Está en la página 1de 9

Arquitectura e identidad costarricense

por Mauricio Salas

Hay una condicin clara de antagonismo entre dos movimientos que han sido objeto de estudio y anlisis para la elaboracin de este ensayo. Uno de ellos es el caso de la conformacin de Manhattan como ciudad. El otro es la conformacin del estado y la identidad costarricense, incluyendo sus connotaciones polticas, sociales e histricas, as como su tendencia unilateral.

Se pretende con esto indagar acerca de la constitucin de ambos escenarios, con el fin de develar, mediante la exposicin de sus evidentes diferencias, algunas ideas acerca del papel de la arquitectura en la conformacin de una sociedad y viceversa. Adems se pretende ahondar en el papel que ha tenido la arquitectura de Costa Rica, enfrentada a una identidad incierta.

Se habla de antagonismo entre los dos acontecimientos debido a la naturaleza desigual de la gestacin ocurrida entre ambos. Estos surgen bajo ciertas condiciones contextuales que devienen caracteres de desarrollo muy distintos. La superposicin de realidades polticas, sociales y culturales se manifiesta de acuerdo al trasfondo de colonizacin de cada lugar. ("colonizacin" entendida como el proceso mediante el cual se interviene, desarrolla y establece la realidad de un lugar.)

Uno de ellos nace como punto de choque de diversas culturas profundamente establecidas y delimitadas previamente. Este es el caso de Manhattan, en donde un factor determinante tiene que ver con la condicin en que vienen previamente dadas las diferentes tendencias tradicionales, incluso consolidaciones muy fuertes de naciones y grupos tnicos. Esta colisin cultural posee races profundas en la historia del viejo continente, y si bien este punto de encuentro sucede bajo el establecimiento de un solo estado gobernante, a nivel tnico y social se empieza a gestar bajo promesas de inclusin, oportunidades que ofrece el nuevo continente con respecto a la diversidad cultural que se empieza a establecer en la zona.

Por otro lado est el caso de Costa Rica, en donde el nacimiento de su identidad se ve truncado por una fuerza que parcializa, y en cierto modo totaliza. sta logra inhibir esa colisin que s tuvo lugar en Manhattan. Probablemente la dbil cohesin social existente hasta antes de la independencia en 1821, y durante los primeros aos de la repblica, e incluso factores geogrficos, logran dar paso a un aislamiento de la poblacin que contuvo, hasta cierto punto, esa conformacin social ms definida.

Si bien es obvio que en ninguno de los dos casos se llega a tales extremos, se puede pensar que hasta cierto punto la construccin del estado costarricense tiene matices de un

comunismo autoritario y que el desarrollo de Manhattan es tendiente a una anarqua que fomenta la individualidad como potenciadora de la vida social.

La manera en que se instituye la nacin costarricense intenta formar una homogenizacin de lo que es ser costarricense. Tiende a reflejarse en un espejo distorsionado para lograr su cometido. Esta distorsin est esculpida por un sistema socio-poltico-econmico impuesto y deseado por una clase social minoritaria pero muy influyente. El reflejo no existe ms que en la imaginacin de un pequeo grupo, sin embargo se convierte en un modelo a seguir aparentemente colectivo.

De esta manera se construye un absurdo en el cual, para poder pertenecer y ser incluido en un todo aparentemente funcional, se han de adoptar ideas que no existen en ese todo. Aqu surge una especie de comunismo implcito en el capitalismo, debido a las aspiraciones tcitas comunes que empiezan a ser adoptadas y defendidas por autmatas que siguen un "nico camino" de verdad absoluta.

Alexander Jimnez en su libro El imposible pas de los filsofos propone identificar una caracterstica sobresaliente dentro del mbito social de Costa Rica, a la cual llama nacionalismo tnico metafsico. Con este concepto destaca la tipificacin comn que se hace del costarricense a nivel tnico-cultural-social, refirindose al individuo blanco, intelectual y europeizado. Hay tres factores asumidos por los nacionalistas metafsicos. Ellos son la homogeneidad racial, el aislamiento colonial, y la reduccin del pas a su Meseta Central. (Jimnez, Alexander. El imposible pas de los filsofos).

La forma ms fcil de generar unidad y cohesin, es normalizando, categorizando muchas variables bajo un nico modelo. La tarea de conformacin del estado costarricense se ve enfrentada a las condiciones de una poca en la cul el desarrollo puramente vallecentralista es contundente, mientras que la realidad del pas como totalidad cubre una situacin socio-cultural mucho ms compleja.

Un intento por unificar tal diversidad a la vez que sta se realza, podra llegar a ser una tarea vastamente complicada, as como altamente improbable. Amalgamar conductas sociales diversas, todas ellas determinadas por dcadas de vidas congruentes pero aisladas, pudiera derivar en un proceso discordante si de implantar un modelo de pas (entindase comercio, economa, sistema legal, poltico, etc) se trata.

Mientras esto sucede en Costa Rica, en Manhattan se dan fenmenos interesantes en cuanto a la naturaleza de las diferentes posiciones encontradas. Aqu hay una mayor orientacin al desarrollo econmico, antes que poltico-estatal. O mejor dicho, su sistema poltico propicia dichas condiciones socioeconmicas. El fenmeno de Coney Island como campo experimental de toda una meta cultura incipiente, pone en juego los balances entre diferentes posiciones. Estados Unidos se proyecta como lugar de posibilidades, de

oportunidades para los miles de inmigrantes que arriban constantemente. Especialmente posterior a la quema y degradacin de Dreamland, Luna Park y Steeplechase en Coney Island, y con el surgimiento de proyectos como el Waldorf-Astoria, se enfatiza esta apertura hacia el habitante comn, y ms importante, al inmigrante, quien sin tener ningn lazo previo al lugar, las tradiciones, y la conformacin social de Manhattan, es el determinante de la nueva propuesta arquitectnica, urbana, y en consecuencia, social.

Mientras en Costa Rica la diversidad cultural es enfrentada a la legitimacin de las polticas estatales, en Manhattan es enfrentada a su propia propuesta, nacida desde la misma composicin pluricultural.

Es Manhattan una construccin verncula? En Costa Rica, el desarrollo socio-poltico y (tristemente) arquitectnico ocurre de forma ingenua e inercial. Fue una conformacin pasiva y desde una posicin de espectador para las mayoritarias clases trabajadoras. Mientras tanto en Manhattan, esta constitucin fue participativa, palpable y transformable incluso por individuos ajenos a lo que fuera que existiese antes (sea esto para bien o para mal), sin pertenecer nunca antes a un modo de vida y costumbres locales, y tampoco necesariamente al estado.

La construccin verncula se entiende aqu como aquella que ocurre desde una comprensin profunda del contexto inmediato. Sin embargo, en esta parte de New York, el entendimiento es ms acerca del nuevo mundo, desde una situacin cultural que responde a una escala ms universal-occidental. Manhattan termina siendo la construccin de ciertas necesidades que son el reflejo de la pluricultura que trae la colonia al nuevo mundo. Si bien cada cultura europea que llegaba intent dejar su huella cultural, al yuxtaponerse a los dems intentos fortaleci un hbrido representativo de la nueva cultura occidental, la del telgrafo, el telfono, la mquina, y otras innovaciones tecnolgicas de la poca.

Quizs el rumbo urbano que toma Manhattan es ms inconsciente e impulsivo, al igual que las arquitecturas vernculas del mundo antiguo, operando desde sus condiciones econmicas y culturales tan particulares, y proyectando en s un discurso muy apropiado de la poca, an sin grandes investigaciones arquitectnicas formales.

Por otro lado, la lite de la colonia costarricense toma la conformacin del estado a partir de una serie de implantaciones cvicas, que tienen que ver con tradiciones, imgenes y costumbres que no necesariamente nacieron de la espontaneidad de la vida social costarricense hasta ese momento. Esta vida social autctona era demasiado amplia y heterognea como para que encajara fcilmente dentro de un nuevo estado nico, el cual era urgente implantar justo despus de la independencia. A las tareas institucionales propias

de la construccin del Estado () le sigue el intento de inventar la nacin. (Jimnez, Alexander. El imposible pas de los filsofos)

As como Coney Island es la incubadora de la explosin de Manhattan, el Valle Central es el principal dictador de la conformacin estatal de Costa Rica. sta nacin se gesta en la duda de su factibilidad como nacin. La conformacin de las instituciones del nuevo estado, entre ellas escuelas, funcionan como canalizadoras de un modelo nacional autoritario. Estas buscan, mediante su accionar en la sociedad, reflejar e implantar este nuevo modo de vida parcializado.

Las primeras aceptaciones del nuevo modelo son recibidas y reconocidas por las clases trabajadoras del valle central, y este perfil del costarricense empieza a ser definido y aceptado como algo acertado, que a la vez invoca a ese pasado colonial, romnticamente optimista.

Aqu radica el xito del nacionalismo tnico metafsico que propone Alexander Jimnez, donde diversos elementos lograron construir un discurso muy fuerte, mediante la conexin de circunstancias ideales dadas. Aceptado desde su ncleo gestor hacia las afueras, el estado va amoldando los territorios perifricos a su realidad, que termina por convertirse inevitablemente, en mi realidad, mi pasado, mis costumbres y mi responsabilidad, sin importar trasfondos tnicos y culturales pre-estatales.

La comunicacin significa algo esencial para la conformacin de una entidad social a gran escala. En sta poca, y bajo el patrocinio del estado, se desarrolla una cultura y una intelectualidad oficial costarricenses (Jimnez, Alexander. El imposible pas de los filsofos). Se ve como algo sano y un modelo no slo a seguir, sino tambin a proteger, lo cual relega y denuncia, aunque de forma muy sutil, todo lo que cae fuera de este.

La arquitectura no escapa a toda esta realidad costarricense, en donde es fcil suponer, se gestan ideales, que as como los polticos, son del exterior y ajenos a toda realidad puramente autctona. Las necesidades, costumbres, y toda la gama de la realidad de las clases trabajadoras, son aplacadas por modelos aliengenas que se fundan en esta concepcin aceptada de modo de vida.

Si bien hay una aceptacin del sistema generalizante, ste no es infalible a la hora de actuar bajo un marco democrtico, el cual es en teora inclusivo y abierto a la participacin social. Esta reduccin del costarricense a ciertos patrones restrictivos, sobre todo hacia finales del siglo 20, se empieza a sentir con mayor fuerza en las protestas de ciertos grupos ms dbiles.

Empieza a ser obvio que hay una separacin entre la realidad de estado y la otra realidad,

que al principio existe como otra, y despus se hace sentir. Las diferencias que no se pueden ocultar por ms tiempo, producen incoherencia al enfrentarse a ciertos actos de la nacin, que si bien no es ficticia, s es muy fragmentada. 1: Lo que ciertos sectores tienden a ser, deja de estar dentro del proyecto de pas, y

2: el accionar del pas deja de tener sentido para la mayora de los otros sectores, por lo que se convierten ambas en piezas incompatibles del gran rompecabezas pretendido inicialmente. Observando el panorama general: las minoras se convierten en una mayora heterognea y de menor poder, que colisiona con la minora impuesta. Es ms que obvio que ninguna minora puede imponerse de forma tal al resto. Sobre todo si el resto es tan heterogneo. Ms bien, como lo plantea Jimnez, debe generarse un modelo inclusivo de coexistencia entre los grupos convivientes de culturas y tradiciones desiguales.

Esto es ms o menos, pero a la inversa, lo que sucede en la conformacin cultural y urbana de Manhattan. La diversa gama de propuestas se ve fomentada y potenciada mediante las posibilidades econmicas y polticas que rodean su situacin. An ms con el caso de Coney Island, se parte desde el pretexto de generar actividades de ocio y distraccin, para (aunque sea inconscientemente) abrir mucho ms el espectro de posibilidades, y llevar la propuesta de actividad en la zona incluso hasta lo absurdo.

La arquitectura no es espacio, es actividad. El espacio construido es un facilitador de esta actividad, es un medio del cual se vale la arquitectura para operar en la sociedad. De esta forma la propuesta de Coney Island empieza a revertir, si acaso los haban, prejuicios en cuanto a la debida composicin de la nueva ciudad, y la forma en que ha de ser configurada.

Este es un ejemplo de cmo, aunque sea de forma fortuita, se puede conformar a nivel urbano-espacial, una ciudad que es de todos al mismo tiempo, que respeta la diversidad, y an mejor, la lleva hacia un intento genuino de construccin de su propia identidad, basada siempre en la heterogeneidad. Sucede como una especie de anarqua en donde las acciones de los individuos, de alguna forma, apuntan al refinamiento de un modelo autctono, al no haberlo previamente de forma clara.

Mientras tanto el descontento en Costa Rica tiende a ser generalizado y lo que era un intento de unificar a corto plazo, se convierte en una sociedad sin rumbo claro a largo plazo, con tendencias dispares, en donde cada sector intenta forzar las circunstancias hacia intereses individuales y se pierde as la constitucin de un proyecto sensible a la diversidad cultural, democrtica, y transparente.

Sin embargo en New York no todo fue acertado. Obviamente dentro de su vasta experimentacin hay ejemplos que simplemente dejan de lado propiedades autctonas previas a la intervencin industrializada. Tiene la ventaja de que se toma en cierta forma como un lienzo en blanco que hace al mundo de acuerdo a s, y no al revs. Las reconstrucciones y experimentaciones se valen de un consumo de recursos que existan debido al auge econmico, pero no responden a modelos sociales ms apegados a lo que deberan ser los derechos humanos.

El estado implantado en Costa Rica es artificial y abstracto, lo cual convierte a los sbditos (relativos a modelos colonizadores) en ciudadanos. No hay diferencia entre ambas condiciones, slo en la definicin de sus roles polticos y sociales. En New York, la definicin de su identidad nace del aire, al igual que en Costa Rica. Aunque con trasfondos muy distintos, si algo tienen en comn es la invencin de nuevos modelos a seguir.

En Manhattan se inventan y proponen modelos de ciudad tanto imaginativos como absurdos, salidos de las aparentes necesidades, y transformados muchas veces en ficcin. Sean acertadas o no, muchas de estas propuestas son carentes de investigaciones sociales profundas. As como en la conformacin del estado costarricense est por encima un modelo poltico, en la conformacin de Manhattan hay una construccin desde el imaginario inmigrante, soador e inquieto, vido de romper con los esquemas de ciudades europeas antiguas. Costa Rica: poltica = estado nacin = cultural Manhattan: multicultura = economa identidad = autctona Las polticas estatales intentan reforzarse culturalmente. Esto es una justificacin para la imposicin del estado y sienta las bases para la construccin artificial de la nacin. De esta misma manera, la conformacin urbana toma dicho rumbo, pasando por discursos previamente desgastados y que poco o nada tienen que ver con la realidad que vive una nacin, en este caso Costa Rica. La adopcin de modelos externos en la arquitectura desemboca en una confusin an ms profunda. Si ya el modo de vida es impuesto, la arquitectura que define de cierta manera la convivencia social es el remate perfecto para este encasillamiento dentro de un patrn.

La historia en s no escapa a dicha parcializacin, ya que los datos, documentos y archivos se generan en funcin de dicha configuracin social, lo que dificulta un conocimiento real de las situaciones de la contraparte, aquella realidad que se mantiene al margen del nacionalismo tnico metafsico.

En New York la historia es probablemente contada desde la perspectiva del cosmopolitismo, dejando atrs factores sociales que son prescindidos. La artificialidad de los sistemas no los hacen inmunes a los diferentes elementos que componen una sociedad saludable. Tarde o temprano los roces (que siempre los hay) empiezan a hacerse cada vez ms evidentes,

pudiendo estos llegar a un punto de quiebre, lo que se conoce como crisis. (sea econmica, cuestionamientos polticos, marchas y protestas sociales de sectores marginados, etc.)

Las complejidades de una sociedad heterognea Los complejos escenarios y demandas de sociedades pluralistas y abiertas crean muchas incertidumbres. (Jimnez, Alexander. El imposible pas de los filsofos) Aunque hay que tener muy claras las condiciones de igualdad que han de imperar entre los seres humanos sin distincin alguna, tambin es crucial saber manejar la infinita gama de condiciones sociales y de entramados culturales existentes. Diferencias tnicas, tradiciones, diferencias de edad, gnero, ocupaciones, empresas, polticas, medios de comunicacin, religiones, incluso sectores antisociales como pandillas, todos tiran en direccin propia a la vez que impiden la construccin de lazos heterogneos productivos sostenibles.

Es fcil hablar de Manhattan como se hizo arriba, como una ciudad abierta e integradora de las propuestas de diferentes sectores, sin embargo, tal y como lo menciona Alexander Jimnez, la trama, al ser trama, necesariamente elije lo que ha de ser contado y lo que no. Deja por fuera elementos que son omitidos, olvidados, recuerdos que pasan a un ensimo plano al fondo de los hechos.

El lenguaje deja en sus lmites partes de lo acontecido. Se parcializa por el narrador, y ms an por las interpretaciones del lector. El lenguaje es inerte mientras no sea ledo y reinterpretado. Es en la interpretacin en donde los hechos cobran vida y toman sentido, aunque este sentido sea posible slo en la evolucin constante de las nuevas historias que cuentan los textos a travs de cada lector nico.

Estos cruces entre ficcin e historia devienen en los relatos ntimos de las comunidades. Son portadores de la imaginacin comn, constructora de la realidad de un cuerpo social determinado. Estos relatos tienen la capacidad de unificar y crear confianza entre desconocidos, pero pertenecientes a una misma identidad. El imaginario da vida al mundo social que es capaz de cohesionar una convivencia comunitaria acertada.

En el caso de Manhattan, si bien hay un grado bastante importante de inclusin social, no deja tampoco de haber una tendencia parcial de ciudad. El sistema poltico-econmico bajo el cual vive esta libertad urbana de proponer y de posibilidades aparentemente infinitas, guarda un impedimento.

En El imposible pas de los filsofos, Jimnez habla del sesgo social que puede vivir una comunidad, al prevalecer un sistema sobre la inmensa complejidad urbana. Al ser contada la historia de Manhattan desde una perspectiva de las oportunidades neoliberales que ofrece el nuevo mundo a sus nuevos habitantes, es fcil dejar por fuera las muchas circunstancias que dejan de ser contadas por esta trama.

Los derechos humanos son vistos (en gran parte debido al modelo capitalista) como prohibicin de lo negativo, mas no como incentivos y estructuras de desarrollo holsticas. Es fcil ver la compatibilidad que tiene la democracia con sistemas econmicos que violan las libertades individuales, y los derechos universales a salir de la pobreza, la ignorancia y la violencia. sta es la historia que el desarrollo de Manhattan puede ocultar.

En su texto Delirio de Nueva York, Rem Koolhaas hace alusin a las posibilidades que abre Manhattan a los inmigrantes. Durante la construccin mltiple del Hotel Waldorf, y su nacimiento en un barrio de inmigrantes que se convierten en poderosos ($) estadounidenses, l da cuenta del nuevo modelo que empieza a imperar, incluso hasta hoy en da. ste modelo se vale de historias maravillosas y casos reales casi salidos de cuentos de hadas para "vender" un modelo de desarrollo y oportunidad.

Sin embargo la sociedad es increblemente compleja. Como se menciona arriba, puede ser que Manhattan sea poseedor de una arquitectura verncula, eso s, relativa al cosmopolitismo y el liberalismo econmico, por su aparente inclusividad y participacin social. Pero no deja de ser relativa a este grupo perteneciente al modelo que impera. Casi todo sistema poltico en la historia se ha valido de las debilidades de otros, de la incapacidad de integrar a las mayoras a sus esquemas funcionales. Y esto es porque las comunidades culturales estn vivas, no son encasillables en estructuras artificiales hechas para gobernar con facilidad. En la historia, las arquitecturas ms arraigadas culturalmente han sido influenciadas vastamente por estructuras de funcionamiento social.

Aqu es donde ambos casos revisados hasta ahora se encuentran. La tradicin cultural, al no ser verdaderamente propia, no evoluciona fluida. Puede tener destellos de grandeza, y mediante los medios de comunicacin llegar a ser estructuras deseadas y/o acertadas, pero cuando se enfrentan al cambio inevitable, lo hace a manera de choque, a manera conflictiva entre sectores y sus aspiraciones individualizadas.

Esta desarticulacin obviamente incluye a la arquitectura y el urbanismo. Estos ltimos son, y han sido siempre un reflejo claro del pensar y el actuar social. Tienen la caracterstica de que son entes vivientes, al igual que la cultura, y al estar vivos respiran, evolucionan y tienen reacciones importantes al acontecer social. Estas reacciones pueden ocurrir sin embargo a escalas de tiempo ms amplias que las pueden hacer parecer rgidas.

En el caso especfico de Costa Rica, esto es particularmente cierto. As como la identidad se ha forjado a la luz de una poltica estatal universalizante, la arquitectura ha querido responder y ajustarse a estas condiciones de desarrollo. Pero as como la aceptacin generalizada del costarricense blanco, intelectual y europeizado, es incierta y tan solo una pequea parte de la conformacin cultural tica, la arquitectura que ha respondido a dicho modelo de identidad es tan dbil que casi slo representa esa institucionalidad.

Esta arquitectura que adopt los patrones externos de la arquitectura moderna y victoriana es el reflejo de este intento de imposicin del sistema social deseado en Costa Rica. Actualmente dichas estructuras arquitectnicas son, al igual que su modelo poltico gestor, puestas en duda. Son estructuras que a nivel urbano existen en contraposicin a la realidad social.

Como lo menciona Jimnez, sostener creencias, aunque sean falsas, puede ayudar a sostener la solidaridad y cooperacin en un grupo social definido en parte por stas. An as, la realidad del nacionalismo tnico metafsico tiende hacia la simplificacin de procesos muy complejos, por lo que adems de crear una identidad falsa, es altamente irresponsable cuando pretende articuforzosamente los fenmenos sociales ms intrnsecos de la realidad nacional.

En Costa Rica no existe una identidad arquitectnica. La mayora de la cultura de la que somos poseedores nace artificialmente en escuelas y colegios. Los edificios de importancia, conos del "sentir" cultural, son enseados pero no sentidos. De no ser por los medios de comunicacin (que dicho sea de paso son herramientas estatales de suma importancia), muchos de los hitos urbanos estaran ya del todo perdidos en el pasado distante, de tan solo cien aos. Aunque no debera ser la panacea, un sistema poltico que propicie una adecuada construccin de la arquitectura realmente costarricense, sera aquel que se enfoque en la bsqueda de la igualdad y el reconocimiento de las diferencias. sta debe ser una transformacin a la hora de pensar y ejercer el poder (sea este poltico o arquitectnico) que sea altamente compleja, rica en valoraciones culturales, y que rompa con esa pretensin cartesiana de pensar como no teniendo ojos, carne ni sangre. (Jimnez, Alexander. El imposible pas de los filsofos)

Bibliografa Jimnez Matarrita, Alexander. El imposible pas de los filsofos. Koolhaas, Rem. Delirio de Nueva York.

También podría gustarte