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APRENDIZAJE_DIALOGICO_INTERACTIVO

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Aprendizaje Dialógico Interactivo...

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APRENDIZAJE DIALÓGICO INTERACTIVO. UNA HERRAMIENTA PARA EL LOGRO DE UNA EDUCACIÓN PARA LA LIBERTAD.

Dr. José Yancarlos Yépez Dr. Juan Talavera

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APRENDIZAJE DIALÓGICO INTERACTIVO. UNA HERRAMIENTA PARA EL LOGRO DE UNA EDUCACIÓN PARA LA LIBERTAD. I.- Introducción.
Cuando EL TROUDI escribió en su trabajo “SER CAPITALISTA ES UN MAL NEGOCIO” (2007) no creo que haya pasado por su mente la posibilidad de que sea referido en un trabajo vinculado al hecho educativo, bajo la perspectiva o bajo el marco de un verdadero cambio de época que necesariamente pasa por la propuesta de creación o construcción de un nuevo paradigma en el campo de la educación universitaria venezolana. El Troudi (2007) nos recrea con el siguiente texto, que refiero textualmente: “Aprender a andar es aprender a elegir entre el bien o el mal. Aquellos que no se trazan horizontes, los que no saben a dónde ir, que buscar, con quienes principiar la marcha, son marionetas de las circunstancias y de la voluntad de otros.” El aprendizaje ha sido el signo característico de este proceso revolucionario bolivariano. La puerta de entrada tuvo sus orígenes en la resistencia a la euroconquista; donde la rebeldía se expresó al ritmo de los tambores y gritos de lucha de nuestra comunidad indígena, tomando dimensiones libertarias con la gesta independista encabezada entre otros, por el levantamiento del Zambo José Leonardo Chirinos, el visionario y maestro de Libertadores Francisco de Miranda tomando allí, lo que definen algunos teóricos, como el giro presocialista con la educación Robinsoniana y las proclamas de Bolívar y Sucre. Se encarnó en el pueblo bravío con la tormenta Zamorana; madurando ideológicamente con el marxismo compartiendo los sueños de igualdad, justicia y libertad de las revoluciones francesas y bolchevique; abordó el rumbo de la clandestinidad resistiendo a las dictaduras militares precapitalistas, retomó las armas para hacer resistencia a la tiranía de la democracia representativa “puntofijista”, que da inicio a un proceso de decadencia, de crisis existencial de un sistema que enmarañó toda una estructura de Estado que vive la transición y que todavía se resiste a la instauración de las bases que sirvan de sustrato para el florecimiento de un nuevo paradigma que honorifique con creces el huracán revolucionario que se desató y se hizo visible y tangible a partir de 1998. Ahora bien, el sistema educativo venezolano, a pesar de sus avances cuantitativos y cualitativos incuestionables desde el maternal al bachillerato, es innegable la necesidad de continuar profundizando procesos de transformación en el ámbito educativo con especial dedicación a la universidad; todavía hoy aunque afirmamos contar con una educación democrática, participativa, libre, al alcance de todos hay aspectos en los cuales debemos evolucionar de manera más acentuada, en primera instancia persiste el modelo educativo colonial o colonizador, muy elaborado y diseñado para formar maestros con metodologías que devalúan la dimensión intelectual del aprendizaje, cuyo propósito es continuar discapacitando a maestros y estudiantes de manera que caminen irreflexivamente por el laberinto de procedimientos y técnicas. De allí se desprende que no se fomenta el

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pensamiento crítico e independiente, muy por el contrario el enfoque que persiste es instrumental y acumulativo que impide el desarrollo del encuentro razonado con el cual se puede leer el mundo críticamente y así comprender los motivos y relaciones que subyacen a los hechos. Este enfoque se caracteriza por la realización de ejercicios RUTINARIOS, como preparación de exámenes tipo test, confiando así “la enseñanza a los test” mientras que se desatiende “el aprendizaje que ha de guiar la relación del yo con la vida pública y de la responsabilidad social con las peticiones más generales de la ciudadanía.”(GIROUX, CITADO POR CHOMSKY, 2003). Visto así pues, se favorece el aprendizaje rutinario, la simple memorística de hechos intrascendentes a la par que se sacrifica el análisis crítico del orden sociopolítico; habitualmente no se orienta a los estudiantes analizar las estructuras sociopolíticas que dan forma a sus circunstancias y tampoco se les permite emprender el proceso de descubrir la verdad por sí mismos, solo se espera que el estudiante aprenda por una mera transferencia de conocimientos, que se engullen memorísticamente y luego se vomiten. No se pretende, ni remotamente, el desarrollo del pensamiento crítico e independiente, sino que se anestesia el razonamiento del estudiantado, reduciendo las metas del proceso educativo a los requerimientos pragmáticos del mercado y por lo tanto, se forman profesionales sumisos, consumidores expectantes y ciudadanos pasivos. Siendo así pues la estructura educativa existente todavía anclada en el viejo Estado pretende mantener todavía la domesticación del orden social y asegurar su autopreservación creando patrones educativos que incluyen acciones que procuran domesticar la conciencia y su transformación en un recipiente vacío. La educación dentro de la práctica cultural dominadora se restringe a una situación en la que el educador "que sabe" transfiere un conocimiento preexistente al estudiante que "no sabe".(FREIRE,) La educación en el presente siglo plantea perspectivas desde las cuales pueden ser abordados sus problemas más álgidos. Por una parte se puede percibir la visión tradicional teórico-práctico, que sigue siendo la postura que persiste y el discurso que prevalece y por otro lado vislumbrar la aparición de nuevos espacios en que la investigación, la creatividad y la innovación estimulan el desarrollo de la educación en distintos contextos, planteamos pues algunas ideas que sirven de base al aprendizaje dialógico interactivo (ADI), la contribución de la teoría dialógica al hecho educativo.

II.- ANTECEDENTES.
Simón Rodríguez afirmó “El título de maestro no debe darse sino al que SABE enseñar, esto es, el que enseña a aprender, no, al que manda a aprender, o el que indica que se ha de aprender, ni al que aconseja que se aprenda” y “maestro es el que enseña a aprender y ayuda a comprender”. En el informe mundial de la UNESCO conocido como informe Faure (1972) se usa la expresión “aprender a aprender” y se dice al respecto “la expresión no es un eslogan más; significa un enfoque pedagógico que los enseñantes deben dominar si quieren trasmitirlo a otros. Implica además la adquisición de hábitos de trabajo y el despertar de motivaciones que interesa formar desde la infancia y la adolescencia, con la ayuda de programas y métodos escolares y universitarios”.

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Desarrollar un sistema de instrucción pública era la pretensión de Rodríguez, pero su propuesta no se queda allí. Lo más subversivo es que alienta a los iberoamericanos a hacer el futuro con sus propias manos. Y ofrece estrategias para transitar esta escabrosa senda. La más resaltante consiste en educar ciudadanos productores y desarrollar la industria y el comercio, motivándolos con políticas proteccionistas. Pero en el fondo lo imperdonable en el planteamiento de Rodríguez es que cree y defiende la igualdad entre los hombres y, a diferencia de los republicanos conservadores incluye en esa igualdad al pueblo iberoamericano. Era la igualdad que requería del trabajo para su concreción. La educación y la producción eran condiciones para recuperar el estado de igualdad. La combinación entre ambas actividades encarnaría los saberes socialmente productivos que proveerán la emancipación del latinoamericano. Morin ( ) en su trabajo “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro” hace uso de otro aforismo Rodriguiano Ayudar a comprender, siendo el saber, enseñar a comprender, expresa Morin: “Comprender es al mismo tiempo un medio y un fin de la comunicación humana. Ahora bien, la educación para comprender está ausente de nuestras enseñanzas. El planeta necesita comprensión mutua en todos los sentidos…” “Que no sepan algo porque se lo habéis dicho, sino porque lo haya comprendido él mismo; que invente la ciencia y no que la aprenda”, otra de las expresiones que muestran la evolución del pensamiento Rodriguiano y que junto a propuesta de “Inventamos o erramos”, incita a la creación de nuevas y novedosas fórmulas participativas y populares en la construcción de un sistema político y educativo que garantice la formación del nuevo hombre o mujer o del nuevo republicano o republicana. El alegato de Rodríguez no se ha perdido, sino que quedo configurado como una deuda, como lo que se debió haber hecho pero que no se hizo, como el proyecto que llevaría hacia la libertad, la verdadera, la de los ricos y los pobres, haciéndonos iguales, el proyecto cuya potencia fue advertida casi exclusivamente por lo oligarquía y por esa razón arrinconado, combatido, acallado y ocultado. Ni siquiera un siglo y medio después, la idea propuesta por Rodríguez inspiró a la educación popular latinoamericana nacida al calor de las luchas de liberación; esta provino de la difusión de la obra de Freire, cuyo origen teórico pertenece a otra vertiente y a otra época. Aunque ambos Rodríguez y Freire habitan un espacio semejante de preocupaciones y compromisos, así como sus respectivos enemigos, esta referida discontinuidad prueba que no fue posible que no es posible el acceso a lo que intuía a lo que advertía con vehemencia Simón Rodríguez, así como que su paradigma político-pedagógico desanda espectralmente entre las posibilidades latinoamericanas de una educación popular siempre latente y que hoy la revolución bolivariana impulsa en Venezuela, no con la celeridad necesaria, pero si a paso firme. Por su parte, Freire concibió la educación como un acto de amor, de coraje, como una práctica de la libertad para la búsqueda de la transformación histórica de la humanidad, situaciones que devienen de las relaciones de opresión y explotación. Para lo cual considera como indispensable una profunda concientización del pueblo, que por medio del acto educativo haga posible la autorreflexión sobre su espacio y su tiempo.

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Hace postulaciones de modelos ruptura, de cambio, de transformación total. Afirma de manera rotunda que “si esta pedagogía de la libertad implica el germen de la revuelta, a medida que se da el pasaje de la conciencia mágica a la conciencia ingenua, de ésta a la conciencia crítica y de ésta a la conciencia política, no puede decirse que sea ese el objetivo oculto o declarado del educador”. Este más bien es la evolución inequívoca y natural de un empoderamiento conciente que se desarrolla en la mujer y el hombre y que conlleva a las multiples formas de contradicción y de opresión que hay en nuestras sociedades. Manifiesta con claridad la idea de una educación que haga posible la discusión de su problemática, de su inserción en esta problemática, que lo advierta de los peligros de su tiempo para que, consciente de ellos, gane la fuerza y el valor para luchar, es una educación en DIÁLOGO CONSTANTE con el otro, que le facilita la formación para constantes revisiones, análisis críticos de sus descubrimientos para cierta rebeldía, en el sentido humano de la expresión. El camino de los excluidos, de los oprimidos es tomar conciencia para lograr su liberación, pero esto no es posible mediante una educación basada en la dominación, en la colonización, en la repetición, en la sumisión y en el control, es decir en una “educación bancaria”, donde el estudiante es considerado un recipiente vacío que hay que llenar de conocimientos donados por el “flamante profesor” quien ejerce la opresión y dominación y “generosamente” entrega toda su experiencia y su sapiencia al pasivo y sumiso “alumno” en una clase magistral. Se niega así, la educación y el saber con un proceso permanente de búsqueda, de construcción que permite una formación para la libertad donde los estudiantes van desarrollando su poder de captación y de comprensión del mundo que se les presenta, no como una realidad decretada y estática, sino como una realidad en transformación, en evolución. De allí pues que la educación como práctica de la libertad requiere de la construcción de un pensamiento auténtico, crítico, surgido de una profunda creencia en los hombres y mujeres, en su poder creador, que los impulsa a la toma de decisiones y acciones para su integración en la realidad social, tomando conciencia de sus derechos, fundamentalmente techo, trabajo, justicia, dignidad, vestido, democracia, participación, pan, tierra, juegos y aire para un mundo nuevo y mejor para todos. Iván Illich encabezó una corriente que planteó la eliminación de la institución escolar como un elemento fundamental para revolucionar la sociedad opresora. Siempre aconsejó a los maestros abandonar la escuela ya que en ella su unica posibilidad era ser agentes reproductores del orden existente. Illich siguió desmontando el sistema escolar y el sistema de salud y promoviendo la sustitución de los profesionales de la educación por activistas culturales que se desplegarán en un campo pedagógico informal. De Prieto Figueroa tomamos su visión de América latina como una unidad geográfica y como una mancomunidad de pueblos, se encuentra así en el pensamiento del libertador que, no obstante después de la primera independencia, atendiendo a las rencillas localistas y a intereses contrapuestos hicieron varias patrias donde Bolívar aspiraba una sola patria para todos los americanos. Por ello, las semejanzas y las diferencias de nuestros pueblos determinan, para la orientación y organización del proceso educativo americano, frente a principios generales aplicables en todos los países, normas especiales que den satisfacción a los particularismos, porque si la educación es un proceso social que emerge de la raíz de cada pueblo, su estructura y orientación debe ser dada por las aspiraciones y

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por los ideales del pueblo donde crece y se arraiga. En aquellos pueblos donde la tradición es ancla para detener la marcha, la educación suele tener sentido perennista, pero en aquellos donde el impulso del progreso predomina, la educación hincha las velas para acelerar la marcha. En nuestros pueblos sería preciso que el proceso educativo acelere la marcha soltando las anclas que todavía nos detiene en un pasado de ineficacia y atraso que compromete nuestro futuro. Nuestra educación, por imperativos sociales debe ser progresiva, entendida la expresión, en el sentido de una educación para la formación del hombre integral en su postura de miembro de una comunidad, del ciudadano libre y responsable con el desarrollo social, capaz de influir en una mejor y más grande producción. En esa forma la educación sirve a los fines del mejoramiento individual y social. Pone al hombre y a la mujer en condiciones de servirse sirviendo a los demás. Por otra parte, Prieto al referirse a las Universidades latinoamericanas expresa que la universidad quedó retrasada en el proceso de transformación de nuestros países y puede considerarse que ya no corresponde al tipo de institución dinámica que nuestra época requiere. Así mismo, la universidad se ha caracterizado por su apego a los intereses de la clase social dominante; se planteó la necesidad de lograr una autonomía y se interpretó esta como una forma de gobierno propio en el cual participan profesores y alumnos a la manera de las comunidades de la Edad Media, todo lo cual apunta hacia la necesidad de transformar esa estructura desfasada y desentronizada de la evolución social en marcha indetenible. Morín (1990) aporta en su trabajo “Introducción al pensamiento complejo” una serie de críticas meticulosas al sistema educativo universitario latinoamericano haciendo énfasis a la problemática de la organización del conocimiento, la patología del saber, la inteligencia ciega; al respecto refiere Morin : “Todo conocimiento opera mediante la selección de datos significativos y rechazo de datos no significativos: separa (distingue o desarticula) y une (asocia, identifica); jerarquiza (lo principal, lo secundario) y centraliza (en función de un núcleo de nociones maestras). Estas operaciones que utilizan la lógica son de hecho comandadas por principios supralógicos de organización del pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra visión de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello”. Es por ello que es necesario, ante todo, tomar conciencia de la naturaleza y de las consecuencias de los paradigmas que mutilan el conocimiento y desfiguran lo real. Así mismo, Morín expresa: “Vivimos bajo el imperio de los principios de disyunción, reducción y abstracción, cuyo conjunto constituye lo que llamo el paradigma de la simplificación. Este paradigma controla la aventura del pensamiento occidental desde el siglo XVII. Tal disyunción, enrareciendo las comunicaciones entre el conocimiento científico y la reflexión filosófica, habría finalmente de privar a la ciencia de toda posibilidad de conocerse, de reflexionar sobre ella misma, y aun de concebirse científicamente a sí misma; este principio de disyunción ha aislado entre sí a los tres grandes campos del conocimiento científico: física, Biología, la ciencia del hombre. Morin expresa, que la única manera de remediar esta disyunción fue a través de otra

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simplificación: “la reducción de lo complejo a lo simple (reducción de lo biológico a lo físico, de lo humano a lo biológico). Continúa el autor, “una hiperespecialización habría aun de desgarrar y fragmentar el tejido complejo de las realidades, para hacer creer que el corte arbitrario operado sobre lo real era lo real mismo”. Finalmente el pensamiento simplificante es incapaz de concebir la conjunción de lo uno y lo múltiple; o unifica abstractamente anulando la diversidad o, por el contrario, yuxtapone la diversidad sin concebir la unidad. Es así como se llega a la inteligencia ciega, donde se destruyen los conjuntos y las totalidades, se aíslan todos los objetos de sus ambientes. No se concibe el lazo inseparable entre el observador y la cosa observada. Las realidades claves son desintegradas. Las disciplinas de las ciencias humanas no necesitan más de la noción de hombre. Y los ciegos pedantes concluyen que la existencia del hombre es solo ilusoria. “Mientras los medios producen la cretinización vulgar, la Universidad produce la cretinización de alto nivel”. La metodología dominante produce oscurantismo porque no hay más asociación entre los elementos disjuntos del saber.

III.– APRENDIZAJE.
En el presente trabajo consideramos el aprendizaje como un proceso de cambio que abarca aspectos de la etología humana, en lo cognitivo y en lo afectivo involucrando las actitudes y el “ser” del humano, considerando integralmente a la mujer y al hombre como constructores de conoceres, haceres y convivialidades. (Navas, 2006, pp9) Para los conductistas el aprendizaje es un cambio de conducta, observable y medible; surgiendo de allí teorías del condicionamiento clásico de Pavlov, del condicionamiento operante de Skinner, teoría conexionista de Thordike y el aprendizaje por modelamiento de Bandura. Estas teorías nos conducen a una visión del “ser humano” como un “ente” automático, regido por entrenamientos y repeticiones conductuales, donde su responsabilidad y participación activa en la construcción de su aprendizaje es nula o extremadamente limitada. Sus respuestas son automáticas, ignorando o anulando sentimientos y habilidades cognitivas. Visto así, la enseñanza se convierte en juegos de recitación memorística, transmisión mecánica de información o transmisión de conocimientos, por parte de un educador a un educando (alumno) el cual asume un actitud pasiva, a la espera de las “luces” que aportará su profesor en la clase magistral o en el laboratorio. Bajo esta concepción, el educando “ que sabe”, es aquel que repite las definiciones y sigue al pie de la letra la información suministrada por el profesor, sin concepción cognoscitiva y afectiva del aprendizaje, del hombre y de la sociedad. Se planifica en función de un programa de estudio sin considerar la vida del educando, las necesidades sociales, el entorno comunal, sus vivencias y creencias. Terán de Serpentino (2005) refiere que “los docentes conductistas planifican en el inicio de sus clases a través de definiciones del contenido, carente de significados para muchos de sus “alumnos” y en general alejado de sus vivencias". El aprendizaje según las teorías cognitivas y constructivistas de Brunner, Ausubel y Vygosky, es un cambio cognitivo donde se establecen relaciones para la construcción de conocimientos y sentimientos.

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El enfoque humanista del aprendizaje considera a éste como un proceso integrador de comportamientos, conocimientos y sentimientos. Considera las necesidades, intereses, motivaciones (elemento afectivo del aprendizaje) del ser como elementos fundamentales en la obtención de aprendizajes; ya que conceptualiza al ser humano como responsable de sus aprendizajes, naturalmente aptos para aprender con sus diferentes modalidades. Cada persona tiene sus formas de aprender y en base a esto deben ir encaminadas las estrategias pedagógicas del facilitador sin discriminar ni excluir ningún educando. Aquí se considera al ser humano con potencialidades para aprender y por ende cambiar para su beneficio y el del colectivo, manteniéndose una relación dialógica entre educando y facilitador o entre educando y educador donde ambos construyen conoceres, haceres y convivialidades a través del proceso dialéctico práctica y teoría, donde ambos son indisolubles, en ambientes naturales de desenvolvimiento, cónsonos con la realidad del educando, generándose así una posición crítica ante la realidad existente. Se trata pues de una forma de aprender donde la práctica y la teoría se conjugan y se visualizan como un todo en ciclos constructivos y acumulativos de acción y reflexión, considerando las modalidades actuales de aprendizaje. Visto así pues, el aprendizaje desde el punto de vista integral y humanista, es un proceso de desarrollo de las capacidades innatas que posee el ser humano de cambiar comportamientos, actitudes, sentimientos y habilidades o destrezas, utilizando sus potencialidades cognitivas, motivacionales-afectivas y habituales. En la actualidad existen diversidad de teorías y enfoques que tratan de explicar este proceso sin integrar las potencialidades innatas del ser como pensar, construir, crear, hacer, sentir, motivarse. Cada una explica al aprendizaje desde su perspectiva ideológica, los conductistas lo consideran como un cambio de conducta que es cuantificable y observable. Los cognitivistas como un cambio en los conocimientos o adquisición de los mismos sin valorar los haceres y las convivialidades y los constructivistas hablan de la construcción de conocimientos. Sólo el enfoque humanista, considera al aprendizaje como un proceso integrador, típico del ser humano que piensa, siente y se comporta. Además de estas teorías y enfoques, existen otras formas de aprender, como son el aprendizaje vivencial, aprendizaje social, aprendizaje por proyectos, aprendizaje servicio, aprender a aprender, aprender haciendo, aprender a pensar. Todas estas conforman la gran diversidad de aprendizajes que utilizan los seres humanos para poner en práctica este proceso. Ahora bien, la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela en su artículo 103, señala el derecho que tienen todos los venezolanos de recibir una educación integral, de calidad, permanente, en igualdad de condiciones y oportunidades, sin mas que las derivadas de sus aptitudes, vocación y aspiraciones. A este respecto la formación integral del estudiantado universitario como proceso complejo, abierto e inacabado, no solo contribuye al desarrollo de las competencias profesionales, sino también forja en ellos nuevas actitudes y competencias intelectuales, nuevas formas de vivir en sociedad movilizadas por la resignificación de los valores de justicia, libertad, solidaridad y reconocimiento de la diferencia tanto de lo justo como del bien común; nuevas formas de relación con la memoria colectiva, con el mundo actual, con los otros y con sí mismo, lo que conduce a la sensibilización ante las dimensiones éticas y estéticas de nuestra

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existencia. Este enfoque integral considera la urgente revitalización de la función educadora, partiendo del reconocimiento de los problemas no solo de orden técnico, científico y económico, sino también de carácter social y ético- cultural; cuya comprensión y solución requieren capacidad de análisis social, compromiso con la consolidación de los espacios democráticos y de una sociedad más justa. La Educación Universitaria en Venezuela tiene dentro de sus propósitos, continuar un proceso de formación integral, iniciado en los niveles educativos precedentes, mediante la preparación de profesionales e investigadores a través de programas académicos que desarrollen al máximo sus potencialidades intelectuales y sus capacidades de pensar lógicamente, analizar, tomar decisiones y resolver problemas, aplicando métodos pedagógicos que mejoren sus experiencias de aprendizajes. Las políticas educativas impulsadas en Venezuela desde 1999 plantean en sus líneas de acción dar cumplimientos a las metas de la iniciativa mundial de “EDUCACIÓN PARA TODOS”, referido a los Objetivos de Desarrollo del Milenio, se establece el Sistema Educativo Bolivariano y la formación del nuevo republicano. Dicho sistema considera a la “educación como un continuo humano localizado, territorializado que atiende procesos de aprendizaje como unidad compleja de naturaleza humana total e integral”. En este sentido, las instituciones educativas tendrán como propósito el desarrollo integral de los estudiantes, de la mente o el intelecto, de las manos para el trabajo, del cuerpo para la salud física y mental, del espíritu para la creatividad, la inventiva y facilitarles el mayor dominio de instrumentos posibles para el logro de la soberanía cognitiva. Esta relación estado-sociedad desde las instituciones educativas como espacios de concreción de acciones, debe o tiene que promover la participación de todos para el logro de las transformaciones institucionales y culturales indispensables para consolidar el modelo de desarrollo endógeno y soberano a través del crecimiento de la producción social, corrección de desequilibrios, la recuperación y sustentabilidad ambiental para el logro de una mayor calidad de vida.

IV.– DE LA INFORMACIÓN A CONSTRUCTIVA DE APRENDIZAJES.

LA

COMUNICACIÓN

Tomo como referencia para realizar parte de esta revisión conceptual un libro de Manuel Mariña titulado: “La Educación como Factor de Poder en el Socialismo Bolivariano”; en el capítulo II de este trabajo Mariña nos expone un amplio repertorio conceptual referente a la información, lo cual nos servirá de base para dar inicio a este capítulo. “Etimológicamente la palabra información proviene del latín informationem que como acusativo de informatio, significa una representación, un bosquejo, una concepción, una idea de una cosa”. “Información, considerada en francés antiguo e ingles medieval como información, frase formada por dos vocablos inform y ation. Informo, que en la forma transitiva e intransitiva del verbo significa notificar, enseñar; proviene del latín informare que significa

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dar forma a algo, modelar. Y ation, sufijo que denota acción, proceso, estado o condición como la acción o efecto de informar”. En este mismo orden de ideas Mariña aborda el concepto de la información en la comunicación social donde señala a la información como la acción de informar o comunicar conocimientos o noticias sobre algún hecho o suceso, la acción de narrar lo ocurrido. Bajo esta óptica, la información conlleva a un cambio de comportamiento, a un cambio de actitud lo cual representa un enfoque conductista, en cada una de estas acepciones hay un encuentro entre información, enseñanza y comunicación; por otra parte en ninguna de las conceptualizaciones hace aparición la persona humana. Es notorio que la enseñanza universitaria está basada en la información, donde un docente dueño y empoderado de un acervo informacional y experiencial por poder tener acceso a la misma, hace uso de los escenarios tradicionales para transmitir parte de ello a un conglomerado estudiantil que se agolpa para recibir pasivamente las migajas de dicha “información”. Es obvio que bajo esta terminología la información está muy lejos de convertirse en comunicación; ahora bien la información forma parte de la comunicación, esta representa los códigos inscritos en el hecho comunicacional y en el modelo tradicionalmente aceptado en la comunicación. Este concepto que solapa la comunicación al hecho informativo expresa, en sí mismo, una posición ideológica, una postura filosófica que nos aleja de la participación transformadora y por lo tanto entrega todo el espacio de poder al dueño de la información y de los medios utilizados. Colina, I (1986) al hablar de comunicación plantea que su definición se bambolea entre el dogmatismo, “la verdad”, lo científico, lo que es y no es; entre la institución con todo su significado y lo instituido. En tal sentido nuestro primer acercamiento tiene que ver con esas imágenes construidas, con esos conceptos y conocimientos que intentan dar cuenta con el proceso de la comunicación humana. Sobre todo, el cómo y a partir de qué, se han planteado y que implicaciones subyacen. Se trata entonces de un ejercicio evaluativo, un ejercicio de confrontación, con intenciones esclarecedoras y contradictorias, es el ejercicio de la dialéctica, no de posturas rígidas. Impresionante la cantidad de opciones que se entrecruzan, que se distancian, que se contradicen y enfrentan en los temibles mares del conocimiento, donde aparecen las voces de sociologistas, psicologistas, biologicistas, mecanicistas, cada uno deslindando parcelas que hacen ausente la inter y transdisciplinariedad, lo complejo, que confunden imagen con realidad, concepto con método, inmanencia con proceso, sucesos con historia. Lo dominante es la confusión y por supuesto la ideología. De un trabajo de Secundino Urbina (2008) titulado “Moral y Luces. Hacia el Socialismo del Siglo XXI” tomo algunas definiciones por demás contundentes referentes al hecho comunicacional, expresa Urbina que la comunicación es “hacer a otro partícipe de lo que uno tiene”. El mismo autor toma de Habermas el concepto de acción comunicativa y expresa “El concepto de acción comunicativa se refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que, ya sea por medios verbales o con medios extraverbales, entablan una relación interpersonal. Los actores buscan entenderse sobre una

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situación de acción para poder así coordinar de común acuerdo sus planes de acción y con ello sus acciones. En este modelo el lenguaje ocupa un puesto prominente.” El presente siglo es calificado como el siglo de la información, del conocimiento yo de las comunicaciones; sin embargo los estilos de vida capitalista, donde la violencia, la conflictividad, la desunión y la desesperanza no ceden espacio a la vida, a la unión y a la esperanza, es así como la cruel indiferencia mata todo intento humanístico y constructivo de un nuevo paradigma comunicacional. En este mismo orden de ideas el autor nos recuerda “Educar es acompañar. Comunicar es, también acompañar. No se puede educar sin acompañar. Es mas, la comunicación educativa tiene un rango especial y siempre, ha de hacerse bien.” El enfoque humanista, propone que el ser humano se comprometa a utilizar su potencial comunicativo, para ejercer algún efecto sobre el estado deshumanizante en el cual se encuentra. Esto significa que el hombre debe compartir experiencias significativas para así establecer una comunicación influenciada por los sentimientos y por el interés que posee de realizar este contacto interpersonal. Este enfoque pone énfasis en la capacidad autorreguladora de la persona. Característica ésta que trae consigo libertad de elección y afirmación de sí mismo. El comunicador humanista tiene como fin aprender a vivir en un mundo carente de sentimientos sin adoptar su modo de obrar. De esta manera, debe aprender cuándo y cómo sentir para no verse herido por una sociedad mecánica. Como totalidad él es el componente básico y busca desarrollar relaciones, propiciando situaciones para que los comunicantes alcancen la madures o crecimiento personal. Visto así pues, el enfoque humanista, integral e integrador, del hecho comunicativo nos aproxima vigorosamente a la comunicación constructora de aprendizajes, donde educación y comunicación van de la mano y donde el acompañamiento es acción indispensable para el alcance de los propósitos educativos.

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V.-EL DIÁLOGO FECUNDO Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO EN LA CONSTRUCCIÓN DE SABERES.
Freire nos dice: “aspira a que el hombre se perciba en el mundo y con el mundo en la condición de sujeto y se aleje de la tradicional inmersión en el mundo como objeto”; para este autor la importancia del diálogo es resaltante en toda su obra y enfatiza en que el diálogo es la misma palabra y que la palabra carecería de sentido sin la interacción dialógica humana y se convertiría en las voces del silencio. En el diálogo se plantea una relación de horizontalidad, generándose comunicación solo cuando el diálogo mantiene entre los hablantes una relación simpatética. El antidiálogo es la negación de esta. En la verticalidad, que como podemos ver, el antidiálogo como expresión tradicional en la educación universitaria genera sumisión, dominación, colonización y por supuesto sometimiento. La universidad tradicional venezolana presenta una estructura operativa que hace del antidiálogo el comportamiento habitual, el docente trabaja sobre el “alumno”, no con el estudiante; el “alumno” busca la luz del profesor, dueño del saber quien desde su poder dicta clase, da la clase, el domina la materia y desde ese poder “académico” se hace dominador que desde su asimetría comunicacional hace al “alumno” pasivo, dependiente, sumiso, por lo tanto colonizado. Esa estructura operativa necesita un verdadero proceso de transformación donde el diálogo sea la experiencia existencial mediante el cual se genere la reflexión sobre sí mismo y sobre el mundo, sin confundirlo con la polémica que esteriliza la convivencia humana; en el diálogo hay intersubjetividad, la cual vincula afectivamente a los seres humanos en el conversar cotidiano o formal haciendo de este un acto creador. Visto así pues, el diálogo contribuye al paso de la conciencia ingenua, intransitiva, mágica a la conciencia crítica, transitiva que sale del estado de la inmersión social y se proyecta a la inserción social. El amor y la humildad son inseparables del diálogo. No hay verdadero diálogo si no hay amor; si uno de los dialogantes se instala en la soberbia o en la prepotencia, la posibilidad de diálogo se fractura, se rómpe la continuidad.. El diálogo es el encuentro humano para ser más y esto no puede lograrse sin la esperanza. El diálogo entre facilitadotes del aprendizaje (docentes) y estudiantes no los convierten en iguales, pero establece una posición verdaderamente democrática en sus interacciones. Si fuesen iguales uno sería el otro y precisamente éste gana significado porque los dialogantes no solo conservan su identidad, sino que la defiende y así crecen el uno con el otro, por lo que el diálogo no nivela, ni reduce el uno al otro. (Varas, I; 2007). Las mujeres ni los hombres se hacen en el silencio, es una advertencia para no olvidar la armazón dialéctica entre la teoría y la práxis, entre pensar y transformar, esto nos previene para que este impulso hacia la acción transformadora no se convierta en mero activismo ni la pura palabra, en palabrería hueca y estéril. El diálogo es relación dialéctica, la palabra está en quien la pronuncia y emite un juicio y la recibe otro que está en algún lugar. En el diálogo el logos no es aquí ni ahí, se vuelve unidad intersubjetiva, en la cual de quienes se reconocen diferentes al dialogar se manifiesta la relación amorosa que Freire exige al acto de educar.

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Todo auténtico proceso educativo, si es tal, es dialógico, inclusivo, crítico y autocrítico. La relación dialógica libera cualquier intención de manipulación o uso del poder. No hay ni tu ni yo. Ambos se reconocen en el nosotros. El diálogo no rechaza el antagonismo, pero privilegia el protagonismo. Esta es una constatación del estado de conciencia que impulsa los cambios, las transformaciones, y el ideal revolucionario que incluye la superación de todas las formas manifiestas y encubiertas de dominación y exclusión. “los sueños son individuales; los ideales colectivos. La descolonización y el afán de liberación unen; el individualismo segrega.” (Varas, I., 2007). Se ha planteado reiterativamente, desde la escuela y la pedagogía tradicional que un aula donde los estudiantes trabajan sin romper el silencio, es un espacio modelo ideal, allí se sobrevalora la disciplina, sin ocultar las raíces del poder que la autojustifican. Esto representa la expresión evidenciable del antidiálogo y el desencuentro educativo. Allí la interacción docente-estudiante queda amortajada, se trata del otro ocultado tal como lo expresa Dussel y se consagra el carácter asimétrico de la relación entre humanos. En este tipo de relaciones asimétricas de poder los docentes se convierten en “aquellos que vampirizan, viven succionando el ánimo ajeno”. Toda forma de este tipo de poder, es una acción cercenante que limita las posibilidades de “ser” del otro. La víctima de este infame acto, no solo está ahí, está en la mayor proximidad humana, confrontando a nuestra conducta que puede retenerlo en el diálogo, en la solidaridad, en el compartir o simplemente observar que su exclusión o dolor no nos conmueve. Tal como diría Dussel (2001), se trata pues de despertar nuestra sensibilidad ante el grito del sujeto excluido. El poder del docente, aunque se trate para afirmar o justificar la autoridad, no justifica ni autoriza prácticas despóticas, verticales, asimétricas, desiguales y excluyentes que nieguen la viabilidad del diálogo. El diálogo no es una facultad natural del ser humano, natural es la disposición bio-neuronal para el uso de la lengua y el lenguaje. De allí se desarrollan las condiciones materiales, psicológicas, sociales, ecológicas, económicas y espirituales que determinan las posibilidades del diálogo en educación o las anulan y reprimen. El diálogo desde su aparición en el ambiente familiar hasta el final de la biografía de cada uno de nosotros es una constante que fluye en un plexo que se mueve entre la aceptación y el rechazo; entre el reconocimiento del otro y su negación; entre la cooperación y el egoísmo. El diálogo se sostiene y fortalece en espacios humanos de confianza, tolerancia y reconocimiento de la alteridad como ser legítimo en su originalidad e identidad. El diálogo se aparta de la manipulación, la obsecuencia y el asentimiento acrítico. El diálogo posibilita la construcción de ideales colectivos, la definición de metas comunes, la cooperación que va desde la pareja al trabajo comunitario. Las relaciones de dominación, de exclusión y negación del otro destruyen la empatía; en el diálogo no hay ni mayor ni menor, ni vencedor ni vencido, ni superior ni inferior porque el diálogo es lo contrario de una competencia.

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Cuando en la interacción social alguien dice: “tú no me comprendes”; “tú no me entiendes”, “me interpretas mal”, aparece el diálogo y en ese momento, las gentes se ponen en el camino de la comprensión, el entendimiento y la interpretación. El diálogo es pues, la vía más antigua y eficaz para comprender y ser comprendido. Vamos entonces a hacerlo vivencial en la noble actividad del aprender permanente y para toda la vida. Ahora bien, el otro aspecto a considerar en este trabajo es el referente al pensamiento complejo, el cual nos lleva siempre a la advertencia del entendimiento, una actitud de puesta en guardia en contra de la simplificación, de la reducción rápida, la cual había nutrido el impulso de la ciencia occidental desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX, donde el dominio físico, biológico y humano reducía la complejidad fenoménica a un orden simple y a unidades elementales. Tratemos entonces de abordar la complejidad; en primera instancia se trata, según Morín (1990), “de un fenómeno que describe cuantitativamente una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un número muy grande de unidades”, de igual forma la complejidad comprende incertidumbres, indeterminaciones, fenómenos aleatorios; es así como la complejidad es la incertidumbre en el seno de los sistemas ricamente organizados; la complejidad está ligada a la mezcla del orden y el desorden estadístico, mezcla íntima, donde el orden reina a nivel de las grandes poblaciones y el desorden a nivel de las unidades elementales. Esta complejidad permite la aceptación de cierta imprecisión, y de una imprecisión cierta, no solo fenomenológica sino también conceptual y donde la libertad y la creatividad permiten su aparición; por lo que se entiende que la dialogicidad y la complejidad deben ir de la mano en la construcción del aprendizaje, de los saberes y haceres individuales y colectivos; donde todo está inacabado, en permanente elaboración, en evolución cualicuantitativa constante, destruyendo y construyendo nuevos paradigmas inacabados.

LOS CAMBIOS DE EPOCA.
La humanidad esta experimentando un cambio de época, las características de la época histórica vigente están bajo críticas inexorables por causas de los impactos negativos del llamado “desarrollo”, el andamiaje teórico conceptual de la época en declive se agoto y no contribuye a responder las nuevas interrogantes que emergen con el devenir histórico (De Souza, J, 2008). Toda época histórica tiene sus huellas materiales y culturales, éstas emergen a través de un sistema de ideas que brindan el soporte necesario para interpretar la realidad, así mismo cuenta con un sistema de técnicas que intervienen en la transformación de dicha realidad, del mismo modo la época histórica cuenta con un sistema de poder; éste viene a conformar todo un mundo de realidades jurídicas, roles y arreglos institucionales para el control de dicha realidad. “Dichos sistemas prevalecen subordinando a otros sistemas de ideas, técnicas y sistema de poder, influenciando de forma dominante la naturaleza y dinámica de las relaciones de producción, relaciones de poder, modos de vida y cultura”(De Souza, J, 2008).

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Así nos encontramos con la época histórica correspondiente al industrialismo, ella tiene su génesis a mediados del siglo XVIII, con la llamada revolución industrial, a la luz de épocas históricas anteriores su duración es corta, circunscribiéndole un lapso no mayor a los doscientos años. Bajo la racionalidad del paradigma del industrialismo, las respuestas a los nuevos desafíos se hacen incompatibles, los cambios globales desplegados en las últimas décadas no tienen explicación bajo los parámetros de la época histórica en referencia, ello requiere de un nuevo marco teórico conceptual que sustente la nueva propuesta epistemológica, esto nos lleva a el forjamiento de otra época histórica, la del informacionalismo (Castel, citado en De Souza, J, 2008) dependiente de la información. Por primera vez en la historia, la información emerge simultáneamente como insumo y producto, dando paso a una industria inmaterial, llamada la industria de la información, “tanto es así que la computadora ya reemplaza a la chimenea humeante de las fabricas del industrialismo como símbolo del “desarrollo” de la civilización occidental” (De Souza, J, 2008) Esta nueva época histórica que surge, es el producto de la acción humana, tres áreas marcan claramente el emerger de esa nueva época; la revolución económica, cultural y tecnológica. Esta última la ubicamos entorno a la tecnología de la información, ya que de ella depende el desarrollo de varias revoluciones de carácter tecnológico, como la biotecnología, nanotecnologia entre otras. La lógica digital de esta revolución tecnológica esta penetrando y transformando todos los medios y forma de comunicación, y por eso, seguro impactara a toda la humanidad, a través de la influencia en la vida cotidiana de millones de grupos sociales, sus economías y hasta sus sociedades. Ahora bien, el desarrollo en la cotidianidad de la sociedad que brota de la mano con la nueva época, lo hace sobre un escenario virtual, producto de una representación numérica de la realidad que se ha convenido en llamar “ciberespacio” (Wilian Gibson citado en Silvio, J. 2000) A diferencia del espacio geográfico que conocemos, en éste no existe el concepto de lugar geográfico. Personas en distintas zonas geográficas tienen la impresión de estar en el mismo lugar comunicándose, en el “ciberespacio” se relacionan individuos, grupos y organizaciones en una compleja red social a través de computadoras, a ello se le ha llamado “cibersociedad” (Silvio, J. 2000), como en toda sociedad, en esta también surgen patrones de conductas derivados de la interacción entre los seres humanos que lo habitan y esos patrones sirven de elementos reguladores del comportamiento humano y de base para el desarrollo de diferentes estilos de vida, por ello podemos estar hablando entonces de una “cibercultura”. La sociedad de la información como deriva de la nueva época, utiliza la organización dinámica de forma privilegiada de la comunicación reticular interactiva, cuyo soporte operativo es INTERNET, siendo entonces esta red ante todo una red social, en la cual la comunicación es mediada por computadoras. Detrás de la red física de computadoras se encuentran una compleja red social de personas, organizaciones y sociedades enteras.

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Entre los pioneros del desarrollo de INTERNET que ha sido la plataforma principal que ha permeado la construcción de una sociedad de la información, se encuentran académicos, activistas sociales y organizaciones no gubernamentales que se concertaron para concebir y producir su tecnología y utilizarla con diversos fines. En la sociedad de la información, la tecnología significa la prolongación de las facultades intelectuales del ser humano, son tecnologías de la inteligencia. Silvio, J (2000), propone algunos principios de la sociedad de la información en los términos siguientes:
•Gran

parte de las características de los objetos, procesos y fenómenos del mundo físico es representable por información. •Esta información puede ser textual, visual, auditiva, cinética o una combinación de todas. •Esa información tiene significación y valor social (en sentido general) para el ser humano. •Los números son ceros y unos (numeración digital) •Las computadoras transforman la información mediante operaciones aritméticas con esos números •Los seres humanos utilizan las computadoras para manipular y utilizar la información resultante de esas operaciones •Los sistemas de comunicación transmiten la información movilizando esos números •Las computadoras y los sistemas de comunicación se combina para formar redes telemáticas, que son la infraestructura de la sociedad de la información •Los seres humanos utilizan esa información para resolver problemas, tomar decisiones y realizar acciones en la sociedad utilizando la comunicación mediante computadora de manera interactiva en el contexto de las redes telemáticas. Lo arriba enunciado, sintetiza que detrás de todo ello esta el ser humano, capaz de utilizar una tecnología para la generación, manejo y distribución de la información, bien como objetivo individual o al servicio de la sociedad. En este mismo orden de idea traemos a colación lo siguiente; es frecuente hablar de tecnología como algo ajeno a lo vivo, adjudicándole potencialidades univocas independientes de lo humano, no obstante detrás de cada propuesta tecnológica hay seres humanos que la crean y la utilizan para resolver problemas o satisfacer necesidades. La tecnología per se no genera cambios ni resuelve problemas, éstos lo generan y resuelven los seres humanos, esto implica del mismo modo, que los males de la tecnología no están en ella, sino en la sociedad, independiente que nos encontremos con tecnologías inapropiadas para la vida, no obstante, el mal uso de las buenas tecnologías produce efectos negativos y perversos. Es bueno resaltar que estos cambios en el ámbito de la tecnología, al utilizarlos en el proceso académico, no debemos verlos como avances meramente instrumentales, de disponer y utilizar los nuevos artefactos, o medios tecnológicos, si no que esto trae consigo cambios conceptuales y culturales profundos, con la puesta en escena de la tecnología se

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han venido tomando conciencia de ciertos elementos antes ignorados, por ejemplo los nuevos significados cuando hablamos de espacios para el aprendizaje, aquí se hace referencia a una gama importante de aspectos y precisamente no circunscrito al aula, como único escenario. Sin embargo, aún falta mucho por hacer el paso de un enfoque tradicional lineal, preconfigurado, rígido y ligado a espacios omnipotentes de aprendizaje en los cuales la dinámica educativa se circunscribe a la enseñanza por exposición, en aprendizaje receptivo y en una interacción espacio, tiempo y sujetos a enfoques más flexibles, abiertos, impredecibles, pluralistas, dinámicos, interactivos, transdiciplinarios, donde el tiempo y el espacio desaparecen, no es fácil su concreción.

LAS TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN.
Las Tecnologías de la Información y la Comunicación (Tic), han evolucionado de manera exponencial en tiempo reciente, estos avances lo recoge la literatura (Hernandez R, 2008) como nuevas tecnologías, el resultado en las personas con estos avances es el de expandir la capacidad de crear, compartir y dominar el conocimiento, estos avances han cambiado lo “ya cambiado” en la sociedad, han incidido fundamentalmente el procedimiento a través del cual las personas se comunican y se realizan en comunidad. La llamada Web 2.0 forma parte de las nuevas tecnologías, tienen la red como plataforma que abarcan todos los aparatos de conexión, la Web 2.0 hace uso al máximo de las ventajas intrínseca de esa plataforma. Existen innumerables aplicaciones representativas de las nuevas tecnologías, mención aparte merecen las redes sociales, la wiki y los blogs. Las redes sociales, son asociaciones de personas unidos por distintos motivos, de trabajo, estudio o simplemente intereses similares, la wiki es una página Web colaborativa, considerada como red social de cooperación. La utilización de este recurso en el proceso de aprendizaje, aporta nuevas herramientas y aplicaciones originales e innovadoras para la construcción del conocimiento, los blogs son un medio de comunicación colectivo que promueve la creación y consumo de información original. Las nuevas tecnologías digitales, que vienen a representar la integración de ordenador, multimedia y red, juegan a una especie de liberadores del ser humano de esa camisa de fuerza que imponían los métodos expositivo-receptivos orales, ligado a espacios de aprendizaje reales, pero rígidos. Con la aparición de las tecnologías digitales que permiten el almacenamiento, exploración y recuperación autónoma de información, así como una presentación multiforme e hipertextual, la simulación, manipulación multidimencional de la realidad y las más diversas formas de intercomunicación y colaboración, los curriculas no pueden continuar siendo unos cursos lineales. El aprendizaje ya no puede seguir siendo una consecuencia de la enseñanza, sino un proceso fundamentalmente autónomo, de autodescubrimiento, realización y transformación, el estudiante deja de ser considerado como un objeto, un recipiente, y pasa a ser un sujeto responsable de su propio trabajo de aprendizaje y autodesarrollo.

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Teniendo como soporte operativo todo el andamiaje tecnológico, el proceso de aprendizaje pasa por múltiples connotaciones, en algunos casos la caracterizan como educación a distancia, educación virtual, del mismo modo en otros ámbitos es identificada como procesos mixtos y en algunos más específicos lo denotan como aprendizaje en línea. Nuestro planteamiento toma elementos de esas concepciones, sin embargo el proceso de aprendizaje se presenta como una definición teórico conceptual, experimental e innovadora que se concibe perfilando un entorno universitario mixto, tal es Aprendizaje Dialógico Interactivo (ADI), aquí hay una propuesta de largo aliento, cuyo marco epistemológico se nutre de maestros como Simón Rodríguez, Prieto Figueroa, Paulo Freire, Edgar Morin, Maturana entre otros tal como señalamos en el capitulo anterior.

PARADIGMA EMERGENTE.
La evolución de la humanidad ha creado nuevas necesidades que no pueden ser satisfechas viviendo, pensando y actuando de la misma forma y con los mismos elementos cognitivos del ayer, de igual manera es incongruente visualizarlos bajo la epísteme del paradigma tradicional. Para esta aproximación vamos a utilizar el concepto de paradigma de la mano de Silvio (2000), como el “conjunto de reglas y disposiciones que nos permiten concebir el mundo y sus fenómenos y objetos constitutivos o una parte de él y actuar sobre él dentro de ciertos limites establecidos por el paradigma, para tomar decisiones y realizar acciones con el propósito de resolver problemas exitosamente” Este mismo autor nos ilustra como de acuerdo al paradigma emergente, el hecho educativo puede estructurarse bajo las siguientes premisas: Hay un problema a resolver, este consiste en dotar de información a personas que los necesitan para vivir en sociedad exitosamente; unas personas (docentes) proveen un conjunto de condiciones, instrumentos y metodologías para facilitarles a los educandos la tarea de recibir la información que necesitan; en este concepto es concebido que no sólo los educadores poseen el conocimiento necesario, este se puede adquirir a través de otras fuentes, otros educadores y otros educandos; aquí el dialogo predomina, los educandos se comunican con los educadores y con otros educandos para intercambiar y compartir conocimientos y construir sus conocimientos propios, en diferentes lugares y tiempos; del mismo modo los educandos complementan esos conocimientos con otros conocimientos almacenados en una red de centros de información o de bibliotecas distribuidas en todo el mundo y comunicándose con otros educandos y educadores situados en diferentes partes del mundo; al final del proceso, los educadores, junto con los educandos, evalúan los conocimientos adquiridos. Lo anterior evidencia que existen grandes diferencias entre el paradigma que emerge y el tradicional, con ambos, se busca resolver el mismo problema, pero obviamente empleando dos conjuntos de reglas y procedimientos diferentes, es decir dos tecnologías distintas, en el paradigma tradicional la educación se concibe como un acto de transmisión

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de conocimientos que son dados a partir de una fuente, en el emergente, los conocimientos son adquiridos mediante un acto de construcción, a partir de facilidades ofrecidas por los educadores, el primero es transmisivo, el segundo es constructivista, en el primero, el docente es el centro del proceso, su principio y fin, en el segundo el centro del proceso es el estudiante y sus necesidades de aprendizaje. Bajo la premisa del paradigma tradicional, el hecho educativo sólo es concebido en un espacio temporo-espacial, donde profesor y estudiante sostengan el encuentro educativo, como prerrequisito para la transmisión de la información, el paradigma emergente, abre la posibilidad de que ambos actores, además de lo anterior puedan encontrarse en espacio y tiempos distintos, aquí se introduce los conceptos de comunicación sincrónica (al mismo tiempo) y asincrónica (tiempos distintos), de igual manera el paradigma emergente viene acompañado de oportunidades para la interacción, sea ésta en tiempo real o en tiempos y lugares distintos, tanto docente y estudiante o estudiante docente o entre los mismos participantes, es decir se democratiza la comunicación con la participación libre de todos los actores. Con el uso de la informática y la telemática se permite masificar la educación y paradójicamente, mas personalizada e interactiva.

LAS TECNOLOGÍAS Y LA EDUCACIÓN SUPERIOR.
En el preámbulo de la Declaración mundial sobre la educación superior en el siglo XXI, se lee, que la educación superior comprende “todo tipo de estudio, de formación o de formación para la investigación en el nivel postsecundaria, impartidas por una universidad u otros establecimientos de enseñanza que estén acreditados por las autoridades competentes del Estado como centro de enseñanza superior”, del mismo modo se plantea que la educación debe hacer frente a la vez a los retos que suponen, las nuevas oportunidades que abren las tecnologías, que mejoran la manera de producir, organizar, difundir y controlar el saber y de acceder al mismo, así como garantizarse un acceso equitativo a estas tecnologías. El mismo documento, resalta que la educación superior tiene que hacer frente a imponentes desafíos y emprender la transformación y la renovación más radical que jamás haya tenido por delante, y todo esto inscrito en la perspectiva de una educación a lo largo de toda la vida. En relación con lo expuesto, consideramos que el impacto de las tecnologías de la información y las comunicaciones en la educación superior es insoslayable. Las nuevas tecnologías son consideradas instrumentos para lograr una mayor universalidad de la educación superior, mediante el uso de variadas formas de intervención para atender las necesidades educativas, del individuo en todas las etapas de la vida. Ella debe concebirse como un sistema de educación y entrenamiento continúo y hacer uso pleno del potencial que traen implícito las nuevas tecnologías. Específicamente, estas tecnologías son igualmente instrumentos, para lograr una mayor equidad de acceso a la educación superior y una mayor relevancia social a través de su presencia “donde quiera y cuando quiera”, convirtiéndose en una herramienta para la educación permanente.

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Las tecnologías deben desempeñar un papel importante en el mejoramiento de la calidad de la interacción entre profesores y estudiantes, estas tecnologías abren nuevas posibilidades, inimaginables en tiempos pasados, para el proceso aprendizaje-enseñanza y la diversificación de la educación superior, y eso indudablemente que impactará significativamente los roles de profesor y estudiante en el proceso educativo, así como las características del proceso mismo. En la cotidianidad, ya es indiscutible la necesidad de manejar esas tecnologías por el profesorado, ya es imperioso su uso en la rutina académica. En la declaración mundial a que hemos hecho referencia reconoce nuevamente, reafirma la importancia de las nuevas tecnologías y la necesidad de generalizar su uso al afirmar “la educación superior debe hacer frente a la vez a los retos que imponen las nuevas oportunidades que abren las tecnologías”, más específicamente, la declaración de la conferencia mundial dedica una sección especial a la necesidad de adoptar las nuevas tecnologías de información y comunicación, de su potencial y de realizar los esfuerzos necesarios para su uso. A continuación reproducimos textualmente el articulo 12 de dicha declaración, titulada “El potencial y los desafíos de la tecnología” “Los rápidos progresos de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación seguirán modificando la forma de elaboración, adquisición y transmisión de los conocimientos. También es importante señalar que las nuevas tecnologías brindan posibilidades de renovar el contenido de los cursos y los métodos pedagógicos, y de ampliar el acceso a la educación superior. No hay que olvidar, sin embargo, que la nueva tecnología de la información no hace que los docentes dejen de ser indispensables, sino que modifica su papel en relación con el proceso de aprendizaje, y que el diálogo permanente que transforma la información en conocimiento y compresión pasa a ser fundamental. Los establecimientos de educación superior han de dar el ejemplo en materia de aprovechamiento de las ventajas y el potencial de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, velando por la calidad y manteniendo niveles elevados en las prácticas y los resultados de la educación, con un espíritu de apertura, equidad y cooperación internacional, por los siguientes medios:
•constituir

redes, realizar transferencias tecnológicas, formar recursos humanos, elaborar material didáctico e intercambiar las experiencias de aplicación de estas tecnologías a la enseñanza, la formación y la investigación, permitiendo así a todos el acceso al saber; •crear nuevos entornos pedagógicos, que van desde los servicios de educación a distancias hasta los establecimientos y sistemas “virtuales” de enseñanza superior, capaces de salvar las distancias y establecer sistemas de educación de alta calidad, favoreciendo así el progreso social y económico y la democratización así como otras prioridades sociales importantes; empero, han de asegurarse que el funcionamiento de estos complejos educativos virtuales, creados a partir de redes regionales continentales o globales, tengan lugar en un contexto respetuoso de las identidades culturales y sociales; •aprovechar plenamente las tecnologías de la información y la comunicación con fines

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educativos, esforzándose al mismo tiempo por corregir las graves desigualdades existentes entre los países, así como en el interior de éstos en lo que respecta el acceso a las nuevas tecnologías de la información y la comunicación y a la producción de los correspondientes recursos; •adaptar estas nuevas tecnologías a las necesidades nacionales y locales, velando porque los sistemas técnicos, educativos, institucionales y de gestión las apoyen; •facilitar, gracias a la cooperación internacional, la determinación de los objetivos e intereses de todos los países, especialmente de los países en desarrollo , el acceso equitativo a las infraestructuras en este campo y su fortalecimiento y la difusión de estas tecnologías en toda la sociedad; •seguir de cerca la evolución de la sociedad del conocimiento a fin de garantizar el mantenimiento de un nivel alto de calidad y de reglas de acceso equitativas; •teniendo en cuentas las nuevas posibilidades abiertas por el uso de las tecnologías de la información y la comunicación, es importante observar que ante todo son los establecimientos de educación superior los que utilizan esas tecnologías para modernizar su trabajo en lugar de que éstas transformen a establecimientos reales en entidades virtuales. Como podemos observar, hay un reconocimiento de la importancia y la significación del uso de esas nuevas tecnologías, esto nos permite inferir que debe generalizarse en la mayor medida la utilización de éstas para ayudar a las instituciones de educación superior a reforzar el desarrollo académico, a ampliar el acceso, a lograr una difusión universal y extender el saber y a facilitar la educación durante toda la vida. A las instituciones de educación superior les corresponden jugar entonces un rol de primer orden en todo este proceso emergente, con visos de cambio permanente y de incertidumbres recurrentes. Lograr que la sociedad avance de lo tradicional a la sociedad de la información, requiere que las instituciones de educación superior asuman con fuerza y decisión ese liderazgo para avanzar hacia tales objetivos. Es en este marco conceptual, donde Tunnermann (citado por Miguel Casas, 2005), plantea “La médula del problema radica en que nos encontramos en una etapa de transición y por lo mismo critica, entre la educación elitista y la educación superior masiva. Las actuales estructuras académicas responden a la educación superior elitista; por lo mismo, les es imposible, sin una profunda transformación, hacer frente al fenómeno de masificación. Son, en general, demasiado rígidas, poco diversificadas, y carentes de adecuados canales de comunicación entre sus distintas modalidades y con el mundo de la producción y del trabajo”. Es reiterativo, tanto de la UNESCO y otras organizaciones internacionales, señalar que con la educación y los métodos convencionales resulta cada vez mas, la inviabilidad para resolver, la difícil transición entre una educación elitista y otra masiva, democrática y transformadora, esto, indudablemente justifica la exploración de otras alternativas y es allí donde las Tic, vienen a significar un aporte trascendental, éstas contribuyen en la conformación de un nuevo paradigma, que soporte las nuevas propuestas educativas, los procesos educativos le asignan importancia primordial al aprendizaje y al estudiante, en contraste con el tradicional énfasis que siempre se había puesto en la enseñanza y en el docente, en ese sentido el empleo de las Tic nos orienta en ese sentido.

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CAPACIDADES COMUNICACIONALES.
Las llamadas capacidades comunicacionales han de tomarse en cuenta al momento de adentrarnos en la era de la comunicación digital, éstas las encontramos ubicadas en la dimensión del discurso privado, aquí se ubica el correo electrónico como una vía excepcional para permear la comunicación facilitador-estudiante, esta estrategia sintetiza las comunicaciones escritas y/o telefónica que fundamentaban la educación a distancia. El foro publico, capacidad comunicacional novedosa traída por las Tic, en la medida que explaya su desarrollo, una tribuna donde el facilitador tiene un escenario henchido de oportunidades, a través de este medio puede estimular la participación entusiasta de los estudiantes en las áreas de conocimiento que tenga a bien integrar o proponer. La motivación se convierte en un desideratum, y a través de esta capacidad comunicacional trasciende hacia las experiencias dialógicas, lo cual hace extensiva esta conducta humana a escenarios más amplios y duraderos que una simple experiencia cara cara en una aula de clase, es decir a través del foro publico, todos los estudiantes, cada uno dentro de su subjetividad contribuye al aprendizaje colectivo, y el docente asume, ahora sí, el papel de un mediador integrador y propiciador de la participación. En el foro publico, aquellos participantes en quienes la timidez los aturde en el encuentro presencial tradicional, encuentran un mecanismo que les abre el protagonismo para colocarse en la palestra con un espíritu de igualdad, impactando de forma importante su aprendizaje. Esta capacidad comunicacional, abre de igual modo, como se menciono, la posibilidad de generar un grupo participativo, y así construir una comunidad académica, concepto homologado a una comunidad virtual, estos conceptos denotan la conjunción de objetivos comunes. La tercera capacidad comunicacional viene hacer la virtualización o deposito de materiales, éstos estarán integrados por todos los materiales aportados directamente por el docente , agregados a ellos enlaces o hipervínculos a sitios que a juicio del facilitador deben estar en manos de la comunidad académica, esto indudablemente aumenta las capacidades de acceso a la información por los estudiantes, en la medida que esta oportunidad se enriquezca con el material bibliográfico suficiente, en esa medida el aprendizaje se materializará e internalizará en el aprendiz. Ahora, es importante señalar que si alcanzamos integrar estas capacidades seguro nos aprestamos a generar las posibilidades de superar viejas barreras que aparecían como fuentes de deslegitimación de la educación a distancia, frente a la presencialidad clásica; esto se traduce como consecuencias tangibles observadas por medio de la integración de lo individual y lo colectivo, se abren así espacios para la comunicación colectiva, pero con el acicate de un manejo distinto de la distancia y la temporalidad. La integración de las distintas capacidades comunicacionales observadas, transforman el significado de aprender, éste no puede seguir significando transmisiónrecepción de información, hay que trascender lo cotidiano en la educación superior, no se trata de acceder a información, ya esto es rutinario, hay que ascender hasta la creación de

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conocimiento, hacia un estado cambiante de comprensión, que emerja del análisis y síntesis de esas informaciones pululantes. Esta integración trae consigo un elemento que no puede soslayarse en lo significativo de las Tic, tal es la presencia de la imagen como elemento central en todo este proceso, ésta trasciende a la escritura como objeto referencial. El intercambio comunicativo cuenta entonces con una premisa hasta hora inexplorada, la combinación de todos esos acontecimientos nos deslumbran y por momentos las mentes quietas y mustias desconocen las circunstancias y sus consecuencias a las cuales hay que hacerle frente. Conocido es que indistinta la modalidad educativa a la que hagamos referencia el uso de las Tic, es un hecho, vienen a facilitar o soportar el proceso de aprendizaje, pero si además hay el señalamiento ex profeso de su uso, ahora si, como estrategia didáctica preponderante, entonces amerita precisar aspectos que vienen a significarle el marco paradigmático, ya hemos expuesto que proponemos las Tic como un medio para alcanzar los propósitos y no un fin en si mismas. El uso de las Tic bajo la modalidad Aprendizaje Dialógico Interactivo indudablemente que trae consigo innovaciones que seguro serán de gran trascendencia. La literatura remite al momento de abordar el empleo de las Tic en el proceso de aprendizaje de varias maneras, ejemplo Aprendizaje en red, tele formación, e-learning, Aprendizaje virtual, etc. Nosotros lo ubicamos dentro del Aprendizaje Interactivo, con ello creemos conceptuar un proceso educativo que conjuga el diálogo como expresión primogénita del hombre en su hacer colectivo y obviamente con el uso de estas tecnologías, a través de la interacción mediada por ordenador, el diálogo trasciende barreras hasta hace poco desconocidas. Lo cierto es que al hablar de Aprendizaje Dialógico Interactivo, lleva implícito que la mayoría, si no toda, de la instrucción se desarrolla vía recursos accesibles en la Web, bajo estas premisas, el aprendizaje es posibilitado de manera interactiva, flexible, y accesible a cualquier participante potencial. A manera de síntesis, afirmamos con (Cabero, J, 2006), que esta modalidad educativa se apoya en la red y que facilita de esa manera la comunicación entre el profesor y los estudiantes según determinadas herramientas, sincrónicas y asincrónicas de la comunicación. Dicho esto, de acuerdo con (Cabero, j 2006), presentamos algunos rasgos característicos de esta modalidad. En primer lugar, los estudiantes llevan su propio ritmo de aprendizaje, es una formación basada en el concepto de formación en el momento que se necesita, permite la combinación de diferentes estrategias didácticas (auditivas, visuales y audiovisuales), atención a un mayor numero de participantes, aquí se concibe el conocimiento como un proceso activo de construcción, tiende a reducir el tiempo de formación de las personas, es interactiva, tanto entre los participantes en el proceso (profesor-alumno) como con los contenidos, hay la tendencia a realizarse de manera individual, sin que esto signifique renunciar a la realización de propuestas colaborativas, y

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es flexible. Del mismo modo podemos identificar en esta modalidad que el aprendizaje en gran medida esta mediado por ordenador, hay uso de navegador Web para acceder a la información, la conexión profesor estudiante continua a un separados por el espacio y el tiempo, la comunicación sincrónica y asincrónica es multimedia, hipertextual, hipermedia, almacenaje, mantenimiento y administración de los materiales se sustentan en un servidor Web. La tutoría es el recurso relevante para el aprendizaje, los materiales está básicamente al alcance en formatos digitales, entre otras características. De igual manera, siguiendo con (Cabero, J 2006), en el uso de las Tic al servicio del hecho educativo identificamos las siguientes ventajas: Pone a disposición de los alumnos un amplio volumen de información. Facilita la actualización de la información y de los contenidos. Flexibiliza la información, independiente del espacio y el tiempo en el cual se encuentre el profesor y el estudiante. Facilita la autonomía del estudiante. Ofrece diferentes herramientas de comunicaciones sincrónicas y asincrónicas para los estudiantes y los profesores. Facilita una formación grupal y colaborativa. Favorece la interactividad en diferentes ámbitos: con información, con el profesor y entre los alumnos Facilita el uso de los materiales, los objetos de aprendizajes, en diferentes cursos. Permite que en los servidores pueda quedar registrada la actividad realizada por los estudiantes.

PERFIL DE LOS ACTORES.
En estos nuevos entornos el papel del docente será notablemente diferente al desempeñado en la formación tradicional presencial, bajo la modalidad ADI el profesor pasa de tener como función básica el transmitir información, a desempeñar otras más significativas, como la de diseñador de situaciones mediadas de aprendizaje, tutor y orientador, presencial y virtual, diseñador de medios, etc. Los docentes deben evolucionar al rol de líderes académicos que jueguen con la innovación, la creatividad y el riesgo como principios gestores, deben impulsar el aprendizaje colaborativo y cooperativo, pasando por las orientaciones hacia la búsqueda de consolidar un sentimiento de comunidad entre los estudiantes. El rol del profesor cambia, de la transmisión de información a los estudiantes, a ser mediador en la construcción del conocimiento por parte de éstos, hay que internalizar que esta modalidad coloca al estudiante en el centro de atención del proceso de aprendizaje. El cambio radical del espacio docente mediante el uso de contextos virtuales, ha de suponer la posibilidad de realizar actividades de aprendizaje diferentes que, sin el uso de las tecnologías, no serian posibles y que han sido valoradas como necesarias. De hecho, no se propone pasar de un aula tradicional con el binomio espacio-tiempo, a otra virtual por el mero hecho de variar la práctica educativa, sino que en este marco del ámbito virtual,

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pueden diversificarse y ampliar los horizontes del aula tradicional, en el que la tecnología desarrolle un verdadero papel de instrumento psicológico, que colabore hacia el desarrollo del pensamiento y conocimiento humano. Es plausible proponer que tenemos que ir entonces, hacia la combinación de manera realista de las actividades desarrolladas en el aula virtual y las desarrolladas en la tradicional. A manera de síntesis, el docente tiene que ambientarse y moverse bajo estas orientaciones, que vienen a conformarle el perfil a la luz de esta propuesta educativa:
•El

docente debe proponerse guiar al estudiante en el uso de las bases de información y conocimiento, así como proporcionar acceso a los mismos para usar sus propios recursos. •Promover en los estudiantes la participación activa en el proceso de aprendizaje independiente, autodirigido en el marco de un aprendizaje abierto, obteniendo el mayor provecho de las posibilidades comunicativas de las redes como sistemas de acceso a recursos de aprendizajes. •Asesorar y gestionar el ambiente de aprendizaje, en el que los estudiantes utilicen estos recursos y orientarlos en el desarrollo se experiencias colaborativas. •El profesor en esta propuesta educativa pasa de ser un experto en contenidos a un facilitador del aprendizaje. Requerimos entonces, de un docente que encarne una persona humana, con formación para el cambio, cuya función ahora esta basada en el aprender a aprender, aprender a conocer, capaz de proporcionar al estudiante las herramientas que le ayuden a formarse en dichos principios. Para terminar este acápite, traemos a colación, las funciones, habilidades y destrezas que de acuerdo a la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior de México, ANUIES 2000, citado por (Gonzáles J 2008), debe poseer el profesor para ejercer una práctica educativa innovadora 1.Gestionar y facilitar los aprendizajes. 2.Evaluar competencias. El conocimiento del alumno se debe reflejar en sus capacidades, en el saber hacer. 3.Diseñar nuevos ambientes para el aprendizaje. Esto significa, incluso, que el docente debe proponer el rediseño de los espacios educativos considerando la incorporación y uso de los diferentes medios. 4.Formar parte de grupos Inter y multidisciplinarios. 5.Generar nuevos conocimientos. 6.Participar en redes y comunidades de aprendizaje. 7.Modificar su práctica de acuerdo con los ritmos y estilos de aprendizaje de sus alumnos. Se refiere a la flexibilidad para adaptar su práctica de acuerdo con las necesidades de aprendizaje de los estudiantes. 8.Considerar las diversas modalidades para el aprendizaje: presencial, en línea, mixto, etc. 9.Proveer de diversas fuentes de información y formar a sus alumnos en la búsqueda, selección, análisis, síntesis y generación de nuevos conocimientos. 10.Formar y formarse para la innovación.

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11.Favorecer la autonomía, creatividad, actitud critica y confianza de los estudiantes, promoviendo el principio de aprendizaje a lo largo de la vida. 12.Ser flexible para adaptarse a los cambios y reflexionar permanentemente sobre sus prácticas. Indudablemente, todo ello requiere además de servicios de apoyo y asesoramiento al profesorado, un proceso de formación que conduzca a:
•Conocimiento y dominio del potencial de las tecnologías. •Interacción con la comunidad educativa y social en relación

con los desafíos que conllevan

la sociedad de la información. •Conciencia de las necesidades formativas de la sociedad. •Capacidad de planificar el desarrollo de su carrera profesional. Del mismo modo, si requerimos eso del docente, el estudiante debe venir acompañado de valores y conductas acorde con la nueva propuesta educativa, al igual que el profesorado, el estudiante ya se encuentra en el contexto de la sociedad de la información, obvio será el papel que le corresponde jugar en este nuevo escenario, muy distinto al jugado cuando la interacción obedecía solamente a la presencialidad. Hasta hora el enfoque tradicional ha consistido en un modelo de acumulación de la mayor cantidad de información posible, pero en un mundo cambiante, expresión máxima de la incertidumbre, esto deja de tener valor. El uso de las TIC por los estudiantes les trae múltiples beneficios, se forman conociendo y manejando una tecnología novedosa, capaz de abrirles senderos que para las generaciones anteriores era impensable. El estudiante usuario de las TIC debe estar acompañado de una alta motivación, en su defecto el tutor debe trabajarle ese aspecto básico para un aprendizaje exitoso, de igual modo debe ser depositario de un sentido de independencia y autosuficiencia como estudiante. También es necesario que el estudiante domine ciertas técnicas de trabajo intelectual, sobre todo las referidas al estudio independiente y a la realización de acciones apoyadas en el trabajo colaborativo. Es decir el estudiante debe dominar una serie de destrezas, por ejemplo conocer cuando hay una necesidad de información, saber trabajar con diferentes fuentes y sistemas simbólicos, dominar la sobrecarga de información, evaluarla y discriminar su calidad, organizarla, tener habilidades para expresar su pensamiento y saber comunicar la información a otros. En ese mismo orden de ideas, el estudiante debe participar en los llamados entornos educativos virtuales, y esa participación se caracteriza por una mayor autonomía para decidir que estudiar, donde hacerlo, a que ritmo avanzar, estos entornos demandan que el estudiante desarrolle destrezas que le permitan aprender a aprender. Debemos resaltar que uno de los rasgos más importantes de esta modalidad de

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aprendizaje, es la mayor oportunidad de comunicación que tienen los estudiantes para interactuar, en primer término con el facilitador y con el resto de participantes y segundo lugar, tiene la posibilidad de participar en redes de estudio y discusión fuera del echo educativo particular en el que esté involucrado. Las interacciones se ven reformuladas en contrastes con las tradicionales, no sólo en función de los medios, sino, porque al liberarse las tradicionales restricciones que imponían el tiempo y el espacio en la presencialidad, se expresa toda una amplitud de oportunidades propiciadoras de libertad y creatividad por parte del estudiante convirtiendo los encuentros académicos en momentos esclarecedores y el estudio independiente en el centro giratorio de su desarrollo educativo, jerarquizando sus propias potencialidades, llegando a valorar al facilitador como una pieza fundamental en su hacer, ya que la comunicación con éste pasa a niveles más altos, si es comparado con los encuentros furtivos previstos en los encuentros presénciales típicos.

CONSTRUCTIVISMO.
Sin ánimo de soslayar ninguna, consideramos que la teoría del aprendizaje que calza de manera coherente en el empleo de las Tic en el hecho educativo es el constructivismo, para abordar esta parte traemos la definición de (Mario carretero, 1993, citado por Barriga, F 2006) para este autor, constructivismo “Básicamente puede decirse que es la idea que mantiene que el individuo tanto en los aspectos cognitivos y sociales del comportamiento como en los afectivos no es un mero producto del ambiente ni un simple resultado de sus disposiciones internas, sino una construcción propia que se va produciendo día a día como resultado de la interacción entre esos dos factores. En consecuencia, según la posición constructivista, el conocimiento no es una copia fiel de la realidad, sino una construcción del ser humano". El constructivismo viene a significar un nuevo paradigma que sirve de referencia para la era de la información, soportado en el surgimiento y desarrollo de las nuevas tecnologías en los últimos años. El constructivismo supera con creces aquel modelo donde lo importante era desarrollar la capacidad de recibir información, en éste el aprendizaje es activo, cada individuo es responsable de su propio conocimiento, éste va construyéndose en cada uno de los individuos en la medida que la información es construida y procesada con la realidad, ese proceso de análisis y reflexión va a contribuir en esa construcción permanente y continua. Hernández R, 2008, resume en ocho aspectos las características del aprendizaje constructivista:
•El

ambiente constructivista en el aprendizaje provee a las personas del contacto con múltiples representaciones de la realidad •Las múltiples representaciones de la realidad evaden las simplificaciones y representan la complejidad del mundo real •El aprendizaje constructivista se enfatiza al construir conocimiento dentro de la reproducción del mismo •El aprendizaje constructivista resalta tareas autenticas de una manera significativa en el

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contexto en lugar de instrucciones abstractas fuera del contexto •El aprendizaje constructivista proporciona entornos de aprendizaje como entornos de la vida diaria o casos basados en el aprendizaje en lugar de una secuencia de predeterminada de instrucciones •Los entornos de aprendizaje constructivista fomentan la reflexión en la experiencia •Los entornos de aprendizaje constructivista permite el contexto y el contenido dependiente de la construcción del conocimiento •Los entornos de aprendizaje constructivista apoyan la construcción colaborativa del aprendizaje, a través de la negociación social, no de la competición entre los estudiantes para obtener apreciación y conocimiento. Las Tic son un mecanismo adecuado, propiciadoras de un medio creativo para alcanzar la expresión por parte del estudiante y demostrar que han adquirido nuevos conocimientos. Las nuevas tecnologías, como lo son las redes sociales pueden funcionar como un aula después del aula, un espacio virtual donde el estudiante, el profesor y sus compañeros tengan un contacto permanente, sin cortapisas espacio-temporales. Las wiki aportan un nuevo sentido al libro, esto viene a significar algo semejante con la aparición del alfabeto, bajo esta propuesta el estudiante, no solo participa como un buscador de información, sino que puede jugar un papel estelar en la construcción de ese libro a medida que alcanza la generación de conocimiento. Los blogs permiten la creación de los espacios singulares por las personas, sean estudiante o docente, vienen a comportarse como bitácoras en línea capaz de expresar la creatividad de los individuos y así sucesivamente las nuevas tecnologías, favorecen el acople necesario con la teoría del aprendizaje constructivista. Las Tic se comportan como el lienzo crudo donde el artista va plasmando su sabiduría, de la mano de éstas el estudiante tiene la libertad de explayar su creatividad contando con tres requisitos básicos, capacidad cognitiva, motivación y que la información le haga falta para su desempeño, el estudiante se enrumba a la construcción de su propio conocimiento, es decir el estudiante toma elementos para un que hacer autónomo social y ecológicamente responsable.

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