El Planetario porteño forma parte del patrimonio arquitectónico e histórico de la Ciudad, un símbolo de la Buenos Aires cosmopolita y un arquetipo de formación

educativa y difusión cultural. (Extraído de un artículo de Clarín 18 de julio de 2007) El Planetario porteño forma parte del patrimonio arquitectónico y el acervo histórico de la Ciudad de Buenos Aires, símbolo de toda gran ciudad, de metrópolis globales y cosmopolitas. Es un centro de formación educativa y difusión cultural que permite a niños y adultos abrir una ventana de acceso al fascinante mundo del espacio y la astronomía. Su construcción, hace 40 años, fue parte de una etapa de modernización del país que trajo a nuestro ámbito urbano una muestra del avance tecnológico. Su diseño arquitectónico y su concepción como espacio cultural y de acceso al conocimiento del Cosmos. La idea de acercar a la comunidad a distintos aspectos del conocimiento a través de museos participativos, exposiciones, parques temáticos y centros culturales en los que se asocia el entretenimiento y la divulgación científica es hoy una distinción característica de las más importantes ciudades del mundo. El Planetario Galileo Galilei es una expresión de esa perspectiva urbana que alberga y promueve la ciencia y la cultura. Representó un adelanto para aquella Buenos Aires de hace cuarenta años, y sigue siendo un significativo puente de conexión entre la vida cotidiana y el Universo.

----------------------------------------La modernización actual es un verdadero proceso de tecnificación que dará al Planetario la agilidad y el dinamismo propios de los grandes Planetarios del mundo. Cambiar significa evolucionar, transformarnos y enriquecernos1. Las culturas vivas son las que aceptan el cambio y el contacto con los demás --------------------------------------------------Ampliar la oferta cultural porteña En esta primera década del siglo XXI, la Ciudad de Buenos Aires, como ciudad global y capital latinoamericana de la cultura, necesita y tiene la enorme responsabilidad contar con un espacio que difunda el conocimiento científico-astronómico como parte de la cultura; un centro de aprendizaje informal, de recreación, y de producción de bienes culturales promoviendo el pensamiento crítico, la imaginación y la participación. Este rol le plantea a la institución responsabilidades claves para la comprensión y divulgación del conocimiento científico.

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Marc Augé. Conferencia "Cultura y alienación" Universidad de Perugia, Italia. 2009

Para satisfacer la demanda de un público. Las imágenes institucionales son identidades colectivas La identidad tiene que ver con nuestra historia de vida. Por lo tanto. hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad. ----------------------------------------IDENTIDAD La identidad es una necesidad afectiva. un "sentimiento" que denota afinidad y se visualiza en una imagen simbólica construida en el tiempo. evaluar y analizar datos y hacer conexiones entre estas exploraciones. desde el Planetario promovemos el acceso al conocimiento como una forma de inclusión. la vida cotidiana. 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes. El acceso equivale a participar en una zona de construcción del conocimiento y de productos culturales. como una herramienta fundamental para la transformación personal y social. de incentivar la participación y la toma de decisiones potenciando la participación intelectual. La comunicación es la manera de compartir los conocimientos y los resultados de las investigaciones. sólo lo son si los actores sociales las . Generar espacios y actividades dedicados a crear estímulos a favor del conocimiento proporcionando oportunidades para explorar el mundo. La construcción de identidades es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman. Además. Un lugar de y para la comunidad. nacional e internacional. Las identidades se construyen a través de un proceso de individualización por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens. por otro. El Planetario está al servicio de la sociedad y de su desarrollo. Mediar entre las ofertas científico. 1988: 240). de todas las funciones que brinda el Planetario. por lo tanto muestra raíces concretas en el patrimonio cultural. Además. por un lado. cada vez más numeroso y exigente. El planetario cumple con la misión de accesibilidad colectiva. la comunicación es la más visible. El conocimiento es un bien social y un derecho socialmente extendido. posicionándose como referente en divulgación. en donde se reconozcan en la Astronomía y en las Ciencias aspectos de la vida cotidiana y del contexto social. el Planetario debe crecer y diversificar su oferta cultural. la interacción social y permitiendo la síntesis de las informaciones. y de la historia personal con la historia social. y con el concepto de mundo que predomina en la época y lugar en que vivimos. es una ciencia naturalmente motivadora al despertar la curiosidad y la capacidad de asombro. Por tal motivo. al aplicar principios científicos. La Astronomía tiene la particularidad de ser compartida por todas las culturas de la Tierra.culturales y los diferentes públicos ofreciendo propuestas inclusivas que contemplen a todas las personas con sus características y necesidades con un discurso abierto y participativo.

dirigía el museo de la ciencia de la Fundación La Caixa desde 1991 hasta 2005. la idea de que es única. individual. El conocimiento y la democracia son inaplazables. El gozo intelectual es lo que uno percibe en el momento exacto en el que comprende algo o intuye algo. Los centros de ciencia son un instrumento de cambio social. en los templos suelen decirte lo que personas mucho más inteligentes que tú han pensado. Normalmente. diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta según las negociaciones entre individuos y dichas instituciones. Hasta hace poco comunicábamos una idea falsa de la ciencia. La dependencia es la pobreza. El progreso es independencia. Y los museos van a ser los templos del futuro. el conocimiento es inaplazable.interiorizan y sobre esto último construyen su sentido. Autor de numerosos libros científicos. y lo único que da independencia es el conocimiento. es algo que no cuidamos. (el Planetario ofrece esas oportunidades con las distintas ofertas de actividades) El conocimiento no es un juego ni un lujo. físico y divulgador catalán Doctor en Física por la Universidad de Barcelona. El razonamiento y la creatividad en el conocimiento científico -------------------------------------------------------CULTURA Nestor García Canclini . una permanente fuente de placer. es profesor de Teoría de los Procesos Irreversibles en la Facultad de Física de dicha universidad. La relación entre la ciencia y la sociedad se logra creando lenguajes. El conocimiento es placer El mundo resulta sumamente estimulante. organizando así las funciones) y las identidades definidas como proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido. tanto en la escuela como en la Universidad. cuando es todo lo contrario: funciona justamente sobre la base de errores. En esta línea. cuando uno comprende está solo. Sin embargo se deben dar oportunidades para la comprensión. Castells (1998). Porque la mala noticia del gozo intelectual es que es una actividad estrictamente íntima. La verdadera solución está en crear conocimiento y crear riqueza. La máxima riqueza del mundo viene de la investigación. --------------------------------------------------------------------------------- Jorge Wagensberg. que no se equivoca nunca. Pero aquí lo novedoso es que la gente pensará por sí misma. Para mí. Entonces la trampa es pensar que hay que dejar de conocer para otra dar lugar a otras cosas como por ejemplo comer. es una necesidad de primer orden en la vida de las personas y los países. entendido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo de su acción). Y el problema es que en la pedagogía.

Revista FAMECOS ‡ Porto Alegre ‡ nº 21 ‡ agosto 2003 ‡ quadrimestral Pero. incluyendo allí Expresiones linguísticas. campo en el cual ha desarrollado "escuela" y ha producido una extensa obra. En el mundo de hoy todo es cultural. de manera que está relacionada con la vida colectiva. a través de los cuales los in di vi du os se comunican y comparten experiencias. acciones y objetos significativos. la cultura vendría a ser el patrón de significados incorporados en formas simbólicas. Los estudios recientes tienden a incluir bajo este concepto el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado. constituye una figura clave del pensamiento latinoamericano sobre Estudios Culturales. POLÍTICAS CULTURALES. con sentido) no sólo mediante el lenguaje sino que también a través de objetos materiales. bajo la influencia de nuevas tendencias antropológicas y lingüísticas.Doctor en Filosofía por la Universidad de París y de La Plata. se la reproduce y transforma mediante operaciones simbólicas Desde la concepción de las ciencias sociales y las humanidades. En esta perspectiva simbólica. La ciencia es cultura La cultura es un potente motor de desarrollo. trasmisión y recepción de formas simbólicas dentro de ciertos contextos socio-históricos. al hacer del análisis cultural un es tu dio de la producción. y en particular sobre imaginarios urbanos. Es "Profesor Distinguido" en la Universidad Autónoma Metropolitana. es especialmente adecuada para entender las relaciones existentes entre cultura e identidad. se empezó a constituir una concepción simbólica de la cultura que destaca el uso de símbolos como un rasgo distintivo de la vida humana: los seres humanos crean e intercambian expresiones significativas (es decir. . -----------------------------------------------IDENTIDAD Alberto Hurtado/Chile. Un proceso de construcción en la que los individuos se van definiendo a sí mismos en estrecha interacción simbólica con otras personas. Cultura es todo los que hace el hombre. Pero esta manera de caracterizar el ámbito de las políticas culturales necesita ser ampliada teniendo en cuenta el carácter transnacional de los procesos simbólicos y materiales en la actualidad. Desarrollar la cultura en las sociedades contemporáneas. la cultura lo abarca todo. ampliamente difundida a nivel internacional y en particular en América Latina. multiculturales y densamente interconectadas es valorar la riqueza de las diferencias La cultura es algo que se comparte. como John Thompson ha destacado6. porque la identidad sólo puede construirse en la interacción simbólica con los otros. Néstor García Canclini define la cultura como el conjunto de procesos donde se elabora la significación de las estructuras sociales. obras de arte y acciones a los que dotan de sentido. a mediados del siglo XX. las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simbólico. satisfacer las necesidades culturales de la población y obtener consenso para un tipo de orden o de transformación social. Esta concepción simbólica de la cultura. Argentina.

es la capacidad de considerar se a uno mismo como objeto y en ese proceso ir construyendo una narrativa sobre sí mismo. Mientras estudiar la cultura es estudiar las formas simbólicas. económicas y militares. cuyas expectativas se transforman en nuestras propias auto expectativas. La construcción de identidad es así un pro ce so al mismo tiempo cultural. los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros Internalizamos. producen algunas versiones públicas de identidad que seleccionan algunas características nacionales que se consideran representativas. las iglesias. Los materiales simbólicos con los cuales se construye ese proyecto son adquiridos en la interacción con otros. los aparatos educacionales e instituciones políticas. Cultural. se ven a sí mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen. dentro de instituciones culturales tales como los medios de comunicación. Es también un proceso social. estudiar la identidad es estudiar la manera en que las formas simbólicas son movilizadas en la interacción para la construcción de una auto-imagen. sexualidad. posesiones y los otros . la identidad es un discurso o narrativa sobre sí mismo construido en la interacción con otros mediante ese patrón de significados culturales. material y social. De esta gran y compleja fuente. por lo tanto. -------------------------------------- .La identidad. Pero esta capacidad sólo se adquiere en un proceso de relaciones sociales mediadas por los símbolos. cuyo significado está culturalmente definido. nacionalidad que contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. excluyen otras. Podríamos entonces hablar de 3 elementos componentes de toda identidad: categorías colectivas. La relación entre cultura e identidad es en ton ces muy estrecha en cuanto ambas son construcciones simbólicas. Mientras la cultura es una estructura de significados incorporados en formas simbólicas a través de los cuales los individuos se comunican. clase. género. profesión. Primero. La identidad es un proyecto simbólico que el individuo va construyendo. de una narrativa personal. partiendo por su propio cuerpo. sus propias cualidades en cosas materiales. los intelectuales. En la base existe una sociedad compleja con una cultura crecientemente diversificada y una gran variedad de modos de vida. porque la identidad implica una referencia a los otros en dos sentidos. Pero también son aquellos con respecto a los cuales queremos diferenciarnos. porque los individuos se definen a si mismos en términos de ciertas categorías compartidas. tales como religión. etnia. Es material en cuanto los seres humanos proyectan simbólicamente su sí mismo. pero no son la misma cosa. Estas categorías podríamos llamarlas identidades culturales o colectivas.

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