El Planetario porteño forma parte del patrimonio arquitectónico e histórico de la Ciudad, un símbolo de la Buenos Aires cosmopolita y un arquetipo de formación

educativa y difusión cultural. (Extraído de un artículo de Clarín 18 de julio de 2007) El Planetario porteño forma parte del patrimonio arquitectónico y el acervo histórico de la Ciudad de Buenos Aires, símbolo de toda gran ciudad, de metrópolis globales y cosmopolitas. Es un centro de formación educativa y difusión cultural que permite a niños y adultos abrir una ventana de acceso al fascinante mundo del espacio y la astronomía. Su construcción, hace 40 años, fue parte de una etapa de modernización del país que trajo a nuestro ámbito urbano una muestra del avance tecnológico. Su diseño arquitectónico y su concepción como espacio cultural y de acceso al conocimiento del Cosmos. La idea de acercar a la comunidad a distintos aspectos del conocimiento a través de museos participativos, exposiciones, parques temáticos y centros culturales en los que se asocia el entretenimiento y la divulgación científica es hoy una distinción característica de las más importantes ciudades del mundo. El Planetario Galileo Galilei es una expresión de esa perspectiva urbana que alberga y promueve la ciencia y la cultura. Representó un adelanto para aquella Buenos Aires de hace cuarenta años, y sigue siendo un significativo puente de conexión entre la vida cotidiana y el Universo.

----------------------------------------La modernización actual es un verdadero proceso de tecnificación que dará al Planetario la agilidad y el dinamismo propios de los grandes Planetarios del mundo. Cambiar significa evolucionar, transformarnos y enriquecernos1. Las culturas vivas son las que aceptan el cambio y el contacto con los demás --------------------------------------------------Ampliar la oferta cultural porteña En esta primera década del siglo XXI, la Ciudad de Buenos Aires, como ciudad global y capital latinoamericana de la cultura, necesita y tiene la enorme responsabilidad contar con un espacio que difunda el conocimiento científico-astronómico como parte de la cultura; un centro de aprendizaje informal, de recreación, y de producción de bienes culturales promoviendo el pensamiento crítico, la imaginación y la participación. Este rol le plantea a la institución responsabilidades claves para la comprensión y divulgación del conocimiento científico.

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Marc Augé. Conferencia "Cultura y alienación" Universidad de Perugia, Italia. 2009

nacional e internacional. en donde se reconozcan en la Astronomía y en las Ciencias aspectos de la vida cotidiana y del contexto social.culturales y los diferentes públicos ofreciendo propuestas inclusivas que contemplen a todas las personas con sus características y necesidades con un discurso abierto y participativo. El acceso equivale a participar en una zona de construcción del conocimiento y de productos culturales. el Planetario debe crecer y diversificar su oferta cultural. El Planetario está al servicio de la sociedad y de su desarrollo. Las identidades se construyen a través de un proceso de individualización por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens. y de la historia personal con la historia social. cada vez más numeroso y exigente. Mediar entre las ofertas científico. Por tal motivo. y con el concepto de mundo que predomina en la época y lugar en que vivimos. de incentivar la participación y la toma de decisiones potenciando la participación intelectual. Un lugar de y para la comunidad. El conocimiento es un bien social y un derecho socialmente extendido. evaluar y analizar datos y hacer conexiones entre estas exploraciones. ----------------------------------------IDENTIDAD La identidad es una necesidad afectiva. de todas las funciones que brinda el Planetario. 1988: 240). como una herramienta fundamental para la transformación personal y social. sólo lo son si los actores sociales las . Generar espacios y actividades dedicados a crear estímulos a favor del conocimiento proporcionando oportunidades para explorar el mundo. Además. la vida cotidiana. por un lado. Las imágenes institucionales son identidades colectivas La identidad tiene que ver con nuestra historia de vida. al aplicar principios científicos. un "sentimiento" que denota afinidad y se visualiza en una imagen simbólica construida en el tiempo. El planetario cumple con la misión de accesibilidad colectiva. La construcción de identidades es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman.Para satisfacer la demanda de un público. la interacción social y permitiendo la síntesis de las informaciones. desde el Planetario promovemos el acceso al conocimiento como una forma de inclusión. la comunicación es la más visible. La comunicación es la manera de compartir los conocimientos y los resultados de las investigaciones. Por lo tanto. posicionándose como referente en divulgación. La Astronomía tiene la particularidad de ser compartida por todas las culturas de la Tierra. Además. hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad. por lo tanto muestra raíces concretas en el patrimonio cultural. por otro. 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes. es una ciencia naturalmente motivadora al despertar la curiosidad y la capacidad de asombro.

En esta línea. Para mí. La relación entre la ciencia y la sociedad se logra creando lenguajes. Entonces la trampa es pensar que hay que dejar de conocer para otra dar lugar a otras cosas como por ejemplo comer. entendido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo de su acción). tanto en la escuela como en la Universidad. --------------------------------------------------------------------------------- Jorge Wagensberg. Y los museos van a ser los templos del futuro. Pero aquí lo novedoso es que la gente pensará por sí misma. físico y divulgador catalán Doctor en Física por la Universidad de Barcelona. Sin embargo se deben dar oportunidades para la comprensión. Hasta hace poco comunicábamos una idea falsa de la ciencia. en los templos suelen decirte lo que personas mucho más inteligentes que tú han pensado. dirigía el museo de la ciencia de la Fundación La Caixa desde 1991 hasta 2005. Autor de numerosos libros científicos. la idea de que es única. es algo que no cuidamos. y lo único que da independencia es el conocimiento. La verdadera solución está en crear conocimiento y crear riqueza. La dependencia es la pobreza. una permanente fuente de placer. Porque la mala noticia del gozo intelectual es que es una actividad estrictamente íntima. cuando uno comprende está solo. organizando así las funciones) y las identidades definidas como proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido. (el Planetario ofrece esas oportunidades con las distintas ofertas de actividades) El conocimiento no es un juego ni un lujo.interiorizan y sobre esto último construyen su sentido. es una necesidad de primer orden en la vida de las personas y los países. Normalmente. El progreso es independencia. La máxima riqueza del mundo viene de la investigación. individual. es profesor de Teoría de los Procesos Irreversibles en la Facultad de Física de dicha universidad. El conocimiento y la democracia son inaplazables. el conocimiento es inaplazable. Castells (1998). Los centros de ciencia son un instrumento de cambio social. que no se equivoca nunca. El razonamiento y la creatividad en el conocimiento científico -------------------------------------------------------CULTURA Nestor García Canclini . Y el problema es que en la pedagogía. El gozo intelectual es lo que uno percibe en el momento exacto en el que comprende algo o intuye algo. diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta según las negociaciones entre individuos y dichas instituciones. El conocimiento es placer El mundo resulta sumamente estimulante. cuando es todo lo contrario: funciona justamente sobre la base de errores.

Esta concepción simbólica de la cultura. campo en el cual ha desarrollado "escuela" y ha producido una extensa obra. . de manera que está relacionada con la vida colectiva. Los estudios recientes tienden a incluir bajo este concepto el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado. y en particular sobre imaginarios urbanos. Desarrollar la cultura en las sociedades contemporáneas.Revista FAMECOS ‡ Porto Alegre ‡ nº 21 ‡ agosto 2003 ‡ quadrimestral Pero. -----------------------------------------------IDENTIDAD Alberto Hurtado/Chile. obras de arte y acciones a los que dotan de sentido. las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simbólico. constituye una figura clave del pensamiento latinoamericano sobre Estudios Culturales. se empezó a constituir una concepción simbólica de la cultura que destaca el uso de símbolos como un rasgo distintivo de la vida humana: los seres humanos crean e intercambian expresiones significativas (es decir. con sentido) no sólo mediante el lenguaje sino que también a través de objetos materiales. multiculturales y densamente interconectadas es valorar la riqueza de las diferencias La cultura es algo que se comparte. la cultura lo abarca todo. Es "Profesor Distinguido" en la Universidad Autónoma Metropolitana. como John Thompson ha destacado6. Argentina. bajo la influencia de nuevas tendencias antropológicas y lingüísticas. a mediados del siglo XX. incluyendo allí Expresiones linguísticas. al hacer del análisis cultural un es tu dio de la producción. Pero esta manera de caracterizar el ámbito de las políticas culturales necesita ser ampliada teniendo en cuenta el carácter transnacional de los procesos simbólicos y materiales en la actualidad.Doctor en Filosofía por la Universidad de París y de La Plata. se la reproduce y transforma mediante operaciones simbólicas Desde la concepción de las ciencias sociales y las humanidades. La ciencia es cultura La cultura es un potente motor de desarrollo. POLÍTICAS CULTURALES. la cultura vendría a ser el patrón de significados incorporados en formas simbólicas. es especialmente adecuada para entender las relaciones existentes entre cultura e identidad. ampliamente difundida a nivel internacional y en particular en América Latina. porque la identidad sólo puede construirse en la interacción simbólica con los otros. Cultura es todo los que hace el hombre. acciones y objetos significativos. Néstor García Canclini define la cultura como el conjunto de procesos donde se elabora la significación de las estructuras sociales. a través de los cuales los in di vi du os se comunican y comparten experiencias. En esta perspectiva simbólica. satisfacer las necesidades culturales de la población y obtener consenso para un tipo de orden o de transformación social. trasmisión y recepción de formas simbólicas dentro de ciertos contextos socio-históricos. Un proceso de construcción en la que los individuos se van definiendo a sí mismos en estrecha interacción simbólica con otras personas. En el mundo de hoy todo es cultural.

partiendo por su propio cuerpo. Cultural. los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros Internalizamos. pero no son la misma cosa. Mientras estudiar la cultura es estudiar las formas simbólicas. sus propias cualidades en cosas materiales. La relación entre cultura e identidad es en ton ces muy estrecha en cuanto ambas son construcciones simbólicas. Es también un proceso social. estudiar la identidad es estudiar la manera en que las formas simbólicas son movilizadas en la interacción para la construcción de una auto-imagen. es la capacidad de considerar se a uno mismo como objeto y en ese proceso ir construyendo una narrativa sobre sí mismo. tales como religión. De esta gran y compleja fuente. clase. sexualidad. excluyen otras. porque los individuos se definen a si mismos en términos de ciertas categorías compartidas. cuyo significado está culturalmente definido. por lo tanto. nacionalidad que contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. material y social. Pero esta capacidad sólo se adquiere en un proceso de relaciones sociales mediadas por los símbolos. los intelectuales. porque la identidad implica una referencia a los otros en dos sentidos. los aparatos educacionales e instituciones políticas. la identidad es un discurso o narrativa sobre sí mismo construido en la interacción con otros mediante ese patrón de significados culturales. Mientras la cultura es una estructura de significados incorporados en formas simbólicas a través de los cuales los individuos se comunican. las iglesias. etnia. Estas categorías podríamos llamarlas identidades culturales o colectivas. dentro de instituciones culturales tales como los medios de comunicación. Podríamos entonces hablar de 3 elementos componentes de toda identidad: categorías colectivas. Los materiales simbólicos con los cuales se construye ese proyecto son adquiridos en la interacción con otros.La identidad. de una narrativa personal. cuyas expectativas se transforman en nuestras propias auto expectativas. -------------------------------------- . género. Primero. posesiones y los otros . Pero también son aquellos con respecto a los cuales queremos diferenciarnos. producen algunas versiones públicas de identidad que seleccionan algunas características nacionales que se consideran representativas. profesión. Es material en cuanto los seres humanos proyectan simbólicamente su sí mismo. La identidad es un proyecto simbólico que el individuo va construyendo. En la base existe una sociedad compleja con una cultura crecientemente diversificada y una gran variedad de modos de vida. se ven a sí mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen. económicas y militares. La construcción de identidad es así un pro ce so al mismo tiempo cultural.

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