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LA COMUNIDAD DE ALDEAS DE DAROCA EN LOS SIGLOS XIII Y XIV: ORGENES Y PROCESO DE CONSOLIDACIN Jos Luis Corral Lafuente - Zaragoza

1987

Este libro, cuyo autor se declara marxista y est prximo al PSOE, proporciona datos de mucha entidad para comprender el mundo medieval hispano con objetividad, a pesar de sus graves errores y reaccionario enfoque. Daroca y su tierra son liberadas del totalitarismo islmico andalus hacia 1120 y se dotan de fuero en 1142, si bien en los 22 aos parece que adoptaron el fuero de Soria. Aqu comienzan los desatinos del autor, al presentar a aqul, redactado por el vecindario en concejo abierto, sobre la base del derecho consuetudinario o popular, como concedido por el poder constituido. Lo fue, en realidad, por Ramn Berenguer, conde de Barcelona, concedido y otorgado dice exactamente el texto foral, no elaborado. En consecuencia, tales vocablos no deben entenderse como expresin de que el poder legislativo residiera en otra potestad que no fuera el concejo abierto de Daroca, formado por los barrios de la Villa y las aldeas de la Tierra, cada una de estas entidades poblacionales con su propia asamblea concejil y oficios pblicos designados. Que en los muchos fueros municipales conocidos, junto a una cosmovisin comn, se diesen numerosas diferencias indica que no resultaban de un poder central sino del vecindario de cada poblacin, mujeres tanto como hombres, organizados en concejo abierto. Los Fueros de Aragn, 1247, que expresan, como causa y consecuencia, el entonces recin adquirido poder del Estado (casa real, nobleza y alto clero) se sustentan, sobre todo, en el derecho romano, o derecho al servicio de la propiedad privada, el Estado y el patriarcado, aunque han de hacer numerosas concesiones tcticas al derecho popular, o consuetudinario, mientras que los fueros municipales, como el de Daroca, son la expresin escrita, aunque bastante incompleta y ya algo desnaturalizada, de ste. Su esencia es la propiedad comunal, el autogobierno por asambleas, las milicias concejiles como expresin del pueblo en armas, la libertad de las mujeres, la convivencia en pie de igualdad entre las diversas religiones, la tolerancia y el pluralismo. Esto es, la libertad de conciencia en la forma concreta en que entonces se manifestaba tanto como la libertad poltica y la libertad civil. El enfrentamiento entre los fueros municipales y los Fueros de Aragn, o territoriales, se mantiene durante siglos, hasta el XVI Teruel, por ejemplo,

conserv su propia Carta foral en vigor. La hegemona de los primeros muestra un Aragn municipalmente organizado, mientras que la victoria de los segundo es expresin de la poblacin ya parcialmente sojuzgado por el rey y los seores. Los primeros los hace el pueblo, los segundos la chancillera real bajo la direccin de Vidal de Canellas, jurisperito y obispo, a peticin del rey Jaime I, siendo promulgados por las cortes de Huesca de 1247. No hace falta decir que el Aragn popular, el genuino, es el municipalista y consuetudinario, el comunal y concejil, el de las libertades populares y las picas milicias municipales (pueblo en armas), no el monrquico y seorial. Corral ha de admitir, a regaadientes, que fueron las milicias concejiles de Daroca, Belchite y Calatayu las que desempearon una funcin decisiva en la derrota del militarismo teocrtico islamista y, las que luego, defendieron la frontera contra las agresiones de aqul en los siglos XII y XIII. Esto quiere decir que la victoria fue cosa del pueblo en armas, organizado en el concejo abierto de Daroca. A su pesar, ha de cuasi-aceptar que las rdenes militares operantes en esa zona eran entonces una fuerza muy inferior a las milicias concejiles, situacin que se mantuvo hasta finales del siglo XIII. Luego aade que el concejo de Daroca era la expresin jurdica y pblica del colectivo de ciudadanos. Olvida decir que en su seno operaban hombres y mujeres iguales en lo poltico, y que el trmino homines de aqul ha de traducirse, a partir de la experiencia social, no como hombres sino como personas, o como seres humanos. Ms adelante se refiere al concejo como sinnimo de la asamblea concejil, a la que califica de autntico dueo y detentador absoluto del poder municipal (pg. 43). Vase, autntico dueo y detentador absoluto del poder municipal. Cierto, muy bien. Sin embargo, incurre en contradiccin si el detentador absoluto del poder en Daroca eran sus vecinas y vecinos, agrupados en asambleasasamblea concejil omni-soberana, cmo es posible que su documento poltico-jurdico ms importante, el Fuero de 1142, fuera concedido (en el sentido de elaborado) por el conde de Barcelona obrando en representacin del rey? De ser as ste tendra toda la soberana y no el vecindario polticamente organizado. Si tomamos la Constitucin Espaola de 1978 ahora en vigor, y consultamos su art. 62 encontramos que las funciones del rey son, entre otras, sancionar y promulgar las leyes, que no elaborarlas, tarea que formalmente corresponde al Parlamento. De manera similar en el Medioevo hispano lo reyes y sus representantes se limitaban a sancionar y promulgar, entonces se deca conceder y otorgar, las leyes que hacia el pueblo en cada municipio, esta vez asambleariamente. En su malvolo dogmatismo, Corral llega a afirmar que en el territorio de Daroca se daban relaciones productivas plenamente feudales, aun as ha de aceptar que eran las asambleas concejiles (el Concejo que como orden poltico

era la suma articulada de las asambleas de todos los barrios y todas las aldeas) las que detentaban de manera absoluta el poder de decidir y que, en consecuencia, las personas que en l viven son libres, aunque luego se atreve, llevando al extremo su furor denigrador, a hablar de siervos y seores. Alguien puede entender este galimatas? Es inapropiado, como hace, departir sobre feudalismo y modelo feudal en lo econmico cuando el Concejo de Daroca diriga y resolva, como l mismo expone, de modo absoluto todo el quehacer de la Villa y su Tierra, tambin la vida econmica. La corona tena algunos bienes, lo mismo que el alto clero y la nobleza, los tres cuerpos integrantes del Estado de entonces, an dbil y poco efectivo, pero en lo sustantivo y en una muy alta proporcin los medios de produccin eran propiedad del concejo, lo mismo que el principal poder coercitivo, las milicias concejiles. Es cierto que entregaban unos tributos al rey y a los seores, a estos en tanto que cooperadores con el rey, pactados entre el concejo y la corona, que hasta finales del siglo XIII fueron escasos y poco gravosos. Incurriendo en incongruencia una vez ms, ha de admitir el estado muy floreciente de la poblacin aragonesa en la primera mitad del siglo XIII, por tanto, tambin la de Daroca y su Tierra, en realidad desde la liberacin del muy explotador y expoliador poder islmico, y no slo en el lapso de tiempo que dice. Si el feudalismo, ese coco terrible, campaba por sus respetos, cmo es posible que la economa fuese tan dinmica y la poblacin creciera? La respuesta es porque no haba tal, sino colectivismo concejil con abrumadora prevalencia de relaciones de produccin sustentadas en la mutua existencia y ayuda, con los bienes concejiles, comunales, como fundamento material: la gran mayora de la tierra labranta, pastos y bosques, casi todos los molinos, ferreras, hornos, lagares, encerraderos de ganado, sistemas de regado, etc. En efecto, predominaban de manera abrumadora dos formas de propiedad colectiva, la concejil como principal y la familiar como complementaria. Corral, al mismo tiempo, hace lo que puede por denigrar y desautorizar de forma solapada al orden concejil, por ejemplo, insiste en la primaca de los oficios del Concejo, ninguneando a las asambleas populares, hasta el punto que olvida decir que tales oficios eran designados por las asambleas y que sus funciones eran dependientes, secundarias y vicarias en relacin con sta. De las lucubraciones acerca de una economa de cambio de productos en transicin a otra comercial-monetaria, mejor nos olvidamos, para evitar la risa. Slo se dir que todo modo de produccin se define en primer lugar por las relaciones de produccin, y no por las de intercambio, de manera que Corral debera haber empezado por ah, ya que se afirma marxista. Que el fuero de Daroca, como tantos otros, no trate de ello con claridad se explica porque era

algo tan obvio, tan evidente, que en ese tiempo los principales medios de produccin fuesen propiedad concejil que no era necesario mencionarlo. Una asercin formidable, que por s misma invalida las detestables invectivas con que Corral denigra nuestro pasado, es la que arguye que, pg. 224, el fuero de Daroca igualaba ante la ley a los miembros de las tres religiones, sin distincin jurdica por practicar distintas creencias, aunque en el derecho privado cada grupo segua manteniendo sus propias peculiaridades. Esto es, no haba discriminacin, dado que todas y todos, con independencia de que fuesen cristianos, judos o musulmanes, eran iguales en lo poltico y jurdico, teniendo, en lo civil, la potestad plena para regirse por sus normas privativas. Se puede pedir ms en el terreno de la libertad-libertades? Todo ello Corral lo desautoriza con la etiqueta infamante de feudalismo, para colocar la concepcin burguesa de la historia. Como funcionario del Estado que es, ha de servir a su amo. Si las tres comunidades religiosas existentes en aquel tiempo en la Villa y Tierra de Daroca son puestas por el fuero en un plano de rigurosa igualdad, a la vez que en el mbito de la legislacin civil cada una de ellas se rega por sus normas, tenemos que concluir que el poder de la Iglesia era mnimo (o bien sta an no era una institucin de poder), lo que se halla en el fuero de 1142 es un orden poltico completamente civil y terrenal en el que lo que importa es la voluntad poltica de cada vecino y vecina, sin tener en cuenta su religin. Por tanto las calumnias sobre la naturaleza clerical del orden concejil y comunal, que estn en todos los manuales de historia, se manifiestan como lo que son, simples fbulas urdidas por los historiadores a sueldo del poder poltico y econmico. Pedirn stos perdn por sus atrocidades? No, no lo harn, porque falsear, difamar y adulterar es su negocio particular: con l se lucran. Dicho sea de paso, el fuero de Daroca, igual que tantos otros, refuta el mito de al Andalus, elaborado por la peor historiografa burguesa, estatoltrica y franquista. Slo los pueblos libres del norte, entre ellos el aragons, crearon una sociedad razonablemente libre. Bajo la dictadura islmica andalus, que era estructuralmente militarista, clerical, totalitaria, terrateniente, ecocida, esclavista, urbana, estancada y misgina, los cristianos y judos eran discriminados, en lo jurdico, poltico, fiscal, cultual, etc., y perseguidos a temporadas. En Daroca no era as, todos eran iguales y desiguales segn las normas de la justicia natural, la libertad natural y el derecho natural. Donde Corral se pone an ms en evidencia como psimo historiador y agente poltico del orden vigente es en su anlisis de la sustitucin del Concejo por la Comunidad de Aldeas, lo que sucede en 1248, redactndose sus Estatutos en 1256, tarea que parece realiza Jaime I. Segn el orden foral, Daroca conviva en pie de igualdad con las aldeas, que eran quiz ms de 150, teniendo cada una de ellas la categora de barrio de la Villa. Considerando que sta se organizaba polticamente en barrios,

como todas en ese tiempo (lo que Corral oculta o quiz ignora), no haba diferencias entre barrios y aldeas, constituyndose un orden en que todas las entidades poblacionales eran iguales en derechos y deberes. El autor arguye que la Villa era el autntico seor feudal de las aldeas, absurdo que afirma una y otra vez, aunque eso era imposible que sucediese pues aqulla era slo una suma de barrios cada uno de ellos igual a las aldeas, de manera que el Concejo de Daroca era la conjuncin de los portavoces, sometidos a mandato imperativo, de los barrios y aldeas en igualdad de condiciones. A continuacin celebra la constitucin de la Comunidad de Aldeas como una liberacin de stas del supuesto poder de la Villa, para pasar a depender directamente del rey. Calificar a la Villa de seor feudal es una maldad atroz y repulsiva, y adems, sin base alguna documental. Eso lo tiene como un gran avance cuando es todo lo contrario. La corona (rey-alto clero-seores), estaba vitalmente interesada en separar a la Villa de las aldeas de la Tierra, para derribar el orden foral-popular, escindindolo en dos partes. Para ello las aldeas se organizan por su cuenta ya bajo la tutela de la corona, aunque todava el poder de sta en ellas no era, ni mucho menos, completo, ya que cada una mantuvo su concejo abierto, conservado en algunos casos hasta el presente. Por otra parte, la soberana popular en la villa de Daroca es agredida por el Estado con dos instrumentos principales, la sustitucin del fuero local por el de Aragn y la introduccin, por imposicin real, del concejo cerrado, o gobierno de la Villa por los patricios construidos y designados por el rey. No he logrado saber en qu ao sucedi esto, probablemente en el siglo XIV, como es lo habitual. Contradicindose a s mismo, Corral ha de admitir que la corona impuso a la Comunidad de las Aldeas un fuerte impuesto antes inexistente (10.000 sueldos anuales), lo que indica que una vez rota la unidad popular el rey paso a sobre-explotar a aqullas. Ms sangrante todava es que apoye la frmula de Comunidad al mismo tiempo que admite, pg. 224, que bajo ella judos y musulmanes fueron excluidos de la participacin en sus rganos de gobierno, que quedaron reservados a los catlicos. Esto es, Corral celebra que la igualdad entre las tres religiones que haba en los tiempos del Concejo de Daroca fuera anulada con la implantacin de la Comunidad de Aldeas! Tan penosas aserciones se explican por la adscripcin poltica del autor, no por el examen imparcial de los documentos histricos. Para l el feudalismo desaparece al depender del monarca, por tanto encomia el gran acto antipopular, reaccionario, de la ruptura en 1248 del Concejo. En segundo lugar, el autor forma parte de una izquierda a la vez marxista y monrquica, elitista y cargada de inquina hacia las formas asamblearias de expresin, intervencin y toma de decisiones, dado que se declara parlamentarista. Hay que recordar que dicha izquierda, PSOE, PCE y extrema izquierda, fue el agente causal principal de la vigente Constitucin Espaola, de 1978, que es monrquica.

Por eso Corral que, como casi todos los marxistas, niega la necesaria autonoma de la historia respecto a la poltica actual, adjudica a la corona una funcin benfica en Daroca, cuando fue el agente principal de la erosin y desnaturalizacin de las formas de soberana popular implantadas con la derrota y expulsin de los conquistadores islmicos, all y en todas partes. Para justificar la intolerable intervencin liberticida del rey ingenia la calumnia de que la villa era el seor feudal de las aldeas: as el monarca es presentado como un poder positivo y apoyable. Lo hace, atencin, negando los datos que l mismo proporciona. Ya es de por s grotesco que casi todo el marxismo espaol sea monrquico pero es todava peor que la gran mayora de los historiadores de esa tendencia al estudiar nuestro Medioevo falsifiquen el anlisis de los acontecimientos para magnificar al rey, presentndole como la negacin de eso que llaman feudalismo, descalificacin verbal planeada que en este caso manifiesta con claridad su carcter polticamente retrgrado. La ruptura entre Tierra (aldeas) y Villa fue una de las tareas que llev adelante la corona de manera sistemtica para reforzar su poder y debilitar al pueblo. Lo logr en Calatayud en 1254 y en Teruel en 1277. De tales polticas proviene lo que Corral describe como la profunda crisis estructural surgida por Castilla y Aragn desde mediados del siglo XIII, asimismo econmica y demogrfica, y que aqul no sabe y no puede explicar, pues si el rey era tan excelente, maravilloso y antifeudal, cmo es posible que el reforzamiento de su poder y presencia llevase a ese lamentable estado de cosas? Los llamados Fueros de Aragn fueron airadamente rechazados por el pueblo aragons, de manera que durante mucho tiempo no pudieron ser aplicados. A pesar de eso, resultaron ser expresin del auge del poder de la corona, o Estado, en ese tiempo. Andando los aos lograran anular al derecho popular. Pero ste es otro asunto. El fuero de Daroca, que dado lo fronterizo del territorio ejemplifica el derecho foral aragons y el castellano al mismo tiempo, es una expresin fidedigna de lo que fue la sociedad hispana medieval. Su grandeza y magnificencia nos fascina y conmueve, en lo que tiene de negativo o errneo y en lo que posee de positivo o acertado. La revolucin integral que ha de intentar resolver los grandes problemas de la sociedad, del ser humano y del sistema de valores en el siglo XXI no puede realizarse sin tener en cuenta las enseanzas de la sociedad foral y consuetudinaria, concejil y comunal, fraternal y cooperativa, integradora y tolerante, combatiente, en armas y heroica, espiritual-material, exenta de sexismos y fisiologismos. As, el pasado sirve al futuro, aprendemos de nuestros antepasados, a los que amamos en vez de despreciar e infamar, como exige el progresismo burgus, y situamos el hacer revolucionario en el proceso temporal de construccin de una humanidad mejor, sumando nuestros esfuerzos a los que otras y otros realizaron en los tiempos pretritos.

El proceso histrico continu, como puede estudiarse en La Comunidad de Daroca: Plenitud y crisis (1500-1837), Pascual Diarte Lorente, Daroca 1993. La Comunidad de Aldeas fue a su vez destruida en 1837 por la revolucin liberal, inspirada y dirigida por la funesta Constitucin de 1812. Veamos la perspectiva histrica de destruccin de la soberana popular lograda en la revolucin civilizatoria de la Alta Edad Media, para comprender cmo ha sido el devenir de los acontecimientos. En 1248 se separa a la Villa de la Tierra, aunque la Comunidad de Aldeas todava era un orden colectivo con bastantes elementos de degradacin, no totalmente envilecido en lo poltico, econmico y social, ni mucho menos. Las aldeas organizadas y unidas an ejercan una resistencia a la corona (Estado) y al desenvolvimiento de la propiedad privada bastante fuerte, as que tenan que ser extinguida su unidad y organizacin. Eso lo realiza en 1837 el Estado hiper-crecido emergido de la revolucin liberal-constitucional, y su retoo el capitalismo. Tales, sin contar con la opinin de las aldeas, disuelven la Comunidad, arrojan a un lado el concejo abierto para imponer los ayuntamientos constitucionales con voto restringido, expolian las tierras comunales y el resto de los medios de produccin colectivistas y as, al atomizar, desarticular y desnaturalizar todo lo que quedaba de popular en Daroca y su Tierra, logra el Estado un xito colosal. Tenemos por tanto una sucesin de fechas aciagas en ese territorio: 1248, 1812, 1837, 1939 y tambin 1978, cuando sobre todo la izquierda, monrquica, pro-capitalista y ultra-estatista, impone la actual Constitucin de 1978, continuadora de la de 1812. Estamos ante un proceso regresivo, descendente, a peor, de la historia, desde el gran ascenso de los siglos VIII-XIII en la pennsula Ibrica. Se pudo haber evitado? Si. La clave para lograrlo fueron los siglos XII y XIII, hasta mediados de ste, cuando la Corona pasa a la ofensiva contra el pueblo. Dada su debilidad estratgica frente al militarismo andalus el orden concejil de los pueblos ibricos necesitaba una alianza con las diversas coronas cuando aqul estaba a la ofensiva. Pero no cuando estaba a la defensiva. Hubo dos momentos cenitales, para el caso de Daroca, en ese sentido, uno a mediados del siglo XII, con el poder almorvide en desintegracin, y otro tras la enorme derrota de los conquistadores y agresores almohades en Las Navas de Tolosa en 1212. En uno o en otro las milicias concejiles de Aragn, Castilla, Navarra, Len, Catalua, Asturias, Portugal y Galicia deban haberse alzado en armas contra sus respectivas coronas, para alcanzar la victoria sobre stas y desarticular su estructura, liquidando a la Iglesia como institucin, eliminando la figura del rey y poniendo fin a la existencia de los seores laicos, que eran los ayudantes del rey. Podan hacerlo porque para esas fechas eran militarmente muy superiores a sus adversarios, lo que ya no suceda en la segunda mitad del XIII.

La meta poltica habra sido fundar un orden totalmente asambleario, consuetudinario, cooperativo y comunal, sin reyes ni seores, con el poder firmemente asentado en las asambleas locales. A partir de stas, se debera haber constituido organismos de autogobierno comarcal y territorial conforme al principio del mandato imperativo. Eso habra hecho, para el caso que estudiamos, de Aragn una repblica popular, colectivista y asamblearia, y no un reino, algo magnfico y esplendoroso. Tal habra cambiado radicalmente la historia de la pennsula Ibrica, de Europa y del mundo. Se trataba, simplemente, de seguir las recomendaciones, tan sabias, de Beato de Libana en su Comentarios al Apocalipsis de San Juan, del ao 776. En efecto, Beato, uno de los grandes pensadores del monacato cristiano revolucionario, presenta a los reyes como el enemigo principal de los pueblos, as como a los falsos cristianos atrincherados en la Iglesia, que han prostituido el ideario original de la revolucin cristiana universal. sta, al divinizar el amor de unos seres humanos a otros, condena de la forma ms radical la propiedad privada, el Estado y el patriarcado. Llama a los reyes signos del Anticristo. Reprueba Beato a quienes alaban a sus reyes y seala que la Bestia del Apocalipsis ejerce su poder por medio de los reyes, lo que es exacto si se considera la historia de los territorios hispnicos, en los cuales los reyes, como cabezas de las diversas coronas, fueron paso a paso eliminando la soberana y autogobierno popular. Adems, tilda a los obispos de falsos profetas y les acusa por realizar rapias. Llega a usar la terminologa que sigue, al diablo, o al rey de este mundo, asignando a la corona la expresin mxima de la maldad en la cosmovisin entonces en uso. El ideario de Beato no se realiz completo en la revolucin altomedieval hispana. Se dej subsistir unas realezas, los primeros siglos dbiles y muy controladas por el pueblo, que luego paso a paso fueron adquiriendo ms y ms poder. A mediados del siglo XIII en Aragn ya se senta fuerte para desafiar al rgimen concejil-popular con dos medidas liberticidas de peso, promulgar los Fueros de Aragn y romper la unidad entre Villa y Tierra en Daroca y en otros lugares. A ambos hubo resistencia pero sta no se llev hasta donde debera, la ruina total del poder real. Por qu fue as la historia cuando poda haber sido de otro modo? La respuesta a esto es harto compleja y, en puridad, he de admitir que, por el momento, no la comprendemos bien y carecemos de una respuesta lo bastante completa y convincente. Hay que seguir investigando y estudiando. Ahora bien, si no dominamos el por qu s sabemos bastante del qu y el cmo. Esto es, los hechos fueron como fueron, otra cosa es saber interpretarlos y explicarlos de forma lo bastante correcta y completa. As las cosas, podemos ya afirmar dos cuestiones. Una es que el pueblo fue responsable y culpable de lo que sucedi. Por tanto, todo victimismo, toda forma de pueril irresponsabilidad, de culpar al poder de las elites y no admitir

ninguna responsabilidad y yerro propio, tan consustancial al pensamiento izquierdista, es muy desacertado. El pueblo se equivoco, desatin, fall, no slo una vez sino sucesivamente. En la revolucin altomedieval, y luego en los siglos XII y XIII (ya lo haba hecho, clamorosamente, en los siglo X y XI), porque pudiendo haber desarticulado por completo el poder de reyes y seores no lo hizo, eligiendo convivir con l. La siguiente es que la historia tiene naturaleza decisionista, no determinista. Son las decisiones, acertadas o errneas, de las comunidades humanas las que establecen su curso y construyen el futuro. El determinismo, por ejemplo el de naturaleza econmica, es slo una supersticin que, como todas ellas, surge de la ignorancia y la arrogancia. La historia real es decisionista en el marco de poderosos elementos de necesidad y determinacin. Saber tratar unos y otros es clave en la construccin del futuro. Dado que en definitiva el acto de decidir lo realizan los seres humanos, de la calidad de stos en cada coyuntura y momento histrico depende lo ms importante. Dicho de otro modo, autoconstruir sujetos de calidad es cuestin decisiva para dirigir el proceso histrico.

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