El Planetario porteño forma parte del patrimonio arquitectónico e histórico de la Ciudad, un símbolo de la Buenos Aires cosmopolita y un arquetipo de formación

educativa y difusión cultural. (Extraído de un artículo de Clarín 18 de julio de 2007) El Planetario porteño forma parte del patrimonio arquitectónico y el acervo histórico de la Ciudad de Buenos Aires, símbolo de toda gran ciudad, de metrópolis globales y cosmopolitas. Es un centro de formación educativa y difusión cultural que permite a niños y adultos abrir una ventana de acceso al fascinante mundo del espacio y la astronomía. Su construcción, hace 40 años, fue parte de una etapa de modernización del país que trajo a nuestro ámbito urbano una muestra del avance tecnológico. Su diseño arquitectónico y su concepción como espacio cultural y de acceso al conocimiento del Cosmos. La idea de acercar a la comunidad a distintos aspectos del conocimiento a través de museos participativos, exposiciones, parques temáticos y centros culturales en los que se asocia el entretenimiento y la divulgación científica es hoy una distinción característica de las más importantes ciudades del mundo. El Planetario Galileo Galilei es una expresión de esa perspectiva urbana que alberga y promueve la ciencia y la cultura. Representó un adelanto para aquella Buenos Aires de hace cuarenta años, y sigue siendo un significativo puente de conexión entre la vida cotidiana y el Universo.

----------------------------------------La modernización actual es un verdadero proceso de tecnificación que dará al Planetario la agilidad y el dinamismo propios de los grandes Planetarios del mundo. Cambiar significa evolucionar, transformarnos y enriquecernos1. Las culturas vivas son las que aceptan el cambio y el contacto con los demás --------------------------------------------------Ampliar la oferta cultural porteña En esta primera década del siglo XXI, la Ciudad de Buenos Aires, como ciudad global y capital latinoamericana de la cultura, necesita y tiene la enorme responsabilidad contar con un espacio que difunda el conocimiento científico-astronómico como parte de la cultura; un centro de aprendizaje informal, de recreación, y de producción de bienes culturales promoviendo el pensamiento crítico, la imaginación y la participación. Este rol le plantea a la institución responsabilidades claves para la comprensión y divulgación del conocimiento científico.

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Marc Augé. Conferencia "Cultura y alienación" Universidad de Perugia, Italia. 2009

de todas las funciones que brinda el Planetario. por otro. La Astronomía tiene la particularidad de ser compartida por todas las culturas de la Tierra. La comunicación es la manera de compartir los conocimientos y los resultados de las investigaciones. evaluar y analizar datos y hacer conexiones entre estas exploraciones. Además. Las identidades se construyen a través de un proceso de individualización por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens. la comunicación es la más visible. Por tal motivo. de incentivar la participación y la toma de decisiones potenciando la participación intelectual. el Planetario debe crecer y diversificar su oferta cultural. Generar espacios y actividades dedicados a crear estímulos a favor del conocimiento proporcionando oportunidades para explorar el mundo. por un lado. Un lugar de y para la comunidad. ----------------------------------------IDENTIDAD La identidad es una necesidad afectiva. la vida cotidiana. Mediar entre las ofertas científico. desde el Planetario promovemos el acceso al conocimiento como una forma de inclusión. El conocimiento es un bien social y un derecho socialmente extendido.culturales y los diferentes públicos ofreciendo propuestas inclusivas que contemplen a todas las personas con sus características y necesidades con un discurso abierto y participativo. 1988: 240). y con el concepto de mundo que predomina en la época y lugar en que vivimos. El Planetario está al servicio de la sociedad y de su desarrollo. Por lo tanto. Además. El planetario cumple con la misión de accesibilidad colectiva. posicionándose como referente en divulgación. por lo tanto muestra raíces concretas en el patrimonio cultural. El acceso equivale a participar en una zona de construcción del conocimiento y de productos culturales. al aplicar principios científicos. 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes. nacional e internacional. la interacción social y permitiendo la síntesis de las informaciones. es una ciencia naturalmente motivadora al despertar la curiosidad y la capacidad de asombro. sólo lo son si los actores sociales las . un "sentimiento" que denota afinidad y se visualiza en una imagen simbólica construida en el tiempo. en donde se reconozcan en la Astronomía y en las Ciencias aspectos de la vida cotidiana y del contexto social. hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad.Para satisfacer la demanda de un público. cada vez más numeroso y exigente. La construcción de identidades es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman. y de la historia personal con la historia social. como una herramienta fundamental para la transformación personal y social. Las imágenes institucionales son identidades colectivas La identidad tiene que ver con nuestra historia de vida.

la idea de que es única. y lo único que da independencia es el conocimiento. El gozo intelectual es lo que uno percibe en el momento exacto en el que comprende algo o intuye algo. Los centros de ciencia son un instrumento de cambio social. dirigía el museo de la ciencia de la Fundación La Caixa desde 1991 hasta 2005. Hasta hace poco comunicábamos una idea falsa de la ciencia. El razonamiento y la creatividad en el conocimiento científico -------------------------------------------------------CULTURA Nestor García Canclini . que no se equivoca nunca. El conocimiento es placer El mundo resulta sumamente estimulante. Sin embargo se deben dar oportunidades para la comprensión. La relación entre la ciencia y la sociedad se logra creando lenguajes. Castells (1998). cuando uno comprende está solo. La máxima riqueza del mundo viene de la investigación. es algo que no cuidamos.interiorizan y sobre esto último construyen su sentido. organizando así las funciones) y las identidades definidas como proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido. es profesor de Teoría de los Procesos Irreversibles en la Facultad de Física de dicha universidad. tanto en la escuela como en la Universidad. el conocimiento es inaplazable. --------------------------------------------------------------------------------- Jorge Wagensberg. Entonces la trampa es pensar que hay que dejar de conocer para otra dar lugar a otras cosas como por ejemplo comer. entendido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo de su acción). es una necesidad de primer orden en la vida de las personas y los países. La verdadera solución está en crear conocimiento y crear riqueza. En esta línea. Y los museos van a ser los templos del futuro. una permanente fuente de placer. (el Planetario ofrece esas oportunidades con las distintas ofertas de actividades) El conocimiento no es un juego ni un lujo. físico y divulgador catalán Doctor en Física por la Universidad de Barcelona. La dependencia es la pobreza. Y el problema es que en la pedagogía. individual. El conocimiento y la democracia son inaplazables. Porque la mala noticia del gozo intelectual es que es una actividad estrictamente íntima. Pero aquí lo novedoso es que la gente pensará por sí misma. Normalmente. El progreso es independencia. diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta según las negociaciones entre individuos y dichas instituciones. Autor de numerosos libros científicos. Para mí. cuando es todo lo contrario: funciona justamente sobre la base de errores. en los templos suelen decirte lo que personas mucho más inteligentes que tú han pensado.

En esta perspectiva simbólica. Un proceso de construcción en la que los individuos se van definiendo a sí mismos en estrecha interacción simbólica con otras personas. es especialmente adecuada para entender las relaciones existentes entre cultura e identidad.Revista FAMECOS ‡ Porto Alegre ‡ nº 21 ‡ agosto 2003 ‡ quadrimestral Pero. al hacer del análisis cultural un es tu dio de la producción. trasmisión y recepción de formas simbólicas dentro de ciertos contextos socio-históricos. se empezó a constituir una concepción simbólica de la cultura que destaca el uso de símbolos como un rasgo distintivo de la vida humana: los seres humanos crean e intercambian expresiones significativas (es decir. la cultura lo abarca todo. Los estudios recientes tienden a incluir bajo este concepto el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado. se la reproduce y transforma mediante operaciones simbólicas Desde la concepción de las ciencias sociales y las humanidades. multiculturales y densamente interconectadas es valorar la riqueza de las diferencias La cultura es algo que se comparte. Cultura es todo los que hace el hombre. incluyendo allí Expresiones linguísticas. a través de los cuales los in di vi du os se comunican y comparten experiencias. y en particular sobre imaginarios urbanos. de manera que está relacionada con la vida colectiva. La ciencia es cultura La cultura es un potente motor de desarrollo. En el mundo de hoy todo es cultural. constituye una figura clave del pensamiento latinoamericano sobre Estudios Culturales. Néstor García Canclini define la cultura como el conjunto de procesos donde se elabora la significación de las estructuras sociales. la cultura vendría a ser el patrón de significados incorporados en formas simbólicas. Desarrollar la cultura en las sociedades contemporáneas. Esta concepción simbólica de la cultura. Argentina.Doctor en Filosofía por la Universidad de París y de La Plata. -----------------------------------------------IDENTIDAD Alberto Hurtado/Chile. acciones y objetos significativos. Pero esta manera de caracterizar el ámbito de las políticas culturales necesita ser ampliada teniendo en cuenta el carácter transnacional de los procesos simbólicos y materiales en la actualidad. POLÍTICAS CULTURALES. Es "Profesor Distinguido" en la Universidad Autónoma Metropolitana. a mediados del siglo XX. campo en el cual ha desarrollado "escuela" y ha producido una extensa obra. porque la identidad sólo puede construirse en la interacción simbólica con los otros. las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simbólico. ampliamente difundida a nivel internacional y en particular en América Latina. . obras de arte y acciones a los que dotan de sentido. con sentido) no sólo mediante el lenguaje sino que también a través de objetos materiales. bajo la influencia de nuevas tendencias antropológicas y lingüísticas. como John Thompson ha destacado6. satisfacer las necesidades culturales de la población y obtener consenso para un tipo de orden o de transformación social.

Pero esta capacidad sólo se adquiere en un proceso de relaciones sociales mediadas por los símbolos. Podríamos entonces hablar de 3 elementos componentes de toda identidad: categorías colectivas. la identidad es un discurso o narrativa sobre sí mismo construido en la interacción con otros mediante ese patrón de significados culturales. cuyo significado está culturalmente definido. Primero. Pero también son aquellos con respecto a los cuales queremos diferenciarnos. En la base existe una sociedad compleja con una cultura crecientemente diversificada y una gran variedad de modos de vida. los intelectuales. clase. sus propias cualidades en cosas materiales. La construcción de identidad es así un pro ce so al mismo tiempo cultural. excluyen otras. Es también un proceso social. producen algunas versiones públicas de identidad que seleccionan algunas características nacionales que se consideran representativas. de una narrativa personal. tales como religión. estudiar la identidad es estudiar la manera en que las formas simbólicas son movilizadas en la interacción para la construcción de una auto-imagen. género. cuyas expectativas se transforman en nuestras propias auto expectativas. profesión. económicas y militares. partiendo por su propio cuerpo. La relación entre cultura e identidad es en ton ces muy estrecha en cuanto ambas son construcciones simbólicas. pero no son la misma cosa. nacionalidad que contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. etnia. las iglesias. porque la identidad implica una referencia a los otros en dos sentidos. Es material en cuanto los seres humanos proyectan simbólicamente su sí mismo. material y social. sexualidad. Estas categorías podríamos llamarlas identidades culturales o colectivas. porque los individuos se definen a si mismos en términos de ciertas categorías compartidas. Mientras estudiar la cultura es estudiar las formas simbólicas. se ven a sí mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen.La identidad. -------------------------------------- . Mientras la cultura es una estructura de significados incorporados en formas simbólicas a través de los cuales los individuos se comunican. los aparatos educacionales e instituciones políticas. Los materiales simbólicos con los cuales se construye ese proyecto son adquiridos en la interacción con otros. los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros Internalizamos. posesiones y los otros . dentro de instituciones culturales tales como los medios de comunicación. es la capacidad de considerar se a uno mismo como objeto y en ese proceso ir construyendo una narrativa sobre sí mismo. La identidad es un proyecto simbólico que el individuo va construyendo. De esta gran y compleja fuente. Cultural. por lo tanto.

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