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textos conceptuales

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El Planetario porteño forma parte del patrimonio arquitectónico e histórico de la Ciudad, un símbolo de la Buenos Aires cosmopolita y un arquetipo de formación

educativa y difusión cultural. (Extraído de un artículo de Clarín 18 de julio de 2007) El Planetario porteño forma parte del patrimonio arquitectónico y el acervo histórico de la Ciudad de Buenos Aires, símbolo de toda gran ciudad, de metrópolis globales y cosmopolitas. Es un centro de formación educativa y difusión cultural que permite a niños y adultos abrir una ventana de acceso al fascinante mundo del espacio y la astronomía. Su construcción, hace 40 años, fue parte de una etapa de modernización del país que trajo a nuestro ámbito urbano una muestra del avance tecnológico. Su diseño arquitectónico y su concepción como espacio cultural y de acceso al conocimiento del Cosmos. La idea de acercar a la comunidad a distintos aspectos del conocimiento a través de museos participativos, exposiciones, parques temáticos y centros culturales en los que se asocia el entretenimiento y la divulgación científica es hoy una distinción característica de las más importantes ciudades del mundo. El Planetario Galileo Galilei es una expresión de esa perspectiva urbana que alberga y promueve la ciencia y la cultura. Representó un adelanto para aquella Buenos Aires de hace cuarenta años, y sigue siendo un significativo puente de conexión entre la vida cotidiana y el Universo.

----------------------------------------La modernización actual es un verdadero proceso de tecnificación que dará al Planetario la agilidad y el dinamismo propios de los grandes Planetarios del mundo. Cambiar significa evolucionar, transformarnos y enriquecernos1. Las culturas vivas son las que aceptan el cambio y el contacto con los demás --------------------------------------------------Ampliar la oferta cultural porteña En esta primera década del siglo XXI, la Ciudad de Buenos Aires, como ciudad global y capital latinoamericana de la cultura, necesita y tiene la enorme responsabilidad contar con un espacio que difunda el conocimiento científico-astronómico como parte de la cultura; un centro de aprendizaje informal, de recreación, y de producción de bienes culturales promoviendo el pensamiento crítico, la imaginación y la participación. Este rol le plantea a la institución responsabilidades claves para la comprensión y divulgación del conocimiento científico.

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Marc Augé. Conferencia "Cultura y alienación" Universidad de Perugia, Italia. 2009

como una herramienta fundamental para la transformación personal y social. por lo tanto muestra raíces concretas en el patrimonio cultural. de incentivar la participación y la toma de decisiones potenciando la participación intelectual. Además. desde el Planetario promovemos el acceso al conocimiento como una forma de inclusión. Además. 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes. Las identidades se construyen a través de un proceso de individualización por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens. evaluar y analizar datos y hacer conexiones entre estas exploraciones. de todas las funciones que brinda el Planetario. la comunicación es la más visible. en donde se reconozcan en la Astronomía y en las Ciencias aspectos de la vida cotidiana y del contexto social. un "sentimiento" que denota afinidad y se visualiza en una imagen simbólica construida en el tiempo. el Planetario debe crecer y diversificar su oferta cultural. Generar espacios y actividades dedicados a crear estímulos a favor del conocimiento proporcionando oportunidades para explorar el mundo. la interacción social y permitiendo la síntesis de las informaciones. La Astronomía tiene la particularidad de ser compartida por todas las culturas de la Tierra. 1988: 240). por otro. hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad. El acceso equivale a participar en una zona de construcción del conocimiento y de productos culturales. Por tal motivo. por un lado. La construcción de identidades es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman. El Planetario está al servicio de la sociedad y de su desarrollo. sólo lo son si los actores sociales las . Un lugar de y para la comunidad.culturales y los diferentes públicos ofreciendo propuestas inclusivas que contemplen a todas las personas con sus características y necesidades con un discurso abierto y participativo. ----------------------------------------IDENTIDAD La identidad es una necesidad afectiva. Las imágenes institucionales son identidades colectivas La identidad tiene que ver con nuestra historia de vida. la vida cotidiana. es una ciencia naturalmente motivadora al despertar la curiosidad y la capacidad de asombro. El planetario cumple con la misión de accesibilidad colectiva. El conocimiento es un bien social y un derecho socialmente extendido. cada vez más numeroso y exigente. La comunicación es la manera de compartir los conocimientos y los resultados de las investigaciones. y de la historia personal con la historia social. posicionándose como referente en divulgación. y con el concepto de mundo que predomina en la época y lugar en que vivimos. nacional e internacional. Por lo tanto. al aplicar principios científicos.Para satisfacer la demanda de un público. Mediar entre las ofertas científico.

Pero aquí lo novedoso es que la gente pensará por sí misma. Castells (1998). es profesor de Teoría de los Procesos Irreversibles en la Facultad de Física de dicha universidad. dirigía el museo de la ciencia de la Fundación La Caixa desde 1991 hasta 2005. Sin embargo se deben dar oportunidades para la comprensión. El conocimiento es placer El mundo resulta sumamente estimulante. Autor de numerosos libros científicos. El conocimiento y la democracia son inaplazables. Porque la mala noticia del gozo intelectual es que es una actividad estrictamente íntima. El progreso es independencia. Los centros de ciencia son un instrumento de cambio social. El gozo intelectual es lo que uno percibe en el momento exacto en el que comprende algo o intuye algo. individual. Hasta hace poco comunicábamos una idea falsa de la ciencia. Y los museos van a ser los templos del futuro. es una necesidad de primer orden en la vida de las personas y los países. una permanente fuente de placer. organizando así las funciones) y las identidades definidas como proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido. El razonamiento y la creatividad en el conocimiento científico -------------------------------------------------------CULTURA Nestor García Canclini . En esta línea. diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta según las negociaciones entre individuos y dichas instituciones. el conocimiento es inaplazable. la idea de que es única. Y el problema es que en la pedagogía. La dependencia es la pobreza. Entonces la trampa es pensar que hay que dejar de conocer para otra dar lugar a otras cosas como por ejemplo comer. La relación entre la ciencia y la sociedad se logra creando lenguajes. en los templos suelen decirte lo que personas mucho más inteligentes que tú han pensado. (el Planetario ofrece esas oportunidades con las distintas ofertas de actividades) El conocimiento no es un juego ni un lujo. entendido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo de su acción).interiorizan y sobre esto último construyen su sentido. cuando es todo lo contrario: funciona justamente sobre la base de errores. La verdadera solución está en crear conocimiento y crear riqueza. cuando uno comprende está solo. Para mí. --------------------------------------------------------------------------------- Jorge Wagensberg. Normalmente. es algo que no cuidamos. físico y divulgador catalán Doctor en Física por la Universidad de Barcelona. La máxima riqueza del mundo viene de la investigación. y lo único que da independencia es el conocimiento. tanto en la escuela como en la Universidad. que no se equivoca nunca.

Revista FAMECOS ‡ Porto Alegre ‡ nº 21 ‡ agosto 2003 ‡ quadrimestral Pero. Pero esta manera de caracterizar el ámbito de las políticas culturales necesita ser ampliada teniendo en cuenta el carácter transnacional de los procesos simbólicos y materiales en la actualidad. Un proceso de construcción en la que los individuos se van definiendo a sí mismos en estrecha interacción simbólica con otras personas. obras de arte y acciones a los que dotan de sentido.Doctor en Filosofía por la Universidad de París y de La Plata. Esta concepción simbólica de la cultura. Argentina. En el mundo de hoy todo es cultural. a través de los cuales los in di vi du os se comunican y comparten experiencias. constituye una figura clave del pensamiento latinoamericano sobre Estudios Culturales. porque la identidad sólo puede construirse en la interacción simbólica con los otros. . Es "Profesor Distinguido" en la Universidad Autónoma Metropolitana. -----------------------------------------------IDENTIDAD Alberto Hurtado/Chile. multiculturales y densamente interconectadas es valorar la riqueza de las diferencias La cultura es algo que se comparte. con sentido) no sólo mediante el lenguaje sino que también a través de objetos materiales. a mediados del siglo XX. y en particular sobre imaginarios urbanos. la cultura vendría a ser el patrón de significados incorporados en formas simbólicas. bajo la influencia de nuevas tendencias antropológicas y lingüísticas. es especialmente adecuada para entender las relaciones existentes entre cultura e identidad. En esta perspectiva simbólica. las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simbólico. acciones y objetos significativos. ampliamente difundida a nivel internacional y en particular en América Latina. Desarrollar la cultura en las sociedades contemporáneas. satisfacer las necesidades culturales de la población y obtener consenso para un tipo de orden o de transformación social. Los estudios recientes tienden a incluir bajo este concepto el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado. campo en el cual ha desarrollado "escuela" y ha producido una extensa obra. al hacer del análisis cultural un es tu dio de la producción. Néstor García Canclini define la cultura como el conjunto de procesos donde se elabora la significación de las estructuras sociales. se la reproduce y transforma mediante operaciones simbólicas Desde la concepción de las ciencias sociales y las humanidades. se empezó a constituir una concepción simbólica de la cultura que destaca el uso de símbolos como un rasgo distintivo de la vida humana: los seres humanos crean e intercambian expresiones significativas (es decir. de manera que está relacionada con la vida colectiva. Cultura es todo los que hace el hombre. la cultura lo abarca todo. incluyendo allí Expresiones linguísticas. trasmisión y recepción de formas simbólicas dentro de ciertos contextos socio-históricos. como John Thompson ha destacado6. La ciencia es cultura La cultura es un potente motor de desarrollo. POLÍTICAS CULTURALES.

profesión. Es material en cuanto los seres humanos proyectan simbólicamente su sí mismo. cuyo significado está culturalmente definido. Podríamos entonces hablar de 3 elementos componentes de toda identidad: categorías colectivas. -------------------------------------- . En la base existe una sociedad compleja con una cultura crecientemente diversificada y una gran variedad de modos de vida. género. tales como religión. porque los individuos se definen a si mismos en términos de ciertas categorías compartidas. nacionalidad que contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. Mientras la cultura es una estructura de significados incorporados en formas simbólicas a través de los cuales los individuos se comunican. es la capacidad de considerar se a uno mismo como objeto y en ese proceso ir construyendo una narrativa sobre sí mismo. los aparatos educacionales e instituciones políticas. La relación entre cultura e identidad es en ton ces muy estrecha en cuanto ambas son construcciones simbólicas. los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros Internalizamos. La identidad es un proyecto simbólico que el individuo va construyendo. estudiar la identidad es estudiar la manera en que las formas simbólicas son movilizadas en la interacción para la construcción de una auto-imagen. Pero esta capacidad sólo se adquiere en un proceso de relaciones sociales mediadas por los símbolos. cuyas expectativas se transforman en nuestras propias auto expectativas. de una narrativa personal. excluyen otras. Estas categorías podríamos llamarlas identidades culturales o colectivas. La construcción de identidad es así un pro ce so al mismo tiempo cultural. económicas y militares. la identidad es un discurso o narrativa sobre sí mismo construido en la interacción con otros mediante ese patrón de significados culturales. Pero también son aquellos con respecto a los cuales queremos diferenciarnos. partiendo por su propio cuerpo. Cultural. material y social. posesiones y los otros . sexualidad. De esta gran y compleja fuente. clase. porque la identidad implica una referencia a los otros en dos sentidos.La identidad. etnia. pero no son la misma cosa. Mientras estudiar la cultura es estudiar las formas simbólicas. se ven a sí mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen. Es también un proceso social. Primero. Los materiales simbólicos con los cuales se construye ese proyecto son adquiridos en la interacción con otros. dentro de instituciones culturales tales como los medios de comunicación. los intelectuales. por lo tanto. sus propias cualidades en cosas materiales. producen algunas versiones públicas de identidad que seleccionan algunas características nacionales que se consideran representativas. las iglesias.

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