El Planetario porteño forma parte del patrimonio arquitectónico e histórico de la Ciudad, un símbolo de la Buenos Aires cosmopolita y un arquetipo de formación

educativa y difusión cultural. (Extraído de un artículo de Clarín 18 de julio de 2007) El Planetario porteño forma parte del patrimonio arquitectónico y el acervo histórico de la Ciudad de Buenos Aires, símbolo de toda gran ciudad, de metrópolis globales y cosmopolitas. Es un centro de formación educativa y difusión cultural que permite a niños y adultos abrir una ventana de acceso al fascinante mundo del espacio y la astronomía. Su construcción, hace 40 años, fue parte de una etapa de modernización del país que trajo a nuestro ámbito urbano una muestra del avance tecnológico. Su diseño arquitectónico y su concepción como espacio cultural y de acceso al conocimiento del Cosmos. La idea de acercar a la comunidad a distintos aspectos del conocimiento a través de museos participativos, exposiciones, parques temáticos y centros culturales en los que se asocia el entretenimiento y la divulgación científica es hoy una distinción característica de las más importantes ciudades del mundo. El Planetario Galileo Galilei es una expresión de esa perspectiva urbana que alberga y promueve la ciencia y la cultura. Representó un adelanto para aquella Buenos Aires de hace cuarenta años, y sigue siendo un significativo puente de conexión entre la vida cotidiana y el Universo.

----------------------------------------La modernización actual es un verdadero proceso de tecnificación que dará al Planetario la agilidad y el dinamismo propios de los grandes Planetarios del mundo. Cambiar significa evolucionar, transformarnos y enriquecernos1. Las culturas vivas son las que aceptan el cambio y el contacto con los demás --------------------------------------------------Ampliar la oferta cultural porteña En esta primera década del siglo XXI, la Ciudad de Buenos Aires, como ciudad global y capital latinoamericana de la cultura, necesita y tiene la enorme responsabilidad contar con un espacio que difunda el conocimiento científico-astronómico como parte de la cultura; un centro de aprendizaje informal, de recreación, y de producción de bienes culturales promoviendo el pensamiento crítico, la imaginación y la participación. Este rol le plantea a la institución responsabilidades claves para la comprensión y divulgación del conocimiento científico.

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Marc Augé. Conferencia "Cultura y alienación" Universidad de Perugia, Italia. 2009

Además. Las imágenes institucionales son identidades colectivas La identidad tiene que ver con nuestra historia de vida. como una herramienta fundamental para la transformación personal y social.Para satisfacer la demanda de un público. evaluar y analizar datos y hacer conexiones entre estas exploraciones. 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes. el Planetario debe crecer y diversificar su oferta cultural. por un lado. La construcción de identidades es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman. y con el concepto de mundo que predomina en la época y lugar en que vivimos. El acceso equivale a participar en una zona de construcción del conocimiento y de productos culturales. Las identidades se construyen a través de un proceso de individualización por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens. de incentivar la participación y la toma de decisiones potenciando la participación intelectual. El conocimiento es un bien social y un derecho socialmente extendido. por lo tanto muestra raíces concretas en el patrimonio cultural. la interacción social y permitiendo la síntesis de las informaciones. posicionándose como referente en divulgación. en donde se reconozcan en la Astronomía y en las Ciencias aspectos de la vida cotidiana y del contexto social. nacional e internacional. La Astronomía tiene la particularidad de ser compartida por todas las culturas de la Tierra. un "sentimiento" que denota afinidad y se visualiza en una imagen simbólica construida en el tiempo. sólo lo son si los actores sociales las . 1988: 240). la vida cotidiana. hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad. cada vez más numeroso y exigente. y de la historia personal con la historia social. Por lo tanto. desde el Planetario promovemos el acceso al conocimiento como una forma de inclusión. Por tal motivo. El planetario cumple con la misión de accesibilidad colectiva. Un lugar de y para la comunidad. de todas las funciones que brinda el Planetario. La comunicación es la manera de compartir los conocimientos y los resultados de las investigaciones. El Planetario está al servicio de la sociedad y de su desarrollo. es una ciencia naturalmente motivadora al despertar la curiosidad y la capacidad de asombro. Generar espacios y actividades dedicados a crear estímulos a favor del conocimiento proporcionando oportunidades para explorar el mundo. al aplicar principios científicos.culturales y los diferentes públicos ofreciendo propuestas inclusivas que contemplen a todas las personas con sus características y necesidades con un discurso abierto y participativo. por otro. Además. ----------------------------------------IDENTIDAD La identidad es una necesidad afectiva. Mediar entre las ofertas científico. la comunicación es la más visible.

Normalmente. La relación entre la ciencia y la sociedad se logra creando lenguajes. El gozo intelectual es lo que uno percibe en el momento exacto en el que comprende algo o intuye algo. --------------------------------------------------------------------------------- Jorge Wagensberg. cuando uno comprende está solo. El progreso es independencia. Autor de numerosos libros científicos. es algo que no cuidamos. una permanente fuente de placer. tanto en la escuela como en la Universidad. El razonamiento y la creatividad en el conocimiento científico -------------------------------------------------------CULTURA Nestor García Canclini . Castells (1998). dirigía el museo de la ciencia de la Fundación La Caixa desde 1991 hasta 2005. La máxima riqueza del mundo viene de la investigación. que no se equivoca nunca. En esta línea. La verdadera solución está en crear conocimiento y crear riqueza. Pero aquí lo novedoso es que la gente pensará por sí misma. entendido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo de su acción). es profesor de Teoría de los Procesos Irreversibles en la Facultad de Física de dicha universidad. diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta según las negociaciones entre individuos y dichas instituciones. Porque la mala noticia del gozo intelectual es que es una actividad estrictamente íntima. el conocimiento es inaplazable. organizando así las funciones) y las identidades definidas como proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido. físico y divulgador catalán Doctor en Física por la Universidad de Barcelona. Los centros de ciencia son un instrumento de cambio social. El conocimiento es placer El mundo resulta sumamente estimulante. Hasta hace poco comunicábamos una idea falsa de la ciencia.interiorizan y sobre esto último construyen su sentido. La dependencia es la pobreza. cuando es todo lo contrario: funciona justamente sobre la base de errores. (el Planetario ofrece esas oportunidades con las distintas ofertas de actividades) El conocimiento no es un juego ni un lujo. en los templos suelen decirte lo que personas mucho más inteligentes que tú han pensado. Y el problema es que en la pedagogía. Sin embargo se deben dar oportunidades para la comprensión. y lo único que da independencia es el conocimiento. individual. El conocimiento y la democracia son inaplazables. Para mí. la idea de que es única. es una necesidad de primer orden en la vida de las personas y los países. Y los museos van a ser los templos del futuro. Entonces la trampa es pensar que hay que dejar de conocer para otra dar lugar a otras cosas como por ejemplo comer.

Los estudios recientes tienden a incluir bajo este concepto el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado. Pero esta manera de caracterizar el ámbito de las políticas culturales necesita ser ampliada teniendo en cuenta el carácter transnacional de los procesos simbólicos y materiales en la actualidad. Desarrollar la cultura en las sociedades contemporáneas. incluyendo allí Expresiones linguísticas. se la reproduce y transforma mediante operaciones simbólicas Desde la concepción de las ciencias sociales y las humanidades. y en particular sobre imaginarios urbanos.Revista FAMECOS ‡ Porto Alegre ‡ nº 21 ‡ agosto 2003 ‡ quadrimestral Pero. La ciencia es cultura La cultura es un potente motor de desarrollo. al hacer del análisis cultural un es tu dio de la producción. Néstor García Canclini define la cultura como el conjunto de procesos donde se elabora la significación de las estructuras sociales. a través de los cuales los in di vi du os se comunican y comparten experiencias. multiculturales y densamente interconectadas es valorar la riqueza de las diferencias La cultura es algo que se comparte. como John Thompson ha destacado6. Argentina. satisfacer las necesidades culturales de la población y obtener consenso para un tipo de orden o de transformación social. con sentido) no sólo mediante el lenguaje sino que también a través de objetos materiales. se empezó a constituir una concepción simbólica de la cultura que destaca el uso de símbolos como un rasgo distintivo de la vida humana: los seres humanos crean e intercambian expresiones significativas (es decir. En esta perspectiva simbólica. trasmisión y recepción de formas simbólicas dentro de ciertos contextos socio-históricos. . En el mundo de hoy todo es cultural. constituye una figura clave del pensamiento latinoamericano sobre Estudios Culturales. la cultura vendría a ser el patrón de significados incorporados en formas simbólicas. campo en el cual ha desarrollado "escuela" y ha producido una extensa obra. la cultura lo abarca todo. POLÍTICAS CULTURALES. las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simbólico. Un proceso de construcción en la que los individuos se van definiendo a sí mismos en estrecha interacción simbólica con otras personas. es especialmente adecuada para entender las relaciones existentes entre cultura e identidad. acciones y objetos significativos. Cultura es todo los que hace el hombre. de manera que está relacionada con la vida colectiva. obras de arte y acciones a los que dotan de sentido.Doctor en Filosofía por la Universidad de París y de La Plata. porque la identidad sólo puede construirse en la interacción simbólica con los otros. ampliamente difundida a nivel internacional y en particular en América Latina. -----------------------------------------------IDENTIDAD Alberto Hurtado/Chile. Es "Profesor Distinguido" en la Universidad Autónoma Metropolitana. a mediados del siglo XX. bajo la influencia de nuevas tendencias antropológicas y lingüísticas. Esta concepción simbólica de la cultura.

la identidad es un discurso o narrativa sobre sí mismo construido en la interacción con otros mediante ese patrón de significados culturales. Los materiales simbólicos con los cuales se construye ese proyecto son adquiridos en la interacción con otros. tales como religión. género. nacionalidad que contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. Mientras estudiar la cultura es estudiar las formas simbólicas. Podríamos entonces hablar de 3 elementos componentes de toda identidad: categorías colectivas. los intelectuales. los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros Internalizamos. partiendo por su propio cuerpo. De esta gran y compleja fuente. cuyas expectativas se transforman en nuestras propias auto expectativas.La identidad. clase. los aparatos educacionales e instituciones políticas. pero no son la misma cosa. porque la identidad implica una referencia a los otros en dos sentidos. La identidad es un proyecto simbólico que el individuo va construyendo. etnia. producen algunas versiones públicas de identidad que seleccionan algunas características nacionales que se consideran representativas. material y social. se ven a sí mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen. Pero también son aquellos con respecto a los cuales queremos diferenciarnos. es la capacidad de considerar se a uno mismo como objeto y en ese proceso ir construyendo una narrativa sobre sí mismo. En la base existe una sociedad compleja con una cultura crecientemente diversificada y una gran variedad de modos de vida. Mientras la cultura es una estructura de significados incorporados en formas simbólicas a través de los cuales los individuos se comunican. sus propias cualidades en cosas materiales. Pero esta capacidad sólo se adquiere en un proceso de relaciones sociales mediadas por los símbolos. -------------------------------------- . estudiar la identidad es estudiar la manera en que las formas simbólicas son movilizadas en la interacción para la construcción de una auto-imagen. las iglesias. económicas y militares. Es también un proceso social. por lo tanto. de una narrativa personal. Cultural. La relación entre cultura e identidad es en ton ces muy estrecha en cuanto ambas son construcciones simbólicas. cuyo significado está culturalmente definido. profesión. excluyen otras. sexualidad. porque los individuos se definen a si mismos en términos de ciertas categorías compartidas. dentro de instituciones culturales tales como los medios de comunicación. Es material en cuanto los seres humanos proyectan simbólicamente su sí mismo. Primero. La construcción de identidad es así un pro ce so al mismo tiempo cultural. Estas categorías podríamos llamarlas identidades culturales o colectivas. posesiones y los otros .