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Comentario sobre el Libro de Apocalipsis

Por el Pr. Hector Solera INTRODUCCION AL APOCALIPSIS I LECCION # 1 INTRODUCCION 1. Uno de los libros ms difcil de entender y de interpretar es el libro de Apocalipsis. Algunos lo han usado como ciencia ficcin, o como tema para algunas pelculas. Es un libro que atrae mucho a la gente por sus smbolos y figuras misteriosas. 2. El nombre de Apocalipsis, significa revelacin. Es privilegio del cristiano de abrir sus pginas y entender mejor el futuro con la ayuda del Espritu Santo. 3. El tema central del libro es expresado en la introduccin del mismo (Ap 1:1). Es la revelacin de Jesucristo. El propsito de este interesante libro es revelarnos a Jess de una manera especial. Su obra en favor de su iglesia, su amor por ella, la ira en contra de sus enemigos, la manera en cmo regresar por segunda vez, etc. 4. Un segundo propsito est explicado en el verso tres, en donde se bendice a los lectores que participarn en el tiempo del fin. Hoy a manera de introduccin, examinaremos cuatro principios que nos ayudarn a comprender mejor los 22 captulos del libro de Revelacin. I. A. PRINCIPIO NUMERO UNO PRINCIPIOS NUMERO UNO, Y DOS

1. Muchas de las ilustraciones literales y locales del Antiguo Testamento, son simblicas y mundiales en el Nuevo Testamento, especialmente en el libro del Apocalipsis. 2. Algunos ejemplos de la declaracin anterior: En el Antiguo Testamento la palabra judo era una referencia a los descendientes literales del patriarca Abraham (Gen 15:18-21). Como nacin ocuparon un territorio especfico, la tierra de Canan. Es decir, era un pueblo literal, en una rea territorial conocida. 3. En el Nuevo Testamento el vocablo judo llega a ser un ttulo simblico aplicado a los creyentes que componen la iglesia cristiana (Ro 9:3-8). Cuyos miembros estn esparcidos en todo el mundo (Mt 28:18-20). Apocalipsis 7:9 habla de miles de individuos salvados de toda nacin, tribu, lengua y pueblo. 4. Babilonia que es citada en muchos lugares en el Antiguo Testamento (Dan 2), es mencionada como un imperio mundial que existi sobre la tierra en el territorio de mesopotamia. Babilonia en el libro de Apocalipsis es empleada simblicamente para representar una unidad espiritual en contra de Dios (Apoc 18:1,2, 17:5,15). 5. Jezabel que era la esposa del rey Acab (1Rey 16:29-31), es usada en Apocalipsis para ilustrar la opostasa de la iglesia (Apoc 2:20). B. PRINCIPIO NUMERO DOS

1. El libro de Apocalipsis est lleno de smbolos y figuras. Es un mosaico adems de referencias de otros escritores bblicos. Es deber del estudiante mirar con mucha atencin estos smbolos y figuras. De lo contrario las interpretaciones sern sin sentido. 2. Es bueno tener en mente que muchos de estos smbolos son interpretados por la misma Escritura. Algunos ejemplos: 3. Los siete candeleros de oro, representan a siete ngeles y las siete estrellas, simbolizan a las siete iglesias (Apoc 1:12,13, 16). 4. El gran dragn (Apoc 12:3), representa a Satans (Apoc 12:9). Los metales y las cuatro bestias en el libro de Daniel simbolizan a cuatro imperios universales (Dan 2,7). INTRODUCCION AL APOCALIPSIS II - LECCION # 2 INTRODUCCION 1. Hoy seguimos considerando los principios 3 y 4. Claves que nos ayudarn a entender el estudio del Apocalipsis.

II. A. PRINCIPIO NUMERO TRES

PRINCIPIOS TRES Y CUATRO

1. Los nmeros que encontramos en el libro de Revelacin, conforme a la costumbre oriental, son cualitativos ms que cuantitativos. Seguidamente algunos ejemplos: 2. El nmero tres: es un nmero aplicado a la Trinidad. Describe unidad. La verdadera Trinidad est bien identificada en el libro de Apocalipsis (Apoc 1:4-6, 4:8). 3. El nmero tres tambin es usado en contraste, o como aplicacin a la falsa trinidad (Apoc 16:13-14). Otros pasajes (!4:1-9, 8:10-12, 16:19). 4. El nmero cuatro: Simboliza universalidad. Hay 4 seres vivientes alrededor del trono (Apoc 4). 4 ngeles retienen los 4 vientos (Apoc 7:1). Hay una hora, un da, un mes y un ao determinados ( Apoc 9:15). Los habitantes de la tierra estn divididos en 4 grupos (Apoc 7:9). El juicio de Dios est anticipado por 4 eventos (Apoc 11:19). 5. El nmero siete: Simboliza plenitud, perfeccin, consumacin. Dios hizo al mundo en 7 das (Gen 1-2). Dios descanso el sptimo da (Gen 2:1-3). En el Apocalipsis el nmero 7 se menciona ms de 40 veces. 7 sellos, 7 trompetas, 7 plagas, 7 ngeles, 7 copas, 7 candelabros, 7 iglesias, 7 estrellas. 6. El nmero doce: Identifica el reino de Cristo. En el Antiguo Testamento identifica los 12 hijos de Jacob, las doce tribus. En el Nuevo Testamento hay 12 apstoles. En el Apocalipsis tenemos una mujer con doce estrellas (Apoc 12). La Nueva Jerusalen tiene 12 puertas, 12 fundamentos, 12 piedras, un rbol que produce 12 frutos (Apo21-22). B. PRINCIPIO NUMERO 4

1. El apocalipsis toma images del Antiguo Testamento, especificamente del santuario, y del libro de Daniel. Encontramos candeleros, trompetas, trono, altar, incienso, bestias, io mandamientos, aciete, cordero, libro abierto, cuerno pequeo. 2. Apocalipsis gira alrededor del santuario (Apoc 4-5, 8:1-3, 16:1-3, 14:15-17, 11:19, 15:5-8). 3. El Apocalipsis es un continuacin del libro de Daniel. Daniel es el libro sellado, el de Apocalipsis es el libro abierto. 4. El Apocalipsis es una continuacin de Mateo 24, Lucas 21, Marcos 13. CONCLUSION 1. Espero que estos cuatro principios nos ayuden a entender mejor el significado de este importante libro proftico. APOCALIPSIS CAPITULO UNO - LECCION # 3 LA CADENA DE LA REVELACION APOCALIPSIS 1:1-3 INTRODUCCION 1. Hoy damos comienzo al estudio formal del libro de Apocalipsis. Lo haremos estudiando los versos del uno al tres, del captulo uno. A. LA REVELACION DE JESUCRISTO (v. 1a)

1. La revelacin de Jesucristo. El nombre de Apocalipsis significa revelacin. No es un libro sellado, como si lo fue Daniel (Dan 12:4). Dios le advirti a Daniel que su libro sera entendido en el tiempo del fin. Podramos decir, que Apocalipsis es el libro del tiempo del fin (Apoc 1:3). Dios le dijo a Juan que no sellar las palabras de este libro (Apoc 22:10). El libro de Daniel encuentra su explicacin en Apocalipsis y Apocalipsis tiene su origen en Daniel. Es decir, dos tomos comprenden la revelacin del tiempo del fin: Daniel y Apocalipsis. 2. Dios se digna a revelar a sus hijos lo que estos necesitan conocer (Deut 29:29). 3. El tema principal del Apocalipsis es revelar a Jesucristo. Apocalipsis es un libro Cristocntrico. Revela a Jess en diferentes ngulos. El es el Cordero que fue inmolado (Apoc 5:6), l es el len de la tribu de Jud (Apoc 5:5), l es el Rey de reyes y Seor de seores (Apoc 19:16), l es el que muri por nuestros pecados (Apoc 1:5), pero tambin es el que destruye a los que lo

rechazan (Apoc 19:11-15). 4. Toda la Biblia tiene el propsito de revelar a Jess (Jn 5:39). Moiss y todos los profetas hablaron acerca de l (Luc 24:27, 44-45). Aunque el Apocalipsis involucra a mucha gente y nos habla de muchos eventos, el hroe principal es Jess. B. Y LO DECLARO, ENVIANDO SU ANGEL A SU SIERVO JUAN (vv. 1b-2)

1. Que Dios le di para manifestar a sus siervos lo que debe suceder pronto. La revelacin tiene su origen en Dios. Si Dios no revela, el hombre no puede conocer el futuro. Un ejemplo tpico es Daniel el captulo dos (Dan 2:26-28). 2. La revelacin Dios la comunica a sus siervos los profetas (Heb 1:1). Dos mtodos usados en la revelacin lo son: sueos y visiones (Nm 12:6). Tanto en el libro de Daniel como en el Apocalipsis las visiones y sueos son comunes. Dios emplea el uso de smbolos y figuras en los sueos y en las visiones. 3. Y lo declar, enviando su ngel a su siervo Juan. El siervo escogido para esta importante revelacin es el apstol Juan, el discpulo amado (Jn 21:20). Hijo de Zebedeo, un hijo del trueno (Jn 5:1-11). Juan tuvo el privilegio de estar en la transfiguracin de Jess (Mt 17). Jess dej a su madre bajo el cuidado de Juan (Jn 19:26-27). Juan es el autor de este libro. 4. Es interesante notar que tanto Daniel como Juan fueron asistidos por ngeles para poder entender lo revelado (Dan 9:20-23, 8:15-19). En el libro de Apocalipsis los ngeles realizan una gran cantidad de misiones (Apoc 16:1,8, 14:17, 20:1, 17:1. 5. El testifica de todo lo que vi. Juan es un testigo ocular (1Jn 1:1-4). El testifica de dos cosas: de la Palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo. El estuvo con l por ms de tres aos. El puede escribir libros sobre su Maestro (Jn 21:24-25). En cuanto a las revelacines recibidas en el Apocalipsis, l puede decir que son ciertas y verdaderas (Apoc 22:6). C. DICHOSO EL QUE LEE LAS PALABRAS DE ESTA PROFECIA (v. 3)

1. Dichoso el que lee, oyen y guardan las palabras de esta profeca. Es una bienaventuranza. Ningn otro libro de la Biblia la tiene. Esta bendicin se repite al final del libro (Apoc 22:7). La bendicin es dada en tres etapas: leer, oir y guardar. 2. Porque el tiempo est cerca. Aqu se registra el segundo propsito del libro. Prepararnos para el tiempo del fin. A Daniel se le dijo que sellara el libro. Todava haba que esperar mucho tiempo (Dan 12:4, 9). 3. En el ltimo captulo de esta profeca se nos asegura que el tiempo est cerca (Apoc 22:10). El verso uno nos recuerda de nuevo el propsito de la revelacin, las cosas han de suceder pronto. CONCLUSION 1. No olvidemos el propsito del libro de Apocalipsis. Es la revelacin de Jesucristo y el fin de todas las cosas, las cuales sucederan pronto. APOCALIPSIS CAPITULO UNO - LECCION # 4 APOCALIPSIS 1: 4-8 EL ALFA Y LA OMEGA INTRODUCCION 1. Los versos del cuatro al ocho contienen una serie de detalles sobre la persona de Cristo. Hoy repasaremos brevemente los ttulos que en estos pasajes son otorgados al personaje central del libro de Apocalipsis. A. JUAN A LAS SIETE IGLESIAS QUE ESTAN EN ASIA (v. 4)

1. Juan a las siete iglesias que estn en Asia. Con estas palabras Juan nos advierte a quienes este libro es dirigido. En primer lugar, esta revelacin es entregada a las siete iglesias, que segn la tradicin Juan pastoreaba. El nombre de ellas aparece en el verso 11 de este captulo. Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. El captulo dos tambin nos da estos mismos nombres. 2. Estas fueron iglesias literales, ubicadas en un regin especfica del Asia, lo que hoy es Turqua. Sin embargo, la revelacin contenida en Apocalipsis, es tambin un mensaje dirigido para los miembros que viven en el tiempo del fin. De manera que el mensaje de este libro puede ser aplicado a la iglesia universal de Cristo. El Apocalipsis nos habla de millones de personas salvas de toda la tierra (Apoc 21:24, 7:9,14).

3. Juan recibi la orden de escribir en un libro lo que que le sera mostrado (v.11). La funcin del profeta era escribir lo que Dios le revelaba (Jer 36:4,18). 4. De parte del que es, del que era y que ha de venir. Aqu est el saludo de la carta. El saludo no es dado por el escritor, sino por el mismo Jess. El se presenta como el que es, el que era y a de venir. Pasado, presente y futuro. En el verso ocho se repite estas mismas palabras, agregando que El es el Alfa y la Omega. Segn el verso once, l es el Primero y el Ultimo. Alfa es la primera letra del alfabeto griego y omega es la ltima. Jess est proclamando su eternidad (ver Heb 1:10-12). 5. Y que ha de venir. El nfasis de Apocalipsis, como el de toda la Biblia, es la segunda venida de Cristo a la tierra. El Apocalipsis nos va describir diferentes facetas de cmo esta va a suceder. 6. De parte de los siete Espritus que estn ante su trono. El saludo no es nicamente de parte de Jess, sino tambin del Espritu Santo. En Apocalipsis 4:5, volvemos a encontrar esta expresin. Ante el trono de Dios hay siete lmparas, que son los siete Espritus de Dios. Esto es una representacin del Espritu Santo (Zac 4:2,5,10). Segn Gnesis 1:1, el Espritu se mova sobre la faz de la tierra. El es el que se encarga de que la revelacin llegue al hombre (2Ped 1:19-21). B. DE PARTE DE JESUCRISTO, EL TESTIGO FIEL (vv. 5-8)

1. El Testigo Fiel, primognito de los muertos y de los reyes de la tierra. Jess es un testigo fiel por el hecho de que se hizo carne (Jn 1:1). Vivi con nosotros por ms de tres aos. El es capaz de leer el corazn y la mente (heb 4:13). 2. Jess es el primognito de los muertos, por el hecho de haber resucitado por l mismo. Es por causa de Cristo que los otros muertos resucitarn ( 1Cor 15:20-23). El tiene las llaves del sepulcro y de la muerte (Apoc 1:18). En su segunda venida, todos los que han credo en l resucitarn (Jn 11:25, 1Tes 4:13-14). 3. Jess tambin es llamado el primognito de sus hermanos (Ro 8:29). El primognito de la creacin de Dios (Col 1:15-16). El es el creador y sustentador de todo lo creado. El tambin es el primognito de los reyes de la tierra. Su reinado no tendr fin (Dan 2). 4. Y nos constituy en un reino de sacerdotes. El sacrificio de Cristo hizo posible que nuestros pecados fueran perdonados. Adems Jess nos da el estatus de sacerdotes. El nuevo pacto nos da el derecho de entrar directo al trono de Dios (Heb 4:15-16, 1Ped 2:9). 5. He aqu que viene con las nubes de los cielos. Esta expresin se repite varias veces (vv. 4, 8). Es el evento ms importante de la historia de este planeta. 6. El que era, el que es y el que ha de venir. Estos tres tiempos podemos analizarlos as: era, como el cordero que fue inmolado. Es, como el sumo sacerdote. Ha de venir, como el Rey de reyes y Seor de seores. CONCLUSION 1. Que hermoso es saber que Jess est por venir. Qu Dios nos ayude a estar en pie, o resucitar cuando eso suceda. APOCALIPSIS CAPITULO UNO - LECCION # 5 APOCALIPSIS 1:9-20 JESUS EN MEDIO DE LOS CANDELABROS INTRODUCCION 1. El libro de Apocalipsis es escrito en condiciones muy especiales. Hoy vamos a considerar la manera en la cual Juan recibe esta revelacin. A. ESTABA EN LA ISLA DE PATMOS (vv. 9-11)

1. Estaba en la isla de Patmos. Como sabemos el autor del libro es Juan. Este apstol estaba exiliado en la isla de Patmos. Fue exiliado a ese lugar en el ao 94 DC. Esta isla fue usada por Roma para la explotacin de minas. 2. Por causa de la Palabra de Dios y el testimonio de Jess. La causa de su deportacin se debi a su testimonio pblico de Jess. Juan haba dado testimonio de lo que haba visto y odo (1Jn 1:1-4). Dios lo escogi para esta labor hermosa.

3. En un da del Seor ca en xtasis. Fue en un da de sbado que Dios di sus primeras revelaciones a Juan. La Biblia nos dice que el da del Seor es el sbado (Mt 12:8, Ex 20:8-11). Los profetas experimentaban perodos de xtasis, eran tomados en visiones y sueos (Dan 8:27, 7:1,2). B. VI A UNO SEMEJANTE AL HIJO DEL HOMBRE (vv. 12-13a)

1. Y entre los candelabros vi a uno semejante al Hijo del Hombre. Por el contexto de los pasajes del 11-20, Jess es el que habla con Juan. Recordemos que el Apocalipsis es la revelacin de Jesucristo. Antes que Juan empiece a escribir, Jess se le revela en visin. Para Juan tuvo que ser muy grato volver a escuchar a su Maestro. 2. Juan ve a Jess caminar entre siete candelabros de oro. Segn el verso 20, los siete candelabros representan las siete iglesias. La iglesia es la luz del mundo (Mt 5:14-16). La iglesia es la que posee la luz del evangelio contenida en la Palabra (Sal 119:105). A la iglesia se le confi la evangelizacin de las naciones (Mt 28:18-20). La iglesia no brilla con luz propia (Jn 8:12, 12:46). 3. Esta imgen de Jess andando en medio de los candelabros ilustra su cuidado y su proteccin sobre la misma. El dijo que las puertas del infierno no prevaleceran contra ella (Mt 16:18-19). C. UNA VISION DEL HIJO DEL HOMBRE (vv. 13b-20) 1. Vestido de una ropa que llegaba hasta sus pies. Esta visin presenta a Jess con ropas sacerdotales. Explicamos que Apocalipsis est lleno de imgenes del Antiguo Testamento. Daniel tambin tuvo una visin de Jess semejante a la que tuvo Juan (Dan 10:4-9). Los sacerdotes se cean sus ropas con una cinta de oro (Ex 28:4).. 2. Su cabeza y sus cabellos eran blancos. El color blanco es muy usado en el libro de Apocalipsis para representar a Dios, o su justicia (Apoc 6:2, 19:11, 7:9, 13, Dan 7:9, Is 1:18). 3. Ojos como llama de fuego, sus pies como el bronce bruido y su voz como estruendo de muchas aguas. Sus ojos pueden penetrar toda oscuridad. Sus pies han transitado por el dolor y el sufrimiento. Su voz denota claridad, poder (Apoc 10:3). 4. Tena en su diestra siete estrellas. Las siete estrellas representan a los ngeles de las siete iglesias (v.20). Estas estrellas estn en su mano derecha. La palabra ngel adems de referirse a ngeles literales, tambin infiere mensajeros que anuncian la buenas nuevas. En este caso a los miembros de las iglesias que comunican la revelacin recibida (Apoc 2:1, 8, 14:6-7). 5. De su boca sala una espada aguda de dos filos. La espada de dos filos representa la Palabra (Heb 4:12). El es la Palabra hecha carne (Jn 1:1). El es la autoridad suprema. El tiene el poder de decidir la suerte de las naciones (Apoc 19:15). 6. Su rostro era como el sol. Jess est glorificado. Ha recibido la gloria que haba depuesto al venir a la tierra. Esa gloria y majestad ser manifestada en su segunda venida a la tierra y en la tierra nueva (Apoc 6:12-17, Mt 24:30, 22:5). Juan cuando lo contempl cay como muerto. Lo mismo le pas a Daniel y a Pablo (Dan 10:1-11, Hech 9). Juan tuvo el privilegio de verlo en toda su gloria y majestad. Jess le asegura a su siervo que vive para siempre y lo anima a escribir lo que le va a ser revelado. 7. Escribe las cosas que has visto. Juan recibe la orden de escribir. La visin que ha tenido de Jess le ha de acompaar el resto de la revelacin. CONCLUSION 1. Al igual que Juan un da tendremos el privilegio de ver a Jess en toda su majestad y gloria. APOCALIPSIS CAPITULO DOS - LECCION # 6 APOCALIPSIS 2:1-7 LA IGLESIA DE EFESO INTRODUCCION 1. Hoy damos comienzo al estudio de las siete iglesias. Es interesante notar, que la introduccin que se hace a cada una de las siete iglesias, es tomada de las caractersticas de la visin de Jess que se menciona en el captulo uno. 2. Cada una de estas iglesias eran congregaciones locales, con rasgos peculariares y con necesidades nicas. Estas iglesias son usadas para representar los diferentes perodos de la iglesia cristiana, desde su origen hasta la etapa final del cristianismo.

A.

ESCRIBE AL ANGEL DE LA IGLESIA EN EFESO (v. 1)

1. Escribe al ngel de la iglesia en Efeso. Cada iglesia tiene est misma introduccin. Angel es usado en calidad de mensajero y es aplicado a los miembros que componen dicha iglesia. El perodo histrico que le corresponde a la iglesia de Efeso es del ao 31DC al ao 100 DC. 2. El que tiene las siete estrellas en su diestra y el que anda en medio de los siete candeleros. Las siete estrellas representan a los ngeles de las siete iglesias (1:20). El hecho de que Jess tiene a sus mensajeros en su mano derecha, ilustra la manera en cmo l cuida de sus miembros. 3. El nombre Efeso significa fervor. Es el tiempo de los apstoles. Es el perodo de las seales y milagros. Es la iglesia que recibi el Espritu Santo (Hech 2). Es la etapa ms hermoso de la iglesia cristiana. 4. Jess adems anda en medio de los siete candeleros. Los siete candeleros son las siete iglesias (1:20). Jess es el que cuida de cada iglesia. Jess se goza de convivir con sus hijos por medio del Espritu Santo. La iglesia es la luz que alumbra al mundo que perece por falta del evangelio. Mientras Jess est caminando dentro de la iglesia, esta est segura. En el santuario terrenal tena un candelabro que lo alumbraba. La iglesia es el candelero para el mundo. B. YO CONOZCO TUS OBRAS (vv. 2-3)

1. Yo conozco tus obras. Jess conoce la condicin de los miembros de cada una de las iglesias (Apoc 2:9, 13, 19, 4, 3:1, 8, 15). El es el nico capaz de conocer las intenciones y los motivos del ser humano (Heb 5:12-16). La iglesia de Efeso es reconocida por Dios por su arduo trabajo y paciencia. Es una iglesia que ha sufrido y que no ha desmayado. 2. Los miembros de la iglesia de Efeso eran misioneros incanzables. Tres mil miembros se unieron a la iglesia en un solo da (Hech 2:41). Grandes milagros fueron manifestados en ese perodo (Hech 9:32-43, 3:3-8 ). Los miembros vendan sus propiedades y entragaban el dinero para sostener las necesidades de los miembros (Hech 2:43-47). 3. Los hermanos de Efeso fueron miembros que sufrieron persecusin y muerte. Pablo ilustra lo que l haca antes de convertirse (Hech 8:1-3). 4. No puedes soportar a los malos y has probado a los que dicen ser apstoles y no lo son. Para este tiempo ya haban falsos hermanos y falsos apstoles (1Jn 4:1-3, Gal 1:6-9). C. HAS DEJADO TU PRIMER AMOR (vv. 4-7)

1. "Has dejado tu primer amor". Una caracterstica negativa de esta iglesia es que su amor a disminuido. Primer amor, es aquel que se manifiesta cuando nos encontramos con el evangelio por primera vez. Es ese celo misionero en favor de los perdidos. 2. La iglesia de Efeso es la que da comienzo a la evangelizacin mundial. Pero por alguna razn ese primer amor se ha enfriado. Cuando el primer amor se enfra, otras cosas como la pereza espiritual, la indifencia, el desnimo, el inters en actividades sociales, ms que celo misionero toman lugar. 3. Muchos permanecen en la iglesia, pero las pruebas, malas experiencias en la iglesia nos congelan y perdemos la verdadera razn de continuar como miembros de la iglesia, la cual es la evangelizacin. 4. Qu podemos hacer para mantener vivo el primer amor?. Esto es realmente un desafo. Es el mismo desafo de mantenernos enamoramos despus de estar casados por 20, 40, o ms aos. Recordemos que el matrimonio, como la vida religiosa, es una relacin activa con una persona. El dilogo, la comunicacin, el mantenernos trabajando por mantener viva la relacin, harn que el primer amor no desaparezca. 5. En la parbola de los talentos (Mt 25:14-30), el mensaje es que mientras el Seor se tarda en venir, debemos estar trabajando en su via, sin importar lo que hacen los dems. D. RECUERDA, POR TANTO, DE DONDE HAS CAIDO (v. 5)

1. "Y quitar tu candelabro de tu lugar". Jess reprende a esta iglesia recordndole que l puede quitarle la luz del evangelio. Si la iglesia no est cumpliendo con su labor, Jess puede remover su presencia de su lugar. Esto la deja en oscuridad espiritual y la convierte en una institucin social. 2. "Aborreces a los nicolatas". Los nicolatas eran miembros de una secta secularizada, que practicaba la poligamia y el adulterio. Los miembros de Efeso son felicitados por rechazar tales doctrinas. 3. "Le dar a comer del rbol de la vida". Cada iglesia recibe una promesa. Para la iglesia de Efeso es el comer del rbol de la

vida. Este rbol est descrito en Apocalipsis 22:2. En el Edn haba uno, pero fue retirado cuando Adn y Eva pecaron (Gen 3:22-24). CONCLUSION 1. Dios quiere seguir caminando dentro de su pueblo. Que podamos ser luz para otros. Jess nos asegura el xito al tener a sus mensajeros en su mano derecha. APOCALIPSIS CAPITULO DOS - LECCION # 7 APOCALIPSIS 2:8-11 LA IGLESIA DE ESMIRNA PREPARADO POR: PR. HECTOR SOLERA INTRODUCCION 1. La iglesia a considerar en esta noche es, Esmirna. Su nombre significa mirra, perfume, olor grato. El perodo histrico para esta iglesia es del ao 100 DC al 313 DC. A. ESCRIBE AL ANGEL DE LA IGLESIA DE ESMIRNA (vv. 8-9)

1. La iglesia de Esmirna, es la nica que no tiene reproche. Pero su saludo anuncia muerte. 2. El Primero y el Ultimo, el que estuvo muerto y vivi. Jess saluda a esta congregacin como aquel que muri y resucit (1:18). Este saludo incluye la promesa de la resurreccin ya que l tambin resucit y tiene las llaves de la muerte y del sepulcro. 3. El secreto y el xito de la iglesia radica en la victoria de Cristo. El Jess del Apocalipsis es un Cristo victorioso. 4. Conozco tu tribulacin y tu pobreza. Esmirna es una iglesia que experiment la persecucin. Esta iglesia es conocida como la iglesia de las catacumbas. Es una iglesia pobre en el aspecto material, pero no espiritual. Su pobreza es diferente a la de Loadicea. Laodicea es pobre espiritualmente pero no materialmente. 5. Esta iglesia no tena templos o edificios propios para reunirse. Los miembros que la componan donaban lo que podan para sostenerse. Sin embargo, la persecucin los enriqueci en las promesas de Dios. La iglesia creci en lugar de disminuir. 6. Conozco la blasfemia de los que dicen ser judos y son slo una sinagoga de Satans. Aparentemente haban falsos hermanos. Posiblemente eran enemigos de los cristianos, o enseaban una cosa y praticaban otra (Ro 2:17-24). Pablo define al verdadero judo (Ro 2:25-29). Pablo le habla a Tito de falsos maestros (Tit 1:10-16). B. NO TENGAS NINGUN TEMOR DE LO VAS A PADECER (vv. 10-11)

1. El diablo va a enviar a algunos de vosotros a la crcel. Jess le dice a sus hijos que no teman de lo que van a padecer. La experiencia de los tres hebreos en el horno nos ayuda a entender estas palabras (Dan 3). Jess sabe por experiencia propia lo que eso significa. El sabe lo que es estar en las manos de Satans. La crcel ser el destino de algunos miembros. 2. Tendris tribulacin por diez das. Aqu es necesario emplear el principio da por ao (Num 14:34-35). Aqu se anuncia la ms terrible persecucin en contra de la iglesia cristiana, por parte de imperio romano. Deoclesiano persigui a la iglesia por espacio de diez aos, del ao 303 al 313. 3. Este es el perodo de los mrtires. Los cristianos eran acusados de antipatriotas, por no adorar las imgenes. Eran quemados vivos, arrojados a los leones y presas de los gladiadores romanos. 4. Pero la persecucin en lugar de disminuir el nmero de creyentes, lo aumentaba. En el ao 314 DC, aparece el edicto de Miln firmado por Constantino, declarando libertad religiosa a todos los cristianos. 5. S fiel hasta la muerte y yo te dar la corona de la vida. La promesa de la vida eterna es dada a los fieles que darn su vida por amor a Jess. La corona de la vida es dada cuando Jess venga en su segunda venida (1Ped 5:4, 2Tim 4:6-8). El que persevere hasta el fin, este ser salvo (Mt 10:22). Los 24 ancianos tienen tambin coronas (4:10). 6. El que venza no recibir dao de la segunda muerte. La muerte primera es el resultado del pecado de Adn (Gen 2:17). La segunda muerte es el resultado de nuestros pecados, que no son expiados por la sangre de Cristo. Los que no adoran a la bestia ni a su imagen, no sufrirn dao de la segunda muerte de la cual no hay resurreccin (20:4-6). Los que participan de la primera resurreccin son benditos. La segunda muerte ocurre despus de los mil aos.

CONCLUSION 1. La corona de vida es prometida a todos los creyentes. Dios quiera que todos la alcancemos. Esta corona es un smbolo de la victoria alcanzada por Cristo en la vida de nosotros. APOCALIPSIS CAPITULO DOS - LECCION # 8 APOCALIPSIS 2:12-17 LA IGLESIA DE PERGAMO INTRODUCCION 1. La tercera iglesia a considerar en esta noche es, la iglesia de Prgamo. Su perodo histrico se ubica entre el ao 313 y 538 DC. Su mensaje est contenido en Apocalipsis 2:12-17. El ttulo de Prgamo significa, orgullo, obstentacin. Este nombre anuncia apstasia, hipocreca. A. ESCRIBE AL ANGEL DE LA IGLESIA DE PERGAMO (vv. 12-13)

1. El que tiene la espada aguda de dos filos. La introduccin que Jess usa para esta iglesia es tomada de Apocalipsis 1:16. Tambin esta figura literaria la encontramos en Apocalipsis 19:15. De acuerdo a Hebreos 4:12, la Palabra de Dios es comparada a una espada aguda de dos filos. 2. Por el hecho que Jess se presenta con una espada aguda de dos filos, es probable que est anunciando una escazes de la Palabra escrita durante este perodo de la iglesia cristiana. Cuando la Palabra de Dios escasea, hay hambre y al mismo tiempo oscuridad espiritual. Por lo tanto se introducen falsas doctrinas y apostasa. 3. Conozco que habitas donde est la silla de Satans. Ya en la iglesia de Esmirna se menciona la sinagoga de Satans (v. 9). En la iglesia de Prgamo se establece que Satans tiene su silla dentro de la iglesia. En la iglesia de Efeso Jess anda en medio de la iglesia. En Prgamo es Satans que mora dentro de la iglesia. 4. Pablo haba anunciado la apostasa (2Tes 2:3-7). El hombre de pecado se sentara en el templo de Dios. 5. Con todo permaneces fiel a mi nombre. El verso trece hace mencin de cristianos que se mantuvieron fieles frente a la apostasa, contra los cuales Satans arroj su ira. Antipas pareciera indicar un nombre usado a los que se oponan a la apostasa. B. ALGUNOS SOSTIENEN LA DOCTRINA DE BALAAM (vv. 14-15)

1. Tienes algunos que sostienen la doctrina de Balaam. La historia de Balaam y Balaac est registrada en Nmeros 22:4-15. Balaam se vende por dinero a Balac. En Balaam encontramos la combinacin de lo religioso con lo poltico. El deseo de servir a Dios, pero al mismo tiempo, agradar al estado. 2. Balaam le da el secreto de cmo Israel puede ser derrotado (Num 25). Balaam le aconseja mezclar a su pueblo con los hijos de Israel, asunto que logra (Num 31:16) Aqu se est hablando de adulterio fsico. Al pueblo de Israel en varias oportunidades fue reprendido por sus prcticas idlatras (Jer 3:6-8, Eze 16:25-30, Apoc 17: 1-2). En el Nuevo Testamento la idolatra es considerada un adulterio espiritual. 3. En Prgamo, Balaam y Balac, son smbolos de la iglesia y del estado. Hay una unidad politica-religiosa. De all, que a los miembros de Prgamo se los acuse de idlatras y fornicarios. 4. Qu era lo que pasaba?. El 22 de mayo del ao 337, Constantino, el emperador de Roma se bautiza como cristiano. Anteriormente, en el ao 314 se haba firmado el edicto de Miln que daba libertad religiosa a los cristianos. El estado se haba convertido en el protector de la iglesia. Este le haba otorgado a la iglesia propiedades, ttulos, edificios y buenos salarios a los lderes de la iglesia. 5. Los lderes de la iglesia surgen como importantes figuras polticas. Especialmente el obispo de Roma. Poco a poco el estado manipula a la iglesia, introduciendo en ella la apostasa y la hereja. Lentamente el evangelio es sustitudo por las filosofas humanas y los lderes de iglesia toman prerrogativas que no son fundamentadas en la Palabra de Dios. 6. Algunas de las doctrinas falsas que se introducen en el seno de la iglesia cristiana son: 321 la veneracin del domingo. La veneracin de imgenes, dolos, veneracin de santos. En el ao 402, los lderes de la iglesia de Roma dicen ser los sucesores de Pedro y reclaman ser infalibles y jefes supremos de la iglesia. Adems, se introduce el bautismo infantil. 7. Este perodo es el que da comienzo al desarrollo del misterio de la iniquidad (2Tes 2:3).

C.

LE DARE UNA PIEDRECITA BLANCA (vv. 16-17)

1. Por lo tanto arrepintete. Jess amenaza a los lderes de Prgamo de pelear contra ellos por medio de la Palabra. El evangelio puro tal como est en las Escrituras deba de ser presentato. Dentro del seno de la iglesia cristiana se levantaran individuos que anunciaran los pecados de esta apostasa. 2. Le dar del man escondido. Este es un man especial. Reservado para los que venzan. Prometido a aquellos que tienen hambre de la Palabra. El man fue reservado para calmar el hambre del pueblo de Dios (Ex 16). Jess se presenta como el verdadero man (Jn 6:34-35). 3. Y le dar una piedrecita blanca. En la poca romana cuando un esclavo era puesto en libertad, reciba una piedercita blanca y en algunas ocaciones reciban nombres nuevos. Un gladiador poda recibir un nombre nuevo s ganaba 15 batallas consecutivas. 4. Y le dar un nombre nuevo. De nuevo la idea de compartir algo en secreto. No es para todos. Un nombre nuevo que recibirn los que venzan. El nombre nuevo es smbolo de victoria. Contiene la idea de un nuevo comienzo (Gen 32:28, 17:5, 15). CONCLUSION 1. Dios desea darnos un nombre nuevo. Dios permita que todos recibamos una piedrecita cuando lleguemos al reino de los cielos. APOCALIPSIS CAPITULO DOS - LECCION # 9 APOCALIPSIS 2:18-29 LA IGLESIA DE TIATIRA INTRODUCCION 1. La iglesia de Tiatira es la iglesia nmero cuatro. Esta iglesia est ubicada histricamente entre los aos 538 y 1798. Su nombre significa sacrificio de constriccin. A este perodo se le conoce como la edad oscura, o la edad media. 2. Una palabra que podra describir este perodo es apostasa. Es la iglesia que sufre la persecusin de los 1260 aos. A. QUE TIENE OJOS COMO LLAMA DE FUEGO (vv. 18-19)

1. El Hijo de Dios, que tiene ojos como llama de fuego. El saludo de Jess para esta congregacin es tomado de sus caractersticas encontradas en Apocalipsis 1:14,15,19. Jess puede penetrar la ms densa oscuridad. Sus ojos pueden leer los motivos y los pensamientos ms ntimos del hombre. 2. Pies semejantes al bronce bruido. Sus pies caminaron por la afliccin y la prueba.

3. Conozco tus obras: tu amor, tu fidelidad.. Jess menciona algunas cualidades positivas entre los miembros de esta iglesia como: amor, fidelidad, servicio y paciencia. B. PERO TENGO ALGO CONTRA TI (vv. 20a-23)

1. Que toleras a esa mujer Jezabel. En este pasaje aparece por primera y ltima vez el nombre Jezabel. Tambin se menciona por primera vez la palabra mujer. La palabra mujer aparece en el libro de Apocalipsis varias veces (Ap 12:1,6 17:3). 2. Jezabel es mencionada como profetisa, seduciendo a los siervos de Dios a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Para entender este contexto, debemos analizar quien fue Jezabel en el Antiguo Testamento. Jezabel fue esposa de Acab, rey de Israel, hija de un sacerdote de Baal, rey de Et Baal (1Rey 16:31-33). Por su influencia Jezabel mat, persigui a los profetas de Dios por muchos aos (1Rey 17-18). Especialmente busc a Elas por tres aos y medio para matarlo (1Rey 17-18). 3. La fornicacin, como la idolatra es parte de este perodo. Lo mismo sucedi en el tiempo de Prgamo (2:14). En el tiempo de Jezabel la fornicacin espiritual y la idolatra lleg a ser parte de la vida religiosa de la nacin hebrea. Los aseras (palos, troncos), eran colocados al lado de los altares de Baal. Baal era considerado el dios de las tormentas y de la fertilidad. 4. Jezabel us el poder poltico de Acab, para desheredar y matar a los que se oponan a sus demandas(1Rey 21:1-16). Sin embargo, Jezabel recibe una herida de muerte en el monte Carmelo(1Rey 18). Tiempo ms tarde muere al caer de una ventana (2Rey 9:30-39). C. JEZABEL ESPIRITUAL EN EL APOCALIPSIS (v. 20b)

1. Jezabel es usada para representar el perodo espiritual de la iglesia de Tiatira. Una iglesia corrompida, apstata, una iglesia dominante por el poder poltico que ha adquirido. En Tiatira se agudiza ms la oscuridad espiritual comenzado en el tiempo de Prgamo. El adulterio espiritual como la idolatra aumentan. 3. Por razones polticas, el obispo de Roma es nombrado en el ao 538 como el dirigente ms importante de las iglesias cristianas. Con el tiempo, lleg a adquirir tal dominio poltico, que los reyes y prncipes de Europa se doblegaban ante su presencia. 4. Al igual que Jezabel, con un control poltico y religioso, se prostituye y se contamina al alejarse de la Palabra de Dios. La profeca de Daniel 7, anunciaba que este poder poltico-religioso, perseguira y matara a quienes se opusieran en su camino. Ese perodo durara tres aos y medio, o 1260 das profticos. 5. Por medio de bulas e incclicas papales, la iglesia persigui y mat a los que ella deba haber protegido. Se calcula que en Francia murieron un milln de valdenses. Otros 900,000 muertos, 150,000 torturados, por la santa inquisicin. Muchos fueron ahorcados, desterrados, por el cargo de hereja. 6. Le d tiempo para que se arrepienta. De igual manera que le lleg el tiempo a Jezabel, le lleg el fin al dominio papal. Dios se encarg de esta Jezabel espiritual (v.22). Sera arrojada en gran tribulacin. 7. Herir de muerte. Aparece por primera vez la expresin, herida de muerte. Este vocablo aparace tambin en Apocalipsis 13:3. El nico que pude sondear la mente y el corazn, permiti que el ejrcito francs terminara con el dominio papal en 1798. D. LO QUE TENEIS, RETENEDLO HASTA QUE YO VENGA(vv. 24-29)

1. No os impondr otra carga. Jess al mirar la condicin de la iglesia decide ser paciente con ella. Hay algunos que se han mantenido fieles segn la luz que han tenido. Sin embargo, Jess los estimula a mantener, a guardar lo poco que tienen hasta que l regrese por ellos. 2. Hay dos promesas para estos miembros fieles: Autoridad sobre las naciones. No gozaron de los beneficios como ciudadanos terrenales, pero por ser fieles a Dios, sern gobernadores juntamente con Cristo. 3. Les dar la estrella de la maana. Jess se presenta como la estrella de la maana(Ap 22:16). Los miembros fieles de esta iglesia se les promete la compaa personal de Cristo. Las profecas nos ayudan a descubrir el Lucero de la maana (1P 1:19) CONCLUSION 1. Jess desea tambin ser nuestra estrella de la maana. El espera que retengamos lo que hemos conocido.

APOCALIPSIS CAPITULO TRES - LECCION # 10 APOCALIPSIS 3:1-6 LA IGLESIA DE SARDIS INTRODUCCION 1. Hoy damos inicio al estudio del captulo tres. La iglesia de Sardis es la que encabeza este captulo. Sardis es ubicada entre los aos 1517 a 1800. Es la iglesia que surge despus de la reforma protestante. Mientras Satans trataba de borrar el verdadero cristianismo, el Seor preparaba al mundo para un gran despertar religioso. 2. El nombre de Sardis significa lo que queda, un remanente. Es la iglesia que permanece despus de muchos aos de lucha entre reformadores y la iglesia dominante. Debemos recordar que antes de 1517, exista una sola iglesia organizada, llamada la iglesia catlica, apostlica y romana, que enseaba que fuera de ella no haba salvacin. A. EL QUE TIENE LOS 7 ESPIRITUS DE DIOS (v. 1)

1. Los siete espritus de Dios. Segn Apocalipsis 1:4 y 4:5, son siete lmparas y de acuerdo Apocalisis 5:6 y Zacaras 4:10, son los siete ojos de Dios que recorren la tierra. Dios vigila y observa los acontecimientos y los cambios polticos sobre la tierra. 2. Siete estrellas. Son los ngeles de las siete iglesias (Ap 1:20). Jess sigue cuidando a sus mensajeros que proclaman la verdad de su Palabra.

3. Que tienes nombre de que vives, pero ests muerto. Alguin una vez escribi: no son muertos los que en dulce calma la paz disfrutan de la tumba fra, muertos son los que tienen muerta el alma y viven todava. 4. El problema de Sardis no parece ser doctrinal o de persecucin religiosa. A partir del ao 1517, surge el gran movimiento de la reforma protestante en Europa. El hroe de ella es Martn Lutero. Quien traduce la Biblia del griego al alemn. Su tema por exelencia y que encendi la chispa protestante fue la justificacin por la fe (Ro 1:17). 5. En Inglaterra surge el movimiento Metodista, encabezado por Juan Wesley por el ao de 1729. Su tema preferido fue tambin la salvacin por la fe. 6. El presbiterianismo puede ser atribuido al reformador gnoves, Calvino por el ao de 1536. 7. Los bautistas surgen tambin en el siglo XVI, proclamando la justificacin por la fe, la autoridad de las Escrituras y el bautismo por inmersin. 8. A partir del ao 1517 podemos decir, que los mayores grupos protestante salieron a la luz pblica. Luteranos, anabaptistas, anglicanos, presbitereanos, bautistas y metodistas. 9. Precursores de la reforma son: Juan Wycleff por el ao de 1380, Juan Hus 1415, Zunglio, etc. B. SE VIGILANTE Y REANIMA LO QUE QUEDA (vv. 2-3)

1. S vigilante, y reanima lo que queda y est por morir. Dios amonesta a esta iglesia a la vigilancia. La reforma trajo como resultado libertad religiosa. Se acaba la persecucin papal, las iglesias protestantes crecen y se organizan. Estas instituciones desarrollan y definen sus propios credos religiosos, crean sus propios manuales de doctrina y de tica, dando como resultado el abandono del estudio de las Escrituras. 2. Muchas de estas iglesias quedan protegidas por el estado, adquiriendo as poder poltico y econmico. Sin embargo, por los iglos XVII y XVIII, surge en Europa el racionalismo y el impacto de grandes descubrimientos cientificos, que pretender borrar a Dios. A esto se puede aadir ms tarde, la teora de la evolucin que viene con Darwin en el siglo XIX. 3. Con el tiempo Sardis es una iglesia que vive del pasado. De all que el Seor est preocupado por esta situacin y la amonesta a velar. Es una amonestacin semejante a la que encontramos en Mateo 24:42. 4. Si no velas vendr como ladrn. Por primera vez en las siete iglesias se habla sobre la segunda venida de Cristo. Un mensaje no enfatizado en ninguna de las iglesias anteriores, pero s en esta iglesia y en la de Filadelfia. Jess despertara a la iglesia con esa noticia: vendr como ladrn (Ver Mt 24:42-51). 5. Notemos que en Apocalipsis 3:11, el mensaje es: Yo vengo pronto. Parte del mensaje de Sardis era, preparar el ambiente y el corazn de los adoradores para la proclamacin de esta importante doctrina (Ap 1:7). C. ANDARAN VESTIDAS DE BLANCO PORQUE SON DIGNAS (vv. 4-6)

1. Andarn conmigo vestidas de blanco. El gran tema de la reforma, la justificacin por la fe. El hombre no es justo en s mismo, es declarado justo por la sangre de Cristo. El manto de color blanco representa la vida y la muerte de Cristo (Ap 7:9,1314, 1:5). Aparentemente muchos entendieron el mensaje de la justificacin por la fe y no se mancharon con el mensaje de la justificacin por la obras que Roma predicaba. 2. El que venza, ser vestido de ropa blanca. La promesa es la vestidura blanca de la justicia de Cristo. 3. No borrar su nombre del libro de la vida y confesar su nombre ante mi padre y ante sus ngeles. El libro de la vida registra los nombres de aquellos que aceptan la justicia de Cristo (Ap 20:15, 21:27, Dan 12:1). Jess es nuestro abogado delante del Padre, su defensa nos otorgar un lugar en el cielo (Mt 10:32). CONCLUSION 1. La justicia de Cristo es la garanta para la redencin del pecador. APOCALIPSIS CAPITULO TRES - LECCION # 11 APOCALIPSIS 3:6-13 LA IGLESIA DE FILADELFIA

INTRODUCCION 1. La iglesia de Filadelfia es la iglesia que sigue despus de la reforma protestante. Su perodo puede ser ubicado entre los aos 1517 a 1900. Su nombre significa amor fraternal. Proviene de la palabra griega fileo. A. EL QUE TIENE LA LLAVE DE DAVID (v. 7)

1. Esto dice el Santo, el Verdadero. Jess aplica estos ttulos as mismo. Son ttulos que se aplican nicamente a Dios y son usados en algunas ocasiones, cuando Dios est en su templo (Is 6, Ap 4). Cuando Dios jura algo, El es veraz en cumplirlo (Ap 21:5, 19:9,11). 2. El que tiene la llave de David. En el mensaje a Filadelfia se emplea la expresin de abrir y cerrar. En Isaas 22:22, aparece una expresin semejante, al entregrsele una llave a un individuo para que entre y se encarge de Jerusaln. Llave es smbolo de autoridad (Ap 1:18). Jess tiene las llaves del sepulcro y de la muerte. Jess es el nico que puede desatar o abrir los sellos (Ap 5). A la iglesia se le dieron las llaves para atar y desatar (Mt 16:19). 3. Jess tiene la llave de David. El es de la Raz de David (5:5). El tiene autoridad real. El tambin es rey (1:5). La autoridad de Jess es suprema, porque cuando l abre ninguno puede cerrar y si cierra nadie puede abrir. Todo depende de lo que l decida. En el contexto de Apocalipsis, la revelacin de la profeca es un acto voluntario de Dios. Es una revelacin, no es un libro cerrado. B. HE ABIERTO DELANTE DE TI UNA PUERTA (vv.8-9)

1. He abierto ante t una puerta. En este caso en particular, Jess determin abrir una puerta que nadie puede cerrar. La razn por la cual sta puerta es abierta para los miembros de Filadelfia, es porque ellos han guardado su Palabra y no han negado su nombre. 2. Aparentemente, Jess tiene ms luz para ser revelada a los miembros de sta iglesia. En Apocalipsis 4:1 Juan ve una puerta abierta en los cielos. Al penetrar ms all de la puerta, Juan observa al Padre y luego al Hijo (Ap 4-5). 3. En Apocalipsis 11:19, el santuario de Dios queda abierto. En Apocalipsis 3:12, por primera vez se usa la palabra santuario. El libro de Hebreos describe la autoridad de Jess como nuestro sumo Sacerdote (Heb 8:1, 10:19, 25). La iglesia de Filadelfia recibe la verdad de la justificacin a travs de Jess. Esa revelacin deba llegar al mundo y nadie la poda detener. 4. Yo te entrego de la sinagoga de Satans. El el perodo de Prgamo, como en el de Tiatira, se menciona la silla de Satans y a aquellos que conocen sus secretos. En Filadelfia estos que se han profundizado en los secretos del mal, son deshenmascarados. Por siglos, Satans oscureci la Palabra y la verdad del sacrificio de Cristo en nuestro favor, sustituyndola con otros elementos de culto. C. YO VENGO PRONTO (vv. 10-13)

1. Yo tambin te guardar de la hora de la prueba. Sin embargo, Satans no iba a quedarse con los brazos cruzados ante esta puerta abierta. La persecucin vendra sobre todos aquellos que decidieran aceptar esta nueva luz, de Jess en el verdadero santuario. 2. Yo vengo pronto. Es el mensaje central del libro (1:7). La segunda venida de Cristo es la mayor revelacin de su gloria y de su majestad. La iglesia cristiana tena tambin que predicar este mensaje al mundo. La evangelizacin global deba comenzar a enfatizarse nuevamente (Mt 28:18-20). Jess no poda venir antes de 1798. 3. Movimientos misioneros nacen con el propsito de alcanzar a los no cristianos: William Carey va la India en 1793. Robert Morrison a la China en 1807, Robert Moffat al Africa en 1817, David Livingtone al Africa en 1841. El comienzo de las sociedades bblicas en 1804 y las sociedad bblica americana en 1816. Todo esto ocurri despus del descubrimiento de Amrica y la llegada delos peregrinos en 1620. El gran moviento milerita 1844. 4. Retn lo que tienes, para que ninguno tome t corona. Jess invita a sus hijos a retener lo que han recibido La corona la recibirn cuando el venga 5. Escribir su nombre en la ciudad de mi Dios. En la promesa hecha a estos miembros, se anuncia el descenso de la nueva Jerusaln. Una vez ms enfatiza la cercana de Jess a la tierra. El nuevo nombre fue prometido tambin a los miembros de la iglesia de Esmirna (2:17). CONCLUSION 1. Dios nos ayude a participar de la evangelizacin. Como tambin de la presentacin de Jess como el Cordero que quita el pecado del mundo.

APOCALIPSIS CAPITULO TRES - LECCION # 12 APOCALIPSIS 3:14-17 LA IGLESIA DE LAODICEA I INTRODUCCION 1. La iglesia de Laodicea es la ltima de las siete iglesias. Es un perodo muy especial, porque sus miembros han de ver a Jess viniendo en gloria y majestad. Despus de Laodicea, no hay otra iglesia. 2. El perodo histrico para esta iglesia lo podemos ubicar a partir del ao 1900 hasta la segunda venida de Cristo. Su nombre significa, el pueblo que est siendo juzgado. A. ASI DICE EL AMEN (v. 14)

1. As dice el amn. Amn es usado en Apocalipsis con varios significados: para enfatizar el fin de un perodo (Ap 3:14). Para sealar el fin de un evento (Ap 1:7). Para cerrar una revelacin (Ap 22:21). Jess es el que cierra la historia del planeta tierra (Ap 1:8). 2. El testigo Fiel y Verdadero. Jess es el nico autorizado para dar un informe exacto de cada miembro de iglesia y de cada nacin (Ap 1:5, 19:11). 3. El origen de la creacin de Dios. Jess es el originador de todas las cosas (Jn 1:1-3, Col 1:15-16, Ex 20:8-11, Sal 33:6,9). B. QUE NI ERES FRIO NI CALIENTE (vv. 15-16)

1. Ojal fueses fro o caliente. La condicin de los miembros de esta ltima iglesia es triste. No son ni mundanos ni cristianos. Es la condicin existente previa a la segunda venida de Cristo. Jess desea que Laodicea decida por un solo estado. Ya sea la frialdad o el fervor religioso. El problema est que ella no sabe por cul elegir. 2. La frialdad, es la condicin del inconverso. Pero los laodicenses, alegan haber aceptado a Jess como su Seor. El estado caliente denota un cristiano ferviente y activo. Pero los laodicenses no lo son, porque su entrega a Jess no ha sido completa. 3. Porque eres tibio. Jess le ayuda a Laodicea al describir su condicin real. Es una congregacin tibia. La tibieza describe un cristianismo a medias, hipcrita, falso, mecnico, dividido, es una mezcla de cristianismo con materialismo. 4. Esta tibieza le produce a Jess naseas, deseo de vomitar, de expulsar de su interior lo que le produce malestar internamente. C. TU DICES: YO SOY RICO (v. 17a)

1. Yo soy rico, estoy enriquecido, y nada necesito. En las iglesias anteriores, no encontramos una respuesta al diagnstico divino. Pero Laodicea responde a Jess, dicindole que ella est bien. Rechaza la opinin que Dios tiene de ella. 2. Esta descripcin indica la condicin del cristianismo de los ltimos das. La generacin que espera a Jess duerme, mientras el esposo est por llegar (Mt 25:1-13). Esta es la iglesia que ha de pasar por los eventos finales que Apocalipsis revela. Pero todo esto no la motiva, pareciera no importarle. 3. Laodicea se siente rica por varias razones: tiene buenos templos, grandes universidades, predomina en la nacin ms poderosa del mundo, vive en una poca de gran tecnologa, posee una poderosa cadena de hospitales, de satlites, posee poderosas cadenas de radio y televisin. 4. Espiritualmente se siente segura: las doctrinas estn definidas, el mundo en general ha sido evangelizado, hay telogos que saben bien las Escrituras, no hay porque discutir puntos de diferencias religiosas, es mejor buscar la unidad. 5. Sin embargo, tiene un corazn tibio, indiferente, disfruta servir a dos seores. Laodicea posee el amor casi extinguido de Efeso, como Balaan quiere alagar a Dios y a los hombres. Al igual que Jezabel, tiene dolos y adulterio espiritual. Pero tiene la apariencia de Sardis. Entre sus puertas hay confusin, burocracia, poltica, hipocresa e indiferencia. D. CUITADO, MISERABLE, POBRE, CIEGO Y DESNUDO (v. 17b)

1. Y no conoces que eres un cuitado, miserable, pobre, ciego y desnudo. Jess es directo con Laodicea. Le da una terapia de realidad dicindole lo que l piensa de ella.

2. Cuitado. Indica la condicin de una persona cargada de defectos, con muchos complejos, penas, sentimientos de culpa, de temor, de ansiedad. 3. Miserable. Pablo emplea esta expresin (Ro 7:24), para explicar su condicin espiritual, su lucha diaria contra su naturaleza pecaminosa. Los miembros de Loadicea no quieren reconocer que no tienen mritos propios, que no poseen justicia para alcanzar la salvacin. 4. Pobre. El calificativo pobre, tiene varios sgnificados en la Biblia: aquellos que no tienen riquezas materiales (Is 58:7, Juec 6:15, Am 2:6). Los que carecen de conocimiento espiritual y estn hambrientos por recibirlo (Mt 5:3, Lc 6:20). Aqu en Apocalipsis 3:17, describe una condicin de orgullo. No desean reconocer la situacin espiritual en la que se encuentran. 5. Ciego. No es una referencia a una ceguera fsica, sino espiritual. Jess llam ciegos a los fariseos (Lc 6:39, Mt 23:16, 24, Jn 9:41). 6. Desnudos. Jess est hablando aqu de una desnudez espiritual. De creyentes que piensan que sus obras son lo suficientemente buenas ganar la salvacin (2Co 5:3, Ez 16:8, Os 2:3). CONCLUSION 1. La condicin espiritual de Laodicea es desesperante. Es la condicin de una persona grave, pero no quiere ir al mdico para ser sanada. Dios quiera que esa no sea nuestra situacin. APOCALIPSIS CAPITULO TRES - LECCION # 13 APOCALIPSIS 3:18-22 LA IGLESIA DE LAODICEA II INTRODUCCION 1. En esta leccin vamos a estudiar la segunda parte del mensaje a la iglesia de Laodicea. La leccin anterior repas los sntomas de la enfermedad de esta congregacin, hoy, analizaremos el remedio para su recuperacin enfermisa. A. YO TE ACONSEJO QUE DE MI COMPRES (v. 18a)

1. Yo te aconsejo que de m compres. Jess se presenta como el nico que puede curar a Laodicea. Hay muchos que pretenden tener el remedio para estos ltimos das. Algunos se dedican a sealar a los lderes de Laodicea como los culpables de esta realidad espiritual. Otros piensan que han sido llamados para despertar a Laodicea de su letargo. Pero ninguno de estos tienen el remedio, ya que ellos tambin son parte de esta iglesia. 2. Jess habla de una transaccin. El confiesa tener los medicamentos que pueden curar a Laodicea, lo que tenemos que hacer, es comprarlos. Salomn nos aconseja: compra la verdad y no la vendas (Pro 23:23). Isaas dice: venid, comprad sin dinero (Is 55:1). Mateo nos ensea que debemos vender todo y comprar el tesoro o la perla (Mt 13:44-46). Lo nico que el pecador tiene que ofrecer para comprar de Jess estos productos es su vida pecaminosa. Es estar dispuesto a entregar todo su ser a Dios incondicionalmente. 3. Sin embargo, esta invitacin de ir a l y comprar, es voluntaria. Son los enfermos los que deben ir al mdico en busca de ayuda. Los productos que Jess vende son: oro, vestidos blancos y colirio. B. ORO REFINADO EN FUEGO (v. 18 b)

1. Oro afinado en fuego, para que seas rico. Para la pobreza espiritual de Laodicea, Jess le desea vender oro afinado en fuego. Segn 1Pedro 1:7, el oro afinado en fuego, pareciera ser una referencia a las pruebas que el cristiano experimenta. Un ejemplo de ellos es la riqueza de la iglesia de Esmirna (2:9). Oro pudiera representar una fe activa probada en la afliccin. 2. El Testigo Fiel sabe muy bien qu es lo que despertar a Laodicea a un verdadero reavivamiento. El libro de Apocalipsis describe los momentos de angustia que ha de experimentar Laodicea (13-16-17). Ser un tiempo un tiempo de angustia (Dan 12:1). 3. La hermana White le llama el Zarandeo (P.E. 269-273). Esto producir que muchos abandonen la iglesia y refinar la fe de los dems. Mientras la persecucin no llegue, Laodicea segur siendo lo que actualmente es. C. VESTIDOS BLANCOS PARA CUBRIR TU DESNUDEZ (v. 18c)

1. Vestidos blancos, para cubrir tu desnudez. Los miembros de Laodicea, estn desnudos, no tienen ropas apropiadas para cubrir su desnudez. Algo semejante le pas a Adn y a Eva (Gen 3:7-8). Dios tuvo que proveerles de ropa (Gen 3:21). El problema de Adn y Eva fue que quisieron coser su propia ropa. Los miembros de Laodicea quieren tener sus propios vestidos. Pero para hacer frente a la crisis que espera a la iglesia, Laodicea necesita de la justicia de Cristo. 2. La vestidura blanca es un smbolo de la justicia de Cristo. Son sus mritos, es su muerte expiatoria y su vida inmaculada la que cubre al pecador arrepentido y lo prepara para vivir una vida dedica al Seor. Recordemos que segn este pasaje (v.18), es Jess quien tiene ese vestido. No se puede comprar o adquirir en otro lugar. 3. Hay varias referencias a este vestido en Apocalipsis. En Sardis Jess le promete a sus miembros fieles que andarn vestidos de blanco (3:4-5). Los veinticuatro ancianos estn vestidos de blanco (4:4). A los mrtires se les entrega un vestido blanco (6:11). Los que participan en la gran tribulacin estn vestidos de blanco (7:13-14). La novia est vestida de blanco (18:8). Obras justas. Representa la condicin final de la iglesia. Es Jess quien la viste de esa manera. Los salvados lucirn ante el universo sin mancha y sin arruga (Ef 5:27). 4. La persecusin har que los miembros de Laodicea busquen desesperadamente la justicia de Cristo, ansen ser vestidos con ese manto blanco, que los habilite para estar firme en la crisis. D COLIRIO PARA QUE VEAS (v. 18d)

1. Y colirio para ungir tus ojos. El tercer remedio que Laodicea necesita es colirio. Una vez que Laodicea entre en la crisis final y se halla vestido con el manto de la justicia de Cristo, est lista para cumplir su misin evangelizadora (14). 2. En Apocalipsis no encontramos referencias al colirio, ni tampoco en el resto de las Escrituras. Jess le ofrece a Laodicea para su ceguera espiritual, colirio. Un remedio usado para ayudar a limpiar la vista. En el evangelio de Juan, tenemos referencias al Espritu Santo como el nico que puede convencer al pecador de pecado, de justicia y de juicio (Jn 16:8). Adems, l nos conducir a toda verdad (Jn 16:13). 3. Fue el Espritu Santo el que descendi en el Pentecosts (Hech 2), y prepar a la iglesia para cumplir con la evangelizacin (Hech 1:8, Luc 24:49). Laodicea debe llamar al mundo a salir de Babilonia (18:1), debe denunciar el peligro de adorar y recibir la marca de la bestia (14:6-12). E. YO ESTOY A LA PUERTA Y LLAMO (vv. 19-22)

1. Yo reprendo y disciplino a todos los que amo. Jess tiene como objetivo reavivar a los miembros de Laodicea. El ama profundamente a sus hijos, a pesar de la condicin en la que se encuentran. Jess es el nico que puede sealar los pecados de Laodicea y por lo tanto el nico que la puede reprender. 2. S pues celoso y arrepintete. Jess lo que desea es que Laodicea lo busque, venga a l a comprar lo que l lo ofrece. 3. Yo estoy a la puerta y llamo. Aqu radica el problema central de Laodicea. Jess se encuentra fuera de la puerta. Esta es la razn por la cual sus miembros estn desnudos, pobres y ciegos. La tibieza de Laodicea ha hecho que Jess est fuera de sus puertas. De all, que para l poder entrar de nuevo, necesita que Laodicea experimente la persecusin y as le permita entrar en la vida de aquellos miembros que clamen por su justicia. 4. Algunas cosas que impiden la entrada de Jess en el corazn de sus hijos son las siguientes: mal genio, codicia, materialismo, conflictos entre los hermanos de iglesia, falta de humildad, poca paciencia, poca fe, poco amor, falta de abnegacin, de vigilancia, de espritu de sacrificio, impaciencia, irritabilidad, incredulidad, sospechas y celos (1JT 327-332). 5. Si alguno oye mi voz y abr la puerta, entrar a su casa, cenar con l, y l conmigo. La invitacin es personal, no es dirigida a la iglesia como institucin. La puerta representa el corazn, la mente de cada individuo que compone Laodicea. Esta invitacin contiene la promesa que Jess cenar con aquel que le abra. 6. El comer es un asunto de intimidad. Jess desea que lo invitemos a entrar. La enfermedad de Laodicea es un asunto privado de cada miembro. Cada uno necesita que Jess entre a su vida para que Laodicea est lista como iglesia para completar su obra. 7. En Apocalipsis hay una invitacin a comer en las bodas del Cordero (19:7,9). En estas bodas se celebra la victoria de Cristo sobre el mal y se consume las bodas de Cristo con la iglesia. Jess desea cambiar la condicin tibia de Laodicea. El es l nico que tiene el remedio. La solucin es abrir la puerta para que l entre. 8. Al que venza, le dar que se siente conmigo en su trono. La promesa para esta iglesia es que Jess desea compartir su trono con los vencedores (Mt 19:27-28). Estos no tienen autoridad, sino que la reciben para juzgar y estar sentados en los tronos (20:4). La razn por la cual los vencedores de Laodicea pueden sentarse al lado de Cristo, es que l venci por ellos. La Biblia es

clara que la victoria de Jess en la cruz, garantiza la salvacin de todo aquel que le abre la puerta de su corazn. CONCLUSION POESIA DE LOPE DE VEGA Que tengo yo que mi amistad procuras? que inters se te sigue Jess mo, que a mi puerta cubierta de roco, pasas las noches del invierno oscuro. Oh! cunto fueron mis entraas duras, pues no te abr, que extrao desvaro, si de mi ingratitud el hielo fro, sec las llagas de las plantas puras. Cuntas veces el ngel me deca! alma, asmate ahora por la ventana vers con cuanto amor llamar porfa! Y cuntas, hermosura soberana maana te abriremos responda, para lo mismo responder maana.

APOCALIPSIS CAPITULO CUATRO - LECCION # 14 APOCALIPSIS 4:1-4 LA VISION DEL TRONO DE DIOS PREPARADO POR: PR. HECTOR SOLERA INTRODUCCION 1. El captulo nmero cuatro es una seccin central en el libro de Apocalipsis. Aqu se establece el lugar desde donde los eventos del libro toman lugar. En estos versos encontramos la segunda visin del Apocalipsis. A. VI UNA PUERTA ABIERTA EN EL CIELO (vv. 1-3)

1. Despus de esto vi una puerta abierta en el cielo. Apocalipsis 3:8, menciona de sta puerta abierta. Estevan vi los cielos abiertos y contempl al Hijo del Honbre a la diestra de Dios (Hech 7:56). Una vez que Juan observa la puerta abierta, Jess lo invita a mirar ms all de la puerta, para mostrarle las cosas que han de suceder. 2. Vi un trono en el cielo. Lo primero que Juan ve una vez que entra por la puerta abierta, es un trono en el cielo y sobre l uno sentado. Cielo es mencionado como un punto de referencia en el espacio, sin especificar un lugar geogrfico conocido por el hombre. 3. Es frente al trono que se desatan los siete sellos y se tocan las siete trompetas (5-11). Los 144,000 cantan su cntico nuevo ante el trono (14:3). Desde el trono se pronuncia la declaracin, Hecho es (16:17). Se celebra la victoria final alrededor del trono (19:1-8). El ro del agua de la vida sale del trono (22:1, 20:11). 4. El trono es sinnimo de santuario en el Apocalipsis (11:16, 19, 14:15, 16, 17, 15:5, 6, 8, 17). 5. En la Biblia generalmente cuando Dios aparece sentado sobre un trono es para juzgar (Sal 9:7, 11:4, 47:8, 103:19, 45:6, Dan 7:9-10, Is 6:1). Esto pudiera indicar que en Apocalipsis Dios se sienta para hacer juicio en contra de aquellos que ha perseguido a su iglesia. 6. Uno sentado. Quin es el que est sentado en el trono? Por el contexto, es Dios el Padre. El Hijo es introducido ms adelante (Ap 5-6). 7. El que estaba sentado tena la apariencia del jaspe y la cornalina. El jaspe es una piedra preciosa que al recibir los rallos del sol produce una luz brillante. La cornalina es otra piedra preciosa de color rojizo.

8. Un arco iris semejante a la esmeralda, rodeaba el trono. El arco iris, simboliza la misericordia y la fidelidad de Dios (Gen 9:11,17, Ap 10:1). La esmeralda es una piedra de color verde, que al mezclarse con el color rojo de la cornalina y con el color brillante del jaspe, deben hacer una combinacin extraorninaria. B. VEINTICUATRO TRONOS Y VEINTICUATRO ANCIANOS (v. 4)

1. Alrededor del trono haba otros veinticuatro tronos. Hay un trono principal, y otros que lo rodean, haciendo un crculo. Esta escena es parecida a la que encontramos en Daniel 7:7-9. 2. Y sentados sobre ellos veinticuatro ancianos. Los tronos no estn vacos. Veinticuatro ancianos estn sentados. Estos personajes aparecen en varios lugares en el libro (5:6,8,14, 7:13, 15:7, 19:4). Estos reciben autoridad de participar juntamente con el que est sentado en el trono (20:4). 3. Quines son estos veinticuatro ancianos? El ttulo de ancianos proviene del Antiguo Testamento (Ex 3: 16-18, 4:29, 24:1, Num 11:16,17). Eran lderes escogidos de las doce tribus de Israel que cooperaban con Moiss en la direccin del pueblo. 4. En los evangelios (Mar 11:27, Luc 9:22), ejercan una gran influencia en la comunidad juda. Ms tarde, ancianos son nombrados para dirigir a las iglesias en ausencia de los discpulos (Tit 1:5-6). 5. Vestidos de blanco, con coronas en sus cabezas. Los vestidos de color blanco, son un smbolo de la justicia de Cristo (7:1314). De manera, que estos ancianos necesitaron ser justificados para poder participar del privilegio de estar sentado alrededor del trono de Dios. Deben ser seres redimidos por la gracia de Dios. 6. La corona es smbolo de la vida eterna. Representa la victoria sobre la muerte que gozaran los redimidos (Ap 2:10). Es decir, la corona es dada a pecadores redimidos y no a seres que nunca han cado (2Ti 4:8, 1P 5:4). De all, que podemos agregar, que estos veinticuatro ancianos son seres humanos redimidos. Notemos que los cuatro seres vivientes, no tienen corona, ni estn vestidos de blanco. 7. La pregunta es: cmo llegaron all? La Biblia nos habla de individuos que fueron trasladados sin ver la muerte (Gen 5:22-24, 2Rey 2:11, Mt 17:2-3). Cuando Jess resucit, otros resucitaron (Mt 27:51-53) y fueron llevados al cielo como primicias (Ef 4:8). 8. Al resucitar Cristo levant de la tumba a una multitud de cautivos, eran aquellos que haban dado su vida por testimonio de la verdad, fueron resucitados con inmortalidad, ascendieron con l como trofeos de victoria sobre la muerte y el sepulcro. (Heaven with love, p.523). 9. Este puede ser un nmero smbolico, no necesariamente veinticuatro. CONCLUSION 1. Del trono de Dios proviene la justicia y la misericordia. Que siempre podamos ver ese arco iris, que simboliza el amor y la bondad de Dios. APOCALIPSIS CAPITULO CUATRO - LECCION # 15 APOCALIPSIS 4:5-11 ADORACION ALREDEDOR DEL TRONO INTRODUCCION 1. Los versos del cinco al once del captulo cuatro nos describen la adoracin que recibe el que est sentado en el trono. Toda la sala se llena de las exclamaciones de alabanzas que se le brindan a Dios. A. CUATRO SERES VIVIENTES ALREDEDOR DEL TRONO (vv. 5-6)

1. Del trono salan relmpagos, truenos y voces. Este tipo de diferentes sonidos se manifest tambin en el monte Sina (Ex 20:18). En Apocalipsis 10:3-4, los truenos emiten mensajes. 2. Ante el trono ardan siete lmparas de fuego, que son los siete espritus de Dios. Estos siete espritus se mencionan en Apocalipsis 1:4. Estos siete espritus rodean la tierra (5:6). 3. Ante el trono haba como un mar de vidrio. Los redimidos cantan y tocan sus arpas sobre este mar (15:2-3).

4. Alrededor del trono haba cuatro seres vivientes llenos de ojos por delante y por detrs. Estos cuatro seres vivientes aparecen a traves del libro (5:6,11,14, 14:3, 6:1-7). 5. Entre los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos hay una diferencia importante entre otras. Los cuatro seres vivientes no tienen coronas en sus cabezas y no estn vestidos de blanco. Lo que podra indicar que no son seres humanos redimidos. B. LA DESCRIPCION DE LOS 4 SERES VIVIENTES (vv. 7-8a)

1. Semejantes a un len, a un becerro, tena el rostro como de hombre, semejante a un guila. Ezequiel nos ayuda a identificar a estos seres (Ez 1:1-4). El nos dice que son querubines (Ez 10:1-5, 10-22). Isaas ve serafines que cubren el trono de Dios, los cuales al igual que los seres de Apocalipsis cuatro tienen seis alas (Is 6:1-2). 2. Alrededor y por dentro estaban llenos de ojos. En la visin del profeta Ezequiel estos querubines tambin estaban llenos de ojos. El Cordero tambin tiene siete ojos, que son los Espritus de Dios, que rodean la tierra (5:6). De manera que estos cuatro seres vivientes pudieran representar al ejrcito celestial que trabajan en armona con Dios para la salvacin de los hombres (heb 1:13-14). En Apocalipsis los ngeles participan activamente en los eventos finales (7:1,2,11, 8:6, 14:6,8,9,17, 16:1). Ellos vigilan sobre la faz de la tierra. 3. La semejanza de len pudiera representar fuerza, el becerro humildad, servicio, el guila velocidad, y el hombre inteligencia. C. ALABANZA ALREDEDOR DEL TRONO (vv. 8b-11)

1. Santo, santo y santo. Estos seres vivientes no se cansan de alabar a Dios. Ellos lo declaran como el Dios todopoderoso. Le rinden honra, gloria y alabanza. A esta adoracin se nen los veinticuatro ancianos postrndosen y arrojando sus coronas a los pies del que est sentado en el trono. 2. A una sola voz se reconoce a Dios como el Creador y Sustentador de todas las cosas. En el Apocalipsis se le da honra y gloria a Dios en muchos lugares (5:9-14, 7:9-11, 12:10, 14:2-3,6-7, 15:1-4, 19:1-8). CONCLUSION 1. Dios desea que todos estemos alrededor de su trono para alabarle.

APOCALIPSIS CAPITULO CINCO - LECCION # 16 APOCALIPSIS 5:1-14 EL LIBRO DE LOS SIETE SELLOS INTRODUCCION 1. En realidad el captulo cinco es la continuacin del captulo cuatro. En esta seccin se introducen algunos elementos importantes. Uno de ellos es la aparicin de Jess alrededor del trono y el otro es el libro que ser abierto. A. NADIE ES DIGNO PARA ABRIR EL LIBRO (vv. 1-5)

1. V un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. A la mano derecha del Padre aparece un libro sellado. El hecho que est sellado denota que nunca ha sido abierto antes. Una nueva revelacin est por ser dada. Pareciera que la revelacin proftica del libro est por comenzar. Dios es el que revela y dice cuando ciertas cosas deben ser conocidas (Dt 29:29, Dan 12:4,9). 2. Dios le dijo a Daniel que ciertas profecas de su libro seran entendidas hasta el tiempo del fin y que los entendidos entenderan (Dan 12:4,9). Apocalipsis es el libro abierto, revelado (1:1, 22:10). Despus de 1798 el libro de Daniel ha sido abierto (C.S. 405). 3. Siete sellos lo protegen. Siete es un nmero muy comn en Apocalipsis. Representa la plenitud, la totalidad de la revelacin de Dios. Los siete sellos introducen las revelaciones subsiguientes del libro. 4. Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos. Sin embargo, para abrir el libro y desatar los sellos, se necesita alguin digno. Juan llora al notar que no hay nadie digno en todo el universo. El libro est ubicado al lado del Padre, delante del cual todos se postran. Nadie es capaz de tomar el libro que est al lado del Rey del universo. 5. Ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos. Esta es una manera hermosa de presentar la razn por la cual Jess

es el nico digno. En Apocalipsis l es el nico digno. El venci a favor del hombre. La cruz destruy el imperio de la muerte. La resurreccin le permite a Jess tener el control del universo. B. UN CORDERO INMOLADO (vv. 6-7)

1. En tonces en medio del trono. La escena alrededor del trono se completa con la entrada de Jess. El es el personaje digno e importante de la visin. No son los veinticuatro ancianos ni los cuatro seres vivientes. Jess es descrito cmo el Cordero sacrificado por los pecados de los hombres. La seal en sus manos y su costado le recuerda a los que estn alrededor del trono porque l es el nico digno de abrir el libro y desatar sus sellos. Jess es el dueo de la revelacin. 2. Que tena siete cuernos y siete ojos. Siete cuernos y siete ojos representan los Espritus de Dios que son enviados a toda la tierra. 3. El vino y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Jess al acercarse al trono no se postra ni se inclina como lo hacen los dems. El tiene igual autoridad y poder que el que est sentado en el trono. El verso uno dice que el libro estaba a la mano derecha. Es decir, el Padre lo tena tomado de su mano. C. EL CORDERO ES ADORADO ALREDEDOR DEL TRONO (vv. 8-14)

1. Se postraron ante al Cordero. De repente toda la atencin que haba sido dada al Padre se le da al Cordero. En realidad, el Padre parece desaparecer de la escena. Los ancianos y los seres vivientes se postran. Reconocen su igualdad con el que est sentado en el trono. 2. Cada uno tena un arpa y una copa de oro llena de incienso, que son las oraciones de los santos. Con el arpa los que estn alrededor del trono se preparan para cantar al Cordero. Con la copa llena de incienso, se le pide a Jess que interceda en favor de sus hijos. Un pedido parecido se describe en Apocalipsis 8:3. Los ancianos y seres vivientes le piden a Jess que responda a las oraciones de los santos. 3. Y cantan un cntico nuevo. El verso nueve y diez dice la razn por la cual Jess es digno. Su sangre es la que nos compr y es por medio de ella que somos justificados. 4. Su nmero era miles de millares. La alabanza a Jess es desarrollada por millones de millones de seres celestiales. A coro vuleven a decir la razn por la cual l es digno. El cielo entero declara que Dios es bueno. Jess al morir elimin la duda levantada por Satans acerca de la justicia de Dios. Los redimidos de todas las edades completaran este coro (Ap 14:1-3, 15:2,3, 19:1-8). CONCLUSION 1. Dios espera que tu y yo nos presenetmos delante del trono para alabar su nombre.

POCALIPSIS CAPITULO SEIS - LECCION # 17 APOCALIPSIS 6:1-4 EL CABALLO BLANCO Y EL CABALLO ROJO INTRODUCCION 1. El captulo seis de Apocalipsis describe el contenido de los primeros seis sellos. El sptimo sello est explicado a partir del captulo ocho, cuyo contenido son las tiene trompetas. 2. Cada uno de estos sellos son abiertos por el Cordero Unicamente l tiene la autoridad para hacerlo. Los cuatro seres vivientes invitan a Juan a ver el contenido de los primeros cuatro sellos. 3. Los primeros seis sellos son en realidad un repaso de la historia de la iglesia, slo que con un nfasis diferente. Los mensajes a las siete iglesias contenidos en los captulos dos y tres, nos describen los diferentes perodos histricos y el ambiente espiritual de cada una de ellas. Los siete sellos hablan de la forma como Satans persigui a los miembros de la iglesia, pero al mismo tiempo describen como Jess va a destuir a Satans y a aquellos que se atrevieron a maltratar a su pueblo. 4. En el libro de Daniel es fcil encontrar como una profeca se repite para ampliar la revelacin (Dan 2,7,8,9,11,12). En Apocalipsis sucede lo mismo. A. EL CABALLO BLANCO (vv. 1-2)

1. Mir cuando el Cordero abri uno de los sellos. Juan es invitado a ver la visin y a descubrir lo que est sellado. El primer ser viviente (semejante a un len) hace la invitacin. 2. He aqu un caballo blanco. En los primeros cuatro sellos aparece un caballo y un jinete que lo monta. En el libro de Apocalipsis se emplea la figura de caballos (9:7-9, 16-17). En este caso producen muerte y destruccin. El que los comanda es llamado el ngel del abismo (9:11). El caballo negro, bermejo y amarillo son usados por sus jinetes para matar y destruir. 3. Apocalipsis describe a la Gran Babilonia como una mujer sentada sobre una bestia berbeja. Apararentemente, los caballos, o bestias, representan poderes polticos que son dirigidos o manipulados por los jinetes que lo montan (Dan 7:17). 4. El primer sello describe a un caballo blanco, que a diferencia de los otros, su jinete no mata ni destruye. Hemos mencionado que el color blanco representa el gobierno divino. El color blanco es usado para describir la justicia de Dios (Ap 3:4, 4:4). Jess viene montado sobre un caballo blanco (19:11-16). El caballo blanco del primer sello representa a Jess y su triunfo sobre la muerte y el sepulcro. Por lo tanto, este sello representa el primer perodo victorioso de la iglesia cristiana. Jehov es descrito montado sobre caballos y sosteniendo un arco (Hab 3:8-9). 5. Tena un arco; y le fue dada una corona. Jess al descender sobre un caballo blanco tiene en su cabeza muchas diademas (Ap 19:12). Un arco iris rodea el trono de Dios (Ap 4:3). 6. La victoria de Cristo sobre Satans fue total (Ap 1:18, 12:9-12). El primer sello puede representar el perodo de la iglesia de Efeso. B. EL CABALLO ROJO (vv. 3-4).

1. Y cuando abri el segundo sello. El segundo sello est representado por un caballo rojo. El color rojo en las Escrituras est asociado con violencia, o derramamiento de sangre (Is 63:1-2, Ap 19:13-15). La gran ramera se describe sentada sobre una bestia de color rojo o berbeja, la cual est embriagada con la sangre de los mrtires (Ap 17:3,6). El dragn tiene un color rojo (Ap 12:3). 2. Y el que estaba sentado sobre l, fue dado poder de quitar la paz de la tierra. Este sello es muy diferente al primero. El jinete del caballo blanco anuncia victoria, buenas nuevas para el cristianismo. El jinete del caballo rojo anuncia muerte y persecucin contra la iglesia. 3. El jinete de este sello recibi autoridad. Es decir, se le permiti quitar la paz y que se matasen los unos a los otros. Una vez que Jess ascendi, Satans se enoj contra los descendientes de la mujer (Ap 12:17). Roma abus de su autoridad y fue usada por Satans para maltratar a los hijos de Dios. 4. El sello segundo representa el perodo de persecucin durante el perodo de la iglesia de Esmirna. El imperio romano fue el instrumento en las manos de Satans para perseguir a la iglesia cristiana. Daniel haba anunciado persecucin bajo este cuarto imperio mundial (Da 7:23). CONCLUSION 1. A los cristianos que les toc vivir bajo el segundo sello, se les dijo: s fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida (Ap 2:10).

APOCALIPSIS CAPITULO SEIS - LECCION # 18 APOCALIPSIS 6:5-8 EL CABALLO NEGRO Y EL CABALLO AMARILLO INTRODUCCION 1. Los sellos a considerar en esta noche son: el nmero tres y el nmero cuatro. Ambos estn representados por caballos de color negro y amarillo. A. EL CABALLO NEGRO (vv. 5-6)

1. He aqu un caballo negro. Del color rojo pasamos al color negro. El color negro est asociado con oscuridad y tinieblas (Gen 15:12, Prov 4:19, 2P 2:4, Jud 6). La Biblia dice que Dios es luz (1Jn 1:5), andar en tinieblas sera andar en oposicin a Dios. El color negro es el color opuesto al color blanco.

2. El color negro del caballo del tercer sello, ilustra el ambiente de apostasa vivido en el tiempo de la iglesia de Prgamo. En esta iglesia, la presencia de idolatra y de fornicacin fueron comunes. As como Balac y Balaam se combinaron para hacer dao a Israel, de la misma manera (Ap 2:14), la iglesia y el estado se unieron para introducir la apostasa y la idolatra en la iglesia cristiana. 3. Para el tiempo de este sello, Satans tena su silla en medio de la iglesia (Ap 2:13). 4. . Con una balanza en su mano. A diferencia del sello anterior, el jinete del sello tres no mata, sino que vende ciertos productos con una balanza en sus manos. En las Escrituras, las pesas o balanzas son usadas como referencia a transacciones comerciales. Dios espera que sean balanzas justas (Job 31:6, Prov 16:11). Tambin como smbolo de juicio (Dan 5:27, Lev 19:36). En el contexto de de este sello, el jinete usa la balanza contrario a lo que Dios recomienda. 5. Dos libras de trigo por un denario. Un denario era lo que un obrero comn ganaba al da. Esto puede ilustrar que los precios por los productos que aqu se venden son elevados. El trigo era un alimento bsico en el oriente. Este jinete lo ofrece entre ocho a dieciseis veces ms caro que el precio regular de la poca. El trigo es usado como un smbolo de bendicin de parte de Dios en una tierra frtil (Gen 27:28, Dt 8:8). Tambin representa a los hijos de Dios (Mt 3:12, 13:25, Lc 22:31). 6. Seis libras de cebada por un denario. La cebada era otro producto indispensable en Palestina. Este cereal era usado para hacer pan (Juec 7:13, Jn 6:9). La cebada era un producto ms barato que el trigo. Esto ilustra la falta de alimento espiritual que los miembros de Prgamo van a experimentar. La iglesia escondi el verdadero alimento y negoci con el estado la pureza del evangelio. Por eso Jess se presenta en Prgamo como aquel que va a pelear con la espada aguda de dos filos (Ap 2:16). Miles de cristianos sufrieron de hambre espiritual. 7. Y no hagas dao al vino ni al aceite. Sin embargo, a este jinete se le prohbe tocar el vino y al aceite. El vino es usado como un smbolo de la sangre de Cristo (Mat 26:27-29, 1Cor 11:25). La sangre de Cristo es la seal del nuevo pacto. Ella fue derramada como expiacin por nuestros pecados. El vino junto con la leche son ofrecidos gratuitamente (Is 55:1). 8. El aceite era usado para ungir a los sacerdotes y a los reyes (Ex 30:25, Lv 8:12, 1Sa 10:1, 16:13, Sal 23:5). Tambin para ungir a los enfermos (Mr 6:13, Sant 5:14). El aceite en estos contextos es smbolo del Espritu Santo. Al jinete del caballo negro no se le permiti negociar con el Espritu Santo ni con la sangre del Hijo de Dios. Estos dos smbolos eran gratis para todos aquellos que lo pedan. B. EL CABALLO AMARILLO (vv. 7-8)

1. He aqu un caballo amarillo. El sello nmero cuatro est representado por un caballo amarillo. Por lo general el color amarillo anuncia enfermedad. La lepra se anunciaba por medio de una mancha amarilla (Lv 13:29-30). 2. Y el que estaba sentado sobre l tena por nombre muerte. Este jinete es muy significativo. Anuncia muerte, destruccin y el infierno. Asi como Jezabel mat y persigui a la iglesia en tiempo de Elas, la iglesia cristiana persegura a sus propios miembros (Ap 2:20). 3. Y le fue dada potestad para matar. Esto est bien explicado en el libro de Daniel (Dan 7:20-25, 8:9-12). Recibi autoridad por un perodo definido (Ap 13:5,7). Qued ebria de la sangre de los mrtires (Ap 17:1-6). 4. Sobre una cuarta parte de la tierra. Su influencia estuvo limitada a una porcin y no a toda la tierra. Este perodo es el conocido como la edad oscura del papado. Es el perodo conocido como los 1260 aos. La iglesia de Tiatira representa muy bien este sello. CONCLUSION 1. Dios nos permita disfrutar de la comida espiritual que tenemos a nuestra disposicin. El sello cinco nos ayuda a entender los sellos anteriores. Los mrtires piden la venganza de su sangre derramada.

APOCALIPSIS CAPITULO SEIS - LECCION # 19 APOCALIPSIS 6:9-17 EL QUINTO Y SEXTO SELLO INTRODUCCION 1. El quinto sello es diferente a los anteriores. No aparecen caballos, ni jinetes. Este sello hace un recuento de lo sucedido en los sellos anteriores.

A.

LOS MARTIRES Y SU CLAMOR (vv. 9-11).

1. Vi debajo del altar las almas de los que haban sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Juan observa en visin a un grupo de personas que haban sido muerto por dar testimonio. Por el contexto de los sellos anteriores, estas almas representan a los fieles de los perodos pasados que fueron muertos por la iglesia y por el estado. 2. Altar. Puede ser una referencia al lugar donde murieron. La crcel, la guillotina, el anfiteatro, la hoguera, son algunos de los lugares de tortura que se pueden mencionar. Recordemos que esta es un visin, no un evento literal lo que Juan est describiendo. 3. La gran ramera es descrita como una mujer embriagada por la sangre de los mrtires. De fieles que ella misma mat y persigui (Ap 17:6). 4. Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra?. Estas almas aparecen clamando, pidiendo a gritos venganza. Ellos piden que su sangre derramada sea cobrada de aquellos que hicieron tal injusticia. Este es el gran clamor de los hijos de Dios a travs de los siglos (Ap 20:4, Da 8:13, 12:6, Hab 1:13). 5. Este clamor es odo por Dios y ser contestado por medio de las siete trompetas (Ap 8:1-3) y a travs de las siete plagas. Especialmente por medio del sexto sello. Dios se vengar de todo aquel que persigui y mat a uno de sus hijos. 6. Y les fueron dadas ropas blancas. Una vez ms los vestidos blancos. No es el sacrificio, ni la muerte, lo que los hace dignos, sino la justicia de Cristo (Ap 7:13,14, 4:4). 7. Reposasen un poco ms, hasta que se completara sus hermanos. Todava la venganza total debe esperar. Hay cosas que deben ocurrir primero. Muchos otros han de morir como ellos. La persecusin va a surgir de nuevo (Ap 13:1-17, 20:4). B. EL SEXTO SELLO (vv. 12-17) 1. El sexto sello es la respuesta final en cmo Dios responde al clamor de las almas (vv. 9-11). Este sello describe a Jess viniendo en gloria y majestad. 2. Fue hecho un gran terremoto. La naturaleza se conmueve anunciando tal acontecimiento. Esta es una descripcin literal de lo que suceder a la tierra en ocasin de la segunda venida de Cristo. 3. El sol se oscurece y la luna se pondr roja. Jess haba hablado de estos cambios en los cuerpos celestes (Mt 24:29) 4. Las estrellas, el cielo, las islas sern movidas de su lugar. La tierra quedar en oscuridad como al comienzo (Gen 1:1, Jer 4:23-25). De all la necesidad de cielos nuevos y de una tierra nueva (Ap 21:1). 5. Y decan a las peas y a los montes. Este es el da de su ira. Este es el da de su venganza. El horror y el terror se opoderar de todos aquellos que rechazaron a Jess, y especialmente de los que persiguieron a sus hijos. CONCLUSION 1. Que podamos ser del grupo feliz que dar la bienvenida a Jess y no de los que se escondern de su rostro.

APOCALIPSIS CAPITULO SIETE - LECCION # 20 APOCALIPSIS 7:1-3 LOS CUATRO ANGELES Y LOS CUATRO VIENTOS INTRODUCCION 1. El captulo seis concluye con la segunda venida de Cristo a la tierra dejando una interrogante: y quin podr estar firme?. La respuesta a esta pregunta est en Apocalipsis 7:1-8, los 144,000 sellados. 2. El captulo siete da detalles de quines estarn disfrutando de la redencin final. Descrube cosas que deben suceder antes de la segunda venida de Cristo. En profeca es muy comn este tipo de narracin. Una seccin proftica termina para dar paso a otra, con el propsito de ampliar la revelacin anterior. Un ejemplo clsico es Daniel el captulo dos y el captulo siete. 3. El estudio de esta noche tiene que ver con creyentes que deben estar sellados para recibir al Seor.

A.

CUATRO ANGELES SOBRE LOS CUATRO ANGULOS (v. 1)

1. Vi a cuatro ngeles que estaban sobre los cuatro ngulos de la tierra. El nmero cuatro simboliza universalidad. Jess recoge a sus escogidos de los cuatro vientos (Mt 24:29-31). Los ngeles son mensajeros de Dios que estn al servicio de los hijos de Dios (Heb 1:14). 2. Deteniendo los cuatro vientos de la tierra. Vientos tiene dos significados bsicos en la profeca. El primero de ellos, representa los cuatro puntos cardinales de la tierra (Mt 24:30-31, Zac 6:1-8, Dan 8:8). El segundo, anuncia guerras y conflictos entre las naciones de la tierra (Dan 7:2). En este pasaje que estamos analizando, los vientos son retenidos para que no se produzca dao al mar y a la tierra. Apocalipsis 6:13-21 describe lo que sucede cuando los vientos son desatados. 3. Para que no soplase viento sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. El propsito de retener los vientos, es para que no soplen sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. Debe haber paz para que el sellamiento se realize. 4. Sobre la tierra. La tierra es el lugar de habitacin para toda la creacin de Dios (Gen 1-2). Es en donde se desarrolla el gran conflicto entre el bien y el mal. 5. Ni sobre el mar. En la Biblia mar es descrito como el lugar en donde habitan los animales marinos (Gen 1:21-22). En profeca el mar representa naciones, pueblos, muchedumbres (Dan 7, Apo 17:15). Jess compar a los hombres con pescados que habitan en la mar (Mt 13:47-52). 6. Ni sobre ningn rbol. Los rboles pueden representar seres humanos. El ciego que fue sanado, mir a los hombres como rboles (Mr 8:24). En la profeca de Daniel 4, Dios usa un rbol como smbolo del imperio babilnico, en donde las naciones habitaban seguras bajo sus ramas. Estos tres trminos, la tierra, el mar y los rboles, sern ampliados cuando estudiemos las siete trompetas. B TENIENDO EL SELLO DEL DIOS VIVO (vv. 2-3).

1. Y clam a gran voz a los cuatro ngeles. Hay un quinto ngel que clama a los ngeles que no hagan dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles. Este quinto ngel tiene una funcin diferente, es la de sellar a los siervos de Dios. La funcin de los otros ngeles es la de daar a los moradores de la tierra, cuando los vientos sean soltados. Es decir, una vez que el quinto ngel termine de sellar, los cuatro ngeles tienen la autoridad de hacer dao. 2. Que suba del nacimiento del sol. Otra traduccin sera: asciende de donde sale el sol. Aqu se enfatiza un punto cardinal. Los reyes en el Armagedn vienen del oriente (Apo 16:12). Jess comienza su descenso desde el oriente y termina en el occidente (Mt 24:27). Este ngel viene desde el seno de Dios comisionado para sellar a los siervos que estarn de pie para recibir a Jess en gloria y majestad. 3. Teniendo el sello del Dios vivo. En estos pasajes se describe el sellamiento de los hijos de Dios. As como en Apocalipsis 13:15-18 habla de la marca de la bestia. Este sello es crucial para poder estar en pie en ocasin de la segunda venida de Cristo y estar protegido de las langostas (Apo 9:1-4). 4. El sello por lo general seala autoridad, obediencia, pertenencia hacia una persona o gobierno. Jezabel sell cartas que ella escribi usando el anillo de Acab (1Rey 21:8). Tanto el exterminio como la liberacin de los judos fue sellado con el anillo del rey (Est 3:12, 8:8). El sbado es una seal entre Dios y su pueblo (Ez 20:20). Cuando aceptamos a Jess, Dios nos sella por medio del Espritu Santo (2Co 1:22, Ef 1:13, 4:30). 5. Previo a la liberacin de Egipto Israel fue sellado con la sangre de un cordero (Ex 12:13-14, 22-23). Fue as como Israel fue salvado de la ltima plaga y pudo pasar el mar rojo. En el contexto del sellamiento, la sangre de Cristo es el sello que proteger a los sellados durante la gran tribulacin (7:13-14). 6. En sus frentes. El sello de Dios, como la marca de la bestia, se colocan en la frente de los seres humanos. Es en la mente, en el cerebro donde hacemos las decisiones diariamente (Mt 15:17-20). Apocalipsis dice que previo a la segunda venida de Cristo el mundo tendr que decidir en favor de Dios o en favor de la bestia (Ap 20:4). Los que reciban el sello de Dios, sern protegidos de los juicios finales. CONCLUSION 1. Ojal que podamos recibir el sello de Dios para ser protegidos de las plagas que habrn de caer sobre este planeta. APOCALIPSIS CAPITULO SIETE - LECCION # 21 APOCALIPSIS 7:4-8 LOS 144,000

INTRODUCCION 1. El sello de Dios es colocado sobre un total de 144,000 personas. Hoy queremos considerar el tema de los 144,000. Hay algunos que piensan que es un nmero simblico, mientras otros concluyen que es literal. A. 144,000 SELLADOS DE TODAS LAS TRIBUS DE ISRAEL (vv. 4a-8)

1. Y o el nmero de los sellados. Una vez que el quinto ngel termina su funcin de sellar, un nmero es escuchado por Juan, un total de 144,000. 2. De todas las tribus de Israel. El nmero doce es sobresaliente en los versculos siguientes. Un total de doce tribus, de las cuales se sellan doce mil de cada una. El nmero de sellados es idntico para cada tribu. 3. Tribus. La palabra tribu en el Antiguo Testamento es una referencia literal a las doce tribus que constituan la nacin hebrea (Gen 35:23-26). Sabemos que Jess descendi de la tribu de Jud (Heb 7:14). Hay varias listas en las que se menciona las doce tribus, algunas de ellas varian en algunos nombres (Gen 49, Num 10:11-28, 13:1-15, 1:1-16, 1:20-42, Num 2, 26:1-50, 34:16-29). La nica lista que aparece en el Nuevo Testamento es en Apocalipsis 7:4-8. B. LA PALABRA TRIBU EN EL NUEVO TESTAMENTO (v. 4b)

1. Cuando Jess llama a los doce discpulos no lo hace basado en las tribus de Israel, l rompe la costumbre establecida (Mt 10:1-14). Estos eran hombres comunes, sin descendencia sacerdotal. Jess nunca estableci como requisito para ser parte de su iglesia ser descendiente de alguna de las doce tribus de Israel (Mat 28:18-20). 2. Santiago escribe a las doce tribus de Israel que estn esparcidas por todo el mundo (Sant 1:1). No hay una lista especfica. Por causa de la destruccin de Jerusaln y de la persecusin, los creyentes fueron obligados a huir a otras naciones (Lc 21:24, Hech 8:4). 3. Pablo se dirige a los cristianos sin hacer distincin de raza o nacionalidad (1Co 1:1-2, 2 Co 1:1, Ga 1:2, Ef 1:1, Fil 1:1-2, Col 1:2, 1Tes 1:1-2). En el nuevo pacto la iglesia universal llega a ser el Israel espiritual (1P 1:1-2, 2P 1:1-2). La iglesia est completa de judos como de gentiles (Hech 15:1-4, 11, 5, 12, Ef 3:8). Judo es aquel que cree en Jess (Col 3:11, Ga 3:28, Rom 9:1-8). De manera que, el trmino tribu en el Nuevo Testamento es una referencia simblica a los creyentes que componen la iglesia universal. 4. Jess al hablar acerca de su segunda venida a la tierra, lo hizo tomando en cuenta a todos los habitantes de la tierra (Ap 1:7). El viene por creyentes de toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Mt 24:30, Mr 13:24, Ap 6:15-16, 7:9). La tierra nueva estar formada por individuos de todas las naciones (Ap 21:24, 12-14). El nmero doce en Apocalipsis siete, representa a todo creyente que a aceptado a Jess como su Salvador personal. 5. De manera que el nmero 144,000 y la palabra tribu no debieran ser usados literalmente en el contexto del Apocalipsis. C. EL COMIENZO Y EL FIN DEL SELLAMIENTO (v. 4c)

1. Una vez que hemos establecido el simbolismo de los 144,000, es bueno analizar cundo comienza y cundo termina el sellamiento. Por el contexto de los versos del 1-4, el sellamiento comienza con la retencin de los cuatro vientos y termina cuando el quinto ngel anuncia el total de sellados. 2. No es fcil establecer el inicio de esta obra. Pablo nos dice que fumos sellados cuando cremos (Ef 1:13, 4:30). Sin embargo, el sellamiento en Apocalipsis tiene que ver con los acontecimientos del fin del mundo. Podramos decir, que el creyente es sellado al aceptar a Jess y permanece sellado hasta el da de su muerte. Con la diferencia que el creyente que va a pasar por el tiempo de angustia, recibir un sello especial para ver a su Seor venir en las nubes de los cielos. De all que el sello de Dios lo proteger de las plagas que caern sobre la tierra. 3. Aqu estamos hablando del sellamiento de los vivos. Por el contexto de algunos pasajes, este sello ser notorio cuando los seres humanos reciban la marca de la bestia (Ap 13:15-18). Los que tengan el sello de Dios (Ap 7:13-14), no sufrirn el castigo de las trompetas cinco y seis (Ap 9:4). Ni recibirn el castigo de las siete postreras plagas (Ap 15:1-2, 16). Sin embargo, muchos de los siervos de Dios morirn por dar testimonio y oponersen a la bestia y a su imagen (Ap 20:4). 4. Este sellamiento especial pareciera comenzar cuando la herida de la bestia es sanada completamente y se levante en su honor una imagen (Ap 13:15-18). Termina cuando los vientos son desatados (Ap 7:1-4, 9:13-15) y las trompetas cinco y seis sean tocadas. 5. Los sellados pasarn por la gran tribulacin (Ap 7:13-14, Dan 12:1). La sangre de Jess los proteger de los juicios finales. El templo de Dios permanece cerrado por ese tiempo (Ap 15:8). Se cumplen literalmente las palabras que se encuentran en

Apocalipsis 22:11. CONCLUSION 1. Los sellados esperan al Seor de dos maneras: la primera descansando y la otra de pie. APOCALIPSIS CAPITULO SIETE - LECCION # 22 APOCALIPSIS 7:9-17 LA GRAN MULTITUD INTRODUCCION 1. Despus que Juan oye el nmero de los sellados, l mira una gran compaa que nadie poda contar. Hoy vamos a estudiar los versos del 9 al 17, para aprender quines son los que forman esta gran multitud. A DE TODAS LAS GENTES, LINAJES, PUEBLOS (vv. 9-12)

1. De todas las gentes. Esta gran compaa est compuesta por gente de todas las gentes, linajes, pueblos y lenguas. En Apocalipsis la iglesia es universal. La orden de Mateo 28:18-20, especificaba la evangelizacin de todas las naciones. En Apocalipsis no hay lugar para la descriminacin. Todo el mundo dede ser evangelizado para que el fin pueda llegar (Mt 24:14, Ap 10:11). Esto nos ayuda a entender que los 144,000 es un nmero simblico y que adems, no significa que los sellados son miembros exclusivamente de la nacin juda. 2. Delante del trono y en presencia del Cordero. Esta multitud se une al grupo que est alrededor del trono (Ap 4-5). 3. Vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos. Al igual que los 24 ancianos (Ap 4:4) y los mrtires (Ap 6:10), estn vestidos de blanco. Este vestido es la justicia de Cristo otorgada a los pecadores, que los habilita para entrar al reino de los cielos (v.14) y los cubre durante el tiempo de angustia. Las palmas es un smbolo de la victoria alcanzada. 4. Y clamaban en alta voz. La multitud redimida se une a los cuatro seres vivientes, a los ngeles y a los ancianos para alabar a Dios y al Cordero. La multitud exclama a viva voz que la honra y la gloria debe ser dada al Cordero. Sus ropas blancas declaran que fueron salvos por la gracia de Cristo. B. QUIENES SON Y DE DONDE HAN VENIDO?

1. Estos son los que han venido de la gran tribulacin. Toda esta multitud vestida de blanco pasa por la gran tribulacin (Da 12:1, Ap 13:15-17, 16). 2. Y han lavado su ropa, y lan han blanqueado en la sangre del Cordero. Su vida, su carcter, todo su ser, ha sido lavado por la sangre de Cristo. Pedro le pidi a Jess que lo lavara completamente (Jn 13:8-9). La sangre de Cristo es nuestro pasaporte de entrada a los cielos. Por nosotros mismos no podemos mantener nuestra vida libre de pecado. 3. Por eso estn ante el trono de Dios. La razn por la cual estn alrededor del trono, es porque estn cubiertos por la sangre de Cristo, de lo contrario no pudieran estar. El que tiene otro vestido es arrojado afuera (Mt 22:11-13). 4. No tendrn ms hambre ni sed. Pasada la tribulacin, a esta multitud se le garantiza el gozo eterno de la salvacin. La bestia no les permiti comprar ni vender, sufrieron hambre. El sol quem a los hombres (Ap 16:8-9), ellos sufrieron de calor. Pero ahora Jess mismo los pastorear (Sal 23). No derramarn una lgrima ms. C. LOS 144,000 Y LA GRAN MULTITUD (Ap 14:1-5)

1. Por las razones dadas anteriormente y por las que sern aadidas a continuacin, podemos decir, que los 144,000 y la gran multitud representan un mismo grupo. Esta gran multitud representa a todos los que estarn de pie en ocasin de la segunda venida de Cristo. 2. El otro lugar que aparecen los 144,000 es en Apocalipsis 14:1-5. Estos al igual que la gran multitud estn alrededor del trono alabando a Dios, y aparecen con arpas en sus manos. En Apocalipsis 7:9-12 en lugar de arpas tienen palmas. Apopcalipsis 15:14, creo que nos da la idea correcta. En este pasaje se describe a un grupo de personas sobre el mar de vidrio, individuos que han alcanzado la victoria sobre la bestia, teniendo arpas de Dios, alabando a Dios y cantando el cntico de Moiss. En Apocalipsis 19:1-8, Juan escuch a una gran compaa. 3. Es importante notar que en Apocalipsis 7:10-12, 14:2-5, 15:3-4, 19:1-8, estos grupos tienen la misma alabanza y el mismo propsito al adorar al Cordero. Con esto en mente vamos a analizar algunas caractersticas que se aaden a los 144,000 en

Apocalipsis 14:1-5. 4. Sobre el monte Sin. El monte Sin es otra referencia a la nueva Jerusaln (Heb 12:22-23). Es el lugar en donde se congregarn todos los justos de todas las edades. 5. Y cantan un cntico nuevo delante del trono. Tambin conocido como el cntico de Moiss y del Cordero (Ap 15:3). Slo ellos lo pueden cantar. Es la experiencia vivida en el tiempo de angustia. Al igual que el cntico de Moiss y de Mara (Ex 15), que alababa a Dios por la experiencia vivida en la liberacin de Egipto, estos alaban a Dios por la liberacin que el Cordero har en su favor. 6. Son vrgenes. Por el contexto de Apocalipsis, son aquellos que no se prostituyeron con la ramera (Ap 17:1-2, 2:20, 2:14). 7. Comprados de entre los hombres. Redimidos por la sangre de Cristo (Ap 7:13-14). 8. Y en sus bocas no ha sido hayada mentira, porque son sin mcula delante del trono de Dios. Esto es lo que hace la justicia de Cristo, nos presenta delante de Dios como si nunca hubiramos pecado (Co 1:22, 2P 3:14). 9. Los dems escritores bblicos no hablan de un nmero especfico de personas que estarn de pie esperando a su Maestro, sino ms bien del gozo que experimentarn cuando eso ocurra (Is 25:9, 1Tes 4:17, Mt 24:31). CONCLUSION 1. Es hermoso saber que sern millones que estarn de pie para recibir al Seor en el aire. T y yo seremos uno de ellos.

APOCALIPSIS CAPITULO OCHO - LECCION # 23 INTRODUCCION A LAS SIETE TROMPETAS INTRODUCCION 1. El ltmo de los sellos da comienzo a un nuevo ciclo proftico, conocido como las siete trompetas. Hasta ahora hemos estudiado los dos primeros ciclos del Apocalipsis. El primero, las siete iglesias y el segundo, los primeros seis sellos. 2. Hoy emplearemos el tiempo haciendo una introduccin general a las siete trompetas. A. EL USO DE LAS TROMPETAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. La palabra trompeta en el mundo greco-romano fue salpix. Fue usada para referirse al instrumento musical. Mientras que el verbo salpizein, se refiere al acto de tocar la trompeta. 2. Las trompetas originalmente no fueron usadas para la produccin de musica, sino ms bien en las batallas para atemorizar a los enemigos. 3. En el Antiguo Testamento se usaron para crear diferentes estados de nimo en los adoradores. Tal como: gozo, regocijo, celebracin (Sal 47:5, 150:3, 2Sa 6:15). 4. Otro propsito fue para producir solennidad, respeto y temor en la congregacin (Ex 19:16-19). Aqu se las asocia tambin con la teofona divina. 5. El uso predominante de las trompetas en el Antiguo Testamento, es de un nfasis espiritual, particularmente en el contexto del pacto (Num 10:8-10). Eran los sacerdotes quienes tocaban tales instrumentos. Ya sea que fuera en batalla o en adoracin, el sonido de las trompetas les recordaba que Dios se acordaba de su pactto con ellos. 6. En Nmeros 10:2-8, Dios expresaba por medio de ellas lo que l quera decirle a su pueblo. Mientras que en Nmeros 10:910, encontramos lo que el pueblo quera comunicarle a su Dios. 7. Las trompetas tambin eran usadas para advertirle al pueblo de la proximidad de un enemigo (Ez 33:1-2). 8. Al final del Antiguo Testamento las trompetas estaban asociadas con el da del Seor. Estas simbolizaban el juicio final. B. EL EMPLEO DE LAS TROMPETAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

1. En en Nuevo Testamento se las usa como parte de la teofona de Dios (Heb 12:19). Este pasaje alude a Exodo 19:13-19. Hebreos 12:22-24 contrasta dos montes, el monte Sina, con el monte Sin.

2. Jess tiene voz como de trompeta (Ap 1:10). Las trompetas estn ntimamente asociadas con la segunda venida de Cristo (Mt 24:31, 1Co 15:51-52, 1Tes 4:16-17). Juicio tambin est envuelto al tocarse las trompetas (Mt 24:30). 3. El uso predominante de las trompetas en el Nuevo Testamento, es una asociacin de juicio y de teofona (Mt 24:29-31). C. LAS TROMPETAS EN EL CONTEXTO DE APOCALIPSIS 8-11

1. Las trompetas en el contexto del sptimo sello involucran adoracin y oraciones que deben ser contestadas por Dios. En Apocalipsis 8:3-5 incienso es mezclado con las oraciones de los santos. Una vez que el incensario es arrojado a la tierra, las trompetas son tocadas. 2. El sonido de las trompetas es una respuesta a estas oraciones (Num 10:8-10). En Nmeros el sonar de las trompetas fue entendido como una oracin elevada a Dios de parte de su pueblo pidiendo su ayuda. 3. En el sptimo sello las trompetas se tocan como una respuesta de parte de Dios a las oraciones de los mrtires (Ap 6:10). En Apocalipsis las trompetas anuncian juicio y destruccin contra los enemigos de Dios (Ap 11:18). D. GENERALIDADES DE LAS SIETE TROMPETAS

1. Las primeras cuatro trompetas estn ntimamente relacionadas. Estas afectan al mundo natural. La tierra, el mar, el agua, los rboles, la hierba, los peces, el sol, la luna, las estrellas. 2. El juicio aumenta en intensidad a medida que las trompetas son tocadas. Desde plagas que afectan al mundo natural, hasta horrores demonacos que queman y matan a los habitantes de la tierra. 3. Cada trompeta con exepcin de la ltima, est limitada a una tercera parte de la tierra. 4. Apocalipsis 8:13 es una introduccin a las ltimas tres trompetas que son anunciadas con tres ayes. Este pasaje no debe tomarse como parte de la cuarta trompeta. 5. Tres ayes anuncian las ltimas tres. La quinta anuncia la cada de una estrella, lo que parece indicar una accin continuada de la trompeta nmero tres. E. EXTRUCTURA DE LAS SIETE TROMPETAS

1. Las siete trompetas y los sellos estn estrechamente relacionados. De hecho, las trompetas son el sptimo sello, el autor no hace un fuerte rompimiento literario. Un paralelo entre ambos es Apocalispsis 8:3-5, con Apocalipsis 6:9-11. 2. En realidad, las trompetas son una respuesta al clamor de los mrtires. Los sellos estn relacionados a la iglesia, las trompetas tienen que ver con los que se oponen a Cristo y a su evangelio. 3. Los sellos y las trompetas culminan con la segunda venida de Cristo. F. EL SIMBOLISMO DE LAS SIETE TROMPETAS

1. Es importante notar el empleo de smiles en las trompetas. Recordemos que estos captulos estn llenos de smbolos y figuras. 2. Las trompetas usan un lenguaje exagerado (Ap 8:10), una estrella cae del cielo. 200,000 jinetes sobre el ro Eufrates (Ap 9:12-13). Langostas que no comen plantas, sino hombres (Ap 9:3-6). 3. El lenguaje est basado con imgenes del Antiguo Testamento transformndolas en smbolos, las cosas de Israel han llegado a ser las cosas de la iglesia. CONCLUSION 1. Los invito a estudiar los captulos ocho al once para tratar de entender la manera como Dios responde las oraciones de los mrtires. APOCALIPSIS CAPITULO OCHO - LECCION # 24 APOCALIPSIS 8:1-5 EL INCENSARIO Y LAS ORACIONES DE LOS SANTOS

INTRODUCCION 1. Los versos del uno al cinco del captulo ocho nos introducen al tema de las trompetas. Es importante entender estos pasajes, ya que son la razn por la cual las trompetas son tocadas. 2. En la leccin anterior aprendimos que las trompetas anuncian la manera en cmo Dios responde las oraciones de los mrtires. A. SILENCIO POR MEDIA HORA (v. 1)

1. Y cuando l abri el sptimo sello. Jess es el que abre este sello, como lo hizo con los seis anteriores. Este sello va ha revelar la obra de siete ngeles que tocarn sus trompetas. 2. Fue hecho silencio en el cielo por casi media hora. Los sellos anteriores se desarrollaron uno detrs del otro. Sin embargo, el sptimo sello no slo tiene una introduccin, sino que hay un perodo de espera, o de silencio de casi media hora. 3. Algunos mantienen la posicin que esta media hora de silencio ocurre cuando Jess y los ngeles abandonen el cielo en ocasin de su segunda venida. Sin embargo, el contexto en el cual este silencio se menciona, es al comienzo del toque de las siete trompetas y no al final de las mismas. Esta media hora no est anunciando la segunda venida, sino el toque de las trompetas. 4. Diramos esntonces, que la media hora de silencio en el cielo es un parntesis entre la apertura del sptimo sello y el toque de las trompetas. 5. Como adventistas hemos aplicado a esta media hora el principio da por ao. Entendiendo que la media hora equivale a unos siete das. Y hemos dicho que eso es lo que demorarn los justos ascendiendo al cielo (PE 16). En mi opinin la hermana White no cita Apocalipsis 8:1. Si bien es cierto que hay una expectacin de tiempo en este pasaje, este est relacionado con la apertura del sptimo sello y no a la segunda venida de Cristo. Es decir, entre la apertura del sello y el tocar las trompetas hay media hora. B. SIETE ANGELES RECIBEN SIETE TROMPETAS (vv. 2-3)

1. Y vi los siete ngeles que estaban ante Dios. Una vez que el sello es abierto, siete ngeles se presentan delante de Dios para recibir siete trompetas. 2. Los ngeles no tocan las trompetas inmediatamente. Primero hay una ceremonia que cumplir. La media hora de silencio en el cielo es usada para realizar la ceremonia del incensario que contiene las oraciones de los santos. 3. Y otro ngel vino, y se par delante del altar. Todo ocurre alrededor del altar que est al frente del trono de Dios (Ap 4). Este ngel impide que los ngeles toquen inmediatamente las trompetas, e introduce un elemento en el ciclo proftico. 4. Teniendo un incensario de oro. En el Antiguo Testamento encontramos el altar del incienso (Ex 30:1-10). En este altar se quemaba incienso por la maana y por la tarde (PP 365). Una vez al ao el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo con un incensario de oro, lleno de incienso que era quemado con las brasas del altar de los sacrificios (Lev 16:12), para poder entrar a la presencia de Dios. 5. Y le fue dado mucho incienso para que lo aadiese a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. El incensario de oro estaba lleno de oraciones. A estas plegarias se le aade mucho incienso. Las oraciones no pueden ofrecerse sin incienso. 6. Los cuatro seres vivientes y los vienticuatro ancianos tienen copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos (Ap 5:8). Siendo que alrededor del trono estn estos personajes, es muy probable, que las oraciones y el incienso mencionado en Apocalipsis 8:3-5, proviene de esas copas. De ser as, los juicios de Dios en Apocalipsis giran alrededor de oraciones que Dios a decidido responder. 7. La gente acostumbraba a orar a la hora del incienso (Sal 141:2, Lc 1:8-10). El incienso es un smbolo de la justicia de Cristo (PP 365) 8. Santos. En el contexto de Apocalipsis, santos es una referencia a los mrtires de la iglesia que derramaron su vida sobre el altar del sacrificio (Ap 6:9-11, 20:4,17:6). C. EL INCENSARIO ES ARROJADO A LA TIERRA (vv. 4-5)

1. Y el humo del incienso subi de la mano del ngel delante de Dios, con las oraciones de los santos. Aparentemente el incienso al hacer contacto con las oraciones se quem y el humo de esta mezcla subi a la presencia de Dios. Dios oye el clamor de los santos. Ellos piden venganza y justicia. Dios ha decidido escuchar la splica de sus hijos. 2. En el Antiguo Testamento aparecen oraciones pidiendo venganza (Sal 35, 69, 109). Fueron las oraciones de Israel que

precipitaron las plagas sobre Egipto (Ex 3:7-8). Dios contest esas oraciones por medio de plagas (Ex 6:6, 7:4, 12). 3. Y el ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo ech en la tierra. Una vez que las oraciones han ascendido a la presencia de Dios, l decide tomar accin inmediata. El incensario es lleno del fuego del altar. Este altar se convierte en la fuente desde el cual los juicios de Dios sern derramados sobre los impos (Ap 9-11). 4. El incensario es arrojado en la tierra, porque es el lugar en donde moran los seres humanos y ha sido el lugar en donde han sido muerto sus hijos. 5. Y fueron hechos truenos, y voces y relmpagos y terremotos. Una vez que el incensario es arrojado, reacciones inmediatas ocurren (Ap 11:18-19). Estos elementos mencionados anuncian juicios, plagas y pestilencias sobre la tierra. 6. Apocalipsis 8:3-5, contiene dos ideas bsicas. Una es de mediacin y la otra de juicio. El juicio cae sobre los impos (Ap 7: 1-3) y la mediacin es hecha en favor de los sellados (Ap 9:4). CONCLUSION 1. Es agradable saber que Dios cuida de sus hijos. Dios tiene control de los eventos humanos. Las plagas no tocarn a aquellos que estn bajo sus alas protectoras (Sal 91).

APOCALIPSIS CAPITULO OCHO - LECCION # 25 APOCALIPSIS 8:6-7 LA PRIMERA TROMPETA I INTRODUCCION 1. Hoy damos comienzo al estudio de la primera trompeta. Las primeras cuatro estn contenidas en el captulo ocho, las ltimas tres estn explicadas en los captulos nueve al once. 2. Una vez que la ceremonia tom lugar (Ap 8:1-5), el primer ngel est listo para tocar su trompeta. A. Y EL PRIMER ANGEL TOCO LA TROMPETA (v. 6-7a)

1. Y los siete ngeles que tenan las siete trompetas, se aparejaron para tocar. Los ngeles se preparan para hacer sonar sus trompetas una vez que el incensario a sido arrojado a la tierra y Dios ha decidido responder las oraciones de los santos. 2. Y fu hecho granizo y fuego mezclado con sangre y fueron arrojados a la tierra. El toque de la primera trompeta produce una serie de fenmenos naturales, granizo mezclado con sangre es arrojado a la tierra. 3. Lo primero que debemos hacer es analizar estos tres elementos naturales mencionados y buscar su interpretacin proftica. El granizo y fuego mezclado con sangre tiene su aplicacin histrica y su propio contexto en los cuales son encontrados. 4. Juan los usa sin tomar en cuenta la aplicacin histrica o sus contextos literales y los usa como smbolos de los juicios de Dios. Textos paralelos podemos mencionar: Apocalipsis 7:1-3, 8:5, 9:4, 11:5,9, 14:18, 16:21, 20:10,14,15. B. EL GRANIZO (v. 7b)

1. En el Antiguo Testamento es usado como una plaga destructiva sobre Egipto (Ex 9:23-26, Sal 78:47-48, 105:32) y como una arma divina en contra de sus enemigos. 2. Usado para rescatar Dios a su pueblo (Sal 18:13), como tambin para destruir el refugio de los malos (Is 28:17). Los fieles son protegidos del granizo, mientras los mpios mueren por l (Is 32:18-19). 3. El granizo en este contexto es un instrumento utilizado por Dios para destruir a los mpios (Job 38:22). En el Apocalipsis 8:67, no es usado literalmente, pero indica juicios en contra de los enemigos de Dios y de su pueblo. C. EL FUEGO (v. 7c)

1. El fuego es usado varias veces en ocasin de las plagas de Egipto. Este lleg a ser un smbolo de los juicios de Dios (Lev 10:1-6) 2. Empleado como arma de destruccin por parte de Dios en contra de Asiria (Is 10:16-20), en contra de Babilonia (Jer 51:24-

25), en contra de Sodoma y Gomorra (Gen 19). 3. Usado en contra de los enemigos de Dios y para rescatar a los fieles (Sal 11:6, 18:13, Is 29:1-6, Ap 20:9-10). Los fieles son protegidos del fuego (Is 43:2, 19-21). 4. El fuego representa tambin la ira divina (Jer 4:4, 21:12-14). En la primera trompeta es usado como smbolo de los juicios de Dios. D. GRANIZO Y FUEGO (v. 7d)

1. La combinacin de granizo y fuego estn asociadas con cosas celestiales, de juicios divinos en contra de los impos. La apertura del templo celestial produce gran granizo e introduce conflictos entre la mujer y el dragn (Ap 11:19). El conflicto es tal, que se le ordena al ngel del altar a vengarse de los impos (Ap 14:18, 16:21). Hay un lago de fuego que espera para eliminar a los malos (Ap 20:10,14-15). 2. El fuego representa la ira de Dios que junto con el granizo (Job 38:22-23) ser manifestada en el juicio final. El fuego ser usado literalmente para purificar la tierra (Ap 20). F. LA SANGRE (v. 7f)

1. La sangre pudiera significar o enfatizar el color de la mezcla del fuego con el granizo, como ocurri en la plaga sptima en Egipto (Ex 9:23-25). 2. La sangre significa la vida misma (Lev 17:11). Derramar sangre es destruir la vida (Ez 14:19). La sangre derramada lleg a simbolizar violencia, destruccin de la vida (Gen 9:5-6, 1Rey 2:5, Sal 79:3, Miq 3:10). 3. Esta combinacin en las plagas de Egipto di a los profetas la idea de desastre (Ez 38:22, Joel 2:30-31). 4. En la primera trompeta los juicios de Dios estn dirigidos sobre blancos especficos: la tierra, los rboles, y la hierva verde. CONCLUSION 1. Dios promete cuidar de sus hijos del fuego y del granizo (Is 43:2, Job 38:22-23) APOCALIPSIS CAPITULO OCHO - LECCION # 26 LA PRIMERA TROMPETA II APOCALIPSIS 8:6-7 INTRODUCCION 1. Hoy continuamos con la segunda parte de la explicacin de la trompeta nmero uno. A. FUERON LANZADOS A LA TIERRA (v. 7a)

1. Que fueron lanzados sobre la tierra. La tierra es el lugar sobre el cual los juicios de Dios son derramados. Ella es el blanco de la ira divina (Ap 11:18, Is 28:2). Es sobre la tierra en donde se desarrolla la lucha entre el bien y el mal (Ap 12). 2. Cuando la gente olvida a Dios, la tierra llega a ser el blanco de los juicios divinos (Gen 6:5,11, 3:17-18). La tierra est contaminada por aquellos que la destruyen (Ap 11:18). El trmino tierra en este contexto debe ser usado literalmente. B. LA TERCERA PARTE DE LOS ARBOLES SE QUEMO (v. 7b)

1. Una tercera parte. Las trompetas tienen accin negativa sobre una tercera parte de lo que tocan. Los sellos anteriores operan sobre una cuarta parte. Esta tercera parte en el contexto de las trompetas, pudiera referirse a individuos que han rechazado el dominio de Dios y que decidieron oponerse a su gobierno. 2. El nmero tres tiene implicaciones espirituales en el Apocalipsis. Hay una falsa trinidad (16:13), la cual comandan una tercera parte de los ngeles (Ap 12:4). La gran Babilonia ser dividida en tres partes (Ap 16:19). El reino de Satans pudiera estar representado bajo est expresin literaria (una tercera parte). 3. De los rboles se quem. Arboles en el Antiguo Testamento por lo general representan gente, especialmente el orgullo de aquellos que gobiernan (Is 2:12,13,17, Dan 4:20-22).

4. Pueden tambin simbolizar los enemigos de Dios, como Asiria y el Lbano (Jer 11:16-17, Ez 15:6-7, 20:47-48, Joel 1:19-20). 5. Los rboles son tambin un smbolo de los hijos de Dios (Sal 1:3, 52:8, 92:12-13). 6. Representan al pueblo de Dios apstata que llega ser objeto de la ira de Dios (Jer 2:21, Sal 80:8-11,15-16, Is 5:1-7, Ez 15:6-7, Os 10:1). 7. En Apocalipsis 8:7 es una referencia a personas infieles, por esa razn reciben los juicios de Dios. Cuando en Apocalipsis 7:3 dice que no se dae a los rboles, se usa como una referencia a los fieles, igual como ocurre en Apocalipsis 9:4. C. TODA LA HIERVA VERDE (v. 7c)

1. De la hierva verde. Hierva verde representa la fragilidad humana (Sal 90:5-7, 92:7, Is 40:6-8, Sal 37:1-2). 2. Simboliza a los impos que practican la iniquidad (Sal 37:1-2). 3. Apocalipsis 8:7 seala a los malos que se han revelado contra Dios. Podramos agregar diciendo, que rboles representan reyes, gobernantes y que la hierva verde representa gente comn que componen los pueblos y las naciones. D. INTREPRETANDO LA TROMPETA NUMERO UNO (vv. 6-7)

1. Es importante saber sobre quines cae la primera plaga o el primer juicio contenido en la primera trompeta. Quines estn representados por los rboles y la tierra verde?. 2. El hecho que haya fuego y granizo mezclado con sangre, indica que esta plaga sobrepasa en castigo la plaga que vino sobre Egipto (Ex 9:23-26). Segn Ezequiel captulo nueve, el sellamiento comienza por la casa de Dios. Dios ha de sellar a los que han de pasar por el tiempo de angustia (Ap 7:1-3, 9:4). 3. Exodo 9:23-26, envuelve juicios en contra de una nacin que se opuso a su Palabra. Lo mismo le ocurri a Asiria, a Babilonia, y a Sodoma y Gomorra (Ez 5:1-4, 38:22, Is 10:16-20, Zac 13:8-9, Ex 7:17, Sal 118:13, 105:32, Is 28:2, 30:30, Joel 2:30-31. 4. Puede tambin referirse a juicios contra su propio pueblo por haber roto su pacto (Jer 11:16-17, 21:12-14, Ez 15:6-7, Sal 80:811,15-16. 5. Los rboles son tambin una referencia a salud espiritual cuando estos estn verdes (Ez 20:47-48) y apostasa cuando estn secos (Ez 21:3). Tambin pueden representar a falsos maestros dentro de la comunidad cristiana (Jud 11-12). E. JESUS Y EL PUEBLO DE ISRAEL 1. En el Nuevo Testamento Jess aplic el lenguaje figurado de rbol a la comunidad juda (Mt 3:10, Mt 10:34, Lc 12:49, 23:2831). 2. El rbol que no diera fruto sera cortado y echado en el fuego (Mt 3:10-17). Estas palabras anunciaban juicio. Lo mismo la parbola de de la via y de los labradores (Mt 21:33-43). 3. El castigo de Israel sera mayor que el castigo de Nnive y de Sodoma y Gomorra (Mt 12:38-41, 11:20-24). Los judos pidieron que la sangre de Jess cayera sobre ellos (Mt 27:24-25). 4. Jess anunci la destruccin de Jerusaln y del templo (Lc 23:28-32, 21:20-24), en cumplimiento de la profeca de Daniel (Dan 9). Sera un tiempo de terrible angustia (Dan 12:1). 5. La destruccin de Jersusaln produjo muerte y destruccin en la nacin juda. El ao 70 DC. da comienzo a una serie de juicios divinos sobre la tierra. Arboles y hierva verde pudieran representar a la nacin juda y a sus lderes por rechazar y derramar la sangre del Hijo de Dios. El orculo de Lucas 23:28-31 se cumpli contra Israel. El juicio de Dios comienza por su casa (1P 4:17). 6. Dios us al ejrcito romano para castigar a su pueblo apstata. Jerusaln y su templo fueron destrudos por fuego. Roma es un enemigo de Dios en las profecas, pero en este caso lo us para castigar a su pueblo. Lo mismo hizo con Babilonia y Asiria. CONCLUSION 1. El juicio comienza por la casa de Dios (1P 4:17). Dios nos permita ser de los sellados en los ltimos das.

APOCALIPSIS CAPITULO OCHO - LECCION # 27 APOCALIPSIS 8:8-9 LA SEGUNDA TROMPETA I INTRODUCCION 1. En la leccin anterior conclumos que la primera trompeta era una referencia a la destruccin de Jerusaln y del templo en ao 70 DC. Hoy continuamos estudiando la segunda trompeta. A. UNA GRAN MONTAA ARDIENDO (v. 8a)

1. El segundo ngel al tocar la trompeta ciertos fenmenos naturales ocurren en el mar. De la misma manera como hicimos con la trompeta anterior, analizaremos los smbolos que se encuentran en sta segunda trompeta. 2. Una gran montaa ardiendo. Montaa en las Escrituras tiene varios significados: puede simbolizar el trono de Dios (Is 2:23, 14:12-14, Ez 28:14). Indica grandeza, poder, permanencia, como tambin puede representar a una nacin, como Babilonia o Edn (Jer 51:20-24, Is 13:4). 3. El reino eterno de Dios es representado por una montaa (Dan 2:35,44-45). El santuario por extensin (Ex 15:17). Un obstculo para Zorobabel en la terminacin del templo (Zac 4:7). Un lugar natural en donde se tomaron decisiones importantes (1Rey 16-18). 4. En esta segunda trompeta, la montaa es el objeto de los juicios de Dios. A pesar que las montaas en el Antiguo Testamento pueden representar naciones, ellas nunca son usadas agresivamente como agentes de los juicios divinos. Ellas son agentes pasivos, cosas les suceden a ellas, nunca inician una accin. 5. Ellas pueden caer en el mar (Sal 46:2-3, ser partidas (Zac 14:4-5), removidas (Is 54:10, Miq 1:4, Zac 4:7). Pero cuando representan naciones llegan a ser los blancos de la ira de Dios (Is 41:15, 42:15, Ez 35:2-7, 38:20, Zac 4:7), pero por lo general no son usadas para ejecutar juicios. 6. Sin embargo, en el contexto de la segunda trompeta, la montaa no slo aparece como el objeto que es castigado, sino que tambin es el agente por el cual Dios castiga el mar y a sus habitantes. Babilonia es un ejemplo que ilustra lo que estamos diciendo. No slo Dios la us como el instrumento de castigo, sino que adems fue el blanco de los juicios divinos (Jer 25:11-2, 51:24-25). B. FUE PRECIPITADA EN EL MAR (8b) 1. En fuego fue precipitada en el mar. Fuego como lo explicamos en la trompeta anterior, es un smbolo de juicio. 2. Tercera parte. Ver explicacin en la leccin anterior. 3. En el mar. El mar es smbolo de pueblos que se oponen a Dios (Is 57:20, 17:12-13, Jer 51:41-42). Esto incluye naciones y muchedumbres (Ap 17:1,15). Tambin representa imperios enemigos del gobierno divino (Dan 7:2,3,17). Literalmente seala el lugar en donde habitan seres vivos (Gen 1). 4. Una tercera parte del mar se convirti en sangre. Segn la explicacin de la trompeta nmero uno, sangre enfatiza derramamiento de vidas humanas. C. LA TERCERA PARTE DE LOS SERES MARINOS MUEREN (9a)

1. Seres vivientes. La caida de la montaa ardiento que se precipita en el mar, produce la muerte de seres vivientes y la destruccin de naves que se encuentran en el. 2. Hemos sealado que el mar representa gentes, pueblos y naciones. De manera que los seres vivientes que el monte destruye al caer sobre el mar, son individuos que componen estas naciones y pueblos (Ez 29:5). 3. En su Palabra Dios compara a los seres humanos con los peces de la mar (Hab 1:14). Dios destruye al pescado por abandonar a Dios (Os 4:3). Jess compar a los hombres con peces (Mt 13:47). Jess les dijo a sus discpulos: os har pescadores de hombres (Lc 5:10). D. LA TERCERA PARTE DE LAS NAVES FUE DESTRUIDA (9b)

1. Una tercera parte de las naves fue destruda. El mar es usado como va de intercambio comercial y como fuente de suplido

para las naciones. Los barcos son los medios de comunicacin y de transporte de suplidos comerciales (Ez 27:25-27). 2. Los barcos llegaron a ser smbolos de orgullo para algunas naciones de gran prosperidad econmica (Is 2:16). Naciones que colocaron su confianza en sus habilidades de sobrevivir por sus propios medios (2Cro 20:36-37, Ez 27:3, 25-27). Naves o barcos en esta trompeta, podra representar el orgullo y las riquezas comerciales de naciones que olvidaron a Dios como la fuente de la vida. CONCLUSION 1. Debemos siempre recordar que Dios es el Creador y el Sustentador de nuestra vida. Que como miembros de este planeta dependemos de l para toda nuestras necesidades. APOCALIPSIS CAPITULO OCHO - LECCION # 28 APOCALIPSIS 8:8-9 LA SEGUNDA TROMPETA II INTRODUCCION 1. Hoy consideraremos la segunda parte de la trompeta nmero dos. Trataremos de entender el significado de los smbolos all mencionados. A. PARALELISMO ENTRE APOCALIPSIS 8:8-9 Y APOCALIPSIS 17

1. Apocalipsis 8:8-9 habla de una montaa ardiendo que fue arrrojada en el mar. Apocalipsis 17 describe a una mujer sentada sobre siete montes, los cuales son siete reyes que gobiernan siete naciones. El captulo 17 tambin menciona la destruccin de Babilonia. Aqu el vocablo montaa o monte, representa imperios o naciones. 2. Babilonia est sentada tambin sobre muchas aguas que representan pueblos o naciones (Ap 17:1,3,15). Apocalipsis 18:17, 19, 21 dice que la caida de Babilonia tambin produce prdidas incalculables a aquellos que negociaban con ella en el mar. La destruccin de Babilonia es comparada a una piedra arrojada en el mar, que al caer produce prdidas enormes (Ap 18:21). 3. La Babilonia del Antiguo Testamento fue usada como instrumento divino en contra de otras naciones, incluyendo a Israel. Pero su destruccin fue tambin ilustrada con una piedra que es arrojada en el mar (Jer 51:63-64). La caida de esta Babilonia tambin produjo prdidas econmicas y de vidas humanas. Muchas naciones dependan de ella para su xito econmico (Dan 4). 4. La destruccin de la antigua Babilonia, es un ejemplo de cmo ser destruda la ltima Babilonia (Ap 16:4-6). B. INTERPRETANDO APOCALIPSIS 8:8-9

1. Habamos concludo que la primera trompeta era una referencia a la destruccin de Jerusaln y el templo en el ao 70 DC. Esto fue ejecutado por Roma segn la profeca de Daniel 9, Lc 21:20-24). Roma fue usada por Dios como el instrumento para castigar a su pueblo. 2. Roma tambin fue usada por Satans para perseguir a su Hijo y a su iglesia (Ap 12:1-4). Herodes (Mt 3:13-16), representando el poder poltico de Roma, fue usado por Satans para crucificar a Jess (Mt 27). Roma tambin persigui y mat a miles de cristianos. 3. Por tal razn, Dios tena que vengarse tambin del imperio romano. Segn la profeca Roma tambin sera destruda (Dan 2, 7). Su caida comenzo con su divisin de 10 reinos pequeos (Dan 2, 7). Para caer finalmente como imperio unido en el ao 476 DC. 4. Su caida produjo prdidas incalculables de vidas humanas como econmicas a otras naciones. La conclusin lgica sera, que la segunda trompeta es una referencia a la destruccin de Roma imperial. Esta conclusin tiene lgica siguiendo el orden proftico dado en el libro de Daniel y su participacin en el martirio de Cristo y su papel perseguidor en contra de la iglesia cristiana. CONCLUSION 1. La destruccin de Roma descrita en Apocalipsis 8:8-9, es similar a la destruccin de la antigua Babilonia y a la destruccin de la Gran Babilonia de Apocalipsis 17.

APOCALIPSIS CAPITULO OCHO - LECCION # 29 APOCALIPSIS 8:10-11 LA TERCERA TROMPETA I INTRODUCCION 1. La tercera trompeta abarca los versos diez y once de este captulo. Esta tercera trompeta emplea smbolos diferentes a los usados en las dos trompetas anteriores. En este caso, es una gran estrella que afecta la tercera parte de los ros y de las fuentes de las aguas. A. Y CAYO DEL CIELO UNA GRAN ESTRELLA ARDIENDO (v. 10a)

1. Una gran estrella ardiendo. Estrella es el smbolo ms sobresaliente en esta trompeta. Estrella tiene varios significados en las Escrituras. 2. Estrellas pueden representar seres celestiales, o ngeles que sirven al gobierno celestial (Job 38:7, Sal 103:20-22). Juan aplica la palabra estrella a ngles (Ap 1:20, 12:4,7-9). 3. Angeles ejecutan juicios en nombre de Dios (Juc 5:20, 1Rey 22:19, 2Cro 18:18, Ex 12, 2Rey 19:35). 4. Angeles intervienen para rescatar y salvar a los siervos de Dios (Dan 12:3, 9, Heb 1:13-14). La gran estrella en la tercera trompeta es el blanco de los juicios divinos. B. ARDIENDO COMO UNA ANTORCHA (v. 10b)

1. Ardiendo como una antorcha. No es fcil encontrar una explicacin para esta terminologa. Antorcha, o lmpara separadamente puede significar: 2. A Dios en el contexto del pacto (Gen 15:17, Ex 20:18, Dt 4:24). Como un smbolo de su persona (Dan 10:6). 3. Asociada con las instrucciones de su Palabra (Sal 119:105, Prov 6:23). Relacionada con la salvacin (Is 62:1). 4. Sin embargo, en la tercera trompeta tiene un nfasis negativo. Esta gran estrella ardiendo produce destruccin al hacer contacto con los ros y las fuentes de las aguas. C. CAYO DEL CIELO (v. 10 c) 1. El origen de su cada es el cielo. En el Antiguo Testamento caer, o inclinarse implica sumisin, reverencia ante la presencia de Dios (Nm 16:22, 45, Jos 5:14, Jc 13:20, Dan 9, Ap 1:17). 2. Tambin puede significar declinacin espiritual (Prov 16:18, 29:16). Es posible que Apocalipsis 8:9-10, se refiera a la caida de Lucifer (Is 14:12-14, Ez 28:14-17). El Nuevo Testamento tambin sostiene la idea que caer denota declinacin espiritual (Ro 11:11,22, 1Co 10:12, Heb 4:11, Ap 2:5). 3. El hecho que esta gran estrella contamina las aguas, describe que su caida produjo destruccin sobre lo que ella toc. D. CAYO SOBRE LA TERCERA PARTE DE LOS RIOS (v. 10d)

1. De los ros. Ros tiene un significado literal en la Biblia como fuente de vida y de sustento para los seres vivos (Sal 1:3, Ez 29, 31:4, Is 18:2,4, 32:6, Is 23:3). 2. Ros tambin tienen un significado espiritual (Sal 1:3, Is 66:12, Jn 4, 7:37-38, Zac 14:8, Ez 47). E. Y SOBRE LAS FUENTES DE LAS AGUAS (v. 10e)

1. Fuentes de las aguas. Pueden significar la sexualidad humana cuando es ejercitada apropiadamente (Prov 5:16-18, Cant 4:12,15). 2. Las enseanzas de Dios (Prov 13:14, 14:27). 3. Cuando hay sequa puede indicar juicios de Dios en contra de la apostasa (Os 13:15, 1Rey 16-18). Cuando estn contaminadas producen muerte y enfermedad (2Rey 2:19). Cuando estn turbias o sucias, el justo se corrompe y cae ante el impo (Prov 25:26).

4. La asociacin de ros y de fuentes contaminadas produce la muerte de seres humanos. En Palestina el agua siempre ha tenido un valor incalculable (Ex 23:25, 1Sa 30:11-12, 1Rey 18:4,13, 22:27, Job 22:7, Is 3:1, 21:14, Os 2:7. Uno de los atractivos de la tierra prometida eran fuentes de muchas aguas (Nm 24:7, Dt 8:7, 11:11). 5. Dios se presenta como la fuente de agua pura (Sal 1:3, 23:2, 36:9, 4:21, Is 51:11, Jer 2:13). El agua es un smbolo de limpieza espiritual (Sal 51:7, Is 1:15-16, 4:4, Jer 4:14, 33:8, Ez 36:25). El agua es mencionada en actos divinos de liberacin (Ex 14-15, Jos 3:16, 4:18,23, Sal 77:16,19,20, 106:9-11). 6. En el contexto de Apocalipsis el agua representa una fuente de salud fsica y espiritual provista para los redimidos (Ap 7:17, 21:6, 22:1,17). Tambin simboliza opresin y persecucin cuando las aguas causan innundaciones (Ap 12:15, 17:1,15). 7. En la tercera trompeta las aguas estn contaminadas y no producen las bendiciones que las Escrituras mencionan. Esto indica los efectos negativos que anuncia la estrella al caer del cielo. CONCLUCION 1. Hay una promesa en el Salmo 23 en donde el Seor promete pastorear a su pueblo junto a aguas de reposo.

APOCALIPSIS CAPITULO OCHO - LECCION # 30 APOCALIPSIS 8:9-10 LA TERCERA TROMPETA II INTRODUCION 1. Hoy queremos tratar de explicar lo que significa los smbolos de la tercera trompeta. La leccin anterior explica lo que significa los vocablos estrella, ros y fuentes de agua. A. Y EL NOMBRE DE LA ESTRELLA ES AJENJO (v. 10a)

1. Ajenjo. La gran estrella recibe el nombre de ajenjo. Ajenjo es una planta amarga, de mal sabor. En las Escrituras tiene varios significados: 2. Injusticia (Am 5:7, 6:12), sufrimiento, afliccin y amargura (Lm 3:15,19) y adulterio (Prov 5:3-4). 3. En el contexto de la idolatra de Juda que provoca la invasin de Babilonia, ajenjo representa: castigo por su idolatra (Jer 9:14-15, 23:15, Dt 29:17-18). Profeca falsa (Jer 23:11-40), apostasa (Jer 8:5,14, 9:13-15). 4. Simblicamente hablando, cuando Israel se olvid de Dios en busca de amantes, ajenjo es usado para sealar su adulterio espiritual (Os 2-3, Ez 16, Jer 9:2, 23:10,19). 5. Ajenjo en la tercera trompeta pudiera representar el castigo de Dios por la apostasa relacionada con la caida de la gran estrella y la contaminacin de los ros y de las aguas con elementos tales como: adulterio, falsa profeca, idolatra e injusticia. La gente al beber de dichas fuentes muere. B. INTERPRETANDO LA TERCERA TROMPETA (vv. 9-10).

1. Estrella. La estrella representa mensajeros verdaderos (Ap 1:20). Como tambin puede sealar maestros falsos (Jd 13). Jess es la estrella de la maana (Ap 2:28, 22:16). La gran estrella tiene un significado negativo. 2. Esta gran estrella puede representar la cada de Satans y los resultados de esa rebelin (Gen 3, Jn 8:40-45, Is 14:12-14, Ez 28). El contamin a la tercera parte de los ngeles (Ap 12:7-10) y se convirti en el perseguidor de la iglesia (Ap 12:12-13). 3. Antorcha ardiendo. Puede ser una referencia al decline espiritual de Lucifer. El Antiguo Testamento hace referencia a su caida (Lc 18:17-20, Mt 24:29, Jn 4:14, 7:37-39, Jd 4,12,13, Hch 20:26-31, 2Tim 4:3, 2Tes 2:1-12, 2P 2:1-3, 1Tim 4:1-2, Ap 2-3). 4. Fuentes de las aguas. Jess se refiri a sus enseanzas como fuentes de agua viva (Jn 7:37-39). De ser as, la caida de Satans ensuci todas las fuentes puras que pudiera transmitir el correcto evangelio. Apocalipsis informa que por medio de la apostasa de la iglesia, l logr embriagar a los reyes de la tierra con su fornicacin (Ap 17:2). 5. Probablemente aqu hay una referencia a la apostasa anunciada en el Nuevo Testamento (2Ts 2:1-12). Pablo profetiza de falsos maestros que se introduciran en el seno de la iglesia (2Tim 4:3-4). Pedro anuncia la venida de herejas encubiertas (2P

2:1-3). La misma iglesia cristiana fue dominada por Satans por muchos siglos. 6. Satans ha ganado mucho terreno fuera de la iglesia. Mantuvo y todava mantiene en oscuridad espiritual una gran porcin de la raza humana por medio religiones paganas, pases comunistas, naciones ateas, filosofas orientales y falsos cultos. 7. Los juicios de Dios envuelven no slo intervenciones activas como la de Sodoma y Gomorra, sino juicios permisivos (Ro 1:18-32), es decir, el hombre cosecha lo que siembra. La iglesia al dejarse arrastrar por los engaos de Satans se convirti en la misma mano derecha de Satans para perseguir a sus miembros. 8. En esta tercera trompeta podemos decir, que los juicios de Dios se han dejado sentir sobre aquellos que han seguido la poltica de Satans. Esto incluira la iglesia cristiana que se entreg a la apostasa. Ella es y ha sido y ser responsable por sus acciones. Aunque en la tercera trompeta no se especifica otro castigo, Dios destruir a la gran estrella y a la gran Babilonia cuando el tiempo lo indique (Ap 17-20). CONCLUSION 1. Gracias a Dios que hemos estado bebiendo de las aguas puras de su evangelio.

APOCALIPSIS CAPITULO OCHO - LECCION # 31 APOCALIPSIS 8:12 LA CUARTA TROMPETA I INTRODUCCION 1. La cuarta trompeta cierra el captulo ocho. Est desarrollada en un solo pasaje. Por otro lsdo, el verso trece, introduce las trompetas restantes. A. Y FUE HERIDA LA TERCERA PARTE DEL SOL (v. 12a)

1. Del sol. Esta cuarta trompeta, a diferencia de las anteriores, afecta los cuerpos celestes como el sol, la luna y las estrellas. 2. El sol es usado en la Biblia con dos ideas fundamentales: la primera de una manera negativa, cuando sus rayos queman a los que rechazan a Dios (Ap16:8-9). La segunda positivamente cuando Dios protege a sus hijos del calor que este produce (Sal 121:6, Ap 7:16). Por otro lado, el sol es un smbolo de las bendiciones espirituales. Este representa la revelacin de Dios (Sal119:105, Is 60:19). 3. El sol es una fuente de energa y de vida (Is 30:26, 60:20, Sal 84:11, Ap 21:23, 22:5). 4. Es un smbolo de la iglesia (Ap 12:1) 5. En la cuarta trompeta es usado negativamente. Al oscurecerse deja de ser una fuente de energa y de vida. Una tercera parte del da queda en oscuridad. B. Y LA TERCERA PARTE DE LA LUNA (v. 12b)

1. De la luna. No debemos separar la luna del sol. La luna no tiene luz propia. Ella refleja la luz del sol, sea esta positiva o negativa. 2. La luna es un cuerpo celeste para sealar la noche (Gen 1:14). 3. Representa la iglesia (Ap 12:1). C. Y LA TERCERA PARTE DE LAS ESTRELLAS (v. 12c)

1. Estrellas. Como comentamos en la trompreta nmero tres, ngeles pueden sealar: seres celestiales (Job 38:7), agentes que ejecutan rdenes (1Rey 22:19), protegen a los siervos de Dios (Dan 6). 2. Los cuerpos celestes como grupo son un smbolo del gobierno de Dios (Sal 19). Ellos un reflejo de su gloria. Ellos indican que el universo tiene orden y leyes (Jer 31:35-36). Cuando el gobierno de Dios no se respeta, sus juicios caen sobre los desobedientes (Jer 31:36).

D.

LA TERCERA PARTE DE ELLOS SE OSCURECIO (v. 12d)

1. El resultado de ser herido estos cuerpos celestes es que el mundo queda envuelto en oscuridad. La oscuridad est asociada con caos, la luz es la nica que la puede reemplazar (Gen 1:3). En el Antiguo Testamento la oscuridad de los cuerpos celestes est asociada con los juicios de Dios en contra de individuos que han desobedecido su ley (Sal 69:23, Is 5:30, 50:3, Ez 30:18, Joel 2:2-3, Ex 10:21-23). 2. Hubo tinieblas en la promulgacin del pacto (Dt 28:29). Cuando Jess fue crucificado tinieblas sobrecogieron el lugar (Mt 27:45). El oscurecimiento de los cuerpos celestes fue anunciado en la cada de Babilonia (Is 13:9-11). 3. Las tinieblas estn asociadas con el da del Seor (Is 13:10, Joel 2:10, Am 8:9-11, Joel 2:30-31, Am 5:18-20, Ap 6:12-13). 4. Y no hubiese luz en la tercera parte del da, y asimismo de la noche. Esta expresin indica tiempo. Deben verse como cuerpos que fueron creados para controlar o determinar das, meses y aos (Gen 1:14-18). CONCLUSION 1. En la siguiente leccin explicaremos con ms detalles estos smbolos que aparecen en esta trompeta.

APOCALIPSIS CAPITULO OCHO - LECCION # 32 APOCALIPSIS 8:12 LA CUARTA TROMPETA II INTRODUCCION 1. La interpretacin de los smbolos de esta cuarta trompeta es crucial para entender su significado. A. LA IV TROMPETA EN EL CONTEXTO DEL N. TESTAMENTO (v. 12a)

1. Un paralelo verbal lo encontramos en varios pasajes (Mt 24:28-29, Mc 13:24, Lc 21:25-26). Tambin existe un paralelismo temtico (Mt 4:16, 8:12, Mc 15:33, Jn 1:4-11, 3:18-21, 8:12, 9:35-41, Hch 26:18, Ro 1:21, 13:12-13, 2Co 4:6, 6:14-15, Ef 4:18, 5:8, 1Ts 5:4-5, 2Ts 2:10-12, 1P 2:9, 1Jn 1:5, 2:8-11). 2. Un pasaje muy cercano a Apocalipsis 8:12, es Mateo 24:28-29, este est relacionado a la segunda venida de Cristo. 3. Las tinieblas en el Nuevo Testamento est asociado con el rechazo de la verdad (Ro 1:21). La luz es un smbolo de la verdad (Jn 1:4-11, 3:18-41), mientras las tinieblas es lo opuesto. Dios es luz, Satans es tinieblas (Hch 26:18, 1Jn 1:5. Amor es luz (1Jn 2:8-11). La luz y las tinieblas son trminos usados para referirse a la verdad o al error (Ro 13:12-13, 2Co 6:14, 1Ts 4:4-5). 4. Las tinieblas son un smbolo de Satans (2 Co 6:14-15, Ap 9:1-11). Tambin puede representar juicios relacionados al da del Seor (Mt 24:29, Mc 13:24, 15:33). Un significado relevante de las tinieblas en la Biblia es el eclipsamiento de la verdad de Dios (Ex 10:21-33, Job 38:2, Is 8:22, 60:1). B. ASPECTOS GENERALES DE LA CUARTA TROMPETA (v. 12b)

1. Hay un cierto paralelismo con pasajes tal como: (Ap 6:12-14, 9:2, 16:8-11, 21:23). Apocalipsis 6:12-14 es usado con un nfasis escatolgico. La cuarta copa (Ap 16:8-11), es paralela a la cuarta trompeta, pero con un significado y en un tiempo diferente. En la cuarta copa el sol quema y la gente reacciona ante el calor, en la cuarta trompeta no hay reaccin de la gente. Dios est encargado de los juicios. 2. La cuarta trompeta introduce las ltimas trompetas por medio de tres ayes (Ap 8:13). Esta trompeta est intimamente relacionada con la quinta y la sexta, en las cuales el oscurecimiento es total. Las tinieblas indican que el poder demonaco es completo. 3. Los cuerpos celestes son afectados de tal manera que realizan una funcin diferente para la cual fueron creados (Gen 1:1416). Su brillantes se reduce a un tercio. Sin embargo, la oscuridad sera determinada por un espacio de tiempo definido en el cual la oscuridad sera intensa pero no total.

C.

LA INTERPRETACION MAS CERCANA (v. 12c)

1. La cuarta trompeta podra representar un desarrollo progresivo de la apostasa que di comienzo en la tercera trompeta. Al contaminarse las aguas puras del evangelio dejaron consecuencias que afectaran a aquellos que las bebieron. Tinieblas rodearon a los que continuaron alimentandose de estas aguas. 2. En el contexto del Apocalipsis se nos ensea la presencia de una iglesia vestida de sol, con la luna debajo de sus pies, con una corona de doce estrellas (Ap 12:1). Sin embargo, con el tiempo en lugar de alumbrar al mundo con el evangelio, se convirti en un agente se Satans que oscureci la verdad de Dios (Ap 2:13,14,20). 3. La iglesia que fue hecha hermosa como la luna y esclarecida como el sol (Cant 2:10), dedic gran parte de su tiempo a perseguir y a matar a sus propios hijos (Ap 2:10, 12:4,13). 4. Satans por medio de la iglesia oscureci una gran parte del mundo y de sus habitantes (Ap 17:2). Fueron varios siglos de oscuridad espiritual y de persecucin (Ap 17:6, 12:6, 14-17, 13:5-7, 11:3,7). 5. Dios dej en oscuridad a aquellos que se sometieron a la voluntad y al poder satnico. Los juicios de Dios en esta cuarta trompeta est relacionado a la iglesia que abandon la verdad del evangelio. Una iglesia que en el momento adecuado recibi los juicios divinos. CONCLUSION 1. Las consecuencias de esta trompeta apuntan hacia un futuro cercano. La iglesia apstata volver a ser usada por Satans para perseguir y destruir. Sin embargo, Dios volver a intervenir.

APOCALIPSIS CAPITULO NUEVE - LECCION # 33 APOCALIPSIS 9:1-11 LA QUINTA TROMPETA I INTRODUCCION 1. Con la trompeta nmero cuatro cerramos el captulo ocho y abrimos el captulo nueve, en donde se comenta la trompeta nmero cinco, que abarca los versculos del uno al once. 2. Aunque el verso 13 est unido a la cuarta trompeta, en realidad es como un nexo para las siguientes, las cuales son anunciadas con tres ayes. 3. Ya hemos dicho que la primera trompeta tiene que ver con la destruccin de Jerusaln y su templo en el ao 70 D.C. La segunda con la destruccin de Roma por el ao 476 D.C. La tercera con el origen del mal y la cuarta con el surgimiento y la cada del papado en el ao 1798. 4. La quinta trompeta es introducida por el primer ay, anunciando que sus presagios no son buenos. La tierra va a sufrir terriblemente cuando esta trompeta sea tocada, especialmente sobre aquellos que han rechazado el evangelio puro y sin contaminacin de Jess. Es un ay que va dirigido a los que han bebido de las aguas contaminadas por la cada de la gran estrella. A. UN BREVE COMENTARIO SOBRE LOS TRES AYES (8:3)

1. Y mir, y o a un ngel volar por en medio del cielo. Un ngel ms se une para proclamar las siguientes trompetas. 2. Ay, ay, ay. Tres ayes introducen el sonido de las prximas trompetas. En Apocalipsis 12:12 un ay se produncia "contra los moradores de la tierra", especficamente porque Satans est enojado al saber que le queda poco tiempo. Su tiempo est por acabarse, los 1260 aos pasaron. Adems Jess lo derrot en la cruz del calvario. 3. Estos tres ayes anuncian juicio y destruccin sobre los moradores de la tierra. Si unieramos Apocalipsis 12:12 y Apocalipsis 8:13, es muy probable que ese poco tiempo sea el momento en el cual sern tocadas las trompetas cinco y seis. No olvidemos que el captulo doce del Apocalipsis hace referencia al perodo de los 1260 aos (Ap 12:6) y la sptima trompeta es la consumacin del plan de la salvacin. 4. La destruccin de Babilonia espiritual est anunciada por dos ayes (Ap 18: 10,19).

5. Los tres ayes son una unidad. El segundo anuncia la sexta trompeta. Satans sabe que le queda poco tiempo. El tiene que aprovechar cada oportunidad para prepararse para la batalla final. De all que las ltimas trompetas estn enfatizadas con ayes. B. UNA ESTRELLA CAE DEL CIELO A LA TIERRA (v. 1a)

1. Vi una estrella que cay del cielo. Ya hicimos referencia a la estrella cada en la tercera trompeta (Ap 8:10). En el captulo 9, estrella es una referencia a la cada de Satans y describe los efectos de esa cada a travs de los siglos (Is 14:12-14). 2. Apocalipsis 8:11, al mencionar la palabra "ajenjo", est describiendo su carcter, su filosofa. Ajenjo es un smbolo de sus herejas y de sus mentiras (Jn 8:44). En el verso 11 se le llama el ngel del abismo. Se le agregan otros dos nombres: Abadn y Apolin, que significan, destructor y exterminador. Por esa razn, hay un ay que encabeza esta trompeta. 3. Las trompetas tres y cuatro estn sin duda relacionadas con las trompetas cinco y seis, agregando stas ltimas efectos terribles de la accin de esta gran estrella cada. C. EL POZO DEL ABISMO (v. 1b)

1. Del pozo del abismo. En Gnesis 1:2 la referencia "sobre la faz del abismo", tiene que ver con la descripcin del estado de la tierra antes de la creacin. La tierra estaba desordenada y vaca. Era un caos total, no estaba apta para ser habitada. 2. Jeremas 4:23-27, habla de la condicin de la tierra durante el milenio, sobre la cual no habr rastro de vida. Es decir, ser retornar como sta estaba antes de la creacin (Gen 1:2). 3. En Apocalipsis 20:2-3 dice que Satans ser arrojado al abismo. La tierra dejar de estar vaca cuando los mpios vuelvan temporalmente a la vida despus de los mil aos (Ap 20:7). Apocalipsis 20:3-4, 7-10 informa que el abismo es una referencia a la tierra en donde esta no reune las condiciones apropiadas para la vida humana, ni tampoco para las plantas ni los animales. 4. Basados en Apocalipsis 9:1 podramos decir, que la expresin "abismo" es usada para referirse a un perodo en el cual aunque hay seres vivientes, las condiciones del planeta tierra se tornarn cada vez peores por un aumento en las enfermedades, crisis de todo tipo, la influencia de los demonios ser cada vez ms prominente, hasta que la tierra sea convertida en un real abismo, en donde Satans reine y las condiciones normales para la vida hayan casi desaparecido. 5. En la quinta trompeta a Satans se le da autoridad. Apocalipsis destribe a la bestia subiendo del abismo para perseguir y matar (Ap 11:7). Esta bestia que sube de abismo, es un poder que surge de la tierra de donde toma el poder para destruir y perseguir a los dos testigos. Abismo es usado en el captulo11 para referirse a la tierra en la cual Satans mora (Ap 13:11,1,8), "sube de la tierra", del "mar" y los habitantes de las naciones lo apoyan y lo siguen. 6. La bestia ha de sugir de nuevo. Y una vez ms subir del abismo (Ap 17:8). Cuando lo haga volver a perseguir y a matar (Ap 13). Satans es el ngel del abismo (Ap 9:11). D. Y SE LE DIO LA LLAVE DEL POZO DEL ABISMO (v. 1c)

1. Abri el pozo del abismo. El verso dos informa que la llave que se le di le permiti abrir el pozo del abismo y al hacerlo comienzan acciones contra los moradores de la tierra, con exepcin de los que estn sellados (v. 4). 2. Llave. La palabra llave es usada en el Nuevo Testamento para referirse a la autoridad que es concedida a la iglesia (Mt 16:19). 3. En Apocalipsis 1:8 se habla de las llaves que Jess posee sobre la muerte y el sepulcro, en base a la autoridad que recibi del Padre en ocasin del da de su resurreccin. 4. Las llaves que Satans recibe en esta trompeta son opuestas totalmente a lo que Dios desea para la humanidad, l recibe autorizacin para arrojar sobre la tierra todo tipo de herejas y de pestilencias, porque sabe que su tiempo es corto. E. SIGNIFICADO DE POZO Y DE HOYO(v. 2a)

1. La palabra hoyo o pozo en el Antiguo Testamento es usada para referirse al sepulcro, a un lugar de muerte y de tinieblas (Is 38:14, 14:19, Sal 28:1, 88:3-12). 2. Satans es el hombre fuerte de la casa (Mt 12:29), "el dios de este siglo" (1Co 4:4), su poltica es destruccin y muerte, pero Jess vino de arriba, no de abajo y rompi las prisiones de la muerte sobre las cuales Satans tena aprisionados a los hijos de la promesa (Heb 2:14). Pozo o hoyo, es un sinnimo de abismo, un lugar en el cual Satans mora (Jd 6) F. SUBIO UNA HUMAREDA COMO HUMO (v. 2b)

1. Aqu se describe ms detalladamente lo que est dentro del pozo y al mismo tiempo lo que sale de el. La oscuridad es parcial

en la cuarta trompeta (Ap 8:12), en la quinta trompeta esta oscuridad es total, describiendo los efectos del dominio que la bestia volver a tener cuando suba del abismo (Ap 17:8). 2. El verso dos dice que el sol se oscureci (ver comentario de Apocalipsis 8:12), aqu se vuelve a anunciarse juicios y pestilencias sobre la tierra. El aire tambin es oscurecido, siendo esta una referencia a la atmsfera, a todo lo que se respira y se huele, todo estar contaminado por el poder de Satans. 3. Satans es descrito como el prncipe de los poderes del aire (Ef 2:2). CONCLUSION 1. Slo la gracia y la justicia de Dios nos proteger de esos momentos de angustia (Dan 12:1).

APOCALIPSIS CAPITULO NUEVE - LECCION # 34 APOCALIPSIS 9:1-11 LA QUINTA TROMPETA II INTRODUCCION 1. Hoy continuamos con la trompeta nmero cinco. La leccin anterior analizamos los versos uno al dos. Hoy queremos estudiar el resto de los pasajes que componen esta seccin proftica. A. Y DEL HUMO SALIERON LANGOSTAS SOBRE LA TIERRA (v. 3a)

1. Langostas. La trompeta cinco introduce los elementos de juicio que sern empleados para la destruccin, estos instrumentos se les llama langostas, por esa razn, es importante tratar de entender este simbolismo. 2. Las langostas fueron animales literales empleados en la plaga nmero ocho de Egipto (Ex 10:12-19), como una continuacin de la plaga siete. 3. El libro del Exodo nos cuenta que estas langostas fueron tradas contra Egipto por medio de un fuerte viento (Ex 10:13), la cantidad era tan grande que oscureci la tierra (Ex 10:14-15), para luego consumir todos los rboles, las plantas y toda la vegetacin del pas. Estas dejaron literalmente a este pas sin flora. En esta plaga las langostas fueron instrumentos en las manos de Dios para castigar a los egipcios. 4. Tambin la expresin langostas fue usada por los espas que fueron a reconocer la tierra de Canan, para comparar en tamao y en fuerza a sus habitantes con respecto a ellos (Num 13:13). En Isaas 40:22 a los seres humanos se les compara con langostas. 5. En Jueces 6:1-5 los soldados de Madin, enemigos de Israel, son comparados a las langostas que destruan y empobrecan a Israel, aqu se las describe como innumerables y ejercieron su dominio por espacio de siete aos. En Joel 1:1,6, 2:1-2, una vez ms a los enemigos de Israel se les compara a langostas. B. QUE PUDIERAN SER LAS LANGOSTAS EN ESTA TROMPETA #5?

1. En primer lugar, por las referencias del Antiguo Testamento, las langostas estn relacionadas con animales literales que destruyen la vegetacin, para lograrlo se agrupan por cantidades enormes. 2. En segundo lugar, ellas fueron usadas como un smbolo de los enemigos del pueblo de Israel, para ilustrar la accin destructora de estas naciones en contra del pueblo de Dios. 3. De manera que Juan al tomar este trmino de langosta, ha de haber tenido en mente este significado para referirse a los enemigos de Dios que desean destruir y matar a la iglesia previo a la segunda venida de Cristo. As que no debiramos tomar esta expresin literalmente. 4. En la quinta trompeta pudieran representar a los enemigos de Dios, slo que no pueden tocar a los que el Seor ha sellado, paradjicamente su accin es en contra de sus propios seguidores (Ap 9:4). 5. Por el contexto del contenido de esta trompeta nos adelantamos a decir que las langostas son una referencia a ngeles cados, a demonios que tienen como su rey a Satans, el ngel del abismo. Las langostas por naturaleza no tienen rey, pero en este caso, contra su naturaleza, tienen uno (Prov 20:27, (Ap 9:11). Estos demonios se pueden contar por millones (Ap 12:4; 5:11, 9:16).

C.

SE LES DIO PODER COMO DE ESCORPIONES(v. 3b)

1. Escorpiones. Seguidamente Juan da algunas caractersticas de estos demonios y el papel que han de desempear en contra de sus propios seguidores. 2. A estas langostas se les ha dado el poder no slo de destruir como es su naturaleza, sino que su capacidad para hacerlo est super aumentada. Los escorpiones se caracterizan por su poder de picar, de inyectar su veneno adormecedor que afecta el sistema nervioso. Esto es para enfatizar la ira de estos demonios, de all el ay. 3. Los escorpiones fueron animales venenosos que molestaron a los israelitas en su peregrinar por el desierto (Dt 8:15), como tambin lo fueron las serpientes venenosas. Roboan emple la expresin escorpiones como referencia a su gobierno opresor (1Rey 12:11, 2Cro 10:11). 5. Jess promete proteger a sus discpulos en contra de los escorpiones, una expresin usada para los demonios. D. LAS LANGOSTAS ERAN SEMEJANTES A CABALLOS(vv. 7-11)

1. Seguidamente Juan al contemplar semejante visin hace uso de muchos smiles y metforas para tratar que entendamos lo que l desea describir, por esa razn, l emplea mucho las palabras "como y "semejante". 2. Semejantes a caballos". En Apocalipsis 6:3-8 los caballos son empleados como medio de transporte para causar destruccin y muerte contra la iglesia del Seor. Aqu es en sentido contrario, su accin es en contra de los infieles, porque Dios ha decidido proteger a los suyos. Estos son agentes que reciben rdenes de su rey (9:11). 3. "Sobre sus cabezas tenan como coronas de oro". La corona es smbolo de autoridad, o de victoria (Ap 4:10), en este caso, por el hecho que Dios les ha dado autoridad (Ap 9:3), tienen algo sobre sus cabezas que parecen coronas. 4. "Sus caras como caras de hombre". Apocalipsis 4:7 habla del tercer ser viviente que tiene cara como de hombre. Juan las describe con fuertes alas (Ap 9:9). ,Apocalipsis 4:8 habla de seres vivientes tambin con alas. Los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4 son ngeles, de manera que por estos detalles, el captulo nueve lo que est describiendo Juan son ngeles, pero cados. 5. "Tenan cabello como cabello de mujer". Sin lugar a dudas la expresin mujer no es una referencia a la iglesia pura, cuyos miembros estn protegidos por verdaderos ngeles. Esta pudiera ser una referencia para describir la accin de estos demonios cuyo blanco es destruir y matar. En Apocalipsis representa las fuerzas demonicas que sern utilizadas si fuera posible en contra de los hijos de Dios. 6. "Dientes como dientes de Len". Una expresin muy conocida (2P 5:8, Joel 1:6). Estos pasajes describen la accin devoradora y destructora. Por eso el nombre del rey de estos demonios se llama Apolin y Abadn. Esto describe el tipo de control que ejerce Satans. Juan observa que estos demonios estn bin organizado por Satans. 7. El ruido de sus alas. El ruido que causan sus alas son como carros tirados por muchos caballos que corren para la guerra. Adems estn bin protegidos contra cualquier ataque con corazas como de hierro. Por todos estos detalles, conclumos que las langostas son una referencia a demonios, a ngeles cados, que decidieron seguir a su caudillo cuando ste se rebel (Ap 12, 9"11). E. SE LES DIJO QUE NO DAARAN LA HIERBA DE LA TIERRA(vv. 4-6)

1. Que no daasen a la hierba de la tierra. Su poder est limitado por Dios, su accin destructora no debe abarcar la hierba de la tierra, ninguna cosa verde, ni ningn rbol, sino slo a los que no tienen el sello de Dios en sus frentes. Esto nos hace recordar las plagas de Egipto que no tocaron a los hijos de Dios en el pasado. 2. Ya hemos entendido que hierva y rboles son una referencia a seres humanos (ver comentario sobre Apocalipsis 8:7). De todas maneras el mismo contexto del verso 4 lo dice, los hombres sobre los cules estos demonios pueden ejercer su poder es sobre los no sellados. Juan observa que estas langostas actan contrario a su naturaleza, ellas deben deborar la vegetacin como rboles y plantas, pero aqu su blanco son seres humanos. 3. Los versculos cinco y seis informan que el poder que ellos reciben no es para matar, sino para atormentar a los seguidores de estos demomios. Su tormento es como la picadura de un escorpin como cuando hiere a un hombre. En esos das cuando el tiempo llegue y Satans ejerza ms autoridad, "los hombres desearn morir, pero la muerte huir de ellos". 4. Lo que aqu se describe es la angustia, el terror, la ansiedad de aquellos que han decidido ser seguidores de Satans en los ltimos das, que por su pecaminosidad sern blancos de terribles enfermedades y azotes como consecuencia de sus propias decisiones. El verso 6 describe la desdicha y el vaco de aquellos hombres sin Dios y sin esperanza.

F.

SINO PARA ATORMENTARLOS POR CINCO MESES (vv. 5b, 10b)

1. Cinco meses. Es muy importante observar que la accin de estas langostas esta restringida no slo en lo que pueden hacer, sino tambin en el tiempo que disponen para hacerlo. Los versos 5 y 10 hablan de un perodo de cinco meses. Es uno de los pocos perodos de tiempo mencionados en el libro de Apocalipsis en el cual se le da a Satans la llaves del abismo, para luego quitrselas (Ap 20:1-3). 2. Este perodo de cinco meses no esta fcil para determinar y por esa razn no podemos ser muy dogmticos en nuestra conclusin. Algunos lo aplican al perodo que generalmente viven las langostas, que dicen ser cinco meses. Sin embargo, como el lenguaje es simblico y es aplicado a los demonios y a su tiempo que tienen para atormentar a los hombres que no tienen el sello de Dios, no debemos aplicarlo literalmente. 3. Recientes estudios indican que dependiendo de la comida, las langostas pueden vivir de uno a dos meses. En un laboratorio hasta un ao. Esto tambin hace que no pueda ser aplicado literalmente a langostas literales. 4. Si tomramos la aplicacin proftica, es decir da por ao, eso equivaldra a 5X30= 150 das o aos. Es interesante hacer notar que las aguas del diluvio permanecieron sobre la superficie de la tierra por espacio de 150 das cuasando destruccin y muerte a los hombres y a todo ser viviente (Gen 7:4). De manera que las dos nicas referencias que tenemos sobre un perodo de 150 das, es en ocasin del diluvio y aqu en la trompeta cinco. 5. Otro perodo de tiempo dado en el libro de Apocalipsis en el cual a Satans se le permite obrar, son 1260 aos que abarcan del ao 538 al ao 1798 D.C. G. EL SELLO DE DIOS EN SUS FRENTES (v. 4b) 1. El verso cuatro da una informacin muy valiosa, habla que la accin de las langostas comienza cuando ya se ha sellado a los hijos de Dios, es decir, hay una separacin entre los que tienen el sello de Dios y la marca de la bestia. 2. Nosotros podemos encontrar en el Nuevo Testamento dos tipos de sellamiento: uno que se refiere a la obra del Espritu Santo en el momento que la persona acepta a Jess (Ef 1:13, 2Co 1:22). Pablo agrega que el cristiano es sellado para disfrutar luego de la redencin. 3. El otro tipo de sellamiento que aparece especialmente en Apocalipsis 7, tiene que ver con la decisin de la corte celestial de sellar a aquellos que han de pasar por el tiempo de angustia (Dan 12:1, Ap 7:13-14). 4. En conclusin diramos que las langostas entran en accin cuando la herida de muerte sea completamente curada y Satans ejerza un poder casi absoluto sobre la tierra por espacio de cinco meses. CONCLUSION 1. Sin embargo, en medio de una poca en la cual nos tacar vivir rodeados por demonios, hay una hermosa promesa hacia el futuro que nos espera, la que nos asegura que los que han aceptado a Jess no pueden ser atormentados por estas langostas. 2. En Nmeros 22:12 se nos dice que contra Israel "no hay aguero". En Lucas 10:19 se nos es dado el poder de pisar sobre serpientes y escorpiones. 3. Otros versculos con promesas similares lo son: (Sal 91, Mt 16:18, Ap 1:18, 1Co 15:55-56).

APOCALIPSIS CAPITULO NUEVE - LECCION NUMERO 35 APOCALIPSIS 9:13-21 LA SEXTA TROMPETA I INTRODUCCION 1. Apocalipsis 8:13 dice que las tres ltimas trompetas seran tocadas y anuncias por tres ayes, el primero de los cules ya pas (Ap 9:12). Decamos tambin que el ay de Apocalipsis 12:12, est relacionado con Apocalipsis 9:1. En ambos pasajes se anuncia un perodo de tiempo. En uno se nos dice que Satans tiene "poco tiempo" y en el otro, se le ha dado poder para atormentar a los que no tiene el sello de Dios por cinco meses. 2. El verso 12 del captulo nueve es un pasaje intermedio como lo es Apocalipsis 8:13. Este anuncia el fin del primer ay, el fin de los cinco meses y al mismo tiempo anuncia los otros dos ayes que estn por venir.

3. Sin lugar a dudas los otros dos ayes son ms angustioso que el primero. Veamos entonces lo que tiene que decirnos la sexta trompeta. A. Y OI UNA VOZ QUE SALIA DE LOS CUATRO CUERNOS (v. 13)

1. Y o una voz de entre los cuatro cuernos. La orden de tocar la sexta trompeta sale de entre los cuernos del altar de oro. No debemos olvidar que toda la accin del libro de Apocalipsis se desarrolla en el Santuario Celestial en donde Jess est llevando acabo una de sus ltimas etapas del plan de la salvacin, que es el juicio de cada ser humano. El est purificando, limpiando el Santuario Celestial, exminando los libros de cada persona que algunas vez profes seguirle y decidir si esta persona ha de ser salva o no. 2. En este pasaje se nos habla del "altar de oro. En Apocalipsis 8:3-5 hay ms referencias de este altar. Se le menciona como el altar del incienso, el cual tena cuatro cuernos. Segn Exodo 30:1-10 era el lugar de donde ascendan las oraciones de los santos y de donde Dios daba respuestas a sus oraciones por medio del sonido de 7 trompetas. En Apocalipsis estas peticiones son hechas por los mrtires del quinto sello (Ap 6:9). B. SUELTA A LOS CUATRO ANGELES (v. 14a)

1. Desata a los cuatro ngeles. Este pasaje tiene relacin con Apocalipsis 7:1-3 en donde aparecen tambin cuatro ngeles. Ya hemos dicho que el nmero 4 representa universalidad, por eso se les manda a retener a los 4 vientos de la tierra, estando estos de pie sobre los cuatro ngulos del planeta. 2. En Apocalipsis 7:1-3, a estos 4 ngeles se les ordena retener a los cuatro vientos de la tierra. Ya sabemos que vientos representa en la profeca conflictos y luchas. Ellos deben retener los vientos para que se pueda llevar a cabo el sellamiento de los hijos de Dios. Cuando el mensaje final del tercer ngel sea proclamado y cada ser humano halla decidido a favor o en contra de la verdad al oir el cuarto ngel de Apocapisis 18, entonces, terminado el sellamiento de los vivos, los cuatro ngeles pueden soltar los cuatro vientos para que comience el segundo ay (Ap 9:12). 3. La orden que se encuentra en Apocalipsis 9:14 entenderamos que pone fin al sellamiento y al tiempo de la gracia, como tambin a la obra de intercesin de Jess en el lugar santsimo del Santuario Celestial, para dar lugar al derramamiento de las 7 postreras plagas que son las que anuncian a los mortales de la tierra que los cuatro ngeles han soltado los cuatro vientos. Anuncian adems que los cinco meses dados a Satans han terminado sin haber podido evitar la evangelizaci de los tres ngeles. Porque as como despus de los 1260 aos qued un remanente, de igual manera despus de los cinco meses ese remanete ser aumentado a una gran multitud de toda raza, nacin y lengua, representada simblicamente por el nmero 144.000 sellados que Satans no podr destruir. 4. Repasando diramos que la quinta trompeta abarca el comienzo del sellamiento, la predicacin de los mensajes de los tres ngeles que abarca los cinco meses en los cuales a Satans se le ha dado el poder de atormentar y terminara al finalizar el perodo de la gracia, cuando a los cuatro ngeles se les ordena desatar a los cuatro vientos. C. QUE ESTAN ATADOS EN EL RIO EUFRATES (v. 14b)

1. En el ro Eufrates. En el captulo 7 y el verso 1 dice que los cuatro ngeles estn de pie sobre los cuatro ngulos de la tierra. En Apocalipsis 9:14 los encontramos atados en el ro Eufrates. 2. El ro Eufrates es un smbolo de naciones que como Babilonia se han opuesto a Dios y a su gobierno. De hecho en Apocalipsis 16:12-16, el Eufrates representa el apoyo que los reyes de la tierra le darn a la bestia en su afn de pelear su ltima batalla en contra de Dios. Una explicacin acerca del ro Eufrates ms completa es dada en la leccin nmero cincuenta y tres. 3. Cuando los cuatro ngeles reciban la orden de desatar los vientos, as como Dios por medio de los tres ngeles ha estado reuniendo a su pueblo que dar una cosecha de 144.000 sellados al cierre de la gracia, de igual manera Satans, segn Apocalipsis 16:12, tendr reunido a su ejrcito compuesto por tres poderosos poderes que lo apoyan. Los ngeles que por tanto tiempo han retenido a esas fuerzas demonicas, las soltarn para que tomen el control de los habitantes de la tierra que no estn sellados por el sello de Dios. D. Y FUERON SOLTADOS LOS CUATRO ANGELES (v. 15a)

1. Y fueron desatados los cuatro ngeles. El verso 15 no dice por cuanto tiempo sern soltados estos cuatro ngeles, lo que s dice, es que lo harn en un momento determinado, eso incluye el ao, el mes, el da y la hora. Soltados los vientos entran en accin estas fuerzas demonicas a las cuales se les haba detenido de actuar (Ap 7:1-3), al mismo tiempo los ngeles de Dios se preparan para herir a la tierra y al mar por medio de las 7 plagas. 2. " Cuatro ngeles poderosos siguen reteniendo los cuatro vientos de la tierra. Asi se impide que se desate la terrible destruccin en su plenitud...Los vientos sern el levantamiento de las naciones para librar una guerra mortal. Mientras tanto los ngeles retienen los cuatro vientos impidiendo que el tremendo poder de Satans se desate en todo su furor, hasta que los siervos de Dios

sean sellados en sus frentes" (Maranata 173). 3. "Mientras los ngeles retienen los cuatro vientos, los poderes de la tierra renen sus fuerzas para la batalla final......Precisamente antes de entrar en el tiempo de angustia, todos recibimos el sello de Dios vivo. Entonces v que los cuatro ngeles dejaban de retener los cuatro vientos" (Maranata 241). 4. "Los ngeles estn hoy reteniendo los vientos de contienda hasta que el mundo sea advertido acerca de su eminente destruccin; pero se est preparando una tormenta, que se va a desencadenar sobre la tierra,y cuando Dios ordene a sus ngeles que suelten los vientos, habr una escena tal de lucha que ninguna pluma puede describir" (Mara 264) 5. "Al Jess abandonar el Santuario Celestial tinieblas envolvern la tierra, Satans domina por completo a los impenitentes de la tierra. La ira de Satans crece a medida que se va acercando el fin, y su obra de engao y de destruccin culminar durante el tiempo de angustia (CS 672, 681). 6. El sellamiento demora muy poco tiempo (Mara 255-266, 240, PE 38-58, 89). Una vez entonces que los vientos sean desatados, las langostas entran en accin para matar (Ap 9:15), por otro lado, los ngeles de Dios se preparan para derramar las siete ltimas plagas sobre los no sellados (Ap 7:1-3). CONCLUSION 1. Es agradable saber que los hijos de Dios estaremos protegidos del poder de Satans durante el tiempo de angustia (Ap 9:4). APOCALIPSIS NUMERO NUEVE - LECCION # 36 APOCALIPSIS 9:16-21 LA SEXTA TROMPETA II INTRODUCCION 1. La trompeta nmero seis nos explica quienes tomaran accin en contra de los hombres cuando los vientos sean desatados. A. EL NUMERO DE SOLDADOS DE A CABALLO (v. 16a)

1. Doscientos millones. El verso 16 introduce la accin que prosigue una vez que los ngeles han desatado los vientos. Juan ve a un ejrcito de soldados sobre sus caballos listos para matar a los habitantes de la tierra que no tienen el sello de Dios. Su nmero es de 200,000.000, este nmero ilustra el gran ejrcito que est listo para destruir como langostas innumerables. No tenemos ms referencias de este nmero en el libro de Apocalipsis. 2. El verso 17 comienza con una descripcin de estos jinetes o soldados que aparecen montados sobre caballos. Estos caballos como sus jinetes tienen corazas del color del fuego, del jacinto y del azufre. Aprendimos que el azufre, el fuego y el humo indican juicios, en el verso 18 se le llaman plagas. Tanto el verso 17 como el verso 18, indican que los hombres mueren por las plagas que salen de la boca de ellos. Se vuelve a usar el fuego, el azufre y el humo que son los mismos colores que tienen las corazas. B. DESCIFRANDO A LOS CABALLOS DE ESTA TROMPETA (vv. 17-19)

1. Caballos. En la trompeta nmero cinco decamos que las langostas eran demonios semejantes a caballos (Ap 9:7), poseyendo tambin corazas (Ap 9), slo que en el verso 17, esas corazas tienen tres colores. 2. Estaba en sus colas. Las langostas tambin poseen colas como escorpiones y aguijones para atormentar. En sus colas radica el poder (Ap 9:10), pero en la sexta trompeta son los caballos que tienen colas y esas colas son como serpientes para daar (v 19) y adems tienen cabezas. 3. Cabezas como de len. Las langostas tienen como coronas de oro sobre sus cabezas (Ap 9:), los caballos tienen cabezas como de len (v 17), es interesante que las langostas tienen dientes como len (Ap 9:8). 4. Sin lugar a dudas estos caballos son las mismas langostas de la trompeta cinco. Las langostas son semejantes a caballos (Ap 9:7). Estos caballos o langostas son demonios que han de atormentar por cinco meses, para luego permitrseles matar a su propios seguidores, matarn a una tercera parte de los hombres (vv. 15,18). 5. Una pregunta que sera muy vlida de hacer es: quines pudieran ser los jinetes que montan a los caballos?, una respuesta podra ser, poderes terrenales, naciones, reyes que se han unido a estos demonios para la gran batalla del Dios todopoderoso (Ap 16:12-16), los demonios tienen control sobre los reyes de la tierra.

6. Nos es un misterio para nadie el saber que Satans a usado poderes terrenales para perseguir al pueblo de Dios y en esta ocasin no ser la exepcin (Ap 13:1, 17:7), en Apocalipsis 13:1 y 17:7, aparece una mujer sentada sobre una bestia. Podramos decir entonces, que lo que describe Apocalipsis 9:13-21, es una unidad entre los demonios y los poderes civiles de las naciones que han abandonado a Dios, para dar su apoyo al ngel del abismo en una de sus ltimas batallas. 7. Podramos ubicar entonces esta trompeta nmero seis entre el fin del tiempo de la gracia y la segunda venida de Cristo. 8. Los hombres que al terminarse el sellamiento no sean sellados por el sello de Dios recibirn la ira de Dios contenida en las siete ltimas plagas. Por otro lado, una vez que la herida de la bestia sea completamente curada al recibir el apoyo de los reyes de la tierra, ejercer su poder ya que este radica en su boca y mandar a matar a aquellos que no le obedezcan (Ap 13:5,15) y todo el mundo se maravillar en pos de la bestia (Ap 17:8). C. LOS OTROS HOMBRES NO SE ARREPINTIERON (v. 20)

1. Y los otros hombres no fueron muertos. El verso 20 dice que los que no mueren por las plagas de los caballos, no proceden al arrepentimiento. El plan de Dios era salvar a todos, producir arrepentimiento, pero al perseverar en sus pecados no pudieron ser sellados. 2. El verso 20 tiene una relacin indirecta con las plagas de Apocalipsis 16:10-11. Pareciera indicar que las otras plagas que habla el verso 20, son las 7 postreras plagas que son las que Dios usar para castigar a los desobedientes y an ellas no produce a estos pecadores arrepentimiento, el tiempo de gracia ya pas. 3. Apocalipsis 15 y 16 ensean que la ira de Dios se manifestar en contra de aquellos que determinaron recibir la marca de la bestia. Los que no mueren por las plagas de los caballos, morirn por las plagas descritas en Apocalipsis 16. 4. El verso 20 indica adems, que estos seres humanos fueron posesionados por los demonios al no permitir a Dios que los sellara. B. TAMPOCO SE ARREPINTIERON DE SUS HOMICIDIOS (v. 21)

1. Tampoco se arrepintieron de sus homicidios. El veros 21 describe el absoluto dominio de Satans sobre sus seguidores, ellos continuaron disfrutando de sus homicidios, de sus hechiceras, fornicacin y de sus hurtos, sin saber que la sptima trompeta est a punto de ser tocada sobre ellos. 2. Una vez que la gracia termine el mundo ser un verdadero infierno, los demonios habrn tomado posesin de aquellos que no fueron sellados. CONCLUSION 1. Sin embargo, es reconfortante saber que en medio de semejante crisis no estaremos solos, de lo contrario no quedara un slo hijo de Dios vivo sobre la tierra. En ese tiempo de extremo peligro se levantar Miguel, el gran Prncipe para oponerse a la gran estrella cada (Dan 12:1). 2. La forma en que Jess intervendr ser por medio del toque de la sptima trompeta.

APOCALIPSIS CAPITULO DIEZ - LECCION # 37 APOCALIPSIS CAPITULO 10:1-4 EL SEGUNDO AY Y EL LIBRITO ABIERTO INTRODUCCION 1. Hoy queremos comenzar a estudiar el captulo diez del Apocalipsis, esperaramos que hablara de la trompeta nmero siete, pero ese no es el caso. Juan interrumpe de repente el orden de la narracin de las trompetas, para explicarnos algunos detalles de suma importancia antes de entrar a la explicacin del tercer ay, o sea el sonido de la sptima y ltima trompeta. A. ALGUNAS GENERALIDADES DEL SEGUNDO AY (Cap. 10-11:1-14)

1. Por esa razn, antes de comentar ste captulo vamos a hacer una introduccin un poco extensa. Cuando leemos con cuidado estos once versculos entendemos que son parte del segundo ay. Apocalipsis 9:12 y Apocal;ipsis 11:14 estn relacionados. Es decir, el segundo ay comprende la trompeta sexta, todo el captulo diez y los primeros catorce versos del captulo once.

2. Juan ya nos dijo que el primer ay tiene que ver con el soplar de la quinta trompeta, la cual hemos ubicado entre el sellamiento y el fin del tiempo de la gracia. El segundo ay comienza con el soplar de la sexta trompeta, que la hemos ubicado entre el fin de la gracia y la segunda venida de Cristo. Sin embargo, dentro del segundo ay, existen otros elementos que necesitan nuestra consideracin. 3. Una pregunta normal que deberamos hacer es: de qu trata entonces los versos del captulo diez y los primeros catorce del captulo once?. Cualquiera pensara que describe eventos que deben suceder una vez que el tiempo de la gracia termine, como lo hace la sexta trompeta, pero ese no ser su contenido. 4. Estas dos porciones que forman parte del segundo ay, abarcarcan histricamente del ao 538 hasta la segunda venida de Cristo, dicho de otra manera, el segundo ay no slo abarca el tema de la sexta trompeta, sino que adems nos hace retroceder en el tiempo, cuando el cuerno pequeo se levant, luego nos habla del surgimiento de un remanente y como este ser protegido por el Seor durante el dominio que Dios le dar a Satans durante el toque de la quinta y sexta trompeta. 5. El objetivo bsico de stas dos secciones profticas es para que entendamos el cmo, el dnde, el porqu de un remanente que ha de sobrevivir a los ataques de Satans en el tiempo del fin. Esto es muy comn en las porciones profticas de ampliar y de repetir una misma profeca para que el lector pueda entender el mensaje de Dios. Algunos ejemplos de esto son los captulos 2, 7, 8, 9, 11,y doce del libro de Daniel, en los cules Dios amplia y agrega detalles progresivamente, una visin sirve de base para la otra. En el libro de Apocalipsis vamos a encontrar lo mismo y los captulos del 10 al 12 no sern la exepcin a esta regla. 6. Dos razones porqu el captulo diez y los primeros versos del once forman parte del segundo ay pudieran ser las siguientes: 7. Primero, el Seor desea poner ciertas bases para continuar con las prximas revelaciones, de manera que tanto el autor como sus lectores las comprendamos. Segundo, dar una explicacin de los orgenes de dos grandes movimiemtos, el primero, la reunin de los santos para la cosecha final que dar como resultado 144,000 sellados. El otro, es la unificacin del mundo en oposicin a Dios por medio de fuerzas demonicas, cuyo resultado de millones que recibirn la marca de la bestia. 8. Estos versculos del captulo 10 y del 11 como decamos son un regreso a la historia, es un repaso a lo que el captulo nueve no dijo. Los captulos ocho, nueve y los versos del 15 al 19 del captulo once, tienen como propsito ensearnos la forma en cmo Dios responde a las oraciones de los santos y cmo los juicios de Dios son derramados a partir del ao 70 hasta la segunda venida de Cristo. 9. Los versos del captulo 10 y los catorce primeros del captulo 11, relatan cmo a pesar de la ira de Satans manifestada durante el perodo de los 1260 aos y durante las trompetas quinta y sexta, el remanente ha triunfado y ha de triunfar porque Dios lo ha sellado, su redencin final ser al toque de la sptima trompeta. 10. A manera de concluir est introduccin al captulo diez de Apocalipsis, diramos que el segundo ay describe lo siguiente: a. El domino del cuerno pequeo por espacio de 1260 aos (Ap 11:1-14). b. El surgimiento de un remanente que ha de ser sellado (Ap 10:1-11). c. El surgimiento del poder satnico con toda su intensidad una vez que el tiempo de gracia se ha acabado (Ap 9:13-21). d. Describe que a pesar del esfuerzo final de Satans por destruir a los sellados, estos son protegidos por Dios para la cosecha final. B. VI DESCENDER DEL CIELO A OTRO ANGEL PODEROSO (v. 1) 1. Angel poderoso con el arco iris sobre su cabeza. Juan ve en visin a otro ngel que desciende del cielo. Este ngel tiene la apariencia de los mensajeros celestiales que son enviados con toda la autoridad del cielo en favor de los que sern herederos de la salvacin, de all que su rostro brilla como el sol y sus piernas son como colunnnas de fuego, estos reflejan la gloria de su lder mximo Jess (Ap 1:14-16). Este ngel difiere de los demonios que son descritos como langostas. 2. Su figura esta "envuelta en una nube y el arco iris sobre su cabeza", en Apoc.4:3 se menciona el arco iris que rodea el tronode Dios, revelando as la justicia y la misericordia divina. En esta ocasin se manifiesta para recordarnos que a pesar de la severa persecucin que vendr, Dios va a tomar cuidado de su remanente. C. TENIA EN SU MANO UN LIBRITO ABIERTO (v. 2)

1. Un librito abierto. En la mano de este mensajero celestial hay un librito que no est cerrado, sino abierto. De qu libro se trata?. El hecho de que est abierto, indica que su contenido es para que lo leamos y cuyo mensaje que debe ser comunicado a toda la tierra (v. 11).

2. El nombre del libro que estamos estudiando es "Apocalipsis", el cual es una revelacin abierta a la cual somos invitados a leer con una bendicin especial (Ap.1:3) y lo revelado es para nosotros (Dt 29:29). 3. Los sellos (Ap 5:1-5), que s estaban sellados, fueron abiertos por Jess, el nico que tena autoridad para hacerlo. No debemos olvidar que las siete trompetas son parte integral del sptimo sello (Ap 8:1) y que Apocalipsis 10 sigue siendo parte de estos y parte del segundo ay. Podramos decir, que el librito que el ngel sostiene, forma parte de las revelaciones contenidas en el sptimo sello y que ahora ha llegado la hora de darlas a conocer. 5. Y puso su derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra. El ngel aparece imponente al tener su pie derecho sobre el mar y su pie izquierdo sobre la tierra. Sin lugar a dudas esta es una referencia a que el mensaje contenido en ese librito debe ser escuchado por todos los habitantes de la tierra y del mar (v. 1, Ap18:1). El ngel que se le aparece a Daniel en el ltimo captulo de su libro, jura sobre las aguas del ro (Dan 12:6-7). D. Y CLAMO A GRAN VOZ, COMO RUGE UN LEON (vv. 3-4)

1. Y clam a gran voz. El ngel comunica lo que tiene que decir a "gran voz", como el rugir de un len y es escuchado por Juan como el sonido de siete truenos que emiten sus voces. Debemos enfatizar que Juan s entendi lo que los truenos dijeron, por ese motivo Juan lo iba a escribir, pero se le dijo que no lo hiciera. 2. Siete truenos emitieron sus voces. El empleo de esta expresin "truenos", no es algo nuevo, en Exodo 19:16,19, Dios habl con Moiss por medio de truenos y Moiss lo entenda todo, no as el pueblo que estaba en el campamento (Ex 20:18). En el caso de Juan lo que los truenos dijeron quedan en un aparente misterio para los futuros lectores, pero no para el profeta Juan. 3. En el libro de Apocalpisis aparecen en varios lugares la expresin trueno (Apoc.4:5, 16:18, 19:6, 14:2). Todos estn relacionados con voces o mensajes que Dios da a la humanidad. 4. Sella. Creo que la palabra sellar del verso 4, no tiene el mismo significado que se le di al profeta Daniel cuando recibi una orden similar (Dan.12:4), porque para Daniel no hubo explicacin y por lo tanto no entendi algunas de las cosas que se le mostraron en visin, por el contrario se le dijo que otros lo entenderan. Pero en el caso de Juan es diferente, porque l s entendi lo que se le dijo, lo que no se le permiti fue escribir. CONCLUSION 1. Dios tiene un inters especial de evangelizar al mundo entero. El mensaje de Apocalipsis es un testimonio universal, el cual debe producir una cosecha abundante de redimidos. APOCALIPSIS CAPITULO DIEZ - LECCION # 38 APOCALIPSIS 10:5-11 EL TIEMPO NO SERA MAS INTRODUCCION 1. Hoy continuamos con el resto de los versculos del captulo diez. Por alguna razn la evangelizacin iniciada en el primer siglo fue interrumpida y una vez ms debe comenzar. A. EL ANGEL LEVANTO SU MANO AL CIELO (vv. 5-7)

1. Levant su mano al cielo. Sin embargo, aunque a Juan se le prohibi escribir lo que los truenos dijeron, el mismo ngel agrega algunos detalles que son importantsimos para descifrar parcialmente lo que los truenos declararon. Por esa razn, es bsico estudiar con cuidado esas declaraciones del ngel. 2. Y jur por el que vive por los siglos de los siglos. De repente Juan observa al ngel levantar su mano al cielo haciendo un solenne juramento y jura en nombre del Creador, del Hacedor de todas las cosas, que "no habr ms tiempo". 3. El juramento que hace el ngel con un pie sobre la tierra y el otro sobre el mar, es "que no habr ms tiempo", este se acabar cuando la sptima trompeta sea tocada (v. 7). Para entender sta declaracin de parte del ngel debemos hacer un pequeo repaso de otro juramento que le fue hecho a Daniel (Dan 12:7). 4. A Daniel tambin se le asegur por parte de un ngel que levant ambas manos que el tiempo sera, por "un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo". Daniel oye pero no entiende y sin embargo, se le dice que otros entendern para la poca del fin, pero para l eso es sellado (Dan 12:8).

5. Lo que a Daniel se le ha dicho es que sus profecas abarcaran hasta el ao 1798, cuando al cuerno pequeo se le quitara su poder, pero despus de esa fecha, han de aparecer los "entendidos", que s entenderan lo que para l fue sellado. En el libro de Daniel no encontramos ninguna visin referente a un remanente que debe surgir poco despus del ao 1798, informacin que s aparece en el captulo 10 del Apocalipsis, ellos s entenderan las ltimas profecas que estn contenidas en el sptimo sello, que son las siete trompetas, a quienes se les jura, que una vez que la sptima sea tocada ya no habr ms tiempo, todo se consume en ocasin de la segunda venida de Cristo. 6. De manera, que el librito abierto en la mano del ngel, es una referencia a las revelaciones que tendran que aparecer despus del ao 1798, revelaciones que seran entendidas por un remanente que surgira a partir del ao 1798, un detalle que no fue dado a Daniel. A continuacin algunas citas de la Sra. White que apoyan que en el ao de 1798 di comienzo el tiempo del fin: 7. El mensaje de Daniel fue dado para la poca del fin y anuncia el fin de los perodos profticos (2M.S. 123). Jess no poda venir antes del ao 1798 (C.S. 405). "El libro que fue sellado no fue el Apocalpisis, sino la porcin de la profeca de Daniel que se refera a los ltimos das (Dan 12:4). Cuando el libro se abri, se proclam: "el tiempo no ser ms" (Ap 10:6). Ahora ha sido abierto el libro de Daniel y la revelacin debe ser llevada a todos los habitantes de la tierra." (2M.S. 120). 8. El captulo diez del Apocalipsis nos trata de explicar bajo qu circunstancias surgen esos entendidos que corren por todo el resto del libro, a quienes se les jura que el tiempo no ser ms. 9. Repasando diramos, que a Daniel se le permiti conocer en detalle los efectos relacionados con el cuerno pequeo hasta el ao de 1798, pero no despus de esa fecha, por ese motivo, Dios necesitaba dar ms luz a su iglesia que habra de vivir previo a la segunda venida de Cristo, de all la necesidad del libro de Apocalipsis para describir en detalles las estrategias de Satans en el fin del tiempo. Adems, el surgimiento de un pueblo que pudiera descubrirlas y denunciarlas al mundo por medio de los mensajes de los tres ngeles. 10. Sino que en los das de la voz del sptimo ngel. La sptima trompeta cerrar el conflicto entre el bien y el mal. Cuando estudiemos esta porcin proftica, daremos ms detalles. B. A JUAN SE LE INVITA A TOMAR EL LIBRO (vv. 8-10)

1. Ve y toma el libro que est abierto en la mano del ngel. A Juan se le invita a tomar el librito que est abierto. Una vez que el profeta lo tiene en sus manos, el ngel le dice que se lo coma. La expresin comer es una referencia a proceder a dar lectura al mismo. Jess dijo que la Palabra de Dios es como pan (Mt 4:4). Las enseanzas de Jess son comparadas a su carne, para poderlas entender hay que comerlas (Jn 6:48-59). 2. Qu fue lo que encontr Juan en la lectura de ese librito que le supo tan dulce como la miel?. No lo dice, probablemente el descubrir que la venida del Seor estaba cerca, el saber que el misterio de Dios estaba por consumarse (v. 7). El descubrir que a pesar del poder del cuerno pequeo en esos 1260 aos quedaba un remanente fiel y victorioso que sera heredero del reino de los cielos. 3. Te amargar el vientre. Sin embargo, como lo haba declarado el ngel, el contenido final del librito le amargara su vientre. Su alegra se convirtira en una profunda tristeza, as como le sucedi a los discpulos de Jess cuando entr con tanta pompa en Jerusalem y despus mirarlo clavado en un madero. 4. La otra pregunta que surge en la mente es: qu es lo que produce el amargo en el estmago del profeta?. Ser porque en el verso 7 se le jur que con el sonido de la sptima trompeta se pondra fin al pecado y luego se le explica que antes que eso ocurra han de suceder algunos eventos, tales como: la manifestacin de la ira de Satans, el levantamiento de la imagen de la bestia y especialmente la necesidad de levantar un movimiento para que evangelize al mundo otra vez segn lo dice el verso 11. 5. El mensaje contenido en el verso 11 es clave, a menos que todas las naciones del mundo no sean advertidas por una nueva evangelizacin, la sptima trompeta no ser tocada. C. ES NECESARIO QUE PROFETICES OTRA VEZ (v. 11)

1. Una tercera pregunta es necesaria. porqu una segunda evangelizacin?. Cuando por espacio de casi 1800 aos el evangelio se haba estado predicando. La respuesta a sta interrogante la encontramos en los primeros 14 versos del captulo 11, en los que se narra la tremenda oscuridad y persecucin a la que fue sometida la iglesia por espacio de 1260 aos por el poder del cuerno pequeo. Esto paraliz por doce siglos la predicacin del verdadero evangelio, siendo ste sustitudo por las aguas contaminadas que produjo la cada de la gran estrella. 2. Hasta ahora a Juan se le ha dicho que lo que a Daniel se le revel se ha cumplido, pero que entre el ao de 1798 hasta la segunda venida de Cristo debe haber una segunda evangelizacin. Con esto en mente podemos hacer el siguiente comentario en relacin al segundo ay. 3. Los versos del 1 al 14 del captulo once nos hablan del surgimiento del cuerno pequeo a partir del ao 538 y su cada en el

ao de 1798, lo que es conocido como el perodo de los 1260 aos. 4. El captulo diez como lo hemos mencionado anteriormente, nos relata la necesidad del surgimiento de los "entendidos" para el tiempo del fin que empez a partir del ao 1798, a quienes se les enconmend la evangelizacin del mundo por medio de los mensajes de los tres ngeles, que desenmascaran lo que hiz y har en el futuro Satans por medio de la iglesia apstata y sus hijas. 5. En el captulo nueve en donde encontramos la trompeta 5 y 6, nos narran como Satans desatar su ira despus que su plan fallara en el ao de 1798 con la cada del papado, pero que se fortalecer por el poder que recibir por parte de Dios de atormentar a los que no estan sellados, tormento que terminar con la muerte de muchos en la sexta trompeta a partir del cierre de la gracia. 6. Por stas razones es necesario otra evangelizacin opuesta a la que el cuerno pequeo hizo por espacio de 1260 aos. Los encargados de hacerla por el contexto de los captulos 10 al 14 del Apocalipisis, son los "entendidos". 7. En qu seccin del libro de Apocalipsis encontramos un mensaje que no hubiese sido predicado anteriormente,y que es necesario que el mundo escuche antes que la sptima trompeta sea tocada?. 8. La respuesta sin lugar a dudas se encuentra en el captulo 14 del libro de Apocalipsis, en donde aparecen los poderosos mensajes de los tres ngeles, que denuncian en alta voz a toda la tierra sobre las estrategias finales de Satans, especialmente contenidas en las trompetas nmero 5 y 6. CONCLUSION 1. Un privilegio ser parte de los entendidos en el tiempo del fin. Dios permita que podamos ser de aquellos que han de participar en la evangelizacin final. APOCALIPSIS CAPITULO ONCE - LECCION # 39 APOCALIPSIS 11:1-3 LOS 1260 AOS INTRODUCCION 1. Hoy queremos hablar de un tema muy importante y es el relacionado con la profeca de los 1260 das o aos . Esta con la de los 2300 aos es una de las ms extensas en lo que a tiempo se refiere. Como lo hemos dicho anteriormente, una est contenida en la otra, slo que cada una tiene un nfasis diferente, una nos habla de la purificacin del santuario y la otra, del dominio del cuerno pequeo. 2. El tema de los 1260 aos lo encontramos en dos libros bsicamente y son en el libro de Daniel y en el libro de Apocalipsis En algunas ocaciones se le conoce como el perodo de tiempo de los 42 meses, en Daniel se le conoce como: un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo". 3. Para estudiar esta seccin proftica lo vamos a hacer tomando los pasajes como se encuentran en ambos libros citados, los relacionaremos entre s para comprobar que se refieren al mismo perodo de tiempo y se les aplica al mismo poder. 4. La regla que aplicaremos ser la de da por ao segn Nmeros 14:33-34, 25:8-9 y Ezequiel 4:5-6. A. LOS 1260 AOS Y SU CONTEXTO EN EL LIBRO DE DANIEL

1. Para ubicar histricamente los 1260 aos en el libro de Daniel, es muy importante repasar los captulos dos y siete del mismo libro, para poder entender cundo y a quin debemos aplicar este perodo de tiempo. 2. En el captulo dos de Daniel encontramos en un orden muy definido la sucecin de los imperios que apareceran, representados por el oro, la plata, el bronce, el hierro y por ltimo los pies de la imagen, que es una mezcla de hierro con barro. Estos metales son interpretados por el mismo captulo de la siguiente manera: a. Babilonia que gobernara de los aos 605 al 539 A.C. b. Medo -Persa que gobernara de los aos 539 al 331 A.C. c. Grecia que gobernara de los aos 331 al 168 A.C.

d. Roma que gobernara de los aos 168 A.C. al 476 D.C. e. La divisin de Roma y el surgimiento de Europa a partir del ao 476 D.C. B. DANIEL SIETE Y SU CONTENIDO.

1. En el captulo siete a estos cuatro imperios se les compara ya no con metales, sino con bestias, las cules representan a los mismos imperios ya mencionados. 2. El len representa a Babilonia, el oso a los medos-persas, el leopardo a los griegos, la bestia indescriptible al imperio romano y los 10 cuernos a las diez divisiones de ste ltimo imperio que di a luz lo que hoy es Europa. 3. Sin embargo, el captulo 7 agrega un elemento nuevo que no es mencionado en el dos y es la mencin de un cuerno pequeo que surge de entre los diez cuernos de esa bestia indescriptible. Este detalle es muy importante porque dice que el surgimiento del cuerno pequeo es despus de la cada del imperio romano y no antes (Dan 7:7-8). 4. El verso 8 comenta que para surgir l debe derribar a tres de los primeros cuernos y una vez que lo logra comenzar a ejercer un poder increble sobre el mundo. Hoy no nos vamos a concentrar en detalle con respecto a esos tres cuernos que arranc, porque no es la intencin de este estudio, eso est abarcado en la clase que dedicaremos en otra ocasin al captulo 7 de Daniel. 5. Daniel qued tan impresionado de la cuarta bestia que el quiso saber ms acerca de ella (vv. 19-25), en estos pasajes encontramos ciertos elementos que van identificando al poder que se levantara en oposicin a Dios por espacio de 12 siglos. A continuacin las caractersticas de este cuerno pequeo: 6. "Tiene ojos como ojos de hombre, una boca que hablaba con arrogancia, combata a los santos y los venca, hablara palabras contra el Altsimo, quebrantara y pensara cambiar los tiempos y la ley". El verso 25 es donde encontramos por primera vez la expresin de "un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo", que seran entregados en su mano para realizar todo lo que anteriormente se dijo que hara. C. EL CUERNO PEQUEO EN EL CAPITULO 8 Y 12 DE DANIEL

1. Hay otros pasajes en los captulos 8 y 12 del mismo libro que citan de una forma directa este cuerno pequeo, su tiempo de dominio y tambin las caractersticas que lo identifican de forma similar como lo hace el captulo 7 que ya repasamos. 2. En el captulo ocho aparentemente el cuerno pequeo surge despus de la cada del imperio griego, de no ser por el orden ya dado en el captulo 7 esto nos podra confundir, pero siendo que a Daniel anteriormente se le ha explicado que el cuerno pequeo ha de venir despus de la cada de Roma, l no vuelve a repetir algo que ya tiene claro en su mente en la visin anterior. Por otro lado, en los versos del 1 al 8 del captulo 8, la intencin de Daniel es de explicar la cada de los medos y persas en manos de los griegos y no de explicar el surgimiento del cuerno pequeo, algo que ya mencion en los versculos anteriores. 3. Sin embargo, aunque la razn principal del captulo ocho no es la de hablar en detalle del cuerno pequeo, como es un elemento de importancia en su libro, Dios considera conveniente volver a hablar un poco ms de las caractersticas de ste personaje, notemos las que se mencionan en este captulo que sern similares a las mencionadas en el siete, porque se trata del mismo poder. 4. " Creci mucho al sur, se engrandeci contra el ejrcito de los cielos, ech por tierra parte del ejrcito de las estrellas y las pisote, se engrandeci contra el Prncipe del ejrcito, quit el continuo, y el lugar del santuario ech por tierra, ech por tierra la verdad." (vv. 9-12). " Rey altivo, entendido en enigmas, prosperar, arruinar, destruir al pueblo de los santos, ser quebrantado ms no con mano humana." (vv. 23-25). 5. En el captulo doce de Daniel aparece otra vez la expresin de "un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo", es decir, el tiempo del cuerno pequeo est bin definido, al final de su perodo, su poder a de ser quebrantado. D. APOCALIPSIS CAPITULO ONCE

1. La primera referencia a los 1260 aos que aparece en el libro de Apocalipsis es en el captulo once, tiempo en que los dos testigos deben profetizar vestidos de cilicio, a manera de aclaracin no vamos a entrar en los detalles de los captulos del Apocalipsis que nos hablan de este perodo proftico, para eso estudiaremos separadamente cada uno de ellos en el momento apropiado. 2. En el captulo once aparecen tres expresiones que se refieren al mismo perodo de tiempo. "1260 das" (v. 3), 42 meses (v. 2), tres das y medio (v. 11). Aunque en estos pasajes no dan las mismas caractersticas que nos fueron dadas en el libro de Daniel, sin embargo, en ste captulo nos habla que durante ese perodo de tiempo los dos testigos profetizaron vestidos de cilicio, la santa ciudad fue pisoteada por los gentiles, por tres das y medio los dos testigos fueron crucificados, esto demuestra que fueron tiempos de persecucin y de angustia.

E.

APOCALIPSIS CAPITULOS DOCE Y TRECE

1. En el captulo doce encontramos una nueva referencia a los 1260 das (v. 6). En el versculo 14 aparece la expresin que fue la que us Daniel en varias ocaciones, "un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo". Esta referencia es importantsima porque nos ayuda a comprobar que se trata del mismo perodo de tiempo y del mismo poder que son descritos por ambos profetas. 2. Cuarenta y dos es igual a 1260 das, stos equivalen a tres aos y medio, o a la expresin "de un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo. 3. El contexto en los cules encontramos ste perodo de tiempo en el captulo doce es una referencia a la persecucin realizada por el dragn o Satans en contra de la iglesia, que es la simiente de la mujer, la cual para no ser destruda debe buscar refugio en el desierto por espacio de 1260 aos. 4. La ltima referencia que encontramos en el libro de Apocalipis con relacin a este perodo es en el captulo 13 y los versos del 5 al 7, en los cules se nos dice que ha de perseguir y combatir a los santos por 42 meses. Algo interesante que no encontramos en las otras secciones mencionadas de los captulos anteriores, pero que s lo hacen los versos del 5 al 7 de ste captulo, es de darnos ciertas caractersticas que encontramos en el libro de Daniel y que nos ayudan a afirmar que tanto Juan como Daniel hablan del mismo personaje. 5. "Una boca que hablaba palabras arrogantes y blasfemias, poder para actuar por 42 meses, hablar blasfemias en contra de Dios y de su santuario, combatir a los santos y vencerlos, ejercer autoridad sobre toda tribu,lengua y pueblo". F. RELACIONANDO EL LIBRO DE DANIEL CON EL APOCALIPSIS

1. Ya hemos ledo y comprobado que hay evidencias suficientes para decir que las expresiones,"un tiempo, dos tiempos y medio tiempo que usa Daniel es igual a las referencias de 42 meses, 1260 aos, tres das y medio, un tiempo, dos tiempos y medio tiempo" que usa Juan en el Apocalipsis. 2. En ambos libros se nos dice que cuando esos 42 meses han sido utilizados por el cuerno pequeo lo ha hecho para perseguir y matar a los santos del Seor, como tambin para blasfemar del nombre y del santuario de Dios. 3. En ambos libros encontramos que ese poder perseguidor a de llegar a su fin (Dan 8:25, Ap 13:1). G. QUIEN ES EL CUERNO PEQUEO? 1. Al hacer un rpido repaso sin entrar en muchos detalles ya que lo hicmos en una leccin anterior, queda por responder a la pregunta: quin es el cuerno pequeo? 2. De acuerdo a la informacin dada por Daniel, no es un secreto una vez que el imperio romano cae. El que surge como un poder poltico y religioso es el papado, el cual llena las caractersticas de perseguir y de matar a los santos, especialmente de oponerse y levantarse en contra del gobierno celestial. 3. El apstol San Pablo en su epstola a los Tesalonicenses, dice que antes que Jess venga por segunda vez debe venir primero la apostaca,"se manifieste el hombre de pecado, que se sentara en el trono de Dios, hacindose pasar por Dios" (2Tes 2:3-7). 4. Histricamente ubicamos ese perodo de dominio papal entre el ao 538 al ao 1798, cuando fue destronado de su poder por el gobierno francs. CONCLUSION 1. Agradecer a Dios por la interpretacin que la misma Palabra hace de s misma para interpretar sus propios smbolos. 2. Animarnos para tomar ms tiempo al estudio cuidadoso de la misma todos los das (Dt 17:19).

LECCION # 40 LOS 2300 AOS DANIEL 8:14 INTRODUCCION 1. En el libro de Daniel encontramos un versculo que contiene una de las profecas ms extensas de toda la Escritura. Es

conocida como la profeca de los 2300 das o aos profticos. La visin es para ser cumplida en el tiempo del fin (Dan 8:17, 8:26). Los invito a leer el captulo ocho y nueve del libro de Daniel para analizar esta profeca. A. El CONTEXTO DEL PASAJE DE DANIEL 8:14 (vv. 1-13)

1. Para entender un poco ms el pasaje 14 del captulo ocho, vamos a hacer un rpido resumen de los versos que lo preceden. Los versos 1 al 8 tratan de la conquista del imperio griego sobre los medos y persas, representados por un carnero y por un macho cabro. 2. No vamos a entrar en detalles sobre stos pasajes porque eso corresponde a otra clase que daremos en otra oportunidad. Los versos 9 al 12 introducen un elemento nuevo, que es descrito como "el cuerno pequeo", el cual se levanta despus de la cada de Roma para pelear contra los santos del Seor y echar por tierra la importancia del santuario. 3. Por eso en el verso 12 surge la exclamacin de uno de los santos: hasta cundo Dios va a permitir semejante profanacin y persecucin de los miembros de su iglesia?. Por el captulo 7:23-25, sabemos que al cuerno pequeo le fueron dados 1260 aos para perseguir y profanar el santuario, sin embargo, cuando se habla de la purificacin del santuario se est hablando de otra profeca, sin olvidar que los 1260 se desarrolladan dentro del perodo de los 2300 aos. B. UN ANGEL LE EXPLICA LA VISION AL PROFETA (vv. 15-27)

1. En los versos del 15 al 25 encontramos al ngel Gabriel dndole al profeta una explicacin de los versculos anteriores, porque Daniel no ha entendido la visin. Gabriel le hace un repaso de la historia por venir sobre el levantamiento y cada de los imperios de los medos y persas, como de los griegos. Luego de los cuales, sin hacer referencia a Roma, se levantar un cuerno pequeo que es descrito como un "rey altivo". 2. Lo interesante del verso 25, es que cierra su narracin sobre ste poder que ha de perseguir a los santos, para luego decir que la profeca de los 2300 aos es para un futuro distante, es decir, aunque el cuerno pequeo va a levantarse dentro de ese mismo perodo, la profeca de las tardes y maanas tienen un propsito fundamental y es anunciar la purificacin del santuario. 3. Creemos que Daniel entendi la explicacin sobre los imperios, pero no as la visin de los 2300 aos (v. 27). La explicacin de esta profeca la encontremos en el captulo nueve y no en el ocho. 4. Posiblemente la confusin de Daniel se deba a que en el verso 14 se le habla de algo nuevo que no se le haba dicho anteriormente. Si repasramos notaremos que los captulos dos y siete, han tenido que ver con los cuatro imperios mundiales y el surgimiento del cuerno pequeo, pero en Daniel 8:14, se le anuncia un perodo proftico del cual no haba odo antes y por eso su confusin, especialmente cuando se le dice que para que el santuario sea purificado, han de pasar 2300 das, cosa que ha de ocurrir despus de la accin profanadora del cuerno pequeo. C. LA ORACION DE DANIEL ES CONTESTADA (Dan 9:1-23)

1. El verso dos del captulo nueve es muy importante porque a Daniel lo encontramos leyendo y orando a Dios para entender lo que se le ha revelado. Daniel saba por medio de las profecas de Jeremas que el cautiverio de su pueblo terminara a los setenta aos, pasados estos Jerusaln y especialmente el templo volvera hacer reconstrudo, por esa razn, l se siente confuso que el santuario fuese purificado para el tiempo del fin y no despus del cautiverio que estaba por terminar. 2. Por ese motivo, Daniel desea una explicacin de la visin de las tardes y maanas. Los versos del 20 al 23 dicen que Dios instruye a Gabriel para que le de a su siervo una explicacin de esa extraa profeca, ya que el nico santuario que Daniel tiene en mente es el que est en Jerusaln. 3. Una de las cosas que Daniel deba entender es que la referencia a la purificacin del santuario, no era acerca del que estaba en Jerusaln, por ese motivo en el captulo ocho encontramos dos explicaciones de parte del ngel, en donde se le enfatiza que antes de la purificacin del santuario debe ejercer el poder el cuerno pequeo, el cual ha de surgir una vez que los griegos hayan desaparecido. En otras palabras, la purificacin del santuario como se lo dijo el ngel a Daniel, ser en un tiempo muy distante (Dan 8:26), esta explicacin detallada la encontramos de los versos 24 al 27 del captulo nueve. D. 70 SEMANAS ESTAN DETERMINADAS PARA TU PUEBLO(v. 24)

1. Antes de entrar a comentar el verso 24, es bueno una pequea aclaracin relacionada con el captulo ocho. Creemos que el captulo nueve es la continuacin del anterior por el hecho de que Gabriel le explic al profeta lo relacionado con la funcin del cuerno pequeo, lo que Daniel no entendi fue el perodo de tiempo de los 2300 das (Dan 8:27), por esa razn, los versos del 20 al 23 dicen que Gabriel es enviado para que le de a Daniel una explicacin, ya no relacionada con el cuerno pequeo, sino con la profeca de las tardes y maanas (Dan 8:26). 2. En el verso 24 comienza la explicacin de esta interesante porcin proftica cuyos primeros 490 aos seran usados para la salvacin de la nacin juda, en los cules se realizaran varios objetivos, he aqu los que son enumerados: "poner fin al pecado,

expiar la iniquidad, traer la justicia de los siglos, sellar la visin y la profeca y ungir al santo de los santos". 3. Todos estos objetivos seran desarrollados a favor de Israel por medio del Mesas. Como nacin escogida Israel goz de privilegios que no tuvieron otras naciones. La profeca de los 2300 aos puede dividirse de la siguiente manera: a. Las 70 semanas o 490 aos en favor de Israel pueden ser subdivias en tres secciones bsicas, siete semanas para la reconstruccin del templo en Jerusaln, 62 semanas para la aparicin del Mesas y la ltima semana, para el ministerio y la muerte expiatoria del mismo. b. Los 1810 aos restantes para el desarrollo de otras profecas, entre las que podemos encontrar, el desarrollo de los 1260 aos, culminando as con la purificacin del santuario. E. EL COMIENZO DE LOS 2300 AOS (v. 25a)

1. El verso 25 no slo indica cuando han de empezar las primeras 70 semanas a favor de Israel, sino tambin el comienzo de los 2300 aos. Comencemos entonces a analizar el verso 25. 2. Sabemos que con la cada de Babilonia, los medos y los persas fueron muy benvolos con los judos, ellos los apoyaron en la reconstruccin de la ciudad y especialmente con el templo. En el libro de Esdras 1:1-4, encontramos el primer decreto para que los judos que quisieran regresar a Jerusaln lo hicieran y pudieran as reconstruir sus ciudades. Zorobabel es el que encabeza la reconstruccin del templo (Esd 2). Este primer decreto es dado por Ciro rey de Persia en el ao 537 A.C. Daniel viva para esos acontecimientos. 3. El libro de Esdras como el de Nehemas relatan las circunstancias en las cules se desarrollaron los acontecimientos de la reconstruccin, en algunos momentos sta fue detenida y por eso fueron necesarios otros decretos. El segundo es dado por Daro en el ao 520 A.C, es decir, 17 aos despus del primero (Esd 6:1-12), el ltimo decreto a favor de la reconstruccin fue dado por el rey Artajerjes por el ao 456-457 A.C (Esd 7:7-11), por cual se reanuda la obra de la reconstruccin, esto ocurre unos 80 aos despus del primer decreto. 4. Por esa razn tomamos el ao 457 D.C como fecha de partida para los 2300 aos y para las 70 semanas en favor de la nacin hebrea. Las primerasa 7 semanas seran usadas para la reconstruccin de Jerusaln y especialmente del templo. 5. A manera de repaso sabemos que un da proftico equivale a un ao calendario judo de 360 das. Una semana equivale a 7 aos (Nm 14:33-34, 25:8-9, Ez 4:5,6). Esas primeras 7 semanas que comenzaron en el ao 457 A.C. terminaron en el ao 408 A.C, de esta forma se gastaron los primeros 49 aos a favor de la nacin hebrea y los primeros aos de los 2300. 6. El verso 25 dice que las prximas 62 semanas seran en espera de la manifestacin del Mesas, al final de ellas l sera ungido. Es decir, a Daniel se le comunic que para la aparicin pblica del Mesas, una vez que fuera reconstrudo el templo, faltaran nicamente 464 aos, que es la multiplicacin de 62 semanas x 7 das que tiene cada semana, nos da un total de 464 das o aos. F. EL CUMPLIMIENTO DE LAS 62 SEMANAS (v. 25b)

1. S tomramos el ao 408 A.C y le restamos 434 aos nos acerca al ao 26/27 D.C. De acuerdo con Lucas 3:23, Jess es bautizado por Juan el Bautista a la edad aproximada de 30 aos de edad, momento en la que empez su ministerio pblico que habra de demorar tres aos y medio al fin de los cuales deba morir. 2. La razn por la cual Jess tiene al momento de su bautismo aproximadamente 30 aos, se debe a que Jess no nace en el ao cero. De acuerdo a la historia Herodes muere por el ao 4 A.C, rey que busc la muerte del nio Jess. De manera que Cristo debi nacer por el ao 3/4 A.C, lo que dara para ocasin de su bautismo esa edad de casi treinta aos. 3. Las sesenta y dos semanas transcurrieron del ao 408 A.C, al ao 27 D.C, teniendo como blanco indicar el bautismo pblico del Mesas y asi comenzar su ministerio pblico. Por ese motivo, cuando Juan el Bautista lo vi venir lo reconoci "como el Cordero que quita los pecados del mundo" (Jn 1:29), del cielo se escuch una voz que dijo: "ste es mi Hijo amado en quin tengo contentamiento" (Mt 3:17). G. EL CUMPLIMIENTO DE LA ULTIMA SEMANA (v. 27a)

1. Para cerrar las setenta semanas a favor de Israel, el verso 27 explica lo que sucedera en la ltima semana que empezara alrededor del ao 27 de nuestra era. En ella se profetiza que el Mesas deba morir a la mitad de la semana, acontecimiento que ocurre de acuerdo a la profeca. Sabemos que Jess muere en el ao 31 en un da de pascua. Lo ms probable es que Jess fuera bautizado en octubre del ao 27 y muere el 14 de abril, cumpliendose exactamente tres aos y medio de ministerio. 2. Los tres aos y medio de ministerio pblico de Jess fueron empleados en favor de su pueblo, l hizo todo lo posible para que Israel lo aceptar como el Mesas anunciado. Mateo 10:5-6 resume de una forma especial a Israel como el blanco de todas sus labores.

3. Las proyecciones mencionadas en Daniel 9:24, "el poder fin al pecado, expiar la iniquidad, traer la justicia de los siglos, sellar la visin, ungir al Santo de los santos", fueron alcanzadas en esos tres aos y medio. 4. Tristemente al morir el verdadero Cordero en manos de su propio pueblo cerr la suerte de Israel de ser la nacin privilegiada por parte de Dios sobre la tierra. En la parbola de los labradores malvados, Jess habl de traspasar ese derecho a otro pueblo (Mt 21:33-46), esta verdad est enfatizada por el apstol Pablo (Ro 9). 5. La exclamacin de los que estuvieron y participaron de la crucificcin de Cristo al gritar, "su sangrre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos", tomara su cumplimiento en el ao 70 con la destruccin del templo y de Jerusalem por parte de los romanos. Esta profeca tambin estaba includa como parte de los 2300 aos (Dan 9:26-27), en la que se habla de un prncipe que habra de venir para destruir la ciudad y el santuario. 6. En Mateo 24:1-3 Jess haba hablado de la destruccin del templo como de la invasin de ejrcitos enemigos (Mt 24:15), a lo que Jess record las palabras de Daniel 9:26-27 como la "abobinacin asoladora". El ao 70 se produce la dispersin de los judos y de manera especial desaparece el templo en Jerusaln. 7. Las setenta semanas cierran en el ao 34 D.C con la muerte de Esteban, es decir, por espacio de otros tres aos y medio por medio de los apstoles Dios di pruebas contundentes a su nacin de que l era el Mesas que haba muerto en favor de ellos (Hech 3:11-26). Pero todo fue en vano, con el apedreamiento de Estevan se cerraron esas 70 semanas de gracia para Israel. El libro de los Hechos no slo narra el martirio de este dicono, sino tambin la persecucin que se desat en contra de la iglesia de parte de los judos (Hech 8:1-4). H. HASTA 2300 DIAS DE TARDES Y MAANAS (v. 14a)

1. Ya hemos repasado como se gastaron o se usaron los primeros 490 aos, que van del 457 A.C, al ao 34 D.C. Si a 2300 le restamos 490 nos da un total de 1810 aos, lo que nos llevara a 1844. Ya hemos dicho que la profeca de los 1260 aos ocurren dentro de este mismo perodo, ya que abarca del ao 538 a 1798. 2. Por 1260 aos hemos entendido que el cuerno pequeo "hechara por tierra la verdad, perseguira a los santos" y en manera especial el santuario sera echado por tierra", pero despus de lo cual el santuario sera purificado, que de acuerdo a la profeca debera realizarse por el ao de 1844. 3. Una pregunta clave es: a cul santuario se puede referir la profeca cuando ya hemos entendido que para el ao 70 de nuestra era no hay ningn santuario sobre la ierra?. Para contestar sta pregunta debemos hacer un breve repaso de lo que que se haca en el santuario terrenal. I. ENTONCES EL SANTUARIO SERA PURIFICADO (v. 14b)

1. En el santuario terrenal se realizaban dos servicios bsicos, uno era el servicio diario que haca expiacin por el pueblo y adems los sacrificios que el pueblo llevaba de forma personal por sus pecados, la sangre de esos animales era esparcida sobre el velo que estaba dentro del tabernculo y que simblicamente permaneca all hasta el da de la expiacin, mientras ese da llegaba, el santuario era contaminado por esos pecados (Lev 4). 2. El servicio que limpiaba al santurio de esos pecados que se acumulaban por todo un ao, se conoca como el da de la expiacin (Lev 16), en ese da se elegan dos machos cabros, uno de ellos representaba a Jehov, quin era sacrificado en nombre de la congregacin y con su sangre el sumo sacerdote entraba una vez al ao al lugar santsimo para expiar, limpiar y purificar el santuario de todos los pecados cometidos por el pueblo por ese ao. 3. El sumo sacerdote sala simblicamente cargando esos pecados sobre sus hombros y los transfera al otro macho cabro que se le llamaba Azazel, un tipo de Satans, a quin se le culpaba de ser el originador del pecado, el cual era expulsado del campamento al desierto para morir, con sta ceremonia era purificado todos los aos el santuartio terrenal. 4. Guillermo Miller quien estudi con mucho cuidado este pasaje de Daniel 8:14, entendi y as lo ense, que el santuario que deba ser purificado sera la tierra en ocasin de la segunda venida de Cristo a la tierra. Sus clculos lo llevaron a concluir que dicho evento se realizara el 22 de octubre de 1844. El pens que al no haber ningn otro santuario en Jerusaln, el nico a quien las Escrituras le llama tambin santuario era a la tierra. 5. Como sabemos el 22 de Octubre lleg y Jess no vino como lo esperaba el gran movimiento Milerista, lo que produce un gran chasco para quienes esperaraban a su Seor en ese da. Nosotros entendemos que lo que amarg el vientre del profeta Juan fue saber que habra una mala interpretacin de ese pasaje, lo que producira una gran apostasa entre aquellos que no vieron cumplirse sus espctativas. 6. Lo que Guillermo Miller nunca supo o al menos no entendi, fue el saber que la Biblia nos habla de un santuario que est no en Jerusaln sino en el cielo mismo (Heb 8:1-2), en el cual Jess entr una vez que ascendi a los cielos a interceder por nosotros

(Heb 7:22-28), por medio de su propio sacrificio. 7. Este ministerio sigui efectundose por dieciocho siglos en el primer departamento del santuario. La sangre de Cristo en beneficio de los creyentes arrepentidos, les aseguraba perdn y aceptacin cerca del Padre, pero no obstante sus pecados permanecan inscritos en los libros de registro" (CS 473). J. LA PURIFICACION DEL SANTUARIO CELESTIAL (Dan. 8:14)

1. De la misma forma como el santuario terrenal deba ser purificado (Heb 9:23-28), el santuario celestial debera ser limpiado o purificado de los pecados acumulados en los registros del cielo. Nosotros entendemos que a partir del ao 1844 Jess di inicio a una nueva y ltima fase del plan de la salvacin y como sumo sacerdote comenz su obra de purificacin del santuario celestial, la que consiste en determinar por medio del juicio investigador quienes sern los beneficiarios de su intercesin. 2. Es a partir de 1844 cuando surge a la luz la importante verdad de un santuario celestial, verdad que haba sido profanada y ocultada por el cuerno pequeo por espacio de 1260 aos, en los cuales se le enseo al mundo la intercesin de Mara y de los santos, adems de la importancia de un vicario cuya sede est en Roma y de servidores humanos que tienen el poder de perdonar pecados. 5. A partir de 1844 el mundo deba saber de las heregas de ste poder apstata, de sus estrategias que emplear en el futuro, como adems de otras grandes verdades que se iran descubriendo poco a poco para ser predicadas por el remanente que aparecera a partir de ese ao. CONCLUSION 1. Debemos agradecer al Seor por esta hermosa e importante profeca, que no slo nos ubica en el tiempo histrico de los acontecimientos, sino adems nos ensea la importante funcin que Cristo est realizando en favor de nuestra salvacin en el santuario celestial. 2. El mundo no debe slo saber sobre las ltimas profecas relaciondas con la bestia, sino lo que es ms importante, cmo podemos escapar de no ser marcados, sino ms bin sellados por el sello de Dios una vez que el Seor abandone el santuario celestial.

APOCALIPSIS CAPITULO 11 - LECCION # 41 APOCALIPSIS 11:1-4 LOS DOS TESTIGOS I INTRODUCCION 1. En esta leccin estudiaremos el captulo once del verso 1 al 14, en donde encontramos la referencia de la crucificcin y de la resurreccin de los dos testigos, versculos que siguen formando parte del segundo ay y de la sexta trompeta. 2. El captulo 10 nos inform sobre la necesidad de un remanente, el captulo once nos dice cmo surge y cmo ser redimido este remanente. Abramos entonces nuestras Biblias en los primeros versos del captulo once y tratemos con la ayuda de Dios de entender lo que aqu el Seor desea que aprendamos. A. LEVANTATE Y MIDE EL SANTUARIO DE DIOS (v. 1)

1. Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de medir. A Juan se le ordena en visin medir tres cosas bsicas: el templo de Dios, el altar y a los que adoran en l. 2. En el libro de Ezequiel encontramos tambin la orden de medir (Ez 40 al 42). En esta ocasin se mide el templo, cada uno de sus muebles, y se le promete a los adoradores que si se arrepienten de sus pecados habitarn con Dios para siempre (Ez 43:7-9). 3. En Mateo 7:1-3 la accin de medir es sinnimo de juzgar. En Ezequiel el medir el templo y sus habitaciones era una forma de promesa a su pueblo de que pasados los 70 aos de cautiverio, ellos volveran a su tierra natal y podran otra vez adorar en l. Al mismo tiempo era una forma de juzgar a los babilonios, gentiles a los cuales se les haba entregado el santuario y lo haban profanado, pero pasados los 70 aos Dios los destruira por profanadores por medio de los medos y persas (Jer 25:11-12, Da 5). 4. "Mide el santuario Dios, el altar y los que adoran en l". Probablemente es una referencia a juzgar a los lderes de la iglesia cristiana que apostataron y dedicaron su tiempo a perseguir a los santos. En Daniel siete est el juicio de la bestia y del cuerno

pequeo (vv. 9-12). 5. Al mismo tiempo desde el santuario Dios ha dado respuesta a las oraciones de los santos, que aunque no pueden, ni estn all adorando por ahora, Dios escucha sus oraciones que provienen de la tierra, que es el otro altar en donde los hijos de Dios que todava no han sido redimidos adoran a su Seor por medio de la fe (Ap.8:5,6: Heb 10:19-22, 8:1-2). 6. Si tomamos como transfondo los captulos 40 al 43 de Ezequiel, en los cuales se le promete a Israe,l que una vez que salgan del cautiverio y regresen convertidos a su Dios, han de gozar de la presencia y de la adoracin de su Seor que por 70 aos fue interrumpida por el cautiverio, por medio de la visin dada a Ezequiel de medir el templo, se ha determinado un juicio sobre aquellos que han innterrumpido esa adoracin y que pasados los 70 aos ellos sern destrudos. 7. De igual forma por el contexto del captulo once y por medio de la visin que Juan recibe de medir el templo y sus adoradores, Dios le asegura a su profeta que una vez que haya pasado el tiempo de los 1260 aos de profanacin del santuario y de la persecucin de su iglesia, el poder del cuerno pequeo le ser quitado. 8. La accin de medir en este pasaje tiene la idea que Dios est juzgando las acciones de los adoradores que estn sobre la tierra, a unos se les dar la oportunidad de acercarse por la fe a los adoradores que se encuentran alrededor del trono en el santuario celestial, mientras a otros se les quitar el poder y ese privilegio por ser los causantes de haber profanado el santuario por 42 meses. B. PERO DEJA DE MEDIR EL PATIO EXTERIOR (v. 2)

1. Pero no midas el patio exterior. En el verso dos a Juan se le ordena no medir el patio exterior del santuario, este sera dejado en manos de los gentiles que pisotearan por 42 meses la ciudad santa. El verso dos nos ubica en el perodo histrico de los eventos que son mencionados en estos pasajes ya explicados en la leccin sobre los 1260 aos o 42 meses. 2. La expresin de pisotear la santa ciudad puede ser una referencia a la accin profanadora del papado descrita por Daniel usando las siguientes palabras: "hablar palabras contra el Altsimo, a los santos del Altsimo quebrantar, pensar en cambiar los tiempos y la ley, y le sern entregados en su mano un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo". 3. Lo interesante del pasaje es que lo nico que le fue entregado a este poder perseguidor fue el patio exterior, no el santuario, ni el altar, ni a los adoradores, lo que s hizo con estos fue tratar de echar por tierra la verdad de un verdadero santuario que est en los cielos, de perseguir a los que por la fe se aferraron a los mritos de Cristo, pero no los lograra eliminar completamente, pasados los 1260 aos Dios se encargara de sacar a luz pblica la gran verdad del santuario y de un remanente que sobrevira a los ataques del cuerno pequeo. 4. La expresin de la "santa ciudad", pudiera ser una referencia al lugar en donde Dios mora y al lugar en donde se lleva a cabo la interseccin de Jess en beneficio de los pecadores, que por la fe elevan sus oraciones de arrepentimiento al santuario celestial. C. PROFETIZARAN VESTIDOS DE SACO POR 1260 AOS (vv. 3-4)

1. Mis dos testigos que profeticen. El verso 3 nos ubica otra vez en el tiempo proftico, nos ayuda a entender que 42 meses es igual a 1260 das o aos. Un smbolo que debemos interpretar es el de los "dos testigos" que han de profetizar vestidos de saco o de cilicio. Estas vestimentas eran usadas en el pasado para demostrar duelo, dolor, tristeza (2Sam 3:31, Jon 3:5-6). Esto demuestra que la predicacin o la evangelizacin durante esos 1260 aos era casi imposible de realizar, cualquiera que se atreviera a decir algo contrario al papa poda pagarlo con su propia vida. 2. Los "dos testigos" son identificados por otros pasajes en el mismo captulo. Tambin se los llama "los dos olivos", "los dos candeleros" que estn en la presencia de Dios" (v. 4). El verso 10 da una clave para identificarlos ms fcilmente, en donde se les llama los "dos profetas" que habran de profetizar por esos aos vestidos de cilicio. Todos stos nombres son para referirsen al Nuevo y al Antiguo Testamento (C.S. 310). "Los dos testigos representan las Escrituras del nuevo y el Antiguo Testamento (Sal 119:105). 3. Por 1260 aos el evangelio puro de Jess no fue predicado, los instrumentos que por la fe siguieron el ministerio de Jess tuvieron que huir al desierto para no ser exterminados (Apoc 12:13-17). CONCLUSION 1. El captulo once resume los momentos difciles por los cuales pas la iglesia cristiana. Dios en su infinito amor protegi a sus hijos de semejante persecucin.

APOCALIPSIS CAPITULO ONCE - LECCION # 42 APOCALIPSIS 11:5-14

LOS DOS TESTIGOS II INTRODUCCION 1. Los versos a considerar en esta leccin son del cinco al catorce. Estos agregan otros elementos importantes en el estudio de los dos testigos. A. ESTOS TIENEN EL PODER DE CERRAR EL CIELO (vv. 5-6)

1. Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos. Los versos 5 y 6, agregan algunas figuras para ilustrar con mayor vividez lo que ocurri durante esos 12 siglos de oscuridad espiritual al no escucharse la voz de estos dos testigos. Sin lugar a dudas estas imgenes nos hacen recordar a Elas. Elas emple fuego del cielo para probar su autoridad de profeta (2Rey 1:1014). Fuego del cielo descendi para consumir los animales sobre el altar en el monte Carmelo (1Rey 18). El fuego est relacionado a seales y milagros (Ap 13:13). 2. Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los das de su profeca. Por espacio de tres aos y medio literales hizo que Dios no derramar agua sobre Samaria y sus alrededores por la apostasa promovida por Jezabel y el rey Acab (Rey 17:1), provocando de esa manera la muerte de muchos animales y destruyendo la economa del reinado de Acab. 3. De igual forma por los 1260 aos, o tres aos y medio profticos Dios retuv las bendiciones celestiales del conocimiento de su Palabra y permiti que el mundo que apoy al cuerno pequeo bebiera de las fuentes contaminadas de la gran estrella cada (Ap.3:10-11), ocasionando la muerte espiritual de millones de personas que creyeron en sus herejas. 4. La razn por la cual estos dos testigos no desaparecen de la tierra, as como Jezabel no pudo eliminar a Elas, se debe a que el poder del cielo los protegi por todos esos siglos (2Rey 1:7-15). 5. El otro personaje que es trado a la memoria en el verso 6 es Moiss en ocasin de su visita a Egipto para liberar a su pueblo, una de sus primeras seales fue el convertir el agua en sangre y las otras fueron plagas que provocaron la destruccin de la economa egipcia, como la muerte de miles de ciudadanos egipcios (Ex 7:14-25). 6. Ya aprendimos que por la cada de la gran estrella el agua del mar se convirti en ajenjo y que mucha gente muri por eso. Las aguas puras se contaminaron al ser introducidas a la iglesia doctrinas falsas. Dios al cerrar el cielo para que no brillara la orientacin de su palabra sobre la iglesia apstata, permiti con ello la introduccin de herejas que habran de producir terribles resultados en aquellos que las aceptasen, eso como lo estudiamos anteriormente lo podemos clasificar como plagas o juicios de Dios en contra de la iglesia apstata y sobre los que la apoyaron. B. LA MUERTE DE LOS DOS TESTIGOS (vv. 7-8)

1. La bestia que sube del abismo har guerra contra ellos. Los versos 7 y 8 nos introducen una vez ms al perodo de persecucin por parte del cuerno pequeo, profeca que fue anunciada por el profeta Daniel (Dan 7:25). En el verso 8 se le llama "la bestia que sube del abismo". En Apocalipsis no se le llamar ms cuerno pequeo, sino que se le llamar "la bestia" (Ap13:16,15:1-2). 2. "Sube del abismo", es una expresin que la podemos asociar con la estrella que cay del cielo, que es identificada con Satans, porque a ltima hora es el dragn la que utiliz al papado como uno de sus instrumentos para perseguir y matar a la simiente de la mujer (Ap 12:3-17). 3. La expersin abismo ya la analizamos cuando estudiamos la seccin de Apoc.9:1 y decamos que es una referencia a la tierra, al lugar en donde reina y mora Satans y al mismo tiempo es el sitio en donde la bestia o el cuerno pequeo va a ejercer su poder en contra de la iglesia. 4. Una vez que estos testigos dieron su testimonio, es decir evangelizaron segn las oportunidades que tuvieron, la bestia los combati y no slo los venci, sino que los logr matar. 5. Y sus cadveres estarn en la plaza. Los cadveres de estos permanecieron "en la plaza que simblicamente se llama Sodoma y Egipto, donde tambin su Seor fue crucificado". Aparecen dos nuevas figuras en la descripcin de la narracin. Toma los nombres de una ciudad que pereci por haberse entregado a idolatra, a la adoracin de los demonios y especialmente a la vida sexual desenfrenada, esa ciudad fue Sodoma (Gen 19). 6. La otra ciudad fue Egipto, imperio que se destac no slo por su crueldad en contra de sus esclavos hebreos, sino tambin por su religin pagana e idlatra. Lo que el Seor est diciendo al emplear stos dos smbolos del pasado, es para demostrar que por doce siglos la bestia no slo persigui, sino que adems en sus templos se combinaron, el adulterio espiritual, la idolatra, el paganismo, toda una serie de herejas por casi 12 siglos. Los dos testigos fueron sustitudos por el contenido de la copa llena de

abobinacin y de las impurezas de su fornicacin (Ap 17:4). 7. Algunas de las herejas introducidas durante esos 42 meses podemos mencionar las siguientes: la introduccin del domingo, el dogma de la infabilidad papal, la intersecin de los santos, las indulgencias, el purgatorio, el infierno, el limbo, el sacrificio de la misa, el bautismo infantil, la importancia de la tradicin y de los concilios en lugar de la Biblia. C. DURANTE TRES DIAS Y MEDIO VERAN SUS CADAVERES (vv. 9-10)

1. Y vern sus cadveres por tres das y medio. Los versos 9 y 10 expresan la felicidad de las naciones que apoyaron y participaron de esos aos de oscuridad espiritual, el mundo se alegr de no ser amonestados por los dos testigos de la misma forma como Herodas uso el poder de Herodes para acayar la voz de Juan el Bautista (Mt 14:1-12). 2. Y los moradores de la tierra se regocijarn. Europa se alegr de vivir con una religin fcil, sin restricciones, su poltica era slo mantener una buena relacin con el papa. Con el apoyo de los gobiernos europeos la iglesia se convirti en perseguidora, en asesina, como lo fue Jezabel al utilizar el poder civil de su esposo Acab (1Rey 17,18). Apocalipsis 17:6 describe a este poder como ebrio por la sangre de los mrtires. Europa apoy lo que se conoce como la santa inquisicin, que fue el arma mortal que utiliz el obispo de Roma para imponer su autoridad sobre todos aquellos que no aceptaban sus dogmas y sus enseanzas. 3. El rey de Francia orientado por sacerdotes y prelados autoriz la matanza de miles y miles de cristianos que dorman apaciblemente confiando en la palabra del rey. Esa masacre se conoce como la matanza de San Bartom. La masacre contiu por todo Pars y por decreto imperial se extendi por las dems provincias pereciendo unas 70,000 personas, eso sucedi en agosto del ao 1572, Roma se alegr por esa matanza. 4. Los concilios convocados por el Vaticano condenaron como criminales a aquellos que se oponan a la autoridad del papa, esos decretos eran apoyados por las autoridades civiles de los diferentes pases europeos. En el ao 1179 el tercer concilio luterano apoy una cruzada contra los Albigenses y los Valdenses. 5. Los reyes franceses se destacaron como defensores de la fe catlica, entre stos se destaca Luis VIII, que rein entre los aos de 1223-1226. Luis IX que rein entre los aos de 1226-1270, conocido como el campen de la fe catlica. Bajo estos dos reinados murieron miles de cristianos que se oponan a las enseanzas del papa. 6. En el ao 1208 el papa Inocencio III realiza una cruzada contra los Valdenses y los Albigenses pereciendo alrededor de un milln de cristianos en Francia. Entre los aos 1540 a 1580 los jesutas emprendieron una persecucin en que murieron otros 900,000 personas por el crimen de hereja. 7. Entre los aos 1793-1795, se conoce en la historia como el reinado del terror. En 1793 se declar por asamblea nacional en el pas de Francia que no haba Dios, los habitantes de esta nacin se alegraron por eso. El 8 de junio de 1794, en Francia se decret el rechazo a toda creencia religiosa y se declar a la razn como la nica diosa, se quemaron todas las Biblias que se pudieron encontrar y rein el atesmo. D. LA RESURRECCION DE LOS DOS TESTIGOS (vv. 11-14)

1. Pero despus de tres das y medio. Dios le haba jurado a Daniel que el poder del cuerno pequeo llegara a su fin, de la misma manera que Dios le dijo a Elas que pasados los tres aos y medio el poder de Jezabel se acabara. Cuando lleg el ao de 1798, las tropas del gobierno francs entraron a Roma y tomaron preso al papa y as se cumpli la profeca. Los dos testigos se levantaran para volver a proclamar las verdades puras del evangelio, as como Elas lo hizo sobre el monte Carmelo. Por esa razn, el captulo diez habla de un remanente que se levantara al fin del tiempo para proclamar con todo poder una segunda evangelizacin. 2. Y subieron al cielo en una nube. El verso doce dice acerca de la ascencin a los cielos de estos dos testigos, as como Elas fue trasladado a los cielos poco tiempo despus de su aparicin en el monte Carmelo, de la misma manera que la iglesia haba triunfado a pesar de la persecucin, ella fue exaltada por Dios. El captulo doce del Apocalipsis habla de la ascencin victoriosa de Jess despus de treinta aos y medio de persecucin de parte de Satans (Ap 12:1-5). 3. En aquella hora hubo un gran terremoto. As como la resurreccion de Cristo fue anunciada por un terremoto (Mt 28:1-2), de igual manera la victoria sobre la bestia al final de los 1260 aos fue anunciada por otro terremoto. No es fcil ubicar histricamente un terremoto alrededor del ao 1798, el ms cercano es el famoso terremoto de Lisboa el 10 de diciembre de 1755, que destruy a Lisboa, sacudi a Europa y el norte del Africa, ste pudo haber anunciado anticipadamente la resurreccin de los dos testigos. 5. El verso 14 cierra el tema de los dos testigos dicindonos que el segundo ay ya pas y el tercer ay vendr muy pronto. Asi se cierra la sexta trompeta para dar inicio a la sptima y ltima trompeta. CONCLUSION

1. Usando el verso 14 como conclusin, diramos a manera de repaso, que el segundo ay abarca los siguientes perodos: 2. El perodo de los 1260 aos (Ap 11:1-14). 3. El surgimiento de un remanente a partir de 1798 (Ap 10:1-11). 4. La ira de Satans que se intensifica en contra de ese remanente que se ha levantado para proclamar los mensajes de los tres ngeles (Ap 9:13-21).

APOCALIPSIS CAPITULO ONCE - LECCION # 43 TROMPETA NUMERO 7 APOCALIPSIS 11:15-19 INTRODUCCION 1. Con el verso 14 cerramos con el segundo ay y al mismo tiempo anuncia el tercero y el ltimo de los ayes. Por las palabras que encontramos en Apocalipsis 10:7, a Juan se le asegura que una vez que la sptima trompeta sea tocada el misterio de Dios ser consumado. 2. Los invito a que estudiemos con mucha atencin estos pasajes que ponen fin a la tercera ronda de profecas, en ste caso a las siete trompetas. Las otras dos son las siete iglesias y los siete sellos. A. EL SEPTIMO ANGEL TOCO LA TROMPETA (v. 15)

1. Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor. Fueron hechas grandes voces en el cielo. Al ser tocada la sptima trompeta se escuchan grandes voces en el cielo que proclaman la soberana total y absoluta de Dios y de Jess sobre todos los reinos de este mundo. Jess vendr a tomar posesin de todos los reinos de la tierra (Dan 7:13-14). El es la roca que reemplaza a los dems imperios (Dan 2:44-45). 2. Jess ha esperado por mucho tiempo tomar posesin como Rey de reyes y Seor de seores (Ap 19:16). B. HAS ASUMIDO TU INMENSO PODER (vv. 16-17)

1. Los 24 ancianos. Los 24 ancianos se postran y agradecen a Dios porque el reinado de Jess a comenzado. La segunda venida de Cristo es la culminacin de todos los eventos y de todas las profecas, todo se consume y al mismo tiempo, recin da comienzo la felicidad sin limite de aquellos que lo aceptaron como su Seor y Rey. 2. Han sido varios milenios de espera. En Mateo 4:8-10 Satans le ofreci a Jess los reinos de la tierra a cambio de que se olvidara de la redencin del hombre, pero en esa ocasin l no los acept. En la cruz el gan el derecho para reclamarlos como suyos y son recuperados por l al sonar la sptima trompeta. 3. Con la toma de posesin de los reinos de ste mundo, Jess pone fin a todo gobierno corrupto, dspota y autoritario. C. HA LLEGADO EL TIEMPO DE JUZGAR ( v. 18a)

1. Tu ira ha venido. El segundo advenimiento de Cristo sucede al momento en que las naciones se han airado, se han agrupado para pelear contra el que "montaba el caballo blanco y a su ejrcito (Ap 19:19). El Apocalipsis describe en diferentes cuadros la forma en cmo se manifestar la ira de Dios. 2. Apocalipsis 6:12-17, l pone fin a la apstacia. La hoz es metida para cosechar la mies. Una vez que los tres ngeles terminen su obra (Ap.14:14-20), Jess desciende como el Rey del oriente para destruir la unidad demonaca (Ap 16:16-21). Con una vestidura manchada con sangre l detruye a todos los poderes terrenales congregados (Ap 19:17-21). D. TIEMPO DE JUZGAR A LOS MUERTOS (v. 18b)

1. De juzgar a los muertos. Esta expresin la podemos entender de dos maneras: a. En ocasin de la segunda venida los muertos en Cristo resucitan para vida eterna (Jn 5:25-29), ellos han sido juzgados para participar del reino eterno de Cristo. b. Los mpios no resucitan sino hasta despus del milenio, sus casos sern juzgados por los santos durante ese perodo

de tiempo (Ap 20:4-5, 11-15). E. DAR EL GALARDON A TUS SIERVOS, PROFETAS Y SANTOS (v. 18c)

1. Dar galardn. Jess viene para congregar, para reunir a los suyos de los cuatro ngulos de la tierra (Mt 24:30-31). En esa ocasin el coronar a profetas (Dan 12:11, Heb 11:13-16), a los santos grandes y pequeos (Heb 11:34-40) y a todos los que por ser fieles a l fueron muertos por la bestia (Ap 15:2-3). 2. El apstol Pablo usa la expresin de trompetas que sern usadas para despertar a los santos que duermen y a los que sern transformados en un abrir y cerrar de ojos (1Tes 4:13-16, 1Co 15:50-55). F. DE DESTRUIR A LOS QUE DESTRUYEN LA TIERRA (v. 18d)

1. Destruyen la tierra. Lo que para muchos ser el ms maravilloso evento de su vida, para otros ser lo peor que les pueda ocurrir (Ap 6:12-17). 2. Dios hizo al hombre mayordomo de su creacin, le dot de una capacidad superior a todos los otros seres creados, l fue el nico ser hecho a imagen y semejanza del Creador (Gen 1:26-28). Por esa razn, el Seor en su segunda venida hace responsable al hombre de haber sido el causante de la explotacin de los recursos naturales, de la extincin de miles de seres vivientes por la contaminacin del medio ambiente. G. ENTONCES FUE ABIERTO EL SANTUARIO EN EL CIELO (v. 19)

1. Y el templo de Dios fue abierto en el cielo. Como lo hemos mencionado en los captulos anteriores, el trono de Dios es el centro de las operaciones, desde all se desarrollan todos los eventos en el libro de Apocalipsis. Una vez que Jess termine su funcin como sumo sacerdote, se pondr las vestiduras de Rey para venir a buscar a los que sern herederos de su reino. 2. El trono de Dios ser abierto, quedar a la vista de todos los que sern redimidos. Un poco antes de que su venida el templo se llen de humo, mientras las siete plagas caan sobre la tierra (Ap 15:8). 3. La segunda venida es anunciada con la manifestacin de elementos naturales, relmpagos, voces, truenos, terremoto y una fuerte granizada (Mt 24:27). CONCLUSION 1. Expresar nuestro deseo de poder ser participantes de esa gran fiesta en la que celebraremos las bodas del Cordero. 2. Llamado a perseverar hasta la misma muerte, porque si morimos escucharemos el sonido de la sptima trompeta que nos llamar a la vida.

APOCALIPSIS CAPITULO 12 - LECCION # 44 APOCALIPSIS 12:1-4 LA MUJER Y EL DRAGON I INTRODUCCION 1. Hoy nos vamos ha dedicar a estudiar el captulo doce del Apocalipsis dejando atrs las siete trompetas. En realidad este captulo es como un parntesis entre lo dicho anteriormente y lo que se describir en los captulos sub-siguientes. 2. Esta seccin proftica la vamos a dividir en tres partes: la primera abarca el deseo del dragn por destruir al nio que estaba por nacer, una en su nacimiento y la otra despus de su ascensin al cielo, en ste caso su simiente, la iglesia (vv. 1-6). 3. La segunda de los versos 7 al 12, nos habla del triunfo del nio que muere ms tarde por nosotros, asegurndonos la victoria sobre el dragn. Y la tercera parte tiene que ver con la ira de Satans, que al ver su fracazo y su derrota ha decidido por todos los medios posibles de destruir a la iglesia cristiana. Esto pone las bases para los captulos siguientes. A. UNA MUJER VESTIDA DE SOL (vv. 1-2)

1. Una mujer vestida de sol. Juan contempla en visin una escena muy impresionante, l la describe como una gran seal, ve en el cielo una mujer vestida de una manera llamativa, est vestida de sol, con la luna debajo de sus pies y una corona de doce estrellas. Esta es la nica referencia de este tipo en el libro del Apocalipsis.

2. La expresin mujer en el contexto proftico puede significar dos cosas bsicas: una de ellas representar a la iglesia apstata, cuyos miembros adoran falsos dioses. En el libro de Apocalipsis se nos describe a otra mujer cuya vestimenta es muy diferente a la del verso 1 que estamos analizando. 3. Apocalipsis 2:20 habla de una mujer cuyo nombre es Jezabel, describe a una mujer a quien se le denomina "ramera", con la cual han fornicado los "reyes de la tierra" (Ap 17:1-6), esta mujer est vestida de prpura y escarlata, adornada con piedras preciosas y perlas. En Ezequiel 16 Dios compara la apostasa de su pueblo con una mujer ramera, prostituta. En el Apocalipsis la iglesia falsa, apstata, es una referencia a una mujer fornicaria. 4. El otro significado de la expresin mujer en el libro de Apocalipsis es una referencia a la iglesia verdadera, pura y sin mcula delante del Seor. 5. Vestida de sol. El hecho de que est vestida de sol es muy importante para determinar el simbolismo, para saber de que iglesia se est comentando. El sol es smbolo de Cristo (Sal 84:11, Mal.4:2, Mt 13:43, 17:2, Ap 1:16, 21:23, 22:5), es decir, esta iglesia est cubierta por el manto de la justicia de Cristo. 6. La luna. La luna refleja los rayos del sol. La iglesia es el canal, el medio para dar a conocer al mundo acerca del maravilloso plan de la salvacin a travs de Jesucristo (Mt 5:13-16). 7. Una corona de doce estrellas. Sobre su cabeza reposa una corona de doce estrellas. El nmero 12 representa el gobierno de Dios. Doce patriarcas, 12 tribus, 12 panes, 12 apstoles, 12 puertas, 12 fundamentos, 12 estrellas. En Cantares 6:10, hay una referencia a la iglesia de Dios muy similar a la que estamos analizando. 8. Y estando en cinta. El verso 2 usa la figura literaria de una mujer que est por dar a luz, que tiene dolores de parto, no usa el nombre de Mara, sino que indica que es toda la iglesia la que est involucrada en todo este proceso. Fue a la iglesia del Antiguo Testamento a quien se le prometi el nacimiento del Mesas (Miq 5:2, Is 9:6-7) Cuando lleg el tiempo sealado el nio deba nacer para salvar al "pueblo de sus pecados" (Ga 4:4, Mt 1:21). B. UN GRAN DRAGON ROJO (vv. 3-4)

1. He aqu un gran dragn rojo. En el verso 3 aparece la otra "gran seal". En esta ocasin es la presencia en la escena de un "gran dragn, que tiene 7 cabezas, diez cuernos y en sus cabezas 7 diademas". Por el verso 9 es fcil identificar al dragn, el cual es Satans. Las 7 cabezas como lo analizaremos con ms detalle en el captulo 13 son 7 poderes que Satans ha usado a travs de la historia. Los 10 cuernos es una referencia a la aparicin de lo que hoy es Europa y al mismo tiempo es una referencia a los reyes de la tierra (Ap 17:3-18, 19:19). 2. Como ustedes notaran tambin tiene diademas, a diferencia de la mujer que tiene 12 estrellas, este tiene 7. En este caso para referirse al poder ejercido por los 7 poderes en los diferentes siglos de la historia. Estos pasajes dan un repaso de lo que Daniel ya dijo y explic en los captulos 2 y 7 de su libro. 3. Siete diademas. Estas diademas pudieran ser: Babilonia, Medo-persa, Grecia, Roma, Roma papal, Estados Unidos, la gran Babilonia o la bestia. Apocalipsis 17:6-11 describe a una mujer con siete cabezas y diez cuernos. Poderes o naciones que han sido y sern usados para perseguir a la iglesia. Algunos dan la siguiente lista: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-persa, Grecia, Roma, Roma papal y la bestia o la gran Babilonia. 4. El capitulo trece de Apocalipsis emplea la misma figura, aqu se identifica a una bestia con siete cabezas y diez diademas. Esta bestia est combinada, tiene algo de oso, de lon, de leopardo y de dragn (Ap 13:1-2). 5. Color rojo. El dragn tiene un color rojiso, el rojo es smbolo de muerte, de destruccin, de derramamiento de sangre. El contexto del captulo es presentado como un dragn sediento de sangre, el desea eliminar sobre la faz de la tierra al nio y ms tarde a los descendientes de la mujer. Apocalipsis 17:6 informa de una mujer ebria de la sangrre de los mrtires la cual tiene un color rojo (Ap 17:4). El sello 2 describi un caballo rojo cuyo jinete mata a los santos. 6. Arrastraba la tercera parte de las estrellas. La cola del dragn arrastraba una tercera parte de las "estrellas del cielo" y las arroj a la tierra". Por los pasajes 8-10, nos es fcil identificar la expresin "estrellas", es una referencia a los ngeles cados que decidieron obedecer a su lder rebelde contra el gobierno de Dios (Is 14:12-14, Ez 28:14-17). Una tercera parte es muy significativa, porque segn Apocalipsis 4:11, los ngeles que permanecieron leales a Dios son contados en millones de millones. 7. Este verso 4 es una referencia sin lugar a dudas sobre la rebelin que se realiz en el cielo antes que nuestro mundo fuera creado. Los versos 7-9 pueden ser asociados con el mismo evento de dicha rebelin que di como resultado la expulsin de Satans y de sus ngeles a este planeta. Gnesis 1-3 describe la creacin y al mismo tiempo nos habla sobre la cada del hombre y de la forma en como Satans tom posesin del mundo y de sus habitantes. CONCLUSION

1. El poder de Satans ha sido revelado en los pasajes anteriores. Sin embargo, l es un enemigo vencido. El captulo cuatro y cinco nos describieron de la victoria ganaba por Jess.

APOCALIPSIS CAPITULO DOCE - LECCION # 45 APOCALIPSIS 12:4-17 LA MUJER Y EL DRAGON II INTRODUCCION 1. La leccin de hoy estudia los restantes versos de este captulo. Pasajes en los cuales introduce la lucha milenaria entre el bien y el mal A. Y EL DRAGON SE PARO DELANTE DE LA MUJER (vv. 4-6)

1. A fin de devorar a su hijo. Una vez que Juan ha descrito a los dos personajes en conflicto, pasa a relatarnos las intenciones del dragn con respecto a la mujer que est por dar a luz. Satans est pendiente de los eventos, como un obstetra l est en el saln de parto, esperando que Mara diera a luz para destruir a su hijo en el momento que naciera. Por la informacin que tenemos en el libro de San Mateo 2:1-23, fue por medio de Herodes, gobernador del imperio dominante que Satans trat de matar al hijo recin nacido. 2. Al verse burlado de los magos, Herodes mand a matar a todos los nios varones menores de dos aos. Dios por medio de ngeles le recomienda a Jos tomar al nio y a su madre para y huir a Egipto (Mt 2). 3. Y ella di a luz un hijo varn. El verso 5 dice que el nio naci a pesar de los peligros que le esperaban por parte del dragn. Toda la vida de Jess fue un acoso constante de persecucin de parte de Satans, para hacer caer al que sera el que lo destronara para siempre de su poder (Mt 4). 4. Y su Hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. La parte final del verso 5 nos habla de la victoria absoluta de Cristo. No slo naci y muri, sino que resucit y ascendi a los cielos victorioso para sentarse a la diestra de Dios, de donde ha de venir por nosotros en ocasin de su segunda venida, no para ser perseguido, sino para destruir a los que le persiguieron a l y a su iglesia. 5. Y la mujer huy al desierto. En realidad el verso 6 debiera estar ubicado con los versculos del 13 al 17 del captulo 12, sin embargo, lo que el autor desea enfatizar, es que una vez que Jess ascendi a los cielos, Satans al verse derrotado arrojara su ira en contra de aquellos que decidieron ser obedientes a aquel que muri por ellos en la cruz, especialmente durante los 1260 aos que se le daran para perseguir a los descendientes de la mujer que di a luz el nio varn. B. MIGUEL Y SUS ANGELES COMBATEN AL DRAGON (vv. 7-9) 1. Despus hubo una gran batalla en el cielo. La rivalidad entre Cristo y Satans de acuerdo al verso 7 comenz en el mismo cielo, el dragn y sus ngeles lucharon por destronar a Miguel y a sus ngeles del poder que Jess ejerca como creador del universo. El verso 8 dice que los rebeldes no prevalecieron y por lo tanto fueron expulsados de su lugar. 2. Los versos del 7 al 9 aunque pudieran ser usados como una referencia al origen del mal que se origin en el cielo, en realidad describe la expulsin de Satans y su lanzamiento a la tierra una vez que Jess resucit. El verso 13 dice que cuando l se encuentra arrojado a la tierra es cuando comienza su persecucin contra la mujer. 3. Y fue lanzado fuera el dragn. El verso 9 dice que el lugar que ocup Satans, el dragn, la serpiente antigua, el diablo, fue nuestro planeta tierra una vez que nuestros primeros padres pecaron y llegaron a hacer sbditos de Satans (Gen 3). De esta forma los ngeles cados tomaron control del planeta y de sus habitantes. 4. El libro del Apocalipsis trata de una manera especial de ese conflicto milenario. En este captulo se nos informa dnde comenz, adnde se desarroll y el resto del libro nos habla de cmo terminar. C. EL PODER Y EL REINADO DE JESUCRISTO (vv. 10-12)

1. Ahora ha venido la salvacin. Los versos del 10 al 12 describen la victoria del nio que Satans no pudo destruir al momento de su nacimiento. Aunque el verso 5 nos habl de la victoria de Cristo por el hecho de ascender victorioso a la diestra de su Padre, los versos 10 al 12, dicen especficamente cundo se logr la victoria definitiva a favor del hombre, es decir, cundo es que Satans perdi el dominio y el poder que haba ejercido desde su victoria en el edn.

2. Ha sido lanzado afuera el acusador. El verso 10 es una exclamacin de triunfo, de victoria, en el cual no slo se anuncia el dominio y el poder de Cristo, sino que al mismo tiempo se dice que el acusador de nuestros hermanos ha sido arrojado, destronado, ya no puede acusarnos como antes lo haca de da y de noche. 3. Y ellos le han vencido. Fue en la cruz cuando se destron para siempre a Satans de su dominio. El cristiano no debe temer de Satans, Jess venci por nosotros. 4. Por lo cual alegraos cielos. Por esa razn, los cielos y los que habitan en el se deben alegrar, porque la victoria fue consumada por Cristo en la cruz del calvario, una vez que se logr eso, el Hijo de Dios ascendi a casa de su Padre para interceder en favor de aquellos que le siguiran por la fe en el santuario celestial. 5. El diablo ha descendido con grande ira. Sin embargo, el verso 12 termina con una terrible advertencia para los que habitan en la tierra y en el mar. Satans al verse derrotado por Jess en la cruz y al saber que le queda poco tiempo, ha descendido con toda su ira, con todo su furor, para tratar de destruir a la simiente de la iglesia que Jess ha organizado. Lo importante de todo es que como hijos de Dios sabemos que l es un enemigo vencido. El libro de Apocalipsis describe las terribles consecuencias sobre aquellos que han decidido al igual que los demonios, seguir a Satans obedeciendo sus mandamientos. D. PERSIGUIO A LA MUJER QUE HABIA DADO A LUZ (vv. 13-14)

1. Persigui a la mujer. Los versos del 1 al 6 dicen que Satans concentr toda su ira contra el nio que la mujer haba dado a luz, pero al ver que este lo derrot por espacio de treinta y tres aos y medio, su ira se ha volc en contra de la mujer y de sus descendientes. 2. Sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. Los versos 13 y 14 nos introducen al perodo de tiempo que ya estudiamos en el captulo 10:1-14 y a la seccin proftica conocida como los 1260 aos descrita por Daniel, como el dominio que sera ejercido por el cuerno pequeo entre los aos 538 y 1798. 3. As como Dios protegi al nio y a su madre ocultndolos en Egipto y aliment a Israel por espacio de 40 aos en el desierto una vez que los liber, Dios protegera a sus hijos durante esos 1260 aos. El verso 14 usa la misma expresin que usara Daniel en sus escritos (Dan7:25,12:7), "por un tiempo, dos tiempos, y medio tiempo". 4. Alas de guila. La expresin de "dos alas de guila" es encontrada en el libro del Exodo 19:4, para referirse a la forma poderosa en como Dios actu en la liberacin de su pueblo en contra de Egipto. El desierto es una referencia a lugares pocos habitados a los cuales los hijos de Dios en ese perodo tuvieron que encontrar refugio. E. PERO LA TIERRA AYUDO A LA MUJER (vv. 15-17)

1. Y la serpiente arroj de su boca. El apoyo que utiliz el dragn para perseguir a la mujer durante esos 1260 aos, fue el poder religioso del cuerno pequeo combinado en el poder civil de las naciones europeas, este apoyo civil se le llama en la profeca el ro que tratara de ahogar a la mujer (ver el significado de agua en el contexto del libro, Apoc 17:15, Dan 7). Esa ha sido siempre la estrategia satnica, de combinar los poderes religiosos y civiles para destruir al pueblo de Dios. Un ejemplo de ello fue la combinacin del judasmo y el imperio romano para crucificar al Hijo de Dios. 2. Pero la tierra ayud a la mujer. Este intento de Satans fall porque la tierra ayud a la mujer secando las aguas del ro. 3. Y se fue hacer guerra contra el resto de ella. El verso 17 dice que al verse derrotado Satans ha concentrado su ira contra los descendientes de la mujer, que tienen dos caractersticas muy especiales: "guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo". Es contra de este grupo que Satans concentrar todo su furor en los ltimos das y es a favor de este remanente que el cielo concentrar todo su cuidado en el tiempo de angustia. 4. Guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Aqu se describe un pueblo que ama a Dios (Jn 15:10) y que tiene la Palabra de Dios como su autoridad para su fe y su prctica (Jn 5:39). CONCLUSION 1. El mensaje del captulo 12 es un mensaje de triunfo, Satans ha sido derrotado en varias ocasiones, la primera en los cielos antes de la creacin, luego la ms importante de todas las victorias logradas por Jess, la cruz y por ltimo, la que ser la final, la destruccin del dragn despus del milenio. 2. Los 1260 aos demuestran que la victoria de los hijos de Dios con repecto a los ataques de Satans est asegurada. Al estudiar los prximos captulos en que se describen con detalle las futuras estrategias del dragn en contra de la iglesia, no debemos olvidar el captulo 12 que nos recuerda que Satans es un enemigo vencido.

APOCALIPSIS CAPITULO TRECE - LECCION # 46 APOCALIPSIS 13:1-10 LA PRIMERA BESTIA INTRODUCCION 1. Los versos del uno al diez describen a la primera bestia que recibe poder del dragn. Esta bestia recibe una herida de muerte. Herida que una vez curada, har que sta bestia ejerza su poder destructor. 2. Esta bestia es introducida despus de una serie de visiones y de explicaciones dadas a Juan. Este poder resucita en la profeca despus de varios siglos de haber sida anunciada por Daniel (Dan 7). Ella ha de jugar un papel impportante en el desarrollo proftico en el tiempo del fin. Ella ha de aparecer despus de la cada de los imperios anunciados por Daniel (Dan 7). A. LA BESTIA QUE SUBE DEL MAR (vv. 1-2)

1. Y vi subir del mar una bestia. Esta bestia se parece a las bestias mencionadas en Daniel siete que tambin sube del mar. Mar es smbolo de pueblos y de naciones (Ap 17:5). 2. Tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas un nombre blasfemo. La cuarta bestia de Daniel tena diez cuernos (Dan 7:7). Los cuernos representan diez reyes (Dan 7:24). 3. Era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de lon y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. Esta bestia es una combinacin de las bestias de Daniel dos. Las cuales representan a Babilonia, Medo-Persa, Grecia y Roma. 4. El hecho que el dragn le de toda autoridad, indica que es el poder sobre la tierra por medio del cual el va a tratar de perseguir y destruir a la iglesia. 5. Siete cabezas. Podran representar poderes polticos que Satans ha usado y usar. La mujer de Apocalipsis 17, tiene siete cabezas y diez cuernos (Ap 17:7). Las siete cabezas representan siete montes o siete reyes (Ap 17:9-10). Los diez cuernos son diez reyes (Ap 17: 12). Esta siete cabezas podran ser: Babilonia, Medo-Persa, Grecia, Roma imperial, Roma papal, la segunda bestia de Apocalipsis trece y la Gran Babilonia. 6. Diez reyes. Los reyes de la tierra que le darn el apoyo final a Babilonia (Ap 17:12). B. LA TIERRA SE MARAVILLO EN POS DE LA BESTIA (vv. 3-10)

1. Vi una de sus cabezas como herida de muerte. Una de las siete cabezas est como herida de muerte. Es decir, est herida, pero viva. Su herida ha de ser sanada, cuando eso ocurra, la tierra se maravillar en pos de la bestia. Satans es el que le da su poder y su autoridad. 2. Para actuar por cuarenta y dos meses. Su autoridad est limitada a cuarenta y dos meses. Perodo que ya estudiamos en la leccin nmero treinta y nueve. Por esos 1260 aos la bestia hizo lo que quiso. Los versos del cinco al diez describen lo que hizo. (Daniel 7:7-8, 20-21, 23-25, 8:23-25). 3. Hacer guerra contra los santos, autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin, abri su boca en blasfemias contra Dios. Por unos doce siglos la iglesia cristiana fue un instrumento en las manos de Satans para matar, destruir y blasfemar. 4. Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad. En el ao 1798 este poder poltico-religioso recibi una herida de muerte. Su poder fue quitado y reducido como la profeca lo indicaba. CONCLUSION 1. La primera bestia de este captulo volver a surgir gracias a la segunda bestia que estudiaremos en la siguiente leccin.

APOCALIPSIS CAPITULO TRECE - LECCION # 47 APOCALIPSIS 13:11-18 LA SEGUNDA BESTIA

INTRODUCCION 1. El captulo trece cierre con la introduccin de una segunda bestia. La cual en unin con la primera, apoyadas por el poder se Satans, tratarn de hacer un esfuerzo final para destruir al pueblo de Dios. 2. Una vez que la primera bestia fue herida, necesita el apoyo de la segunda para sanarse completamente de esa herida. A. LA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA (vv. 11-14)

1. Despus vi otra bestia que suba de la tierra. A diferencia de las bestias de Daniel (Dan 7:1-10) y de la bestia de Apoaclipsis 13:1 que suben del mar, esta bestia sube de la tierra. Es decir, ella no surge como producto de conquistas o de guerras en contra de otras naciones. Ella tiene un origen diferente. 2. El vocablo tierra pudiera estar indicando un lugar solitario, despoblado. Un sitio desiertico. La mujer de Apocalipsis doce es ayudada por la tierra para protegerla de los ataques de Satans (Ap 12:6). Este pasaje es una referencia a lugares despoblados hacia donde la iglesia busc refugio. La expresin tierra es usado en la Biblia para indicar el lugar en donde moran los habitantes de la tierra (Ap 12:12). 3. Cuernos semejantes a los de un cordero, pero habla como un dragn. Como sabemos Jess es el verdadero Cordero (Ap 5:6). Este smbolo es empleado en un sentido opuesto al aplicrsele a esta bestia. Por las caractersticas negativas que describen a este poder, podemos decir, que esta bestia es un enemigo del Hijo de Dios. Ella tiene apariencia de piedad, imita de una manera extraordinaria al Cordero de Dios, pero en realidad es su enemigo. Ella representa al dragn, o a Satans. 4. Ejerce toda la autoridad de la primera bestia. Esta segunda bestia sustituye a la segunda. Mientras la otra est herida, ella surge para tomar el poder. Sin embargo, sin esta darse cuenta, ayudar en la recuperacin de la primera. Ella sin percibirlo inducir a los moradores de la tierra a seguir a la primera. 5. Tambin hace grandes seales. La palabra seales, est asociada con prodigios y milagros que realizarn los falsos Cristos y falsos profetas (Mt 24:24), que engaarn si fuera posible a los escogidos. El fuego que desciende del cielo es la seal predominante en este pasaje. 6. Y engaa a los moradores de la tierra. La influencia y las seales realizadas por este poder tiene la intencin de engaar a los moradores de la tierra. Poco a poco esta bestia ir cediendo lugar a la primera, hasta que le har una imagen a la primera bestia. Cuando esto ocurra, la primera bestia ser curada de su herida, para volver a tener el poder que tena antes. 7. A quin representa este poder?. No lo podemos buscar en las profecas de Daniel, porque no surge del mar, no proviene de estas bestias. Debe tener su origen en otro lugar. Debe ocupar un liderazgo mundial y ejercer un control sobre los habitantes de la tierra. Adems, debe ser una nacin que pretenda tener las caractersticas de un cordero. Debe profesar el cristianismo. La nica nacin con esas caractersticas es Estados Unidos. Su nacimiento surge precisamente de la actitud del cuerno pequeo. Es por causa de la primera bestia que ella se forma. El ao 1620 da sus primeros pasos para llegar a ser la superpotencia de la tierra. 8. Estados Unidos se convirti en la nacin de la libertad religiosa. Miles huyeron de Europa buscando libertad de religin y de conciencia. Sin embargo, la profeca anuncia que lentamente est nacin ejercer su poder e influencia para ayudar a la recuperacin de la primera bestia. Es decir, la nacin que por siglos ayud al mundo cristiano, ser el instrumento en las manos de Satans para perseguir a los que se opongan a sus leyes. B. LA IMAGEN Y LA MARCA DE LA BESTIA

1. Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia. En esta leccin no vamos a entrar a los detalles de las expresiones imagen y marca, la prxima leccin ser dedicada a eso. Por ahora haremos algunos comentarios breves. 2. Una vez que Estados Unidos a ayudado a la recuperacin de la primera bestia, esta comenzar a ejercer un dominio absoluto sobre la tierra. Por supuesto, no lo prodra hacer sin el apoyo de la segunda bestia. Debe haber una combinacin de las dos bestias. 3. Hiciese matar a todo aquel que no la adorase. Algo semejante ocurri en el tiempo de Daniel (Dan 3). En esa oportunidad se prepar un horno de fuego para los desobedientes. 4. Y haca que todos los pequeos y grandes....se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente. Este poder har que los habitantes de la tierra la adoren y le rindan obediencia. Los que no lo hagan sern muertos. Una marca, una distincin especial ser colocada sobre los que la sigan. El libro de Apocalispsis no especifica en que consiste esa marca. Es una marca colocada en la mano derecha y en la frente. Lo que pareciera indicar la entrega de la mente, del libre albedro, la cesasin de la libertad en honor a esta unin de poderes. Como adventistas creemos que esta marca consiste en la obediencia del da domingo. Apocalipsis seala que Babilonia o la ramera es culpable de falsas enseanzas (Ap 18:3,9,11, 17:1-3). Ella es culpada y

sentenciada por falsedad y por blasfemia (Ap 17:5). 5. Y que ninguno pudiese comprar ni vender. Una vez que el dominio sea total, los que se han sometido a las herejas y falsedades de la bestia, podrn comprar y vender. Los que se opongan no lo podrn hacer. 6. Pues es nmero de hombre. Para comprar y vender se necesita la marca o el nmero de la bestia. Ese nmero es el seiscientos sesenta y seis. Este nmero no se encuentra en otro lugar en el Apocalipsis. La identificacin de este poder ya la hemos hecho. De manera que este nmero no es crucial para identificar al poder que representa, pero si como un requisito para comprar y vender. Es probable que represente alguna identificacin que ser dada a aquellos que decidan adorarle. CONCLUSION 1. La manera como concluye el captulo trece pudiera dejar a cualquiera asustado y perplejo. Sin embargo, recordemos que Satans es un enemigo vencido. El libro de Apocalipsis concluye con un canto de victoria de los santos sobre el mar de vidrio (Ap 15:2-3)

APOCALIPSIS CAPITULO TRECE - LECCION # 48 APOCALIPSIS 13:14-18 LA IMAGEN Y LA MARCA DE LA BESTIA INTRODUCCION 1. Por mucho tiempo se ha hablado acerca del momento cuando debemos huir de las ciudades. Muchos se han adelantado a este evento haciendo preparaciones antes de lo indicado. 2. Algunos queriendo orientar al pueblo han enseado ideas que estn fuera del contexto proftico. Hoy queremos a la luz de la Palabra y a la luz de los escritos de Elena G. de White, analizar el contexto bajo el cual debemos actuar ante tan importante tema. I. LA GRAN SEAL PROFETICA (Mt 24:1-2)

1. En las Escrituras hay varios pasajes que indican el momento cuando los judos deban de huir a las montaas. La gran seal para ellos, fue la presencia del ejrcito romano en Jerusaln. 2. Leer Daniel 9:24-27, Lucas 21:20-22, Mateo 24:15-22, Mateo 24:1-2, Marcos 13:14-23. II. LA GRAN SEAL PARA LOS ADVENTISTAS (Ap 13:15)

1. Como adventistas estamos esperando la seal que dar paso a los ltimos acontecimientos previos a la segunda venida de Cristo. Nuestra seal es la ley dominical. 2. Pero antes que la ley dominical se establezca, debe existir primero la imagen de la bestia. 3. Para que los Estados Unidos formen una imagen de la bestia, el poder religioso debe dominar de tal manera al gobierno civil que la autoridad del estado sea empleada por la iglesia para cumplir sus fines. (C.S. 496 cap. 26: Los Estados Unidos en la profeca). 4. Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos, unindose en puntos comunes de doctrina, influyan sobre el estado para que impongan los decretos y las instituciones de ellas, entonces la Amrica protestante habr formado una imagen de jerarqua romana, la infliccin de penas civiles contra los disidentes vendr por si sola (C.S. 498). 5. La imagen de la bestia representa la forma de protestantismo apstata que se desarrollar cuando las iglesias protestantes busquen la ayuda del poder civil para la imposicin de dogmas. Queda an por definir lo que es la marca de la bestia (C.S. 498). 6. Pero el mismo hecho de imponer un deber religioso con la ayuda del poder secular, las mismas iglesias estaran elevando una imagen a la bestia; de aqu que la imposicin de la observancia del domingo en los Estados Unidos equivaldra a imponer la adoracin de la bestia y su imagen (C.S. 502). III. LA MARCA DE LA BESTIA (Ap 13:16)

1. Pero cuando la observancia del domingo sea impuesta por la ley, y que el mundo sea ilustrado respecto a la obligacin del verdadero da de descanso, entonces el que trasgrediere el mandamiento de Dios para obedecer un precepto que no tiene mayor

autoridad que la de Roma, honrar con ello al papado por encima de Dios...Cuando los hombres rechacen entonces la institucin que Dios declar ser el signo de su autoridad, y honren en su lugar lo que Roma escogi como signo de su supremaca, ellos aceptarn de hecho el signo de sumisin a Roma: La marca de la bestia. Y solo cuando la questin haya sido expuesta as a las claras ante los hombres, y ellos hayan sido llamados a escoger entre los mandamientos de Dios, y los mandamientos de los hombres, ser cuando los que perseveren en la transgresin recibirn la marca de la bestia (C.S. 503). 2. Todos los que se nieguen a someterse sern castigados por la autoridad civil, y finalmente se decretar que son dignos de muerte. (C.S. 662 cap. 39: El mensaje final de Dios). 3. Pero nadie sufrir la ira de Dios antes que la verdad haya sido presentada a su espritu y a su conciencia, y que la haya rechazado. Hay muchas personas que no han tenido jams la oportunidad de or las verdades especiales para nuestros tiempos. La obligacin de observar el cuarto mandamiento no les ha sido jams presntada bajo su verdadera luz. Aquel que lee en todos los corazones y prueba todos los mviles no dejar que nadie que desee conocer la verdad sea engaado en cuanto al resultado final de la controversia. El decreto no ser impuesto estando el pueblo a ciegas. Cada cual tendr la luz necesaria para tomar una resolucin consciente (C.S. 663). IV. LA LLUVIA TARDIA (Ap 14:6)

1. El ngel que une su voz a la proclamacin del tercer mensaje, alumbrar a toda la tierra con su gloria. As se predice una obra de extensin universal y de poder extraordinario...Como la lluvia temprana fue dada en el tiempo de la efusin del Espritu Santo al principio del ministerio evanglico, para hacer crecer la preciosa semilla, as la lluva tarda ser dada al final de dicho ministerio para hacer madurar la cosecha (C.S. 669). 2. Miles de voces predicarn el mensaje por toda la tierra. Se realizarn milagros, los enfermos sanarn y signos y prodigios seguirn a los creyentes (C.S. 670). 3. Cuando termine el mensaje del tercer ngel la misericordia divina no interceder ms por los habitantes culpables de la tierra. El pueblo de Dios habr cumplido su obra; habr recibido la lluvia tarda (C.S. 671, cap. 40: El tiempo de angustia). V. LA HUIDA DE LAS CIUDADES (Ap 18:4)

1. Se demandar con insistencia que no se tolere a los pocos que se oponen a una institucin de la iglesia y a una ley del estado...Este argumento parecer concluyente y finalmente se expedir contra todos los que santifiquen el sbado un decreto que los declare merecedores de las penas ms severas y autorice al pueblo que, pasado cierto tiempo, los mate (C.S. 673). 2. Cuando el decreto promulgado por los diversos prncipes y dignatarios de la cristiandad contra los que obsevan los mandamientos, suspenda la proteccin y las garantas del gobierno y los abandone a los que tratan de aniquilarlos, el pueblo de Dios huir de las ciudades y de los pueblos y se unir en grupos para vivir en los lugares ms desiertos y solitarios (C.S. 684). CONCLUSION 1. Para ese tiempo est la promesa de Daniel 12:1-2.

APOCALIPSIS CAPITULO CATORCE - LECCION # 49 APOCALIPSIS 14:1-8 EL MENSAJE DEL PRIMERO Y DEL SEGUNDO ANGEL INTRODUCCION 1. El captulo trece termin con la imposicin de la marca o del nmero de la segunda bestia. El captulo catorce enfatiza el triunfo de la iglesia en medio de esa persecusin por medio de los 144,000 redimidos. 2. Adems, este captulo enfatiza un gran movimiento evangelstico de parte de tres poderosos ngeles. A. EL CORDERO Y LOS 144,000 (vv. 1-5)

1. Mir al Cordero de pie sobre el monte Sin. En estos pasajes Jess se encuentra con los 144,000 sobre el monte Sin. El es la razn por la cual ellos se encuentran a salvo de la bestia y su imagen. Estos versos nos aseguran el triunfo de la iglesia sobre la bestia y su imagen. 2. A diferencia de los que tienen la marca o el nmero de la bestia, los 144,000 tienen el nombre del Cordero y el nombre de su

Padre en sus frentes. 3. Monte Sin. Es sinnimo de la expresin mar de vidrio (Ap 4:6). Es el lugar en donde comenz la alabanza a Dios y al Cordero (Ap 4-5). Y es el lugar sobre el cual se cantar el hinno de la victoria final (Ap 14:3). 4. En la leccin veintids se encuentra una explicacin de Apocalipsis 14:1-5. Por esa razn, en esta leccin no habr comentarios adicionales a estos pasajes. B. EL MENSAJE DEL PRIMER ANGEL (vv. 6-7)

1. Una vez que Juan ha traido a la memoria el triunfo de los 144,000, pasa a relatarnos un movimiento mundial de evangelizacin. Mientras la bestia est persiguiendo e impodiendo su autoridad, la iglesia se lanza a la evangelizacin de todas las naciones. 2. Entonces vi a otro ngel que volaba por el cielo, que lena el evangelio eterno. Este ngel representa a la iglesia colectivamente hablando. De miembros que se oponen a las demandas de la bestia. El hecho que se presente volando por el cielo, indica la forma poderosa de su mensaje. 3. Evangelio eterno. Son las buenas nuevas de salvacin. Son las verdades puras de la Palabra de Dios. Este evangelio es contrario a las falsas doctrinas de la gran Babilonia (Ap 17:2). 4. A toda nacin, tribu, lengua y pueblo. Es el cumplimiento de Mateo 28:18-20. El mundo en general debe escuchar los pecados de Babilonia y los engaos de la bestia. El evangelio debe ser escuchado por testimonio a todas las naciones para que el fin pueda llegar (Mt 24:14). Cada rincn de la tierra debe oir el mensaje de este ngel para que puedan hacer una decisin a favor o contra del Cordero. 5. Decan a gran voz: Reverenciad a Dios y dadle honra, porque ha llegado la hora de su juicio!. El mensaje de este ngel es el de reconocer a Dios como el dueo y soberano de la tierra, del cielo, y de la mar. Los ojos deben ser dirigidos a l y no la bestia. El juicio de juzgar a las naciones y a los habitantes de estas ha llegado. El tiempo de la gracia est por terminar. 6. Por siglos Dios a tolerado los pecados y las blasfemias de los hombres como sus instituciones, pero el tiempo ha llegado para que eso cambie. B. EL MENSAJE DEL SEGUNDO ANGEL (v. 8)

1. Un segundo ngel le sigui diciendo. Al mensaje del primer ngel se aade la voz de un segundo ngel. Este ngel anuncia la destruccin de Babilonia. 2. Ha cado, ha cado la gran Babilonia. La gran Babilonia di de beber por siglos a las naciones el vino de su fornicacin. En estudio ms detallado de la cada de Babilonia se encuentra en el captulo 18. Cuando lleguemos a ese captulo estudiaremos con ms detalle en que consiste su cada. 3. Babilonia representa como se estudi y se estudiar posterioremente, la unidad de las dos bestias de Apocalipsis 13, ms los reyes de la tierra (Ap 17), en oposicin abierta contra el Cordero (Ap 17:13-14). 4. Su destruccin ser literal por medio de las siete plagas (Ap 16). El mensaje del segundo ngel denuncia que la cada de Babilonia se debe fundamentalmente a que di de beber las abobinaciones de su filosoifa. Esto pudiera involucrar: atesmo, materialismo, comunismo, paganismo, sanatismo y herejas religiosas. CONCLUSION 1. Estos dos ngeles describen la destruccin del mal. Gracias a Dios por ellos.

APOCALIPSIS CAPITULO CATORCE - LECCION # 50 APOCALIPSIS 14:9-20 EL MENSAJE DEL TERCER ANGEL Y LA COSECHA FINAL INTRODUCCION 1. En esta leccin estudiaremos el mensaje del tercer ngel, las caractersticas de los sellados y la gran cosecha de las uvas maduras.

A.

EL MENSAJE DEL TERCER ANGEL (vv. 9-11)

1. Y un tercer ngel le sigui a gran voz. El tercer ngel amonesta a los ciudadanos de la tierra a rechazar la marca de la bestia. La marca de la bestia no viene sin advertencia. El que decide adorarla y seguirla ser conciente de su decisin. 2. Este tambin beber del vino de la ira de Dios. Dios por medio de sus siervos anunciar el castigo que aguardar a los que insisten en ser marcados en su mano o en sus frentes. La ira de Dios se derramar en las siete postreras plagas (Ap 16). Estas plagas sern comentadas cuando lleguemos a dicho captulo. 3. Y sern atormentados con fuego y azufre ante los santos ngeles y ante el Cordero. Fuego y azufre son usados por las langostas para atormentar (Ap 9:18). Dios us fuego y azufre para destruir a Sodoma y a Gomorra (Gen 19:24-25). La bestia, los reyes de la tierra y el falso profeta y Satans sern arojados en un lago de fuego que arde con azufre (Ap 19:20, 20:10). En este pasaje se anuncia el destino final de los que siguen a la bestia. 4. Y el humo de su tormento sube para siempre jams. Una expresin similar se encuentra en Apocalipsis 20:10. Aqu se menciona que sern atormentados da y noche para siempre jams. Es importante que entendamos bien esta expresin. Sera muy triste un cielo con infierno. Apocalipsis 21:4 asegura que en el cielo no habr memoria de dolor ni de sufrimiento. 5. El lago de fuego ardiendo con azufre es usado para describir la destruccin, como la eliminacin del pecado, de Satans, de la bestia, del falso profeta, de los demonios y de los que reciben la marca de la bestia del universo (Ap 20:10, 19:19-21). 6. Sodoma y Gomorra fueron puestas como ejemplo de esta destruccin final (Jd 6-7). Estas dos ciudades fueron destrudas con fuego y azufre (Gen 19:24-25). Sin embargo, Judas dice que ellas sufrieron el castigo del fuego eterno. Sodoma y Gomorra no estn ardiendo eternamente. Lo que indica el pasaje, es que las consecuencias de la destruccin de estas ciudades es eterno. La prdida que sufrirn los que no se salvan ser eterna. Todo registro de su vida como de sus actos sern borrados. Nadie se acordar de su presencia. El fuego que descender del cielo los consumir para siempre (Ap 20:7-10). B. LA PACIENCIA DE LOS SANTOS (vv. 12-13)

1. Los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Este pasaje es importante porque describe las caractersticas de aquellos que se oponen a la bestia. Ellos han decidido obedecer a Dios antes que los dictmenes de los hombres. Al igual que Jess ellos deciden ser fieles, como su Maestro se mantuvo fiel al plan trazado. 2. Dichosos los que de aqu en adelante mueren en el Seor. La razn por la cual son llamados bienaventurados los que mueren, es porque descansarn. Cuando el conflicto final se desarrolle muchos tendrn que padecer. Los que mueran se ahorrarn pasar por todo ese proceso. C. LA COSECHA FINAL DE LA UVA (vv. 14-20)

1. Entonces mir, y vi una nube blanca. Es hermoso saber que el que escribe el captulo final del conflicto es Jess, el hroe del Apocalipsis. El es el que aparece en gloria y majestad en su segunda venida a la tierra. Aqu aparece en una nube blanca, con una corona sobre su cabeza, y en su mano una hoz aguda. Viene como el dueo de la via a cosechar el producto final. 2. Porque ha llegado la hora de segar, y la mies de la tierra est madura. Jess viene en el momento apropiado. Cuando las condiciones de la tierra as lo demandaban. Satans haba decidido tomar control de la humanidad, el mundo de igual manera haba escuchado la voz de los tres ngeles, cada uno uno haba hecho una decisin, por lo tanto, Jess decide venir. La mies est madura, ha llegado la hora de poner fin a la historia del planeta tierra. 3. Y el que estaba sentado sobre la nube pas la hoz por la tierra y la seg. Por el contexto de los pasajes siguientes, pareciera que Jess cosecha a los suyos. El viene por aquellos que no adoraron la bestia ni recibieron su marca. El reune de los cuatro vientos a sus escogidos (Mt 24:31). 4. Toma tu voz afilada, y vendimia los racimos. La segunda hoz es usada por un ngel y no por el Hijo de Dios. Cuando el ngel cosecha las uvas, son echadas en el gran lagar de la ira de Dios. Al pisar el lagar, sangre corre hasta cubrir unos 300 km. Esta es la cosecha de los mpios. Los que estn vivos en ocasin de la segunda venida de Cristo morirn, pero despus de los mil aos, sern arrojados en el lago de fuego (Ap 20:10). CONCLUSION 1. Dios permita que seamos cosechados por el que viene sobre la nube blanca, y no por el ngel de la segunda cosecha.

APOCALIPSIS CAPITULO QUINCE - LECCION # 51

APOCALIPSIS 15:1-8 LOS REDIMIDOS Y LOS ANGELES CON LAS SIETE COPAS INTRODUCCION 1. El captulo catorce cerr con la victoria de Cristo cosechando a sus elegidos, por el otro lado, los ngeles destruyendo a los mpios. 2. El captulo quince celebra la victoria de la redencin sobre el mar de vidrio, pero adems, introduce las siete copas que sern derramadas sobre los desobedientes. Es decir, el captulo quince retrocede para explicarnos cmo la ira de Dios ser derramada sobre los que recibieron la marca de la bestia. A. LOS REDIMIDOS CELEBRAN SU REDENCION (vv. 1-4)

1. Siete ngeles con las ltimas siete plagas, con que la ira de Dios llega a su final. Siete ngles estn listos para derramar las siete plagas, con las cuales Dios manifestar su ira contra los pecadores. Individios que habrn escogido recibir la marca de la bestia. Por supuesto, los sellados con la sangre de Cristo estarn protegidos (Ap 9:4). 2. Estarn sobre el mar de vidrio con las arpas de Dios. La celebracin ser celebrada con cantos e instrumentos de cuerda. El arpa era un insrtumento muy usado en el Antiguo Testamento (Gen 4:21). Dios es alabado en los Salmos con arpas (Sal 33:2, 57:8, 92:3). 3. La celebracin es realizada por los que alcanzaron la victoria sobre bestia, su imagen, su marca, y el nmero de su nombre. La escena de Apocalipsis cuatro y cinco se completa. Primero los 24 ancianos, luego los 4 seres vivientes, despus los millones de ngeles y al final los redimidos de la gran tribulacin. 4. Grandes y maravillosos son tus obras. La alabanza est dirigida a Dios y no a ellos mismos. Es el mismo nfasis que encontramos en Apocalipsis 4:9-11, 5:12-14, 14:1-5. Apocalipsis es un libro de celebracin y de victoria. En el se celebra el triunfo del Cordero en favor de su iglesia. 5. Porque tus actos de justicia han quedado manifiestos. Los redimidos declararn que Dios es justo y verdadero. Las naciones enteras reconocern su gobierno, como un gobierno de justicia. El universo entero celebrar la destruccin de los mpios, de Satans y sus ngeles. 6. El canto de Moiss y del Cordero. No tenemos las palabras de estos cantos en Apocalipsis. El canto de Moiss aparece en Exodo 15. En esa ocasin los israelitas alabaron a Dios por su liberacin de la mano egipcia. El canto del Cordero alaba a Dios por la liberacin de la bestia, de su marca y de su nmero. Es un cntico relacionado a la experiencia vivida previa a la liberacin. B. LOS ANGELES RECIBEN LAS SIETE COPAS (vv. 5-8)

1. Y salieron del santuario los siete ngeles que tenan las siete plagas. Pero antes que la celebracin sobre el mar de vidrio tome lugar, siete ngeles deben realizar los juicios de la ira de Dios. 2. Toda la actividad se realiza alrededor del trono. Es del santuario de donde salen las rdenes en el libro de Apocalipsis. Estos siete ngeles estn apropiadamente vestidos para la ocasin. 3. Uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro. Los seres vivientes participan activamente de los eventos finales. Los seres vivientes y los veinticuatro ancianos tenan copas con las oraciones de los santos (Ap 5:8, 8:1-3). En Apocalipsis quince, las copas que los ngeles reciben estn llenas de la ira de Dios. El contenido de cada una de ellas est descrito en el captulo dieciseis. 4. Y el santuario se llen de humo. El santuario por alguna razn se llena de humo y se cierra para todo aquel que est afuera, nadie puede entrar hasta que se hayan completado las siete plagas. Esto pareciera indicar que el tiempo de gracia se ha acabado. La oportunidad de la salvacin para aquellos que siguieron a la bestia se termin. Dios ha cerrado sus oficinas y a puerta cerrada con los seres vivientes y los veinticuatro ancianos celebra el castigo sobre los mpios. CONCLUSION 1. Es agradable saber que habr proteccin para los hijos de Dios durante ese tiempo (Sal 91). Que Dios nos ayude a permanecer fiel a su lado.

APOCALIPSIS CAPITULO DIECISEIS - LECCION # 52 APOCALIPSIS 16:1-11 LAS CINCO PRIMERAS PLAGAS INTRODUCCION 1. Hoy analizaremos las tres primeras plagas. El captulo catorce concluy con la cosecha de los justos y con la cosecha de los mpios. El captulo dieciseis nos regresa a otros eventos que deben tomar lugar antes que estas cosechas tomen lugar. 2. En las siete plagas se consume la ira de Dios. Es una manera de contestar las oraciones los mrtires (Ap 6:9-11, 16:6). Segn E.G.White, las primeras cuatro plagas no son universales, pues de lo contrario, los habitantes de la tierra seran totalmente destrudos (C.S. 687). A. LA PRIMERA PLAGA (vv. 1-2)

1. Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios. Es sobre la tierra que caern estas siete plagas, especficamente contra la bestia y sus seguidores (Ap 14:9-10). 2. Y vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen. De nuevo aqu se enfatiza quienes son el blanco de la ira de Dios. 3. Algunas de las siete plagas de Apocalipsis tienen mucha semejanza con las plagas que Dios mand literalmente sobre Egipto. La plaga nmero seis contra Egipto fueron lceras (Ex 9:8-12). Si las siete plagas de Apocalipsis dieciseis son literales como fueron las plagas sobre Egipto, entonces no hay necesidad de especular. 4. Job fue herido con un sarna maligna (Job 2:7). Estos fueron momentos terribles contra Job. La primera plaga ser apenas el comienzo de una serie de otras calamidades que vendrn contra los seguidores de la bestia. Esta plaga toca la salud fsica de los mpios. B. LA SEGUNDA PLAGA (v. 3)

1. Y este se convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar. La segunda plaga afecta el mar. Toda transaccin martima se paraliza (Ap 18:17-18). Toda fuente alimenticia que proviene del mar ser destruda. Esta plaga afecta la economa mundial. Ser una catstrofe mundial, ya que el mar contiene un setenta y cinco por ciento de la superficie de la tierra. 2. La primera plaga en Egipto afect el ro Nilo y sus peces murieron al convertirse sus aguas en sangre (Ex 7:20-25). C. LA TERCERA PLAGA (vv. 4-7)

1. Derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre. La tercera copa es una extensin de la segunda. Adems del mar, toda fuente de agua potable sobre la tierra ser convertida en sangre, muriendo todo ser vivo que se encuentre en ella. 2. Al igual que la primera plaga de Egipto, el agua se convierte en sangre (Ex 7:20-25). 3. Justo eres t, oh Seor, porque has juzgado todas estas cosas. El ngel que toca las aguas est satisfecho con la justicia de Dios. El considera que era ya ahora que Dios tomara una accin directa en contra de los seguidores de la bestia. 4. Tambin t les has dado ha beber sangre. La razn por la cual sangre es usada en est plaga, se debe a que la bestia como sus seguidores derramaron la sangre de muchos mrtires (Ap 6:9-11, 17:6). 4. Tus juicios son verdaderos y justos. El universo declara ms all toda duda que Dios es bueno y justo. La cruz demostr que el pecado tena que ser eliminado como tambin los pecadores. C. LA CUARTA PLAGA (vv. 8-9)

1. El cuarto ngel derram su copa sobre el sol. El sol ser usado para quemar a los hombres. Insoportable ser el calor sobre la tierra. Sin agua y con un sol quemante ser imposible la sobrevivencia sobre el planeta. 2. Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios. El resultado ser el mismo que produjeron las plagas en el corazn de faran. Estas endurecern el corazn de los que la reciben. Ya no hay quin interceda por ellos,

porque el santuario estar cerrado (Ap 15:8). D. LA QUINTA PLAGA (vv. 10-11)

1. Derram su copa sobre el trono de la bestia. La quinta plaga es dirigida en contra de la bestia y su trono. Tiene como objetivo castigar a los lderes de esta gran Babilonia. Es ella y sus asistentes los que han conducido a la humanidad a ese nivel de apostasa. 2. Y su reino se cubri de tinieblas. La plaga nmero nueve sobre Egipto fue de tinieblas. Una densa oscuridad rodeo a los habitantes de ese pas. Esta plaga fue previo ha que Dios tocar la silla de faran. 3. Las tineblas contra el trono de la bestia, anuncia que su fin ha llegado, que ella no es lo suficientemente fuerte como para no sufrir la ira de Dios. El mundo quedar sin dirrecin y sin lderes que los dirijan en su lucha contra Dios. Quedarn indefensos para la sexta y ltima plaga. 4. Y mordan de dolor sus lenguas, por sus lceras. Todava las lceras de la primera plaga tiene su efecto. Por tal razn, blasfemian y maldicen a Dios frente a su incapacidad de defenderse. CONCLUSION 1. Dios ha prometido de que habrir ros en el desierto y en la soledad para sus escogidos (Is 43:20).

APOCALIPSIS CAPITULO DIECISEIS - LECCION # 53 APOCALIPSIS 16:12-16 LA SEXTA PLAGA Y EL ARMAGEDON INTRODUCCION 1. Hoy quisiramos referirnos a la plaga nmero 6. En esta plaga se habla de un enfrentamiento de dos ejrcitos, el ejrcito de los reyes de la tierra, contra el ejrcito de los reyes del oriente; a esta batalla se le llama, la batalla del Dios Todopoderoso. El lugar en el cual se ha de llevar a cabo, se le titula el Armagedn. 2. Los invito a abrir sus Biblias en Apocalipsis 16:12-16 para estudiar juntos estos interesantes pasajes. A. EL SIMBOLISMO DEL RIO EUFRATRES (v. 12)

1. Sobre el ro Eufrates. Un gran sector de los hermanos protestantes interpretan estos pasajes de una manera literal, enseando que en un momento determinado el mundo oriental se tendr que enfrentar con el occidente en una guerra literal, algo como lo que sucedi en el ao 1991 en la guerra del golfo prsico. 2. Aos atrs se hablaba de que Rusia, los pases rabes y algunos pases africanos, atacaran a Israel exparcindose el conflicto al occidente, dando comienzo al Armagedn de Apocalipsis 16. 3. Hoy ha cambiado un poco esa posicin con la desintegracin de Rusia como superpotencia. Unos hablan de la unidad europea por el anticristo, el cual despus de una administracin de tres aos y medio dirigir sus fuerzas contra el estado judo, para luego por otros tres aos y medio perseguir y matar a los judos, es entonces cuando Jess aparecer para liberar a su pueblo. 4. Por supuesto, todo esto acontecer segn esa interpretacin una vez que Jess haya raptado a su iglesia. 5. Hay dos maneras para interpretar esta expresin acerca del secamiento del ro Eufrates. Una es literal, sin embargo, si la tomamos literalmente nos encontraremos con algunos problemas con el contexto, ya que que Apocalipsis no habla de una Babilonia literal, sino ms bien simblica. 6. Esta frase nos recuerda el ro Eufrates y su secamiento que tuvo lugar cuando el imperio de Babilonia fue tomado por sorpresa por el ejrcito medo- persa, en el ao 539 A.C. (Dan 2, 4). 7. Daniel resume la cada de Babilonia (Dan 5). Sabemos que para poder provocar la cada de este poderoso imperio, Ciro, comandante de las tropas persas, sec las aguas del ro Eufrates desviando su corriente en otra direccin, para caer por sorpresa sobre los habitantes de Babilonia que estaban de fiesta. 8. Algunas referencias en el A.Testamento sobre el secamiento de este ro son: Jeremas 50:38, 51:36-37, Isaas 44:27, Ezequiel 30:10-12, Isaas 11:15, 19:1-5 (Egipto), Exodo 14:21 (el mar es secado). Ciro, sec el Eufrates para producir la liberacin del

pueblo de Dios de la esclavitud, as como Dios sec el mar rojo para liberar a sus hijos de la esclavitud egipcia. 9. De manera que esta referencia del secamiento del ro Eufrates no la tomaremos literal, as como el Apocalipsis no hace referencia a una Babilonia literal. B. UNA FALSA TRINIDAD (vv. 13-14)

1. Tres espritus inmundos a manera de ranas. Los versos 13-14, hablan de una triple alianza, de una falsa trinidad que est presentada por smbolos en el libro de la Revelacin. 2. El dragn, que es Satans (Apoc 12:19). La bestia, que es el catolicismo (Apoc 13,17, Dan.7). Y el falso profeta, que es el protestantismo apstata, la ramera y sus hijas (Apoc.17). 3. Los tres espritus impuros son "espritus de demonios". En otras palabras, el mundo se ha unificado, agrupado y estar comandado por esta triple alianza, que por medio de seales, lograr el apoyo de los reyes de la tierra para pelear contra el Dios Todopoderoso (Apoc 19:19). 4. "Tres espritus inmundos a manera de ranas". Las ranas se manifestaron en la segunda plaga que afect al pas de Egipto (Ex 8). Las ranas eran animales sagrados para los egipcios, eran adorados como dioses. En Apocalipsis 16 son usadas para enfatizar el dominio y la propagacin de los demonios, sobre aquellos que han sido marcados para perdicin. C. ENTONCES SE REUNIERON LOS REYES DE LA TIERRA (vv. 15-16)

1. Para reunirlos para la batalla. Los esfuerzoz hechos por estos tres poderes logran su objetivo, consiguen la unidad entre los gobernantes de la tierra para pelear contra los reyes del oriente. 2. Apocalipsis 13 habla de una bestia herida y al mismo tiempo de otra bestia que la ayuda a sanar. Pero es en Apocalipsis 17 en donde se narra la total recuperacin de esa bestia que recibi una herida de muerte, de tal manera que los habitantes de la tierra se asombrarn y la adorarn (Apoc 17:8-9). 3. Apocalipsis 17 llama a estos poderes unidos la "gran Babilonia" (Apoc 17:5). Destacndose en ella la fornicacin, las abobinaciones, las blasfemias y las impurezas. 4. Esta "gran Babilonia" est sentada sobre "muchas aguas" (Apoc 17:15, Jer 51:13), es decir, sobre naciones, pueblos, muchedumbres, as como la antigua Babilonia estaba sustentada y protegida literalmente por el ro Eufrates. 5. Esta Babilonia espiritual necesita el apoyo de las naciones representados por los reyes de la tierra (Apoc.17, 12, 13, 18, 19:19, 18:3,9, 16:14). Apoyo que ser logrado para tratar de mantener cautivos a los hijos de Dios sobre la tierra, este es el ro Eufrates espiritual que soportar a esta falsa unidad mundial espiritual. D. EL PROPOSITO DE ESTA UNIDAD (vv. 14b-16b)

1. Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama, Armagedn. Si observamos ciudadosamente el verso 14 y el 16, el prposito bsico de esta unin es el de reunir, el de congregar a los habitantes de la tierra para pelear contra el Dios Todopoderoso. 2. El lugar de la batalla se llama en hebreo Armagedn. Esta palabra est compuesta por dos palabras. AR, que significa montaa y MAGEDON que significa Meguido. Meguido en un tiempo fue una fortaleza militar en tiempos de Salomn. Junto al valle de Meguido est el valle de Jezreel en donde grandes batallas fueron libradas. El valle de Meguido es conocido tambin como el valle del asesinato (Jos 12:21, Jue 1:27, 5:19-21, Jue 6). 3. En Apocalipsis 19:17-19, Armagedn, es usado como una referencia a la tierra en la cual se ha de librar el enfrentamiento entre los reyes de la tierra y los reyes del oriente. E. EL DESCENSO DE LOS REYES DEL ORIENTE (v.12b)

1. Los reyes del oriente. Ya hemos entendido quienes representan la triple alianza: Satans, el catolicismo y el protestantismo apstata, unificados por los poderes demonacos. Estos poderes comandados por Satans constituyen la "gran Babilonia" espiritual de Apoacalipsis 17. Una vez que se haya logrado el apoyo de los reyes de la tierra, o de las naciones del mundo, se habr creado un Eufrates espiritual cuyas aguas sern empleadas para tratar de ahogar a los hijos de Dios. As como Satans arroj un ro en contra de la mujer (Ap 6:15). 2. En el verso 12 se anuncia que las aguas de este Eufrates espiritual sern secadas, lo que provocar el debilitamiento de Babilonia, este secamiento debe ocurrir para que se produzca la liberacin del pueblo de Dios con la aparicin de los reyes del oriente. 3. En la Biblia tenemos algunas referencias de que el oriente es un punto cardinal. Tambin se le conoce como el este. Este

punto de referencia es usado para referirse al descenso de Cristo en su segunda venida (Mat 24:27, Luc 13:29, Mat 8:11, Is 41:12). 4. Dios indic en el pasado que la liberacin de Israel vendra del norte (Jer 50:3,9,25,11, 41,42, 51:11), por parte de los medos y persas. 3. El mismo contexto de esta sexta plaga hace referencia a la segunda venida de Cristo (v. 15). El verso 14 dice que es la batalla del Dios Todopoderoso. Otras referencias importantes en las cuales el "da del Seor" es una referencia a la segunda venida de Cristo lo son: "El gran da de su ira" (Ap 6:17), el da del Seor (Mal 4:1), el da de Jehov (Zac 14;1), el da del Seor vendr (2P 3:10). 4. Apocalipsis 19:11-21 describe el enfrentamiento de dos ejrcitos; el ejrcito de los reyes de la tierra, dirigidos por la bestia y el ejrcito celestial, comandado por el mismo Jess. 5. Apocalipsis 16:17-21 describe que la segunda venida de Cristo destruye para siempre a esta poderosa Babilonia. Apocalipsis 6:12-16 dice que los "reyes de la tierra se escondern entre las cuevas y entre las peas de los montes". CONCLUSION 1. El Seor en Apocalipsis 16:15 hace un llamado a velar y a guardar nuestras ropas, de mantenerrnos dentro del cerco, dentro del refugio, de morar bajo la sombra del Onnipotente, para que ninguna plaga toque nuestra morada. La liberacin se producir entre aquellos que su corazn est manchado por la sangre del Cordero.

APOCALIPSIS DIECISEIS - LECCION # 54 APOCALIPSIS 16:17-21 LA SEPTIMA PLAGA INTRODUCCION 1. Llegamos al final a la sptima copa y de la sptima plaga. Esta ltima describe cmo Dios se encargar de la destruccin de Babilonia. En estos pasajes se narra la cada de Babilonia de una forma resumida. El captulo dieciocho y diecinueve lo hacen de una manera ms detallada. A. HECHO ESTA (vv. 17-18)

1. Y sali un gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo: hecho est. Con esta copa se cierra las siete plagas y la ira de Dios. Jess us la expresin hecho est, para referirse a la consumasin del plan de la salvacin (Mt 19:30). Es del trono de donde se pronuncian estas palabras. El trono es el centro de operacin en el libro de Apocalipsis. 2. Entonces hubo relmpagos, y voces y truenos, y un gran terremoto. Ciertos elementos se combinan al ser pronunciadas las plabra hecho est. Se porduce un extraordinario terremoto que hace empeorar las condiciones anteriores sobre la tierra. En el sexto sello se desarrolla tambin un terremoto (Ap 6:12). 3. Esta sptima plaga aunque pareciera no tener como blanco definir la segunda venida de Cristo, sino la destruccin de Babilonia, ella refleja aspectos de lo que ocurrir cuando Jess se manifieste en gloria y majestad. B. BABILONIA VINO EN MEMORIA DELANTE DE DIOS (vv. 19-21)

1. Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las ciudades cayeron. Aparentemente el terremoto parte a Babilonia en tres partes y produce la cada de las naciones. El captulo dieciocho nos da una descripcin ms detallada de su destruccin. 2. Y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios. Todo tiene su tiempo. Los mrtires del sello cinco (Ap 6:9-11), estaban ansiosos de que Dios vengar su sangre. Dios tiene un tiempo para cada cosa. 3. Cuando el pecado de los antidiluvianos subi a los odos de Dios, l se acord de sus pecados. Por esa razn fueron destrudos (Gen 6:5-12). A esta generacin se le concedi ciento veinte aos de gracia (Gen 6:13). Al no haber una respuesta positiva, Dios envi un diluvio y los destruy (Gen 6:17, 7:21-24). 4. A los habitantes de Sodoma y Gomorra se les cumpli su tiempo (Gen 18:20-21). Dios determin su destruccin por la maldad de sus pecados (Gen 19:12-13). A Lot se le recomend salir de la ciudad (Gen 19:14). Fuego y azufre destruyeron a

ambas ciudades (Gen 19:24-29). 5. A Jeremias se le prometi que pasados los setenta aos de cautiverio, Babilonia sera destruda. Sus pecados seran trados a su memoria (Jer 25:11-12). Cuando el momento lleg, Babilonia fue pesada en balanza y hallada falta (Dan 5:24028). 6. De la misma manera Dios se acordar de los pecados de Babilonia (Ap 18:5). Al igual que sucedi en Egipto (Ex 3:7-12), Dios vendr a liberar a su pueblo de la gran Babilonia. 7. Y cay sobre los hombres un enorme granizo, como el peso de un talento. Granizo fue la plaga nmero siete en contra de Egipto. Esta plaga devor toda la vegetacin y desgaj todos los rboles de Egipto (Ex 9:23-26). 8. El peso del granizo es como el peso de un talento, es decir, como de setenta y cinco libras cada uno. Este granizo dejar destruda la tierra completamente. Dios ha reservado este granizo por tonelas para este momento (Job 38:22-23). 9. Lo nico que los hombres pueden hacer es blasfemar y maldecir a Dios. CONCLUSION 1. En medio de toda esta destruccin est la promesa de Dios de protegernos. No y su familia fue protegida del diluvio, los tres hebreos fueron protegidos del horno de fuego, Lot y sus hijas de la destruccin. De la misma manera Dios proteger a los suyos en estos momentos finales de la historia.

APOCALIPSIS CAPITULO DIECISIETE - LECCION # 55 APOCALIPSIS 17:1LA GRAN BABILONIA INTRODUCCION 1. El captulo dieciseis describi la destruccin de Babilonia por medio de las siete plagas. El captulo diecisiete retrocede en la narracin de los eventos profticos, para describir con ms detalles quin es la gran Babilonia, la mujer sentada sobre una bestia y qu represntan los diez cuernos. 2. Algunos de los smbolos presentados en este captulo ya han sido analizados en lecciones anteriores, por tal razn, no sern explicados otra vez en esta leccin. A. LA GRAN RAMERA (vv. 1-6)

1. La gran ramera, que est sentada sobre muchas aguas. Aqu es presentada la gran Babilonia, o la unidad de los poderes apstatas, como una ramera, una prostituta. La iglesia de Dios es descrita por medio de una mujer hermosa (Ap 12:1). La falsa trinidad es simbolizada por medio de una ramera. En el Antiguo Testamento la apostasa espiritual de Israel fue ilustrada por la prostitucin de su pueblo (Ez 16). Al mezclarse con otras naciones Israel se convirti en un prostituta espiritual. 3. Sentada sobre muchas aguas. El verso 15 de este captulo explica que las aguas representan pueblos, naciones, muchedumbres. Ha sido con ellas con las cuales la iglesia apstata ha fornicado (v.2). Ella impera sobre los reyes de la tierra (v. 18). 4. El vino de su fornicacin. Este movimiento religioso apstata ha dado de beber de las falsas enseanzas y falsas filosofas al resto del mundo. Las naciones han participado en la propagacin de estas herejas. La ramera indujo a las naciones a pecar en todo tipo de deleites (Ap 18:10,4). 5. Los reyes de la tierra. Incluye gobernantes, reyes, prncipes de las diferentes naciones (Ap 6:15). B. LA BESTIA CON SIETE CABEZAS Y DIEZ CUERNOS (vv. 7-13)

1. All vi una mujer sentada sobre una bestia escarlata. Una bestia de color roja, como el color del dragn (Ap 12:3). Esta bestia tiene siete cabezas y diez cuernos. Es la misma bestia de Apocalipsis 13:1. Es Satans quien la carga. Es l la que la usar en la batalla final. La mujer tiene el mismo color que la bestia (v. 4) 2. Siete cabezas. Estas cabezas representan siete reyes. Cinco han cado; uno es, y el otro an no ha venido. Y cuando venga durar poco tiempo (v. 9-10). Los cinco reyes cados pudieran ser: Babilonia, Medo-persa, Grecia, Roma, Roma papal y la gran Babilonia. Uno es, pudiera referirse a los Estados Unidos. Y el otro an no ha venido, pudiera ser la gran Babilonial. En

Apocalipsis diecisiete la herida de muerte es completamente curada. 3. La explicacin de la escena de la bestia con la mujer comienza en el verso 7. La bestia que Juan ve en visin, est enmarcada en un perodo de tiempo definido. El primero era, pasado, y ya no es, desapareci, est por subir del abismo e ir a la destruccin, futuro. Luego el pasaje indica que los habitantes de la tierra se asombrarn al ver a la bestia que era, y ya no es, aunque reaparecer. Sin lugar a dudas es una referencia a lo que ha sido descrito en Apocalipsis 13 acerca de las dos bestias. 4. Una bestia que era, el papado, ya no es, porque recibi una herida de muerte y Estados Unidos tom su lugar, reaparecer con la ayuda de la segunda bestia, los Estados Unidos en unin con el papado y los reyes de la tierra formarn la gran Babilonia. Por eso la lista anterior de los siete reyes. 5. Por el verso 11 de este captulo la bestia que era y ya no es, es tambin el octavo, y es de los siete, y va a su destruccin. Es decir, Babilonia, Medo-persa, Grecia, Roma, el papado, Estados Unidos, papado, Estados Unidos, papado y los reyes de la tierra. Un total de ocho, pero el papado es parte de los ocho, es decir, siguen siendo siete reyes. 6. Diez cuernos. Representan los reyes de la tierra que le darn el apoyo a la gran Babilonia (v. 12-13). Esta unidad durar por poco tiempo. Ser por una hora (Ap 17:12, 18:10). 7. Misterio, la gran Babilonia, madre de las rameras y de las abobinaciones de la tierra. La mujer apoyada por el dragn ejerce una autoridad suprema. Ella es el lider por encima de todos los otro poderes corruptos. Ella es la madre de toda inmundicia y corrupcin espiritual. Ella tiene sus hijas que la siguen. Iglesias, instituciones, religiones paganas, es decir, toda mezcla de religin, paganismo, materialismo. 8. Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos y de los mrtires de Jess. Esta mujer, o la gran Babilonia ha matado y matar a los hijos de Dios (Dan 7, Ap 13). Ella usar la espada de los reyes de la tierra para realizar su ltimo intento en contra de la iglesia. C. EL CORDERO VENCE A LA GRAN BABILONIA (vv. 14-17)

1. Pelearn contra el Cordero. El propsito de la unidad de la gran Babilonia y los reyes de la tierra es de pelear contra el Cordero. Sin embargo, l los vencer, porque l es el Seor de seores y Rey de reyes. El desciende a pelear en favor de sus fieles y elegidos. 2. Aborrecern a la ramera. Los reyes de la tierra al ver a Jess viniendo en gloria y majestad le quitarn el apoyo a la ramera, y la dejarn sola en su lucha contra el Cordero. Una vez ms Jess es el hroe del Apocalipsis. El es el autor y consumador de nuestra victoria. 3. Porque Dios ha puesto en sus corazones ejecutar lo que l quiso. Estas palabras parecieran indicar, que no solamente los reyes de la tierra le quitarn el apoyo a la ramera, sino que se volvern contra ella. Dios le permiti a la bestia, como a los poderes que la apoyaron a tomar sus propias decisiones. Sin embargo, el tiempo lo aprovecharon para planear la destruccin de su iglesia. Por esa razn, Jess desciende para poder fin a la controversia. CONCLUSION 1. Dios permita que estemos a su lado cuando este enfrentamiento entre el Cordero y la gran Babilonia tome lugar.

APOCALIPSIS CAPITULO DIECIOCHO - LECCION # 56 APOCALIPSIS 18:1-24 LA CAIDA DE BABILONIA INTRODUCCION 1. En esta leccin estudiaremos la reaccin de aquellos que sern testigos de la cada de Babilonia. El captulo dieciseis y diecisiete describieron los elementos que la destruirn. 2. Esta leccin tiene tiene que ver con la manera en cmo Babilonia desaparece de la mente de los que la apoyaron y de su desaparicin de la faz de la tierra. A. SALID DE ELLA, PUEBLO MIO (vv. 1-4)

1. Y la tiera fue iluminada con su gloria. Hay un cuarto ngel que aparece iluminando la tierra con su gloria. El declara a los

habitantes de la tierra que Babilonia ha cado. Las plagas, el terremoto y el granizo han hecho su efecto contra ella. 2. Y se ha vuelto habitacin de demonios. Los demonios controlan a Babilonia y a sus habitantes. Estos estn representados como una plaga de langostas (Ap 9). Todo tipo de hechicera, maldad, violencia predomida en Babilonia. El Espritu de Dios se ha retirado de sus moradores. 3. Han bebido del vino del furor de su fornicacin. Babilonia est compuesta por todas las naciones de la tierra. Sus gobernates y reyes disfrutaron del apoyo de Babilonia. Cuando Babilonia cae, todas las naciones caen con ella. 4. Salid de ella, pueblo mo. Previo a las plagas, hay una invitacin a salir de Babilonia. Esta invitacin es hecha por tres ngeles (Ap 14:6-11). Todos habrn tenido una oportunidad de salir y abandonar a Babilonia. Tres ngeles fueron enviados a Abrahn para anunciar la destruccin de Sodoma y Gomorra. Lot fue invitado a salir de estas ciudades (Gen 18-19). B. RAZONES POR LAS CUALES BABILONIA ES DESTRUIDA (vv. 5-8)

1. Porque sus pecados se han amontonado. Los pecados de Babilonia se han acumulado y Dios se ha acordado de ellos. Por esa razn Babilonia debe desaparecer para siempre. 2. Dadle como ella os dio. Dios le paga a Babilonia con la misma moneda. Ella destruy, ella debe der destruda. Babilonia recibir lo que ella dio. 3. Tanto dadle de tormento y llanto. De la misma manera que vivi en deleites, asi mismo debe sufrir. 4. En un solo da vendrn sus plagas. Aqu se da un perodo de tiempo para el derramamiento de las plagas, un da. Si est hablando de un da proftico sera un ao. Si se refiere a una manera literaria para describir su rpida destruccin, no deberamos indicar un tiempo definido. Los versos diez y el diecinueve, dicen por otro lado, que Babilonia es destruda en una hora. C. LA REACCION DE LOS QUE APOYARON A BABILONIA (vv. 9-19)

1. Los reyes de la tierra, llorarn y se lamentarn sobre ella. Los gobernantes al ver las cenizas de Babilonia se lamentarn. No podrn creer que tan rpido sucedi su destruccin (v. 10). Los mercaderes llorarn porque se paraliz el mercado internacional. Los que traficaban con vidas humanas y traficaban con esclavos llorarn (vv. 11-15). 2. Los que vivan del mar al ver el humo de su incendio tambin se lamentan porque en una hora, Babilonia ha desaparecido. Ya no hay razn para vivir. El mar se ha convertido en sangre. Todo el mundo dependa de Babilonia para vivir. Esa misma dependencia la tuvieron las naciones con la antigua Babilonia (Dan 4). 3. !Alegros vosotros santos, apstoles y profetas!. Los nicos que se alegran con la destruccin de Babilonia son los hijos de Dios. Dios ha vengado su sangre (Ap 6:9-11). Un grito de victoria se proclam cuando Jess triunf en la cruz (Ap 12:10-11). D. BABILONIA DESAPARECE PARA SIEMPRE (vv. 21-24)

1. Y nunca jams ser hallada. La destruccin de Babilonia ser para siempre. Esta figura de una piedra lanzada al mar, fue usada para referirse a la destruccin de la antigua Babilonia (Jer 51:63-64). En realidad, el captulo cincuenta uno de Jeremas es paralelo con el captulo dieciocho de Apocalipsis. Uno describe la cada de una Babilonia literal y el otro la destruccin de una Babilonia espiritual. 2. Babilonia quedar vaca. Ella quedar sin habitantes (Jer 4:23-25). Toda la tierra se convertir en un abismo (Gen 1:2). 3. En ella fue hallada la sangre de los profetas. Dios ha vengado a sus hijos. El contesta as la oracin de todos los santos (Ap 66:9-11). CONCLUSION 1. Dios nos ayude a ser moradores de la tierra nueva y no parte de la destruccin de Babilonia.

APOCALIPSIS CAPITULO DIECINUEVE - LECCION # 57 APOCALIPSIS 19:1-10 LAS BODAS DEL CORDERO

INTRODUCCION 1. El captulo diecinueve es un captulo de triunfo. Es el triunfo de la gran multitud, es la celebracin de la gran boda del Cordero, es la venganza de Jess sobre sus enemigos, es la derrota de la bestia. A. EL CANTO DE UNA INMENSA MULTITUD (vv. 1-6)

1. Despus o una gran voz de una inmensa multitud. Aqu se completa el crculo alrededor del trono (Ap 4-5). A la compaa de milones de ngeles, se unen millones de redimidos (Ap 5). En estos pasajes se celebra la victoria de los sellados sobre la bestia y su imagen. 2. Porque sus juicios son verdaderos y justos. La multitud alaba a Dios porque veng su sangre. La ramera fue juzgada y ellos estn satisfechos con la decisin que Dios determin. 3. Y los vienticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes A la multitud se une la voz de los ancianos y de los seres vivientes. El cielo se estremece en jbilo de alabanza hacia aquel que est sentado en el trono B. HA LLEGADO LA BODA DEL CORDERO (vv. 7-10)

1. Y su novia se ha preparado. La celebracin ha comenzado. Ha llegado el momento para gozarse y alegrarse. Una vez que la ramera ha sido juzgada y Jess ha venido por los suyos, se celebrar las bodas del Cordero. Jess ilustr por medio de una parbola el reino a los cielos con unas bodas (Mt 25). 2. La novia est lista. El esposo ha llegado (Mt 25:1-13). Los que estaban sellados entraron con l a las bodas, los que no, se quedaron afuera. Por el contexto del Nuevo Testamento y del Apocalipsis, la novia es la iglesia como cuerpo corporativo (Ap 19:8). La nueva Jerusaln (Ap 21:1-2, 9-10), es presentada como la novia del Cordero. Es en ella donde descienden los redimidos a la tierra una vez que esta es purificada. 3. Y le fue dado que se vista de lino fino. La novia est vestida de lino fino. Ella est lista para la boda porque el Cordero muri por ella (Ef 5:25). Ha sido su sangre la que la ha lavado y purificado (Ef 5:26). En las bodas del Cordero, la iglesia no tiene manchas ni arrugas (Ef 5:27). Ante el altar, la iglesia aparece delante del universo con obras justas, como si nunca hubiese pecado. 4. Dichosos los llamados a las bodas. En la parbola (Mt 22:1-14), todos son invitados. Todos los redimidos de todos los siglos van a participar de ella. En Apocalipsis hay un llamado especial hecho por los ngeles (Ap 14, 18:4). Sin embargo, la decisin es nuestra. El vestido de la justicia de Cristo es el nico traje que podemos llevar. 5. Yo me postr a sus pies para adorarle. Juan entusiasmado por el evento se postra delante del ngel. Este en un gesto de humildad, el ngel le declara que l no es mayor, que es un siervo ms como l. 6. Testimonio de Jess. Juan dice que fue llevado preso a la isla de Patmos por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo (Ap 1:9). Los que estn muertos debajo del altar en el quinto sello, fueron por dar testimonio (Ap 6:9). Jess declar que las Escrituras daban testimonio de l (Jn 5:39). 7. El espritu de la profeca. Ha sido el Espritu Santo quien se encarg de la profeca (1P 1:19-21). Es la Palabra de Dios la que contiene la palabra proftica. Es la Biblia la nica salvaguardia segura en contra de los ataques de Satans. CONCLUSION 1. La invitacin a la boda del Cordero est hecha (Mt 22:1-14). Dios permita que nos encontremos todos presentes en la celebracin. APOCALIPSIS CAPITULO DIECINUEVE - LECCION # 58 APOCALIPSIS 19:11-21 EL JINETE FIEL Y VERDADERO INTRODUCCION 1. Los versculos a considerar en esta leccin, dan una descripcin nica de la segunda venida de Cristo. Hay muchas porciones en las Escrituras que nos hablan de este maravilloso evento, pero una de las escenas ms impresionante es la que se describe en

estos pasajes. A. SU JINETE SE LLAMA FIEL Y VERDADERO (vv. 11-16)

1. Entonces vi el cielo abierto y un caballo blanco. Juan recibe una visin extraordinaria de Jess. El cielo se abre y ve a Jess montado sobre un caballo blanco. Jess desciende como un guerrero. El nombre que recibe es Fiel y Verdadero. Han sido milenios que l ha esperado para este momento. 2. Que juzga y pelea con justicia. Jess desciende a juzgar a aquellos que derramaron la sangre de los mrtires. El viene a pelear y a destruir a sus enemigos. Su venida no es paz, es en son de guerra. El universo concuerda que su juicio es justo y que la hora de destruir a los que destruyen la tierra ha llegado. 3. Sus ojos eran como llama de fuego. La segunda venida de Jess es el da de su ira (Ap 6:17). Para sus enemigos Jess es un fuego consumidor. 4. Y haba en su cabeza muchas diademas. El desciende como Rey de reyes y Seor de seores. El viene a tomar posesin de los reinos de la tierra (Dan 2:44-45). 5. Tena un nombre escrito y su ropa estaba empapada en sangre. El nombre que tiene escrito es, El Verbo de Dios. Es aquel Verbo que se hizo carne (Jn 1:1). La sangre es simbolo de destruccin. Jess viene a derramar la sangre de los que se han unido en contra suya. 6. Los ejrcitos celestiales lo seguan. Jess no viene solo. Millones de millones de ngeles lo siguen (Ap 5: 11, Mt 24:30-31). Estos tienen vestidos blancos y montan caballos blancos. El blanco es el color de la justicia de Cristo. Ellos vienen a meter la hoz (Ap 15:17-20). 7. Y pisar el lagar del vino del furor de la ira de Dios. Jess hiere a las naciones con su Palabra, l viene a destruir los reinos de este mundo. El lagar debe ser pisado para que las uvas derramen el vino. 8. Rey reyes y Seor de seores. Impresionante ser el momento cuando Jess descienda como el rey del universo. Con justa razn los reyes y los fuertes de la tierra se escondern cuando eso suceda (Ap 6:12-17). B. LA BESTIA ES DESTRUIDA (vv. 17-21)

1. Venid, congregaos a la gran cena de Dios. Asi como hay una celebracin de las bodas del Cordero, asi mismo hay una celebracin para las aves de los cielos. La destruccin que Jess produce sobre la tierra y contra los habitantes de esta, es ilustrada por la participacin de aves que comern los cadveres de aquellos que Jess piso en el lagar. 2. Y vi a la bestia, y a los reyes de la tierra con sus ejrcitos, reunidos para combatir al que montaba el caballo blanco y a su ejrcito. Este pasaje describe una confrontacin entre dos ejrcitos. Entre el ejrcito que Jess comanda y el ejrcito que la bestia dirige. Los poderes de la tierra se congregan para tratar de evitar que Jess tome el control del planeta tierra. Este es el da de la batalla del Dios Todopoderoso (Ap 16:15-16). 3. Y la bestia fue apresada y con ella el falso profeta. Pero el resultado es que la bestia como el falso profeta son vencidos. Ellos nunca imaginaron con quien se enfrentaban. El reinado de la bestia ha llegado a su fin. 4. Los dos fueron arrojados vivos en el lago de fuego que arde con azufre. El lago de azufre o de fuego, es el lugar en donde no solo la bestia y el falso profeta son arrojados, tambin sern tirados all, la muerte, el sepulcro, todo aquel que no fue hallado en el libro de la vida (Ap 20:11-15). El lago de azufre es una referencia a la tierra, la cual ser destruda con fuego (2P 3:5-7). La destruccin definitiva de la bestia ocurrir despus del milenio. 5. Los dems fueron muertos con la espada que sala de su boca. Los dems, puede ser una referencia a los seguidores de la bestia que recibieron su marca y adoraron su imagen. Las aves de los cielos tendrn mucha comida para comer por varios das. CONCLUSION Solo habrn dos ejercitos para elegir en el tiempo del fin. Dios quiere que elijamos el suyo.

APOCALIPSIS CAPITULO VEINTE - LECCION # 59 APOCALIPSIS 20:1-10 EL MILENIO

INTRODUCCION 1. Una vez que Jess haya liberado a sus hijos de la persecucin y resucitado a aquellos que durmieron en l, ascendern con l a los cielos. Mientras tanto, Satans, la bestia y los pecadores, quedarn sobre la tierra por mil aos en circunstancias muy diferentes. A. SATANAS ES ATADO POR MIL AOS (vv. 1-3)

1. Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Mientras la bestia, el falso profeta y los pecadores han sido destrudos en la segunda venida, Satans y sus ngeles quedan sobre la tierra. Satans es atado, no con una cadena literal, sino limitado a permanecer en el abismo sin poder engaar a nadie. 2. La tierra queda destruda en ocasin de la segunda venida de Cristo (Jer 4:23-24, 2P 3:10). De all que se mencione que Satans es atado al abismo. 3. Y at por mil aos. Este es un momento muy especial para Satans. Tambin para sus ngeles (Jd 6). Juntos esperan el juicio final como su destruccin eterna. Despus de milenios de lucha y de destruccin, les ha llegado el momento de meditar en lo que han hecho. B. FELIZ EL PARTICIPANTE EN LA PRIMERA RESURRECCION (vv. 4-6)

1. Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos. Mientras Satans y sus ngeles esperan su sentencia final, un tribunal juzga los casos de aquellos que no se salvaron. Es interesante notar, que los que juzgan no son los que rechazaron la marca de la bestia y no adoraron su imagen, sino otros realizan el juicio. No se menciona quines son, ni cuantos forman parte de este tribunal. 2. Sin embargo, alrederor del trono hay otros tronos, sobre los cuales hay veinticuatro ancianos y cuatro seres vivientes (Ap 4). De ser este el tribunal, ellos son los que han determinado poner fin a la controversia. Son ellos que aparecen con copas que estn llenas de las oraciones de los santos (Ap 5:8). A los mrtires se les prometi que su sangre sera vengada (Ap 6:9-11). 3. En el centro de este tribunal hay un trono blanco, delante del cual huyen la tierra y el cielo y en donde para los pecadores no hay lugar (v.11). Los libros son abiertos y los muertos son juzgados por las obras que hicieron. Ellos son responsables de sus pecados. Sus nombres no se encuentran en el libro del Cordero (v.12). Todos los muertos son juzgados en el milenio para determinar su destruccin eterna (vv.14-15). 4. Durante el milenio se determina la erradicacin total del pecado sobre el planeta tierra. La muerte, el Hades y todo ser viviente que no tiene su nombre en el libro de la vida es lanzado al lago de fuego. Asi se asegura la felicidad eterna en el universo. 5. Y vivieron y reinaron con Cristo por mil aos. Juan contempla en visin a las almas de aquellos que dieron testimonio y que no adoraron a la bestia. Estos derramaron su sangre y perecieron en manos de la bestia. Pero ahora tienen el privilegio de vivir y reinar con Cristo por mil aos. 6. Esta es la primera resurreccin. El que participa de la primera resurreccin, es llamado bienaventurado y santo. Hay dos razones para ello: la primera, la segunda muerte no tienen que sufrirla y la segunda razn, es que sern sacerdotes con Dios y con Cristo y reinarn con l por mil aos. 7. La primera resurreccin, es la que ocurre en ocasin de la segunda venida de Cristo a la tierra (Jn 5:28-29). Los muertos en Cristo resucitarn primero (1Tes 4:16). 8. La segunda muerte es la que tiene que sufrir los impos. De esta no hay resurreccin. La primera muerte es la que se experimenta por causa del pecado de Adn (Gen 3:19). La segunda muerte es la que sufrir todo aquel que traspas la ley de Dios y no se apropi de los mritos de Cristo. Por esa razn, los otros muertos no resucitarn hasta que pasen los mil aos. C. SATANAS SERA SUELTO DE SU PRISION (vv. 7-10).

1. Satans ser suelto de su prisin. Una vez que los mil aos terminen, Satans ser suelto de su prisin porque los impos habrn resucitado. El est feliz porque hay naciones enteras a quienes l puede engaar. Su nmero es como la arena de la mar (v. 8). 2. A Gog y a Magog. Estos dos nombres son slo una referencia a los diferentes ngulos de la tierra como el mismo contexto lo indica. El propsito de Satans es de organizar a todos los impos para su ltima batalla contra Dios. 3. Y subieron sobre la anchura de la tierra. Por el contexto, Satans realiza su ltimo ezfuerzo cuando la ciudad ha descendido con todos los santos. La nica ciudad que se menciona en el Appocalipsis, es la nueva Jerusaln (Ap 21:1-2). Satans y los impos la rodean para tomar posesin.

4. Y de Dios descenci fuego del cielo y los consumi. Dios los destruye con fuego. La destruccin de Satans es absoluta. La bestia, el falso profeta y todos los impos son lanzados en el lago de fuego y azufre. Y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Esta expresin fue comentada en una leccin anterior. CONCLUSION 1. Ojal que todos estemos dentro de la ciudad ese da.

APOCALIPSIS CAPITULO VEINTE - LECCION # 60 APOCALIPSIS 20:11-15 LA DESTRUCCION DE LOS IMPIOS INTRODUCCION 1. Los versos del 11 al 15, narran el destino fuinal de los mpios. El universo debe quedar libre de toda contaminacin. A. LOS LIBROS FUERON ABIERTOS (vv. 11-12)

1. Entonces vi un trono blanco y al que estaba sentado sobre l. En Apocalipsis captulo cuatro encontramos ese trono. El trono de Dios es el centro del libro de Apocalipsis. Todos los eventos del libro giran alrededor de l (Ap 4, 5, 7:10, 11, 14:3). 2. De su presencia huyeron la tierra y el cielo, y no fueron hallados ms. Probablemente es una referencia a la condicin de la tierra despus de la segunda venida de Cristo (Ap 6:12-17, 2P 3:3-10 ). Por esa razn, es necesario crear una tierra y un cielo nuevo. De los cielos y de la tierra contaminada por el pecado no habr memoria. 3. Y vi tambin a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante el trono. Es tiempo que los mpios se presenten delante de Dios. Esta escena de juicio parece tomar lugar durante el milenio (Ap 20:4). Los otros muertos (Ap 20:5), es una referencia a los mpios. Es una visin en la cual se le muestra a Juan, en cmo Dios juzga a los que rechazaron a Cristo. La sangre de Cristo no protege los pecados cometidos por estos individuos. 4. Los libros fueron abiertos. En en libro de Daniel hay una escena semejante (Da 7:9-14). Por el mismo contexto del verso 12, los muertos son juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros. Aparentemente Dios lleva un registro de las acciones de cada ser humano. La nica manera de mantener un registro limpio, es por medio de la justicia de Jess. Los mpios sern sentenciados por no tener sus registros limpios por la sangre de Cristo. 5. Y fue abierto el libro de la vida. El libro de la vida es un libro importante. En el se anotan los nombres de aquellos que aceptaron a Jess como su salvador. Jess le dijo a sus discpulos que se alegraran que sus nombres estuvieran escritos en el libro de la vida (Lc 10:20). Miguel librar a aquellos que se hallan escritos en el libro (Da 12:1). Si alguno quita alguna porcin de la Palabra, Dios quitar su nombre del libro de la vida (Ap 22:19). Tambin se le llama el libro del Cordero (Ap 21:27). B. EL MAR Y EL SEPULCRO ENTREGAN A SUS MUERTOS (vv. 13-015)

1. El mar dio sus muertos que estaban en l, y la muerte y el sepulcro dieron los muertso que estaban en ellos. La resurreccin de los justos ocurre al toque de las trompetas (1Tes 4:16). La muerte y el sepulcro no tienen potestad sobre ellos (1Cor 15:5158). Eso es lo que se llama la primera resurreccin (Ap 20:5). En la segunda resurreccin participan los mpios (Ap 20:5). 2. Los mpios no resucitan en la segunda venida de Cristo, sino despus del milenio (Ap 20:4-5). Entonces se porduce la resurreccin de los mpios. De una manera muy descriptiva, Juan nos ilustra cmo los mpios vuelven a la vida. No importa adonde se encuentren, ya sea en el mar o debajo de la tierra, todos los mpios resucitarn. 3. Y la muerte y el sepulcro fueron lanzados en el lago de azufre. Es aqu donde desaparece para siempre la muerte y el sepulcro. La muerte como el sepulcro dejarn de existir. En la resurreccin de los justos se canta la victoria sobre la muerte y el sepulcro (1Cor 15:51-58), pero no se los destruye. Junto con el sepulcro y la muerte, los que nos estn en el libro de la vida, sern arrojados en el lago de azufre. 4. Esta es la segunda muerte. La segunda muerte est reservada para los que no aceptaron la justicia de Cristo (Ap 20:6). De esta muerte no hay resurreccin. 5. Fueron lanzados en el lago de fuego. Es por medio de fuego que Dios elimina el pecado, a los pecadores y todo rastro de mal. De all la necesidad de un cielo y de una tierra nueva.

CONCLUSION 1. Dios permita que nuestro nombre permanezca siempre en su libro.

APOCALIPSIS CAPITULO VIENTIUNO - LECCION # 61 APOCALIPSIS 21:1-8 UN CIELO Y UNA TIERRA NUEVA INTRODUCCION 1. Para los captulos 21 y 22 de Apocalispsis, usaremos el libro de Gnesis para su interpretacin. Hoy vamos a estudiar los versos del 1-8. El captulo anterior nos explic la destruccin de la tierra y de los cielos, como tambin la destruccin de la muerte, del sepulcro, de Satans y de todo vestigio de mal. A. VI UN CIELO NUEVO Y UNA TIERRA NUEVA (vv. 1-4)

1. Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva. De esta manera se va cerrando el libro del Apocalipsis. Esta revelacin cierra de una manera positiva. La segunda venida de Cristo en lugar de traer tristeza y dolor, trae el gozo y la alegra. La necesidad de cosas nuevas, se debe a que la primera tierra y el primer cielo fueron contaminados por el pecado (Gen 1-4). Dios destruye todo lo existente sobre la faz de la tierra cuando Jess venga (1P 3:3-10). 2. Y el mar ya no exista ms. Si esta es una referencia al mar como existe hoy, entonces tiene razn de mencionarse de esta manera. Recordemos que las aguas del diluvio dejaron una enorme cantidad de agua sobre la tierra (Gen 7-8). El diluvio cambi la forma de la superficie de la tierra. 3. En la creacin Dios creo un mar muy diferente al que existi despus del diluvio (Gen 1:10). Dios consider bueno crear al mar, como a los animales de las aguas (Gen 1:20-21). Creo en el cielo tendremos un mar semejante al mar previo al diluvio. En el libro de Apocalipsis no se dan los detalles de cmo sern creadas de nuevo todas las cosas, de all que el libro del Gnesis nos sirve de modelo y de gua. 4. Y yo, Juan, vi la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, que descenda del cielo de Dios, engalanada como una novia para su esposo. Una vez que el mal desaparezca del universo, y Dios halla creado una tierra nueva y un cielo nuevo, y se hallan reunido las condiciones para la vida, Jess desciende del cielo con los justos en la Nueva Jerusaln. La Nueva Jerusaln ser la capital de la tierra nueva. Lo interesante es, que Apocalipsis nos describe la Nueva Jerusaln, pero no la tierra. 5. La Nueva Jerusaln fue la ciudad buscada y anhelada de todos los santos del pasado (Heb 11:13-16). 6. Ahora la morada de Dios est con los hombres. Este pasaje pareciera decir, que Dios establecer sus oficinas centrales en este planeta. El verso dice claramente Dios mismo estar con ellos. 7. Y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. La muerte, el dolor, el llanto, el clamor, sern cosas del pasado. La tierra nueva es en retorno al edn perdido. En el primer edn se perdi el gozo y la alegra, en el segundo estas cosas se recuperan. B. MIS PALABRAS SON CIERTAS Y VERDADERAS (vv. 5-8)

1. El que estaba sentado en el trono dijo:. Dios mismo har todas las cosas nuevas. El desea que creamos lo que est diciendo. Sus palabras son ciertas y verdaderas. 2. Al que tenga sed, le dar gratis de la fuente del agua de la vida. Estas palabras son semejantes a las que Jess pronunci en el pozo de Jacod (Jn 4). Jess es el Alfa y la Omega, el que no tiene principio ni fin. La salvacin como la ciudadana en la Nueva Jerusaln es un don de Dios, es gratis. 3. Y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. Los vencedores tendremos est hermosa herencia. Somos vencedores porque Jess venci por nosotros (Ap 12:11). Su victoria es acreditada a nosotros. 4. Tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre. El verso 8 nos da una lista de quienes no disfrutarn del nuevo edn. Todos los que no lavaron sus ropas en la sangre del Cordero, sern excludos de tales maravillas. CONCLUSION 1. Que todos podamos participar de las glorias venideras.

APOCALIPSIS CAPITULO VEINTIUNO - LECCION # 62 APOCALIPSIS 21:9-27 LA NUEVA JERUSALEN INTRODUCION 1. Los pasajes del 9 al 21 de este captulo nos da algunos detalles de la Nueva Jerusaln. En ellos nos describe algunos aspectos de la capital del nuevo mundo, pero no nos explica la vida en la tierra nueva. Es muy probable que como el Gnesis nos da informacin de la primera creacin, Juan no tiene la funcin de explicarnos algo que ya fue descrito. 2. Adems hay algunos pasajes en el Antiguo Testamento, que nos dicen como ser la vida en este planeta renovado (Is 11:6-9, 65:17-25). A. VEN, Y TE MOSTRARE LA NOVIA DEL CORDERO (vv. 9-11)

1. La esposa del Cordero. La Nueva Jerusaln se le llama la novia, o la esposa del Cordero. Es ttulo se deba tal vez, porque Dios va a establecer sus oficinas en ella, y porque va a permanecer al lado de los redimidos (v. 3). 2. Resplandeca con la gloria de Dios. Juan tiene el privilegio de contemplar esta gigantesca ciudad. Es una ciudad que desciende del cielo. Cuyo arquitecto es Dios. Es una ciudad que resplandece con la misma gloria de Dios. 3. El resplandor de ella es comparada con piedras preciosas, tan clara como el cristal. Dios va a colocar en ella todo el lujo que l desee. B. LA CIUDAD ERA CUADRADA, IGUAL LARGO POR ANCHO (vv. 12-21)

1. Tena una muralla grande y alta con doce puertas. La Nueva Jerusaln tiene las caractersticas de las ciudades antiguas. De esta manera era ms fcil para Juan poder entender lo que se le estaba enseando. 2. Es una ciudad amurallada, protegida de cualquier enemigo. Est delicadamente diseada con doce puertas, semejante a la antigua Jerusaln. Doce ngeles vigilan las entradas y en cada puerta estn escritos los nombres de las tribus de Israel. La doce tribus fueron la base de la iglesia del Antiguo Testamento. Las puertas estn colocadas en cuatro direcciones, norte, sur, este, oeste. 3. La muralla de la ciudad tiene doce fundamentos. La muralla reposa sobre doce fundamentos y en ellos estn escritos los nombres de los doce apstoles. Los apstoles representan la iglesia del Nuevo Testamento. Los nombres de las doce tribus, como los nombres de los doce apstoles, son parte de la historia de la redencin. 4. El que hablaba conmigo tena una caa de medir. Una vez que Juan describe la muralla, la parte externa de la Nueva Jerusaln, pasa a relatarnos el aspecto arquitectnico de la ciudad. Un ngel mide el tamao de la ciudad. 5. La ciudad era cuadrada. Es una ciudad cuadrada, es decir, su largo y su altura es igual que su ancho. Son 2,200 Kms, o 1,466 millas. La muralla tiene de alto 65 mts. El ngel usa como medida el codo, es decir, unos 45 cm. 6. La muralla era de jaspe. El material de la muralla es de jaspe, como el cristal (v.11). El material de la ciudad era de oro puro, semejante al cristal puro. Los cimientos de la muralla de la ciudad estaban adordanos de toda perla prerciosa. Cada cimiento es de una piedra diferente. 7. Y la plaza de la ciudad era de oro puro y trasparente. Cada puerta de la ciudad era de una piedra preciosa diferente. La plaza al igual que la ciudad es de oro. C. LA CIUDAD NO NECESITA DE SOL NI LUNA (vv. 22-27)

1. Es bueno volver a recordar, que estos pasajes dan una pequesima idea de la ciudad, y no de la vida en la tierra nueva. 2. No vi en ella templo. La idea de templos o de edificios de adoracin son cosas del pasado. No ms segregacin religiosa. Dios o el Cordero es el centro de la adoracin. En este pasaje como enn los siguientes, no se nos explica que clase de adoracin se tendr en la tierra nueva. 3. La ciudad no necesita de sol ni de luna. La ciudad tiene luz propia. El dueo del universo la ilumina con su gloria. 4. Las naciones andarn a su luz. Naciones, puede ser una referencia al conjunto de redimidos de diferentes puntos cardinales de la tierra anterior. Los habitantes de la tierra nueva, estarn contentos en seguir las direcciones que provienen de la capital,

cuyo gobernante es el Cordero. Todos se complacern de darle la honra y el honor que l merece. 5. Sus puertas nunca se cerrarn de da. Es una ciudad activa, nunca se duerme. Dios est siempre ocupado con el resto de la creacin. Los otros mundos estarn en contacto con la tierra. 6. No entrar en ella cosa impura. La Nueva Jerusaln ser una ciudad limpia. Estarn all los que desearon estar. Nadie llegar all forzado. Y los que la habitan nunca desearn salir de ella. CONCLUSION 1. Dios nos ayude a participar de estas glorias venideras.

APOCALIPSIS CAPITULO VEINTIDOS - LECCION # 63 APOCALIPSIS 22:1-21 EL RIO Y EL ARBOL DE LA VIDA INTRODUCCION 1. Los versos del 1 al 5 del captulo 22, dan otros detalles de la ciudad. Los dems pasajes dan algunas recomendaciones y amonestaciones finales. A. ESTABA EL ARBOL DE LA VIDA (vv. 1-5)

1. Despus el ngel me mostr el ro del agua de la vida. Este ro proviene directamente del trono de Dios y del Cordero. Este ro adorna la ciudad. No se nos dice la dimensin, pero debe ser enorme. Probablemente este ro sirva para satisfacer la sed de aquellos que estn en la ciudad, reconociendo que la vida mana de Dios y del Cordero. 2. Estaba el rbol de la vida, que lleva doce frutos. Adems del ro hay un rbol de la vida. Est sembrado en medio de la plaza y dividido por el ro. Cada mes tiene un fruto diferente. Las hojas del rbol son para la sanidad de las naciones. En el primer edn haba un rbol semejante (Gen 3:22-24). 3. El rbol adems de producir frutos, prove salud. El rbol es un simbolo de la proteccin de Dios. Es un recordativo que de Dios viene la vida y el sustento. 4. Y ya no habr maldicin alguna. El mal eliminado para siempre, Dios en medio de la ciudad, se nos asegura una felicidad eterna. B. MIRA QUE YO VENGO PRONTO (vv. 6-11)

1. Estas palabras son ciertas y verdaderas. Dios quiere que Juan le asegure a sus lectores que esto no es ciencia ficcin. Es una profeca que pronto se cumplir. Slo los que creen, los que atesoran estas palabras, disfrutarn del paraso restaurado. 2. No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca. Juan entusiasmado por las palabras del ngel se inclina para adorarlo. Pero el ngel le recuerda que slo el Cordero es digno de adoracin. Esta revelacin no debe ser sellada. Debe ser comunicada a toda nacin, tribu, lengua y pueblo. 3. El que es injusto siga siendo injusto... La decisin la toma el individuo. 4. Dios est dispuesto a salvar a todos. Pero para entrar a vivir en la tierra nueva, demanda la disposicin voluntaria del ser humano. C. YO VENGO PRONTO, Y MI GALARDON CONMIGO (vv. 12-16)

1. Yo vengo pronto. Una vez ms la seguridad de su venida. El est por venir, debemos ser pacientes. Dios va a recompensar la fe de sus hijos creyentes. Un da la espera se acabar y dsifrutaremos de las maravillas prometidas. 2. Dichosos los que guardan los mandamientos de Dios, para que tengan derecho al rbol de la vida, y entren por las puertas en la santa ciudad!. Aqu se expresa las condiciones para participar del rbol de la vida, y para vivir en la santa ciudad. Recordemos que la salvacin es lograda por los mritos del Cordero (Ap 7:13-15). La observancia de los mandamientos es el resultado, es el fruto de una persona salvada. Si me amis, guardad mis mandamientos (Jn 14:15).

3. Por otro lado, los que decidieron vivir una vida sin Dios y sin tica, tienen la tristeza de cosechar lo que ellos sembraron, es decir, quedarn afuera de la ciudad (v. 15). 4. Yo soy la Raz y el Descendiente de David. Las palabras finales del Apocalipsis son pronunciadas por el Cordero. Jess invita a cada individuo a aceptar la invitacin de ser ciudadano de un mundo nuevo. Lo nico que tenemos que hacer se sentier sed. El deseo del agua de la vida. La disposicin de caer a los pies de la cruz. 5. Ciertamente vengo en breve. Dios amonesta al lector a no minimizar las palabras expresadas en esta revelacin. Lo que l ha prometido lo cumplir. El ha prometido que viene pronto. Estas palabras deben producir paz en nuestras almas. CONCLUSION 1. Que la bendicin de Dios sea sobre cada uno, y que las promesas que hemos aprendido en este libro, nos sirvan para perseverar hasta el fin. Escriba al Autor de este artculo!

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