidas, perc sobre todo razas inferiores, eran consideradas imitiles para eJ progreso. Mas que en un dechado teorico, el liberalismo de entonces se inspiraba en lamaqueta real de 1a naci6n de Jefferson. Los ejemplos son numerosos: Rocafuerte en Ecuador, Gutierrez de Lara en Mexico ... 22 Nuestra America es una idea antielitista y anticapitalista, Su antielitismo se expresa incluso en la visi6n de la Iirerarura. A diferencia de Barros Grez, que considera el arte creador de identidad, lJ Marti 10 concibe como expresion de identidad. No es que Ie asigne menos importancia, cree que el espiritu necesita una base. Es preciso construir un todo social para que este tenga un lenguaje, una cultura, una literatura que Ie sean propios y Ie sirvan de identidad. «No habra Uteratura hispanoamericana, hasta que no haya Hispanoamerica», dice en unos apuntes conocidos con el titulo de «Ni ser escritor inmortal en America». «Porque no hay letras que son expresi6n basta que no hay esencia que expresar en elias», agrega. Evidentemente, Marti saca la carreta de delante de los bueyes. La creaci6n de Hispanoamerica no es un problema puramente literario; es antes que nada un problema politico y econ6mico, un proceso de descolonizaci6n y de independencia, una lucha antimperialista. En eso consiste la creaci6n de una identidad. Claramente 10 afirma el cubano: «Quien dice union economica, dice uni6n politica. EI pueblo Que compra, manda. EI pueblo Que vende, sirve. Hay Que equilibrar el cornercio, para asegurar la Iibertad. EI pueblo Que quiere morir vende a un solo pueblo, el que quiere salvarse vende a mas de UDO.»24
22. Por su parte la mayoria de los escritores reproducen esre anbelo. Un eiempto notable es la Rev;,stlZ chikda que se publica entre 1875 y 1880, 6rgano de espresion de los mas radicaJes. En ella, e1 IiberaJismo y las ideas socrates se mezctan con una constante edmtraclcn por la modemidad de los Estados Unidos. cr. Lasrarrta, J. v.~ «Algu.nas rases de la inrernecionahdad americana», 1875. t, I. Y Villanueva. Augusto. «Un servidor de Amertce», J876, t. V. etc. 23. Cf. supra. 24. «La Conferencia Monetaria de las Rep6blicas de Ammca», Mar,r. Nuestro Arne· rica. 1974, p. 333.

NuestTa America se opone igualmente a la noci6n de raza. La denunya en la misma denominaci6n: llama al continente «Nuestra America Para Marti el nuevo americano es un bastardo de todas las rasobre todo, el americano es el pueblo, los oprimidos. «Con los 1;.Drimido,s» -dice«habia que hacer causa comun para afianzar el sistea los intereses y habitos de mando de los opresores.o'" Y casi ,1Il1ll,tlUin<,arnelotescribe estos versos: e

.... 'lZI"'.

Con los pobres de la tierra Quiero yo mi suerte echar.26

Marti ampUa la noci6n de pueblo, vaga desde Bolivar, porque a medurante el cliecinueve se hablaba de «americanos», quertendo decir ,jIldCll.lIlente«criollos». Marti, en su artIculo sobre Bolivar, senala que este conocer la fuerza moderadora del alma popular." La nocion de entonces, se usaba en el sentido de blanco de America. La ampliade la nocion de americana es uno de los grandes aportes La diferencia fundamental con el hispanoamericanismo anterior. en «nuestra» a todo e1 mundo: a los negros, los mulatos, los mestizos; at pueblo de los pobres y oprimidos. Esta «patria es democratica en strictu sensu. Es una republica popular." Es vista desde la perspectiva de la clase trabajadora: «Aqui, donde trabajadores son fuertes, lucharan y venceran los rrabajadores.a'" No pueblo bajo tutela, ni distingue entre crioUos capacitados para la y «otros», que manda a la escuela para que se civilicen. No distinentre civilizados y barbaros. No es Unicamente Ia patria del criollo blanNo es una America burguesa. Es un America formada por las capas Poco se ha insistido en su idea de «America trabajadora»; del

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con que concluye «Nuestra America». EI suyo es un popular y antirracista. «America» -dice«ha de salvarse Marti cree en la identidad universal del hombre." Su no es 1a de una clase sola:

Jose

25. «Nuestra America», ibIdem, p. 26. 26. Marti, Jose. Versos senclltos, La filasoffa social de Marti aperece en numerosos ensacr .• Guerra social en Chicago». Se uasluce, incluso. en sus relates para nii'los: «Los zaparosa», Lq Edad de Oro. Cr. Sabourin, «.R.au y humenidad», Amor y com bate (Algunas ,,"ltomiaS' ~n Jose MarlO, La Habana, pp. 51-69. 27. Marti Jose, «Bolivar», Letras fteros, La Habana, 1981. p. 193. 21. En teligi60 de los Es:tados Unicos» dira n:ru:ibldose a 65[05: «La n::pub~ca popu.. • va uocando en una n::p6blica de c1ases.» Obms Camp/etAS, v. Xl , p. 42S. Citado por IWDAndcz lletamar. R.o IntTOduccidn Jose Marlf. La Habana, J978. p. 61. 29. «Carta de Nueva York» (1882), Obros ComplelDS, v. IX. pp. 277-278. Citado por FerRctamar, R.. ibidem. p. S9. )0. «Nuestra America», Jose Marti Nuestro America. 1974, p. 22. 31. Ibidem, p. 29.

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Una aristocracia politica ba nacido de esta arisrocracia pecuniarta, y domina periodicos, vence en elecciones, y suele imperar en asambleas sobre esta casta 50berbia, que disimula malla impaciencia con que aguarda 1a hora en que e1 mimero de sus sectaries Ie permita poner mano fuene sobre el libro sagrado de la patria, y reformat, para el favor y eI privilegio de una clase, la magna carta de generosas Hbertades, a1 amparo de las cuales crearon estos vulgares poderosos la fortuna que anhelan emplear boy en herb-las gravemente.P

He aqui la gran di ferencia entre Marti y otros destacados pensadores de su generaci6n. Martf difiere tanto de Rod6 como de Sarmiento en su posici6n frente a los Estados Unidos. Se distingue de ellos porque no defiende ni el espiritu latina ni el modelo usaico. No combate el sajonismo de los Estados Unidos, sino que combate el sistema: la sociedad de clases i el capitalismo." Cole, en su Historia del pensamiento socialista, califica el proyecto politico de MarLl de nacionalista revolucionario, mas que socialista, pues funda su movimiento revolucionario en la clase trabajadora, y su politica es de colaboraci6n entre la c1ase trabajadora y la c1ase media nacionalista, contra la c1ase terrateniente, Sobre la base de una no discriminaci6n racial, de una legislaci6n social avanzada, de una politica de descolonizaci6n antiimperialista y de condena al capitalismo." Nuestra America representa, ademas, una vision del pasado. Visi6n en tres tiernpos: pasado espailol, pasado fudigena y pasado inmediato. No difiere la vision del pasado espailol de la critica corriente que, desde Bolivar en adelante, lanza el primer hispanoamericanismo contra la obra de Espana en America: «habria sido una civilizaci6n devastadora»." Su visi6n de Espana no es, sin embargo, completamente negativa, porque «de la tirania de Espaila supo salvarse la America espanola»." Y, finalmente, frente al peligro que se avecina, la tinica soluci6n es la union de la America hispana, la union de naciones de una misma familia. «Acaso lave la culpa hist6rica de la conquista de America, en la corrienre de los siglos, el haber poblado el continente del porvenir con naciones de una misma familia que, en cuanto salgan de la infancia brutal, s610 para estrecharselas tenderan las manos.»"
32. Martt, Jo~ Obras Comotetas, v, IX. pp. 91 y 108. Citado por Feromdez R.eta.mar. R.• Colibdn y OUOS ensayos, La Habana, 1979. p. 54. 33. Cf. Fernandez Retamar, «Marti y la revelaci6n de Nuestra America», prOlogo de.Jose Marti Nuestra Amertca, pp. 14-15. 34. Cole. O. D. H., Historia del pensamiento sociatista, Mbtico. 1960, t, IV. p, 287. 3S. «los ccdigcs nuevos», JOSt! Ma,ti Nuestl'Q Americo. J978. p.~347. Cf. «La sociedad hispanoamerica.na bajo la dominaci6n espanola», f0.s4 Marti Pdginos ~I«tas, Buenos Aires. Estrada, pp. 172-177. 36. «Ccngreso Intemacional de washington», Nueva York, 2 de noviembre de 1889. op. cit .• p. 250. 37. «Conferencia de wasbtogron», op. cu.. p. 277.

Marti reivindica el pasado precolombino. En el mismo texto en que de la conquista como ingerencia de una civilizaci6n devastadora, habla obra majestuosa de la civilizaci6n americana. Pero este pasado no preciso resucitarlo, hay que fortalecerlo. Recuperarlo y hacerlo vila America mestiza. Porque al ser interrumpido por la conquista un pueblo mestizo, que s610 la reconquista de la libertad puede y restaurar en su alma propia. Es la condici6n de mestizo 10 de America. Lo que Ie dani su identidad. Una personalidad propero dentro del esplritu universal. Marti es profundamente humaque nada se es hombre: «Hombre es mas que blanco, mas que mas que negro.»" Pero «el gran espiritu universal tiene una faz

en cada contmente»."
se es naturaleza, pero luego se es historia, se deviene ser hisidentidad. La historia, entendida no tinicamente en cuansino en tanto que proyecto politico, dan. un rostro particular de este continente. Nuestra America es la historia. Y nuestra es la del mestizaje. Por esto, el espiritu universal tiene aquf los rasmestizo: «Toda obra nuestra, de nuestra America robusta, tendra inevitablemente el sello de la civilizaci6n conquistadora; pero la meadelantan!. y asombrara con la energia y creador empuje de un pueblo distinto, superior en nobles ambiciones, y si herido, no muerto. revive! »40 Marti, pese a combatir incansablemente a los colonizadores, sabe que _olorili<3c:i6n forma parte de nuestro rostro. Sabe, asirnismo, que descola colonizaci6n, sobrepasarla. La identidad de America su sello; pero sera mejorado, superado, recuperado con la enerIt a&",,,,,ific:a del mestizaje, con la «fogosidad generosa, inquietud valienbravo vuelo de una raza, original, fiera y arustica»." BI pasado cercano es el que empieza a adelantar con la independencon Bolivar, Hidalgo, San Martin y Sarmiento ... Este pasado vecino, 10 juzga desde el punto de vista de los nuevos peligros que amenaAmerica: los del irnperialismo y la recolonizaci6n. Y, en recon ellos, 10 valora. Lo valora desde la perspectiva del progreso y antinomias que en este marco se intentan establecer para pergefuturo, entre civilizaci6n y barbarie y entre razas latinas y razas Marti se opone decididamente a la antinomia civilizacion-barbarie: cr. Salo-

ll. Marti, Jose, «Mi raza», Aig;nas escogidas, La Habana, 1971, t , 1. p. U6. «EI Humanismo de Jos~ Marti», op. cit., pp. 73-80. J9. «Los c6digos DUeYO$~, Jose Marti. NlU!Stl'Q Ambica, 1974, p. 347. 40. Ibfdem.

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«No hay batalla entre civtlizacion y barbarie, sino entre la falsa erudici6n y la naturaleza.»:" Sobre todo, porque esta tesis afirma la incompatibilidad entre 10europeo y 10 autoctono, exaltando 10 primero per civilizado y menospreciando 10 segundo por barbara. Esa es la mirada deJ otto, la visi6n del colonizado, del criollo ex6tico de sf mismo. Lo civilizado 00 es necesariamcnte benefico, dice Marti, cuando se reffere a Espana como civilizaci6n devastadora. Dos palabras que par antag6nicas constituyen un proceso. l.Un procesoz,' i.a qujen? A Espana, par dena; pero, i.tambien a la civilizaci6n? Marti, por 10 demas, es consciente del papel colonizador de la «civilizacion». Puede ser un pretexto de dominic, una legitimaci6n para el colonialisrno y el imperialismo: [Ell pretexto de que la civilizacion, que es el nombre vulgar con que corre el estado actual del hombre europeo, tiene derecho natural de apoderarse de la tierra ajena perteueciente a la barbarte, que es el nombre que los que desean 1a tierra ajena dan al estado actual de todo hombre que no es de Europa 0 de ta America europea. ~ De la antinomia civilizaci6n-barbarie surge el «criollo exotico», j Hay que evitarlo! En Nuestra America el buen gobernante no es el que sabe 0 el fiances, sino el que sabe con que elementos esta hecho su pais ... El espiritu del gobierno ha de ser el del pais. La forma del gobierno ha de avenirse a Ia constituci6n propia del pais. EI gobierno no es mas que el equilibria de los elementos naturales del pais. Por eso el libro iInportad.o ha srdo vencido en America por el hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo aut6ctono ha vencido aJ criollo ex6tico ... Pero cuando el fen6meno se produce a la inversa, cuando son las formas de gobierno ajenas, cuando son el libro extranjero y el en olio ex6tico los que triunfan, las republicas pagan el precio, purgan «en rirantas su incapacidad para conoeer los elementos verdaderos del paiS»." Como hemos visto, la ideologia del progreso se desarroUa en America, pr-imero, con la lecrura de Comte y, mas tarde. bajo la influencia de Spencer, con la de este. EI filosofo Ingles es particuJarmente irnportante en el pensamiento de Marti. Es la Oeneracion del 80 la que va a difundir en America el darwinisrno social de Herbert Spencer, el fil6sofo victoriano. Desde la 16gica del progreso y del capitaJismo esta doctrina legitimaba, en nornbre de Laevo-

como se gobiema el aleman

'100, las leyes de la lucha por la vida y la libertad econ6mica, que seria Ubertad fundamental, el triunfo de los fuertes y el derecbo a que la r'iueza coronara aJ vencedor. La filosoffa de Spencer pegaba bien con el italismo, cuyo fonda puritano no representaba tanto una exaltaci6n del iDclividuo cuanto una sacralizacton de la acumulaci6n de riquezas por los lleaidos."s Durante el «porfirismo», en su nornbre y en el del modele saliquidaroD los «clentrficos» (como se lJamaba a quienes apoyaban a rnrio Dfaz) la constituci6n liberal de 1857, obra de la «raza latina», por tanto ut6pica e inservible para la realidad econ6mica." Marti sigue a Spencer, pero rechaza esta imerpretaci6n del spencerisi mas aun cuando descarrila en antagonismo racial. El sajonismo, asoado a la noci6n de progreso y a la lecture ya sei\aJada del positivismo ,IpeTlceriano, aboga por la implantaci6n del modelo de los Estados Unidos la otra America. Los cubanos, en cambio, con Marti y Enrique Jose na a la cabeza, 41 extrafan del positjvismo una idea de libertad fundaen la responsabilidad de cada individuo para contribuir al progreso cotivo. En su nombre, concluian en el separatismo politico. Por ello, Marvela a Spencer marcher del brazo con Bolivar, en la formaci6n de una A.m~rica Irrdependiente, trabajadora y prcgresista." La idea de America de Marti es consecuencia, asirnisrno, de su vision I imperiaiismo usamericano y de c6mo se enunciaba el panamericanis. Por oposici6n a esta poUtica nace en Loshechos el latinoamericanis. Resigrriflcado, guarda la idea «latina» en su sentido de oposici6n aJ pansionismo usaieo. En esto Mard difiere radicaJmente de Ia mayoria los pensadores del siglo. EI raptdo crecimiento de los Estados Unidos bla impresionado al mundo. Lo prueba ellibro de Tocqueville, De /0 de",ocrotieen Amerique (1835-1840). EI impacto no fue menor en los paises 1& America espanola. Casi habia consenso en que el mejor modelo civi."'dor era sirnplemente copiar a los Estados Unidos. Repetir en el Sur 10 llUe se habia hecho en el Norte. Contra esta vision reecciona Martf.49 Vela Marti en el crecimiento de los Estados Unidos, una amenaza para '.panoamerica. El imperialismo Ie parece la continuaci6n natural del prode desarrollo capitalista, operado en aquellos. Nuestra America les
45. 46.

cr.

4I_ marttonos, p. 24 Y $S. 1962. n," 32. 47. Varona. Enrique
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42. 43. 44.

Comptems,

«Nuesrra America», tbtdem, p. 23. «Una dislribuci6n de diplomas en un colegio de los Estados Unidos» p. 442. Citado POI" Fernandez Retamar, Catibdn ...• p. 49. «Nuestra America». op. cit .• p. 23.

(1883).

Obras

Jose de (1849-1933), uno de los mas Importantes fil6s0fos cubanos. del positivismo una doctrina para la independencia de Cuba. Atacaba a Comte y defendfa pencer; 48. «Madre America), op. ch., p. 38. 49. Por cierto que Manl no niega 10 que de positive ha tenido Ja htsroria de los Estados Unklos. EI se levanta centra la poUtica imperialist&: «Amamos la pama de Lincoln. tanto como -.memos la perrte de Cutting» dice en «Vindicaci6n de Cuba». cr. Nueslro America. Barcelo.... 1970, p. 88.

_In.

Rojas Salomon.

Mix, «Urbanismo y doctrina de la gracia», La plaza Mayor. Noel, <dose Martf y la lorna de conciencta latinoamericana». Cuotro estucr. «Feudalisme et capitalisme au Mexique», Reclu!rches tntemarto-

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parece el campo necesario, cuando no obligado, para colocar sus excedentes de produccion." Por otra parte, dada la imagen que de la America espanola tenian los Estados Unidos, mal podia pensarse que las medidas de union panarnericanas propuestas por ellos podian estar destinadas a establecer relaciones de equid ad y de igualdad con los vecinos del sur. Las relaciones estaban marcadas por un profundo desden, que mas de una vez suscito Ia indignacion del pr6cer cubano. Los paises de America son considerados «naciones de sainete», «pueblecillos sin trascendencia» 0 «republicuelas» -es· cribe en el articulo sobre la Republica Argentina-, «escoria de una civilizaci6n degenerada, sin virilidad y sin prop6sito». Y, en una carta enviada a The Evening Post dos anos mas tarde: «Vindicacion de Cuba», responde a las afirmaciones infamantes de un peri6dico, que decia de los cubanos: «son perezosos», «tienen aversion a todo esfuerzo» y «Ia falta de fuerza viril y de respeto propio esta demostrada por la apatia con que nos hemos sometido tanto tiempo a la opresi6n espanola»." Este desden constituye, segun Marti, un peligro grave para America espanola, como 10 reitera mas tarde en «Nuestra America»: «EI desden del vecino formidable que no la conoce, es el peligro mayor de nuestra America.»S2 Sabre esta tesitura econornica e ideol6gica, las relaciones de los Estados Unidos con America mal podian ser otra cosa que las de una gran potencia con sus colonias. Marti advierte el espiritu imperialista que los anima y no deja de denunciarlo. Los llama «Republica imperial» y «Roma americana»," «pueblo rapaz de ralz, criado en la esperanza y certidumbre de la posesi6n del continente»." Es probablemente uno de los primeros en utilizar el termino «imperialismo» en su sentido moderno, el del sigio XX: la politica de un Estado que intenta extender su control mas alta de sus fronteras y sobre pueblos no dispuestos a aceptar ese control. Su visi6n de la evoluci6n del capitalismo, aI ligar colonizaci6n e imperialismo, prefigura la que desarrollara J. A. Hobson en su obra sobre el tema." Sabre todo, porque su requisitoria, aparte de denunciar la degradacion del capitalismo, antes liberal, irnplica una condena moral. Lenin y Rosa Luxemburgoretomaran en parte las ideas de Hobson, justamente por estos aspectos .... Marti
50~ «La Republica Argentina en 105 Estados Untdcs», Harper's Monthly. 22 de octubre de 1887, Nuestro America, Barcelona. 1970, p. 33. S1. «Vindicaci6n de Cuba». op. cir., p. 87 Y 5S. 52. «Nuestre America», op. cit .. p. 29. 53. «£1 alma de la revoluci6n y eI deber de Cuba en America», Letras fieras, p. 117. 54. «Ccngreso JmernacionaJ de Washington». op. oil .• p. 253. 55. Hobson. J. A., lmperiatism. A study. 1902. 56. Luxemburgo, Rosa, Ourso de economta polflica (1906)~y 1.4 acumulaci6n d~1 copilat (1911). Lenin, Et imperiallsmq estadio supremo del capitolismo (1916). Por cterto que no olvido a Helfcrding. Dos FinanzkapiJal (1910). ni a Bcukherin, La economta mundial y el imperio-

eI Imperialismo mas como una penetracion econ6rnica que como una tIIldruaci.6n politica. forma que tomara el imperialismo victoriano, y se manifiesta despues de la Primera Guerra Mundial. Sus ideas parepor 10 demas, anticipar una de las afinnaciones mayores de Lenin, L',imj!>el"w,!is,rte. stade supreme du capitalisme: «La divisi6n de las naen naciones opresoras y naciones oprimidas ... constituye la esencia Imperialismo ... , es capital bajo el ingulo de 1a lucha revolucionaria cone! imperialismo.» 1bdavia en la epoca de Marti, la naci6n de imperialismo no alcanzaesas significaciones. Acababa de ser reactualizada a mediados del siglo por los te6ricos de Ia transformacion de las posesiones coloniales en organizados, es decir, y as! los Ilamaban, en imperios coloniaSi el termino se generaliza y se resignifica, es porque Ilega a advertir la divisi6n del mundo entre las principales potencias capitalistas se ha IOIlSlllffiaclo.La nueva vision del imperio se traduce en terminos de «pan ... pansajonismo, pangerrnanismo, panislamismo,
j7

Sobre todo entre los sajones -lY con raz6n!toma fuerza el termiSieve para estimular la politica expansionista del Imperio Britanico, de colonialisrno." Aparte de las razones propias a la 16gica revoluci6n industrial: desarrollo del capitalismo, explosi6n dernogranecesidad de mercados, de fuentes de materias primas, el irnperialisidea, excitaba 1a fantasia de todos los que sonaban COD una hemundial en terminos de economia, de cultura, de religion 0 de y se inscribla en todas las voluntades expansionistas. Signos de esta

_"';,on, ~ _

son sobre todo las ideas basicas de los prim eros a las que se acercan las preoes die Marti, a las de Rosa Luxemburgo, que percibe la evoluci6n del capitalismo como Ugando colonialismo e imperialismo, y a la visi6n de Lenin que divide las naciones opresoras y oprimidas. 57. Si. a diferencia del sajonismo y del pan1atinismo. eI pangennanismo nunca 10grO bade Ia colonial una cuesti6n naciona! (Alemania no tenia flora y Bismark no esta-

. :::::::~~:~ a una polftica colonial), no por eso faltaron quienes acariciaron JUC,I Perc 1610 tuvieron ceo cuando el sentimiento colonialista preodi6 en los del nacionali.smo extrema. E1 Or. Carl Peters fue et gran defensor del pan,ge:rmanismo. _ .. Clpan.sion colonial y de la idea de misi6n civilizadora de Alemania. Crc6 la «Gesellschaft • deutsche Kolcnisadcn», que mas tarde se transformaria en 18 lip panSCfII1ADista «AUdeutsCIber Verband». fuertemente antiinglcu; y antisemita. 58. £1 nacionalismo ingl~ se rcactiva notebtememe en esta epoca con ocasi6n de Ia Guerra Ruso-Thrca (1877-1878). AUf. los ingleses intervienen decididos a detener el «espansionlsmo estavo» y scllan ~ tUmiDo «jingoism». aruUogo a «chauviniame», que describe 1a actitud mils extrema y behcosa del nacionalismo ingles. Termino que sale de una ceneicn popular que, en la epoca, calentaba lot 6nimos: «'We don't want to fight. but by Jingo if we do, we've lot the men, we've lot the IDDOey tol» En esta epcce, el imperialismo ingl~ despubJ de perder sus colonias en Am~rica. • ba redefinido: Es el imperio victoriano del Iibre cambia. dondela hegemcnia, que moral o militar. es Industrial y bancaria. La metr6poU quiere preealecer mti por la negociaci6n que par la Iuerza, que afirma que eI imperio constituye una garanda de progreso.

mas

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mentalidad fueron en Inglaterra, no solo las politicas de Disraeli a Chamberlain, sino las obras de una serie de best-sellers convencidos de la superioridad de la .raza sajona. Rudyard Kipling y Rider Haggard figuran entre los mas conocidos.." EJ imperialismo se justificaba en estas obras porque liberaria a los pueblos de gobiernos tiranicos 0 porque les aportarla las bendiciones de una civilizacion superior. Este argumento moral resultaba convincente- para amplios sectores en las metropolis, Uenaba de emoci6n los corazones puritanos; pero, 10 que es mas grave, resultaba tambien convincente para ese a quien Marti Uamaba el «criollo exotico», la burguesia colonizada de las nuevas republicas. El panamericanisrno, segun 10 ve Marti y asf 10 critica, tenia numerosas semejanzas con Ia doctrina econ6mica de la Imperial Preference. idea propuesta por Chambertain en la Colonial Conference de 1897, para regular las relaciones econ6micas de Inglaterra con sus colonias y reafirmar el Imperio Britanico. Frente al panamericanisrno, la idea americana de Marti se define en clara oposici6n. En la Primera Conferen.cia de Naciones Americanas 1889-1890, ala cual asiste en calidad de delegado uruguayo, ve sobre todo el intento de los Estados Unidos de establecer su predorninio y extender su hegemonfa en Arnerica.w Por eso es contrario a la uni6n. Hay dernasiado peligro en la union de un c6ndor y un cordero. No puede uno unirse can pueblos que:
Creen en la necesidad, en el derecho barbaro, como tinico derecho: «esto sera nuestro porque 10 necesitamos», Creen en la superioridad incontestable de la «raza anglosajona contra la raza latina». Creen en la bajeza de la raza negra. que esclavizaron ayer y vejan hoy, y de la india, que exterminan."

Y mas adelante agrega, rechazando el espiritu monroista, del que pretende ser continuadora la conferencia, y que el considera una peligrosa politica aislacionista para America: «Ni uniones de America contra Europa, ni con Europa contra un pueblo de America.n'" ..Sentido planetario de Marti 0 antimonroismo? Ambos. Ya en materia economica Marti se declaraba convencido de la imperiosa necesidad de diversificar los sodas, de DO depender de uno solo: «Hay que equilibrar el comercio para asegurar Ia Iibertad.»6l t:Vela Marti un equilibria, una forma de contrarrestar la prepotencia de los Estados Unidos, en el desarrollo de politicas europeas para America latina? Desde la convocatoria de la conferencia, Marti se da cuenta del peli11"0 que representa para las naciones del SUI el sistema panamericano. Se alA gestando un nuevo sistema de dominacion. Si de la tirania de Espana supo salvarse America, ha llegado la hora -afirmade declarar su seaunda independencia:
Jamas hubo en America, de la Independencia aca, asunto que requiem mas sen"lez, nl obligue a mas vigilancia, ni pida examen mas claro y minucioso, Que el convite que los Est.ados Unidos potentes, repletos de productos invendibles, y deterlDinad,os a extender sus dominios en America, haceu a las naciones americanas de menor poder, ligadas con el come.rcio libre y util con los pueblos europeos, para ajustar una liga contra Europa, y cerrar t.ratos con el resto del mundo. De fa tiranfa de Espana supo salvarse Ia America espanola; y ahora, despues de ver oon ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del convite, urge decir; porque es la verclad, Que ha llegado para la America espanola te hora de declarer su segunda independencia. '"

59. Esta mentalidad se reneiaba tambten en numerosas instituciones que acreditaban en sus nombres los vtenros de los rlempos, como la Imperial Federation League. fundada en 1884. Enue las obras mas famosas que se publicaron en aqueUa epoca, destinadas a mosrrar la superioridad de la rata sajona, figuran: Greater Britain (1863) de sir Charles Dilke. que pensaba el imperialismo CD terminos del papel que podia desempei\ar la raza sajona si se lograba liberar de las trabas de la monarquia y de la sociedad jerarqutca; The expansion of England de sir John Seely (1883), convencido del valor superior del puritanismo frente aJ catolicismo; The history of England de Fronde, en doce vohimenes (1856--1870).Y, por cierto, las ncvelas de Kipling y Haggard, divulgadores de una visi6n arnable del imperiaJismo, con fuertes implicaciones y legitimactones misioneras. Si Rudyard Kipling se lnsplra en la India. Rider Haggard escrtbe varias novelas de teme americano: El mundo sutnerrdneo, donde rrata del Peni, Los v{rgenes del sol y La hija de Moctez.uma. Significativo del primero es el personaje de un viejo sable lndrgena que dice que sus uerras deben entregarse, en caso de muerte, a un ingles, y en ningun caso a un espanol. ,El colonialismo ingl~s difundfa la idea de Ia incapacidad tecntca y de progreso de los espanoles, para abrtr mas espacio a sus interesesl 60. «Congreso lnternacionaJ de Washington», op. cit .• p. 250. 61. «La Conferencia Monetaria de las Republicas de America», op. cit .• p. 333.

Como su visi6n de America constituye una refutaci6n del imperialismo. necesariamente desemboca en una visi6n geopolitica. La visi6n de equiUbrio de dos mundos, de las dos Americas. De ella surge el particular papel que, segun Marti, ban de desernpenar en Nuestra America las Antillas. Seran el fiel de la balanza en este sistema de equilibrio, y la garantia de Ia independencia para la America espanola: «Las Antillas libres salvaran Ia independencia de nuestra America.sr" En este cuadro, adquiere una significaci6n particular la liberaci6n de Cuba y Puerto Rico. Resulta basica para el equilibrio del mundo. Si en EI alma de 10 revolucion habia afirmado: «Es un mundo el que estamos equilibrando: no son s610 dos islas las que vamos a liberar»,66 en la carta a Manuel Mercado precisa: «La inde62. Ibidem, I). 334. 63. «Nuestra America», op. cit.,..P. 26. 64. «Congreeo Internacional de Washington», op. cir., p. 250. 65. «Carta a Federico Enriquez y Carvajal». Jose Marti. Nuestro America, 1974, p. 472. La misma idea reitera en cana al general Maximo GOmez de 1892. cr. Nuestro America, Barcetuna. 1970~ p. 137. 66. «Bl alma de la revoluci6n ... », Letro.s fieras, La Habana, 1981. p. 117.

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pendencia de Cuba debe impedir que se ex:tienda sobre las Antillas el poder de los Estados Unidos. En Cuba se ba de cerrar el camino al imperialismo.sr" Muchos participan de esta idea en las Antillas. Antes que en Marti se encuentra en Jose Maria Hostos yen Justo Arosemena. Escribe Arosemena en 1856:
Hace mas de veinte ai'los que el aguila del Norte dirige su vueJo hecla las regienes ecuatoriales. No contenra ya con haber pasado sabre una gran pane del territorio mejicano. lanza su atrevida mirada mucha mas ad, Cuba y Nicaragua 500. al parecer; sus presas del memento, para facilitar la usurpaci6n de las comarcas intermedias. y consumer sus vastos planes de conquista un dla no muy remoto.68

una teorfa como el panlatinismo, construida a partir de la raza latina, la cual emanaba el termino America latina.P Resumamos: Marti resignifica la primera Hispanoamerica, traseganen la idea moderna de America latina. «Nuestra America» conlleva stgmrrcano antimperialista, de independencia por igual frente a los Esy frente a Espana." Da sentido revolucionario a la noci6n latina. que de sus origenes panlatinistas n.o conserva sino 1a oposici6n al expansionismo usaico. Esta visi6n es trascendental, implica buscar un modelo de sociedad diferente del que, guiados aUJlu.r,,'''U'1J por los Estados Unidos, proponian los llamados «eman:...,......~.'_ mentales» durante el siglo Xtx.

Marti fue uno de los fundadores del concepto modemo de America latina, porque supero la vision de comunidad lingillstica 0 puramente cultural. Cada vez mas, aJ avanzar el siglo XIX, el latinoamericanismo se asienta en una reivindicaci6n de independencia frente a los Estados Unidos, ya explicita en «Nuestra America». Una lucha que se confirma y agrava, en la medida que el panamericanismo se ex:tiende y que ellos refuerzan la defensa de su «sistema». La noci6n de «Nuestra America», resignifica y carga semanticamente la noci6n de America latina, dandole una dimension independiente de la «latinidad» gala, y distanciandola, por igual, tanto del panamericanismo cuanto deJ segundo hispanoamericanismo. Como veremos, tiene esta idea de America «nuestra», antimperialista y popular, otro antecesor ilustre, «La Sociedad de la Igualdad», creada en Chile por Santiago Arcos y Francisco Bilbao." Deciamos que Marti pn!.cticamente no utiliza el termino America latina. i.Por que 10 evita? Quiza por dos, 0 por tres razones. La primera, por estar asociado al intento de colonialismo frances a traves de la idea de «Iatinidad». La segunda, por ser un modelo extranjero. Bstas son dos hipotesis verosimiles. Pero aun mas veroslmil es que 10 dejase de lado porque la idea choca con sus sentimientos antirracistas. En muchos documentos repite que no bay razas. Recbaza la oposici6n entre razas latinas y sajonas, En «La verdad sobre los Estados Unidos» manifiesta claramente basta que punto desconfia de las oposiciones ontologicas entre latinos y sajones. Creia que, si esas oposiciones existfan, no podian ser sino hist6ricas .0 culturales, en ningun caso contradicciones de naturaleza. Malamente podia acep-

~7. «Carta a Manuel Mercado». 18 de mayo de 189S. ibldem~ p. 137. 68. Arosemena, Justo. Patria y federacidn, p. 299. 69. cr. infm.

70. «La verdad sobre los Estados Unidos», Letnu !iefTIs. La Habana, 1981. p. 318 Y $S. sin embargo. que Marti auarde 18 imagen que la latinidad difundfa del sajonismo: y poco sensible a las artes, cuando niega 18 capacidad estedca de los Estados Unidos. Fernhdez Retamar, lntroducci6n. p. 130. cit. a Marti. «Apuntes» (c. 1875--1877), Obras t:oMp/das. v, XIX, p. 17. 71. "til en una pi.eza teatral temprana, de 18776 1878, Patria y tibertad, Marti contrapcne .Nuestra Madre Ami:rica», que invoca et patrtcta popular, Pedro, a «Nuestra Madre EspaJ1a», .. lnvoca don Pedro. el representame de laEspaf\a colonial.

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EL CRlOLLO

EXOTICO

Si la colonizaci6n aparece no s610 deseable, sino necesaria para pencomo Sarmiento y Alberdi, no ocurre 10 mismo con MartI. y Sarmiento consideran la recolonizaci6n fundamental para Republica Argentina. Ambos, mas que por un modelo, se orienexeerrencias concretas. Sarmiento piensa que los argentinos deben "'1Ve·rtirse en los yanquis de America del Sur; pero, en este punto, quiza el mas preciso. Es incluso el quien, a traves de su propuesta porecolonizaci6n, plantea el lema de la identidad. La patria no es -dice-, la patria es la libertad, el orden, la riqueza y la civilizaThdas estas ideas las ha traido de Europa. Los americanos nacidos en America. La parria original es Europa. Por eso 1a recolonizaci6n. Es preciso buscar una nueva dependencia, una subordinacion, perc libremeot.e. Solicitar la presencia de los europroducir un mestizaje positivo. Lo que Alberdi entiende como no COD razas inferiores, indios y negros, sino de los mejores los mejores europeos. A su proyecto recolonizador La lla.civilizl.d'~r». y 10 concreta en dos puntas: politica de intnigraci6n y de comercio. EI capital -dec Iara- debe ser un inmigrante priviHay que proteger las empresas particulares, desarrollar una polide inmunidades y privilegios para las inversiones, hacer desaparecer M1uanas ... ' Por el contrario, la idea de identidad descansa para Marti en una conprofundamente anticolonizadora. «EI criollo ex6tico» es su expreConstantemente denuncia los modelos y las modas foraneas: una mascara, con Jos calzones de Inglaterra, el chaleco parisiencbaqueton de Norteamerica y Ia montera de Espana ... Entiendan que demasiado y que la salvaci6n esta en crear,»> Y, poco antes, RuDario habia dicho casi las mismas palabras a prop6sito de Santiago
I. cr. Alberdl, Juan Bautista, Bases, Buenos Aires, 1984. pp. 67-68. 2.. «Nuestra America», Jose Marti. Nuestra America, 1974. p. 27.

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de Chile: «Santiago toma el te como Londres, y la cerveza como Berlin ... Santiago gusta de 10 exotico, y la novedad siente de cerca Paris. EI mejor sastre en Pinaud y su bon marche la Casa Pra.»! EI propio Alberdi, admirador como es del gobiemo de los Estados Unidos, se opone a1 exotismo. Para el lo autentico es la adaptaci6n, la modificaci6n adecuada aI clima y aI suelo, como la podria recomendar Montesquieu.· Para Marti, en cambia, 10 autentico es creacion, Marti piensa que no se puede regir un pais con ideas prestadas, «can anriparras yanquis 0 francesas» ... En el Manifiesto de Montecristi, reitera que muchos de los trastornos en la fundaci6n de Las republicas de H'ispanoamerica vienen del error de tratar de ajustarlas a modelos extranjeros ... ' «La verdad» -continua«es que ni el libro europeo ni el libra yanqui daban la clave para el enigma hispanoamericano. Hay que leer para aplicar, pero no para copiar.»' No importa que andemos al principio a tropezones. No hay que renegar de nuestra c.reaci6n, ni avergonzarse de que ella pueda llevar deLantal indio. «EI vino, de platano; si sale agrio, tes nuestro vino!»?
Surgen los estadistas naturales del estudio dlrecto de la naruraleza, Leen pam apticar; pero no para copiar. Los economistas estudian las dificultades en sus orfgenes. Los oradores empiezan a ser sobrios. Los dramaturgos traen los caracteres na tivos ala escena. Las academies discuten temas viables. La poesia se corta Ia mele na zortillesca y cuelga del arbol glortoso el cbaJeco colorado. La prosa. cantellando y cernida, va cargada de ideas. Los gobernadores, con las repebncas de indios, apren den indio.'

Fundar la econom1a, eJ teatro, e) arte en la realidad, en los caracteres natives, esa es la propuesta de Marti. Son, en efecto, esos caracteres nativos Losque danin sentido de revoluci6n cultural a Ia revoluci6n mexican. en el siglo siguiente. En el diecinueve inicia esta tarea Jose Guadalupe Po sada, convirtiendo at indio, al mexicano, en el protagonista de su arte, Hasm entonees el indio no parecfa digno de interesar a la estetica, ni de llamar Ia atenci6n del creador: era feo. Asi de simple. Carecia de Labelleza ide.' del modelo griego. Cuando se Ie introducia, al igual que al negro, era unu nota de color local, una satira, una anecdota, Jamas un protagonista. Sf. a veces, como en Laserie de cuadros de Landaluze en la misma Cuba o de Figari en Uruguay. Pero entonces era el personaje principal de una co3. Darfo, Ruben. Pr6logo dellibro Asonanses de Narciso Thndreu.Art~y 1889. 4. Alberdi, Juan Bautista. op. cit .• pp. 107 Y 123. S. Mani. Jose. Nuestro Americe, Barcelona, Ariel, 1970, p. 161. 6. Idem, ibidem. 7. «Nuestta America», op.

Letras,

t. XVI.

bufa, el blanco de la mordacidad racista del.artista. Justamente, el de traer los caracteres nativos a la escena sent el origen del indioa'.. ertcanismc y del afroamericanismo. Concluye Marti: «Los gobernadocan las republicas de indios, aprenden indio.» Nada ilustra mejor 1a mentalidad del crioUo exotica, que una anecdode Humboldt en Mexico. AI mismo tiempo Que se inauguraba con borny platillos la mediocre estatua ecuestre de "Iojsa, un pastiche de Marco el aleman debia insistir ante las autoridades universitarias para exhumaran una escultura precolombina, mandada enterrar para evia los j6venes la contemplaci6n de tal adefesio." La explieaci6n es doble. No es s610 Ia adrniracion por 10 europeo, es el desprecio por 10 indigena. EI criollo fundaba su prestigio social descender directamente del conquistador, y su mayor titulo de orgullo y culturalmente blanco. Cualquier mezcla 0 afinidad con resultaba un bald6n. Habia que distanciarse de todo 10 que fuera EI criollo estaba bajo eI impacto de mas de tres siglos de menta-durante Loscuales desde el cJirna basta el hombre con que los eurohabian encontrado en el Nuevo Mundo fueron mirados con deso considerados causa 0 signa de degeneraci6n. El criollo exorico no es sino el tipo humane que surge de la pa.radoja La descoLonizaci6n .. Es el claro producto de una crisis de identidad. Por parte, ha renunciado a la condici6n de «espanol de Indias», porque asociada a un pasado que rechaza, y porque con ella s610 existla eon la metr6poli. Par otra parte, pensando vivir en un entomo _.taloriizant<:, trata de insertarse en otro contexto que 10 valorice. E1 erioposee esa «identidad de camaleon», corriente en los aculturaHispanoamerica, esta acu!turaci6n es el sella de una clase, Lavirque intenta asumir el grupo dominante que esta formando enel su sistema de valores y sus simbolos de prestigio para eonsolidar ,:::~~::~~~e. su poder economico, EI criollo ex6tico es producto de Ia • de 10 nacional y de Lo continental, y de la exaJtaci6n de europeo Que produce Ia antinomia civiJizaci6n/barbarie. Se es ex6tico en un doble registro: Porque se trata. de vivir una identidad ajena. Es el easo del «afrancecaricaturizado por Blest Gana en Marttn Rivas. Bs la toma de una _1IU:JQ;aaprestada. Caso Que se reproduce incluso 'en la dimensi6n naciopruebas manifiestas son una serie de frases hecbas y repetidas eI cansancio en los paises del Cono Sur, antes de la gran desilusi6n los alios setenta; «Somes Ia Suiza de America», la «Prusia de los An.., la «!nglaterra del Pacifico» ... Ex6tico es tambien el criollo porque vive su realidad eomo exotismo,
9.

cit .•

p. 27.

8. Ibidem, p. 28.

cr. Robles,
pp. 84-85.

Alesio

y Ortiz., Fernando,

£1

baron

Alejandro de Humboldt.

La Habana.

.-,

156

157

con distancia, con asombro, como si fuera ajena. Porque justamente cuando La introduce en su literatura, en su arte 0 en su pensarniento, 10 haee pasandola por el tamiz de las culturas, los estilos 0 las modes extranjeras. Y esto en el siglo XIX vale igual para la referenda esquematica a la realidad que haeen los neoclasicos, como para la exploraci6n del Mundo a la que se lanzan los romanticos. Los neoclasicos tratan de elevarse a la esencia humana y transfonnar Ia contingencia en valor significative, transfermarla en ejemplo de un valor suprahistorico, borrando can ella el caracter mismo de la contingencia, el color de la, anecdota, para gnardar s610 13 moral del heche; los romanticos dan un papel a la contingencia americana, como personaje exotico, como argwnento literario 0 tema plastico. Buscando un, efecto de desambientacion, de extranamiento para el europeo, Uegan a traves de su alienaci6n de colonizados, a traves del exotismo de sf mismos, a descubrir la propia reaJidad. iEI circulo se clerra! Claramente 10 ve Henriquez Urena: «Y finalmente Ilegamos, con ayuda de Alexander von Humboldt y Chateaubriand, a Ja directa visi6n de la naturaleza.x'? Fueron los extranjeros quienes hicieron .mira:r Ia naturaleza at criollo. 5610 entonces se convirti6 en un motivo Iiterario. En los europe.os era un efecto exotico, en los americanos 1a exploracion de su realidad. Parad6jicamente, la imitaci6n de los modelos extranjeros lJev6 a descubrir 10 pro pia y origin6 una literatura nacional. La independencia y por cierto sus precursores ideo16gicos: el abate Molina, Clavijero, Miranda ... y todos los intelecruales imbuidos de la filosofia de la Enciclopedia, van a iniciar el proceso de .revaJorizaci6n del mundo americano. Proceso que se desarrollara, sobre todo, asociado al pathos romantico, abarcando desde la naturaJeza basta el hombre y su historia. Proceso que se Idenrificara con la lucha por la libertad politica y con la busqueda de la -primera mesmedad hispanoamericana. La lucha contra Espana y <do espanot» abre las puertas a nuevas intluencias. En el fondo se pasa de una dependencia a otra, de .la colonia a la colonizaci6n. Pero, aun asi, la ruptura con el «oscurantismo» espanol per-mite a los criollos lanzar la primera mirada sobre su munda y busear la afirmacion en la pro pia realidad, II Fueron 105 jesuitas expulsados en 1767. los primeros en desarrollar una idea de patria. Cornelius de Pauw, un prusiano que escribfa en frances, sostenia en una obra de titulo pretencioso, Reflexiones filos6ficas sobre los american os, que todo degeneraba en America: las plantas, ]05 animales, el hombre .... 2 Los americanos en Europa reaccionaron indignados;

los jesuitas, que acababan de Ilegar exiliados. Negaron sus Benito Maria de Mox6 y el peruano Hip6Jito Unanue. EI Ignacio Molina y el mex.icano Francisco Javier Clavijero puobras fundamentales para desvirtuar al prusiano. Al hilo de Ja illl'1IJI.eD.lacicm precisaron Ja reaJidad de «el pais»; trazaron los perfiles del y la idea de «patria». Por ella los libros de Molina toman par la naturaleza 0 la bistoria civil del reino de Chile y Clavijero su Historia antigua de Mexico como «testimonio de mi sincerisia la patrta»;" Cuanto influyeron los jesuitas en la idea de emanse manifiesta en las reflexiones que el Compendia de 10 historia del abate Molina merecieron a Miranda, publicadas en la Edin. I. La comenta examinando los posibles escenarios de la ~an<:ip'aci6n y las actitudes que deberla adoptar Inglaterra. Mientras, en el exilio, los jesuitas defendian su identidad, en Amerilos criollos progresistas iban desarrollando el sentimiento patriotico, no ve£an otra salida que la «nacional» para alcanzar eJ progreso La idea y la exaltaci6n de Ja naci6n circuJaba abundantemente de la epoca preindependentista y se encuentra en los disde los inteleetuales mas destacados de] continente, Francisco Jose Caldas y Manuel de Salas son sendos ejemplos en Colombia y Chile. Penenecen los autores citados a la generaci6n neoclasica, prerromanque acrua admirada por las ideas de la Ilustraci6n y adopta Ja estetica esta quiere liquidar la Europa del absolutismo. La Europa liberal de la estetica neoclasica: en consecuencia, ya el estilo significa un real pasado absolutista, y en America, al colonial. Bajo la influencia """OIUClIOn francesa y deJ pensamiento iJustrado, las concepciones neo-

earticuler

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II

plenamente con las ideas Jiberales y la lucha por Su expresi6n artistica les parecia a los crioUos una made su lucha contra la Espana absolutista, cuyo espiritu se enel barroco. Pero si es correcto afirmar que el oeoc1asicismo apauna estetica ideol6gicamente opuesta aJ imperio espanol, IS su formal no permitta ni la valorizaci6n ni el reconocimiento deJ americano. Los neoclasicos buscaban sus modelos en las fuentes

Jl. Cf. Clavtjero, Storia anttca del Messico ... (pr6lo8o de Ia 1&edicton), Bolonia. 13 de de 1780. y Molina, Saggio sulla storta neturate del Cite. Bolonia. 1782. y Sogg;o suua civile del Cite, Botonla, 1787. cr. Rojas Mix. La idea de Arnerica y 10filosof(a de la en eJ abate Molina.
••. «The Geographical, notes f.rom the Spanish Natural and and French Civil History of Chile version. .. MiddcllOWD by Abbt D. Ignatius Molina. (Connecticut). 1808. 2 vols .•

10. Cf. Henriquez Urena, Pedro. Ensayos, J973. p. 140. 11. Cf. Rojas Mix, America tmagtnaria. 12. Pauw, Corneille de. Recherches philosophiques sur tes Amertcatns, ou Memo/res resserus pour servtr d- l'hisroUe de i'espke humaine; PD' Mr. de R .• Berfjn, G. 1. Decker. prtmeur du Rai. 1768-1769. 2 vets.

Edinburgh Review. 1809, v. XIX, n.<>28. julio. pp. 33]-353. Pons, Blanco White...• v, I • • '0. atribuye. can buenas rezones, este anfculo a Mirenda, pero, en la epoca, tambten sc
~ttaba

imeIm-

O·HiJ,8ins.

.....

en Londres don Nicolas de la Cruz Bahamonde. traduetor del abate y preceptor que bebrte podido ser 5U autor; 15. Wcisbach. \Verner, EI barroco: arte de Ia Conrra,n:/orma. Madrid. Espasa-Calpe.. muesu:a la estrecha reJaci6n entre el berrocc y los valcres espaftoles.

cr.

IS8

1S9

griegas y romanas, maxime en la Biblia. EI valor didactico que pretendfun dar a sus obras, asJ como su gusto por la alegoria, hacJa que su preocupu ci6n fundamental fuese el argumento, sacrificando a el la descripci6n del mundo exterior. En la literatura y en la pintura hispanoamericanas de comienzos det siglo XIX, el gusto por los tipos clasicos escamoteaba la realidad. La im portante era la idea, Ia alegorla, la lecci6n universal y no las circunstan cias hist6ricas, geograficas 0 etnol6gJcas, donde la idea tomaba cuerpu Asi, cuando se representaba a un indio, este aparecia bajo la forma de un Apolo emplumado, porque 10 importante era la idea-belleza y no la can tingencia etnica.16 Ocurre 10 mismo can la primera novel a escrita en el Nuevo Mund .. En EI Periquillo sarniento de Fernandez Lizardi, el mundo no aparece ell su contingencia: no es descrito, s610 nominado. EI Periquillo recorre 10 dos los oficios, sin que [amas se encuentre la descripci6n de los tipos po pulares que encama ni de los lugares por donde pasa. En el neoclasico, el «criollo ex6tica» surge de la contradicci6n entre una estetica universn lista, que reduce al hombre y la historia a unmodelo planetario, y el temn americano. Frente a la gran aventura de la «Idea»: al ser pas ado por I modelo; ]0 americana, el tema nacional, queda reducido a simple tema ill cidental. En EI Periquillo 10 que interesa es el camino de salvaei6n del rl caro; su vida no es sino una anecdota, para mostrar su arrepentimiemn, un antiejemplo, en el sentido de la hagiografia y de la historia «magister vitae», Distinto es el caso de la generaci6n siguiente. La narrativa y la poesln se ocuparan cuidadosamente de describir el mundo, y los artistas de pin tar los detalles de la naturaleza y la vida cotidiana. El romanticismo, al abrir el espacio artfstico al mundo no-europeo, genera eI interes por explorar el entorno y la contingencia propios. COil ello se precisa una de las grandes tendencias del primer hispanoamerica nismo: la del reconocimiento de la realidad. En este punto, la influencla de Humboldt es capital, porque los mueve a describirla con rigor cientifico. Comienza este reconocimiento por la naturaleza: selva, pampa y Car dilIera surgen cual si fuesen verdaderos personajes de novela, y los autorelos introducen bajo la forma de Naturgemdlde, «cuadros de la natural. za», segun los lIamaba Humboldt, anticipandose a las visiones ecologl cas." Ya la poesia de Bello y Olmedo se nutren de la referencia a la natu raleza. En ellos es todavia una naturaleza generalizada, abstracta en su

Y sin referencia topografica real. No es un Naturgemdlde. Tiene define su mundo por oposici6n a Europa. Es la naturaleza .Je~nplladla desde la sensibilidad clasicista como en LA agricultura en la t6rrida 0 Alocuciona la poesta de Bello:
En densa muchedumbre ceibas, acacias, mirtos se entretejen, bejucos, vides, gramas; las ramas a auras y de la bacen. y a las angosto viene

las ramas,

pugnando por gozar de las felices Iuz, perpetua guerra rakes el seno de la tierra. IS

En aIgunas poesias de Bello, par otra parte, del estilo de «Anauco» 1800). la menci6n de «verde y apacible rivera del Anauco» queda pracsofocada por una avaIancha de referencias clasicas. EI Anaueo con las evocaciones parnasianas, He aqui el problema de la eriolla hecha poesia. EI criollo exotico necesita valorizar su idenuna referencia ajena para asumirla. El propio Bello critica esta en el prologo de la Gramdtica de la lengua casteltana," la primera poesia romantica cambia de tono. En LA cautiva, de la naturaleza es una descripcion de 10 vivido. Es una experieny un reconocimiento del mundo: Era 10 tarde, Y ta hora En que el sol la cresta dora De los Andes. EI desierto Inconmensurable, abierto Y misterioso a sus pies Se extiende, triste el semblante, Solitario y taciturno Como el mar, cuando un instante El crepusculo nocturno, Pone rienda a su altivez.lO EI paisaje siernpre esta descrito en un memento del dia. Es un paisaje con sus silencios, sus luees y sus sombras, los arboles se perfilan con

l6. Ejemplifico este aspecto en el arte en «La cuJtura hispanoamericana del siglo XIX. Historia de la titeratum btspanoamerieana, Madrid, Catedra, 1987, t. II, P.P. 55-74. 17. cr. Rojas Mix, «Die Bedeutung Alexander von Humboldts fliT die Kunstertische Dar' tellung Lateinamertkes», Alexander von Humboldt- werk und Welge/tung. Munich. Pieper Vel lag. 1969. pp. 9g-130.

F6rma1e grata techumbre La copa extensa y tupida De un crnbu donde se anida
18. Bello. Andres, Obras Comptetas, Caracas. 1952, L 1. pp. 161-169. 19. Bello, supra. 20. Echeverria. Esteban. La coutiva y et matadero. Bu.enos Aires, Sopena,

1962.

p.

13.

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161

La altiva aguila real; Y la varia mucbedwnbre De aves que erla el desierto Se pooe en ella a cubierto Del frio sol estivaL 31

El paisaje vive. Anidan en el Ios pajaros locales: el yaja, el nacurutu. las aves que acompailan 1a pampa. BI indio se aleja de Ia ideaJizaci6n cla sica. No es el «buen salvaje», es el «barbara fiero».32 Otra abstraccion, la de la «barbaric». Hay Que destruirlo para imponer la civilizaci6n: pOI fiero; pero tarrrbien por fiero se Ie adrnira, por su coraje, su espiritu de libertad. Nostalgia de los valores naturales que, asociada al paisaje, conf'igurara una de las dimensiones heraldicas del ser nacional argentino.
Las armas cobarde entrega EJ Que quiere vivir esclavo Pero el indio guapo no.31

Si no pueden caber dudas sobre la importancia del romanticismo literatio en Echeverria .. muchos de sus versos parecen denunciar, igualmeme, la influencia de Humboldt. En la literatura y las artes del siglo XIX sopla el esptriru de ambos: del aleman y de Chateaubriand. Atala fue un lectum inspiradora, no s610 para Jorge Isaacs;" para Lamayoria de sus cofrades. La que se ha sefialado menos es la influencia del viajero aleman en esta literatura y en el nacimiento del sentimiento continental. Basta una mira da somera a las principales novelas del XIX, para convencerse de que £1 viaje a las regiones equinocciales se convirti6 en un verdadero modele pam Ia ~ploraci6~ de los escenarios naturales y la observaci6n de los cornportarmentos sociales. En Marla, los «cuadros de la naturaleza» son tnnumetables. y estan presentados con ese esplritu treu und lebendig (fiel y vivaz). postulado por Humboldt.." Descrrpciones de la naturalez.a en forma absolutamente eientffica se encuentran en todos los autores dieciochescos: en Eugenio Diaz Castro, otro colombia no, autor de Manuela; en Vicente Perez Rosales. Alberto Blest Gana, Cirilo Villaverde, Nataniel Aguirre, Eugenio Maria Hostos e Ignacio Manuel Altamirano;" . Las influencias de Humboldt y el romanticismo son importantes para comprender el afan de identidad que caraeteriza la actividad intelectual
21. 23. 24. 25. 26. Idem. ibidem. p. 71.

siglo. Un ejernpfo es el interes por el indio en 13 literatura y el arte, vaIorizaci6n del pasado precolombino, que se inicia pnicticamente desde publicaci6n de las Vues des CorditleresP' El romanticismo en sus comienzos idealiza al indio. pero pronto I.a semantica de la idea de «barbarte» cambia la imagen del aborivuelve «barbaro fiero». Es el pe:rsonaje que encontramos en La CQUenEI Facundo. La dialc!ctica del progreso plantea la pregunta sobre del indio en la configuraci6n de la sociedad americana. A partir romanucismo su defensa dejara de ser una busqueda arcadica, al estilo neoclasicos, e ira definiendo un proyecto de sociedad que, en ultimo se enfrentara a la idea eurocentrica de «progreso», criollo ex6tico se le critica por careeer de originalidad.La palabra esta generaci6n es «crear». La dice Marti en numerosos textos y, antes. el. maestro de Bolivar, Simon Rodriguez': «La America no servilmente, sino ser original. La sabidurfa de la Europa y la ... ,n."naart de los Estados Unidos son. en America, dos enemigos de la pensar.»)38 la. critica a la europeizacion a diestro y siniestro (pero mas a Forma parte del reprocbe al «criollo exoncos y de la reprobanoci6n imperialista de civilizaci6n. No falta quien extrema la ....israrma, en Chile, Ilega a sostener que todo 10 malo viene de Eurosentimiento se agudiza en la decada del sesenta a causa de una que hacen temer a las nuevas reptiblicas una ofensiva del _"aru,io,ni"mo europeo; la anexi6n de Santo Domingo por Espana, la infrancesa en Mexico. la ocupaci6n de las Islas Chincbas. La conestas crisis sera un va y viene de plenipotenciarios y un mar de un gobierno a otro. Culmina la situaci6n en 1865, con la _"",,,,,"11 del Congreso Americano de Lima. EI espiritu es de solidaridad. Crear es 10 que importa a Lageneraci6n de fin de siglo. Pero esta creadebe partir de las rea1idades sociales y culturales de la America mestila cual ya la mesticidad es una reaJidad fundamental. Lo mestizo, definicion, Implica confluencia de tradiciones. Y la. condici6n de meslas reconoce todas, No se trata de renuneiar a ninguna, sino de convofundirlas, trasuntarlas, bermanar la vincha y la toga. destacar aJ y abrirle espacio. Abrir espacio en todos los campos: en la vida pollla creaci6n, etc. implicito el exotismo en la noci6n misma de criollo. Opuesto a alusivo aI hijo de padres europeos no rnestizado ni al cabo de va-

22. Cf. supra.

infra.

Echeverria. Esteban. op. p. 23. Isaacs, Jorge, Marfa (1867). Buenos Aires. Sopena, 1968. pp. 21-29. Idem. ibidem. Sobre la inDuencia de Humboldt en la lireratura hispanoamericana del siglo XX cap. xm. nota U. .

cn.,

cr.

....

cr. infra. «Iadoamerica». 28. Rodriguez. Si,m6n. Sociedades americanas, edici6n facsimil. Caracas, Cetaja-Cenraere. Leopotdo, La filosoffo americana como filosoffo sin mds, M6tico. Sigle XXI. 1969. p. dedica un capitulo a la filosoffa como ori.ginalidad. Citado tambten por Galeano, Memot Fuego. t. U. p. 211.

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rias generaciones, criollo es una identificacion de quien sigue siendo ajeno a America, porque la realidad del contin.ente es el mestizaje etnlco, social y cultural. EI criollo, al no reconocerse como mestizo, se mantiene como colonizador v, al cabo de algunas generaciones, termina siendo el caballo de refresco de otros colonialismos. Asociada a nuevas movimientos de reivindicacion de identidad, la lucha contra e) crioUo exotico, hecho metafora de la colonizaci6n mental. se desarrolla en el siglo XIX. Se trata de 'for-mar un pensamiento nacionaJ. En Mexico los miembros del Ateneo de la Juventud proponen el desarrollo de una filosofia y una Iiteratura con una autentica perspectiva «mexicana», Las figuras del movimiento son Jose Vasconcelos. Antonio Caso, Samuel Ramos y Leopoldo Zea. Ramos y Zea aparecen inspirados par cl pensamiento de Ortega y Gasser, de la «circunstancia» y la «perspectiva». En EI peljil del hombre y la cuttura en Mexico, analiza Ramos el «com plejo de inferioridad de los mexicanos y su compulsi6n a imitar, que los debilita como creadores». EI arnor por la imitaci6n es la raiz de todos los males de Mexico. Ramos arribuye este complejo ala dominaci6n colonial. Espana nunca permiti6 a sus colonias ser autosuficientes; de suerte que cuando Mexico se independiz6, sus pensadores tuvieron que buscar en otros paises }Ina filosofia y una Ideologfa nacional. Antonio Caso, fundador del Ateneo, publico en 1917 un articulo en el Universal itustrado titulado «EI bovarismo nacional», lnspirado en.Jules de Gaultier, fil6sofo frances que se dio a conocer en la epoca por sus meditaciones sobre Madame Bovary. Caso cree que el termino «bovarismo» es la clave para entender Ia realidad mexicana. Igual que e) celebre personaje de Flaubert, el hombre mexicano y el Iatinoamericano sacrifican la realidad a los suenos. EI «bovarismr» es Ia capacidad de concebirse diferente, de c6mo se eS y en este sentido 10somos todos. Cuando los suenos son realizables, el bovarismo es positivo: el ser pu.ede y debe cambiar; es negative, cuando sacrificamos al ser por el no ser, cuando no somos capaces de realizar nuestro·yo ficticio. Es el caso de las naciones que ban tratado de asemejarse a las naciones europeas, que fracasaron y fracasan en el camino del progreso y en seguir ideologias foraneas, Ilarnense liberalismo 0 socialismo. El «bovarismo» es Ia .identidad del criollo ex6tico, perc tambien es la utopia individual y colectiva que fija los ideales par realizar;" En Chile, uno de los prirneros en tr.atar este tema, llamado hoy por algunos autares «efecto demostrativo», sera Francisoo Encina. Difusarnente
9

del instinto imitative desencadenado por la exhibicion que las sociemas avanzadas y opulentas hacen de sf mismas y que suscita una de deseos y de valores, que luego se frustran por la incapacidad de sociedades subdesarrolladas para satisfacerlos.." La lucha contra el criollo ex6tico es una lucha contra la colonizaci6n • la yez contra una clase. Se da fundamentalmente en el campo de la porque implica constru.ir una eultura y una educaci6n con nuesrealidad: aprebender nuestro pasado, no el ajeno, sin que este se olviVa en su epoca, Marti senalaba que antes de conocer a los griegos, desaber quienes fueron los incas y ]05 aztecas. Y era un problema de sobre el eual descansaba la culrura. Por eso resultaba ex6tico el se veia 0 se creta frances. Mas que ex6tico para el europeo, era sf mismo, pues vivfa su realidad como ex6tica. eliminar este autoexotismo, el conocimiento de la realidad resulfundamental. Por cierto, sin dejar de lado Ia cultura universal, poren ella ba de injertarse la cultura americana. Mas el tronco ba de ser realidad nacional y continental:
Conocer el pafs, y gobemarlo conforme aJ conocimiento, es el unico modo de de las ti:.ran.fas. La universidad europea ha de ceder ala univeraidad ameriLa historia de America. de los incas ace, ha de enseftarse al dedttto, aunque ensene la de los arcontes de Grecia, Nuestra Grecia es pteferible a la Grecia DO es nuestra. Nos es mas necesaria. Los pollticos nacionales han de reempla• los politicos cx6ticos. Injertese en nuestras .repubticasel Mundo; pero el tronha de ser el de nuestras rep6blicas. Y calle el pedante vencido; Que no bay patria que pueda tener el hombre mas orgullo Que en nuestras dolorosas repdblicas eme-

bovarismo que el de Haiti. donde hasta la Constituci6n nunca habra sido traducida como: (qSomos los suizos que se 10 ponga!»

29. Cf. Ceso, Antonio. Discurso a donde todos

/Q naci6n mexicana, passim, Que mejor eiemplo de los camcesinos son crioUohablantes, uniglotas, 'perc de 1987, la lengua oficial del pais era el frances, y la Constituci6n al crtollo. No menos expresi6n de este bovarismo son afinnaciones de America!, la lnglaterra 0 la Prusia. .. IV aJ Que le quepa el sayo

30. Encina, Francisco, Nuestro inferioridad economica, Santiago 31. «Nueerra Amertce», op. ch., p. 24.

de

Chile.

1912.

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