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LAVINIA SEICIUC

TAB LINGSTICO Y EUFEMISMO

Refereni tiinifici: Dr. Francisco Snchez Benedito, Universitatea Mlaga Dr. Ioan Oprea, Universitatea tefan cel Mare, Suceava

Coperta: Ramona Pohoa

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei SEICIUC, LAVINIA Tab lingstico y eufemismo / Lavinia Seiciuc. Suceava : Editura Universitii "tefan cel Mare", 2010 Bibliogr. ISBN 978-973-666-350-5 811.135.1'373.421

Toate drepturile asupra prezentei ediii aparin autoarei.

LAVINIA SEICIUC

TAB LINGSTICO Y EUFEMISMO

SUCEAVA, 2010

A mis abuelos, La y Georges

NDICE
ARGUMENTO .................................................................................. 0.1. Momentos en la investigacin del eufemismo .............................. 0.2. Objetivos de la investigacin ........................................................ 0.3. El corpus lxico y los principios de la seleccin del mismo ........ 0.4. La estructura capitular .................................................................. 11 13 18 20 20

PARTE Ia: EL EUFEMISMO COMO SIGNO LINGSTICO .... 1.1. Excurso terminolgico ................................................................. 1.1.1. Definiciones del eufemismo ............................................... 1.1.2. El eufemismo y las figuras retricas .................................. 1.1.3. La vida de los eufemismos .............................................. 1.1.4. El eufemismo y otros femismos ...................................... 1.2. Funciones y propiedades de los alofemismos en el proceso de la comunicacin ....................................................................................... 1.2.1. Funciones sociales del eufemismo ..................................... 1.2.1.1. La funcin de evitar los tabes implcitos ................ 1.2.1.2. La funcin de evitar los tabes explcitos ................ 1.2.3. Las propiedades del eufemismo ......................................... 1.2.4. Las funciones sociales del disfemismo y del cacofemismo ....... 1.2.4.1. La funcin reflexiva ................................................. 1.2.4.2. La funcin enftica ................................................... 1.2.4.3. La funcin de feedback ............................................ 1.2.5. El metalenguaje popular del disfemismo y del cacofemismo ... 1.3. Las funciones de la lengua involucradas en los alofemismos ...... 1.3.1. La funcin de comunicacin .............................................. 1.3.2. La funcin denominativa .................................................... 1.3.3. La funcin expresiva .......................................................... 1.3.4. La funcin conativa ............................................................ 1.3.5. La funcin potica .............................................................. 1.3.6. La funcin metalingstica .................................................

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PARTE IIa: EL EUFEMISMO COMO FENMENO CULTURAL.... 2.1. Los tabes tradicionales ............................................................... 2.1.1. Tabes de lo sagrado .......................................................... 2.1.1.1. Tendencias en la evolucin del pensamiento religioso en la cultura europea .............................................. 2.1.1.1.1. El totemismo y las religiones animistas: las primeras prohibiciones en el lenguaje ............................. 2.1.1.1.2. El poder de la palabra. El poder del nombre .... 2.1.1.1.3. La magia y el ocultismo ................................... 2.1.1.2. La alofemizacin de los tabes de lo sagrado .......... 2.1.1.2.1. Los nombres de Dios ........................................ 2.1.1.2.2. El rea semntica diablo ............................... 2.1.1.2.3. La designacin alofmica de la muerte ............ 2.1.2. Tabes de lo impuro ........................................................... 2.1.2.1. La sexualidad ............................................................ 2.1.2.1.1. La evolucin de las perspectivas sobre la sexualidad humana en la cultura europea ......................... 2.1.2.1.2. Las esferas conceptuales de los alofemismos sexuales ....... 2.1.2.2. La fisiologa de la concepcin y de la excrecin ..... 2.1.2.2.1. Los tabes de las funciones fisiolgicas .......... 2.1.2.2.2. Los alofemismos de la esfera fisiolgica .......... 2.2. Nuevos tabes de la sociedad occidental ...................................... 2.2.1. La intolerancia hacia los diferentes ................................. 2.2.2. La emancipacin de las minoras ....................................... 2.2.3. Polticamente correcto el mal del siglo ...........................

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PARTE IIIa: EL EUFEMISMO COMO ELEMENTO DEL LXICO . 3.1. Eufemismo y niveles de la lengua: procesos de creacin lxica .. 3.1.0. Consideraciones sobre la creacin lxica en el marco de los niveles y estilos funcionales de la lengua .............................. 3.1.1. El nivel fonolgico ............................................................. 3.1.1.1. La lexicalizacin de las interjecciones ..................... 3.1.1.2. La alteracin del significante ...................................

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3.1.1.3. La reasignacin de un significante existente ............ 3.1.2. El nivel morfolgico ........................................................... 3.1.2.1. La prefijacin ........................................................... 3.1.2.2. La sufijacin ............................................................ 3.1.3. El nivel lxico-semntico ................................................... 3.1.3.1. El prstamo diafsico .............................................. 3.1.3.2. Los xenismos ............................................................ 3.1.3.3. Los antnimos homolexos ........................................ 3.1.3.4. Los metasememas .................................................... 3.1.3.4.1. Figuras de analoga .......................................... 3.1.3.4.2. Figuras de contigidad ..................................... 3.1.3.4.2. Figuras de contradiccin .................................. 3.1.4. El nivel sintctico ............................................................... 3.1.5. Los alofemismos icnicos .................................................. 3.2. El eufemismo y la relacin de sinonimia ...................................... 3.2.0. La sinonimia ....................................................................... 3.2.0.2. La sinonimia perfecta (absoluta) .............................. 3.2.0.2. La sinonimia imperfecta (relativa) ........................... 3.2.1. Discontinuidades al nivel de la distribucin ....................... 3.2.1.1. La distribucin temporal .......................................... 3.2.1.2. La distribucin espacial ............................................ 3.2.1.3. La distribucin estilstico-funcional ......................... 3.2.1.4. La distribucin contextual ........................................ 3.2.2. Discontinuidades al nivel de la frmula smica ................. 3.2.2.1. Sinnimos ideogrficos ............................................ 3.2.2.2. Sinnimos contextuales ............................................ 3.2.3. Casos excepcionales de sinonimia contextual .................... 3.2.4. Las series alofmicas .......................................................... 3.2.5. La funcin alofmica de los sinnimos ..............................

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CONCLUSIONES ............................................................................. 161 BIBLIOGRAFA ............................................................................... 169

ARGUMENTO

0.1. Momentos en la investigacin del eufemismo El problema del eufemismo ha sido, hasta las ltimas dcadas, ignorado casi completamente, sobre todo en Rumana, donde, adems del decoro al hablar de ciertas cosas, comn para todas las culturas occidentales, haba restricciones severas impuestas por el rgimen poltico totalitarista. Los escasos trabajos de estilstica, lexicologa y lexicografa que se atrevan a enfocar las cuestiones delicadas de la lengua eran de poca extensin o de circulacin restringida entre los cientficos, y, despus de la cada de la dictadura, los trmites para popularizar las investigaciones de este tipo se conformaron, principalmente, con la publicacin de varios diccionarios completados con entradas de palabras vulgares u obscenas, con la elaboracin de algunos diccionarios de jergas y argot o con la publicacin tarda de ciertas pginas literarias de carcter licencioso. Sorprendentemente, los rumanos parecen poco interesados en la nueva libertad del lenguaje recin adquirida despus del 1989, cuyo sentido lo entendemos slo como libertad de expresin de las opiniones. No fue precisamente lo mismo lo que ocurri en otras partes, por ejemplo en la Espaa postfranquista; la reaccin general a la hipocresa del purismo y del puritanismo inculcados por la dictadura fue un rechazo total a los valores impuestos de una manera coercitiva y violenta, junto a la exuberancia de saborear la libertad, en todas sus formas de manifestacin, incluso como lenguaje, lo que llev al fenmeno social conocido como el destape. La consecuencia inmediata de ese abuso de libertad fue, en el plano de la lengua, la generalizacin del uso de las formas percibidas anteriormente como vulgares, lo que conllev la degradacin y desemantizacin de los mismos; un fenmeno parecido ocurri en Francia, liberada por fin despus de varios siglos de censura eufemsticamente ocultada bajo el nombre de bon usage, aunque aqu hubo siempre una suerte de competencia entre un aspecto elevado de la lengua y otro, marginal, que aparece a menudo como pretexto en las obras

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literarias de gran mrito1. Los rumanos, quizs ms tmidos o tradicionalistas, no hicieron uso (ni abuso) de la cada implcita de las restricciones lingsticas, e incluso rechazaron algunas producciones cinematogrficas que pecaban por exceso de violencia en el lenguaje. La explicacin de esta diferencia puede tener que ver con nuestra resignacin tradicional como pueblo o, sobre todo, con el carcter implcito de la dictadura de Ceauescu. El totalitarismo comunista se ha manifestado discretamente en Rumana, es decir, las restricciones y las prohibiciones eran conocidas y aceptadas por la gente con temor y suspicacia frente a una libertad aparente, profesada por el rgimen. En la dictadura de Franco, la ley vena impuesta con violencia y a la vista de todos, sin rodeos y sin precauciones, y la consigna de guardar silencio era explcita, tal como lo capta Lorca en su famosa alegora, La casa de Bernarda Alba. A pesar de estas diferencias, tanto las culturas ms tradicionalistas la rumana o la portuguesa, por ejemplo como las ms liberales la espaola o la francesa, por su parte se inscriben ltimamente en una corriente de aceptacin de los asuntos anteriormente considerados como tabes, hecho que se debe tanto a la curva de desarrollo de la investigacin cientfica, como a la emancipacin de las minoras sociales de todas las categoras. Esa apertura hacia la aceptacin natural de las cuestiones calladas hasta hace poco, pero que forman parte de la vida del ser humano, ha favorecido, sobre todo en Occidente, la aparicin de varios estudios sobre las interdicciones lingsticas, concebidos sobre bases tericas modernas y con un enfoque interdisciplinario, incluyendo en el anlisis de los fenmenos de la lengua ciertos aspectos de la antropologa cultural, de la historia de las religiones, del psicoanlisis freudiano y postfreudiano, de la sociologa y de la politologa, etc. Los primeros lingistas que se dedicaron al estudio del eufemismo fueron sobre todo los autores de la cultura anglosajona. En el ambiente romnico, la investigacin sistemtica del
Que pertenecen a escritores famosos como Villon, Queneau, Sue, Frdric Dard (San Antonio), etc.
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eufemismo y de los problemas conexos parece empezar en los aos 80 del siglo pasado. Las intervenciones anteriores eran espordicas, y venan en la forma de unos artculos o prrafos integrados en obras ms amplias, de lingstica o estilstica, como por ejemplo, en el Trat des tropes de Csar Chesneau Dumarsais, del ao 1730. Es ms, tales estudios tenan un carcter prctico, enciclopdico, lexicogrfico, o empleaban un enfoque puramente estilstico del eufemismo, limitando el anlisis al aspecto semntico del mismo. El mundo francs parece ser el primero en abrir paso en la investigacin de los fenmenos marginales de la lengua, mediante una obra lexicogrfica, el famoso Dictionnaire historique dargot et des excentricits du langage de L. Larchey, del ao 1859. Tenemos, como referencia para los principios de la investigacin moderna del eufemismo, un estudio novedoso del rea de la cultura francesa que apareci poco despus de la Segunda Guerra Mundial, Euphmismes anciens et modernes de mile Benveniste, publicado por primera vez en el ao 1949. Veinte aos ms tarde, en el ao de la cada de la dictadura franquista, en Espaa aparece una obra sorprendente, un diccionario de eufemismos, disfemismos y cacofemismos organizado segn varias reas conceptuales de los tabes; se trata del famoso Diccionario secreto, publicado por Camilo Jos Cela en 1969. Los aos 60 y 70 significaron, para la Europa occidental, una relajacin de los modales, surgida como consecuencia normal de los movimientos de emancipacin de las minoras; al mismo tiempo, se produce una relajacin de la censura en el marco de las lenguas, lo que supone un aumento del inters hacia los tabes lingsticos. Poco a poco, la investigacin del eufemismo empieza a rebasar el enfoque lexicogrfico o estilstico, y se fundamenta el estudio de las relaciones profundas entre la lengua, como manifestacin de la tradicin cultural, y el eufemismo. He aqu varios ttulos de artculos de esa poca, que nombramos con la mencin de que los mismos autores vuelven, en las dcadas siguientes, con obras ms extensas en el mismo campo: Ricardo Senabre, El eufemismo como fenmeno 15

lingstico (1971), Hlne Cixous, Le sexe ou la tte? (1976), Margarita Alonso Moya, El empleo de la metfora en la sustitucin de trminos tab (1978), Emilio Montero Cartelle, El eufemismo: sus repercusiones en el lxico (1979), etc. En el mismo perodo (1964) aparece una obra mucho ms amplia que las anteriormente mencionadas, que se convertira en una obra de referencia para la investigacin del eufemismo, realizada por la investigadora italiana Nora Galli De Paratesi: Le brutte parole. Semantica delleufemismo. En las dcadas finales del siglo XX, el estudio del eufemismo conoce un desarrollo explosivo, involucrando, cada vez ms, a los especialistas de varios campos. Junto a los lexiclogos y a los lingistas, participan dialectlogos, etnlogos, antroplogos, historiadores, psiclogos, socilogos, etc. En esa poca aparecen, adems de un gran nmero de estudios y artculos poco extensos, amplias obras monogrficas sobre el eufemismo, donde el anlisis de este fenmeno tan complejo se hace sobre bases interdisciplinarias y se unen dos direcciones independientes de investigacin: la del eufemismo con la de las palabras y expresiones vulgares. Es ms, se vuelve evidente el inters constante de los cientficos en el problema del eufemismo, en el sentido de que, en general, tales estudios no son espordicos, sino que comprueban una preocupacin permanente por la profundizacin de los asuntos, materializada en series de estudios o libros pertenecientes al mismo autor. En este paisaje bastante variado de los estudios dedicados al eufemismo, destacan los trabajos de algunos investigadores de mrito, obras fundamentales de la bibliografa del eufemismo. Cabe mencionar, en este sentido, la actividad permanente de dos especialistas de la Universidad de Monash, Australia, cuyas obras disfrutan de reconocimiento internacional. Los investigadores Keith Allan y Kate Burridge han dedicado gran parte de su actividad cientfica al estudio de los mecanismos del eufemismo y del disfemismo, publicando un buen nmero de estudios, como, por ejemplo: Keith Allan y Kate Burridge: Euphemism and Dysphemism: Language Used as a Shield and Weapon (1991), Forbidden Words: Taboo and the Censoring of Language (2006), 16

Euphemism, Dysphemism, and Cross-Varietal Synonimy (1988); Allan solo: Body Parts and Animals (1992), Natural Language Semantics (2001), Burridge solo: Is Political Correctness a Euphemism for Euphemism? (1999). Los dos investigadores enfocan la problemtica del eufemismo y del disfemismo en un contexto ms amplio, subrayando la importancia del contexto cultural y de la psicologa colectiva como factores que generan tales fenmenos dentro de la lengua. En el espacio cultural romnico, generalmente dominado en el campo de la lingstica por los investigadores italianos y francfonos, el inters en el estudio del eufemismo est centrado en Espaa. Entre las obras ms citadas estn las de Miguel Casas Gmez, autor de una serie de artculos y de la monografa La interdiccin lingstica. Mecanismos del eufemismo y disfemismo (1986). En el mismo contexto, cabe mencionar la actividad destacada de dos lexiclogos de la Universidad de Mlaga, Pedro Chamizo Domnguez y Francisco Snchez Benedito, investigadores en el campo de la filologa inglesa, que proponen un interesante enfoque comparativo de la semntica del eufemismo y del disfemismo en ingls y espaol. Coautores de la obra fundamental Lo que nunca se aprendi en clase: eufemismos y disfemismos en el lenguaje ertico ingls (2000), los dos cientficos realizan un anlisis profundo de los fenmenos y de los elementos lexicolgicos estudiados, que incluye varias cuestiones concretas relativas a la diacrona del eufemismo, en el sentido de la evolucin de las mentalidades de los tabes sociales y de la etimologa de los eufemismos. El anlisis de los hechos lingsticos se ha concretado, posteriormente, en dos diccionarios de eufemismos y disfemismos, cuyo autor es Francisco Snchez Benedito: Semi-Bilingual Dictionary of Euphemisms and Dysphemisms in English Erotica (1998) y Supplement to a SemiBilingual Dictionary of Euphemisms and Dysphemisms in English Erotica (2004), obras de mrito, que han propulsado el presente estudio mediante la manera del anlisis terico de la problemtica del eufemismo y del disfemismo, y el enfoque comparativohistrico de los elementos del lxico. 17

En la lingstica rumana, el problema del eufemismo no ha conocido, hasta el presente, una investigacin sistemtica. Ciertos aspectos de esta esfera han sido tocados en unos estudios de tamao restringido, que analizan el eufemismo en situaciones concretas, mediante su ocurrencia en la etimologa de ciertas palabras y expresiones, como elemento de argot o como figura retrica. Entre las primeras investigaciones que llaman la atencin destaca un estudio dialectolgico de los trminos que denominan las nociones de carcter tab, la obra de Emil Petrovici del ao 1942, Atlasul linguistic romn II, Suplement. Termeni considerai obsceni; ese atlas fue publicado bajo el patrocinio del rey Miguel y en la coordinacin de Sextil Pucariu. Incluir los trminos considerados como vulgares en los diccionarios destinados al pblico no-especialista es un procedimiento reciente en la lexicografa rumana, tal como lo demuestra su presencia slo en los diccionarios de las ltimas dcadas (Micul Dicionar Academic, Noul Dicionar Universal al Limbii Romne, etc.). La falta de obras de gran extensin en la lexicologa y en la estilstica rumana, tal como la timidez en los intentos de los enfoques comparativos de este tema presente sobre todo en las obras bilinges de lexicografa, justifica la aparicin de la presente investigacin, que pretende despertar el inters de los especialistas rumanos hacia la investigacin sistemtica de un fenmeno cultural y lingstico particularmente complejo, proponiendo, en este sentido, una serie de direcciones originales de estudio del eufemismo y de las especies relacionadas con el mismo. 0.2. Objetivos de la investigacin El presente trabajo ha sido concebido como un estudio monogrfico del eufemismo, que se propone esbozar una visin plurivalente sobre un fenmeno extremadamente complejo, que toca varias zonas de la cultura humana. Nuestro trabajo valora los estudios existentes en este campo en el momento presente, poco numerosos, como hemos indicado, tocando, al mismo tiempo, una serie de aspectos inditos, que no han recibido la atencin de los 18

especialistas. Nuestra investigacin constituye el primer trabajo de este tipo de la lingstica rumana, y es, adems, la primera investigacin dedicada al eufemismo que se inscribe en la lingstica romnica, cuya extensin es proporcionada por el corpus analizado, constituido por un material extrado del lxico de seis lenguas romnicas. Entre los aspectos novedosos que el presente trabajo pretende promocionar o elucidar destacan los siguientes: - delimitar y definir los conceptos operacionales relativos a las clases de eufemismos y de otras especies emparentadas, no slo por el criterio semntico o pragmtico, como se ha hecho tradicionalmente, sino a partir de las diferencias en lo que concierne al origen, el estatuto, las funciones y los mecanismos involucrados en la creacin o en la utilizacin de los alofemismos en el proceso de la comunicacin; - investigar la manera en que la lengua refleja la realidad y es moldeada conscientemente por la sociedad, mediante el anlisis de las relaciones entre los tabes culturales, presentados en forma de historia de las mentalidades europeas, y las interdicciones lingsticas, causa del eufemismo; - seleccionar, analizar y clasificar el material lxico de gran extensin, proveniente de seis lenguas romnicas (cataln, espaol, francs, italiano, portugus y rumano), que constituir la base de un futuro diccionario de alofemismos romnicos - investigar los lmites del concepto tradicional de sinonimia, en el contexto de las relaciones paradigmticas entre los alofemismos; - destacar los procesos de creacin del eufemismo y de las especies contiguas, subrayando algunos aspectos poco analizados en este tipo de investigacin, como la atraccin paronmica, el desvo lxico, la creacin interjeccional o la especializacin de ciertos trminos ambiguos para expresar los sentidos eufemsticos; - enfocar ciertas categoras inditas de alofemismos, tales los alofemismos icnicos o gestuales. 19

0.3. El corpus lxico y los principios de la seleccin del mismo El corpus lxico sobre el cual se fundamenta la investigacin ha sido seleccionado sobre todo de varias obras de carcter lexicogrfico del espacio romnico, a las cuales aadimos cierto nmero de obras especializadas, dedicadas al estudio del eufemismo y del disfemismo. Las necesidades prcticas nos han determinado, en varias ocasiones, suplementar el fondo bibliogrfico tradicional, constituido por libros impresos, con diccionarios y glosarios publicados en el espacio virtual. El material lxico extrado de esas pginas web ha sido sometido a un anlisis riguroso, tanto desde el punto de vista semnticoetimolgico, como desde la perspectiva de la ortografa, mediante la comparacin con los diccionarios crticos y etimolgicos de las lenguas en cuestin. Las fuentes secundarias del corpus lxico han sido las investigaciones individuales, directas e indirectas, tras encuestas lingsticas y materiales extrados de la literatura, de la prensa o de Internet. De esta manera, hemos buscado alcanzar un equilibrio entre el material lxico relevante a nivel de la lengua y las estructuras novedosas, no lexicalizadas, que pueden aparecer en los contextos concretos del habla. El volumen total del corpus sobrepasa 2.000 palabras, expresiones y otras estructuras; hemos seleccionado las ms expresivas y representativas, cuyos sentidos, usos y etimologas hemos podido comprobar. Es ms, hemos restringido las reas semnticas analizadas en la segunda parte del trabajo, puesto que el carcter monogrfico de ste no permite profundizar todas las cuestiones de detalle, sino que debe enfocarse en las cuestiones generales. 0.4. La estructura capitular En el marco de esta monografa, proponemos tres direcciones generales de enfoque en la investigacin del eufemismo para formar una perspectiva compleja y unitaria de este fenmeno. 20

La primera parte del trabajo, El eufemismo como signo lingstico, investiga los mecanismos del eufemismo en cuanto significado y significante, subrayando la influencia de la alteridad en la creacin del eufemismo. De la misma manera, hemos definido el eufemismo y las especies contiguas, agrupados bajo el nombre de alofemismos, cuyas funciones lingsticas y sociales constituyen un criterio de delimitacin. Este estudio terico preliminar contiene un anlisis del eufemismo como signo lingstico en el proceso de la comunicacin, tras la investigacin de la manifestacin de las funciones de la lengua descritas por Roman Jakobson en su estudio fundamental Linguistics and Poetics. La segunda parte del trabajo, El eufemismo como fenmeno cultural, mezcla las consideraciones tericas con el ejercicio prctico. Esta seccin contiene una presentacin crtica de la evolucin de las mentalidades en el espacio europeo, circunscritas en dos esferas tab, la de los tabes tradicionales mstico-religiosos y fisiolgico-sexuales y la de los tabes especficos de la poltica integracionista de la sociedad contempornea. Cada presentacin diacrnica de las reas tab est acompaada por un vasto material lxico, clasificado segn varias esferas conceptuales que reflejan concretamente las etapas evolutivas de las mentalidades. En la tercera parte, hemos agrupado bajo el ttulo El eufemismo como elemento del lxico dos direcciones de anlisis del eufemismo con medios especficos de la investigacin lexicolgica. Por un lado, hemos analizado las modalidades de creacin lxica en el eufemismo, insistiendo en algunas modalidades ignoradas por los trabajos existentes. Por otro lado, hemos propuesto un enfoque indito sobre el concepto de sinonimia, visto desde la perspectiva de las relaciones paradigmticas alofmicas, puesto que, por lo menos en el caso de la sinonimia alofmica, la participacin de la realidad extralingstica en el intento de decodificar los significados (Wrter und Sachen) es imprescindible.

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PARTE Ia: EL EUFEMISMO COMO SIGNO LINGSTICO

1.1. Excurso terminolgico 1.1.1. Definiciones del eufemismo El trmino eufemismo, del gr. (palabra de buen presagio), del gr. bien y yo hablo, parece haber aparecido bastante tarde, lo que ha supuesto que su uso haya sido espordico, es decir, no pudo conocer el mismo enfoque terico que el epteto o la metfora. La acepcin moderna del trmino comprende una variedad de aspectos relativos a la interdiccin lingstica, a las causas extralingsticas de esas interdicciones, a la funcin social del eufemismo, a la retrica y a la pragmtica del eufemismo. Tal y como apunta Eliecer Crespo Fernndez2, la mayor parte de las definiciones del eufemismo se inscribe en una de las tres direcciones fundamentales de enfoque del eufemismo: social, lingstica y, en los trabajos recientes, pragmtica; debemos aadir un cuarto tipo, las definiciones que conciernen a la relacin entre la lengua y el pensamiento. Sin duda, cualquiera de esas variantes de definiciones del eufemismo expresa perspectivas pertinentes sobre este fenmeno, ya que el eufemismo contiene en su estructura aspectos sociales, lingsticos, pragmticos y lgicos. El mecanismo del eufemismo no puede ser estudiado nicamente como un hecho lingstico. Siendo un fenmeno cultural complejo y sensible a los cambios extralingsticos, el eufemismo requiere un enfoque interdisciplinario simultneo. 1.1.2. El eufemismo y las figuras retricas Algunos diccionarios e incluso algunas obras de estilstica tradicional (sobre todo literaria) definen el eufemismo como una figura retrica tras la cual se disfrazan las ideas desagradables mediante una expresin atenuada3.
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E. Crespo Fernndez, op. cit., p. 64 et seq. *** Dicionrio da lngua portuguesa, Porto Editora, Porto, 1999.

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Las definiciones de este tipo son errneas, pues el eufemismo no se puede reducir a una simple figura retrica y adems no lo es, por los motivos que demostraremos a continuacin. Las figuras retricas tienen una finalidad puramente esttica, son ars gratia artis, deben su existencia a la intencin de crear efectos estticos, afectivos, expresivos o decorativos. Sin embargo, en el caso del eufemismo, deberamos hablar sobre todo de su causalidad, puesto que es el producto de una presin, el resultado de la divergencia entre la funcin referencial y la funcin metalingstica. Para decirlo de otra manera, el eufemismo surge cuando queremos hablar de X, pero no podemos usar la palabra x. El eufemismo es el efecto de la presin -consciente o no- de una comunidad etnolingstica histricamente constituida, presin que viene de una restriccin explcita o implcita; el mismo aparece como consecuencia de la interdiccin de pronunciar un nombre tab. Tras reemplazar el nombre tab por un eufemismo, el significado mstico recibe un nuevo significante, laico, permitido y accesible a los hablantes, en un proceso de desacralizacin. Visto el estatuto especial del eufemismo (relativo a su origen), se impone la distincin neta entre el eufemismo propio, consecuencia de una interdiccin, y lo que algunos llaman eufemismos, que no son ms que simples figuras retricas relativas a cualquier realidad percibida como negativa. El eufemismo propio es fundamentalmente diferente a las figuras retricas, puesto que, por un lado, es necesario y, por otro lado, su valor estilstico (cuando existe) es una mera consecuencia, un efecto secundario, un by-product del proceso de sustitucin. Es obvio, pues, que el eufemismo no debera ser definido como figura retrica (ms apropiado sera el trmino ingls figure of speech, que no sugiere una intencin esttica). La confusin aparece porque el nuevo significante que sustituye el significantetab es muy a menudo una perfrasis expresiva, es decir, el eufemismo puede tener una figura retrica como expresin. Pero el eufemismo no es un significante, sino un proceso complejo de sustitucin cruzada de un significante-tab por un significante nuevo, libre de interdicciones, a base de afinidades esenciales o 26

formales, que refleja la mentalidad coercitiva de una comunidad etnolingstica. El eufemismo se relaciona con el nivel lgico de la lengua, en el cual la sta es reconstruida por el pensamiento, es decir, el nivel que permite disociaciones y reorientaciones en la estructura ntima del signo lingstico. El mecanismo del eufemismo consiste en la sustitucin de un significante SNT1, bajo interdiccin de lenguaje, por el significante nuevo SNT2, asociado o no a un significado existente. En el segundo caso, el asunto es bastante sencillo: es el caso de los eufemismos (sobre todo irnicos) expresados por signos lingsticos nuevos, que asocian el antiguo significado a un significante creado a propsito, caracterizado por la expresividad sonora, es decir, cuyo valor eufemstico resida en el dicho simbolismo fontico, ritmo, rima, asonancias. El primitivismo de esta tcnica limita su funcin al estatuto de eufemismo irnico, sobre todo en el lenguaje infantil o en las jergas juveniles, pero puede convertirse en disfemismo contextual o lexicalizado.

SD1 -----

SNT1 SNT2

En el primer caso, sin embargo, cuando sucede la sustitucin del SNT1 por un significante que entra en la estructura de un signo lingstico existente, surgen varias relaciones secundarias en el esquema del proceso:

SD1 SD2
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SNT1 SNT2

Analizando los hechos, consta que la sustitucin tiene lugar al nivel de los actos del habla; en la lengua nace, poco a poco y de una manera artificial, una nueva conexin, SD1-SNT2, sin la prdida de la antigua conexin SD1-SNT1. De hecho, al significante SNT2 se le asigna el papel del significante SNT1, que se encuentra bajo interdiccin, a base de una atraccin formal (compatibilidad fontica) o esencial (rasgos definitorios o semas comunes entre los significados, lo que implica una coherencia formal o funcional entre los referentes), es decir que en cualquier eufemismo existe un cierto grado de motivacin. El significante SNT2 se convierte en expresin de dos significados distintos, que pueden tener en comn varios constituyentes semnticos. Puesto que ambos significados son expresados por el mismo significante, aparece una relacin paradigmtica entre ellos. 1.1.3. La vida de los eufemismos En el proceso que acabamos de describir, la polarizacin semntica ocurre siempre desde el SD1 hacia el SD2, como consecuencia de los factores psicolgicos que actan al nivel del inconsciente: el SD1 contiene en su estructura el rasgo [+ tab]; un enfoque psicoanaltico puede explicar, al nivel de la lengua, la preponderancia de las connotaciones negativas sobre las positivas. La teora del conflicto psicolgico explica la polarizacin semntica unilateral, desde el SD1 hacia el SD2. Este proceso conduce a la acumulacin de connotaciones negativas alrededor del SD2, lo que se traduce en la corrupcin del eufemismo:

SD1 SD2
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SNT1 SNT2

La corrupcin o degradacin del eufemismo4 se debe al paralelismo entre los dos signos (basado en su compatibilidad, ergo transparencia), es decir, por un lado, a la conexin intencional entre el SNT2 y el SD1 (que recuerda automticamente al SNT1) y, por otro lado, a la conexin no intencional entre el SD1 y el SD2, que conduce a un influjo semntico negativo desde el primero hacia el segundo. Tras la sustitucin en el plano de la expresin, en el plano del contenido aparece una equivalencia parcial entre los significados, as que la funcin eufemstica viene suspendida. El eufemismo adquiere, al principio, matices irnicos, y puede acabar convirtindose en un final en disfemismo. El eufemismo irnico y el disfemismo son, pues, a menudo signos que resultan de la corrupcin de los eufemismos, y, en el plano afectivo, tienen valor estilstico. La expresividad del eufemismo irnico se debe, en general, a la incompatibilidad entre el SD2 y las connotaciones negativas adquiridas del SD1 mediante la transferencia semntica, lo que produce efectos cmicos y sugiere una actitud positiva, pero crtica, del hablante. En el caso del disfemismo, la acumulacin connotativa negativa es mxima, y la actitud del hablante es, obviamente, negativa. El disfemismo se opone pragmticamente al eufemismo, en el sentido de que el disfemismo supone el uso de una palabra tab o la creacin ad
El fenmeno, llamado the euphemism treadmill por Steven Pinker, es descrito por el psiclogo en las palabras siguientes: people invent new words for emotionally charged referents, but soon the euphemism becomes tainted by association, and a new word must be found, which soon acquires its own connotations, and so on. Water closet becomes toilet (originally a term for any kind of body care, as in toilet kit and toilet water), which becomes bathroom, which becomes restroom, which becomes lavatory. Crippled becomes handicapped which becomes disabled which becomes challenged. Undertaker changes to mortician, which changes to funeral director. That's also why we see terms for ethnic minorities come and go: colored to Negro to black to African American; Oriental to Asian; Latino/Chicano/Hispanic playing musical chairs. (en respuesta al debate The Science of Gender and Science publicado por www.edge.org).
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hoc de un tab con el propsito de tocar el pudor o la sensibilidad del oyente, de ofender, de insultar, de escandalizar. Debido a las mutaciones que causan la conversin del eufemismo propiamente-dicho en eufemismo irnico o disfemismo, no es fcil establecer si un signo se actualiza como neutro, irnico o negativo; la ambigedad se resuelve en el contexto, es decir, en las situaciones concretas en las cuales el hablante y el oyente participan efectiva y afectivamente en la creacin de los sentidos. En cuanto a los cacofemismos (palabras vulgares u obscenas), son signos primarios, que se encuentran permanentemente bajo interdiccin lingstica y que generan eufemismos. Los cacofemismos tienen una frecuencia bastante alta en los actos del habla, gracias a su expresividad (negativa), que origina en la satisfaccin de desafiar las reglas impuestas por la comunidad etnolingstica y los deseos del hablante de individualizarse mediante su inconformidad. El uso frecuente de los cacofemismos conduce a la creacin de numerosas frases hechas y de palabras derivadas de ellos. En las culturas ms permisivas, en el plano semntico se puede notar una cierta atenuacin de las connotaciones negativas de esas palabras, puesto que la expresividad es inversamente proporcional a la permisividad y la frecuencia. Consta, pues, que estas especies se generan mutuamente, mediante un desplazamiento entre un polo positivo y uno negativo, y se definen en relacin a la delimitacin y a la oposicin recproca, as que la relacin entre ellos es una relacin necesaria, de interdeterminacin. 1.1.4. El eufemismo y otros femismos El eufemismo propio, el eufemismo irnico, el disfemismo y el cacofemismo tienen en comn su origen en la interdiccin lingstica; sin embargo, el trmino eufemismo se usa, a veces, para designar figuras que sustituyen palabras sin un rgimen prohibitivo, pero que, por algn motivo, pueden ser consideradas ofensivas o inapropiadas en una circunstancia u otra. En este caso, se trata de figuras que pueden funcionar como 30

eufemismos en una situacin concreta, es decir, se trata de pseudoeufemismos5. Las figuras mencionadas constituyen un sistema coherente de elementos, que llamaremos, para facilitar la expresin, alofemismos6, usando el prefijo gr. , diferente, distinto, pues esas figuras son maneras distintas de nombrar la misma realidad tab. El sistema alofmico tiene la estructura de un paradigma ordenado en un eje de los valores afectivoestilsticos; sus elementos son inestables y pueden desplazarse hacia la clase contigua, sobre todo en las situaciones concretas de comunicacin. Como sntesis de lo mencionado anteriormente, intentaremos definir los trminos que denominan las clases de ese paradigma. Llamaremos eufemismo propio al procedimiento lingstico motivado por la alteridad, mediante el cual una palabra, que se encuentra bajo interdiccin lingstica por culpa de un tab implcito del tipo de los tabes mstico-religiosos o sexual-fisiolgicos (tabes tradicionales y estables), se sustituye por una estructura neutra desde el punto de vista afectivoestilstico7. Los casos particulares del eufemismo son el eufemismo potico8, un eufemismo con carga estilstica y
Para S. Ullmann, el trmino pseudoeufemismo es sinnimo de eufemismo irnico (Stephen Ullmann, Language and Style, Basil Blackwell, Oxford, 1964, p. 90-91). 6 El sentido de este concepto incluye lo que Allan y Burridge llaman Xphemisms, es decir, series de eufemismos y disfemismos en una relacin de sinonimia cruzada; Cf. Keith Allan, Kate Burridge, Euphemism, Dysphemism, and Cross-Varietal Synonimy, La Trobe Papers in Linguistics, vol. I, 1988, www.latrobe.edu.au/ linguistics/LaTrobePapersinLinguistics, p. 12. 7 El eufemismo neutro o el grado cero corresponde al trmino ortofemismo, propuesto por Kate Burridge. 8 Los eufemismos que tienen valor artstico, que ocultan las connotaciones negativas del tab tras un cambio de perspectiva sobre ste y provocan una emocin esttica han sido denominados artful euphemisms por Allan y Burridge (e n Euphemism and Dysphemism: Language Used as a Shield and Weapon, Oxford University Press, New
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connotaciones positivas, y el eufemismo irnico, una estructura semejante, pero con carga estilstica y connotaciones positivas irnicas. Muy similar como mecanismo, el pseudoeufemismo es un eufemismo que sustituye una palabra que se encuentra bajo la interdiccin lingstica por culpa de un tab explcito, del tipo de los tabes socio-polticos, cvicos, ticos, etc., no tradicionales e inestables, sometidos al cambio junto a la dinmica del cambio de la sociedad. En el eje negativo del paradigma alofmico se sitan los disfemismos y los cacofemismos. El disfemismo es el procedimiento mediante el cual se utiliza o se crea un tab de manera intencional; en concreto, es el uso deliberado de un lenguaje violento, sin llegar a la obscenidad. El disfemismo puede tener un carcter de blasfemia. El cacofemismo es el uso de palabras triviales, obscenas, vulgares; los cacofemismos son signos primarios, en general, palabras heredadas que pertenecen al lxico principal de las lenguas, con frecuencia alta en el uso, polisemnticas y con familias lxicas muy vastas. En general, las investigaciones dedicadas al eufemismo incluyen las palabras obscenas en la clase del disfemismo; sin embargo, consideramos necesario distinguir entre las dos clases, puesto que los cacofemismos son tabes per se, neutralizables slo en algunas condiciones del contexto, mientras que los disfemismos son creados a propsito a partir de ciertas palabras neutras, que se actualizan en el contexto con valor negativo; la palabra cerdo, por ejemplo, es neutra en contextos como carne de cerdo, criadero de cerdos, etc., pero es disfemismo en contextos como Eres un cerdo machista o Coma como un cerdo. Los alofemismos desarrollan relaciones complejas y sensibles, lo que dificulta su delimitacin en ciertos contextos. No hay eufemismos, disfemismos o cacofemismos absolutos. El valor alofemstico de esos elementos no es intrnseco, sino contextual, segn un conjunto de factores de entre los cuales cabe mencionar: los participantes (edad, sexo, formacin profesional, clase social,
York, 1991), y eufemismos estticos por Eliecer Crespo Fernndez (op. cit., p. 127 et seq.).

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tipo de personalidad, estado afectivo en el momento de la comunicacin, relacin entre los participantes, saber lingstico, etc.), el contexto exterior de la comunicacin (ubicacin, testigos, ruidos, canal de comunicacin, etc.), el contexto interno de la comunicacin (cdigo, registro de la lengua, contenido del mensaje, tono, actitud, gestos que acompaan el mensaje lingstico, etc.). Clasificar un trmino en una clase alofmica no es una tarea fcil; la decodificacin de las estructuras alofmicas tiene que ver con el lado subjetivo del oyente, lo que significa que hay situaciones donde intervienen cambios entre los dos polos de la comunicacin. Si la tradicin puede imponer modelos concretos para evitar los tabes, la ambigedad de las situaciones concretas se resuelve mediante la implicacin de ambos participantes, es decir, mediante la adaptacin del discurso segn la competencia del oyente. Todas las figuras alofmicas son una expresin de la alteridad, se construyen y se definen segn la implicacin del oyente y expresan la mentalidad de una comunidad. Los alofemismos son productos de la comunicacin orientada hacia el oyente, se basan en la recepcin y en la decodificacin correcta, y reflejan inmediatamente la mentalidad de la comunidad etnolingstica en un momento dado, sntesis de las tradiciones de todos los compartimentos de la vida social, que definen la consciencia lingstica. 1.2. Funciones y propiedades de los alofemismos 1.2.1. Funciones sociales del eufemismo Las estructuras eufemsticas desarrollan en la comunicacin un nmero de funciones9 circunscritas a la funcin eufemstica. Considerando la distincin mencionada
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Vase Pedro J. Chamizo Domnguez, Francisco Snchez Benedito, Lo que nunca se aprendi en clase: eufemismos y disfemismos en el lenguaje ertico ingls, Comares, Granada, 2000, p. 26-36.

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anteriormente, podemos notar que los eufemismos propios (y sus correlativos poticos e irnicos) sirven para evitar los tabes implcitos, mientras que los pseudoeufemismos son sustitutos de los tabes explcitos. 1.2.1.1. La funcin de evitar los tabes implcitos Los tabes implcitos o no motivados son los tabes tradicionales que han acompaado a la humanidad durante su evolucin y que existen, de alguna manera, en todas las culturas del mundo, es decir, son universales antropolgicos. Los tabes implcitos son de dos tipos: tabes de lo sagrado y tabes de lo impuro. Los tabes de lo sagrado se relacionan con el pensamiento mstico-religioso y son tabes del miedo. La motivacin inicial de ciertas interdicciones del lenguaje disminuy mientras el objeto adquira el carcter de tab. La nocin misma de tab implica un grado alto de arbitrariedad, puesto que las explicaciones sobre los motivos que haban impuesto cierta restriccin no eran accesibles para la mayora, siendo ellas una ventaja que les corresponde a los elegidos, as que se pierden a lo largo del tiempo. Las prcticas msticas relativas a los tabes tenan una parte lingstica, concretada en la prohibicin de pronunciar ciertas palabras, sobre todo nombres, que supuestamente hubieran trado la desgracia sobre la persona o la comunidad. En la sociedad occidental, los tabes de lo sobrenatural han desaparecido en el plano cultural, pero las lenguas conservan numerosos vestigios de ellos. Los tabes de lo impuro son generados por los estados o las acciones que provocan un sentimiento de repugnancia. En esta categora se hallan los tabes de la esfera de la funcin reproductiva (sexualidad, embarazo, menstruacin, etc.) y los de la esfera de la funcin de excrecin (miccin, defecacin). En su origen, ciertos aspectos de estos tabes estaban relacionados con lo sagrado. En la sociedad actual, el carcter tab de estos estados es aceptado a priori por todos los miembros de la comunidad, y tiene que ver ms con el pudor que con cualquier otra cosa; se 34

transmite por la tradicin de la comunidad y es alimentado continuamente por el rechazo instintivo que dichos estados provocan, determinado por el carcter ntimo de estos aspectos de la vida humana. 1.2.1.2. La funcin de evitar los tabes explcitos Lo que llamamos tabes explcitos se refiere a los tabes surgidos en la sociedad occidental moderna. Dichos tabes relacionados con la convivencia en la sociedad de varias categoras de personas, tienen un carcter explcito, motivado, oficial, y las transgresiones vienen sancionadas inmediata y concretamente. Estos tabes no son universales; los mismosvaran entre diversas culturas y conocen una evolucin rpida. Su carcter dinmico provoca, por un lado, el aumento de la noche a la maana del nmero de elementos tab, y, por otro lado, la degradacin rpida de los eufemismos. Los eufemismos que pertenecen a esta categora forman un lenguaje diplomtico, llamado lenguaje polticamente correcto. En concreto, la funcin de evitar las situaciones tab del tipo mencionado conoce tres variantes10, que, a veces, se combinan o se confunden: 1. La funcin de dignificar. La funcin principal del lenguaje polticamente correcto es la funcin que, mediante la lengua, sirve para crear una imagen favorable de las realidades percibidas como negativas, dignificando ciertas categoras sociales (tnicas, religiosas, profesionales, etc.) desfavorecidas. En la sociedad contempornea, la autocensura se vuelve cada da ms imperativa, sobre todo cuando existe la posibilidad de despertar suspicacias. La sociedad occidental pretende ser una sociedad tolerante, que ofrece oportunidades iguales para todos, y
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Cf. Pedro J. Chamizo Domnguez, Francisco Snchez Benedito, op. cit., p.28 et seq. Los autores no distinguen entre los tabes tradicionales y los tabes nuevos en la cultura occidental, sino que analizan una funcin general del eufemismo, [la] funcin de ocultar o velar el objeto desagradable, y cuatro funciones secundarias: 1. la funcin de respeto o cortesa; 2. la funcin de dignificacin; 3. la funcin de atenuacin de una evocacin penosa; y 4. la funcin de nombrar un objeto tab. (p. 28).

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en la cual las minoras pueden conservar su identidad. En este sentido, en lo que concierne a la lengua, hay una tendencia de eufemizacin excesiva, causada por la posibilidad de ser acusados de discriminacin o intolerancia. Por ello, a veces se presentan situaciones absurdas, cuando las palabras tradicionales vienen reemplazadas por trminos de origen extranjero. As pues, en rumano, el uso de los ltimos aos trata de imponer la palabra rrom en vez de igan, gitano, que tiene connotaciones negativas. La palabra rrom, sin embargo, no es una palabra rumana, sino gitana (con el significado hombre o ser humano, que los gitanos usan para designarse a s mismos). En este caso, deberamos llamar deutsch a los alemanes, suomi a los finlandeses y sami a los lapones, conservando, por supuesto, la grafa original (la geminada rr inicial tampoco existe en rumano). De una forma parecida y por las mismas razones, la crcel se ha convertido en centro de reinsercin social, la borrachera se ha convertido en intoxicacin etlica, y los obreros se han convertido en productores. 2. La funcin de atenuar. En muchas situaciones, los eufemismos pretenden atenuar el impacto del contenido de un mensaje que evoca realidades penosas o desagradables. Esta funcin se apoya sobre todo en la posibilidad de seleccionar en el plano paradigmtico el elemento-sustituto que puede funcionar como un sinnimo ambiguo en un contexto dado. Por ejemplo, para el sentido morir se pueden utilizar expresiones como no pudieron hacer nada por l o ya no est con nosotros. La ambigedad de los contextos viene del cambio del enfoque, es decir, el sentido es dirigido, como si fuera un by-pass, hacia un momento anterior o posterior a la muerte, que logra as posponer la decodificacin. De la misma manera, una de las estrategias discursivas que apoyan la funcin de atenuar de los eufemismos es la de sugerir una idea que no llegar a ser enunciada. Por ejemplo, para avisar sobre la muerte de un pariente, el hablante podra elegir la variante siguiente: Tengo malas noticias y no s por dnde empezar... X tuvo un accidente.. La reaccin del oyente sera, sin duda, la de pedir ms informacin, mientras que el hablante puede contestar usando simplemente los adverbios s o 36

no, sin pronunciar la palabra muerte o algn sinnimo. La tendencia de incrementar la ambigedad del discurso, especfica para el lenguaje polticamente correcto, no es prueba de ningn aumento en la sensibilidad de la sociedad, sino que es una estrategia cada da ms actual de las personas pblicas, que no pueden permitir que los periodistas o los rivales polticos se aprovechen de las supuestas faltas discursivas. 3. La funcin de reverencia. Las frmulas de cortesa constituyen una interpretacin particular del concepto de eufemismo. Para aceptarlas como formas eufemsticas, hay que tener en cuenta la etimologa del trmino eufemismo y el origen de tales formas romnicas, que vienen de unas estructuras cuyo uso era obligatorio en diversas pocas. A lo largo de la historia, hubo varias maneras de normalizar la etiqueta de las relaciones en la sociedad, as que, en ciertos contextos, existan protocolos especficos. Es decir, ciertas formas de dirigirse a los clrigos, a los miembros de la diplomacia o a las personas de la alta sociedad estaban prohibidas, y de este modo consta que los pronombres de tratamiento tienen en comn con los eufemismos el origen en una interdiccin lingstica.

1.2.3. Las propiedades del eufemismo En su obra publicada en el ao 200011, Pedro Chamizo Domnguez y Francisco Snchez Benedito advierten que, para funcionar como eufemismo, una palabra o expresin debe cumplir con tres condiciones obligatorias: posibilidad de sustituir un trmino tab, ambigedad, imposibilidad de conmutar con el trmino tab o con cualquier otro. La primera de esas condiciones es, sin duda, intrnseca al eufemismo, siendo la propiedad fundamental para definir el

Pedro J. Chamizo Domnguez, Francisco Snchez Benedito, op. cit., p. 39 et seq.

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concepto de eufemismo como sustituto de un elemento considerado como tab. La segunda propiedad requiere unos comentarios, ya que la prctica nos confirma la existencia de un nmero de contextos donde tal principio falla. Hemos visto ya que la ambigedad es el rasgo que apoya la funcin de atenuacin de los eufemismos. El problema aparece en el caso de los eufemismos con funcin de dignificar, realizados mediante el uso de los neologismos del lxico cientfico. En este tipo de lxico, las palabras orina, disfuncin erctil, menstruacin, sndrome de Down, hipoacstico, etc., son trminos propios, no marcados, sin connotaciones y sin ambigedad, y conservan los mismos rasgos tras la importacin en la lengua comn. En el caso de algunos, existe al principio una cierta ambigedad dada por la falta de conocimiento del sentido exacto por el oyente que los escucha por primera vez; sin embargo, la mayora siguen funcionando como eufemismos en la lengua comn incluso despus de la prdida de la ambigedad. Tambin puede haber, en el caso de otros, una evolucin hacia la disfemizacin, como pas con los trminos cretino, idiota, imbcil, etc., antiguos eufemismos originados en el lenguaje cientfico. Pero es importante reparar en que, entre esos dos momentos, hay una etapa intermedia durante la cual el trmino no ambiguo puede funcionar como eufemismo. En lo que concierne a la tercera propiedad, la aceptamos como cuestin de principio, ya que en el captulo dedicado a las relaciones de sinonimia entre los alofemismos, la existencia de los ltimos se justifica precisamente por las discontinuidades diacrnicas, diatpicas, diastrticas y diafsicas, que permiten la creacin de matices variados. Es ms, pragmticamente hablando, la conmutacin slo podra tener lugar en el interior de una misma clase alofmica; pero los alofemismos con orgenes distintos expresaran sentidos o perspectivas diferentes, mientras que los que tienen una etimologa comn (derivacin morfolgica o fontica) tendran grados distintos de expresividad.

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1.2.4. Las funciones sociales del disfemismo y del cacofemismo El disfemismo y el cacofemismo tienen que ver, como hemos visto, con la necesidad subconsciente de transgredir las interdicciones. La lingista Kate Burridge hace una distincin interesante entre el eufemismo y el disfemismo a partir de sus orgenes, sugiriendo que el eufemismo y el disfemismo corresponden a la naturaleza dual del ser humano, ser racional y animal al mismo tiempo: I have always believed that euphemism and its counterpart dysphemism reflect our double-being of mind versus body, the enduring conflict in humans between intellect and animal. The palliative euphemism reflects our intellectual side, identified with emotional control, censorship, tolerance, reason. Dysphemism sides with emotional release, aggression, lack of control, intemperance, intolerance the pleasurable effect of an expletive used to release pent-up anger against a person or to insult and wound another reveals the animal side of human beings, the side that euphemism so often strives to conceal. Perhaps we seek the soothing ministrations of euphemism because of the terror of what might lurk in our own hearts.12 El neuropsiclogo Steven Pinker, profesor e investigador en el campo del intelecto humano y de los mecanismos del lenguaje como facultad humana, realiz un estudio cautivador sobre este problema, What the F***? Why we curse13. Explica la formacin y el mecanismo de los tabes desde una perspectiva neurolgica, demostrando que en el cerebro humano hay zonas distintas para guardar las informaciones y para desatar las emociones, as que la denotacin y la connotacin de las palabras estimulan reas corticales distintas. Una palabra tab provoca reacciones simultneas en ambas zonas, que trabajan juntas para
En Is Political Correctness a Euphemism for Euphemism?, Radio National, entrevista en el programa Lingua Franca del 20.03.1999, transcripcin en www.abc.net.au/rn/arts/ling/stories/s21564.htm. 13 Steven Pinker, What the F***? Why we curse, en The New Republic, 10.08.2007, www.tnr.com
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construir los significados. La palabra recepcionada no puede ser tratada como un mero conjunto de sonidos, pues respondemos intelectual y emocionalmente, es decir, le reconocemos el sentido y revivimos los estados emocionales individuales o colectivos guardados en la memoria. La respuesta es mecnica e involuntaria, y el efecto de esas reacciones cruzadas es una emocin fuerte. Al nivel neuroqumico, las emociones positivas y negativas son parecidas, ya que consisten en una secrecin instantnea de adrenalina. La transgresin de los tabes lingsticos es comparable a los deportes extremos, que buscan el equilibrio entre un riesgo asumido y un placer orgnico debido a la descarga de adrenalina, percibido como un estado psquico positivo. Las mismas reacciones orgnicas son, a veces, objeto de especulacin para los hablantes, puesto que, como dice el autor citado, la naturaleza de automatismo de la respuesta nos hace vulnerables ante este tipo de agresin. Si analizamos los ejemplos siguientes, podemos destacar varias funciones del disfemismo y del cacofemismo segn la participacin del oyente y el tipo de respuesta que provocan: a. Mierda, me he cortado! b. Ay, mierda, se me olvid ir a buscar a mi suegra en la estacin... c. Qu pereza! Tengo que pasar el aspirador; la casa est hecha una mierda. d. Me pongo la blusa color mierda? e. He probado la salsa que compramos el otro da, pero sabe a mierda. f. No bebas, tienes una mierda en el vaso. g. Ya estoy harta de soportar toda esta mierda y por una mierda de salario! h. Profe, por m, ese tal Proust que se vaya a la mierda con su familia y todo, este libro es una mierda... i. Soldado, muvete de una puta vez, pedazo de mierda!

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1.2.4.1. La funcin reflexiva Hay situaciones (ejemplos a, b) en las cuales el uso de una palabra tab no espera ningn tipo de respuesta, pues no supone ningn destinatario. Estamos hablando de las reacciones espontneas a los estmulos externos, del tipo de susto, dolor, sorpresa (desagradable), choc, accidente, etc. El disfemismo o el cacofemismo funcionan, en tales casos, como sntomas, son emitidos casi involuntariamente y tienen funcin catrtica. Si aceptamos que el valor alofmico de cualquier estructura aparece frente a la alteridad, entonces cabe observar que los disfemismos y los cacofemismos en la situacin mencionada se desemantizan y se convierten en meras interjecciones. Esta funcin, orientada hacia el hablante, se circunscribe en la funcin emotiva de la lengua. 1.2.4.2. La funcin enftica Los elementos de tipo disfemstico y los cacofemismos se utilizan, a veces, para destacar ciertas secuencias del discurso, para aumentar su expresividad (ejemplos c, d, e, f). Este procedimiento afecta a la organizacin del mensaje, y se circunscribe en la funcin potica de la lengua. En este caso particular de uso de los disfemismos y de los cacofemismos, la reaccin del oyente es indirecta, como respuesta al contenido del mensaje. Los disfemismos y los cacofemismos se convierten en herramientas retricas, pues no pretenden monopolizar el discurso, sino que sirven para enfatizar otros elementos del mensaje. Esta funcin se realiza entre interlocutores entre los cuales se establece un cierto tipo de complicidad, es decir, usan el mismo registro informal de la lengua. Por esta razn, el estatuto alofmico de esas estructuras viene parcialmente anulado. 1.2.4.3. La funcin de feedback Siendo una funcin relativa a la alteridad, que pretende obtener una respuesta directa del oyente, la funcin de feedback es la funcin tras la cual las estructuras tab se actualizan efectivamente como disfemismos y cacofemismos. Esta funcin 41

concierne a los contextos en los cuales el uso de las palabras tab no est ni permitido, ni justificado, ni es excusable. Se trata de las situaciones de transgresin verbal en las cuales el oyente est directamente involucrado. Podemos distinguir dos variantes: por un lado existe la violencia del lenguaje, que pretende impactar ya sea para persuadir (ejemplo g), o para afirmar la inclusin del hablante en una cierta categora social o manifestar una mera tendencia hacia la inconformidad, trazando un lmite entre los participantes del dilogo (ejemplo h); por otro lado, en la misma categora destacan los disfemismos y cacofemismos concretados como insultos e injurias, con la meta evidente de agredir, estableciendo una forma de dominacin o jerarqua (ejemplo i).

1.2.5. El metalenguaje popular del disfemismo y del cacofemismo La alofemizacin es un proceso consciente, en el sentido de que los hablantes perciben las restricciones impuestos por los tabes sociales y crean o seleccionan estructuras alofmicas que correspondan al sentido que pretenden expresar o al efecto que quieren provocar en el polo de la recepcin. La consciencia colectiva percibe las transgresiones que matizan el discurso y las describe o denomina de su propia manera. Los disfemismos y los cacofemismos son realidades bien definidas para los hablantes, hecho corroborado por la terminologa popular que los denomina. En los trabajos de lexicologa, se utilizan frecuentemente las apreciaciones estilstico-afectivas que delimitan los sentidos o los usos de las palabras; los disfemismos y los cacofemismos vienen marcados con instrucciones como: peyorativo, despectivo, injurioso, vulgar, trivial, obsceno, etc. La terminologa popular, en cambio, parece concentrarse alrededor de cuatro tipos de alofemismos negativos, agrupados en las siguientes categoras: imprecaciones con matices mgico-msticos, imprecaciones laicas, insultos y lenguaje obsceno.

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1. Imprecaciones con matices mgico-msticos. En esta categora se clasifican las imprecaciones por las cuales el hablante invoca (implcita o explcitamente) la divinidad para pedir el castigo del oyente o de un tercero, o bien expresa el deseo de que a esa persona le ocurra una desgracia, y la blasfemia consiste en la transgresin de la moral cristiana. El rumano y el italiano heredan, en las palabras blestem y a blestema, respectivamente bestemmio y bestemmiare, el sentido que tena el timo latino, el de blasfemia. En las lenguas romnicas occidentales, los trminos correspondientes fueron reemplazados por las formas eufemsticas heredadas de los timos lat. maledictione-, maledictu- y maledicere, con el sentido hablar mal, es decir, etimolgicamente, antnimos del eufemismo: fr. maldiction (neol.), maudit, maudire, esp. maldicin, maldito, maldecir, port. maldio, maldito, maldizer, etc. 2. Imprecaciones laicas. Agruparemos bajo esta categora las imprecaciones que parecen expresar una amenaza o una intencin concreta e inmediata de perjudicar (daos fsicos, acompaados por consecuencias morales) al oyente o a un tercero. Entre los trminos romnicos que denominan este tipo de imprecacin, el ms especializado lo tienen los trminos rumanos njurtur y a njura, que no tienen, al mismo tiempo, el sentido de blasfemia o insulto, como los trminos correspondientes de otras lenguas romnicas: fr. injurier / jurer, it. ingiuriare, esp. injuriar, port. injuriar. 3. Insultos. En la categora de los insultos hay una variedad de fenmenos, desde las metforas o eptetos despreciativos, hasta las verdades ofensivas, todos teniendo en comn la propiedad de ser apreciaciones, justificadas o no, del oyente o de otra persona. Adems de los trminos de factura culta, tipo insultos, invectivas, etc., en las lenguas romnicas existe una serie de palabras y construcciones plsticas que cubre esos sentidos: fr. chanter pouilles, traner dans la boue; it. sporcare, svillaneggiare; rum. a beteli, a face albie de porci, a face cu ou i cu oet, a face de doi bani / trei parale, a face de 43

rahat, a ocr, a porci, a spurca; esp. echar pestes, poner como un trapo. Las expresiones romnicas que expresan el sentido revelar una realidad desagradable incluyen tambin el sentido ofender, como resulta de los ejemplos siguientes: esp. decir(le) sus cuatro verdades, poner verde; rum. a(-i) spune verde n fa, a (i-)o spune pe leau; fr. casser les vitres, dire qqn. son fait / ses quatre vrits, parler vertement, etc.; llama la atencin, en tres de estos ejemplos, la presencia del adjetivo verde, cuyo sentido recuerda su uso en contextos como un chiste verde, un chiste obsceno. 4. El lenguaje obsceno recibe varios nombres en las lenguas romnicas, y gran nmero de esos son relativos a los sentidos suciedad o cerdo: fr. cochonerie, filme cochon pelcula porno, saloperie, port. palavras sujas, porcalho, rum. a vorbi murdar / porcos, porcrii, esp. decir cochinadas / guarradas, guarro (adj.), guarrera, guarrindongo, marranear, porquera, puerco (adj.), etc. En las lenguas romnicas mediterrneas, que conservan el timo lat. parabola con el sentido palabra, los trminos obscenos son denominados por formas derivadas con sufijos (aumentativos en la mayora de los casos): cat. paraulada, gal. palabrota, it. parolaccia, port. palavrada, palavro, esp. palabrota. Adems de esas formas panromnicas, cada lengua posee sus propios trminos para designar el hablar trivial o para sancionar a las personas que lo usan: fr. jurons; it. esecrare, smoccolare; port. dizer bravadas, praguejar; rum. fr perdea, deocheat, a fi slobod la gur, a vorbi mscri, a pizdui, quizs a sudui; esp. carajear (am.), decir / soltar ajos, garabatos, groseras, palabras soeces, tacos, etc. En las lenguas romnicas occidentales existe una serie de trminos que pueden designar, segn el contexto, cualquiera de las situaciones descritas. Destacan, entre ellos, las formas heredadas del lat. sacrare, con una evolucin semntica disfemstica; su sentido es contrario al del timo latino, es decir blasfemar, injuriar, insultar, decir obscenidades, etc.: fr. sacrer; it. sagrare, tirare sagrati. 44

1.3. Las funciones de la lengua involucradas en los alofemismos

1.3.1. La funcin de comunicacin La forma de la lengua en un momento dado es el resultado de las necesidades de comunicar de una comunidad etnolingstica, pues la lengua tiende a cambiar segn los cambios extralingsticos, siendo el instrumento mediante el cual se comunican apreciaciones o actitudes relativas a la realidad; la materia y las formas de la lengua se aprenden al mismo tiempo que el conocimiento de la realidad, se aprenden en el mismo proceso de su uso como medio de comunicacin interhumana14. El habla, dice Eugenio Coseriu, es la actividad expresiva libre que se desarrolla en los ejes de dos solidaridades: la solidaridad con la tradicin y la solidaridad con el oyente. Los dos ejes coinciden en gran parte, si no el dilogo no se podra establecer, porque no hay habla que no sea comunicacin15. Para la realizacin en buenas condiciones del acto lingstico, es necesario que los protagonistas posean niveles compatibles de saber lingstico, que no slo se refiere al conocimiento de la lengua, sino tambin al conocimiento de las normas o de las costumbres culturales. La adaptacin del discurso, entonces, tiene que tener en cuenta el contexto socio-cultural de la comunicacin. En un sentido general, el contexto cultural comprende todo lo que pertenece a la tradicin cultural de una comunidad, que puede ser limitada o puede comprender la entera humanidad. Segn

Sorin Stati, Douzeci de scrisori despre limbaj, Editura tiinific, Bucureti, 1973, Scrisoarea a XX-a: Unii se ntreab dac lingvistica e util, p. 224-225. 15 Eugeniu Coeriu, Sincronie, diacronie i istorie. Problema schimbrii lingvistice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 69.

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integre la historia espiritual de una comunidad, el contexto cultural es una forma particular del contexto histrico.16 En un sentido particular, el contexto socio-cultural incluye ciertas variables, como, por ejemplo, el tipo de los protagonistas, el contexto concreto, el tema de la comunicacin, etc. Las variables del contexto socio-cultural operan selecciones de orden cultural sobre el material lingstico, es decir, se concretan en varios filtros sucesivos. La necesidad de eufemizar aparece cuando un elemento lingstico es rechazado por al menos un filtro. En tal situacin, si no existe ningn elemento lingstico apropiado para expresar la nocin en cuestin, es necesario crear uno, es decir, un eufemismo. Cabe mencionar que no es la norma de la lengua la que rechaza esos elementos tab, sino la norma cultural que transforma la lengua segn la tradicin y la mentalidad de esa comunidad, o, como dice H. Plett, la pragmtica del signo determina su semntica17.

1.3.2. La funcin denominativa La funcin denominativa transpone la realidad extralingstica en el plano de la lengua, sintetizndola al nivel del pensamiento, y de esta forma el antropocosmos se convierte en glosocosmos. El mundo es organizado mediante la lengua y los objetos de la realidad se identifican por sus nombres. La relacin entre objetos y nombres es un problema que ha suscitado numerosas controversias durante la historia del pensamiento lingstico. El principio saussureano de la arbitrariedad del signo lingstico es una consecuencia natural de esos siglos de debates, que llevaron a la conclusin convencionalista de la relacin indirecta entre nombres y objetos, mediante el concepto.

Eugeniu Coeriu, Teoria limbajului i lingvistica general.Cinci studii, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 323. 17 Heinrich F. Plett, tiina textului i analiza de text. Semiotic, lingvistic, retoric, Editura Univers, Bucureti, 1983, p. 108.

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Sin embargo, existen situaciones en las cuales se puede identificar un cierto grado de motivacin en la relacin entre los componentes del signo lingstico, as como advierte Saussure en la segunda parte del Curso. La eufemizacin es un proceso motivado, y el carcter motivado de los eufemismos reside tanto en el mecanismo de formacin, como en la necesidad prctica de identificar en el nuevo signo el significado del signo original. Los eufemismos pueden presentar casos de motivacin relativa o morfolgica (El Todopoderoso, diablillo, cornudo, cuquita, etc.) o de motivacin absoluta o fontica (mediante la alteracin fontica de un significante existente, es decir, con motivacin mixta, o creados a base de onomatopeyas, vase infra). Es ms, existen eufemismos creados a base de la compatibilidad semntica entre el significado tab y otro significado, donde no hay motivacin morfolgica o fontica, sin embargo no son signos arbitrarios puesto que no son signos primarios. El uso de la metfora o de la metonimia para expresar una realidad tab conduce a la formacin de signos nuevos a base de la motivacin indirecta o semntica.

1.3.3. La funcin expresiva Los investigadores que se han dedicado al estudio de las funciones de la lengua en el proceso de la comunicacin aceptan la funcin expresiva o emotiva como la funcin mediante la cual el hablante se expresa a s mismo, es decir, aade a la informacin que pretende transmitir ciertas informaciones subjetivas relativas a su actitud sobre el contenido del mensaje. Los signos que cumplen con esa funcin son sntomas (segn Karl Bhler) antes que seales. En otras palabras, su existencia se debe a la necesidad del ego interior de expresarse, antes que a la intencin de compartir las emociones propias. Si aceptamos esa distincin, consta que, por ejemplo, para expresar una actitud negativa, la relacin entre el signo-sntoma y el signo-seal se sobrepone en la relacin disfemismo/cacofemismo y eufemismo: 47

[...] y entonces padeci la humillacin de verse a s mismo en semejante estado de igualdad, carajo, si este hombre soy yo, dijo [...] (Gabriel Garca Mrquez, El otoo del patriarca); - Caramba! - dijo sonriendo -. Ust pertenece a casi t. (John Kennedy Toole, La conjura de los necios). Los ejemplos citados son representativos. En el primero, el contexto tiene el aspecto de un monlogo (carajo, si este hombre soy yo), en el cual las marcas dominantes son las de la primera persona (soy, yo); el disfemismo carajo es, por lo tanto, un sntoma, se manifiesta como una reaccin espontnea y expresa una emocin interna que podra ser percibida como tal por un oyente. En el segundo ejemplo, el contexto est orientado hacia el oyente, predominan las marcas (usted, pertenece) de la segunda persona (lgica, no gramatical), y el signo-sntoma caramba se convierte, al mismo tiempo, en seal, es decir, la transmisin del estado emocional del hablante es un acto consciente e intencionado, lo que requiere la sustitucin de un cacofemismo/disfemismo como cojones o carajo con el eufemismo caramba (vase infra, La funcin potica). Cabe insistir que esta incidencia sigue siendo fundamentalmente un sntoma, es la expresin de una actitud o de una emocin subjetiva del hablante, por lo cual no se inscribe en el repertorio de las incidencias conativas.

1.3.4. La funcin conativa La funcin conativa concierne los elementos discursivos que expresan la intencin del hablante de atraer al oyente en el proceso de la comunicacin. En la estructura del mensaje aparecen elementos que no contribuyen a la creacin del contenido informativo, pero que pretenden incluir al oyente en un 48

esquema dinmico que supone el feedback. Lo que incumbe, en el marco de nuestro anlisis, es la naturaleza de tales elementos, determinada por la manera en que el hablante transmite, mientras establece el contacto, su actitud hacia el oyente mismo, lo que hace que este tipo de incidencias se circunscriban a la funcin conativa. En concreto, estamos hablando de los elementos lingsticos que, en el acto de la comunicacin, se refieren directamente al oyente y mediante los cuales el hablante manifiesta una actitud de reverencia o de irreverencia hacia el oyente. La expresin de la reverencia constituye un caso particular de eufemismo, que tiene como origen antiguas interdicciones lingsticas, hoy desaparecidas en la mayora de los casos. Las marcas especficas de la expresin de la reverencia son, en algunas lenguas, los pronombres de cortesa, y, junto a estos, ciertas expresiones con funcin reverencial especfica; algunas de estas fueron el origen de los pronombres de cortesa en las lenguas modernas, como el espaol, el portugus o el rumano18. La tradicin de expresar la reverencia por los pronombres personales empez en latn, donde el uso del plural vos surgi en respuesta del plural imperial nos, y se generaliz en todos los ambientes sociales19. Las lenguas romnicas heredaron el pronombre vos enriquecido con la funcin de cortesa; slo el francs conserva ese uso en la lengua moderna, mientras que en rumano se conserva en parte, en la forma de plural, segunda persona, del verbo que concuerda con el pronombre de cortesa. En rumano, espaol y portugus, del vasto repertorio de frmulas de cortesa (rum. Mria Ta, Domnia Ta, Sfinia Ta, Luminia Ta, esp. Vuestra Merced, Vuestra Seora, Vuestra Excelencia, port. Vossa Merc, Vossa Excelncia, Vossa Senhoria, etc.), algunas se
Vase nuestro estudio Alofemismele n opera lui Ion Creang, en Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, A. Lingvistic, Tomul XI, nr.1, 2005, Editura Universitii Suceava, 2005, p. 85-114. 19 Alexandru Lambrior, Cuvinte de reveren la romni, en Studii de lingvistic i folcloristic, Junimea, Iai, 1976, passim.
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generalizaron y se lexicalizaron como pronombres de cortesa: rum. Domnia Ta > dumneata, rum. Domnia Voastr > dumneavoastr, esp. Vuestra Merced > Usted, port. Vossa Merc > Vossemec > Voc. La forma femenina oblicua Lei del italiano se justifica por su funcin de sustituto de ciertas construcciones similares basadas en un sustantivo abstracto femenino Eccelenza, Signoria, etc. El contrapunto de la expresin de la cortesa es el vasto repertorio de insultos, invectivas e injurias, es decir, de incidencias disfmicas relativas al oyente, que entran bajo la incidencia de la funcin conativa. Si comparamos los ejemplos citados anteriormente, en el anlisis de la funcin expresiva, con el ejemplo siguiente, advertiremos que, a pesar de la similitud de los contextos, aqu el mensaje est orientado hacia el oyente, y el signo-sntoma se convierte fundamentalmente en seal: Parece que han estado aqu de excursin. Pues s que estamos arreglados. Ya os expliqu lo de las hormigas y las ratas, cojones. (John Kennedy Toole, La conjura de los necios).

1.3.5. La funcin potica A pesar de que el valor estilstico de los eufemismos es secundario, no necesario, la funcin potica est bien representada en la estructura del eufemismo como signo, debido a los mecanismos involucrados en el proceso de creacin del mismo. La funcin potica se manifiesta tanto en el nivel del significado, como en el nivel del significante. Roman Jakobson insiste en el papel de la funcin potica en la organizacin formal del discurso20. En el plano de la forma, la funcin potica se manifiesta en una serie de aspectos prosdicos, que afectan a la organizacin sintagmtica de los
Roman Jakobson, Funciile limbii, fragmento de Lingvistica i poetica, en Crestomaie de lingvistic general, editor Ion Coteanu, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1998, p. 54 et seq.
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significantes. En el proceso de creacin de los alofemismos, los elementos prosdicos son determinantes, en ciertas situaciones, para la seleccin del nuevo significante (existente o recin creado) que sera asignado al significado cuyo significante original se halla bajo la interdiccin lingstica. Podemos afirmar, parafraseando una asercin de Ion Coteanu, que el proceso de creacin de los alofemismos se relaciona con el mecanismo mismo del signo lingstico, pues pospone la aparicin de la imagen del objeto sustituido, ocultado durante un tiempo mediante su equivalencia con otro signo21. Hay dos situaciones que destacan: por un lado, puede haber un proceso de reasignacin, cuando un significante existente viene asociado con el significado tab de base, puede haber un proceso de creacin de un nuevo significante, ya sea aplicando cambios fonticos al antiguo significante, o crendose uno completamente nuevo, sin relacin con el antiguo, cuando el factor principal es la expresividad fontica. En este ltimo caso, los alofemismos suelen ser del tipo irnico o disfmico. El primer tipo de alofemismos basados en la compatibilidad fontica son los alofemismos creados por la reasignacin, es decir, por la sustitucin del significante hallado bajo la interdiccin con otro, similar como inventario de fonemas, secuencia inicial o secuencia final. Sin duda, la mayora son alofemismos creados con la conservacin de la secuencia inicial y la alteracin de la secuencia final, como en el ejemplo: La verdad es que no lo pasamos mal aquella noche en su casa, se acuerda?, cuando vino Reinona y yo me escond en el aseo con su vecina. Joroba, qu ta. (Eduardo Mendoza, La aventura del tocador de seoras), De tal manera que, por un lado, la correspondencia entre el SNT2 y el SD1 sea identificable mediante el SNT1 (in absentia), y, por otro lado, SNT2 pueda servir para las situaciones de
Ion Coteanu, Stilistica funcional a limbii romne. Stil, stilistic, limbaj, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1973, p. 23.
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emergencia, sobre todo en las expresiones fijas (p. ej. me cago en diez). En ciertas situaciones puede crearse un significante nuevo, a partir del significante original que sufre alteraciones, es decir, reemplazos o mettesis de algn fonema o secuencia fontica. La semejanza con el antiguo significante contribuye a la creacin de una conexin estable con el significado tab, pues la forma del antiguo es identificable o reconocible en el significante nuevo. A veces se crean series sucesivas de significados alterados fonticamente, fenmeno que se debe a la corrupcin de la funcin eufemstica de los trminos. Las palabras creadas de esta manera pierden rpidamente su carcter eufemstico pues las dos relaciones de significar (SD SNT1 y SD SNT2) tienden a volverse equivalentes, ya que el SNT2 no tiene ningn otro significado que le asegure una existencia autnoma. Para seguir con ms facilidad este mecanismo, analizaremos una cadena alofmica de secuencias interjeccionales en espaol: caracoles carjoles carajo, quizs caray carambolas caramba, carambita carapacho caracho, caricho, carape carpita, cspita, etc.

Este paradigma arborescente de alofemismos equivalentes ha sido estudiado, en 2002, por Jos Antonio Bravo, en el artculo De cspitas, carachos y caracoles22. Segn este autor, el trmino cero del paradigma parece ser la interjeccin caracoles!, palabra heredada del latn con un sentido secundario disfemstico: lat. cochleolus > lat. vulg. cochleare > esp. caracol. El sentido primario de molusco marino recibi desde el latn, sostiene Bravo, un sentido secundario eufemstico de rgano
En el peridico El Peruano, 12 de julio, 2002; nuestro anlisis se refiere a los trminos mencionados por Bravo, aunque en el mismo paradigma se pueden incluir ms elementos.
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sexual masculino, es ms, las metforas sexuales de la fauna marina son bastante frecuentes23, pues los rganos sexuales femeninos reciben nombres eufemsticos del mismo campo semntico (labrum Veneris: fr. moule, esp. am. concha, lexicalizado como eufemismo de coo, etc.). Sin pretender infirmar la teora de Antonio Bravo, cabe mencionar un aspecto relevante en este contexto, es decir, la similitud eufnica entre dos trminos latinos, cochlea y colea (el plural de coleum, var. coleus, ms tarde coleo,-onis, que es el timo de la forma espaola24). Parece plausible suponer que cochlea tuviese un uso eufemstico para colea, lo que justifica la equivalencia semntica entre las interjecciones espaolas caracoles / cojones, y la forma de plural del sustantivo lexicalizado como interjeccin: caracoles! En esta situacin, el trmino cero sera cojones, mientras que caracoles sera el sustituto alofmico que genera formas alteradas fonticamente. En la serie de arriba, hay dos formas del tipo anterior, carambolas y carapacho. La seleccin del primero implica su lado formal, es decir, la estructura fontica y prosdica (aunque existe una relacin de sinonimia eufmica entre cojones-pelotasbolas, que lleva a la degradacin rpida de la funcin eufmica de carambolas y a la aparicin de las formas ulteriores caramba y carambita). Existe una similitud semntica primaria, es decir, las denotaciones compatibles de los dos significados facilitan la asociacin entre el SNT2 y el SD1. Todas las dems formas del paradigma son creaciones nuevas, resultadas de la alteracin fontica del significante inicial o de algn supuesto prstamo de otros idiomas (etimologas posibles del trmino cspita, del it. caspita, eufemismo de cazzo25, pene, o resultado de la
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La concha es parte de la simbolstica de la diosa Afrodita, que naci del semen de Urano derramado en las aguas del mar tras la castracin de ste. (Vase tambin Mircea Eliade, op. cit., vol. I, p. 297-298.). 24 Joan Corominas, Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico, Gredos, Madrid, 1983. 25 N. Zingarelli, Vocabolario della Lingua Italiana, Zanichelli, Bologna, 2004.

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contaminacin entre capperi y cospetto di Bacco26, o del trmino caray/carai del cat. carall), cuando conocer el sentido de la palabra prestada no es imprescindible. En el repertorio de los alofemismos inditos, basados exclusivamente en la expresividad fontica, se incluyen los trminos del lenguaje infantil, donde la reduplicacin es la forma ms frecuente de la creacin lxica (rum. pipi, esp. pip, port. xixi, rum., esp., fr. caca, etc. o rum. a face fichi-fichi/ha-ha, esp. hacer aca-aca). En algunas de esas formas podemos identificar un timo real, derivado de las onomatopeyas, el mismo para todas las lenguas romnicas (lat. cacare, lat. *pissiare), entonces las formas del tipo descrito pueden ser creaciones romnicas o herencias del latn. En otras situaciones, la fuente de los alofemismos basados en la expresividad fontica puede ser el prstamo; en este caso, la estructura fontica del trmino es decisiva para la creacin del eufemismo, pues el nuevo signo debe sugerir antes que significar. Por ejemplo, el barbarismo de las estructuras rum. a face coneul [cuiva] (matar, del bulg. , fin) o rum. a fi capt (estar muerto, del alem. kaputt) puede ser percibido por los hablantes como mera onomatopeya, comparable con la de la estructura fr. faire couc, morir. Es significativa, tambin, la similitud prosdica de los tres elementos: [ko'nets], [ka'put], [ku'ik]. Hablar de la expresividad fontica no significa aceptar la teora del simbolismo fontico, que no puede existir como rasgo intrnseco de los sonidos. No hay un simbolismo fontico de motivacin absoluta, pero puede existir un simbolismo fontico basado en la tradicin de una comunidad, donde el aspecto formal de ciertas palabras puede evocar otras palabras, y as matizarlas con connotaciones nuevas. Por ejemplo, las palabras rum. mama, esp., port. mam, it. mamma, fr. maman, rum. nani, port. nana, esp. mimir, esp. mimar vienen asociadas, en los primeros aos de vida de los nios, a la sensacin de seguridad, por lo que los sonidos [m] y [n] pueden evocar el
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Joan Corominas, op. cit.

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mismo estado27, y una oracin como, por ejemplo, Mmmm, me muero de sueo tiene un efecto soporfico ms evidente que, por ejemplo, Estoy cansadsimo, voy a acostarme. Sin embargo, los sonidos sacados de su contexto lingstico (y circunstancial) adecuado no pueden tener tal efecto. La oracin Mierda, cmo me molesta ese mamn!, por ejemplo, no va a sugerir un estado benfico y cmodo. El simbolismo fontico no puede funcionar como un factor independiente del sentido de las palabras, pero puede influir sobre la seleccin paradigmtica de ciertos trminos en ciertos contextos. Por esos motivos es preferible usar el trmino expresividad fontica, lo que quiere decir una sonoridad impactante o sugerente, de alguna manera, de una secuencia fontica, ya que, como dice Heinrich Plett, la expresividad significa, pues, tres cosas: emocionalidad, espontaneidad y lo que resulta de las dos originalidad28. 1.3.6. La funcin metalingstica El lingista Ioan Oprea sostiene que la funcin metalingstica es una funcin explicativa. En otras palabras, la funcin metalingstica de cualquier palabra que no pertenece al metalenguaje se vuelve activa in praesentia. A primera vista, eso significara la imposibilidad de los eufemismos de cumplir con una funcin metalingstica, pues su existencia es condicionada por su estatuto de sustitutos de las palabras que se hallan bajo la interdiccin lingstica, y por tanto la relacin entre el substituendum y el substituens es paradigmtica, no sintagmtica. En las pocas situaciones en las cuales el eufemismo aparece en una posicin metalingstica, su funcin es ms bien la de reparar, antes que la de explicar. Estamos hablando, obviamente, de los slips of the tongue, cuando al hablante se le escapa una palabra inapropiada y busca una solucin para atenuar el impacto negativo de la palabra ya pronunciada; la
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Cf. Mi mam me mima. Plett, op. cit., p. 19.

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solucin ms comn es la de aadir un sinnimo eufemstico (Es maricn, digo, homosexual., Eso es una mierda, ay, perdn, porquera., etc.).

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PARTE IIa: EL EUFEMISMO COMO FENMENO CULTURAL

2.1. Los tabes tradicionales 2.1.1. Los tabes de lo sagrado29 A veces, el eufemismo es la expresin del miedo supersticioso: una realidad espantosa es nombrada mediante el eufemismo para disminursele la fuerza malfica (situaciones presentes sobre todo en los textos que reflejan una psicologa primitiva). Esos son generalmente los eufemismos onomsticos.30 El miedo al nombrar las realidades provistas, en la imaginacin colectiva, de atributos sobrehumanos, capaces de interferir concretamente en la vida de la comunidad, tiene que ver con el miedo a lo desconocido. La imaginacin humana crea, en el ms all de las fronteras del mundo tangible, un mundo nuevo que funciona segn sus propias leyes. Ambos presentan interferencias, ya que las acciones de uno determinan reacciones en el segundo, y las palabras abren las puertas entre los dos, pues las palabras son imgenes de los objetos y de los seres. El eufemismo es una manera de resolver un tab. El trmino tab, apunta Stephen Ullmann, es de origen polinesio, y el simple hecho de que utilicemos una palabra tan extica para nombrar a un fenmeno extremadamente comn en nuestra cultura es sintomtico para la universalidad del tab.31 2.1.1.1. Tendencias en la evolucin del pensamiento religioso en la cultura europea La aparicin de las primeras interdicciones lingsticas empieza junto a las primeras manifestaciones del pensamiento mstico-religioso del tipo totmico y chamnico. Los tabes de lo sagrado y de lo impuro han sido los tabes tradicionales desde los
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Fragmentos de nuestro artculo Cuvinte interzise: totemismul i apariia primelor interdicii de limbaj, en Omul i mitul, Ediia a II-a, 13 noiembrie 2007, Suceava, Editura Universitii, Suceava, 2007, p. 323-332. 30 *** Terminologie poetic i retoric, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994, p. 60-61 [subl. aut.]. 31 Stephen Ullmann, op. cit., p. 89.

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orgenes de la cultura humana. Su sobrevivencia reflejada en la lengua hasta el da de hoy demuestra que han sido los tabes de los orgenes y que han acompaado la cultura humana a lo largo de su evolucin. La sociedad estructurada sobre bases totemsticas se funda en esas dos direcciones, que concuerdan en el desarrollo bilateral, laico y mstico, del totemismo. Los tabes de lo sagrado son tabes del miedo. La religin en general significa la veneracin de una entidad desconocida que podra existir (y el ser humano no puede tomar el riesgo de ignorar tal posibilidad) y que podra causar algn dao a los transgresores. Los antroplogos sostienen que la primera semilla del pensamiento mstico aparece en las expediciones de caza de las comunidades primitivas. La muerte del animal, la conversin del ser en objeto inanimado habran sido asociadas con la prdida de la sangre, elemento de la energa vital y pieza fundamental en los todos los rituales religiosos que apareceran ms tarde. Es ms, dice J. L. Cardero, parte de la materia orgnica de los cadveres (huesos, cuernos, pieles), conservaba su aspecto mucho despus de la putrefaccin de la carne, lo que habra sugerido a los cazadores la posibilidad de una existencia ms all del fin aparente32. Esos elementos permanentes, smbolo de la continuidad, encarnaran el espritu del animal muerto en las ceremonias chamnicas, y los cazadores estaran bajo su proteccin, tomando en prstamo sus atributos. El cazador se gana el derecho de vestirse y adornarse con la piel o los dientes del animal sacrificado en la caza, como pruebas de su valenta, o como amuletos que le proporcionan la identificacin con el espritu del animal. Esos aspectos justifican, por un lado, la forma de manifestacin del totemismo y, por otro lado, la preponderancia del elemento animal en el repertorio de las marcas totmicas.

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Jos Luis Cardero Lpez, Monstruos, muertos y dioses oscuros. El miedo y lo sagrado, Aguilar, Madrid, 2007, p. 188.

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2.1.1.1.1. El totemismo y las religiones animistas: las primeras prohibiciones en el lenguaje. El pensamiento mstico nace del miedo, y el miedo nace de la violencia. La muerte y la sexualidad, los dos aspectos que fundamentan los tabes tradicionales, se relacionan mediante su discontinuidad, dice G. Bataille, pues el campo del erotismo es esencialmente el campo de la violencia, el campo de la violacin.33 La existencia del ser humano se desarrolla entre dos momentos, el de la creacin y el del fin de la vida, y son esos momentos de misterio los que crean los tabes permanentes que se oponen al conocimiento. Cuando las comunidades primitivas adoptan una vida sedentaria, el riesgo de endogamia aumenta, lo que impone la necesidad de algunas normas convencionales de comportamiento social / sexual. Aparecen, de esta manera, las primeras manifestaciones del pensamiento ritual, concretadas en los sistemas totemsticos. En esencia, en el centro del totemismo se hallan las reglas que norman la vida sexual, y, consecuentemente, aparecen las primeras restricciones conscientes y arbitrarias de la seleccin de una pareja sexual. Las interdicciones totemsticas primarias, inculcadas y aprendidas de una generacin a la siguiente, perdieron la relacin con la motivacin inicial, y el sistema totemstico se vuelve especulativo y gratuito34; las prohibiciones primarias empiezan a recibir explicaciones fantasiosas, capaces de satisfacer la necesidad de los humanos de tener una motivacin para sus actos. Y como las sociedades primitivas llevaban una vida limitada a un antropocosmos palpable y material, los primeros dioses aparecen en los objetos de su alrededor. Los animales-ttem se convierten en seres sobrenaturales pertenecientes a una realidad paralela que no permite el acceso a los seres humanos. Se crea de esta forma una dualidad entre la existencia concreta y material del animal y su
Georges Bataille, Erotismul, Editura Nemira, Bucureti, 2005, p. 2829. 34 Claude Lvi-Strauss, Gndirea slbatic. Totemismul azi, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p 75.
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lado oscuro y desconocido, pero misterioso y todopoderoso. Las prohibiciones de nombrar a los dioses tienen sus orgenes en este periodo del totemismo, que gener numerosos tabes y supersticiones perpetuados a lo largo del tiempo; en las lenguas modernas hay pruebas de esas interdicciones, en concreto los eufemismos usados por los indoeuropeos para designar ciertos animales. As, pues, las formas para designar el oso, tipo *ktos sau *h2rktos (Cf. gr. , lat. ursus, gael. arth, hit. hartagga, etc.35), desaparecieron de las lenguas germnicas y eslavas, donde el trmino vino reemplazado por perfrasis eufemsticas tipo [animal] marrn (Cf. *bhr/bhrnus36 en las lenguas germnicas) o [animal] que come miel (Cf. la raz *medu-eden las lenguas eslavas). Lo mismo sucedi con los nombres de otros animales (perro, ciervo) o de ciertas plantas consideradas como sagradas. Muy famosa es la situacin de la Mustela nivalis37, animal-tab para varios habitantes de Eurasia, cuyos nombres eufemsticos han proporcionado numerosas investigaciones entre los dialectlogos y los romanistas (Hugo Schuchardt, Leo Spitzer, Ramn Menndez Pidal, Gerhard Rohlfs, Manfred Bambeck, etc.); el indoeuropenista italiano Mario Alinei demuestra, en un estudio del ao 199238, que los tabes relacionados con ese
Vase, en el mismo sentido, Carlos Quiles, A Grammar of Modern Indo-European, http://dnghu.org/Indo_European_Grammar.htm 36 La misma raz aparece en los nombres eufemsticos de otros animales: el lince (lit. bras, biel. , rus. , ucr. , bulg. , sloven. ris, rum. rs) o el castor: lat. fiber, feber, fr. bivre, alem. ant. bibar, alem. Bever, ingl. ant. bebr, despus beofor, ingl. beaver, isl. ant. birr, etc. (Cf. Indo European Etymological Dictionary, www.geocities.com/ iliria1/etymology1.html 37 El nombre latn, mustela, de mus, ratn o quizs de mustus, nuevo, joven, tierno parece ya el eufemismo de un nombre anterior. 38 Mario Alinei, Dialectologie, anthropologie culturelle, archologie: vers un nouvel horizon chronologique pour la formation des dialectes europens, n A.A.V.V., Nazioarteko dialektologia biltzarra. Agiriak / Actas del Congreso International de Dialectologia, Bilbo 1991.X.21/25, Euskaltzaindia / Real Academia de la lengua vasca, Bilbo 1992, pp. 577606, www.continuitas.com.
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animal son precristianos y preindoeuropeos, tal como lo comprueba la existencia de los nombres eufemsticos en varios idiomas, tanto indoeuropeos, como altaicos (turcos), ugro-fnicos (hngaro, finlands), semito-hamticos (rabe)39. Alinei relaciona esos eufemismos con el totemismo, citando, en ese sentido, la situacin de algunos antropnimos hngaros: Le nom hongrois actuel de la belette est menyt, qui signifie 'bru'. Le nom hongrois ancien de la belette tait hlgy, helgy, qui en hongrois moderne signifie 'nouvelle pouse, madame'. Ce mot hongrois hlgy toutefois, fait partie d'un groupe d'anthroponymes d'origine turque, que tous les savants considrent, d'un commun accord, comme d'origine tribale et totmique: il s'agit d'anthroponymes comme Kus 'faucon', Karcsa 'buse', Kartla 'aigle', Torontl 'faucon', Turul, Turol, Turony 'buse', 'faucon', Zongor o Csongor 'buse', Arszlan 'lon', Barsz 'panthre', Kaplan 'tigre', Kurd 'loup', Tege o Teke 'blier', Gyaln o Gyiln 'serpent', Aktaj 'poulain blanc', Karakus 'faucon noir', Akkus 'faucon blanc', Kcsbarsz 'panthre forte', Alattyn 'faucon hroque' Thonuzoba 'pre-sanglier', Farkas 'loup', Karoldu 'belette noire', Saroldu 'belette blanche', Nyesta o Nyeste 'fouine', Holgyasszony 'hermine femelle' et bien d'autres40. Pourquoi les savants hongrois donnent-ils une interprtation tribale et totmique ces noms? Pour deux raisons: (I) la plus ancienne chronique hongroise, celle dite de l'Anonyme (concernant les origines de la famille de Arpd, le hros fondateur hongrois, qui conduit les tribus hongroises au bassin du Danube et de la Tisza, travers les Carpathes du Nord Est), raconte comment un turul, l'aigle mythique des anciens hongrois, s'accoupla avec la grandmre de Arpd Emese (du turc eme 'mre, animal femelle'), pendant son sommeil. Le fruit de cette union fut Almos, pre de Arpd. (II) Puisque beaucoup de ces anthroponymes hongrois sont d'origine turque, comme nous l'avons dit, les savants
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Ibidem, p. 3. En rumano existen numerosos apellidos del mismo tipo, que algunos lingistas ven como apodos (vase Iorgu Iordan, Dicionar al numelor de familie romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 14).

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hongrois sont forcs de les projeter l'poque des mystrieux contacts de l'ethnie hongroise avec les peuples altaques.41 El repertorio de los nombres eufemsticos lexicalizados de la Mustela es impresionante. Analizando la lista de Alinei, y aadiendo algunos trminos romnicos dialectales, encontraremos que la mayora pertenecen a uno de los dos tipos semnticos fundamentales42: por un lado, un nmero reducido son pruebas de los rituales paganos de ofrendas; el controvertido paniquesa, motivo de numerosas explicaciones fantasiosas, fue elucidado por las contribuciones de Rohlfs y Bambeck, que descubrieron la existencia de algunas pruebas relativas a esas ofrendas43. En esta categora mencionemos el tipo del arag. paniquesa y variantes (arag. panitiecha, astur. bunietsa, buniella, cat. paniquera), y el tipo del sard. campid. buccameli (bucchimeli, bucca de meli, melimbucca, cannamei, etc.). Sin embargo, la mayor parte son del tipo de las metforas mediante las cuales el animal recibe los rasgos [+ humano], [+ femenino], [+ diminutivo]. Algunos son neutros desde el punto de vista de la relacin con la comunidad: las formas con el significado bella, bonita: fr. belette, lad. belora, geg. bungl, tosc. bukl, las formas con el significado mujer, doa: it. donnola, galeg. donicela, donia, denicela, donosia, dona das paredes, sard. sassar. tana di muru, donna di muru, etc., port. doninha, venet. donola, etc.; cf. tambin rum. mriu (dim. de
Mario Alinei, op. cit., p. 4-5. Vase tambin Stephen Ullmann, op. cit., p. 90. 43 Un pas en avant dcisif est fait par Rohlfs (suivi et renforc par Schott), qui dcouvre que 'pain et fromage' est aussi le nom de nombreux autres animaux, et mme d'insectes, dont les couleurs n'ont rien faire avec celles de la belette. Rohlfs, en outre, dcouvre que 'pain et fromage' sont souvent des offrandes que les enfants, dans leur chansonnettes, font la belette et d'autres animaux pour gagner leurs bonnes grces. Enfin Bambeck dcouvre la chose la plus importante pour notre problme de datation: en Galice, au VIe sicle de notre re, l'vque de Braga, Martin, luttait contre les paysans de son temps, car ils s'obstinaient faire des offrandes aux animaux, dont celle du pain. Ibidem, p. 3-4.
42 41

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Mara). Los dems, significativos para el lingsta italiano, son relativos a la familia poltica: la serie comadre (esp. comadreja, occ. comairelo, sard. campid. camedrenga, sard. logud. comaredda, etc.), la serie nuera (rum. nori, port. norinha, magh. menyt, alb. nuse, turc. gelin) y la serie novia, joven esposa (rum. nevstuic, nevisc, it. zitola, de zita, ngr. , de , bulg. nevestulka, neveska, nevestica, etc., maced. nevestulka, ucr. nvjesticka, etc.)44. 2.1.1.1.2. El poder de la palabra. El poder del nombre45. En una interpretacin tradicional, el poder de las palabras enva, sin duda, a las creencias en una Palabra prevista de poderes mgicos que actan efectivamente sobre las cosas del mundo material, para crear o destruir. En el repertorio mitolgico de la cultura humana existe un nmero sorprendente de mitos cosmognicos que atribuyen la existencia del mundo material a la Palabra divina. Es muy obvio que tales mitos derivan de la opinin general humana de que lo que nos separa de los animales y lo que nos proporciona la condicin de seres superiores es el lenguaje articulado. Todos estos mitos tienen en comn la idea de que el mundo fue creado de la nada primordial mediante un acto de voluntad divina. En la mayora de los casos, la voluntad divina o el pensamiento preceden la palabra que es el ser divino materializado; por consiguiente, la voluntad es insuficiente para generar la energa creadora, y el pronunciar es el impulso energtico necesario y suficiente para desatar la gnesis. En la mitologa hebreo-cristiana, el nacimiento del mundo material es causado por la materializacin de la voluntad divina mediante el imperativo Hgase la Luz! [Gnesis, 1:3]. La creacin es simultnea al acto del hablar, la palabra se materializa en un hecho palpable. La misma idea la volvemos a encontrar en
44 45

Vase tambin Mario Alinei, op. cit., p. 4. Fragmento de nuestro estudio, El poder de las palabras. La funcin mgica del lenguaje, en Omul i mitul, Colocviu Internaional Suceava 2005, Universitas XXI, Iai, 2006, p. 288-294.

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el Nuevo Testamento, donde el Evangelio de Juan empieza con la sentencia Al Principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios. [Juan, 1:1]. Dios se identifica con la Palabra, es decir, el Pensamiento y el Verbo son dos facetas de una misma entidad. El Pensamiento significa la voluntad divina intrnseca, ideal, y el Verbo es un primer grado de materializacin del mismo, es concreto y abstracto, es material e ideal, y es (en ambos sentidos: el clsico, de actividad, y el moderno, de energa). Entonces la idea se materializa mediante el verbo y genera el nacimiento del mundo material. No es ninguna casualidad el hecho de que, en la mitologa hebreo-cristiana, el papel del onomaturgo le corresponda al primer hombre, Adn, y es l quien les atribuye nombres a los seres y a las cosas en conformidad a la naturaleza de las mismas. Sin embargo, la Biblia no comenta nada sobre la manera en que Adn ha ejercido su funcin onomatrgica, por eso hay numerosas especulaciones sobre la lingua adamica, esa lengua primordial que no estara constituida por signos convencionales, sino que expresara inmediatamente la realidad. La palabra que crea, como metfora de esa lengua de origen divino, se vuelve incontrolable y se convierte en un arma orientada contra el Creador mismo, pues la Palabra no pierde sus propiedades mgicas al ser regalada a los humanos. El mito de la Torre de Babel, que explica la diversidad lingstica por medio de una parbola que viene a continuacin de la milagrosa creacin mediante la Palabra, es uno de los mitos que generaron, en la Edad Media, numerosas especulaciones sobre las posibilidades de dominacin que la lengua primordial otorgara a los mortales que se volveran iguales a su Creador: Era la tierra toda de una sola lengua y de unas mismas palabras. En su marcha desde Oriente hallaron una llanura en la tierra de Senaar y se establecieron all. Dijronse unos a otros: Vamos a hacer ladrillos y a cocerlos al fuego. Y se sirvieron de los ladrillos como de piedra, y el betn les sirvi de cemento; y dijeron: Vamos a edificarnos una ciudad y una torre, cuya cspide toque a los cielos y nos haga famosos, por si tenemos que dividirnos por la haz de la tierra. Baj Yav a ver la ciudad y la torre que estaban haciendo los hijos de los 66

hombres, y se dijo: He aqu un pueblo uno, pues tienen todos una lengua sola. Se han propuesto eso, y nada les impedir llevarlo a cabo. Bajemos, pues, y confundamos su lengua, de modo que no se entiendan unos a otros. [Gnesis, 11:1-7]. Es tpico del pensamiento mtico dar al habla un poder creativo o mgico, comenta J. C. Moreno Cabrera, y sigue: El origen de la construccin de la ciudad y de la torre est en las palabras que unos se dicen a otros: el lenguaje tiene un poder ilimitado, pues no slo est en el origen de las obras humanas, sino tambin en el de las divinas.46 La parbola descubre nuevos matices de la idea de la creacin mediante la palabra, pues, dice el mismo autor47, las represalias divinas consisten en un mtodo que impida la comprensin recproca de los miembros de la comunidad, y que impida la cooperacin en un propsito que constituye un desafo de la divinidad. Sin duda, la mayora de los pueblos del mundo conoce varias creencias que tienen que ver con los nombres de los seres, de las personas o de los dioses, y para ellos conocer el nombre de una persona es equivalente a conseguir un tipo de poder sobre la persona en cuestin. El nombre forma parte integrante de la persona; nada sorprendente si pensamos que, generalmente, el aprendizaje del mundo se hace por intermedio del lenguaje, es decir, el antropocosmos se identifica, de hecho, con el glosocosmos. En una serie de mitos cosmognicos en los cuales la palabra ocupa el lugar fundamental aparece la idea de que esa primera palabra que materializ el pensamiento divino representara una quinta esencia del mundo real, bien que se trate del nombre del Creador, o de una palabra compleja que sintetiza las leyes del universo. Naturalmente, en este contexto surge la idea de que el que conseguira reconstituir la palabra primordial (o, por lo menos, un fragmento significativo del mismo) estara en posesin de la llave de las leyes que gobiernan el mundo, obteniendo, de esta forma, un poder abrumador. De esa creencia
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Juan Carlos Moreno Cabrera, La dignidad e igualdad de las lenguas. Crtica de la discriminacin lingstica, Alianza, Madrid, 2000, p. 79. 47 Ibidem.

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naci la ciencia de los primeros cabalistas que se destacaron en los anlisis fonticos y semnticos de los textos sagrados de los judos. Su actividad, malinterpretada en la Europa medieval, era una actividad cientfica realizada con propsitos religiosos. 2.1.1.1.3. La magia y el ocultismo. La magia ha estado siempre en la periferia de la religin. Cabe suponer que no hay poblacin en el mundo para la cual el lenguaje articulado no tenga un lado sagrado, lo que justifica que los conjuros de cualquier tipo hayan acompaado los rituales mstico-religiosos desde los principios de esta forma de actividad humana. Las artes divinatorias, la invocacin de los dioses o de los espritus, los amuletos y talismanes, frecuentes en la Europa precristiana, no eran consideradas como magia; en la Roma antigua, existan prcticas basadas en el poder de las palabras para obtener el poder sobre una persona: Defixio era una lmina de plomo donde vena inscripcionada una maldicin contra una persona, con frmulas en letras efesianas; se meta esa lmina en la tumba de alguien muerto recientemente para someter al enemigo designado a una influencia mortal.48 Despus de la difusin del cristianismo, las prcticas paganas se conservan como alternativas secretas o como variantes sincrticas que asimilaban al cristianismo las antiguas creencias o mitologas. Las poblaciones que reciban el cristianismo confundan el rosario con los amuletos, los milagros con los rituales de magia, la oracin con los hechizos, confundan a los santos con sus dioses paganos. En este contexto se justifica la confusin relativa al objeto de la Cbala, que, en realidad, era un mtodo de relectura de la Biblia, con el propsito de reconstituir la enseanza original que Adn haba recibido del Creador, para recuperar la felicidad ednica. La relectura cabalstica no se basa en la hermenutica literaria, sino en el anlisis fonolgico y en la aritmtica de los valores numricos del alfabeto. La actividad de los cabalistas
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Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 13.

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judos fue malinterpretada por los alquimistas medievales, que vean en la Cbala la manera de obtener poderes milagrosos; las enseanzas de los cabalistas llegaron fragmentadas y deformadas a los alquimistas del Occidente europeo, que las convirtieron en prcticas mgicas y las usaron para crear la ilusin del poder sobrenatural. Es ste el origen de las frmulas supuestamente sagradas o mgicas, que provenan en realidad de la actividad de los cabalistas judos: Todas las palabras cabalsticas que parecan inventadas, como taftalya, nahoirin, son abreviaciones cultas de los versculos de la Biblia.49 Los alquimistas buscaban palabras mgicas, mientras que los cabalistas buscaban mensajes sagrados detrs de las palabras; sin embargo, los cabalistas tambin tenan sus palabras sagradas: [...] La Cbala cree en un Dios inaccesible, ajeno, que difcilmente puede ser conocido, Ensof (El Infinito); l no puede ser siquiera nombrado, y la Cbala slo se refiere a l con perfrasis, llamndolo El santo bendito sea, o representndolo con el tetragrama, es decir, las cuatro letras IHWE (Yahv, Jehov) cuya pronunciacin exacta es conocida slo por los elegidos.50

2.1.1.2. La alofemizacin de los tabes de lo sagrado 2.1.1.2.1. Los nombres de Dios. En la religin cristiana no hay interdicciones de nombrar a Dios, pues el dogma interpreta de una manera propia el mandamiento de no nombrar a Dios en vano. En estas condiciones, los nombres de Dios y de los santos no pueden ser considerados como eufemismos autnticos, pues no sustituyen ningn tab. - Nombres de Dios como ser supremo: fr. Tout-Puissant, ternel, Crateur, Seigneur, Notre Seigneur, tre Suprme, Architecte de l'univers (y argticos: Dab, Meg, Mec, Pre de la Tuile, Franc Mitou, Havre, Grand Havre, Daron des
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Ibidem, p. 78. Ibidem, p. 79.

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Darons51); it. Onnipotente, Sommo Fattore, Altissimo, Signor; port. Onipotente, Todopoderoso; rum. Atotputernicul, Atoatefctorul, Atoateziditorul, Cel-de-Sus; esp. Seor, Creador, Plasmador, Todopoderoso, Excelso, Ser Supremo, Gran Arquitecto, etc.; - Nombres del Hijo de Dios: fr. (le) Sauveur, Rdempteur, Messie, Fils (de Dieu), Le Galilen; it. (il) Salvatore, Redentore, Messia, Figlio di Dio, Galileo, Nazareno; port. (o) Salvador, Redentor, Messia, Filho de Deus; rum. Mntuitorul, Mesia, Nazarineanul, Dumnezeu Fiul; esp. (el) Salvador, Redentor, Hijo de Dios, El Nio, Nazareno, etc.; - Nombres de la Virgen: fr. Notre-Dame, la Sainte Virge, Mre de Dieu, Bonne Mre, Reine du Ciel; it. Madonna, Madre di Dio, (la) Vergine; port. (a) Virgem, Nossa Senhora; rum. Fecioara Maria, Maica Domnului, Maica Precista, Preacurata, Sfnta Fecioar; esp. (la) Virgen, Nuestra Seora, Madre Santsima, Madre de Dios, etc. Los casos reales de eufemismos de los nombres de Dios y de los objetos rituales aparecen en las construcciones blasfmicas; los eufemismos de este tipo se basan en la alteracin fontica: cat. cago en Dena, en Dei, en Dnia, [en Du]; fr. corbeuf [corps de Dieu], jarnibleu [je renie Dieu], morbleu [la mort de Dieu], nom de bleu [nom de Dieu], palsambleu [le sang de Dieu], parbleu [par Dieu], sacrebleu [sacr Dieu], sangboeuf [sang de Dieu], scrongneugneu [sacr nom de Dieu], ventre saint bleu [le saint ventre de Dieu], ventre saint gris [le saint ventre du Christ], etc.; it. Maremma maiale [Madonna maiale], porca madosca [porca Madonna], due, duo, dinci, dindo, disse, disco, Diaz, Dionisio, Diogene, zio [Dio], cristallo, Christian, Cristoforo (Colombo), Crispo, Cribbio, Crobbio [Cristo], perdino, perdiana, per mio,

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Formas mencionadas por Otto Duchek, Les Survivances du tabouage dans les langues contemporaines, tudes Romanes de Brno, vol. V, 1971, p. 71-87, www.phil.muni.cz, p. 75.

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perdinci [per Dio]52; rum. dumnescrisu m-tii [Dumnezeu + nscrisul], bisu m-tii [biserica + Dumnezeul], crupa m-tii [crucea], ceapa m-tii [ceara], maica ta, Cristache [Cristoase]53; esp. juro / voto a brios [juro / voto a Dios], me cago en diez [me cago en Dios], hospas!, hsperas!, hsticas!, ostras! [hostias]. 2.1.1.2.2. El rea semntica diablo. Los tabes relativos al diablo o sus equivalentes en diversas culturas pertenecen al campo de lo sagrado. Los eufemismos de esta rea semntica son ms numerosos que los de la serie precedente, lo que demuestra que los tabes en cuanto a pronunciar el nombre del diablo han sido ms persistentes, y el miedo de invocar a esas criaturas por su nombre ha sido ms fuerte. Los eufemismos del rea semntica diablo afectan tanto al nivel del significante, como al nivel del significado. En el plano de la forma aparecen alteraciones como las siguientes: fr. diantre, ditre, dianche, diche, dache [diable]; it. cavolo54 [cazzo + diavolo], diamine (var. diancine, diacine) [diavolo + domine], diascolo [diavolo + discolo]; port. dianho, dialho, diacho [diabo]; esp. demontre(s) [demonio(s)], diache, dianche, diancre, diantre, diao, diatre [diablo], etc. En el nivel semntico, la eufemizacin se apoya en los rasgos que la imaginacin colectiva atribuye al demonio (que a veces recuerdan a las imgenes de los dioses precristianos): 1. Oposicin a Dios: - maldad: fr. mauvais, malin, vilain; it. maligno; port. malvado, futrica; rum. cel ru; esp. malo, espritu maligno, etc.; - perfidia: rum. cel viclean; esp. astuto, maoso, travieso, etc.;

Vase Otto Duchek, op. cit., passim. Mencionado por Al. Graur en Puin gramatic, Editura Academiei R. S. R., Bucureti, 1987. 54 Omonimia con cavolo, col.
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- rivalidad con Dios: fr. adversaire, (grand) contradicteur, Antichriste; it. avversario, lAnticristo; rum. necuviosul, etc.; - enemigo de la humanidad: fr. ennemi; it. nemico, port. inimigo; rum. neprietenul, nefrtatul, vrjmaul; esp. enemigo, etc.; - tentacin: fr. tentateur; port. desinquietador das almas, tentador; rum. ispita, prdalnicul; esp. tentador, etc.; - anatema: fr. maudit; port. maldito, excomungado, rum. pcatul, scretul55, etc.; - exorcismo: rum. duc-se-pe-pustii, ucig-l-crucea, ucig-1-toaca, ucig-l-tmia (y arum. si--Creap-Numa); 2. Rasgos atribuidos por la imaginacin popular: - cuernos: port. cornudo, chifrudo; rum. cornea, cornil, ncornoratul, etc.; - pezuas: port. patuto, p-de-cabra, p-de-pato, p torto, etc.; - rabo: port. rabo, rabudo; rum. codea, codaciu, etc.; - suciedad: port. porco sujo; rum. necuratul, spurcatul, etc.; - color oscuro: port. tisnado; rum. murgil, ntunecatul, faraon, etc.; - aspecto fsico desagradable: port. feio; rum. urtul, hdache; esp. feo, etc.; 3. El diablo como miembro de la comunidad (minimizado): - parentesco: fr. compre; port. compadre; rum. naul, nnaul, unchieul, etc.; - nombres propios: fr. Glier, Glinet, Mulet, Bruant, Rabouin, Gueliel, Grome, Georgeon56; rum. Aghiu, Michidu,

A pesar de su parecido con secret, secreto, el trmino enva al timo sacratus, cf. tb. sacr del francs. 56 Formas citadas por Otto Duchek, op. cit., p. 78.

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Neghini, Nichipercea, Sarsail; esp. Chamuco, Mengue, Pedro Botero, etc.; 4. El diablo como dueo del mundo oscuro (hiprbole): fr. prince des tnbres, prince des dmons, mauvais ange, ange dchu; rum. prinul ntunericului, prinul tenebrelor, ngerul czut, fiara Apocalipsei; esp. ngel del mal, ngel cado, ngel de las tinieblas, etc.; 5. Antonomasias: fr. Satan, Lucifer, Mphistophls, Belzbuth, Blial; rum. Satana / Satan, Iuda, Lucifer, Scaraochi; esp. Satans, Lcifer, Mefisto, Belzeb, etc.;

2.1.1.2.3. La designacin alofmica de la muerte57. El fin de la vida y los aspectos conexos constituyen un lado extremadamente sensible de la existencia del ser humano. Los momentos que preceden la muerte son momentos de gran carga emocional, tanto para el moribundo, como para los seres queridos que lo acompaan en sus ltimos momentos: 1. eufemismos poticos: rum. a-l chema pmntul, fr. donner son dernier combat, fr. recommender son me Dieu, etc.; 2. construcciones denotativas: rum. a fi pe patul de moarte, fr. tre / sur son lit de mort, esp. estar alguien en las ltimas (inf.), rum. a avea zilele numrate, esp. tener alguien los
Fragmentos de nuestro estudio Antrenarea termenilor care desemneaz sfritul vieii n formulele discursului repetat, en Cercetri actuale n domeniul limbilor i literaturilor moderne, Ediia a V-a, coord. Mariana Flaier, Editura Demiurg, Iai, 2005, p. 177-183.
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das contados / las horas contadas, it. avere i giorni contati, etc., rum. a-i suna ceasul, esp. llegarle la hora a alguien, etc. 3. metforas en relacin a la tumba: rum. a fi cu un picior n groap, fr. avoir un pied dans la bire / fosse / tombe, tre sur le bord de sa fosse / tombe, esp. estar alguien con un pie en la sepultura / en el hoyo / en el sepulcro / en la tumba, it. esser con un piede nella fossa / tomba, port. estar com um p na tumba / sepultura, etc.; 4. metforas en relacin al atad y al cementerio: fr. descendre / tre au cercueil, fr. mettre son corps en bire, fr. (aller au) champ des morts, esp. irse para el barrio de los calvos; 5. metforas en relacin al sonido de las campanas: rum. a-i trage / suna clopotele, esp. doblar las campanas por alguien, etc.; 6. metforas en relacin al ltimo viaje: rum. a fi pe dric, a fi pe duc, rum. a iei cu picioarele nainte, fr. sen aller / sortir / partir les pieds devant / en avant; 7. metforas en relacin a las tradiciones del entierro: rum. a-i mnca coliva, rum. a pune / ncrucia minile pe piept, rum. a pune lumnri pe piept, rum. a-i ine lumnarea cuiva, rum. a-i cnta prohodul, it. essere allolio santo, rum. a da ortul popii, etc. 8. metforas en relacin a la precariedad del estado vital del moribundo: rum. a sta s-i pice potcoavele, rum. a-i lsa ciubotele, a(-i) lepda potcoavele, fr. laisser ses bottes quelque part; y laisser ses chausses / grgues / gutres / houseaux, rum. a n-o mai duce pn la toamn / Crciun, rum. a nu mai apuca toamna / Crciunul, a nu mai iei din iarn, fr. il ne passera pas lhiver, it. essere pi di l che di qua, etc. La muerte en s conoce una amplia variedad de enfoques en las lenguas romnicas, desde los enfoques cultos, que presentan el acto de morir como un viaje rfico, hasta los enfoques ms informales, interesados en la transformacin del cadver en materia orgnica:

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1. morir es cruzar un ro: fr. traverser le rivage des morts / le Styx, it. pagare lobolo a Caronte, rum. a se duce pe apa Smbetei; 2. morir es dejar este mundo y llegar a un mundo distinto: it. passare nel numero dei pi, rum. a pleca dintre cei vii, rum. a se stinge din via, rum. a se duce / petrece pe lumea cealalt / trmul cellalt, fr. ne plus tre de ce monde, esp. irse / partir alguien al / para el otro barrio (inf.), it. (passare) allaltro mondo, port. ir para o outro mundo, rum. a trece n viaa de apoi, fr. faire le saut, fr. passer de vie trpas, esp. irse / salir alguien de este mundo, esp. irse alguien al ms all, it. (passare) al mondo dellal di l, rum. a trece n lumea celor drepi, it. (passare) al regno dei pi / dei giusti, rum. a se ridica la Ceruri, esp. pasar alguien a mejor vida / en la gloria, port. ir / passar desta para melhor, etc. 3. morir es hacer un viaje: rum. a pleca pe ultimul drum, fr. (faire) le grand voyage/le voyage sans retour, it. (fare) lultimo viaggio, fr. faire la cabriole, rum. a da colul (arg.), fr. tourner le coin, esp. doblar la esquina, fr. lcher la rampe; 4. morir es separarse el alma del cuerpo: rum. a-i da duhul / sufletul, fr. rendre lme / lesprit / le dernier soupir, it. esalar l'anima, port. soltar o ltimo suspiro, esp. entregar alguien el alma a Dios, port. dar a alma ao Criador; 5. morir es dejar los objetos personales: rum. a-i da obtescul sfrit, a da n primire, a-i ncheia socotelile (cu viaa), fr. avaler son acte (son bulletin) de naissance / sa chique / sa fourchette / sa cuiller / sa gaffe, passer larme gauche, fermer son parapluie, esp. guardar el carro (am.), it. tirare le cuoia; 6. morir es librarse de las necesidades fisiolgicas: rum. a nu mai bea ap rece, fr. dcoller / dvisser son billard, il naura plus mal aux dents, payer la dette de nature, payer son tribut la nature; 7. morir es dormir: rum. a nchide ochii, rum. a da ochii peste cap, fr. tourner de lil, esp. cerrar los ojos, it. chiudere gli occhi, rum. a(-i) dormi somnul de veci / celor drepi, fr. dormir le sommeil ternel, etc.; 75

8. morir es ser enterrado: fr. (tre) six pieds sous terre, fr. aller au royaume des taupes, esp. estar dos metros bajo tierra; 9. morir es podrirse: rum. a-i lsa oasele, rum. a-i putrezi oasele / ciolanele, fr. y laisser ses os, it. lasciarci le ossa, rum. (a ajunge / a se face) hran pentru viermi; a ngra viermii, (cf. la famosa etimologa cadaver = ca(ro) da(ta) ver(mibus)!), fr. il y a des mouches sur qqn., fr. tre mang des vers, rum. a se face / a fi [de] oale i ulcele, rum. a fi / a se face lut de oale; 10. morir es transformarse en materia orgnica: rum. a fi sub brazd de iarb / flori, rum. a-i crete iarb / flori pe mormnt, rum. a avea grdini pe piept;

2.1.2. Los tabes de lo impuro 2.1.2.1. La sexualidad La esfera de la sexualidad ha tenido, a lo largo de la historia, un carcter dilemtico, oscilando entre el polo de lo sagrado y el de lo impuro. La sexualidad haba adquirido el estatuto de sacralidad en algunas sociedades gracias a la postura de creador del ser humano, postura que lo une a la divinidad. El carcter impuro de la sexualidad, con orgenes en los tabes de la endogamia, se fija definitivamente en la sociedad occidental mediante la religin cristiana. La evolucin de las perspectivas sobre el acto sexual se transparenta, como se ver, en la estructura de las esferas semnticas de la eufemizacin; las mentalidades arcaicas relativas a la sexualidad no han desaparecido, por lo visto, de la mentalidad de los pueblos cristianos, ya que se reflejan en la organizacin cognitiva de los alofemismos de esta rea conceptual.

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2.1.2.1.1. La evolucin de las perspectivas sobre la sexualidad humana en la cultura europea. Los cambios de perspectiva de la sociedad europea relativos a la sexualidad siguen los cambios del pensamiento religioso. El paisaje religioso de Europa en la era precristiana se presenta como un abanico de creencias vinculadas, de alguna manera, a la fertilidad. El culto de la Diosa-Madre parece ser el sistema religioso ms extendido entre los pueblos indoeuropeos, como lo demuestra el gran nmero de estatuillas, conocidas como venus, encontradas en sitios arqueolgicos desde la cuenca mediterrnea hasta la India. Esas estatuas tienen en comn la exacerbacin de los atributos fsicos especficos a la maternidad y al parto58. No hay informacin sobre el tipo de rituales practicados en el culto a esa diosa, pero esta parece ser el origen de todas las figuras femeninas veneradas ulteriormente como madres; la diosa-madre es una figura universal. La mujer, como duea absoluta de los cultivos, es la nica que conoce los misterios de la cosecha, as que es venerada como principio de la creacin por partenognesis. Pero el descubrimiento del arado conlleva una nueva interpretacin del cultivo de la tierra, que se ver asociada al acto sexual59. Mientras el principio femenino se vuelve pasivo, aumenta la importancia de la participacin activa del elemento masculino, cuyo atributo esencial es la energa, y, al mismo tiempo, el enfoque se vuelve hacia el acto que precede la maternidad, considerado como acto creador en s. La sexualidad de los rituales religiosos sobrepasa la
All [...] femen en totes les seues facetes, des de la femella animal o humana a la mare comuna, paradigma de generaci, presentada per la terra i personificada en all que hi apareix com a font immediata de vida: la vulva o la dona sencera amb grans pits, amb la resta de trets acuradament suprimits o minimitzats. [...] Fem memria de la Venus de Willendorf, que es tapa pdicament els grans pits amb diminuts braos, cosa que fa senzillament remarcar encara ms les grans protuberncies mamries. (Vicent Artur Moreno i Gimnez, Escatologia i escatoflia. Una singular aportaci mediterrnia a l'aldea global, http://www.geocities.com/SunsetStrip/ Studio/8081/num1/ escatologia.htm) 59 Pompiliu Caraioan, op. cit., p. 41.
58

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dimensin humana y se convierte en instrumento simblico de la fertilizacin csmica. Las divinidades masculinas del politesmo precristiano son, en gran parte, violadores, sea por agresin fsica o por estratagemas. El acto sexual recibe matices de acto combativo, en el cual se confrontan un agresor y una vctima o con una fortaleza que ser asediada; gran parte de los alofemismos sexuales prueban la persistencia de esa mentalidad hasta la poca moderna. Sin embargo, tal mentalidad coexiste con la perspectiva que enfoca el acto sexual como acto inicitico, tanto como prostitucin sagrada, que como parte del proceso de enseanza (incluso la homosexualidad o la pedofilia, practicadas en la antigua Grecia y relevadas en los nombres eufemsticos que existen en algunas lenguas europeas). En realidad, apunta Mircea Eliade, se trata de una justificacin religiosa de la sexualidad; pues, desatados por Afrodita, incluso los excesos y las violencias sexuales deben ser admitidos como de origen divino.60 En ese ambiente de la libertad sexual es sorprendente la rapidez de la penetracin de las ideas cristianas. El cristianismo conlleva una limitacin de la vida sexual por medio del sptimo mandamiento. El acto sexual pierde sus atributos mgicos de los antiguos rituales de fertilizacin, deja de ser un juego de la guerra o de la caza, y niega a los participantes el derecho de practicarlo por y con gusto. El acto sexual se convierte en un mero instrumento de la concepcin, realizado en el marco del matrimonio mongamo. En ese contexto, la mujer se ve marginada y se convierte en la esclava del hombre. Bajo la amenaza del pecado original, la mujer pierde su posicin privilegiada y pierde todos sus derechos, incluso el de llamarse ser humano. La institucin de la Iglesia contribuye a la sumisin de la mujer, lanzando varias interpretaciones sexistas de los textos sagrados. De esa forma, el acto sexual se convierte en un deber que la mujer le otorga a su marido, al cual debe obedecer, o en un precio a pagar por la bendicin de la maternidad.

60

David M. Friedman, op. cit., p. 297.

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La revolucin cientfica del siglo XVIII y el evolucionismo traen una rehabilitacin insignificante de la sexualidad. Apenas con la aparicin del psicoanlisis empieza la nueva era de la sexualidad humana, con fundamentos cientficos. Por sus conceptos fundamentales sobre la envidia del pene y la ansiedad de la castracin, apunta con irona David Friedman, [...] Freud trajo el pene en las bocas y en las mentes de casi todas las personas educadas del mundo occidental.61 Es cierto, hubo numerosas exageraciones, pero no se puede ignorar que el instinto sexual sigue siendo el ms fuerte, incluso en la sociedad actual, lo que justifica la variedad de los alofemismos erticos de las lenguas modernas. 2.1.2.1.2. Las esferas conceptuales de los alofemismos sexuales. Analizando el material alofmico del rea de la sexualidad, consta que ste se puede clasificar en varias esferas conceptuales, que recuerdan las perspectivas mencionadas sobre la mentalidad ertica. En concreto, podemos hablar de tres perspectivas generales, cada una con sus campos concretos; y cada una de esas perspectivas se constituye sobre la manera de reflejar la relacin entre los dos sexos. 1. La perspectiva de la igualdad a. Sexo = juego: fr. jouer Jeu touche-touche, jouer du serrecroupire, faire une partie de baise-ball, faire une partie de jambes en l'air; rum. a se juca de-a mama i de-a tata, a se juca de-a doctorul; esp. jugar a paps y mams, jugar a mdicos y enfermeras, jugar al mete y saca; b. Sexo = actividad recreativa: fr. dguiser le drap de lit en chapiteau de cirque, emmener le petit au cirque, trombonner; it. pipare, trastullare, trombare, vogare, zompare; port. transar; rum. a face o partid, a face un dublu mixt, a face schi; esp. divertirse, esquiar, hacer ejercicio, jugar;

61

Ibidem, p. 152.

79

c. Sexo = amor: cat. fer lamor; fr. faire l'amour, se tmoigner mutuellement son affection; it. fare lamore (i var. fare allamore); port. fazer amor; rum. a face amor, a face dragoste, a se drgosti, a se iubi; esp. hacer el amor; d. Sexo = actividad nocturna (en la cama): cat. anar-sen a dormir / al llit, dormir, rebregar; fr. allonger, couchailler, coucher; port. deitar-se; rum. a petrece noaptea, a se culca, a se ntinde; esp. acostarse, dar un revolcn, encamarse, revolcarse, ir a la cama / al catre, dormir, yacer con; e. Sexo = lazo, unin: fr. avoir des rapports, avoir une jonction, avoir une relation, se mlanger; it. incastrare, socializzare; rum. a avea raporturi, a fi cu cineva, a se ine cu cineva; esp. cohabitar, entenderse, entretenerse, estar con, hablarse, intimar, juntar, tener intimidad con, unirse; f. Sexo = beso, caricia: fr. baiser, baisoter, baisouiller. 2. La perspectiva de la dominacin femenina a. Sexo = pecado: rum. a intra n pcat, a pctui; esp. pecar; b. Sexo = tentacin: port. tramar; esp. abrirse de muletas / patas / piernas; c. Sexo = prostitucin: fr. faire une bordelaise; rum. a se curvsri; esp. (hacer) un trato carnal;

3. La perspectiva de la dominacin masculina a. Sexo = guerra, caza y pesca: cat. afilar el sabre; fr. casser les pattes arrires, pcher au large, tirer un coup; it. calare, colpire, incannare, sbattere, trovar fodero al pugnale; esp. dar un escopetazo, limpiar el sable / el arma / el fusil; b. Sexo = asedio, rapto, posesin: cat. atacar, posseir; fr. hurter, hurtibiller (ant.), possder, outrager, prendre, lever; it. strapazzare; port. quilhar; esp. cachar (AM.), cargarse (a), coger (AM.), hacerla suya, poseer, tirarse a;

80

c. Sexo = agricultura: fr. labourer, planter le javelot dans la moquette, planter sa graine, planter sa tige, planter une chouchoute; it. arare il campo, vangare; esp. sembrar; d. Sexo = cabalgada: cat. cavalcar, muntar; fr. monter, chevaucher; it. cavalcare, ingroppare, montare; rum. a (se) clri; esp. cabalgar, encalomar, enjaretarse, montar, trotar; e. Sexo = viaje o exploracin: fr. aller au fond des choses, aller bivouaquer dans la crevasse, emmener l'animal visiter les grottes humides, faire British Airways, sonder; port. trepar; f. Sexo = actividades de bricolaje o manutancia: cat. cardar, clavar / fotre un clau / un pinyol, martellejar; fr. faonner, demonter; it. adoperare, pennellare, scopare, tacconare; port. pinar (tb.: pinocar); rum. a ciocni, a da / trage un ciocan; esp. cepillar, echar un clavo / un palo / un polvo; g. Sexo = penetracin: cat. desembossar, endinyar, enfilar, penetrar; fr. mettre, mettre profond, pntrer, s'introduire, emboter, ficher dedans; it. chiavare (tb.: conchicchiare62), impalare, incartare, penetrare, saggiare la tana, sfondare, trivellare; port. dar uma ponteirada; rum. a bortili; esp. empujar, empalar, enchufrsela, enfilar, taladrar; h. Sexo = tapar, rellenar: fr. boucher (la bouteille / la serrure / un trou / une brche / une fente); it. riempire; rum. a o ndesa; esp. tapar el agujero; i. Sexo = friccin: fr. pratiquer le a-va-a-vient, se frotter le lard; it. fregare, macinare, raschiare; port. pilar; esp. machacar; j. Sexo = obra de caridad: fr. honorer (tb.: faire Balzac); rum. a omeni, a-i face poman; esp. cumplir; k. Sexo = obsequio, favor: cat. fer un favor; fr. arranger; rum. a ferici; esp. aliviar, arreglar, consolar, poner una intrapiernosa, servir; l. Sexo = privilegio del amo / marido: fr. accomplir son devoir conjugal; esp. beneficiarse, usar.

Conjugado en indicativo imperfecto, conchicchiavo con chi chiavo?.

62

aparece

la omofonia

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4. Otras situaciones a. Metforas animales: fr. faire / jouer la bte deux dos, fourrer la dinde, mettre le fox dans le terrier, mettre le petit oiseau dans sa niche, mettre le poisson dans le bocal, prendre quatre pattes, se faire tremper le moineau; it. pascolare (laugello), impecorare, incaprettare, tacchinare; rum. a bga mul n beci, a trage un cine (mic) (tb.: / un clei / un cooi); esp. dar de comer al conejo, enterrar la sardina; b. Metforas religiosas: fr. mener le pape Rome, mettre le diable dans l'enfer, mettre le petit Jsus dans la crche, sacrifier Vnus, sacrifier l'vangile selon Vnus; it. santificare; c. Metforas tcnicas: cat. ventilar-se; fr. accrocher le wagon, faire entrer le train dans le tunnel / dans la case, culbuter; it. pistonare, pompare, trombare; rum. a pompa, esp. ventilarse a alguien; d. Metforas culinarias: cat. sucar el melindro / la porreta, menjar; fr. briocher le saucisson, carrer l'oignon, tremper son biscuit / / chicon / nem / sucre, mettre la baguette dans le fournil, mettre la fve dans la galette, mettre le bouchon dans le goulot, prendre le caf du pauvre, sucer la pomme; it. bagnare / inzoppare / pucciare il biscotto, bombare, lardellare, lasagnare, sifonare; esp. mojar el churro / el bizcocho / el melindro / el rabo; e. Xenismos: fr. bang (del ingl.), bouillave / bouyave (del git.); it. clickare (del ingl.), scannare (din engl.); rum. a babardi (del git.?), a buli (del git.), a cordi (tb.: a se rocodi) (del git.); f. Expresiones basadas en la expresividad sonora: cat. fer un quiqui, fer nyaca-nyaca; fr. faire cot-cot / crac-crac / frottifrotta / golo-golo / hem-hem / niknik, faire (du) radada, faire tac tac / tchouk-tchouk / zik-zik, faire zizi-panpan, faire la fricon friquette, kiker; it. fare fiki-fiki / friki-friki / nica-nica / tup-tup / zup-zup; rum. a face fichi-fichi / ha-ha; esp. echar un quiqui / kiki, hacer foqui-foqui / aca-aca, yuy;

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g. Trminos cientficos de la fisiologa humana: cat. copullar; fr. coter, copuler; it. copulare; rum. a copula63; esp. copular, realizar el coito; h. Trminos de la zootecnia: cat. aparellar-se, cobrir; fr. couvrir, sauter, s'accoupler; it. accoppiarsi, coprire, montare; rum. a clca, a se mperechea; esp. acoplarse, aparearse, cubrir, pisar; i. Trminos religiosos: cat. furnicar; fr. connatre, forniquer (tb.: niquer, Ken); it. andare, conoscere, conoscersi, fornicare; port. conhecer, fornicar; esp. conocer, fornicar; j. Trminos jurdicos: fr. consommer; rum. a consuma cstoria; esp. realizar el acto matrimonial; k. Trminos ambiguos: fr. faire la chose, faire sa petite affaire / ses petites affaires), se la faire; it. farla, fare bello; rum. a o face; esp. hacer la cosa, hacerlo; l. Trminos y expresiones vulgares: cat. foder (ant.), fotre, follar; fr. foutre, piner, donner un coup de pine; it. fottere; port. foder; rum. a da la buci, a fute, a trage un toc de pul; esp. follar, joder, dar polla; m. Trminos creados por derivacin fontica: fr. foiller, futer, faire une futution; rum. a futarisi, a futiza; esp. (echar un/-a) follada, follaje, follamenta, folleteo, follique.

En cuanto a los alofemismos que denominan los genitales, la misma clasificacin parece menos evidente si nos limitamos a las metforas que pueden actuar como tal fuera de los contextos anteriores. La mayora de los alofemismos de este campo son metforas fciles de decodificar, basadas en la observacin directa, es decir, en las similitudes formales entre los objetos y las funciones o los comportamientos de los objetos:

Por causa de la etimologa popular, los trminos copulare y coit son percibidos como impropios para la funcin alofmica en rumano.

63

83

1. Alofemismos de pene a. Vegetales: cat. cacau, cacauet, cogombre, fava, nap, pastenaga, pera, pltan, porro; fr. asperge, aubergine, baobab, bambou, banane, carotte, concombre, lgume tte chercheuse, lgume d'amour, lgume rose, poireau, radis noir; it. albero di natale, banana, banano, carota, fagiolo, fava, fava cappona, fungo porcino, pistacchio, peperone, pisello, zucchina, zucchino; port. banana; rum. banan, castravete (y: crastavete), morcov; esp. rbol, banana, berenjena, calabacn, capullo, nabo, pepino, pltano, rbano, zanahoria; b. Animales: cat. cigala, cuca, sardina; fr. aiguille, aiguillon, anguille, anguille de calcif, blier d'amour, bte, bte humaine, cobra, goupillon, limace; it. anguilla, bestia, boa, lombrico, lumacone, mandorla, melanzana, osso, passero, pavone, pesce, pitone, serpente, uccello, verme, vermicione; port. animal, besugo, canrio, galo, tordo, pica-pau, sarda, sardo; rum. cocoel, cuc, ipar; esp. anchoa, bacalao, bicho, canario, gallo, gusano, lagarto, pjara, pjaro, sardina; c. Culinarios: cat. caramello, llonganissa; fr. biscuit, coq la crme, coq hardi, macaroni, salami, saucisse, saucisson; it. biscotto, brioscia, bastoncino di zucchero, cannellone, chupachups, cornetto Algida, formaggella, salame, salsiccia, sanguinaccio; port. chourio(a), morcela, sabordalho, salame, salsicha; rum. crnat, cremvurt, parizer, salam; esp. chistorra, chorizo, churro, longaniza, morcilla, salchicha; d. Instrumentos o herramientas: cat. aparell, broca, canvi de marxes, ferramenta, instrument, maneta del Mig, martell; fr. baguette, baguette magique, dmonte-pneus, extincteur, gicleur, joystick, instrument, manche ( balai / couilles / gigot / de pioche), marteau, outil, priscope, piston, seringue perruque, sceptre; it. bisturi, Blackedecker, lancetta, manovella, martello, martello pneumatico, pistone; port. caneta, lpis, mao, martelo, ponteiro, pincel, tira-linhas; rum. ciocan, furtun, instrument, man, scul, tulumb; esp. herramienta, instrumento humano / operante / penetrante, martillo; 84

e. Armas: cat. artilleria, atxa, ballesta, barrina, escopeta, pistoleta, verga; fr. agace-cul, baonnette, bton de berger (de chair / de marchal / pastoral / un bout), pe, Excalibur, fusil un coup, lame, lance, missile ( tte chercheuse / trouveuse), pistolet, torpille, verge; it. archibugio, calibro 38, bastone, cannone, palo, pistola, pistolino, spada, saetta, verga; port. barrote, cacete, furador, pau, pau-de-cena, pau de fio, pau, porrete, porra, porro, pea de artilharia, pistola, vara, varo, verga, verguinha, vergo, vergalho, vergalhoa, vergalho (tb.: bregalho); rum. baionet, b, berbece, bt, ciomag, mciuc (y: mciulie), mtrng, pistol, tromeleag (y: trepeleac); esp. ariete, arma, artillera, asta, bculo, ballesta, barra, bastn, cipote, can, fusil, hacha, palo, verga; f. Instrumentos musicales / para fumar: cat. flauta; fr. chalumeau, cigare moustache, clarinette ( moustaches / baveuse), corne, flte ( bec, moustache, un trou), sucette, trombone; it. clarinetto, flauto, flauto a pelle, ocarina, pipa, sigaro, sigaro col pelo, tromba; port. assobio, gaita; rum. cimpoi, fluier, saxofon, taragot, trabuc, trombon, trompet; esp. bibern, chupete, cigarrn, flauta, saxo; g. rganos anatmicos: cat. membre; fr. gros doigt, onzime doigt, queue; it. coda, muscolo, terza gamba, undicesimo dito, venone, ventunesimo dito senz'unghia; rum. coad, mdular, organ, vintre; esp. bajo vientre, cola, rabo, tercer pie, tercera pierna; h. Trminos mitolgicos y religiosos: fr. pommier d'Adam, cyclope, Crateur, Diable; it. diavolo, priapo; i. Personificaciones: cat. el Anticrist, el germa calvo; fr. Attila, Charles-le-chauve, chauve col roul, chinois, Colosse, Empaleur, eskimo, Grosse Bertha, le pontife, Scoubidou; it. amichetto da una storia d'amore, bambino, fra' Bernardo, goditore, guardaboschi, Hulk il perforatore, il crea-popoli, il crescinmano, il mi' fratello piccinino, il pi lo butti gi e pi ritorna su, Lillo, Kojak, Rocco e i suoi fratelli, il vendicatore calvo; port. capito, o careca, chico, chicote, parceiro, patro, o zarolho, zzinho; rum. clugrul cu un singur ochi, clugrul shaolin, chelul, E. T., mielul cu o singur nar, secretarul, un 85

prieten; esp. el bartolillo, el calvo, el fraile, el hermano pequeo, el hijo predilecto, el nio, el obispo, el seor, el socio, el padre, la gorgona; j. Trminos supuestamente cientficos: fr. appendice caudal, Sexibus; it. organo pedunculare; esp. aparato follador; k. Trminos vulgares: cat. carall, polla; it. cazzo; port. caralho, caralho; rum. pul; esp. carajo, polla; l. Derivacin fontica: cat. (serie carall:) carai, caram; port. (serie caralho:) carago, caraas, caramba, caneco; rum. pu64, sul; esp. (serie carajo:) cachiporra, cajo, caray, caramba, carape, carjoles, barjola, baramba; m. Expresividad fontica: cat. lili, tiroliro, tita, titola, titoleta, tranca, trincola, xirimita, xufa, xufeta, xufineta; fr. gogotte, kikiy, pipo, quiqui, quiqui-joli, tirliberly, tirlipimpon, turlututu, zboub, zgeg, zgoueg, zigouigoui, zigounette, zizi, zob, zobi; it. cippolippo, lecca-lecca; rum. tiriplic; esp. cosi-cosa, dinguilindango, lila, quisi-cosa; n. Trminos cientficos y cultismos: cat. penis, fallus; fr. attribut viril, membre viril, pnis, phallus, virilit; it. falo, membro, pene, sesso, virilit; port. falo, pnis, pnis; rum. falus, membru viril, penis; esp. falo, hombra, masculinidad, miembro viril, rgano reproductor, pene; o. Trminos del lat. *pissiare: cat. pilileta, pi, pilila, pipi, pito, piu, pixa, pix, pixador, pixorro; it. picchio, piccione, picciolo, piolo, pip, pipino, pipo, pippo, pippolo, pisino, pspolo; port. pia, picha, pichota, pila (tb.65: pinto), pilinha, pilo, pirilau, piroca, pissalho, pialho; rum. pitoare; esp. picha (y deriv.),
Heredado del latn con este sentido (lat. *putium, de praeputium), como apuntaba W. Meyer-Lbke en Romanisches etymologisches Wrterbuch (apud. Al Rosetti, Istoria limbii romne, vol. I: Limba latin, Editura tiinific, Bucureti, 1960, p. 183). El parecido formal con el trmino tab, por etimologa popular, le asegura la supervivencia como eufemismo. 65 El sustantivo pila tiene el sentido de gallina joven, igual que el lat. pulla, el timo de los cacofemismos correspondientes del rumano (pula) y del espaol (polla); pinto, aqu con el sentido pollo, gallo joven, por derivacin sinonmica.
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pija (y deriv.), pilila, pinga, el pip (y deriv.), pirul (y deriv.), pito; p. Trminos ambiguos: fr. le paquet; it. pezzo, prominenza, protuberanza; rum. chestia, obiectul, problema, socoteala; esp. el asunto, el bulto, el chisme, la cosa, el paquete, las partes; r. Otros: cat. boneta, cantimplora, catxirulo, flabiol, petit, pardalet, trompa; fr. baigneur, bite, droit de l'homme, servicetrois-pices, tte chercheuse; it. bijou, gioiello, montone, scettro, stendardo, tentacolo, Torre di Pisa, tronchetto della felicit, tubo, pezzo di lesso, pezzo di carne; port. bitola, blica, cabeudo, drejo, malagueta, mastro, mata-virgens, vela; rum. carici66, lujer, tromp; esp. campana, el as de bastos, el uno, la I, la sin hueso, el sinorejas, supositorio, trompa. 2. Alofemismos de testculos a. Vegetales: cat. anissets; fr. avocats, brugnons, Mirabelle, noisettes, noyaux de cerise, noix, olives, prunes, Reine-Claude; it. noci; port. azeitonas, tomates, tomatinhos; rum. prune; esp. aceitunas, aguacates (MX.), almendras, castaas, ciruelas, cocos, melocotones; b. Culinarios: cat. ous, ouera; fr. bonbons, croquignoles, raisins de Corinthe, rognons; rum. ou; esp. albndigas (MX.), criadillas, huevos (tb.: huevada, huevamen, huevera etc.; y: gevos), yemas; c. Artculos deportivos: cat. boles, bolingues; fr. balloches, billes, boules, plottes; it. balle, palle; port. berlindes, bolas, bolinhas; rum. bilue, mingi de ping-pong, mingiue; esp. bolas, pelotas (tb.: pelotamen);
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Derivado del git. kari. El parecido formal y semntico con las formas ibero-romnicas carajo, carall, caralho y las variantes, con etimologa incierta, debe ser mera casualidad; el timo gitano no puede explicar esas formas, pues la primera atestiguacin de sas es un documento del ao (aprox.) 1400 (Cancionero de Baena), mientras que la inmigracin de los gitanos en la Pensula Ibrica empieza ms tarde, en el mismo siglo XV.

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d. Objetos valiosos: fr. bijoux de famille, pampilles, pendeloques, prcieuses; port. abono, tesouro de famlia; rum. bijuterii de familie, fudulii; esp. mercanca, las partes nobles; e. Pares de objetos: fr. les soeurs siamoises, paire; rum. pungua cu doi bani; esp. borcegues, calzones, los dos, gemelos; f. Objetos ldicos: fr. joyeuses, valseuses; esp. las alegras; g. Trminos vulgares: cat. collons; fr. couilles, couillons; it. coglioni; port. colhes (tb.: colhoada); rum. coaie, coie; esp. cojones (tb.: cojonada, cojonamen, cojonera); h. Derivacin fontica: cat. (serie collons!:) botons! torrons! petrillons!; rum. testicoaie; esp. (serie bolas:) borlas, bolsas, borlones, botones (contaminacin con cojones), (serie cojones:) cojines, cordones; i. Expresividad fontica: fr. coucougnettes; port. tintins; rum. hondrobeie; esp. cataplines, gandumbas, pelendengues (y var.: perendengues), zulaques (y var.: zumaques); j. Trminos cientficos: fr. testicules; it. testicoli; port. gnadas, testculos; rum. testicule; esp. los genitales, testculos; k. Trminos ambiguos: fr. critres, glandes; esp. atributos, chismes, cositas, los mismsimos; l. Otros: cat. arracades, borles, cascrries, castanyetes, dallonces, esquellots, penjolls, rosaris, pebrots; fr. balustrines, breloques, burettes, burnes, castagnettes, clopinettes, montgolfires, pendantes; port. bzios, tostes, vergonhas; rum. boae, vintre; esp. amgdalas, bemoles, canana, cartidas, cascabeles, colgantes, compaones, ganglios, glndulas, gorriones, efectos secundarios, maracas, testigos, vergenzas. xoxo, vagina

3. Alofemismos de vulva y/o vagina a. Vegetales: cat. albercoc, albergnia, carxofa, castanya, figa, flor, patata, poma; fr. abricot, bouton de rose, brocoli, chou, fleur, nnuphar; it. albicocca, castagna, ciprea, fagiolina, fica, figa, fiore, fiore purpureo, fragolina, frutto, orchidea, patata, patatina, pesca, pisella, prugna, rosa, verza; port. alperce, 88

ameixa, amndoa, flor, fruta, malmequer, papoila, pssega, pssego, rosa; rum. piersic, portocal, prun; esp. alcachofa, amapola, castaa; b. Animales: cat. almeja, bacall, conill, cotorra, llebre; fr. castor, chat, chatte, chatoune, chatounette, coquille, coquille Saint-Jacques, coquillage, coquillette, lphant, marmotte, minet, minette, minou, minouche, moule (tb.: moulasse, moulin, moulinette); it. bestia, cicala, conchiglia, farfallina, foca, gatta mora, gattaiuola, gattina, lumachella, passerina, passera, pecora, pipistrella, ostrica, topa; port. amijoa, aranha, berbigo, bichinha, canria, grila, marreca, melra, mexilho, ostra, pito, parreca, parreco, patareca, passarinha, piriquita, pito, pomba, rata, rola; rum. maimu, m, nutrie, psric, pitulice, pisicu; esp. almeja, gatito, marisco, mejilln, pjara; c. Culinarios: cat. bescuit, estofat; fr. bonbonnire, crevisse, escargot, escalopes, figue, madeleine, mille-feuille, pot miel; it. bistecca col pelo, brioche, gnocca, favo di miele, zucchero, zuppa; port. crica; rum. gogoa, savarin; esp. rosca, rosco, tarrito de miel; d. Ambientales: cat. cova, gruta; fr. cave, caverne, chteau, crevasse, grotte, mont fendu; it. caverna, grotta, ingresso principale, primo canale, natura, valpelosa; rum. grot, peter; esp. arco de triunfo, el alczar, el puente de los suspiros; e. Geogrficos: fr. Paraguay, Pays-Bas, Triangle des Bermudes; it. America; rum. Petera Muierii; esp. el Tringulo de las Bermudas; f. Mitolgicos y religiosos: fr. atelier de Vnus, berceau du Pape, buisson-ardent, crche de Vnus, temple d'amour, temple de Cypris, verger de Cypris; it. centro dell'universo, delta di Venere, limmortale, inferno, sancta sanctorum; port. santurio; esp. santuario; g. Personificaciones: cat. Maruja, Manola; fr. Aramis, Ddale, Nnette, Pquerette; it. amichetta, Bernarda, Berta, Filiberta, Filippa, l'amica che gira in pelliccia anche in pieno agosto, Lucia, madre di tutte le battaglie, Marianna la va in campagna, quella che guarda in terra, quella che non vede mai il sole; port. freira, glutona, gulosa, peludinha; esp. el barbas, el reverendo; 89

h. Metforas con el significado de cutie: fr. boite ( ouvrage / plaisir / aux rves); it. scatola nera, tabbacchera; port. boceta; i. Metforas con el significado de boquete: cat. forn; fr. entre rose, fontaine du plaisir, trou d'amour, trou sal, tunnel d'amour; it. acquasantiera, buco, cavit, fontana, fonte, pozzo, sepoltura, tunnel; rum. goace, goaz, goz, zgu (y: zdu, contaminacin con pizd); esp. agujero, boquete, dentro, hendidura, el tnel de las delicias; j. Metforas con el significado de abertura: fr. ouverture (de Carmen, de la Traviata); it. apertura, ferita, fessura, finestrella, serratura; port. greta, racha; rum. crptur, guric, semering; esp. abertura, grieta, raja, ranura; k. Trminos vulgares: cat. cony; fr. con; it. conno; port. cona (y: cono); rum. pizd; esp. coo; l. Derivacin fontica: fr. serie con: conasse, conette, conichet, conin, conillon, connaud, conneau, connichon, connil, connelet, connet; it. cocchia, coca, cocona, cunicolo; port. conaa; rum. (en expresiones:) papucii / pisicii / pica / prisma m-sii; esp. coime (astur.), concha (AM.), concho, conejo, cnxaru (astur.); m. Expresividad fontica: cat. txutxim, xominet, xona, xotxo; fr. bobo, didi, didine, foufe, foufoune, foufounette, frifri, mimi, moumoune, pupuce, tirelire, tirlipette, toutoune, zaza, zzette, zizi, zizoune; it. cicciabaffa, ciccia spaccata, ciceta, cicito, ciorciola, ciscia, ciuccia, fru fru, picchia, piccica, picciola, piccione, piciocca, pissa, pussi pussi; port. pachacha, pipi, xaxa; rum. fofoloanc; esp. chache, chichi, chipich, chiribiqui, chocha (y: chochada, chochete, chochn, chocho, chochuelo, chomino), jojoi, mimi, oca, toto; n. Trminos cientficos: cat. vagina, vulva; fr. vagine, vulve; it. vagina, vulva; port. vagina, vulva; rum. vagin, vulv; esp. vagina, vulva; o. Trminos ambiguos: cat. davant; it. cosa, cosa pelosa, cosina, il davanti, lei, quel fatto, quella cosa, quella cosa l, parte bassa; rum. jos; esp. abajo, asunto, cosa, cuestin, las partes (pudendas); p. Otros: cat. breviari, davantguarda, enganyapastors, entrecuix, entreforc, llaga; fr. anneau, argenterie, barbichette, barbichu, 90

barbu, bijou, blason, boutique, moquette; it. cicatrice, cappello russo, casa delle delizie, dove che te pissi, effetto serra, gioia, gioiello, intimit, la fammela vedere, occhio che pi piange quanto pi felice, pelliccia, peluche, pisciona, urinale, vergogna; port. entrefolhos, entremeio, fortaleza, febra, frigideira, jia, moela, ninho, perseguida, pirona, segredo, tesouro, testa; rum. babaroaz, potc, rana venic, ruine; esp. alcanca, el bajo vientre, el chupajornales (y: chupapiedra, chupapicha), cueceleches, entrepierna, fandango, guardapolvos, negocio. 4. Alofemismos de senos a. Vegetales: cat. melons, peres; fr. ananas, mandarines, melons, oranges, pamplemousses, pomelos; it. ghiande per cazzi, melanzane, meloni, noci di cocco, pere, pompelme, zucche; port. fruta, meloas, meles, melancias; rum. gogonele, mere, pere; esp. amapolas, limones, melocotones, melones, naranjas, peras; b. Animales: it. bufale, coccinelle, marmotte, vacchera; rum. turturele; c. Culinarios: fr. botes lait / lolo, brioches, sacs lait / lolo; it. bibberon, bolle lattee, bomboni, coppe di champagne, crme caramel, latteria, macchine da latte, mozzarelle, panettoni; port. biberons, leitaria, maminhas; rum. lptrii; esp. alimentos (MX.), biberones, comedores infantiles, mamaderas, pechuga; d. Tcnicos: fr. airbags, amortisseurs, flotteurs, pare-chocs; it. aerostati, airbag, ammortizzatori, autocisterne, bombole, bumpers, camere d'aria, carrozzeria, davanzale, parabordi, siliconi, valvole; port. faris, holofotes, pra-choques; rum. airbaguri, amortizoare, faruri, silicoane; esp. aparador, defensas, delantera, parachoques; e. Otros objetos redondos: fr. ballons, ballochards, globes, mongolfires, pelotes, rondins; it. cupole, dirigibili, globi, mongolfiere, palle da bowling, sfere, zeppelin; rum. baloane, umflturi; esp. balones, ganglios, globos;

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f. Derivacin fontica: fr. nibards, nichemards, niches, nichons, nichounets, ttasses, ttines, ttons, ttounes; it. tette, tetis, tetris, tettine, tettone, tittas; esp. tetas, tetamen, tetazas, tetorras; g. Expresividad fontica: cat. popes; fr. doudounes, gougouttes, loloches, lolos, nns, roploplos, rotoplos, rototots, totoches, totottes, toutounes; it. lecaleca, lecca lecca, poppe (y: peppe, popi popi, poponi, poppine, poppole, pupe, puppe, puppy), suca-suca, tt-tt, zezze (y: zizze, zizzirinelle), zinne (y: zinnelle, zinnoidoni), zuca-zuca; esp. chachais, chichis, chuchis; h. Trminos anatmicos: cat. pit, pitrera; fr. poitrine, poumons; it. occhi, orecchie da coker; port. peito, peitos; rum. bust, glci, pectorali, piept, plmni; esp. anginas, busto, orejas, pecho, pechos, pulmones; i. Trminos propios: cat. sines; fr. seins, tts; it. seni, tette; port. seios, tetas; rum. sni, e, esp. senos, tetas; j. Trminos cientficos: cat. mamelles; fr. mamelles; it. mammelle; port. mamas; rum. glande mamare, mamele; esp. mamas, mamellas; k. Antonomasias: it. berte, ida & ada, paola & chiara, roberte, wanda & luisa; esp. catalinas, domingas, lolas, margaritas, teresas; l. Pares de objetos: fr. jumeaux; it. emisferi, gemelle, gemelle kessler, gemelline, sorelle bandiera, sorelle mongolfier, Twin Peaks, zie gemelle; m. Otros: cat. cantirs, metes; fr. arguments, avantages (en nature), avant-coeur, avant-postes, avant-scne, miches, monts, petits coussins de nuit, sacs postaux, signes extrieurs de richesse; it. allattapopoli, appoggiacazzi, balconata, balcone, besamemucho, borse, cuscini, montagne russe, monti, partito popolare, stritola-cazzi, tazze, testate atomiche, Via Lattea; port. marufas, prateleira; rum. avanposturi, balcoane, bidoane, bube, dotri, glei, naintare, proeminene; esp. balcn, camellas, cntaros, escaparate, mostrador, pitones.

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2.1.2.2. La fisiologa de la concepcin y de la excrecin Junto a los tabes sexual-erticos, en la esfera de los tabes de lo impuro deben incluirse los tabes relativos a las funciones fisiolgicas del organismo. Entre la fisiologa de la reproduccin y la de la excrecin hay un vnculo proporcionado por varios aspectos: el carcter ntimo, la proximidad de los rganos que aseguran esas funciones, las prcticas sexuales alternativas, etc. Las dos reas semnticas llegan a una relacin de contigidad y forman una categora aparte de tabes de lo impuro. 2.1.2.2.1. Los tabes de las funciones fisiolgicas. Las dos fisiologas tienen en comn su forma de manifestacin material, los fluidos corporales percibidos como repugnantes por los dems. A lo largo de la historia, la filosofa del cuerpo humano ha conocido numerosos y sinuosos cambios de perspectiva, pero en ninguna poca los productos de la fisiologa fueron objeto de algn tipo de veneracin. La intimidad del ejercicio de las funciones fisiolgicas es, en realidad, una creacin de la sociedad moderna, lo que significa una agravacin de los tabes de esa esfera de la vida humana. 2.1.2.2.2. Los alofemismos de la esfera fisiolgica son pocos, y pocos de ellos son vulgares, lo que confirma la conclusin anterior, es decir, que los tabes de la fisiologa son bastante importantes, y que, en general, los temas relativos a esos aspectos son evitados por cortesa. Veremos a continuacin unos ejemplos para los significados generales defecar, orinar, letrina (del mbitp de la fisiologa de la excrecin) y menstruacin (de la fisiologa reproductora).

1. Alofemismos de defecar / excrementos a. Trminos cientficos: cat. defecar; fr. dfquer; it. defecare; port. defecar; rum. a defeca; esp. defecar; 93

b. Trminos del lat. cacare: cat. cagar, fer caccies, caguerolis, caguetes, caqui, cagall; fr. caguer, chier, faire caca; it. cacare, cagare, fare caca; port. cagar; rum. a se cca, a face caca; esp. cagar, cagarse, hacer caca(s); c. Otros trminos del lenguaje infantil: cat. pop; fr. faire popot; it. pup; d. Trminos con el significado de asunto, necesidad: fr. faire la grosse; rum. a face treaba mare, a-i face nevoile; esp. hacer numero dos; e. Trminos con el significado de alivio, evacuacin: cat. evaquar, fer de ventre; fr. soulager; it. alleggerirsi, evacuare; esp. aliviarse, descargar, descargar / evacuar / exonerar el vientre, hacer / ir de vientre; f. Otros: cat. fer carrutes, guisca, hinyar, collir floretes; fr. couler / mouler un bronze, crotter, dbourrer, poser une culotte, rouler un cigare; it. andare di corpo; rum. a avea scaun, a crea; esp. hacer de cuerpo, hacer fuerza, zullarse, ciscarse, deponer, descomer. 2. Alofemismos de orinar / orina a. Trminos cientficos: cat. orinar; fr. uriner; it. orinare, urinare; port. urinar; rum. a urina; esp. orinar; b. Trminos del lat. pissiare: cat. pixar, fer pip, pixera, pixarada; fr. compisser, faire pipi, pisser, pissoter; it. fare pipi, pip, piscia, piscio; rum. a se pia, a face pipi; esp. hacer pip, hacer pis; c. Otros trminos del lenguaje infantil (onomatopeyas): port. fazer xixi; rum. a face uu; d. Trminos con el significado de asunto, necesidad: fr. faire ses besoins, faire la petite commission; rum. a face treaba mic; esp. hacer sus necesidades, evacuar una necesidad; e. Trminos con el significado de flujo: cat. fer un riu, canviar l'aigua al canari; fr. lcher de leau, mouiller, tirer un bock, tirer un demi; it. fare acqua; esp. cambiar el agua al canario, desbeber; f. Otros: cat. ir al pixador, a l'urinari, evaquar; fr. lancequiner, lansquiner, lissebroquer, lever la patte; rum. a da mna cu un 94

prieten, a da un telefon, a merge la toalet, a scutura trandafirul, a-i pudra nasul; esp. echar gasolina, mear, ir a empolvarse la nariz. 3. Alofemismos de letrina a. Trminos con el significado de sitio privado: cat. excusat; it. ritirata; rum. privat; esp. excusado, retrete; b. Trminos con el significado de despacho: cat. oficina; fr. cabinet, cabinet d'aisances; it. gabinetto, gabinetto di decenza; c. Trminos con el significado de sitio para lavarse: cat. bany, lavabo; fr. toilette, toilettes; it. toilette, toletta; port. casa de banho; rum. toalet, baie; esp. aseo, bao, cuarto de aseo, lavabo, toilet; d. Trminos del ingl. water closet: cat. vter; fr. WC, water, water-closet; it. w.c., water, water-closet, WC; port. WC; rum. closet, veceu, WC; esp. vter, wter, water-closet; e. Trminos del lat. cacare: cat. cagador, Ca'n Felip, Ca'n Roca; fr. chiotte, chiottes; rum. ccstoare; esp. cagadero; f. Otros: cat. comuna, com; it. cesso, tazza; port. sanitrios; rum. acolo unde nici regele nu merge clare, bud, latrin, primrie, oal, tron, vespasian; esp. armario, cajete, comn, garita, inodoro, letrina, medromo, servicios. 4. Alofemismos de menstruar / menstruacin a. Trminos cientficos: cat. menstruaci; fr. menstruation, menstrues; it. menstruazione, menstruo; port. menstruao, mnstruo; rum. menstruaie, menstr; esp. menstruacin, menstruo; b. Trminos relativos a la periodicidad: cat. lluna, regla, perode, ordinria; fr. rgles; it. regole; port. costume, estar de lua, lua, ms, perodo, pingadeira do ms, regras, tempo, tempo de lua, volta da lua, purgao do ms; rum. ciclul, socotelile; esp. cuenta, mes, peridico, perodo, regla;

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c. Trminos con el significado de das crticos: rum. zilele delicate; port. aqueles dias, conjuno, embarao, estar nos dias, incmodo; esp. das crticos, estar mala; d. Trminos relativos al color rojo: fr. avoir les anglais; port. bandeira inglesa, bandeira vermelha, catchup, chico-bandeiravermelha, chorar sangue, mar vermelho, sangue, sangria, sinal vermelho; rum. a fi pe rou / pe stop; esp. estar con el disco / el semforo (en) rojo, tener la bandera roja, tener el tomate; e. Trminos con el significado de flujo: fr. coulement menstruel, flueurs; it. flusso menstruale; port. escorrncia, o vulco t em erupo, t chovendo; esp. flujo catamenial; f. Personificaciones: cat. Maria, Pepa; port. Amlia chegou, chico, compadre, Jacinto, Maria Chica, o Benfica joga em casa, So Joo, tia Maria, tia Rosa, ter visita, ter visita do seu Xico; rum. a-i veni musafirii, a-i veni neamurile, a veni piticul, a veni Mo Crciun (rou i cu barb alb), a veni George / Veronica (Micle); esp. tener a los pintores (en casa), tener visita, tener la visita del Nuncio, la ta Mara, la ta Pepa / Pepita, venir el Pepito, venir el primo (de Amrica); g. Otros: fr. avoir les ptoches; it. catamenio, emmenia; port. bode, boi (tb.: 301, por similitud grfica), catamnio, estar de panos, ficar sem graa, histria, estar interditada, matar passarinho a soco, ningum merece, paquete, regime, veculo; rum. a-i veni problemele; esp. caerse por la escalera, estar con la cosa, estar de trapitos, purgacin, tener la cosa, tener la lola, tener la tost.

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2.2. Nuevos tabes de la sociedad occidental 2.2.1. La intolerancia hacia los diferentes La sociedad europea es una sociedad tradicionalmente tolerante, pues la aparicin del europesmo cultural es sinnima del florecimiento de la cultura griega antigua, basada en la democracia y en la libertad de opinin. Los griegos aceptaban el pluralismo del pensamiento, pero su tolerancia estaba en parte limitada por el sexismo y el etnicismo. En el caso de los romanos, la tolerancia tnica es real, pues todos los ciudadanos, independientemente de su origen tnico, tenan los mismos derechos y el mismo estatuto; adems, una de las estrategias de la colonizacin romana era la mezcla de las poblaciones, as que todas las provincias llegaban a tener una estructura tnica variada, lo que conllev la obliteracin de las principales diferencias entre los grupos tnicos de las colonias. Sin embargo, el estatuto de la mujer sigue siendo de inferioridad; a pesar de algunas ventajas que las mujeres reciban como esposas o patrocinadoras de las artes, se les negaba el derecho a una educacin similar a la de los hombres, y adems no tenan derechos electorales. Es curioso, pero la expansin del cristianismo, religin basada en el amor al prjimo, significa el comienzo de la verdadera intolerancia en Europa. El cristianismo viene impuesto a las poblaciones paganas a la fuerza, mediante un nmero impresionante de persecuciones, crmenes odiosos y atrocidades. Por primera vez aparece la intolerancia religiosa generalizada, lo que lleva a la intolerancia tnica contra los pueblos no cristianos.

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2.2.2. La emancipacin de las minoras En lo que concierne a la emancipacin de las minoras, Europa es tributaria al Nuevo Mundo. En 1791, los Estados Unidos adoptan The Bill of Rights, una serie de normas (vigentes en la Constitucin actual de los EE.UU.) que estipulaban, entre otros, la libertad de opinin, la libertad de expresin y la libertad religiosa. En 1865, el norte industrializado triunfa ante la Confederacin en la guerra de la secesin, lo que significa el fin de la esclavitud en los Estados Unidos; obviamente, el nuevo estatuto oficial de ciudadanos de los antiguos esclavos negros no implica un cambio inmediato en la mentalidad, y la segregacin contina durante casi un siglo, mientras que las manifestaciones de racismo siguen siendo una realidad. En la sociedad occidental posblica se construye (sobre todo en los EE.UU.) una perspectiva idlica de la democracia, que promociona una imagen estndar de la familia ideal, con la mujer en el centro de la familia. Es una imagen familiar en Europa, y lo demuestran las numerosas expresiones que delimitan las funciones del hombre y de la mujer en la sociedad; asimismo, en ingls se dice: its a mans world; womans place is in the home, los rumanos consideran que el lugar de la mujer es la crati (en la cocina; crati significa sartn), y en la Espaa franquista la mujer es el ngel del hogar. La sociedad posblica le ofrece a la mujer la misma posicin de siempre, pero maquillada para hacerla lucir ms atractiva. La emancipacin de las mujeres, que empieza en la Primera Guerra Mundial, se concreta sobre todo en el movimiento feminista, que ha conocido tres etapas. El feminismo consigui implementar (por lo menos en teora) sus propsitos ms importantes: la igualdad de las oportunidades, la indiscriminacin y la celebracin de las diferencias.

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2.2.3. Polticamente correcto el mal del siglo Los conceptos de actitud, comportamiento o lenguaje polticamente correctos se vinculan ideolgicamente a la emancipacin de las minoras y a los trmites de la sociedad para combatir la discriminacin hacia las mismas. En teora, el lenguaje polticamente correcto (tambin: PC o polcor) pretende materializar en la lengua una actitud social positiva relativa a los aspectos negativos, limpiando la lengua de las palabras ofensivas, peyorativas, discriminatorias, e introduciendo, en cambio, una serie de eufemismos institucionalizados. La reaccin popular a la imposicin de este lenguaje es de rechazo, por varios motivos. El lenguaje polticamente correcto es percibido como una forma de censura que se opone a la libertad de opinar y de expresarse, pues ese lenguaje afecta al lado ms ntimo del ser humano, el pensamiento, y adems implica una restriccin: todo lo que es polticamente incorrecto est prohibido. Asistimos, pues, a una retabuizacin de la sociedad debida a las interdicciones lingsticas, es decir, al revs del proceso tradicional natural67. El lenguaje polticamente correcto no logra sus propsitos; todo lo contrario, lo nico que hace es enfatizar y profundizar las diferencias, dificultando la integracin social de las minoras, menos interesadas en esas diferencias que la mayora. Al fin y al cabo, los eufemismos PC parecen ser unos eufemismos inventados por los representantes polticos de la mayora, con el propsito de ocultar la intolerancia; son, en

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Pierre Merle apunta: Notre poque, malgr ce que prvoyaient nagure certains professionnels de lutopie de comptoir, na pas [...] supprim les tabous classiques. Elle sest simplement contente de variations, dimprovisations sur le(s) thme(s). [...] Ce qui est en revanche devenu, tabou, au fil de ces vingt ou vingt-cinq dernires annes, cest tout ce qui peut, de prs ou de loin, se rattacher la notion dexclusion. Exclusion ethnique, raciale, sociale, exclusion pour cause de non-conformit quelconque. (Pierre Merle, Lexique du franais tabou, ditions du Seuil, [Paris], 1993, p. 8-10).

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palabras de Kate Burridge, hojas de higuera lingsticas68, ofensivas, a veces, para la misma minora designada. A pesar de esas reacciones, la gente acepta los eufemismos PC no por miedo a las consecuencias legales, ni por seguir una evolucin lingstica natural, sino por no pasar por intolerante69. 1. Las relaciones intertnicas La convivencia de los pueblos con orgenes tnicos distintos en el mismo espacio puede crear tensiones entre las comunidades; el lxico natural de las lenguas conserva, siglos despus de la fase aguda del conflicto, palabras y estructuras que expresan las actitudes chauvinistas del pasado. Las calumnias

En original: Furthermore my question is this: is the relationship between 'sex worker' and 'prostitute' really so very different from the relationship between say, something like 'pass away' and 'die'? Sure, euphemisms are motivated by the desire not to be offensive, and so they have positive connotations. But they're more than just 'linguistic figleaves'. Many euphemisms for death do more than just cover up abhorrent reality, they emphasise different aspects of the physical event of death and dying: death as a journey, death as the beginning of new life. The image they offer is one of consolation. (Kate Burridge, op. cit.). 69 Has it to do with legal restrictions imposed on open expression? Is it natural linguistic evolution in the face of more general social change? No, I don't think so, and here I side with economics professor Glenn Loury. The issue here is more one of voluntary limitation on speech. One of the reasons for people's hostility towards political correctness is that a violation of PC protocol quickly becomes an inquiry into their character. When people without 'natural cover' express themselves in an 'incorrect' way, there is always the danger that their audience will judge them on what is known about the character of others who have spoken in a similar way. This can mean true racists, true homophobes, true misogynists, in other words real bigots, whose motives are malevolent. Use non-PC terms now and doubts get raised about your basic moral commitments. The safest course to steer is one carrying the polcor stamp of approval. (Ibidem).

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tnicas70 afectan a varios aspectos reales o imaginarios del aspecto o del comportamiento de un pueblo; la lengua es, antes que el color de la piel o de las caractersticas fisionmicas, el rasgo definitorio de cualquier comunidad tnica, as que gran nmero de expresiones reflejan la opinin segn la cual los hablantes de otros idiomas son incapaces de producir o de decodificar los mensajes lingsticos. Los griegos consideraban que los dems pueblos eran incapaces de utilizar el lenguaje articulado, que tartamudeaban en vez de hablar, as que los llamaban ; de la misma manera, los eslavos llamaron neme, mudos, a los alemanes, y la palabra rumana ggu, de gguz, ha llegado a significar persona ingenua, sin inteligencia71. Para describir una situacin sospechosa, los alemanes dirn das kommt mir Spanisch vor, mientras que otros pueblos han adoptado y calcado la famosa frase shakespeariana, theres something rotten in the Kingdom of Denmark. La falta de comprensin en la comunicacin es presentada, por diversos pueblos, con referencia a pueblos lejanos como ubicacin geogrfica o tipo cultural: rum. a vorbi chinezete, esp. me suena a chino, rum. eti turc?, fr. cest de lhbreu, ingl. this is all Greek to me, eslvq. je to pre ma spanelska dedina, mientras que las explicaciones que tienen que ver con la competencia lingstica las piden con relacin a lo que uno considera como su lengua natural: rum. vorbete romnete, rum. vorbete omenete, esp. en castellano, por favor, esp. habla en cristiano, etc. La lengua y la cultura propias son consideradas como el punto cero de la civilizacin humana en general, y por eso llegan a ser un punto de referencia universal. Los miembros de la comunidad etnolingstica se convierten en smbolos, sobre todo, de la honestidad humana: esp. castellano viejo, hombre leal, honrado, de buena voluntad, port. portugal-velho, hombre de principios rgidos, franco, leal, rum. romn verde, hombre leal,
Trmino que traduce el ingl. ethnic slurs, segn el modelo propuesto por Fco. Snchez Benedito en Lo que nunca se aprendi en clase..., passim. 71 Cf. tb. a face pe niznaiu(l), vase Stelian Dumistrcel, Pn-n pnzele albe, Institutul European, Iai, 1997, p. 154-155.
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cabal, de pocas palabras. Se entiende, pues, que la lengua representa un medio de cohesin de las comunidades tnicas y constituye el rasgo que mejor define a tales comunidades y el factor de mxima oposicin frente a otra comunidad lingstica. Segn lo demuestra la investigacin del lxico romnico, la existencia de las expresiones que enfocan la propia lengua de un pueblo como pauta de la normalidad es un hecho general. Las expresiones esp. hablar en castellano y rum. a vorbi romnete (hablar en rumano), cuyo sentido es hablar con claridad), tienen como variantes esp. hablar en cristiano y, respectivamente, rum. a vorbi omenete (lit. hablar h u m a n a m e n t e o hablar en h u m a n o ). En ambos casos, parece que lo que se considera como normal, natural, propio de los humanos72 en general y de los cristianos en particular no puede ser otra lengua ms que la propia. Un sentido parecido tienen las expresiones cat. clar i catal, esp. en castellano de a pie, fr. en bon franais, port. em portugus, utilizadas para designar una manera de hablar claramente, con toda franqueza y sin rodeos. La mayor parte de las expresiones basadas en la intolerancia tnica suelen referirse a los pueblos hallados en la vecindad inmediata, con los cuales se tiene un contacto ms cercano y frecuente. En el mbito de la Pennsula Ibrica, la convivencia de cuatro etnias en un espacio relativamente aislado ha determinado la existencia de un repertorio casi cerrado de calumnias tnicas, por las cuales dichas poblaciones se insultan y se acusan mutuamente (de los mismos delitos). En castellano, el etnnimo cataln ha llegado a significar de por s avaro, tacao, mientras que gallego se utiliza con el sentido cobarde. A los catalanes, los espaoles les llaman catalines (de catalina, eufemismo de excremento) o bien polacos (supuestamente por su dificultad en pronunciar bien el castellano), mientras que, al revs, los espaoles no catalanes son llamados despectivamente por los catalanes xarnegos (o txarnegos, charnegos) e incluso murcianos (que se usa tambin en el sentido de ladrn). Los
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De hecho, en el caso de algunas lenguas, el etnnimo propio es, en realidad, la misma palabra que significa hombre.

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portugueses son tachados de fanfarrones y mentirosos, puesto que portuguesada significa exageracin, fanfarronada; el caso es que en portugus el mismo sentido lo tiene la palabra espanholada73, lo que demuestra la falta completa de fundamento real en este tipo de clichs; es ms, hay un refrn que dice De Espanha, nem bom vento, nem bom casamento, que resume en unas cuantas palabras toda una historia bimilenar de convivencia de espaldas entre los dos pueblos vecinos. Para los portugueses, los gallegos parecen hacerse culpables de la prdida de identidad etnolingstica; las voces galegada y galeguice se refieren a una manera de hablar rpida e incomprensible. Finalmente, los pueblos romnicos de la pennsula concuerdan en que el vascuence representa cualquier tipo de lenguaje o problema que es tan confuso que resulta completamente incomprensible. En el caso de los pueblos que viven aislados, como pasa, por ejemplo, con los italianos, espaoles, portugueses, etc., rodeados por las aguas mediterrneas, las calumnias tnicas se dirigen ms hacia algunos enemigos tradicionales o hacia algunos pueblos que, por razones histricas, suelen despertar enemistades o envidia. Cabe sealar que las expresiones de este tipo se encuentran calcadas en varias lenguas europeas: cat. anar-sen / marxar a la francesa, esp. despedirse / huir / marcharse a la francesa, port. despedir-se francesa, ingl. to take a French leave, it. andarsene allinglese, fr. filer langlaise, rum. a o terge englezete, largarse o huir sin despedirse; lat. morbus gallicus, esp. el mal francs, ingl. French disease, French pox, it. il mal francese, il mal spagnuolo, rum. boala frnceasc, fr. le mal napolitain, sfilis; ingl. French letter, fr. capote anglaise, preservativo, etc. Los mismos pueblos son acusados del pecado de la soberbia; las voces que significan fanfarronada varan de una lengua a otra: esp. francesada, portuguesada74, it. francesata, spagnolata, spagnolaggine, port. espanholada, francesada, etc75.
Vase infra. Sin embargo, para los italianos, un portoghese es un espectador clandestino en un teatro o cine. 75 Cf. tb. alem. stltz wie ein Spanier, orgulloso como un espaol.
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Para los portugueses, un francs es un individuo cursi o afectado, y un franchinote es un sujeto presumido, mientras que para los catalanes, una francesilla es un capricho o una extravagancia bastante costosa. El castellano resume la hostilidad en contra de los franceses en el refrn El francs sera buen amigo si no fuera mal vecino. Los ingleses tampoco escapan a los tiros lingsticos de los dems pueblos europeos; lejos de la imagen que los mismos ingleses intentan ofrecer al mundo (stiff upper lip), la palabra ingls (cat. angls y port. ingls) significa, para los pueblos iberorromnicos, nada ms y nada menos que acreedor (estar perseguido por / tener muchos ingleses, tener muchas deudas, estar en la quiebra); para los franceses, en cambio, la misma expresin, avoir les anglais, significa tener la regla una mujer, alusin al color rojo de los uniformes militares tradicionales del ejercito britnico. Algunas expresiones pretenden tildarlos de falta de inteligencia: en portugus, la expresin para ingls ver significa o bien encontrarle cinco patas al gato, o bien hacer algo muy obvio, mientras que los italianos usan, para decir hacerse el tonto / sueco76, la frase fare linglese. De todos los romnicos, los franceses resultan ser los ms interesados en sus vecinos externos, pues el francs cuenta con una gran variedad de apodos que designan de manera despectiva a los habitantes de los pases contiguos: boche, chleu, fritz, frisou, doryphore, bouffeur de patates, alemn; belgico, flahute, belga; espingouin, pingouin, espaol; angliche, bifteck, rosbif, ingls; rital, spaghetti, italiano; porto, portigue, portugus, etc. Sin embargo, la mayor cantidad de calumnias tnicas suelen referirse a los pueblos con los cuales se tiene o se ha tenido una cohabitacin dentro de las fronteras del propio pas. Para los iberorromnicos, ocho siglos de ocupacin rabe han dejado
Segn el DRAE, aqu se trata de una confusin: en esta frase, la palabra sueco no se refiere a los oriundos de Suecia (lat. suecus), sino que es una palabra homnima (lat. soccus, tronco, tocn); sin embargo, para los hablantes no existe ninguna diferencia, ya que no son conscientes de la etimologa de los dos vocablos.
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huellas importantes en el registro de las frases hechas, denotando una actitud poco amistosa hacia los antiguos invasores. En primer lugar, en espaol quedan algunos insultos xenfobos, como morucho, moraco, morube, moromusa e incluso moromierda. La presencia de los infieles en un espacio profundamente cristiano ha determinado la aparicin de ciertos usos tpicos del adjetivo moro (port. mouro): un nio moro es un nio que est sin bautizar; por extensin, lo mismo se dice de un vino (esp. ser moro / turco el vino, cat. vi moro o morapio) no aguado o no bautizado; en el mismo sentido, los portugueses usan el refrn quem no tem padrinho, morre mouro. En portugus, el sustantivo mouro se utiliza para nombrar a una persona que trabaja duro, sin parar (trabalhar como um mouro / negro / escravo), pero su uso es despectivo, mientras que en cataln un moro es un mal trabajador. En el mismo registro, para los catalanes passar vida de moros significa llevar una vida dura y amarga. La expresin catalana fer moros significa estafar o hacer trampas en los negocios, y fer el moro quiere decir espantar a los nios. La palabra espaola matamoros (que se conserva tambin como antropnimo y topnimos) significaba al principio valiente, cristiano viejo, pero luego pas a un uso irnico y despectivo, con el sentido de persona que se jacta de valiente, uso conservado hasta el da de hoy. En relacin con esta palabra, cabe mencionar la expresin catalana eixe no mata un moro, que se dice de las personas que son poca cosa en la vida, y el refrn a moro muerto, gran lanzada (cat. a moro mort, gran llanada). El refranero recoge una multitud de expresiones, ofensivas o neutras, que aluden a la poca de la dominacin rabe: cat. o tots moros, o tots cristians, hay que dar tratamiento igual a las personas, cat. afartam i dis-me moro, mientras no hay perjuicios materiales, no hay problema, cat. moro mana a moro, un subalterno dirige a otro, cat. per fora va el moro a missa, a veces hay que hacer cosas que no nos gusten, cat. hi ha moros a la costa, esp. hay moros en la costa, hay algn peligro, esp. a ms moros, ms ganancia, cuanto mayor el peligro, mayor la gloria, esp. como moros sin seor, reunin en desorden y caos, esp. haber moros y cristianos, haber gran 105

discordia o ria, esp. moros van, moros vienen, alguien est a punto de emborracharse, esp. cuntaselo al moro Muza, a otro perro con este hueso, ser como el moro Juan, ser muy celoso, etc. A este inventario se aade un nmero impresionante de voces pertenecientes a la etnobotnica y etnozoologa, donde la palabra moro aparece, pero con una actualizacin neutra. La convivencia multisecular con algunos inmigrantes tradicionales paneuropeos, como los judos y los gitanos, ha dejado rastros profundos en el plano lingstico. El antisemitismo popular, fundado en las diferencias religiosas y las de costumbres y alimentado por el antisemitismo oficial eclesistico, se concreta en numerosas expresiones idiomticas en las lenguas romnicas. En primer lugar, la misma palabra judo (y sus correspondientes romances) se ha convertido en un insulto en s, llegando a significar avaro, usurero, tacao. Quedan todava algunos nombres e insultos especficos como, por ejemplo, esp. judihuelo, judezno, fr. youpin, youtre, chmoutz, rum. jidan, etc. Las expresiones y frases hechas apuntan tanto hacia la supuesta avaricia de los judos (rum. nu fi jidan, no seas tacao), como hacia su religin no cristiana (o incluso anticristiana), percibida a veces como inapropiada (port. fazer judiarias, hacer diabluras, esp. hacer una judiada y port. fazer uma judiao, hacer una putada). La expresin espaola matar judos se usa con el sentido de ir de copas en Semana Santa, bebiendo limonada alcoholizada y emborrachndose; por otro lado, los catalanes dicen que Qui no fa bunyols per la Setmana Santa s que s jueu. Quinientos aos despus de la expulsin de los judos, el refranero ibrico conserva todava algunas sentencias antisemitas, que aluden sobre todo a la supuesta hipocresa de los judos, a su avaricia, astucia o pereza: esp. Ni fes del judo, ni de su hijo, ni de su vecino, esp. El judo y la mujer vengativos suelen ser, esp. El gato y el judo a cuanto ven dicen mo, cat. Ni jueu totxo, ni llebre aturada, esp. Judos y gitanos no son para trabajo, etc. La comunidad gitana, muy presente todava en la vida social europea, es tildada por algunas costumbres que constituyen su manera tradicional de vivir, percibida como poco civilizada y antisocial. Hay pocos insultos especficos para los gitanos (esp. 106

gitanaco, cal, calorro, zincal, fr. rabouin, manouche, romanichel, rum. liei, ciori), pero bastantes expresiones algo agresivas en contra de ellos. De los lugares comunes que reducen un pueblo entero a un esbozo, los ms comunes son la suciedad (cat. anar fet un gitano, andar muy sucio, rum. ca la igani, en suciedad o en desorden), la delincuencia (esp. a cuenta de los gitanos, hurtan muchos castellanos, port. cigano, ladrn, traficante de mercanca sustrada a los impuestos, rum. [cumprat] de la igani, mercanca robada, falsificada o de contrabando), la falta de honestidad (esp. hacer una gitanada / gitanera, cometer un fraude, rum. ignie, fraude, gitanear, halagar para conseguir algo o para engaar en las compras y ventas, rum. a se igni, regatear, tratando de evitar un gasto, rum. aur ignesc, oro falso), la falta de educacin o de modales (rum. a se certa ca la ua cortului, discutir o pelearse a gritos e insultos, esp. no estamos entre gitanos, hay que comportarse, comer a lo gitano, comer sentado en el suelo), la pobreza (cat. tindre ms fam que un gitano de fer barates, tener mucha hambre), etc. El refranero espaol recoge algunos dichos que reflejan los mismos clichs: El pan como hermanos y el dinero como gitanos; El gitano, si no la hace a la entrada; la hace a la salida; El buen gitano no hurta en su barrio, etc. Cualquier pueblo se preocupa sobre todo de las etnias con las cuales tiene contacto, mientras que el resto de los pueblos del continente o del mundo constituye un conglomerado amorfo. Sin embargo, de esa masa indefinida destacan a veces algunos pueblos lejanos, a los que se atribuyen costumbres o rasgos inslitos. De los pueblos europeos que figuran en el repertorio de las calumnias tnicas romnicas, los eslavos aparecen mucho en relacin al alcohol: rum. a bea ca un rus, fr. ivre / sol comme un polonnais, esp. beber como un cosaco, etc. Es interesante recordar, en este contexto, las expresiones castellanas coger una turca o coger una kurda, emborracharse, que demuestran la arbitrariedad de este tipo de idiotismos, pues ambos pueblos son mayoritariamente musulmanes, as que tienen prohibido el alcohol. Los turcos, enemigos histricos y tradicionales del cristianismo entre las mismas fronteras de Europa, protagonizan 107

un nmero importante de expresiones y frases hechas. Adems del alcoholismo atribuido por los espaoles, para los rumanos los turcos parecen ser campeones de otro vicio, el de fumar, quizs por su costumbre de fumar shisha: rum. a fuma ca un turc. Un aseo que consiste en un boquete en el suelo es tpico de los turcos, en opinin de los franceses (toilette la turque) y la de los rumanos (bud turceasc). Algunas expresiones aluden a la supuesta perfidia de los mismos (esp. con las intenciones del turco) o, todo lo contrario, hacen de los turcos una suerte de chivos expiadores (esp. cabeza de turco, fr. tte de turc); por esos motivos, aparece un rechazo bastante categrico en expresiones como esp. como yo soy turco!, ni muerto, ni loco. Para algunos pueblos romnicos hay motivos de envidia en cuanto a la manera de vivir de los turcos (port. vida de turco, vida regalada) o a su salud (fr. fort comme un turc). De todas formas, parece constante el concepto segn el cual el turco es un idioma incomprensible: son comunes frases como rum. eti turc? o vorbesc turcete?, it. parlo italiano o turco otomano? cmo que no entiendes?. La falta de entendimiento se expresa de formas muy variadas en las lenguas romnicas, apuntando hacia pueblos diferentes. El griego era incomprensible para los romanos (lat. graecus est, non legitur, es griego, no lo puedo leer), y lo mismo les pasa a los espaoles (eso es griego para m) y a los italianos (parlar greco)77. El hebreo les resulta imposible a entender a los franceses (cest de lhbreu). Pero es obvio que el idioma que se lleva la palma en la lista de las lenguas ininteligibles es el chino, presente en varias expresiones en todas las lenguas romnicas: cat. aix em sona a xins, esp. me suena a chino, eso es chino para m, fr. cest du chinois, rum. a vorbi chinezete, port. isso para mim chins, etc. En el siguiente esquema78 consta que, para los hablantes del mundo entero, hay gran variedad de idiomas79 que, en su opinin, cumplen con los requisitos de incomprensibilidad:
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En ingls existen las variantes this is all Greek / Dutch to me. Adaptado de http://strangemaps.wordpress.com/2009/02/26/362-greekto-me-mapping-mutual-incomprehension/. 79 Vase tb. http://www.omniglot.com/ language/idioms/incomprehensible.php.

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YIDDISH

ARAMEO

INGLS

ITALIANO HINDI

NORUEGO RABE SUECO GRIEGO CHECO PERSA

CROATA ESPAOL MACEDONIO JAPONS

PORTUGUS

POLACO

RUSO

JAVANS

CHINO

FRANCS HEBREO

LENGUA CELESTIAL

FINLANDS HOLANDS TURCO HNGARO

LETN RUMANO LITUANO

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Como hemos comprobado ya en varias ocasiones en este estudio, las comunidades etnolingsticas no tienen (y no pueden tener) el mismo sistema de criterios en cuanto a la manera de apreciar a los dems pueblos, sus costumbres y sus idiolectos. Hay ciertos universales conceptuales, pero que tienen expresiones lingsticas distintas. Las actitudes racistas o xenfobas encuentran su expresin ms comn en el lenguaje; adems, el peligro oculto de este tipo de lenguaje reside en su manera de pasar inadvertido, pues los hablantes pocas veces se toman el tiempo de analizar las races de las expresiones que usan. En las ltimas dcadas, los conceptos de actitud, comportamiento o lenguaje polticamente correctos se vinculan ideolgicamente a la emancipacin de las minoras y a los trmites de la sociedad para combatir la discriminacin hacia las mismas. Las lenguas romnicas se han quedado, hasta el presente, fuera de las exageraciones ridculas del ingls americano, as que todava se le puede llamar negro al negro y chino al chino. Hay pocos etnnimos tradicionales, neutros en su origen, que estn fuera de uso (rum. jid, jidov, fr. tsigane, fr. ngre). De todas formas, la mayora no se han convertido en tabes, sino que siguen siendo utilizados alternativamente con los nuevos: si el fr. ngre es considerado ofensivo, las formas ulterioras noir, de couleur y el moderno Black son completamente aceptables, a pesar de aludir al color de la piel, cosa inconcebible en EE.UU., donde la forma obligatoria es African American.

2. Las minoras sexuales La emancipacin de las minoras sexuales (entre las cuales los homosexuales forman la mayora) no ha conseguido cambiar la mentalidad discriminatoria de la sociedad, como lo comprueba el gran nmero de insultos relativos a la sexualidad contra la naturaleza. Las lenguas romnicas conocen pocos trminos polticamente correctos para designar la homosexualidad, y todos son de factura culta; el trmino homosexual (fr. homosexuel, it. omosessuale) se ha especializado 110

para el sexo masculino, mientras que para el sexo femenino el trmino usual es lesbiana (tb. esp., port. lsbica). Para los dos sexos aparece el anglicismo gay (fr., cat. gai), que designa la orientacin homosexual de ambos sexos mediante un eufemismo ambiguo. Los insultos hacia las lesbianas, poco numerosos, (tipo port. camionista, machona, mulher-macho, Maria-Manel, rum. femeie-brbat, esp. marimacho etc.), son, en general, atributos que reprochan la acentuacin de los rasgos o del comportamiento masculino. La situacin es completamente distinta en cuanto a la homosexualidad masculina, pues la falta de hombra parece ser lo peor que se le puede reprochar a un hombre; la mayora de esos insultos aluden a la (supuesta) afeminacin de esa persona80: cat. delicat, doneta, fineta, folla, gazela, loca, marassa, mare, monya, nena, pispirella, ploma, pluma, prcieuse, queen, ullera perfumada; fr. folle, tante, mademoiselle, reine; port. bicha, boneca, ele-ela, frutinha, menina, mulher-com-pau, mulher de tromba, mulher do Paraguay, quase-mulher, queen, reinha; rum. famen; esp. pluma, moa, novicia, ninfa, reina, reinona, etc. Gran nmero de disfemismos relativos a la homosexualidad (sobre todo pasiva) son metonimias a base de nombres propios: cat. marica, maric, maricona, maricons, mariconassa, mariconet, marieta; fr. mariette; it. Checca, Francesca, Marietta; port. Adelaide, maricas, mariquinhas, marico, mariola, Odete Santos (cf. tb. ingl. Miss Nancy, Gladiola), esp. marica, maricn, maricona, mariconazo, mariconcete, marientera, marimarica, marioso, mariquita, mariquituso, etc. Otra mentalidad muy comn es la que considera la homosexualidad como un comportamiento ambiguo, bivalente o aberrante: cat. ambidextre, ambigu, caf amb llet, contra natura,
Vase tb. Nuria Navarro Zaragoza, Glosario de trminos gays compuestos por la palabra queen y su traduccin, en Tonos digital, Revista Electrnica de Estudios Filolgicos, No. 10, Noviembre 2005, www.um.es/tonosdigital
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del gremi, del sindicat de loposici, ms figa que ram, ni carn ni peix; it. ambidiestro, frutta e verdura; port. entendido, terceiro sexo; rum. pe invers, pidosnic; esp. de la cofrada del amor distinto, de la otra acera, muy as, de aquella manera, del otro bando, del gremio, invertido, etc. El francs ha desarrollado, por derivacin fontica, una serie alofmica a partir del trmino culto pdraste: pd, pde, pdale, pdalo, pdoque, pdouze, etc. El inventario variado de los insultos romnicos relativos a la homosexualidad contiene una serie de expresiones obscenas por su carcter explcito, que sugiere la penetracin anal: cat. culero; fr. england, encul, enviand; it. rottinculo, bocchinaro, cullatone; port. arranha o azulejo, atraca de proa, pablito boqueteiro, caga-grosso, caga-pau, caga pra dentro, ventilado; rum. gozar, poponar, poponaut; esp. culmano, enculador, porculero, porculizador, etc.

3. Las minoras minusvlidas Para designar a las personas que sufren de discapacidades fsicas o psquicas que las impiden llevar una vida normal, el lenguaje PC americano recomienda, en el presente, los sintagmas del tipo personas con capacidades diferentes / alternativas. En las culturas romnicas europeas, tales exageraciones son, sin duda, rechazadas, pero consta la dinmica acentuada de los alofemismos de esta rea semntica. Los alofemismos que denominan las discapacidades psquicas, antao trminos cientficos, neutros desde el punto de vista de las connotaciones, se convirtieron en insultos, pues son insultos al alcance para designar a cualquier persona que se quiere ofender, sin discriminar. Trminos como idiota, cretino, imbcil, oligofrnico, retrasado (con correspondencias en todas las lenguas romnicas) son hoy da inaceptables, siendo reemplazados por perfrasis neutras como fr. dstabilis mental, rum. persoan cu handicap psihic, persoan cu nevoi speciale, persoan cu curriculum adaptat, esp. deficiente mental, discapacitado psquico, minusvlido psquico, etc. 112

El lenguaje polticamente correcto dispone de trminos muy generales o muy precisos para clasificar las discapacidades fsicas en categoras de minusvala: fr. personne mobilit reduite, personne de petite taille, mal-entendant, non-voyant, rum. persoan cu handicap [locomotor], nevztor, persoan cu hipoacuzie, esp. invidente, disminuido fsico, minusvlido, discapacitado fsico, persona de movilidad reducida, etc.; esos trminos, especficos del lenguaje de los seguros sociales, son utilizados cada vez ms en el lenguaje usual, gracias al discurso poltico y periodstico.

4. El sector profesional, el mercado laboral y econmico En las ltimas dcadas, gracias al acceso fcil de las personas a la enseanza universitaria, los oficios que no suponan una calificacin profesional o acadmica han perdido el poco prestigio que tenan (si lo tenan), as que el sistema administrativo ha intentado dignificarlas mediante el cambio de su nombre. As, aparecieron en las lenguas romnicas perfrasis como: fr. agent dambiance, guardia, assistante, secretaria, BNQ (bas niveau de qualification), obrero, employe de maison, chacha, conomie informelle, bricolaje, artesana, force de protection professionnalise, soldados profesionales, quizs mercenarios, technicien de surface, encargado de la limpieza, it. ostetrica, partera, edile, albail, impresario di pompe funebri, sepulturero, rum. tehnician salubrizare, encargado de la limpieza, bon, niera, conductor, chfer, lucrtor n construcii, albail, stilist peluquero, esp. empleada del hogar, maruja, agricultor, campesino, funcionario de pompas fnebres, sepulturero, profesor de Educacin General Bsica, maestro de escuela, productor, obrero, profesora en partos, partera, chef, cocinero, supervisora de productos en preventa, cajera, etc. 113

En la misma zona de la vida social aparecen las expresiones polticamente correctas relativas a los conflictos entre las empresas y sus empleados, que tienen como consecuencia las huelgas, el paro, etc., es decir, la pobreza: fr. ajustement structurel, despidos masivos, dgraissage, despidos, dumping social, despidos masivos, en cessation demploi, en paro, rmiste (RMI revenu minimum dinsertion), pobre, IRE (indispensable restructuration de lentreprise), despidos, mesure dge, jubilacin impuesta, plan social daccompagnement, despidos con pagos compensatorios, rduction de sureffectifs, despidos, SEF (sans emploi fixe), parado, sous-privilgi, pobre, rum. restructurri, despidos masivos, disponibilizri de personal, despidos masivos, ncetarea activitii, paro / huelga, conflict colectiv de munc, huelga, caz social, pobre, la limita subzistenei, pobre, esp. conflicto colectivo, huelga, parada, huelga, paro, desempleo, amortizacin de puesto de trabajo, despido, ajuste laboral, despidos masivos, reestructuracin de personal, despidos, expediente de regulacin de plantilla / de empleo / laboral, despidos masivos, desocupacin, paro, equilibrio permanente del subempleo, paro, desempleo, paro, econmicamente desfavorecido, pobre, persona de renta limitada, pobre, etc. Los acontecimientos negativos del mercado financiero son designados, en el lenguaje polticamente correcto, por sintagmas similares, que intentan disfrazar el impacto negativo tras el cambio de perspectiva: fr. abus financier, estafa, croissance ngative, recesin, cessation de paiement, quiebra, enveloppe, soborno, facture inadquatement libelle, factura ficticia, rum. evoluie negativ, recesin, evoluia negativ a cursului valutar, devaluacin, inginerie financiar, fraude, trafic de influen, corrupcin, deprecierea monedei naionale, devaluacin, salariu motivant, mucho trabajo y sueldo miserable, pre negociabil, precio exorbitante, plicul, soborno, esp. cese de negocio, quiebra, depresin, crisis econmica, desajuste, crisis, reconversin de una empresa, 114

quiebra, presin, chantaje, trfico de influencias, corrupcin, fiscalidad, impuestos, fluctuacin, inestabilidad econmica, contribuyente, persona que paga impuestos, actualizacin / ajuste / reajuste / revisin del mapa tarifario, aumento de los precios, etc.

5. Delincuencia y estados conflictivos violentos Las situaciones de crisis son manejadas por las organizaciones militares, como el ejrcito o la polica, instituciones que desarrollan su propia jerga polticamente correcta que promocionan mediante sus departamentos de relaciones pblicas. La falta de transparencia impuesta por la especificidad de sus actividades determina la dimensin restringida del inventario lxico accesible al lenguaje usual. La criminalidad y las medidas punitivas han sufrido un cambio de percepcin en la sociedad moderna. La detencin deja de ser punitiva y pretende alcanzar dos propsitos: aislar a los individuos peligrosos y reintegrar a los individuos recuperables: centro de insercin social, centro penitenciario, institucin penitenciaria, correccional, mdulo de control social, reformatorio, prisin, comportamiento negligente, comportamiento antisocial, delincuencia, inadaptado, delincuente, abuso de derecho, contravencin, diferencia de interpretacin legal, dificultad legal, inobservancia, irregularidad, delito, confinamiento, privacin de libertad, detencin, etc. El lenguaje militar, ms que otros lenguajes, facilita el uso del eufemismo. Desde el punto de vista estructural, los eufemismos militares se clasifican en cuatro categoras, descritas

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por Germn Moya Hernndez en su estudio El lenguaje militar. Tab, eufemismo y disfemismo81: 1. Antonomasias (dos tipos: a. Falcon, Hornet, Mirlo, Harrier, MX Peacekeeper, etc. b. doctrina Nixon, Enmienda de Church, Convencin de Ginebra, Pacto de Pars, Crisis de Berln, Acuerdos de Berln, Acuerdos del Cucaso, etc.); 2. Sintagmas nominales: guerra fra, guerra electrnica, guerra de montaas, fuego nutrido, fuego de divisin, fuego griego, arma corts, arma noble, flota en conserva, estado tapn, escudo nuclear, espasmo nuclear, efectivos de divisin, cresta de fuegos, primera sangre, bala cansada, cola de golondrina, coexistencia pacfica, cabeza de etapa, bautismo de fuego, bala roja, bala naranjera, bala caliente, bala fra, escala horizontal, equivalencia esencial, huevo frito, etc.; 3. Sinnimos metonmicos: baja, cado, barrer, blanco, boca, batera, acero, bronce, campaa, cliz, jornada, caza, envasar, sangre, etc.; 4. Siglas y abreviaturas: GJMAPER/SEPO, GDEN, GJMAPER/DAP/SUASO, JEMA/DOP/SEGUR, etc., tb. APDFA (aerdromo de partida de las fuerzas de desembarco areo), APT (proyectil perforante trazador), ITV (intervencin), LAZD (lmite anterior de la zona de dispersin), etc. Llama la atencin, en el caso de la jerga militar, la duplicidad entre la terminologa polticamente correcta, que se aplica a las acciones propias, y la polticamente incorrecta, utilizada para describir las acciones del enemigo; en otras palabras, el carcter combativo del ejercito viene acompaado, en el lenguaje, por un carcter polmico, que sirve para manipular al pblico mediante las concepciones y las actitudes prefabricadas. *
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Germn Moya Hernndez, El lenguaje militar. Tab, eufemismo y disfemismo, en Tonos digital, Revista Electrnica de Estudios Filolgicos, No. 1, Marzo 2001, www.um.es/tonosdigital, p. 3-4.

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El lenguaje polticamente correcto conoce una expansin dinmica en todos los sectores de la vida social, all donde las relaciones interhumanas tienen un lado pblico y donde aparecen tensiones entre varios tipos de colectivos humanos; el mismo ofrece modelos e impone estructuras en el lenguaje usual, creando conscientemente un estndar comn a todas las lenguas de las culturas occidentales, lo que constituye un hecho especfico de la poltica integracionista del siglo XXI.

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PARTE IIIa: EL EUFEMISMO COMO ELEMENTO DEL LXICO

3.1. Eufemismo y niveles de la lengua: procesos de creacin lxica 3.1.0. Consideraciones sobre la creacin lxica en el marco de los niveles y estilos funcionales de la lengua En lneas generales, la alofemizacin puede ser vista como una sustitucin de un trmino con otra estructura, que puede ser una palabra, una estructura compleja, una no-palabra, una entonacin especfica o incluso cero; asimismo, podemos proponer las siguientes categoras de sustituciones: 1. sustitucin por supresin; la palabra tab es evitada, reemplazada por una pausa (o puntos suspensivos en el cdigo escrito), acompaada, normalmente, por una entonacin especfica, mmica o gestos (sustitucin icnica entre dos cdigos de signos, el lingstico y el postural); 2. sustitucin por ambigedad; el sustituto es la deformacin de la palabra tab, una palabra inventada, basada en la compatibilidad o en expresividad fontica, una palabra neutra, no marcada estilsticamente y desemantizada82; 3. sustitucin por equivalentes (sinnimos, calcos, prstamos, xenismos); 4. sustitucin por antnimos; (eufemismos irnicos o pseudoeufemismos); 5. sustitucin por la negacin del contrario; (expresin atenuada); 6. sustitucin por metasememas y metalogismos; (alofemismos expresivos); 7. sustitucin por perfrasis; (lexicalizacin de estructuras estables).

Vase nuestro estudio, Eufemizarea cteva cazuri excepionale de sinonimie contextual, en Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, A. Lingvistic, Tomul XII, nr.2, 2006, Editura Universitii Suceava, 2006, p. 141-147.

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3.1.1. El nivel fonolgico En el proceso de la alofemizacin, el nivel fonolgico permite dos tipos de mecanismos de creacin alofmica, es decir, la creacin de formas nuevas (a priori o a partir de las palabras reales) o la reasignacin de los significantes. El estatuto nico del nivel fonolgico, derivado de su inscripcin slo en el plan de la forma, se refleja en la alofemizacin por el hecho de que los esquemas de equivalencia alofmica se construyen desde el plano de la forma hacia el del contenido. El criterio nico que funciona en la seleccin de las formas que tendrn el estatuto de alofemismos est en relacin con el lado material del signo, en concreto la secuencia de fonemas que constituye el significante. Los mecanismos de la creacin alofmica se basan en el componente sonoro de las palabras, pues conciernen o a la expresividad fontica de ciertas secuencias existentes o no, o a la compatibilidad entre dos secuencias sonoras. En concreto, la alofemizacin a este nivel se realiza tras la creacin de significantes (formas inditas provenientes ya sea de la lexicalizacin de las interjecciones y onomatopeyas, o de la lexicalizacin espontnea de ciertas secuencias de gran expresividad, sea de la alteracin del significante hallado bajo la interdiccin) y tras la reasignacin de otros significantes existentes, si existe una semejanza formal. Consta, en ambos casos, que la seleccin no tiene en cuenta el criterio semntico, que no es funcional a este nivel de la lengua. 3.1.1.1. La lexicalizacin de las interjecciones Hemos analizado ya los eufemismos que provienen de la lexicalizacin de las interjecciones; mencionaremos, en pocas palabras, dos ejemplos, los sustantivos pip y caca, que pertenecen al lenguaje usual (junto a sus variantes y familias lxicas). En el caso del primero, el origen onomatopyico parece evidente, pues formas parecidas existen en otros idiomas, romnicos y germnicos, e incluso eslavos. En cuanto al segundo, la explicacin debe ser otra; en las lenguas romnicas y germnicas hay formas distintas en el lenguaje infantil, cuyo 122

nico parecido es la estructura reduplicada: rum., esp., port. caca (heredadas del latn o formadas por derivacin regresiva del lat. cacare), it. pup, ingl. doodoo, etc. Esas formas se basan quizs en el hecho de que las oclusivas velares, bilabiales o alveolares son las primeras consonantes que los nios consiguen pronunciar, mientras que las palatales o la vibrante r, por ejemplo, las aprendern mucho ms tarde. Las secuencias interjeccionales se lexicalizan, adaptndose a la flexin especfica, y creando familias lxicas: caca, cagarse, cagarla, cacaseno, cagaaceite, cagachn, cagada, cagadero, cagado, cagafierro, cagalaolla, cagaleta, caganidos, cagatintas, cagdromo, cagn, etc. 3.1.1.2. La alteracin del significante En la alteracin fontica de un significante, el componente semntico no tiene funcin distintiva; por ese motivo, el lado formal de la palabra nueva tiene que ser lo suficientemente parecido al original, para poder evocarlo por asociacin. En las situaciones en las cuales la asociacin acstica no es decisiva, la decodificacin se hace mediante la reduccin de la ecuacin sintagmtica; eso pasa sobre todo cuando la alteracin fontica no afecta a las palabras, sino a las frases hechas que contienen una palabra tab. Las desviaciones fonticas se clasifican, segn H. Plett, en cuatro tipos principales83, a las cuales aadimos un proceso relativo a la lexicalizacin de las abreviaturas, situacin en la cual la decodificacin requiere el conocimiento anterior de la terminologa: 1. Sustraccin a. afresis: rum. 'tu-i mama m-sii!, rum. 'mnezeu!, ingl. Zounds!, Gods wounds84;

Heinrich F. Plett, tiina textului i analiza de text. Semiotic, lingvistic, retoric, Editura Univers, Bucureti, 1983, p. 167. 84 Ms ejemplos en Peter Collett, op. cit., p. 60 et seq.

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b. sncopa: esp. hijoputa hijo de puta, esp. joer joder, esp. conchasumadre (AM.) (la) concha de su madre; c. apcope: esp. Jo! Joder, fr. sropo, sropositif; - en el nivel de la comunicacin d. supresin 85: oral; - en el nivel grfico; 2. Adicin a. prtesis: esp. rediez, diez (eufemismo de Dios); b. epntesis: ingl. funk fuck, ingl. goldamit God damn it; c. paragoge: rum. futiza, fute; 3. Sustitucin a. voclica: rum. n pielea mea! n pula mea, ingl. shoot! shit; b. consonntica 86: fr. Parbleu! Par Dieu, fr. Morbleu! Mort de Dieu;
Procedimiento aadido por nosotros. Un ejemplo de eufemizacin por sustitucin fontica: En el Parlamento espaol se produjo una ancdota divertida: corra la sexta legislatura democrtica tras la restauracin de 1975 y en la Cmara baja haba un lo monumental; los seores diputados parecan ignorar las instrucciones del presidente del Congreso, (en aquella poca don Federico Trillo, del partido conservador). Don Federico trataba de ordenar las intervenciones y las votaciones pero la confusin reinaba en el hemiciclo. MANDA HUEVOS! exclam para lamentar el barullo insufrible. Pero olvid cerrar el micrfono y todos los espaoles pudieron or con claridad tan castiza expresin. El presidente de la Cmara saba que los ms crticos iban a echarle en cara ese desliz y anduvo listo recordando una ancdota parecida que se estudia en los cursos universitarios: de modo que, interrogado por falta de cortesa y finura parlamentaria, hizo saber que no haba dicho huevos sino huebos, palabra antigua castellana (del latn, opus) que significa necesidad. Es decir, que haba necesidad de conservar el orden en la sala. Jos Calles Vales, Beln Bermejo Melndez, Jergas, argot y modismos, Editorial LIBSA, Madrid, 2001, p. 142.
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c. mltiple: esp. Mecachis la mar! Me cago en la mar, esp. Joln! Joder; 4. Permutacin a. mettesis: rum. flocirele floricele; b. anagrama: ingl. In Dog we trust In God we trust; 5. Abreviaturas rum. PMS (del ingl.), sndrome premenstrual, fr. PPH (passera pas lhiver): viejo, fr. SEF (sans employ fixe): desempleado, fr. rmiste (RMI, i.e. revenu minimum dinsertion): pobre, fr. esdhfe (SDF, i.e. sans domicile fixe): vagabundo, sin domicilio, etc. 3.1.1.3. La reasignacin de un significante existente Los principios de este tipo de alofemizacin son, en gran medida, los mismos de la situacin analizada anteriormente, es decir, una palabra tab es reemplazada por una secuencia sonora parecida; sin embargo, aqu no se trata de la creacin de nuevos significantes, sino del uso de un significante ajeno, sin compatibilidad semntica, para sustituir el significante inicial, y la nica compatibilidad necesaria entre los dos signos que hacen el cambio es la sonora, es decir, el SNT2 se parece al SNT1; en otras palabras, la sonoridad de uno puede evocar la sonoridad del otro, e, indirectamente, el contenido semntico del otro. Tal evocacin es parecida a lo que Saussure describa como relacin asociativa basada en la comunidad de las imgenes acsticas87, pues la forma sonora de una palabra puede evocar otra palabra por mera compatibilidad entre la estructura y el orden de una secuencia fontica de la estructura de sus significantes, aun cuando no hay, entre esas palabras, ningn tipo de vnculo etimolgico o morfolgico. No es necesario reabrir la discusin ya realizada anteriormente (vase tb. el captulo siguiente). Mencionemos, sin
Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, Polirom, Iai, 1998, p. 137.
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embargo, que ese tipo de alofemizacin es muy productivo, pues no requiere un horizonte cultural muy extenso, as que tanto la codificacin, como la decodificacin, son extremadamente fciles. 3.1.2. El nivel morfolgico El nivel morfolgico se inscribe en ambos planos, el de la forma y el del contenido. Los morfemas lxicos en cuanto afijos matizan o modifican el sentido transmitido por el radical. En el proceso de eufemizacin, la derivacin a base de afijos es una tcnica relativamente frecuente; los resultados de la derivacin con prefijos y sufijos son, en cada caso, muy variados. 3.1.2.1. La prefijacin Como procedimientos tpicos de alofemizacin por prefijacin, los ms productivos son la negacin de los antnimos con prefijos negativos o privativos (lo que entrena a veces un desvo semntico) y la expresin de los superlativos estilsticos con la ayuda de los prefijos. La prefijacin con prefijos negativos y privativos es tpica para el lenguaje polticamente correcto. Cabe mencionar los siguientes prefijos: in- (y var. i-, im-): esp. intolerancia, radicalismo, extremismo, rum. inechitate, injusticia, fr. illettrisme, analfabetismo; dez- (y var. des-, dis-): esp. discapacitado, minusvlido, rum. dezacord, conflicto; minus-: esp. minusvlido, minusvlido; ne-: rum. nevztor, ciego, rum. neconsumarea cstoriei, falta de relaciones sexuales, rum. nefamilist, soltero; non-: fr. non-personne, inmigrante sin documentos, fr. non-voyant, ciego, it. non vidente, ciego;

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sub- (y var.): rum. ar subdezvoltat, pas del tercer mundo, esp. subnormal (ya disfmico), minusvlido, fr. sous-privilgi, pobre;

La prefijacin de los adjetivos (y sustantivos) con prefijos de origen culto es tpica para los registros del estilo coloquial. Los prefijos de intensidad, a veces combinados, aumentan las connotaciones negativas de los disfemismos y cacofemismos y crean eufemismos irnicos al lado de un signo con connotaciones positivas: No quiero seguir oyendo tus ideas ultracretinas. sa se cree superlista, la muy imbcil... etc. Algunos trminos de la medicina entraron en el lenguaje polticamente correcto y, de ah, al lenguaje usual, donde reemplazaron a los trminos tradicionales; la eufemizacin, en este caso, es dictada por razones humanitarias, por el deseo de evitar la referencia brutal a ciertas realidades penosas: hiper-: rum. hipertiroidie; hipo-: rum. hipoacuzie; supra-: rum. supraponderal.

3.1.2.2. La sufijacin La sufijacin produce, en las lenguas romnicas, disfemismos o eufemismos irnicos, independientemente de si se origina en una palabra neutra o en un tab. La derivacin con sufijos diminutivos o aumentativos lleva a la atenuacin o, respectivamente, al incremento de un rasgo de la estructura semntica del signo. Los derivados con sufijos diminutivos pueden funcionar como eufemismos en el lenguaje infantil: caquitas, pipiln, cuquita, tontolino, etc., siendo en otros registros eufemismos irnicos o disfemismos: medicucho, profesorcillo, cabroncete, etc. Los sufijos aumentativos son, por su naturaleza, acompaados por connotaciones despreciativas, as que su 127

resultado son, otra vez, los eufemismos irnicos y los disfemismos: mujern, huevn, culazo, tetazas, etc. 3.1.3. El nivel lxico-semntico Sin duda, todos los cambios debidos a la alofemizacin, independientemente del nivel en que se producen, afectan al nivel lxico, pues, en general, la alofemizacin significa crear nombres nuevos para las nociones, es decir, equivalentes para las palabras. La alofemizacin por sustitucin al nivel lxico se construye, evidentemente, sobre la compatibilidad semntica entre dos signos, lo que puede significar una sinonimia relativa real o una similitud parcial al nivel de los semas (incluso secundarios), que permita crear una metfora o una metonimia. 3.1.3.1. El prstamo diafsico Para que un sinnimo funcione como eufemismo de una palabra, la condicin necesaria es que tenga el mismo sentido denotativo, pero que no tenga las connotaciones negativas del trmino prohibido. La sinonimia es el procedimiento mediante el cual se realiza la eufemizacin en las obras de lexicografa, en las cuales los cacofemismos, por ejemplo, son analizables como el cmulo de la denotacin, equivalente al sinnimo neutro, y la connotacin, indicada entre parntesis por los trminos vulgar o trivial. Los elementos de la terminologa cientfica son frecuentemente utilizados como eufemismos neutros88. Esos sinnimos cientficos son trminos no marcados estilsticamente en el discurso cientfico, as que no son acompaados, en su transferencia a otro lenguaje, por ningn tipo de connotaciones. El procedimiento tiene la ventaja de la precisin, caracterstica fundamental de la terminologa cientfica. La mejor representacin la tiene (vase abajo) la terminologa de la medicina. Por ejemplo, la palabra cncer se evita por compasin con el enfermo y viene reemplazada por un equivalente cientfico,
Vase Stelian Dumistrcel, Limbajul publicistic din perspectiva stilurilor funcionale, Institutul European, Iai, 2006, p. 202-205.
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como neoplasia, o para nombrar a un paraltico se pueden usar los trminos parapljico / tetrapljico, etc. 3.1.3.2. Los xenismos Los nombres griegos o latinos de las afecciones o de las actividades son preferidos por los mismos motivos, o por la sensacin de dignificacin que dejan: Lleva dieciocho aos de casada, pero [es] todava virgo intacta, dijo l.89; La verdad, deca Chrobak, es que la nica receta para tal enfermedad nos es familiar, pero no la podemos recomendar. Suena as: Penis normalis, en dosis repetidas.90; Por el mismo motivo han entrado en la lengua comn los trminos del tipo: in vitro, coitus interruptus, cunnilingus, anus, etc. En ciertas situaciones, la palabra extranjera se encuentra en estructuras oximornicas; la oposicin lgica o metafsica entre los trminos tiene como resultado un efecto cmico o irnico (p. ej. ingl. devils paternoster, blasfemia). 3.1.3.3. Los antnimos homolexos Un caso particular de equivalencia contextual lo constituye la sustitucin de un trmino negado por su antnimo, y en este caso las dos estructuras no tienen una equivalencia perfecta, sino que entraan un cambio de perspectiva, permitiendo la creacin de los pseudoeufemismos que atenan una expresin muy dura. Cabe sealar que si los antnimos se sopesan frente al mismo sentido de la palabra-testigo, la relacin de sinonimia es marcada por una gradacin o un cambio connotativo, como se ve en los ejemplos siguientes: No est muy animado;
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Un dilogo entre Sigmund Freud y el gineclogo Rudolf Chrobak citado por D. Friedman, op. cit., p 151. 90 Ibidem.

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Est bastante desanimado; Est bastante deprimido. Se constata, a partir de los ejemplos anteriores, que los antnimos homolexos tienden a negar el contenido semntico del radical, sin tener la fuerza suficiente para afirmar lo contrario (para describir su situacin sera adecuada la palabra inglesa 'understatement'). Los antnimos heterolexos, en cambio, expresan en un grado ms alto lo contrario del contenido semntico de su antnimo e introducen, a veces, connotaciones suplementarias. Por esa razn, el antnimo homolexo puede funcionar como eufemismo del heterolexo (si ambos expresan una apreciacin negativa), sin connotaciones irnicas. 3.1.3.4. Los metasememas Los metasememas representan una equivalencia desviada contextual o general de dos signos que tienen en comn un fascculo mnimo de semas; la condicin para que se realice la equivalencia es que esos semas sean representativos o relevantes para ambos signos, en el contexto dado, independientemente de si son denotativos o connotativos, principales o secundarios. El trmino genrico de metasememas engloba una serie de figuras de tres tipos: figuras de analoga (metforas), figuras de contigidad (metonimias) y figuras de contradiccin (antfrasis). 3.1.3.4.1. Figuras de analoga. El lxico de una lengua est compuesto, en parte, por metforas gastadas, hecho demostrado por la investigacin etimolgica de las lenguas, que establece que numerosas palabras que hoy da sentimos como neutras eran, en sus orgenes, metforas. En cuanto recurrimos a la perspectiva histrica, vertical, en cuanto miramos hacia los orgenes, hacia nuestro primer umbral, el latn, la mayora de los neologismos sobre todo los derivados neolgicos revelan su identidad de metforas, de imgenes perdidas, pero recuperables,

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afortunadamente, por medio del anlisis lingstico vertical91, advierte G. I. Tohneanu en su Diccionario de imgenes perdidas; y aade que los neologismos constituyen, en muchos casos, un cementerio de imgenes92. El neologismo pelvis significaba en latn palangana, bacina, cntaro, y penis significaba, al principio, asta de herramienta o pincel93. No slo los neologismos ofrecen tales sorpresas estilsticas. Uno de los ejemplos ms citados en este sentido, la palabra msculo, it. muscolo, fr. muscle, port. msculo, rum. muchi, viene de otra metfora, lat. musculus, ratoncillo94. Segn Stelian Dumistrcel, la expresividad de la metfora viene dada por la distancia entre el trmino propio y el figurado (en la cual puede incluirse tambin la relacin concreto abstracto) y matizada por la t e n d e n c i a de esa asociacin, perfilada, en sincrona, por la naturaleza de la apreciacin, que puede ser deducida confrontando los valores neutro, favorable y desfavorable.95. En este contexto, los eufemismos poticos realizados por metfora cumplen con una doble funcin eufemstico-retrica, es decir, no se limitan a evitar la palabra-tab, sino que inducen tambin un cambio de perspectiva sobre el concepto-tab, presentndolo de una manera favorable, sobre todo si se trata de un tab de lo impuro. Por ejemplo, en el repertorio de las metforas para el sentido pene, muchas de ellas se basan en la asimilacin del rgano sexual masculino a los instrumentos tpicos de las actividades desarrolladas por hombres: herramientas (cat. broca, martell; fr. baguette, gicleur, joystick, marteau, piston; it. manovella, martello, pistone; port. mao, martelo, ponteiro; rum. ciocan, furtun, scul, tulumb; esp. martillo, etc.) o armas (cat. ballesta, escopeta, pistoleta, verga; fr. baonnette, pe, fusil un coup,
G. I. Tohneanu, Dicionar de imagini pierdute, Editura Amarcord, Timioara, 1995, p. 5. 92 Ibidem, p. 7. 93 Todas en Teodor Iordnescu, op. cit. 94 Tudor Vianu, op. cit., p. 17. 95 Stelian Dumistrcel, Lexic romnesc. Cuvinte, metafore, expresii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 113.
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lance, missile, pistolet, torpille, verge; it. archibugio, calibro 38, bastone, cannone, pistola, spada, saetta, verga; port. pau, pistola, vara, verga; rum. baionet, berbece, mciuc, mtrng; esp. ariete, artillera, ballesta, cipote, can, fusil, hacha, etc.). La imagen del pene-herramienta aparece en relacin al otro sexo; en relacin al producto del acto sexual aparece otro tipo de sustitucin metafrica para el sentido pene, es decir, la de vector de la procreacin en ejemplos como esp. el hijo predilecto, el nio; it. il bambino, il crea-popoli; port. o chico; rum. motenitorul, etc. Una de las metforas ms conocidas del rea de la sexualidad se origina en las traducciones de la Biblia: El hombre conoci a Eva su mujer, la cual concibi y dio a luz a Can. Entonces ella dijo: He adquirido un varn de parte de Jehovah! (Gnesis, 4:1). El verbo conocer, calcado en todas las traducciones bblicas y utilizado aqu en un sentido metafrico, es una referencia al conocimiento original, obtenido como consecuencia del pecado. La misma historia del pecado original impuso tambin una de las ms antiguas metforas animales, la que hace que la serpiente, avatar del mal, se convierta en smbolo de la hipocresa y de la traicin en el mundo cristiano (mientras que otras culturas lo ven como smbolo de la sabidura, de la fertilidad, de la vida, de la transcendencia o es el propio dios supremo96). Las metforas animales pueden tener como fuente los
La supervivencia de los elementos precristianos, animistas y chamnicos en el cristianismo conduce, muchas veces, a la inversin de posiciones entre las antiguas y las nuevas divinidades, as que los antiguos dioses supremos son asimilados al diablo. La serpiente se convierte en avatar del diablo como smbolo del conocimiento prohibido, tal y como los antiguos dioses cornudos le prestan ese atributo en la imaginacin colectiva o como el lobo, animal asociado a la muerte y al conocimiento transcendental, se convierte en representacin del mal en las leyendas de la licantropa; en rumano, la expresin vorbeti de lup i lupu-i la u (hablas del lobo y el lobo est en la puerta) constituye una prueba en este sentido (cf. ingl. speaking of the
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mitos antiguos o las obras literarias importantes, que imponen a la consciencia colectiva ciertos rasgos arquetpicos, reales, imaginarios o arbitrarios, resultados de la humanizacin de los animales y de la errnea interpretacin de los comportamientos instintivos como actos de voluntad. De esta manera, algunas metforas animales son comunes a varias culturas que no se hallan en contacto, as que su fuente es la observacin y la interpretacin directa de la realidad. El mecanismo por el cual una persona es asimilada metafricamente a un animal arquetpico lleva a la aparicin de los disfemismos. Los insultos que envan a los animales, apunta Peter Collett, son [...] universales. [...] su propsito principal es el de presentar a los humanos como no humanos y, como consecuencia, negarles los derechos que les corresponden normalmente cual seres humanos. [...] es mucho ms fcil tratar mal a los dems despus de haberlos clasificado de cerdos o parsitos97. La metfora cerdo es conocida en todo el mundo europeo como sinnimo de sucio, vulgar, sinvergenza, abusador, gordo, etc. Zorro y zorra son sinnimos de astuto o sin escrpulos (zorra con connotaciones sexistas), el conejo es un smbolo de la cobarda, la mula de la terquedad, etc. Es fcil advertir la arbitrariedad de tales generalizaciones, que muchas veces no tienen ningn fundamento cientfico98. La metfora es el medio principal de creacin lxica en el argot, lenguaje caracterizado por la inestabilidad y la expresividad. El argot permite un fenmeno interesante, la derivacin sinonmica, que significa la transferencia metafrica del sentido figurado de una palabra a todos sus sinnimos y, de aqu, a los sinnimos de sos. Una metfora o una metonimia, afirma Ion Coteanu, no slo ofrece una imagen nueva del objeto,
devil y esp., con eufemismo, hablando del rey de Roma, que remite al mito de la gnesis del pueblo romano, celebrado por las festividades llamadas Lupercalia, que incluan rituales de purificacin y de conmemoracin de los muertos). 97 Peter Collett, op. cit., p. 152. 98 Vase tb. Antonio Briz (coord.), Cmo se comenta un texto coloquial?, Editorial Ariel, Barcelona, 2000, p. 133-135.

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sino tambin un modelo de asociacin en base al cual se constituyen otras metforas y metonimias.99 3.1.3.4.2. Figuras de contigidad. El lenguaje coloquial permite a veces la eufemizacin por metonimias. Las antonomasias constituyen una fuente importante para la alofemizacin, si se trata de nombres cultos o de antropnimos que se convierten en arquetipos para generalizar. Si bien los nombres cultos funcionan fcilmente como eufemismos propios o poticos, los nombres propios de personas tienen funciones irnicas o disfmicas. En algunas lenguas romnicas, por ejemplo, son frecuentes las antonomasias que reducen a los homosexuales masculinos a su lado femenino; del diminutivo Marica de Mara, las lenguas ibero-romnicas han desarrollado series sinonmicas que designan a los homosexuales: esp. marica, mariquita, maricn, port. maricas, marico, mariquinhas, cat. marin, mariolo, marioso, etc. El francs conoce el trmino mariette, y en italiano100 los homosexuales afeminados son designados por el trmino checca, hipocorstico de Francesca. De una manera parecida, los nombres propios que son frecuentes en los pueblos vecinos o en contacto llegan a designar al pueblo entero: en rumano, fri significa alemn, e ivan significa ruso o eslavo del este. Muchas veces, las expresiones eufemsticas de este tipo tienen sus orgenes en los mitos hebreo-cristianos; los sustantivos propios pueden generar por derivacin sustantivos comunes (sodoma, onanismo, etc.) o pueden ser utilizados como eufemismos por antonomasia (Matusaln, persona en edad, magdalena, mosca muerta, anticristo, persona malvada, etc.). De hecho, la eufemizacin metonmica parece ser un procedimiento bastante productivo en los textos religiosos, como lo demuestra el texto siguiente. En la Biblia hay algunas
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Ion Coteanu, Stilistica funcional a limbii romne. Stil, stilistic, limbaj, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1973, p. 41. 100 Y en algunas expresiones; vase Giovanni DallOrto, Storia di undici termini relativi allomosessualit, Sodoma n. 3, Primavera-estate 1986, p. 81-95.

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referencias a la manera de jurar de los antiguos hebreos; a primera vista, esa costumbre parece sorprendente y difcil de entender: Entonces Abraham dijo a un siervo suyo, el ms viejo de su casa y que administraba todo lo que tena: -Por favor, pon tu mano debajo de mi muslo, y te har jurar por Jehovah, Dios de los cielos y Dios de la tierra, que no tomars para mi hijo una mujer de las hijas de los cananeos entre los cuales habito. Ms bien, irs a mi tierra, a mi parentela, y tomars mujer para mi hijo Isaac. (Gnesis, 24: 2-4); Entonces el siervo puso su mano debajo del muslo de Abraham su seor, y le jur sobre este asunto. (Gnesis, 24: 9); Si he hallado gracia ante tus ojos, por favor, pon tu mano debajo de mi muslo y mustrame misericordia y verdad; te ruego que no me sepultes en Egipto, sino que cuando repose con mis padres, me llevars de Egipto y me sepultars en el sepulcro de ellos. (Gnesis, 47: 29-30). Ese lenguaje es confuso hasta que llegas a entender que los traductores de la Biblia usan muslo muy a menudo como eufemismo de pene.101, advierte David Friedman. El texto original hebraico contiene, en cambio, referencias directas a los genitales; la clave para decodificar esa expresin eufemstica existe tambin en las traducciones, pues las frmulas salieron del muslo de... y simiente de... varan libremente. Aunque la sustitucin mencionada no es tpica, es, sin embargo, una metonimia, del mismo tipo que fr. estomac para coeur (en ciertos textos medievales), o rum. vintre (ml. venter, -is, abdomen) para genitales; de la misma manera, lat. bucca, mejilla y gula, garganta (rum. gur, boca) sustituyeron el trmino lat. os, y la diferencia es de motivacin, pues en el caso analizado arriba se trata de una necesidad eufemstica. Friedman advierte: pocos se dan cuenta de [...] que la idea de hacer un
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David M. Friedman, op. cit., p. 22-23.

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juramento sagrado tocando con la mano el muslo de alguien (en o cerca de los testculos) sobrevivi hasta el da de hoy casi 4000 aos ms tarde en la palabra testify102 (testimoniar).103 3.1.3.4.3. Figuras de contradiccin. En este nivel, las figuras de contradiccin se materializan en la sustitucin de una palabra por una secuencia antnima, y los resultados de tal sustitucin pueden ser los eufemismos irnicos o los pseudoeufemismos por los cuales se pretende atenuar una expresin demasiado dura. La antfrasis significa afirmar algo por una estructura que expresa aparentemente lo contrario; los efectos cmicos o irnicos son frecuentes. Sin embargo, muchas veces la expresin eufemstica antifrstica es dictada por ciertos tabes generados por supersticiones relativos al mal de ojo, a la mala suerte, etc. El miedo al mal de ojo ha generado prcticas de las ms variadas, incluyendo hechizos, talismanes, gestos y desencantos104. En la mayora de las creencias, el mal de ojo parece estar relacionado con la envidia de los dioses o de los humanos, as que no es nada sorprendente que algunas de esas prcticas incluyen tcnicas para ocultar las cualidades reales o para distraer la atencin. Entre las prcticas autctonas de los rumanos, podemos mencionar, por ejemplo, las que pretenden afear a un nio bonito, sea escupindolo (de manera simblica), o manchndolo en la frente con cenizas o barro; tales prcticas
En realidad, las cosas son ms complicadas. La mayora de los especialistas estn de acuerdo con el vnculo etimolgico de los dos trminos, a los cuales aadimos testamento, atestiguar, contestar, etc., aunque su orgen parece ser otro que el procedimiento revelado en el Antiguo Testamento. Testis, que significa en latn [el] que es el tercero entre dos que discuten, testigo, asistente (Teodor Iordnescu, Dicionar Latin-Romn...), haba recibido el sentido figurado de testculo; el fenmeno ha recibido varias explicaciones, entre las cuales la ms plausible parece ser la que presenta esa transferencia como un calco semntico del griego, donde parastats tena ambos sentidos (metfora posible gracias a la existencia de la categora morfolgica del dual). 103 David M. Friedman, op. cit., p. 23. 104 Peter Collett, op. cit., p. 83 et seq.
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vienen acompaadas por frmulas de reparacin que se pronuncian despus de los cumplidos o piropos: rum. s nu-i fie de deochi, it. se mal occhio non ci fosse. En la misma categora de mtodos preventivos contra el mal de ojo se inscriben los cumplidos antifrsticos; los nios, extremadamente vulnerables al mal de ojo, reciben cumplidos como urtule (feo) o ce mare teai fcut (qu grande ests), que tienen el propsito de engaar al potencial jettatore sobre las cualidades reales del nio, para hacerlo parecer menos vulnerable, o, segn T. Vianu, en ciertas zonas del mundo a los nios se les ponen nombres feos, para que los demonios, espantados por su fealdad, los eviten105. Las supersticiones relativas a la mala suerte reclaman a veces expresiones antifrsticas. Para algunos supersticiosos, desear buena suerte equivale a traer una desgracia; por ese motivo, en algunas lenguas existen estructuras lexicalizadas usadas en tales circunstancias: it. in bocca al lupo, ingl. break a leg, esp. mucha mierda!: Mar 25 2007 6:02 A In bocca al lupo per domani a rocktargatoitalia. Mucha mierda! mierda mierda mierda! break a leg! Laura (http://profile.myspace.com/). Esas expresiones equivalentes tienen una funcin escaramntica, en otras palabras, son formas de conjurar un acontecimiento desagradable, presentndolo como deseable; paradjicamente, llegaron a ser frmulas de buena suerte, sin el riesgo de traer consecuencias no deseadas. La palabra espaola mierda, usada generalmente para caracterizar de forma negativa ciertas situaciones, refleja otra supersticin europea (romnica), es decir, que las heces tienen que ver con la riqueza o con la buena suerte. Esa creencia, muy popular entre los rumanos, ha generado numerosas expresiones: de una persona afortunada
105

Tudor Vianu, op. cit., p. 26.

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(suertuda) se dice que de nio comi mierda, de alguien rico, que tiene mierda de dinero, a alguien que pisa en excrementos se le sugiere que compre loteras; quizs la expresin putred de bogat (podridamente rico) tenga que ver con la misma supersticin. Sin embargo, la funcin principal de la alofemizacin antifrstica es irnica o disfmica, sobre todo cuando el trmino sustituido pertenece al eje negativo de los valores apreciativos. As, pues, segn el contexto lingstico y comunicativo, los alofemismos listo / genio / Einstein pueden ser percibidos como eufemismos irnicos o disfemismos en un acto de comunicacin concreta, todos como sustitutos del disfemismo estpido. 3.1.4. El nivel sintctico El nivel lxico se enriquece mediante la contribucin del nivel sintctico. Algunas estructuras, en las cuales las palabras contratan relaciones sintagmticas, adquieren estabilidad y autonoma lxica tras su uso frecuente. La lexicalizacin de tales estructuras se produce cuando se apoyan ya sea en la coherencia de la imagen, cultural o lgica, en la expresividad de las asociaciones inditas, o en la popularidad de la fuente (en el caso de las expresiones cultas). Analizando un nmero de 300 fraseologismos rumanos, en un enfoque onomasiolgico basado en investigaciones antropolgicas, Stelian Dumistrcel identifica, desde la perspectiva del origen y de la evolucin semntica, dos tipos fundamentales de expresiones que define como sigue106: 1. Expresiones que tienen una funcin estilstica inmediata, que nacieron como figuras retricas propias [...]. Tales expresiones son, segn las circunstancias de su aparicin, idnticas a las figuras retricas creadas por los escritores; en lo que sigue las llamaremos i m a g i n a r i a s (trminos de unas comparaciones irreales). 2. Expresiones que parten de un hecho real del campo de la vida material, social, poltica o que advierten relaciones entre
106

Stelian Dumistrcel, Lexic romnesc..., p. 136-137.

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objetos o seres, teniendo al principio una funcin objetiva de comunicacin y cuya funcin estilstica es mediada por una serie de factores que resumen la situacin en que se encuentran, para la colectividad, para un grupo u para un individuo cualquiera, las realidades que las combinaciones estables de palabras llamadas expresiones describen (olvidadas, slo intuidas o conocidas, valoradas o menospreciadas, etc.) En una forma ms breve, esos idiotismos podran llamarse c o p i a s d e l a r e a l i d a d . Siguiendo su clasificacin, analicemos algunas muestras de expresiones alofemsticas; he aqu algunos ejemplos del rea semntica muerte: 1. Expresiones idiomticas copias de la realidad a. expresiones no marcadas temporalmente: fr. rendre lme / lesprit / le dernier soupir, it. esalar l'anima, port. soltar o ltimo suspiro, rum. a-i da duhul / sufletul, rum. a nchide ochii, rum. a da ochii peste cap, fr. tourner de lil, esp. cerrar los ojos, it. chiudere gli occhi, rum. a(-i) dormi somnul de veci / celor drepi, fr. dormir le sommeil ternel, etc.; b. expresiones marcadas temporalmente: rum. a da ortul popii, rum. a se ntoarce [cu scut sau] pe scut, etc.; 2. Expresiones idiomticas imaginarias (trminos de unas comparaciones irreales): rum. a mirosi a lopat, fr. manger / bouffer les pissenlits / lherbe / les carottes par la racine, esp. criar malvas, port. ir s malvas, fr. fumer les mauves, it. andare ai cipressini, rum. a i se curma firul vieii, rum. a se duce / petrece pe lumea cealalt / trmul cellalt, fr. ne plus tre de ce monde, esp. irse / partir alguien al / para el otro barrio, it. (passare) allaltro mondo, port. ir para o outro mundo, rum. a trece n viaa de apoi, fr. passer de vie trpas, esp. irse / salir alguien de este mundo, esp. irse alguien al ms all, it. (passare) al mondo dellal di l, rum. a trece n lumea celor drepi, it. (passare) al regno dei pi / dei giusti, rum. a se ridica la Ceruri, esp. pasar alguien a mejor vida / en la gloria, port. ir / passar desta para melhor, rum. a trece n nefiin / neant, esp. entregar alguien el alma a Dios, port. dar a alma ao Criador, etc. 139

Las dos categoras de fraseologismos presentan aspectos comunes, y algunos fraseologismos pertenecen a la primera categora por su expresin y a la segunda por su creacin. Las expresiones cat. clavar un clau, esp. echar un clavo, rum. a trage un ciocan, tener relaciones sexuales con una mujer, son reales por su esfera conceptual (el bricolaje), pero no son el producto de una evolucin semntica intuitiva, sino que fueron creadas desde el principio como metforas. De la misma manera, algunos fraseologismos para el sentido estar loco (p. ej. rum. a-i lipsi o doag, a-i fila o lamp, esp. faltarle un tornillo, etc.) presentan rasgos comunes con ambas categoras. Clasificar los fraseologismos en una de las dos categoras no es una tarea fcil. En la opinin de Dumistrcel107, hay una serie de fraseologismos, copias de la realidad, marcados temporalmente, que, debido a la evolucin de la sociedad y al envejecimiento de las palabras, pierden su motivacin inicial; en esas condiciones, llegan a ser percibidas como expresiones de lo imaginario. En lo que concierne a las estructuras alofmicas analizables desde la perspectiva de esa clasificacin, cabe sealar que las dificultades causadas por la evolucin fontica, lxica o semntica son aumentadas por las dificultades causadas por el cambio de clase alofmica, cuando una palabra puede llegar a ser alofemismo mediante un acto consciente o por la especializacin hacia un sentido de las reas tab. En este sentido, citemos la expresin hacer el amor, presente en todas las lenguas romnicas (cat. fer lamor, fr. faire l'amour, it. fare lamore, port. fazer amor, rum. a face dragoste), que sufri una evolucin semntica desde los sentidos originales cortejar o expresar sus sentimientos erticos hacia el sentido actual tener un contacto sexual, entrando en la esfera de los alofemismos mediante su desplazo desde una esfera conceptual no tab hacia una tab; su estatuto de expresin copia de la realidad puede ser conocido en diacrona, conociendo su sentido inicial. En otras situaciones, una expresin puede estar sometida a un moldeo intencionado y consciente para evitar un tab, y el eufemismo aparece a partir de
107

Ibidem, passim.

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una necesidad inmediata. El ejemplo ms relevante es el de la expresin rum. a apuca pe Dumnezeu de un picior (coger a Dios por un pie), comparacin imaginaria por la naturaleza de los aspectos evocados; como apunta Dumistrcel, citando a Coseriu, la expresin sigue una variante latina de factura pagana, coleum Iovis tenere (atestiguada en el Satyricon)108. El desplazo de la expresin en la esfera de la religin cristiana y la sustitucin de una divinidad por otra entrenaron la sustitucin alofmica de un rgano por otro, por razones de reverencia o por el miedo a la blasfemia, as que la variante heredada es eufemstica. La transferencia se produjo, seguramente, temprano, desde la fase del latn popular, para que la expresin existente en rumano y en francs (tenir Dieu par les pieds) tuviera una forma y un sentido denotativo parecidos (encontrarse de repente en una posicin extremadamente ventajosa); adems, el espaol conoce la misma expresin, pero de circulacin limitada, coger a Dios por una pata109. Otras variantes no remiten exactamente a este sentido, de ventaja inesperada o de chantaje aplicado a la divinidad para obtener una ventaja, sino que se refieren ms bien al aspecto ideal de la sustancia divina, fuera del alcance de los humanos, as que aparecen sobre todo con forma negativa: esp. agarrar / coger a Dios de / por las pelotas / los huevos / los pies / las barbas / la chiva, etc. En este nivel, en el proceso de eufemizacin intervienen los moduladores, elementos auxiliares de la sustitucin eufmica, cuya funcin es de atenuar e incrementar la ambigedad de la expresin. Se trata de una serie de adverbios del tipo bastante, casi, demasiado, ms o menos, de alguna manera, en cierto modo, etc., que pueden realizar la funcin eufmica independientemente o en relacin a otros elementos, como los adverbios negativos, los antnimos o los diminutivos:
Idem, Pn-n pnzele albe..., p. 130. Aparece, por ejemplo, en las Cartas de Julio Somoza y Garca-Sala, publicadas como apndice en el volumen de Agustn Guzmn Sncho, Biografa de Don Julio Somoza y Garca-Sala, Fundacin Foro Jovellanos del Principado de Asturias, Gijn, 2001, p. 324.
109 108

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Estoy un poco molesta con l. = estoy muy cabreada; Tu ensayo es bastante bueno. = es malo; No se siente muy bien. = se siente mal; Estoy ms o menos satisfecho. = estoy insatisfecho. Junto a la litota, la metalepsis, figura por la cual se sustituyen mutuamente la causa y el efecto, puede realizar fcilmente la funcin de eufemismo: il est vcu (Cf. lat. Vixit!) o nous le pleurons, est muerto, o de eufemismo irnico en construcciones lexicalizadas o no: entregar la tarjeta / el pasaporte, tre mang des vers, navoir plus mal aux dents, a avea grdini pe piept, morir, etc. 3.1.5. Los alofemismos icnicos Hablar del alofemismo icnico puede parecer impropio en una discusin sobre la alofemizacin en los niveles y en los estilos funcionales de la lengua. En realidad, la comunicacin lingstica se realiza muchas veces con el apoyo del cdigo visual, tanto en la forma oral, como en la forma escrita. a. La comunicacin oral en los estilos informales (familiar y argtico) usa el lenguaje postural (mmica y gestos) para completar la comunicacin lingstica. La mmica y los gestos pueden atenuar el contenido del mensaje lingstico o sustituirlo, realizando as la funcin eufmica. En otras palabras, los gestos ostensivos pueden funcionar como eufemismos cuando sustituyen palabras tab o pueden ser verdaderos disfemismos si se desplazan hacia el exhibicionismo. El lenguaje gestual es un cdigo preciso, formado por elementos que tienen orgenes simblicos, a veces difciles de interpretar. Los insultos gestuales son eufemismos y disfemismos al mismo tiempo, pues sustituyen palabras tab, disminuyendo su impacto en cierta medida, pero transmiten el mismo mensaje, as que su valor negativo frente a las palabras equivalentes puede variar. Estos pueden, por lo visto, atenuar o agravar el mensaje propio.

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El signo de los cuernos110, por ejemplo, realizado levantando el ndice y el meique con el puo cerrado y la palma hacia el interior, es un insulto en ciertas regiones de Europa, aunque su origen sea incierto. Algunos cientficos lo relacionan con la religin de Mitra, donde era signo de veneracin; este sentido se perdi en la era cristiana, cuando los atributos paganos (sobre todo el de los cuernos) llegaron a convertirse en atributos del diablo, sufriendo una depreciacin de la sacralidad. El signo de los cuernos dirigido a una persona, de todas formas, no tiene mucho que ver con el demonismo, pero s con la sexualidad. Los investigadores no tienen conclusiones muy claras sobre la conexin entre los cuernos y la infidelidad de la pareja, pero lo cierto es que hay un aspecto sexual en la cultura de varios pueblos europeos, incluso en aquellas que no conocen el gesto. Cornuto, cornudo y ncornorat existen, con este sentido, en italiano, espaol, portugus y rumano (y en francs: porter des cornes), en ingls horny significa excitado sexualmente, y en espaol cabrn es una metfora muy ofensiva111. A lo mejor la solucin est aqu, quizs en el insulto cabrn sobrevive la idea de stiro, de sexualidad promiscua, o, tal vez, como deca Sebastin de Covarrubias Orozco, llamar a uno cabrn en todo tiempo, y entre todas naciones, es afrentarle. Vale lo mesmo que

Peter Collett, op. cit., p. 154 et seq. Algunos autores [...] explican que la metfora de los cuernos, que surge en diversas culturas, no presenta una motivacin clara; no parece que se asocie al trabajo paciente, de sacrificio y de castracin del buey, aunque en torno a ella se perciben numerosas denominaciones como cabrito, cabrn, cornudo, astado, etc. [...] Vinculada a este sentido figurado aparece la metfora del cabrn (cabrito, cabronazo, cabroncete y sus mltiples derivados), que, a diferencia de la anterior, ya no presenta uno sino dos significados figurados, es decir, diversos valores que cabe dilucidar en funcin del contexto: uno inicial de sujeto paciente de infidelidad conyugal y otro derivado a partir de ste, de persona malvada, malintencionada. Antonio Briz, (coord.), op. cit., p. 133.
111

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cornudo, a quien su muger no lo guarda lealtad, como no la guarda la cabra, que de todos los cabrones se deja tomar.112 Una interpretacin ms fcil reciben los insultos gestuales, copias de la realidad, que son sinnimos de las amenazas de castracin o de posesin sexual. En la primera categora cabe mencionar el bras dhonneur113, el gesto de amputacin del brazo realizado de la manera siguiente: el brazo derecho se dobla hacia arriba con el puo cerrado y la palma hacia el interior, mientras que la mano izquierda golpea el codo derecho114. El gesto viene acompaado a veces por el digitus impudicus115, conocido en los tiempos de la antigedad grecoromana como smbolo de la homosexualidad, y que hoy equivale a una amenaza de violacin, independientemente de la orientacin sexual del destinatario, es decir, el gesto pretende humillar y dominar. Otro gesto comn en Europa es la mano fica, el gesto realizado cerrando el puo y enseando el plice por entre el ndice y el corazn. Mano fica, smbolo fundamentalmente sexual en la mayora de las culturas europeas actuales y considerado como un grave insulto, se origin en un mtodo de proteccin contra el mal de ojo. b. La variante publicitaria del estilo periodstico, mediante la promocin comercial en los medios audiovisuales y otros (televisin, Internet, peridicos, revistas, folletos, carteles, objetos personalizados), se apoya simultneamente en el cdigo lingstico y en el cdigo icnico. La eufemizacin en los anuncios de publicidad es, normalmente, contextual, para servir a los propsitos de cierto anuncio, y se adapta al tipo de producto. Si el sustituto tena su propio valor simblico en otro cdigo, a veces lo pierde, como resulta del ejemplo siguiente: analizando varios anuncios de
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Sebastin de Covarrubias Orozco, Tesoro de la lengua castellana o espaola, citado por Fran J. Girao, Historias del cabrn y otros insultos, www.castellanoactual.com. 113 En espaol: corte de mangas; vase tb. Camilo Jos Cela, op. cit., Vol. 2, Primera parte, p. 163-171. 114 Peter Collett, op. cit., p. 157. 115 Ibidem, p. 156-157.

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compresas y de paales, se observa que todos tienen un elemento comn desde el punto de vista de la representacin icnica, es decir, el color azul del lquido, que se trate de sangre en los anuncios de compresas, o de orina en los anuncios de paales. El color azul, tradicionalmente asociado a la sinceridad o a la pureza en el cdigo de los colores, pierde ese valor y recibe un valor eufemstico, como sustituto del color real (rojo o amarillo) de los dos lquidos, que podran incomodar o repugnar al pblico. De la misma manera, en los anuncios de los yogures con propiedades laxantes, la flecha orientada hacia abajo (a veces acompaada por un gesto descendiente de la mano de la protagonista) se convierte en eufemismo de la accin de evacuacin de los intestinos, ayudando a reducir la ambigedad de un mensaje lingstico muy evasivo. c. La variante litrgica del estilo religioso supone, junto a la comunicacin lingstica propia, la participacin necesaria de un cdigo gestual y de los objetos-smbolo. El rito religioso tiene una terminologa icnica propia. Los iconos, en el rito ortodoxo, y las estatuas, en el rito catlico, son formas de humanizar lo divino, son signos que pertenecen al cdigo icnico religioso y tienen la doble funcin de desacralizar lo sagrado, hacindolo alcanzable para los feligreses, y de sacralizar lo terrenal, pues ellos dejan de ser objetos pintados o esculpidos y son sagrados por ser imgenes de lo sagrado. Los gestos preestablecidos que acompaan la liturgia o la oracin tienen funcin eufmica, pues son, al mismo tiempo, gestos simblicos de veneracin a Dios y gestos simblicos de exorcismo del demonio. De hecho, en cualquier discurso de la esfera mgico-mstica, el gesto y la palabra son equivalentes, pues lo son al propio objeto, siendo materializaciones del espritu. El gesto de persignarse o de santiguarse, comn a todos los pueblos cristianos y con las mismas funciones en todo el espacio de la cristiandad, es una invocacin de la presencia divina, que se materializa en el ser humano para conjurar a los demonios. A veces hecho a escondidas, el gesto de persignarse recibe una forma eufmica especial, mediante la cual el nombre de Dios (y 145

su presencia) es sustituido por un gesto invisible, en situaciones que no permiten la referencia directa.

3.2. El eufemismo y la relacin de sinonimia 3.2.0. La sinonimia Cabe preguntarnos si en el caso de la sinonimia de los alofemismos es suficiente analizar los hechos en el nivel del concepto. A primera vista, hablar del eufemismo podra limitarse a un anlisis de las sustituciones en el nivel del significante, sin preocuparse por las alteraciones desde el punto de vista del significado, presentadas en el primer captulo. Pero esas alteraciones no son slo las que aparecen como consecuencia de la relacin alofmica, sino que algunas justifican la seleccin de los trminos para funcionar como alofemismos. La alofemizacin es ms que una sustitucin de una palabra tab por otra, es tambin un cambio de perspectiva sobre el referente tab. Eso quiere decir que la sustitucin alofmica no significa encontrar un nuevo significante para el mismo significado, sino encontrarlo para el mismo referente. Por eso, en la discusin sobre la sinonimia de los alofemismos tendremos que aceptar que, en este sentido, la condicin esencial para que dos palabras sean sinnimas es que sean idnticas bajo el aspecto del referente, es decir, que remitan a la misma realidad conceptualizada mediante la razn, incluso si algunos aspectos secundarios (sustanciales o graduales, afectivoestilsticos o funcionales) del objeto son ignorados, en la medida en la cual las diferencias no son no esenciales, pero s neutralizables en el contexto. 3.2.0.1. La sinonimia perfecta (absoluta) En lo que concierne a los alofemismos, es obvio que, en teora, dos alofemismos no pueden ser sinnimos absolutos entre ellos. Si los dos trminos pertenecen a categoras distintas de alofemismos (un cacofemismo y un disfemismo, un cacofemismo 146

y un eufemismo, etc.), la sinonimia absoluta viene descartada desde el principio, pues difieren en la intencin de su seleccin en el contexto, es decir, por el modo de inscribirse en el lado pragmtico de la comunicacin. Si se trata de dos alofemismos del mismo tipo (dos cacofemismos, dos disfemismos, dos eufemismos irnicos, etc.), la situacin es ms complicada, aunque es muy improbable encontrar una pareja perfectamente equivalente, sobre todo porque la mayora de los alofemismos contienen, en su mapa semntico, un componente afectivoestilstico, materializado por las connotaciones, que son valores atribuidos y percibidos subjetivamente por los hablantes (vase abajo). La actitud de los hablantes no es la nica fuente de diferencias entre los alofemismos. Es obvio que todos los alofemismos, menos los cacofemismos, son motivados por su proceso de formacin, sea por compatibilidad formal (en el nivel del significante), o por compatibilidad semntica (en el nivel del significado). La consecuencia de este proceso es la aparicin de las connotaciones de otra naturaleza, cuando un significado evoca por asociacin otro significado, o cuando un significante evoca por su forma otro significante. El hecho no carece de importancia, pues en el marco de esas creaciones lxicas se rompen algunos vnculos y se crean otros, y parte de los semas iniciales acompaan al significante y se unen al nuevo significado, lo que representa una consecuencia de la motivacin y una causa de las connotaciones. 3.2.0.2. La sinonimia imperfecta (relativa) Los sinnimos absolutos suponen, a parte de la identidad del referente, la identidad de la distribucin (temporal, espacial, estilstica y sintagmtica) y la identidad de la frmula smica. Cualquier discontinuidad entre dos trminos en cualquiera de esos planos determina variaciones semnticas en la relacin de equivalencia, lo que hace que dos palabras sean sinnimos imperfectos o relativos. Los sinnimos territoriales, cronolgicos y estilsticos, sostiene Petru Zugun, son, al mismo tiempo, sinnimos ideogrficos, pues denominan, en esencia, la misma 147

nocin, y los matices semnticos son significativos slo para las circunstancias en las cuales se hacen las comunicaciones concretas que los contienen y en las cuales, para la adecuacin completa, se selecciona, normalmente, un cierto trmino de una serie.116 El desplazamiento de las palabras de una lengua funcional a otra117 es, en general, un procedimiento deliberado, consciente, intencionado. Segn Ion Coteanu, el desvo intencionado se impone mediante el efecto de sorpresa, por el hecho de que el mensaje que lo contiene requiere ser interpretado no slo desde el punto de vista de su contenido denotativo, no slo como expresin de las cosas que denomina, sino tambin desde el punto de vista connotativo. Es el ndice que demuestra que el hablante quiere decir otra cosa de lo que dicen todas las palabras del mensaje una por una.118 Analizaremos, a continuacin, las consecuencias de las discontinuidades geogrficas, cronolgicas, estilsticas y contextuales sobre la relacin de sinonimia entre los alofemismos. 3.2.1. Discontinuidades en el nivel de la distribucin 3.2.1.1. La distribucin temporal Por su naturaleza y por su historia, las palabras arcaicas, cuando su uso no est justificado por la necesidad de nombrar realidades de otras pocas, pueden provocar efectos cmicos; su uso como alofemismos, bastante restringido, se concreta, en general, en eufemismos irnicos. Los neologismos tienden, en general, hacia una realizacin cero en el plano estilstico, y muchos de ellos se convirten en eufemismos neutros en las series alofmicas. En esta situacin se hallan, por ejemplo, algunos trminos mdicos como ginecmano o erotmano, eufemismos
Petru Zugun, Lexicologia limbii romne. Prelegeri, Editura Tehnopress, Iai, 2000, p. 237. 117 Vase Stelian Dumistrcel, Lexic romnesc..., cap. Circulaia cuvintelor, sobre todo Migrarea cuvintelor (p. 50-52). 118 Ion Coteanu, Stilistica funcional a limbii romne. Stil, stilistic, limbaj, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1973, p. 32.
116

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de mujeriego. Sin embargo, existen neologismos que han desarrollado sentidos secundarios o que han sido prestados de otra lengua junto a sus connotaciones. As pues, otros sinnimos de mujeriego, como depravado, libertino o libidinoso (etimolgicamente, persona con una libido exagerada) se actualizan con fuertes connotaciones negativas119. 3.2.1.2. La distribucin espacial El lxico de la lengua acepta las variantes regionales como fuente de prstamos cuando no existen correspondencias en la lengua comn o cuando se busca un efecto estilstico de expresividad inslita, pues la utilizacin de los trminos regionales en contextos impropios puede aumentar la expresividad del discurso. En las series sinonmicas alofmicas, los trminos del lxico regional ocupan, normalmente, posiciones entre el disfemismo y el eufemismo irnico, pues vienen acompaados por connotaciones peyorativas o humorsticas que se originan en el mismo sentido de su pertenencia a un fondo lxico restringido como circulacin, fuera de la lengua comn y percibido como ajeno por ser especfico a una comunidad de la que el hablante reniega al usar la lengua comn. La expresividad del exotismo interno de las palabras regionales hace que el lado formal de una palabra evoque tambin su distribucin especfica, lo que lleva a la polarizacin negativa del nuevo contexto no especfico. Por eso, las palabras regionales se actualizan con efectos cmicos, que, en el caso de los alofemismos, se materializan en connotaciones irnicas, peyorativas, despectivas u ofensivas. 3.2.1.3. La distribucin estilstico-funcional La sinonimia estilstico-funcional significa la sinonimia entre palabras que pertenecen a registros distintos de la lengua y que se actualizan en un discurso impropio con valores nuevos. La pertenencia de una palabra a uno de los estilos fundamentales de
119

Vase tb. tefan Munteanu, Lingvistic i stilistic, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005, p. 125 et seq.

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la lengua (neutro, culto o familiar-coloquial) determina el tipo de connotaciones que la acompaan. En general, los elementos lxicos cultos tienen en su frmula smica matices y connotaciones positivos. Por el contrario, los trminos argticos o familiares se actualizan muchas veces con valores negativos. El registro culto puede constituir una fuente para los eufemismos propios, sobre todo para los eufemismos poticos, expresados por metforas, trminos cientficos o cultos, elementos de las jergas extranjeras, sintagmas que traducen o contienen en su estructura elementos culturales de la literatura o de la mitologa universal, etc. As pues, los sintagmas descender al reino de Plutn, El Prncipe de las Tinieblas, el ngel cado, etc. son siempre eufemismos poticos; los trminos neoplasma, coito, menstruacin, anus, excrementos, todos neolgicos, pueden funcionar como eufemismos propios en contextos no cientficos, en el habla usual. Los trminos que provienen de los registros del estilo coloquial llevan, normalmente, connotaciones negativas (irnicas, despectivas, triviales) al pasar al registro neutro, y se concretan en la serie alofmica en eufemismos irnicos, disfemismos y cacofemismos. El lenguaje coloquial presenta un grado alto de creatividad morfolgica y lxica, siendo, al mismo tiempo, permeable a los prstamos internos y externos. En el habla usual es frecuente la alteracin fontica de los prstamos (la adaptacin fontica de los xenismos, las abreviaturas, los juegos de palabras lexicalizados, etc.) y la alteracin semntica de los mismos (sentidos figurados, connotaciones, etimologa popular, etc.)120. 3.2.1.4. La distribucin contextual En el marco de esta discusin, entenderemos por la distribucin contextual de los sinnimos la posibilidad de ocurrencia en ciertos contextos lxicos, es decir, la disponibilidad de establecer relaciones sintagmticas con ciertos elementos.

120

Antonio Briz (coord.), Cmo se comenta un texto coloquial?, Editorial Ariel, Barcelona, 2000, p. 148 et seq.

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La identidad semntica y la identidad del rea de circulacin de dos trminos no garantiza la identidad funcional de esos trminos121, y por tanto la relacin de sinonimia est limitada a su uso en ciertos contextos. Por ejemplo, las palabras amar y querer (en el sentido afectivo, no volitivo) son consideradas como sinnimos, pues tienen el mismo sentido denotativo, tienen connotaciones positivas, funcionan en los mismos registros de la lengua y se pueden sustituir en la mayora de los contextos. Sin embargo, el verbo amar puede funcionar como eufemismo de tener relaciones sexuales, mientras que el verbo querer no puede aparecer en ningn contexto con esa funcin. 3.2.2. Discontinuidades en el nivel de la frmula smica 3.2.2.1. Los sinnimos ideogrficos Las diferencias que aparecen entre las frmulas smicas de los sinnimos son, en general, de naturaleza concreta y objetiva, y la sinonimia ideogrfica es la relacin que se establece entre dos palabras que designan realidades parecidas, que difieren entre ellas por su intensidad o sustancia. En el caso de las series alofmicas, el problema es distinto, pues el proceso de la eufemizacin se apoya en la premisa de la identidad de los referentes, as que no se puede hablar de ningn parecido entre los referentes mientras la eufemizacin no es ms que el cambio del nombre de un objeto. Las discontinuidades semnticas entre los alofemismos derivan de una fuente subjetivo-afectiva, pues en el proceso de la comunicacin los valores denotativos y estructurales de las palabras reciben los matices de la sensibilidad y de la afectividad humana. Los alofemismos se constituyen en clases segn el criterio afectivo, es decir, segn la actitud subjetiva del hablante o de la actitud tradicional de la comunidad hacia el contenido transmitido o hacia la manera de transmitirlo. Lo que se transmite por los alofemismos es ms que conocimiento objetivo del mundo, es tambin actitud subjetiva, as que el contenido
121

Angela Bidu-Vrnceanu, Narcisa Forscu, op. cit., p. 118.

151

denotativo del mensaje viene acompaado por actitudes, estados, emociones, a veces individuales, a veces colectivas. Dejando a un lado las actitudes subjetivas individuales, que varan de un hablante a otro, se observa que la actitud subjetiva de una comunidad etnolingstica se manifiesta en grados distintos, lo que conlleva los cambios en la frmula smica que aparecen y se desarrollan progresivamente: matices, connotaciones, sentidos figurados, sentidos secundarios que a veces se imponen ante los anteriores. La relacin entre el tipo de apreciacin y el tipo de alofemismo es visible en una proyeccin en la cual el eje horizontal representa el sentido de la apreciacin (negativapositiva), y el vertical, el grado de intensidad de la apreciacin:

CACOFEMISMO DISFEMISMO EUFEMISMO IRNICO

EUFEMISMO POTICO EUFEMISMO PROPIO EUFEMISMO IRNICO

ORTOFEMISMO

Por supuesto, tal representacin es una imagen abstracta e ideal de unas estructuras que, en realidad, presentan discontinuidades o incompatibilidades. Es ms, lo que es tpico de los alofemismos es su versatilidad, concretada tanto por la posibilidad de cruzar de una categora alofmica a otra en ciertos contextos, como por la caducidad de su posicin en el paradigma alofmico, debido a la degradacin inevitable de la funcin alofmica. Los eufemismos poticos y los cacofemismos, hallados en las zonas extremas de la serie, tienen ms estabilidad, as que conservan mejor su posicin. Los cacofemismos no 152

pueden desplazarse hacia el polo negativo, como los dems alofemismos, pues ellos cierran a la izquierda la serie alofmica; la nica posibilidad de degradacin de los cacofemismos es el desplazamiento hacia el polo positivo, cosa que puede suceder, a veces, con la relajacin de las interdicciones lingsticas. Las palabras se desplazan en la escala social, apunta Stephen Ulmann, y, muchas veces, un trmino que hoy da forma parte de nuestro vocabulario usual era considerado hace poco tiempo como argtico o vulgar122. Lo que est pasando en realidad es una desemantizacin de los cacofemismos, que se lexicalizan despus con valores neutros123. Las dems categoras de alofemismos se degradan en el sentido opuesto, desde el polo positivo hacia el polo negativo, as que un eufemismo propio puede convertirse, con el tiempo, en eufemismo irnico y despus en disfemismo, como pas, entre otros, con el trmino eufemstico fr. handicapp, rum. handicapat, que reemplazaba trminos disfmicos como tuerto, manco, cretino, idiota, cojo, retrasado, etc., y que se convirti en un disfemismo que necesitaba, en el lenguaje polticamente correcto, la sustitucin por perfrasis como persona discapacitada / minusvlida (por su parte, cretino, idiota, imbcil, retrasado funcionaron como eufemismos a lo largo del tiempo). 3.2.2.2. Los sinnimos contextuales La sinonimia contextual, apunta Petru Zugun, explicable por las figuras retricas (metfora, metonimia, sincdoque, hiprbole, etc.), de las obras pertenecientes a la literatura, es infinita, y el nmero de ejemplos, ilimitado.124 Los sinnimos contextuales seran, entonces, las palabras y las expresiones que normalmente no pueden ser consideradas como equivalentes (en la lengua) porque, tericamente, no cumplen siquiera la condicin de la identidad semntica, pero que
122 123

Stephen Ullmann, op. cit., p. 161. Vase tb. nuestro estudio Alofemismele n opera lui Ion Creang, citado ariiba. 124 Petru Zugun, op. cit., p. 240.

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funcionan como sinnimos en un contexto concreto por lo menos, incluso de forma accidental, en el habla, porque remiten al mismo referente. La sinonimia contextual entre los alofemismos presenta a veces anomalas importantes, pues en su caso la compatibilidad semntica no es una condicin imprescindible. As pues, una palabra tab puede ser sustituida por una interjeccin, por una preposicin, por su mismo antnimo, por una palabra vaca de sentido lxico, por una pausa o entonacin especfica125, etc., lo que significa que son casos muy particulares de sinonimia (si se puede hablar de sinonimia en esas condiciones). 3.2.3. Casos excepcionales de sinonimia contextual126 En el habla corriente, uno de los procesos ms frecuentes de la eufemizacin es la ambigedad. Hay situaciones en que incluso el uso de un eufemismo puede resultar penoso o incmodo para uno o ambos participantes en la comunicacin, o se evita el uso de un eufemismo para impedir la decodificacin del mensaje por un tercero. En esas situaciones, relativas sobre todo al rea de la sexualidad, se utilizan las frmulas evasivas para designar a los trminos tab. En concreto, la funcin eufmica se cumple o bien mediante un pronombre, un trmino equvoco, o algn sustituto neutro en los fraseologismos. El pronombre personal puede tener esa funcin tanto como sustituto propio, o con valor neutro, como resulta de los contextos siguientes: Nio, no te la toques tanto, que se te va a caer!; vs. Lo hiciste con tu novio?

Antonio Briz (coord.), op. cit., p. 268 et seq. Fragmentos del estudio Eufemizarea cteva cazuri excepionale de sinonimie contextual, en Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie, A. Lingvistic, Tomul XII, nr.2, 2006, Editura Universitii Suceava, 2006, p. 141-147.
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El pronombre posesivo puede aparecer como sustituto eufmico, aunque esa funcin no es especfica para esta especie; lo encontramos en construcciones como: Si me enseas lo tuyo, te enseo lo mo; t primero. Los pronombres indefinidos, por su alto grado de ambigedad, son susceptibles de cumplir la funcin eufmica neutra. En el contexto de nuestro anlisis, interesa sobre todo el pronombre algo, que aparece como eufemismo en situaciones como: Y qu tal anoche? Habis hecho algo? Pas algo entre vosotros? La decodificacin correcta de este pronombre depende slo del contexto, as que el mismo deja de ser un simple sustituto neutro y se convierte en sinnimo de ese algo del que estamos hablando, es decir, en los ejemplos anteriores, de sexo. De la misma manera, el contexto puede establecer la funcin eufmica del pronombre negativo nada, coordinado, a veces, con el indefinido algo: Al final hicisteis algo? O nada, como siempre? Las formas neutras lo, ello, eso, aquello del espaol, frecuentemente utilizadas como eufemismos, tienen el mismo valor que algunas perfrasis o algunos trminos ambiguos como asunto, cosa, problema. En ciertos contextos, estos sustantivos pueden funcionar como eufemismos, a condicin de que pierdan su sentido lxico para recibir un sentido nuevo; en el ejemplo siguiente nos referimos de nuevo a la esfera de la sexualidad: Sali de la casa corriendo, en pelotas, con el asunto cubierto con la mano.

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La eliminacin completa de la palabra tab es otra forma de la eufemizacin. En el habla, su lugar est marcado por la pausa, la entonacin especfica y, a veces, por los clichs verbales que funcionan como palabra-clave o seal (evidenciado en las formas subrayadas): Todava no hemos... ya sabes... Estoy enfadada con l; anoche trat de... me entiendes... Cabe mencionar en pocas palabras los mtodos complementarios de eufemizacin por escrito. A veces, la grafa intenta sugerir la entonacin especfica o sugerente con la cual se pronuncian ciertas palabras. Las tcnicas usuales son las comillas, los puntos suspensivos y la letra cursiva. Es ms, el texto escrito puede usar dos tcnicas especficas para evitar las palabras triviales, una ms clsica y frecuente, usando abreviaturas, y otra, ms moderna, inspirada por las pginas de web, usando la sustitucin del alfabeto por wingdings o smbolos no lingsticos: Si no voy es porque no quiero, porque as me sale del mismsimo c... Ese h. p. no deja de tocarme las narices.. Dnde est ese pedazo de $#&@? 3.2.4. Las series alofmicas Las series alofmicas son series de sinnimos relativos que designan a un mismo referente, pero que difieren en el nivel de la estructura semntica por matices y connotaciones muy distintos, as que comprenden todos los tipos de alofemismos, desde los cacofemismos y disfemismos, hasta los trminos neutros o los eufemismos propios, poticos o irnicos. La polarizacin connotativa de los alofemismos tiene como causa principal el estatuto particular de las reas semnticas donde aparecen en el marco cultural y en la mentalidad de las comunidades. Independientemente de la categora a la cual pertenece una palabra y del registro de la lengua en que funciona, 156

los alofemismos presentan una constante que les asegura la estabilidad de la polarizacin connotativa; se trata, por supuesto, de su vnculo con las clases de referentes que pertenecen a los tabes de la sociedad. Las connotaciones de los alofemismos slo pueden desaparecer si desaparece el tab; sin embargo, las connotaciones pueden evolucionar, cambiar, y el sentido de esos cambios es, casi invariablemente, desde el polo positivo hacia el polo negativo, o de eufrico a disfrico, en los trminos de Greimas 127. El anlisis de los matices y de las connotaciones que caracterizan a los trminos desde la perspectiva subjetiva, conduce a la clasificacin de los alofemismos en categoras alofmicas y permite la ordenacin de los alofemismos en series graduales, desde un polo negativo hacia un polo positivo. El sentido connotativo apreciativo (si es general; obviamente, los valores connotativos conocen variaciones de un individuo a otro) se menciona en los diccionarios mediante las indicaciones estilsticas del tipo trivial, vulgar, licencioso, despreciativo, peyorativo, irnico, figurado, que corresponden, generalmente, a la ubicacin de los alofemismos en el eje de los valores apreciativos: - cacofemismo: trivial, vulgar, licencioso - disfemismo: despreciativo, peyorativo - eufemismo irnico: peyorativo, irnico - eufemismo propio: [neutro] - eufemismo potico: figurado La clasificacin de los alofemismos en categoras segn los tipos de connotaciones afectivo-apreciativas son, pues, sistematizaciones ideales y virtuales, en base a ciertas constantes semnticas connotativas, con un cierto grado de estabilidad en la lengua, impuesto por el uso y la tradicin128, pero que son o pueden ser sometidas a los cambios en el habla, segn el contexto
En Du sens. Essais smiotiques, Ed. du Seuil, Paris, 1970, apud M. Scnteie, Introducere n semiotic, Editura Pygmalion, Bucureti, 1996, p. 55. 128 Ileana Oancea, op. cit., p. 137.
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situacional, el registro de la lengua que se utiliza en la comunicacin o la experiencia afectiva del hablante129.

3.2.5. La funcin alofmica de los sinnimos Lo que interesa de manera especial en el caso de los alofemismos es la equivalencia de las palabras desde la perspectiva paradigmtica, pues la funcin fundamental de los alofemismos es la de sustituir una palabra por otra, designando al mismo referente. Las series sinonmicas ofrecen variantes posibles de sustitucin de las palabras tab, permitiendo la seleccin del trmino ms apropiado en una situacin concreta de la comunicacin, aunque la seleccin es limitada por el repertorio de la lengua, es decir, por el nmero y la naturaleza de las variantes posibles en una situacin dada130. Los alofemismos presentan lo que Allan y Burridge llaman sinonimia cruzada131, definida de la manera siguiente: For any entity D that is properly called taraxacum densleonis in contexts C i...m, D is properly called dandelion in contexts C j...n. There is always at least one context [perhaps metalinguistic statement] to form an intersection of C im with C jn. Crossvarietal synonyms have the same denotation but differ in connotation. Consequently, the denial of the denotatum of one will also deny that denotatum for all it cross-varietal synonyms. However, it is quite possible to deny the applicability of one term while asserting (a preference for) the connotations of a crossvarietal synonym, cf. Hes not a lodger, hes a paying guest. The difference is a difference of style, or more exactly, of jargon.132
129

Roger T. Bell, Teoria i practica traducerii, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 115 et seq. 130 Stephen Ullmann, op. cit, p. 140. 131 Keith Allan, Kate Burridge, Euphemism, Dysphemism, and CrossVarietal Synonimy, p. 12. 132 Ibidem.

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La sinonimia entre los alofemismos tiende a eliminar las connotaciones o a desplazar las negativas hacia el polo positivo. De esa manera, tericamente, cualquier alofemismo con un grado superior del valor apreciativo puede funcionar como eufemismo para otro alofemismo. Al mismo tiempo, la equivalencia entre los alofemismos permite su desplazamiento entre las clases alofmicas, lo que lleva, con el tiempo, a la aglomeracin de los trminos en la zona negativa y a la necesidad de cubrir los espacios en blanco con nuevos eufemismos. La dinmica acelerada de la degradacin de los eufemismos influye sobre las relaciones de sinonimia de las palabras que entran en las reas semnticas tab y crea permanentemente nuevos vnculos sinonmicos. Se observa, pues, que el anlisis de las series alofmicas presenta tanto aspectos comunes con cualquier serie sinonmica, relativos a su semntica, su distribucin o sus funciones, como problemas especficos, derivados del estatuto particular de los alofemismos en la lengua y en el habla (reas semnticas tab, motivacin fontica, fuentes, connotaciones intrnsecas, etc.), que se materializan, ms de una vez, en sinonimias extraas.

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CONCLUSIONES

La investigacin del eufemismo y de las especies contiguas necesita un enfoque complejo e interdisciplinario. El eufemismo, como elemento de la lengua, es un modo de manifestacin concreta de unos factores culturales, es el efecto o el producto de unas presiones extralingsticas, y por lo tanto el estudio del eufemismo no se puede realizar fuera del conocimiento histrico, social, cultural de una comunidad en un momento dado. En otras palabras, el anlisis que establece el estatuto de un trmino en el paradigma alofmico de un rea semntica necesita el marco de la realidad concreta, del mundo extralingstico. El conocimiento de los objetos, tanto como realidades materiales, que como productos de los procesos conscientes, es imprescindible para determinar la evolucin que convierte las estructuras de la lengua en eufemismos. Por el contrario, los alofemismos no son meros nombres de los objetos, sino una fuente permanente de informacin de tipo cultural, relativas al modo de percepcin de esos objetos en la vida de la sociedad, siendo un barmetro extremadamente sensible a los cambios de la realidad social y de la mentalidad de una comunidad. Se ha dicho que el disfemismo de uno es el eufemismo de otro, lo que significa que el valor alofmico de una palabra es slo virtual, y que el contexto concreto en el cual se actualiza lo puede validar o infirmar. Los contextos concretos de los actos del habla introducen innovaciones, estructuras inditas que pueden lexicalizarse o pueden permanecer como simples accidentes. La investigacin y la clasificacin de los alofemismos de un paradigma se realiza a partir de una serie de equivalencias entre varias estructuras que remiten a un mismo referente, an sin la existencia de una relacin de sinonimia en la acepcin tradicional de la palabra, que designa la relacin semntica. La identidad del referente llega a ser la condicin necesaria y suficiente para lo que hemos llamado sinonimia alofmica, y constituye el punto de partida para realizar las clasificaciones de los alofemismos de un rea semntica en esferas conceptuales; lo mismo es aplicable para un corpus constituido por elementos lxicos de varios idiomas. 163

Comparando las construcciones de ese corpus (que no pretende ser exhaustivo), destacan numerosos elementos discursivos transparentes para el dilogo interlingstico, lo que se debe al origen comn (del latn a las lenguas romnicas), a los prstamos (lo que justifica las coherencias entre las lenguas romnicas y, por ejemplo, el ingls), a las fuentes cultas como la Biblia, las obras literarias famosas, los mitos, etc. En la poca actual, cuando los contactos interlingsticos tienen lugar con ms frecuencia que antes, existe una tendencia de globalizacin mediante la neologizacin de las lenguas a base de los prstamos mutuos, tendencia que se manifiesta tambin en el caso de las expresiones y frases hechas. La globalizacin y la poltica integracionista, especficas de la sociedad contempornea occidental, junto a los movimientos de emancipacin de las categoras desfavorecidas tradicionalmente, han creado un clima propicio para la intensificacin y la diseminacin de las investigaciones del eufemismo y de sus contrapuntos, el disfemismo y el cacofemismo. La atmsfera poltica de la sociedad moderna, libre y democrtica, favorece la aparicin de dos corrientes contrarias, que no se aniquilan mutuamente, sino que sobreviven en base a su reciprocidad. Por un lado, asistimos a la proliferacin de la violencia en el lenguaje, mientras que la obscenidad se vuelve cada vez menos impactante; por otro lado, el lenguaje polticamente correcto pretende combatir contra la discriminacin social limpiando la lengua de sus elementos discriminatorios. La investigacin del eufemismo y del disfemismo se puede constituir en un instrumento de educacin de la poblacin, en el sentido de que la elucidacin de los aspectos relativos al estatuto y a las funciones de esas estructuras en la lengua puede conducir a la definicin de sus registros especficos, limitando su distribucin discursiva y asumiendo un carcter normativo. El anlisis de los hechos lingsticos debera rehabilitar, en la misma medida, el cacofemismo y el eufemismo, pues el pblico perpeta la concepcin errnea segn la cual el disfemismo es asociado a la libertad de expresin, mientras que el eufemismo es asimilado a la censura. La necesidad del eufemismo no significa, en 164

realidad, una bsqueda de herramientas para ocultar la realidad, sino que se origina en la necesidad de transfigurar una realidad desagradable o trgica, para atenuar su impacto sobre la vida de la gente. El eufemismo es una alternativa a la dureza del lenguaje directo, y conociendo los mecanismos sociales y lingsticos del eufemismo se puede prevenir su uso como arma o como instrumento de manipulacin. El dinamismo de la evolucin de las relaciones entre las clases y categoras sociales es seguido por el dinamismo de los cambios en el inventario alofmico. Cualquier tensin se traduce en una interdiccin, y cualquier interdiccin genera eufemismos. Cuanto ms estricta la interdiccin, ms acelerado el proceso de alofemizacin. En la sociedad actual destaca la dinmica acentuada de los alofemismos pertenecientes a las esferas conceptuales de las relaciones poltico-sociales, y ese proceso se caracteriza por la aparicin permanente de nuevos eufemismos, concomitante al abandono de los antiguos. En el caso de los tabes tradicionales, la alofemizacin se hace de una manera diferente, es decir, los eufemismos anteriores permanecen en uso con valor irnico o disfmico, y por tanto cualquier eufemismo nuevo se aade al inventario existente. Las interdicciones msticoreligiosas, ms relajadas en la sociedad occidental, ya no son un medio de generacin de eufemismos nuevos, as que la dinmica de esta rea semntica es muy baja. Todo lo contrario, ya que la investigacin del lxico fisiolgico-sexual confirma la dinmica acentuada de esas reas. La naturaleza ntima de la sexualidad y de los procesos de la excrecin, e implcitamente el rigor de esos tabes, determin, a lo largo del tiempo, la creacin de lo que hemos llamado cacofemismos, esas palabras prohibidas a priori, consideradas como triviales o vulgares en la mayora de los registros de la lengua. Pero la investigacin sincrnica de los cacofemismos, ignorando la historia de esas palabras, llevara a unas conclusiones errneas. La interdiccin de esas palabras no pudo aparecer antes de la constitucin de la lengua literaria, ese aspecto de la lengua que, en conformidad con la tradicin greco-latina, est basado en la expresin de lo esttico. La creacin de la 165

categora del cacofemismo es, entonces, una consecuencia del rechazo de ciertas palabras por la norma de la lengua literaria. Los cacofemismos han sido marcados negativamente desde el principio, pero en la lengua popular no se hallaban tradicionalmente bajo interdiccin, hecho que se puede comprobar, sin duda, investigando los textos dialectales o el folklore licencioso o, en los romances occidentales, analizando los textos escritos preliterarios. El estatuto de los cacofemismos en la lengua, delimitado por la alternancia de los contextos comunicativos que los aceptan o rechazan en instancias concretas del habla, conforme al registro utilizado, afecta a un aspecto mencionado varias veces en nuestra investigacin y se refiere, concretamente, a que el principio de la alteridad representa el factor primordial que genera los procesos de alofemizacin, y ese aspecto constituye un parmetro en la clasificacin y en la definicin de las especies del alofemismo. Analizando los hechos lingsticos desde la perspectiva pragmtica, el valor alofmico de las estructuras que denominan realidades tab se actualiza slo si existe recepcin, y su decodificacin puede llegar a valores distintos de los transmitidos por el hablante. La ambigedad, condicin fundamental para la funcin eufemstica, debe estar acompaada de un grado de transparencia suficiente como para permitir la decodificacin correcta; la alteridad, pues, se encuentra dos veces involucrada en la alofemizacin, tanto como principal causa de la necesidad de eufemismo, como principio para la adaptacin del discurso segn el saber lingstico del oyente. El lmite entre la ambigedad y la transparencia es extremadamente sensible; los eufemismos ms transparentes se lexicalizan con ms facilidad, pues su decodificacin no requiere un esfuerzo mental importante, y tampoco pueden crear confusiones. Al mismo tiempo, sin embargo, el mismo rasgo conduce a la degradacin rpida de su valor eufemstico, pues una de las tcnicas que apoyan la eufemizacin es el ocultamiento de los significados para retrasar la decodificacin. El proceso de la lexicalizacin de los eufemismos, analizado por P. Chamizo Domnguez y Francisco Snchez Benedito en Lo que nunca se 166

aprendi en clase, puede constituir el objeto de una investigacin aparte, que analice en diacrona las correspondencias entre el nivel de transparencia, el grado de lexicalizacin y la duracin del funcionamiento en la lengua de una estructura como eufemismo. Al mismo tiempo, cabe mencionar que hay situaciones donde la ambigedad de una estructura lxica no impide su lexicalizacin como eufemismo, siempre y cuando tal estructura tenga una amplia circulacin entre los miembros de la comunidad. As han entrado en la lengua los eufemismos del lenguaje polticamente correcto, mediante los medios periodsticos y radiotelevisivos, o algunas estructuras alofmicas pertenecientes a la creacin individual de los grandes escritores, tras la publicacin de sus obras. Los alofemismos de las obras literarias son, a menudo, figuras de gran expresividad, combinaciones inditas o sorprendentes, es decir, estructuras opacas que no favorecen una decodificacin fcil. Nuestra investigacin no se ha ocupado de los eufemismos no lexicalizados de las obras literarias, a pesar de que nos hayamos servido a veces de citas literarias ilustrativas, sino que se ha centrado en las estructuras lexicalizadas, consideradas ms relevantes para el enfoque comparativo entre las lenguas romnicas. La investigacin de los problemas del eufemismo y de las especies contiguas no termina con el presente trabajo; todo lo contrario, ya que empiezan a delimitarse una serie de temas de investigacin verdaderamente interesantes que el carcter monogrfico de esta tesis nos impidi desarrollar. Hay todava numerosos aspectos relativos al mecanismo y a la evolucin de los alofemismos cuya investigacin cientfica sera beneficiosa para el estudio de las lenguas y de las culturas. El estudio del eufemismo, situado en la frontera entre la lingstica y la antropologa, es fundamental para el conocimiento de ciertos aspectos concretos de la vida social de las comunidades etnolingsticas, completando, junto a los estudios de historia, etnologa, folklorstica, mitologa, historia de las religiones, psicologa, etc. la imagen panormica de la evolucin de la sociedad desde la perspectiva de la mentalidad colectiva. 167

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