dialctica

REVISTA DE LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA U N I V E R S I D A D A U T N O M A D E P U E B L A Comit de Direccin: Juan Mora Rubio Gabriel Vargas Lozano Osear del Barco Osear Walker Secretario de Redaccin: Ral Dorra Consejo de Redaccin: Angelo Altieri Megale Osear Correas Hugo Duarte Vctor M. Fernndez Roberto Hernndez Oramas Rafael Pea Aguirre Alfonso Vlez Pliego Edicin y administracin: Javier Torres NOTA: Los miembros extranjeros, tanto del Comit de Di reccin como del Consejo de Redaccin, de acuerdo con las disposiciones constitucionales, no se encuentran comprometi dos con las declaraciones que sobre poltica nacional se hagan en esta revista. dialctica, Nm. 8, junio de 1980. Aparece tres veces al ao. Precio del ejemplar: $70.00. Suscripcin anual: $200.00 (correo ordinario). Extranjero: US $15.00 (correo areo). Correspon dencia, giros, cheques a: Revista dialctica. Escuela de Filoso fa y Letras de la UAP. Calle 3 Oriente, Nm. 403. Puebla, Pue. Mxico. Tel. 428821. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Rector: Ing. Luis Rivera Terrazas. Srio. Gral.: Lie. Alfonso Vlez Pliego. Coordi nador Gral. de la Escuela de Filosofa y Letras: Psic. V. Ma nuel Muoz Vargas.

dialctica
AO V N' 9 Diciembre 1980 SUMARIO La poltica de los Estados Unidos y la paz mundial /3 Jos Luis Bkrcel, El fantasma de la revolucin recorre Latino amrica: Nicaragua hoy 1 Augusto Solazar Bondy, Sentido y problema del pensamiento filo sfico hispanoamericano /31 Juan Mofa Rubio, Proyectos y perspectivas de la filosofa en M xico /55 Gabriel Vargas Lozano, Notas sobre la funcin actual de la filo sofa en Mxico /81 Registro de la produccin filosfica en Mxico (1969-1980) /103 Jorge Martnez Contreras, Ideologa y filosofa /109 Georges Labica, A propsito de la problemtica del estado en El capital, /123
DOCUMENTOS

Materiales sobre la crisis del marxismo Perry Anderson, Existe una crisis del marxismo? /145
ENTREVISTAS

Los intelectuales y la poltica del Partido Comunista Italiano (En trevista con Aldo Tortorell) /159

NOTAS

Osear Tern, Actualidad y extemporaneidad de Materitegui / l 73; Congreso Internacional de filosofa latinoamericana /179; Simposio: "Lenin y la cultura" en Bulgaria /181; Congreso Internacional sobre Hegel / l 82; Nuevo Boletn de la Asocia cin filosfica de Mxico / l 82; En defensa del maestro Jos Luis Balcrcel /83. Ideario del Grupo de Estudios Sigmund Freud, A. C. /185; Pantalen Riveroll Toriche, Nuevo plan de estudios para la Licenciatura en Lingstica y Literatura Hispnicas / l 93
LIBROS

Roberto Folian, Alberto Paris, "Filosofa y Dialctica" /205; Jorge Rendan Alarcn> El problema de la alienacin en Lucio Colletti /211
NOTAS BIBLIOGRFICAS / 2 1 5 COLABORADORES / 2 1 9

LA POLTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS Y LA PAZ MUNDIAL

La administracin de Ronald Reagan inicia su ejercicio en uno de los momentos ms difciles de la vida de los Estados Unidos y de mayores peligros para el mundo. La crisis econmica que sacude a los pases de Occidente apenas ha sido contenida con medidas monetaristas que aunque remiendan la desvencijada colcha de la economa, no han podido detener el crecimiento desmesurado de los precios en una de las marejadas inflacionarias ms acen tuadas de las ltimas dcadas. El ejrcito de los desocu pados pone una sombra ms de angustia en la difcil exis tencia de las ciudades; y en los pases del tercer mundo la vida ha perdido tanto su valor que es igual dejarla a la vera del camino ante la furia desatada por los grupos paramilitares al servicio de los regmenes castrenses, per derla en las crceles donde diariamente desaparecen miles de ciudadanos, o entregarla con generosidad en las luchas de liberacin nacional. En el rea de conflicto centro americano se muere por igual de rodillas o de frente, pero se aprende que cuando la violencia que viene de lo alto parece no detenerse, los pueblos pueden contestar con la violencia revolucionaria. Ayer, fueron Baha Cochinos y Vietnam, hoy, Nicaragua y El Salvador que demuestran que el monstruo puede ser vencido cuando el pueblo toma conciencia y unido lucha. De tarde en tarde, cuando des piertan los hombres, todos son Tseos y saben quin es y dnde est el Minotauro.
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Pero este avance del espritu libertador, por contra partida ha desarrollado una actitud derrotista dentro de la opinin de los crculos dirigentes de los Estados Unidos, que los ha llevado a formular nuevamente una poltica de guerra fra que coloca a la humanidad frente a la tragedia. Es otra vez, "la poltica al borde del abismo" de los tiem pos de Foster Dulles. La actitud guerrersta del presidente Reagan es tanto ms irresponsable cuanto ms han crecido los recursos de destruccin de las grandes potencias. Los apologistas de la guerra en Washington exaltan la eficacia de una guerra nuclear, parcial y controlada, que impe dira la utilizacin total de los recursos atmicos. Sin em bargo, voces autorizadas de diversos sectores del mundo, han prevenido a la opinin sobre la imposibilidad de hacer guerras controladas con armas sofisticadas. Al pri mer disparo de un cohete nuclear la hecatombe se desen cadenar y la vida humana cesar en nuestro planeta. Las declaraciones recientes y la literatura de los documentos oficiales del gobierno norteamericano muestran con cer tidumbre la voluntad guerrersta del nuevo rgimen. El presidente Reagan y su secretario de estado, Haig, han sido explcitos en manifestar su inters por las amistades aunque ellas quebranten los ms elementales derechos hu manos. Importan los buenos amigos aunque tengan en traas de torturadores. Y a los buenos amigos del imperia lismo norteamericano los conocemos en Amrica Latina: son los sectores castrenses que han ocupado militarmente a sus propios pases. Pero, adems, los grupos oligrquicos a los que ellos sirven. En Colombia, desde el gobierno civil hacen la represin y sirven por igual los intereses extran jeros; en Venezuela y Costa Rica, se colocan al servicio de la ms aberrante poltica exterior. El drama del pueblo de El Salvador es clara muestra de los torcidos procedimientos norteamericanos. El gobier no que encabeza Jos Napolen Duarte sirve a los fines de la guerra fra y promueve la escalada militar que los con^ tinuos embarques de armamento y la presencia de asesores
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militares estadounidenses llevan a efecto. Reagan ha de clarado que no permitir un gobierno comunista en El Salvador y ha anunciado su abierta intervencin. Estados Unidos, por lo visto, no cejarn en su lucha contra los sectores populares y democrticos del continente, destru yendo la paz y anulando el principio de la no intervencin que tanto anhelan nuestros pueblos y por el que Mxico ejemplarmente ha luchado. Motivo de honda reflexin es para Mxico la poltica de los Estados Unidos, ahora que el pas ha adquirido una enorme importancia estratgica por sus recursos ener gticos, y cuando infortunadamente, la poltica agresiva de Reagan encuentra defensores en los grupos ms reac cionarios mexicanos.

EL FANTASMA DE LA REVOLUCIN RECORRE LATINOAMRICA: NICARAGUA HOY

Jos Luis Balcrcel A don Edclberto Torres, sandinista.

I Guando se cumplan 25 aos de la intervencin norteamericana en Guatemala, para contrarrestar el incipiente movimiento demo crtico nacionalista que propugnaba por un desarrollo capitalista independiente del pas otorgndole beneficios y prestaciones a obreros, campesinos y capas medias, los cuales alcanzaban a la pequea burguesa; cuando, al mismo tiempo, transcurran 20 aos de la revolucin que hizo de Cuba el primer estado socialista de Amrica, se produjo el triunfo nicaragense con el que culmin la etapa inicial del proceso revolucionario sandinista. Cruenta y prolongada batalla, de las ms tremendas libradas en el continente, que puso fin a la tirana dinstica de 45 aos, en el contexto de la crisis del sistema capitalista. Entre lo de Cuba y lo de Nicaragua, los infantes de marina desembarcaron en la Repblica Dominicana pata contener la rebe lin que amenazaba perjudicar los intereses del imperialismo; insurgencia que se dio como desenlace del operativo que la pol tica norteamericana propici para liquidar a Trujillo cuando la prepotencia que ellos mismos le fomentaron les resultaba ya per turbadora. En Chile, el imperialismo norteamericano recurri a la prctica reiterada de utilizar a las fuerzas armadas para desba ratar los tanteos y avances del rgimen democrtico e impidi su realizacin como tal, pese a que trat de atriburseles neutralidad
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poltica, considerndolas garantes de la soberana y de las institu ciones del pas, segn generalizada y errnea creencia que pareca compartir entonces la propia Unidad Popular. Con el asesinato de su ms alto dirigente, Salvador Allende, y del genocidio y la represin general, el imperialismo cancel en Chile las aspiracio nes de la llamada lnea pacfica, que pretenda sentar las bases para el desarrollo de un futuro estado socialista en ese lugar del cono sur americano. Mientras tanto, los militares ensayaron en el Per un gobierno de fachada democratizante y nacionalista, constituida sta por un amplio conjunto de medidas populistas, innovadoras o de reforma. De las que los politlogos consideran y denominan "modernizadoras". Aplicadas de tal manera que, aunque la oligarqua local y algunas empresas transnacionales se manifestaran alarmadas por las limitaciones que sus intereses en particular pudieran sufrir, el imperialismo mantuviera confianza en aquello que se haba establecido, en realidad, como barrera ante cualquier tipo de desarrollo que por sus medios o resultados de alguna manera fuera a parecer camino que llevara al socialismo. Empero, los analistas y consejeros polticos norteamericanos permanecieron a la expectativa de todo lo que, a su juicio, pudieran considerarse excesos que surgieran en la prctica del experimento. Sin embargo, la tolerancia que le prodigaba el gobierno norteamericano hizo que se le comenzara a tener como probable y, hasta entonces, para ellos mismos, no desdeable frmula de confianza para exportar a nivel continental; hipottico, modelo de proceso al que dio en llamrsele "peruanismo". Proceso sociopoltico concebido en el Per con las tcticas convenientes y convenidas y la estrategia prevista en un Centro de Estudios Superiores del ejrcito, en el que se estudia sociologa, politologa y marxismo. Y, sin menoscabo de tales precauciones, en cuanto las fuerzas populares trataron de ir adelante y profundizar, en lo posible, y los dirigentes militares daban la impresin de conceder, stos, por lo mismo, fueron des plazados por otros con iguales estudios pero ms dciles a la brida que orienta mejor el sentido que lleva a coincidir con los intereses de la oligarqua local y del imperialismo norteamericano. Ah quedaba el "peruanismo". Alguna vez se habl tambin de "nasserismo" latinoamericano, como otra ilusoria opcin democratizante posible entre los polticos candorosos que hacan de las supuestas soluciones militaristas confiables a futuro "quimera del oro" que servira de base

de sustentacin a proyectos viables para llevar a cabo su prop sito de reinventar la democracia y el bienestar social. Entre tanto, se fue extendiendo y prolongando el proceso de imposicin fascista que haba tenido su punto de partida en la intervencin de Guatemala. La realidad misma daba al traste con las ilusiones del idealismo y romanticismo considerados revolucio narios, ponindolos en contraste con la revolucin cubana. De ah que los planteamientos revolucionarios latinoamericanos que bus caban alcanzar concrecin y realidad, se aferraron, casi siempre, a procedimientos que pudieran desembocar en la guerra revolucio naria, atenindose a una experiencia que demostraba ser la ms confiable, si no la nica, como posibilidad de convertir en realidad concreta los objetivos previstos. Sin embargo, las condiciones reales predominantes resultaron imprevisibles o, al menos, insuficientemente previstas. Las derrotas parciales se fueron generalizando. Se desconocieron, o no se cono cieron suficientemente, las diferencias concretas de la realidad concreta en la distinta variedad de sus concreciones nacionales y aun locales. Se tendi a generalizar sin relacin con lo particular, lo cual haba conducido tambin a la generalizacin de fracasos que, sin ensombrecer por completo importantes triunfos parciales, imposibilitaba generalizar el proceso revolucionario y su realiza cin concreta como control real del gobierno y transformacin real del poder. Tal problemtica, fallida en sus posibilidades de concrecin, condujo a crear condiciones que propiciaron reacciones y efectos diferentes y a veces hasta encontradas dentro del conjunto de combatientes latinoamericanos. Para algunos, convertida en signo negativo, sembraba el desconcierto en algunas partes y lugares. La desilusin y hasta la oposicin frente a la lucha armada se extendi, principalmente entre los demcratas que no hacen cues tin del imperialismo, entre los antiimperialistas pasivos y entre los que son verbalistas, precisamente los que no desperdician tri buna para apaciguar. Sin que faltaran, junto a ellos, las organiza ciones y partidos que, o bien desde un principio no compartieron esa concepcin de la lucha y crean ver en los resultados inme diatos el refuerzo de su argumento, o quedaron rezagados en la disputa sobre la combinacin de las formas de lucha. Todo lo cual dio por resultado una cadena de difidencias, esciciones y rupturas. Los ms de los combatientes, en cambio, asimilaron el golpe del alto costo en vidas, debido a fallas, errores y superioridad 9

del enemigo en hombres y equipo. Sin arredrarse, porque la capa cidad autocrtica y de anlisis conduce a superar tropiezos anterio res, fracasos y frustraciones. Advirtieron los resultados en el sentido de que tal signo adquiriera el significado positivo de replantear caminos y tcticas que impidieran reincidir en fracasos; que consi guieran no fallar, alcanzar el triunfo revolucionario. Se trataba; por lo tanto, de intentar de nuevo, de volver a comenzar, corrigien do, reestructurndolo todo, para encontrar los medios concretos que pudieran llevar a ser real la revolucin. El triunfo y la etapa inicial del desarrollo de la Unidad Popular, por una parte con todo y los estorbos que el imperia lismo le contrapona, sumados a las adversidades derivadas de sus maniobras y a sus propias condiciones y, por la otra, el estan camiento y los reveses de la lucha armada, llevaron al punto culminante la discusin acerca de las vas de cambio y transforma cin y la perspectiva socialista. Sobre todo, ante el ensueo de transitar con pretendido acierto evitando la violencia, se daba de nuevo la generalizacin, con todas las variantes posibles, de tender al desconocimiento de las condiciones concretas. Lo cual impeda tambin el aludido control del gobierno y la transforma cin real del poder. Hasta antes, hasta ese momento y despus an poco despus o bastante despus, segn el ngulo de enfoque, en todo caso slo la revolucin cubana haba demostrado la necesidad real de tornar concreta y real, a su vez, la posibilidad de la toma del poder. Principio fundamental cado en el olvido con anterioridad a que adquiriera realidad dicha revolucin, a que se realizara. De ah la repercusin coadyuvante al desarrollo poltico no slo continen tal americano sino mundial, que la revolucin cubana signific como revolucin concreta y real. De ah que el planteamiento revolucionario en Latinoamrica, por de pronto, recobrara la nece sidad de concretarse. Por lo mismo, la preocupacin del replanteamiento, cuando el receso de las posibilidades del triunfo en di versos pases denotaba nicamente la fase de discontinuidad revo lucionaria. II As, por lo mismo, la revolucin cubana ha sido, al menos, el parmetro de referencia para toda revolucin en Latinoamrica. Referencia necesaria y nica del significado de triunfo, de victo-

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ria, de proceso transformador cualitativo irreversible; de conso lidacin y desarrollo revolucionarios. Significado que siempre, a partir de ella, ha sido punto de apoyo, en tanto que desarrollo y consolidacin del sistema socialista en Amrica para remontar causas, efectos y consecuencias, para superar caudas de las derro tas parciales o temporales; para recuperar, en lo necesario, las menguas que fueron orillando a una especie de postracin, de inmovilidad, en algunos casos, partes y lugares, de carcter tran sitorio, histricamente considerada la revolucin en razn del alto grado que actualmente alcanzan en Latinoamrica las condiciones subjetivas con respecto de las objetivas. Eso explica que la sola existencia y presencia de la revolucin cubana, aunque no se produjera ningn contacto directo con ella por parte de organiza ciones y combatientes en lucha, constituye un factor fundamental en el desarrollo de la conciencia revolucionaria que permite la superacin de todo intento materialista de revolucin fallido en un lugar y momento determinados, para buscar el replanteamiento necesario conforme la demanda de condiciones y situacin propias de cada pas, que pueda llevar a concretar y hacer real su propia revolucin. En ese sentido, tambin, la revolucin cubana vino a significar la contraposicin con el idealismo y el romanticismo de pretendi dos signos revolucionarios. A la vez que contraste con la situacin y condiciones que prevalecen en el resto de los pases del continente, incluidos, por supuesto, los de las dems islas del mar ocano. Sin que esto implique desconocer la importancia que decidida mente tienen muchos pases del continente respecto de diversos cambios en la correlacin de fuerzas frente al imperialismo norte americano, consecuencia de cambios internos en ellos mismos, no pueden confundirse ni el tipo de estructura, proveniente de modos distintos de produccin, ni las caractersticas del funcionamiento de sus instituciones, derivadas de aqulla, ni los objetivos de sus sociedades y gobiernos en lo que son el estado y su direccin, que delinean el contraste con Cuba despus de su revolucin. Por ms que algunos pases hayan conseguido alcanzar, con el control gubernativo de grupos y sectores de la burguesa, determinadas medidas de proteccin y precaucin nacionalistas y de democra tizacin, el contraste se plantea en cuanto al contenido y desarro llo de sistemas sociales, econmicos y polticos, segn se trate de un sistema socialista o de variantes encaminadas a lograr el incre mento de la reproduccin capitalista, con mayor beneficio para

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las burguesas locales, buscando atenuar los resultados que dentro del propio sistema capitalista constituye la hegemona, casi uni lateral, del imperialismo norteamericano.-: Trampa sta de la que no pueden deshacerse los gobiernos que se imponen propsitos socializantes, como meros gobiernos, con todo y lo valioso que para las luchas por la democratizacin y el nacionalismo y contra el imperialismo, el colonialismo, el neocolonialismo y el racismo puedan tener sus posiciones en los foros internacionales. La revolucin nicaragense es el acontecimiento histrico idneo que hoy viene a poner de manifiesto cmo en el proceso revolu cionario latinoamericano los fracasos y las derrotas han sido tan slo parciales y temporales. La revolucin sandinista constituye una superacin de la ruptura, de la discontinuidad del desarrollo revo lucionario latinoamericano mediante la imposicin de su continui dad como proceso que de nuevo se hace concreto despus de la revolucin cubana al adquirir plena realidad. A esto obedece el inters de anotar aqu algunos elementos y significaciones trans formadores de las experiencias acumuladas y asimiladas que deter minan su repercusin continental. Vale decir, su proyeccin. III Parece ser que la revolucin nicaragense vino a demostrar, a travs de su praxis transformadora, cmo es factible superar la discontinuidad de la concrecin revolucionaria que se produjo en Latinoamrica despus de la revolucin cubana. Su desenvolvi miento expresa la continuidad necesaria del proceso y consigue remontar el nivel de lo ideal dentro del contexto latinoamericano de la lucha contra la dependencia y por la liberacin, convirtiendo otra vez las posibilidades, el desarrollo y el destino de la revolucin continental, como antes lo hizo la revolucin cubana, en objeto histrico real. Grave problema era, pues, el de la discontinuidad, que Debray plantea tericamente como momento que acumula y retiene, pero no asimila, el contenido de los tropiezos y fracasos en contraste con los resultados alcanzados por la revolucin cubana: "En la Amrica, espaola misma, la transmisin de las experiencias se rea liza todava con dificultad. Sin duda 'las enseanzas de la historia' no existen ms que en los cursos de los historiadores...". Ms an, el aserto de Debray cobra vigencia en el mismo texto que interrumpimos al citarlo si se le relaciona con la revolucin nica-

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ragense: ".. .y cada cual en la vida, ha de inventar su camino con sus propias piernas, aunque cien predecesores hayan trazado ya un sendero trillado". (La critica de las armas. Siglo XXI edi tores, Mxico 1975, p. 20). Por ms que los mejores empeos de muchos demcratas se encaminen a buscar las formas de conseguir que la reproduccin capitalista se incremente en condiciones en las que, a la vez, se pretenda elevar el nivel econmico y social de las clases sometidas a una creciente explotacin en la medida en que la acumulacin capitalista se multiplica, tales empeos, al menos en Latinoam rica, no pasan de ser sesgos ideolgicos derivados de los innume rables recursos que la burguesa utiliza como justificativos de la actividad econmica que le corresponde desempear. Que a esos propsitos y predicados se les atribuya buena fe no hace variar en nada que se trate de posiciones subjetivas y, por lo mismo, sin correspondencia con la realidad. Guando el signo de esa fe cambia y modifica su significado, el idealismo y el romanticismo se tornan manipulacin. Las concepciones y el panorama as plan teados, no obstante, dan lugar a espejismos y tentaciones a los que la pequea burguesa es bastante proclive y con los cuales muchas veces han sido sorprendidas masas obreras y capas medias. Tambin los campesinos lo han sido con medidas reformistas. Por ese lado encuentra su explicacin el populismo. La revolucin es el planteamiento materialista constituido en realidad que, a partir del conocimiento de las condiciones concretas, produce la transforcin radical de stas. En Latinoamrica resulta, al menos, que conforme la reproduc cin capitalista se desarrolla, abarcando, segn las circunstancias, expresiones precapitalistas subsistentes ya afectadas por ella e igual mente bajo el control de la burguesa local y de empresas transna cionales, casi siempre norteamericanas, se acentan las relaciones que agudizan las formas de explotacin, intensifican su domina cin y fomentan la manipulacin. Se trata de relaciones .que siempre, de una u otra manera y para imponerse, llevan apare jada la violencia. Respecto a esas caractersticas de desarrollo es que se vienen dando gobiernos abiertamente represivos, que para nada ocultan el franco apoyo que reciben de la poltica norteame ricana mientras actan directamente en beneficio y proteccin de las empresas del imperialismo y de la oligarqua local. Y, asi mismo, gobiernos de tendencia democrtica, algunas veces nacio nalista, cuyas medidas funcionan a manera de vlvulas de escape

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de las presiones que surgen de la sobre-explotacin, las cuales se traducen en procedimientos encaminados a lograr prrrogas o pos tergaciones de la insurgencia revolucionaria. Nicaragua vino a confirmar que la revolucin en Latinoam rica implica necesariamente la confrontacin armada con el im perialismo norteamericano, librada directamente con las fuerzas de la oligarqua local, las que, al defender sus propios intereses, defienden tambin los imperialistas. Las burguesas locales y las empresas transnacionales mantienen el poder compartido, no im porta en qu proporcin. La lucha contra la burguesa local afecta los intereses del imperialismo tanto como los propios. Es por eso que en Latino amrica toda lucha contra el estado monoplico capitalista o en proceso de serlo, as se trate de una dictadura o de un rgimen burgus democrtico, est forzosamente dirigida contra el impe rialismo norteamericano. Es lo que conduce, de modo fatal, a que la poltica norteamericana se interponga siempre, ya sea por la va diplomtica, la intervencin militar directa o indirecta o com binando estas dos formas de ingerencia. La revolucin sandinistas jams ignor que en la lucha contra la dictadura el enemigo principal era el imperialismo norteameri cano. Por ms que quien apareciera de frente, en primera ins tancia, fuera el dictador; por ms que se repita que las inversiones norteamericanas en Nicaragua eran menores que en otros pases; por ms que se afirme que el problema nicaragense es de ndole estratgica, debido a razones geogrficas. Que la lucha estaba planteada contra el imperialismo lo demuestra su mismo desarro llo. De lo contrario, por qu las amenazas norteamericanas al pueblo y a su ejrcito combatiente; las facilidades de todo tipo otorgadas a la dictadura para exterminarlos y el inters de media tizar la lucha popular, sus efectos y el proceso de la revolucin? Esta certera apreciacin determin que conforme avanzaba y se desarrollaba la lucha del Frente Sandinsta de Liberacin Na cional FSLN, este tuviera en cuenta el previsible riesgo, cada vez mayor, de la intervencin armada norteamericana. Tener el firme propsito de enfrentarla y adoptar las medidas para vencer al mismo tiempo a las fuerzas de la oligarqua nacional y trans nacional imperialista, parece ser principio ineludible de la revolu cin en Latinoamrica, tal como lo pusieron de manifiesto los com batientes sandinistas. Esa previsin debe mantenerse a lo largo de todo el proceso revolucionario, en tanto el imperialismo le 14

coexista, aun derrotado en trminos y proporciones nacionales, ni caragenses en este caso. Se trata, pues, de una experiencia de la revolucin latino americana. Ah estn los casos de Sandino y Guatemala. Y el de la revolucin cubana pocos aos despus del triunfo. Sabotajes, atentados, asesinatos. La invasin. Nadie puede perder de vista Playa Girn. La agresin a Cuba fue derrotada porque sus orga nizaciones revolucionarias la previeron y estaban dispuestas a aplas tarla. A diferencia de lo sucedido en otros procesos o movimientos que ignoraron u olvidaron la existencia del imperialismo, descono ciendo sus alcances o descubrindolos al producirse la derrota. Entre los elementos peculiares que abrieron paso a la lucha en Nicaragua, el 'determinante aglutinador por sus repercusiones a nivel nacional fue la existencia y prolongacin de una dictadura cuyas caractersticas la revistieron de una especificidad que la si tuaba como blanco inmediato de ataque. Lo que no quiere decir que la concrecin revolucionaria dejara de pasar por infinidad de mediaciones concebidas como superacin de lo inmediato para realizarse como taiGestada la dictadura por la intervencin de la infantera de marina norteamericana y transferida entre los miembros de una misma familia: desde el que fue servidor directo de los invasores, impuesto por ellos cuando haber asesinado a Sandino, quien los derrot, era garanta de servilismo y sumisin hasta sus sucesores, tras haber sido ajusticiado por Rigoberto Lpez Prez. Continuidad en el hijo mayor, dedicado antes al manejo de los negocios familiares, extendidos y diversificados suficientemente por el padre en todo el territorio nacional en cuantas ramas agro pecuarias pudo y en la incipiente industria, por elemental que fuera, con las que se iniciaba el desarrollo propiamente capitalista de Nicaragua. Sin que esto signifique haber dejado de agotar el provecho de las reminiscencias feudales que guardaba el pas. Despus, traspaso al hermano adiestrado en la escuela militar nor teamericana, West Point, quien hasta entonces era el jefe de la Guardia Nacional. Al final, la amenaza extrema, si es que la puede haber mayor en materia de sucesiones. La decisin anuncia da por l mismo de que el hijo se presentara para ganar las prximas elecciones; vieja sospecha generalizada entre los nica ragenses. Un parntesis en el que actu como presidente alguna persona que no era miembro de la familia, en nada alter la dinas ta, puesto que tuvo por objeto satisfacer formalidades y apa-

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riencias con que se quiso encubrir la farsa electoral para mantener la imagen de legalidad ante el gobierno norteamericano y los orga nismos internacionales, evitando as cualquier argumento que pu dieran invocar como cortapisa perturbadora de la fluidez de prs tamos e inversiones. 45 aos de dictadura. Muchos cientos de muertos, anteriores a los 50 mil que cost la etapa final de la guerra popular. IV Tan larga dictadura fue producto de la intervencin militar del imperialismo norteamericano, derrotado con las armas por San dino; la cual, sin embarg, termin por imponerse polticamente mediante el recurso de la componenda con las distintas expresio nes de la burguesa local. Al no contar con las condiciones objeti vas para continuar luchando por el control del gobierno, Sandino tuvo que deponer las armas, tuvo que conceder. No obstante, para que no volviera sobre sus posiciones nacionalistas, fue asesinado. Acotarlo sirve para insistir en otros elementos que conjugados integran la fisonoma de la dictadura dinstica de Nicaragua: Guardia Nacional y represin. La dictadura mantuvo la repre sin como una constante variable. Slo mediante la represin pu dieron imponerse durante tanto tiempo las oligarquas nicaragense y norteamericana fundidas, en un pas con el antecedente comba tivo que constituye la lucha de Sandino adems, aunque ya no se hable mucho de l, William Walker existi; gobern Nicara gua con mercenarios norteamericanos y termin derrotado, para lo cual contribuyeron de manera decisiva fuerzas de los dems pases centroamericanos; y el general Benjamn Zeledn fue una muestra de la actitud combativa nicaragense contra la intervencin norte americana. Para mantener la represin como mtodo de gobernar, el gobierno norteamericano, inmediatamente despus de derrotada la invasin, provey al iniciador de la dictadura de un ejrcito que seguramente fue el primero en Latinoamrica, o uno de los primeros, en todo caso, de tipo moderno, si por esto se entiende: permanente adiestramiento ideolgico pro imperialista, tcnico mi litar de combate y constante abastecimiento del ms sofisticado equipo. Ejrcito sustituto de ocupacin. Sin metfora; Esos elementos explican en parte la larga vida de la dictadura. En funcin variable de intensidad y de procedimientos, la Guar-

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dia Nacional reprimi siempre. Para eso fue creada y por eso pudo desempearse como lo hizo hasta el final, como fuerza de exterminio popular, no obstante las derrotas que sufriera en el campo de batalla. Entendidas as las cosas, tiene que echarse por tierra la leyenda del dictador loco y, por eso criminal, para com prender los alcances que adquiere la guerra contra el imperialismo cuando este se percata de que va dirigida contra sus intereses. La de Nicaragua es otra muestra de cmo y hasta dnde est dispuesto el imperialismo a dar la batalla, en el marco de la aguda crisis que vive el capitalismo. Ms brutal an fue la guerra de Vietnam. A la revolucin latinoamericana le aguardan semejantes o peores embestidas del imperialismo, de las que la represin y las masacres que ocurren en El Salvador y Guatemala, son ya evidente preludio. La dictadura de Nicaragua transcurri en la historia latinoame ricana ocupando un dilatado espacio social, econmico y poltico, que implica el cambio de estilo y caractersticas de los dictadores. Estos van desde el que tipific la novelstica de Valle Incln y Miguel ngel Asturias a Garca Mrquez y Garpentier, que trata ron al pas como feudo hasta el que desbord las caractersticas recogidas por esa literatura (lo cual, sin duda dira el terico literario^, en tanto que distinto material signico, dara lugar a una expresin significativa diferente como novedosa versin litera ria del dictador latinoamericano). Este, que fue formado en aca demia militar norteamericana, no por meras razones anecdticas responda en ingls las preguntas de los corresponsales extranjeros. Su comportamiento lleg a ser una especie de encarnacin de los productos del capitalismo transnacional en las condiciones del subdesarrollo. Cuando jefe de la Guardia Nacional, ya era im portante propietario; breve tiempo despus uni a su fortuna lo que fuera del padre y del hermano y continu el proceso de mul tiplicar la acumulacin -capitalista,- adjudicndose la prioridad y, casi siempre la exclusividad en las distintas ramas de la produc cin y la distribucin y, por consiguiente, en todo lo relativo a beneficios e intereses. De ah que el crecimiento de una burguesa no burocrtica, que lleg a tener intereses reidos con la de origen burocrtico, de servicios o gubernamental, en Nicaragua se manifestara difcil y escaso. Se configur una burguesa estacionaria, dbil, que termin por incorporarse a la oposicin, como fraccin, o en lo individual a travs de algunos de sus integrantes, debido al descontento que

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le acarreaban las modalidades del desarrollo impuesto; freno de su propio desenvolvimiento, frente a la fuerte y consolidada burguesa de servicios o burocrtica, de muy pocos, integrada por el dictador y sus allegados. De la burguesa nicaragense permaneci hasta el final con el dictador destronado sealaremos a la burguesa bu rocrtica o de servicios, la reducida fraccin de la burguesa depen diente de aquel y del imperialismo, merced a sus relaciones centra lizadas con el poder unipersonal. Entre las caractersticas de la lti ma fase de la dictadura resultaba muy significativo que adems de que el acceso de las inversiones transnacionales a Nicaragua result condicionado por la necesaria participacin del dictador, ste, a la vez, se hizo inversionista transnacional. Sabindolo se entiende por qu lleg a contar con defensores e intermediarios en las altas esferas de la poltica norteamericana, extremo que le permi ta afirmar sardnicamente que contaba con ms amigos en el gobierno de los Estados Unidos que el presidente mismo. Slo as se comprende que haya podido intervenir directamente en la pol tica de otros pases, tales como Guatemala, en donde lleg a decidir resultados de elecciones presidenciales. Dueo el dictador de lo que constitua, entre mucho ms, la economa bsica del pas, al expropiarlo la revolucin nacionali zara, precisamente, esa economa bsica de Nicaragua. Con motivo de cumplirse el primer mes del triunfo sandinista, el gobierno revo lucionario anunci que a la familia y allegados del tirano se les incautaron para beneficio popular, y ahora son controlados por el Fideicomiso Nacional y por el Instituto Nacional de la Reforma Agraria, 168 empresas industriales y de servicios, 19 haciendas, 159 casas, 40 vehculos y 13 bienes varios. Concluidas las investigacio nes que se propuso la Procuradura del Gobierno de Reconstruc cin, sin duda el patrimonio que se le termine de descubrir y se nacionalice puede ascender al doble. De las averiguaciones se ha podido comprobar que el gobernante derrotado tiene inversiones en Estados Unidos, Guatemala, Colombia y Espaa. La concentracin de la riqueza en Nicaragua era fundamental mente unipersonal, extendindose nada ms a un reducido grupo de 3 a 4 mil personas, la familia y sus allegados, entre los que eran muy importantes los oficiales de la Guardia Nacional la poblacin de Nicaragua antes de la guerra popular nunca lleg a los 3 millones. La burguesa no burocrtica, segn lo anotamos, controlaba poco. La pequea burguesa era casi inexistente o en extremo dbil, formada de profesionales, de burcratas, servi-

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dores del gobierno y empleados comerciales y de la industria. Las condiciones de las capas medias, obreros y campesinos slo podan considerarse entre lo pobre y lo misrrimo. La gran ma yora de campesinos no tena tierra y quienes la tenan eran unos 100 mil, en extensiones de 1 hectrea, y 120 mil, en extensiones de 2 a 5 hectreas. Haba campesinos con 30 o 50 hectreas, lo que era como no tenerlas, porque carecan de crditos, de fuerza de trabajo y de facilidades tcnicas. Por lo dems, conforme se prolongaba el rgimen se aceleraba el proceso de constantes des pojos para incrementar ms an la concentracin del enriqueci miento. En ese contexto de relaciones de propiedad y magnitud de la pobreza, el 80% de la poblacin rural y el 70% de la pobla cin urbana eran analfabetas. La situacin existente y los antecedentes que engendraron la dictadura dejaban completamente la constante y decisiva inje rencia del imperialismo norteamericano en la vida del pas. La desproporcin de la riqueza concentrada en manos de la oligar qua con respecto de la riqueza nacional, y las desigualdades, que adems de exageradas eran crecientes, hizo que en el conjunto de relaciones que integraban el contexto de Nicaragua se articulara ms o menos rpidamente, en trminos histricos, la conciencia popular de lucha, casi al nivel de lo inmediato, vinculada a la repercusin directa de las formaciones y deformaciones econmicas prevalecientes. En las capas populares nadie poda atenerse a soluciones provenientes de alternativas polticas, que no existan. A la burguesa no burocrtica terminaron por esfumrsele las ilusiones de participar en la actividad poltica ante el uso reiterado por parte del gobierno de diversos procedimientos, incluidos los de ndole criminal, que le cerraron por completo el paso a cual quier intento de confrontacin legal, as fuera a travs de elec ciones. Pero sobre todo, la situacin de acorralamiento econmico a que la mantuvo sometida el grupo gobernante, obstaculizador de su desarrollo, tercnin por constreir a esa burguesa no burocr tica a sumarse, por ltimo, a la oposicin, contribuyendo a preci pitar el desplome del rgimen, sobre todo en el momento decisivo, en el que convencida de la imposibilidad de alcanzar algn arreglo que la favoreciera, dadas las maniobras del imperialismo, tuvo que coincidir en algunas de sus fracciones o en lo individual, a travs de algunos de sus integrantes, con planteamientos, caminos y m todos asumidos por el FSLN, vanguardia indiscutible en la lucha de liberacin.

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V En todo el proceso estuvo presente Sandino. Su accin, sus posi ciones y decisiones, como substrato. El sandinismo fue base de sustentacin. Ideologa que oper como posibilidad de hallarle so lucin al agudo contraste; punto de apoyo para emprender la lucha; factor unificante y smbolo de conviccin para triunfar. El an lisis de la situacin concreta del pas, los resultados y experiencias de la batalla antimperialista en Latinoamrica3 confirmaban la vigencia de la tesis sandinista: "Nicaragua ser libre solamente a balazos". En torno al planteamiento de la va armada que con dujo a la guerra popular de liberacin se integr el FSLN, con hombres como Carlos Fonseca Amador y Toms Borge, entre sus fundadores. La tesis sandinista no era producto del subjetivismo de San dino, ni tampoco as la plante el FSLN. Es una conclusin que sirvi como punto de partida y de llegada a una organizacin po ltica armada, despus de analizar y comprender la realidad concreta del pas. Por lo dems, la historia revolucionaria de Latinoamrica viene demostrando que la lucha contra el imperialismo tiende a convertirse en guerra popular junto al fracaso ininterrumpido de las alternativas. As lo haban entendido ya antiguos combatientes en el caso de Nicaragua. Todos lo aprendieron de Sandino- Algunos junto a l: Myrna Torres Rivas nos recuerda ("Los que siguieron a San dino". Cuadernos del Tercer Mundo, no. 32, pgs. 21 a 23. M xico, agosto de 1979) que en 1958, nuevamente, el general Ramn Raudales, al mando de 22 hombres, entre los que, como l, haban combatido con Sandino el general Heriberto Reyes, el coronel Lzaro Salinas, Jos Salinas y Alberto Rugama. An antes, otro sandinista, Zacaras Lpez, sin haber depuesto las armas, se man tuvo 25 aos en la montaa. En 1959, despus de la muerte en combate del general Raudales, como resultado de la reorganiza cin de su guerrilla, se constituy el Frente Revolucionario Sandino, en cuyas filas, entre campesinos y universitarios, particip Edn Pastora. Ese mismo ao se lanz tambin a la lucha armada la Juventud Patritica, de la que formaba parte Daniel Ortega Saavedra. Al mismo tiempo Carlos Fonseca Amador integr el grupo Nueva Nicaragua. Entre 1958 y 1960, se produjeron 60 acciones armadas. La sntesis del movimiento se dio en 1961 con el FSLN, que adopt tal denominacin en 1964 y que tuvo como primer

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instructor militar a Santos Lpez Gmez, compaero sobreviviente de Sandino. Muchos quedaron en el camino y ste apenas prin cipiaba a andarse; muchos ms caeran despus, mientras el des arrollo de la lucha y el FSLN se fue consolidando y ste alcanzaba el triunfo como vanguardia de la revolucin. Sandino y el sandinismo fueron ejemplo e ideologa para la conduccin de la lucha de Nicaragua hasta la culminacin de su primera etapa, la de cancelar con el lenguaje de las armas la inter vencin del imperialismo norteamericano. De ah en adelante, ejem plo e ideologa en todo lo que pueda coadyuvar al proceso de reconstruir el pas, como base para sustentar la posicin antimperialista, la unidad nacional y la reestructuracin econmica en beneficio de los intereses nacionales y populares, y concretar y hacer reales as los postulados del ideario sandinista. Cumplida la primera fase de la revolucin nicaragense, la exigencia de Sandino se comprendi en todos sus alcances: " . . .es preferible hacernos mo rir como rebeldes, y no vivir como esclavos". En el texto que escribiera Toms Borge en la crcel, publicado recientemente en Casa de las Amricas ("Garlos, el amanecer ya no es una tentacin", no. 114, pgs. 104 a 119), recuerda que cuando militaba con Fonseca Amador en el Partido Socialista, aquel reflexionaba en el sentido de que "Sandino es una especie de camino". Manera distinta de concebir a Sandino de la que resul taba, adems de equivocada intransigente, de miopes, sectarios, dog mticos y metafsicos que no alcanzaban o no aceptaban ver en Sandino una posicin antimperialista, sino lo tenan simplemente como un luchador contra la ocupacin extranjera. Para ahondar aquella manera de concebir a Sandmo, por lo tanto, se impona la necesidad de estudiarlo. Para ello les sirvieron mucho, entre otros libros, los de Gregorio Selser. Del material reunido dice Bor ge, Fonseca Amador entresacaba frases y escriba notas, de donde se originara el Ideario sandinista, cartilla de conceptos bsicos que circulaba entre los militantes del FSLN. En cuanto a Sandino y el sandinismo, a la ideologa que sirve de base y proyecta la lucha de Nicaragua, interpretando su realidad, Sergio Ramrez Mercado ha podido ordenar y sistematizar el Pensamiento de Sandino (Ed. del Ministerio de Cultura de Costa Rica, San Jos, 1978. Antes, en la antigua Alero no. 17, tercera poca. Guatemala, marzo-abril, 1976), lo que constituye en texto y contexto el planteamiento de Sandino que fundamenta la accin sandinista. El sandinismo que significa la necesidad de darle la batalla y derrotar al imperialismo,

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conseguir la independencia pospuesta y transformar realmente la situacin econmica, social y poltica del pas en beneficio de los intereses y sectores populares, fue determinante para la incor poracin, que s lo recoge tambin Humberto Ortega Saavedra en su libro 50 ao de lucha sandinista (Editorial Digenes, Mxico), lleg a ser masiva, de stos a la lucha. El sandinismo tambin cons tituy, por lo dems, el punto de apoyo para reconstituir la unidad de las tres tendencias del FSLN, la de la Guerra Popular Prolon gada, la Proletaria y la Insurreccional, que con los alcances de la teora marxista consiguieron reunir elementos y asumir enfoques, cada cual desde ngulos determinados, para llevar a cabo la accin liberadora. El triunfo demostr el acierto de la reunificacin sandinista, puesto que la misma realidad nicaragense, en su totalidad, se encarg de comprobar que la distincin de las tendencias respon da, sobre todo, a que se trataba de concepciones de aspectos y momentos particulares suyos y, por lo mismo, de su captacin y modos de abordarla. De tal manera que, correlacionndolas se lo grara abarcarla como realidad en su conjunto para poder dominar la por completo. Resultaba necesario; por lo tanto, relacionar dichas concepciones y tendencias entre s y hacerlas corresponder concre tamente en la realizacin de la ofensiva final. El sandinismo no es mero recurso coyuntural ni artificio ideologizante. Es la ideologa que result de los planteamientos refe ridos a condiciones y situaciones concretas y que como tal ha ope rado en el transcurso de la lucha. De modo que el sandinismo interpretado a la luz del marxismo y reconstituido por ste, que es concepcin general revolucionaria en trminos de concepcin general de la revolucin ante el capitalismo y expresiones econ micas que ste absorbe en su proceso reproductivo, con ello puede disponer de la metodologa necesaria y de los instrumentos adecua dos para prever y conseguir desarrollar los lincamientos revolucio narios correspondientes al proceso nicaragense. VI Durante la ofensiva final sandinista terminaron de aclararse las cosas. El imperialismo estuvo dispuesto a poner en juego, y as lo hizo, todos los recursos posibles de los que poda disponer en el momento concreto en el que aquella ofensiva se produjo, para imponerse en la confrontacin. La Guardia Nacional, ejrcito

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sustituto de ocupacin, actu con la brutalidad que sus oficiales y muchos de sus soldados aprendieron directamente en escuelas y campos de adiestramiento norteamericanos. La tortura y la labor sistemtica de exterminio desembocaron en los extremos de la barbarie con los bombardeos a la poblacin civil. Las medidas de represin y de exterminio no eran simple resultado de rdenes ema nadas de la voluntad y decisin de un loco, como algunos creyeron. Se trataba de disposiciones tomadas por el imperialismo, las cuales formaron parte del operativo encaminado a liquidar a la juventud y a todo aquel que an no se hubiera incorporado a la lucha en septiembre y octubre del 78 se fusilaba en las calles a todos los jvenes sacados de sus casas, asaltadas por la Guardia Nacional una por una. Adems de que tales disposiciones se proponan amedrentar en forma masiva. El organismo militar de agresin que haba preparado el im perialismo para cubrir el rea centroamericana a efecto de que in terviniera en cualesquiera de los pases que la integran, no pudo hacerlo como tal. Fue neutralizado por la intensa actividad de libe racin que se va realizando en El Salvador y Guatemala. La con federacin de Defensa Centroamericana CONDECA, en las condiciones existentes en aquellos pases, no poda arriesgar que los efectos de la derrota de la Guardia Nacional repercutiera ms directamente en ellos y en sus ejrcitos. El gobierno reclut clandestinamente soldados de El Salvador y Guatemala; adems de norteamericanos, mercenarios de esos pa ses y de otros, en los cuales, por cierto, el imperialismo ha sido derrotado, corno los vietnamitas, utilizados ahora por el imperia lismo en cualquier lugar en donde pretende contrarrestar las revo luciones de liberacin. Estados Unidos no intervino militarmente con su infantera de marina, por una parte porque estando prximo el proceso electoral norteamericano, Crter ya decidido a intentar la reeleccin trataba que de ninguna manera en la coyuntura volvieran a producirse en su pas reacciones sociales y polticas de agresividad y desastre semer jantes a los impactos desalentadores ocurridos con motivo de la de rrota en Vietnam. Sobre todo que el contrincante de partido, segn se vislumbraba, podra ser Kennedy, cuya oposicin a intervenir haca que de haberla promovido Crter, con ello hubiera anticipado su derrota al identificarse con posiciones existentes en los dos par tidos, posiciones que en ese pas y en los que dependen de su pol tica y confan en ciertas imgenes de ella se presentan como ms

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fascistizantes y, por ende, ms incmodas por el deterioro de pres tigio que acarrean. Por otra parte, dado que tal procedimiento y sus consecuencias perjudicaran las relaciones e intereses norte americanos en otros pases por las reacciones que pudieran con citar. Con tal de pretender encubrir la necesaria agresividad del im perialismo con la supuesta poltica protectora de los derechos huma nos esgrimida por Crter, aparte de compromisos con la dictadura de Nicaragua y las de otros pases en el mundo entero, adems del permanente subsidio de armas norteamericanas, la dinasta cont en su etapa final, hasta sus ltimos momentos, con el abastecimiento de material blico de todo tipo de poder y alcance y con tcnicos suministrados por Israel, Argentina, Chile, Guatemala, El Salvador y otros. En medio de esas determinaciones, sin embargo, se manifestaba en forma creciente la supremaca combativa del FSLN. El impe rialismo, sin dejar de auxiliar al dictador, aunque advirtindolo reiteradamente de su dependencia, termin de convencerse de que tena perdida la batalla por la va armada. Entonces acudi a la va diplomtica con miras a la mediatizacin. La instrument con todas las presiones a su alcance y, as tambin, la perdi. Defini tivamenteVII La revolucin triunfa en el minuto preciso en el que puede y tiene que hacerlo: ni un minuto antes ni uno despus, deca Fidel Castro a propsito de la cubana, en una entrevista efectuada en Mxico. As es, efectivamente. La revolucin nicaragense volvi a demostrarlo. Pero para conseguirlo entraron en la escena poltica de este pas experiencias y acontecimientos diversos en tiempo y procedencia, como los que anotbamos y otros. Tomarlos en cuenta y asimilarlos histricamente para establecer los que resultaran vli dos y efectivos para la revolucin nicaragense y los que pudieran incidir contrarrestndola venan a ser problema de la mayor res ponsabilidad e importancia decisivas prcticamente para el FSLN y su Gobierno de Reconstruccin Nacional. Acumulacin que tendiendo a superar distintos aspectos y momentos particulares transformara cualitativamente el proceso en su desarrollo y pers pectiva, haciendo real la continuidad revolucionaria de Latino amrica.

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No ceder ni conceder, fue la posicin invariable del FSLN v del Gobierno de Reconstruccin Nacional. Sostenerla requera man tener presentes experiencias y acontecimientos favorables y adversos, positivos y negativos, frente al Departamento de Estado, encarnado en Bowdler y Pezullo; antecedentes y momentos cuyo significado histrico los converta en referencia necesaria para actuar: El marco histrico de Nicaragua tena como eje la lucha ar mada. Con ella se haba impuesto Sandino a los infantes de ma rina, derrotndolos. Con ella triunf la revolucin cubana. Con ella los vietnamitas derrotaron al neocolonialismo e imperialismo francs y norteamericano. Con ella se ha concretado hasta ahora, como real, la revolucin. En Nicaragua se estaba dando la lucha armada con la mayor intensidad, con la mayor extensin y con el ms largo alcance temporal de la historia latinoamericana ms inmediata. La lucha armada se haba venido desarrollando en Nicaragua por parte del FSLN enriqueciendo otras experiencias y adoptando cuanta modificacin e innovacin creadora le exiga la realidad concreta nicaragense, como tambin, en sus propias condiciones concretas, lo haban hecho los combatientes en Cuba, en Vietnam, en Angola. De manera que no se trataba de ninguna mera reitera cin, copia o calca. En eso ha radicado el secreto del triunfo revo lucionario en esos pases. Lo que confirma que la revolucin no se exporta. Afirmacin que bien vale hacer, si en algo contribuye a tranquilizar al imperialismo. El papel fundamental que desempeaba la lucha armada en la revolucin nicaragense: su costo en vidas de combatientes, de obreros, de campesinos, de integrantes de las capas medias; hombres, mujeres y nios. Sus antecedentes y sus perspectivas encaminadas al triunfo. Dura, costosa, difcil y larga lucha armada que comenz con reducidos grupos de combatientes y acciones aisladas, hasta concatenar la gran batalla. Guerrillas que en el fragor de la lucha haban desarrollado la organizacin poltica, amplindola a nivel nacional. Lamentable habra sido creer que la lucha era slo la ofensiva final. La enseanza que deja y transmite la organizacin poltica armada en la elaboracin y desarrollo de la realidad revolucionaria era, sin duda, la que estuvo presente, con el peso especfico de su significado, ante el de las derrotas que registra la historia reciente de otros intentos que pretendieron encauzar la revolucin. Los negociadores fueron enviados cuando el imperialismo com prob plenamente que con el lenguaje de las armas que le impuso

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el FSLN tena perdida la batalla. Muy cerca en el tiempo estaba una de las mayores derrotas sufridas por el imperialismo en su historia: la de Vietnam. Todava cercana, tambin, estaba la de Cuba. Slo le quedaba el recurso de maniobrar la mediatizacin. Para intentarla utilizaron todo tipo de presiones, entre las que la central era la amenaza de la invasin. El gobierno revolucionario recogiendo la experiencia de la his toria latinoamericana reciente, de la historia del ltimo cuarto de siglo, tena claro que en las condiciones que guardaba la lucha sandinista, la menor concesin al imperialismo hubiera conducido a la derrota, de todas maneras, sin pasar por la ltima verificacin. La de poner a prueba que si las luchas se fundan en principios bien definidos, que afecten realmente los intereses imperialistas, aquellos pueden hacerse prevalecer si se cuenta con la organiza cin, fuerzas y armas propias y adecuadas para imponerlos. La revo lucin cubana lo haba demostrado; no transigi un pice. Los revolucionarios sandinistas no podan dejar de tener presente el desenlace del proceso guatemalteco con la renuncia de Arbenz, concesin que pretenda paliar la ofensiva imperialista. Allende, en cambio, lo tuvo en cuenta: "yo no voy a renunciar"; si su actitud y determinacin eran signo de no transigir, la Unidad Popular, sin embargo, no cont con la fuerza armada que respaldara esa posi cin inclaudicable. La confianza chilena en el ejrcito de la bur guesa perdi de vista, no recab la experiencia histrica, de que el ejrcito de Guatemala, tambin de la burguesa, aunque consi derado y denominado "ejrcito de la revolucin", haba actuado en el momento necesario como fuerza armada del imperialismo. Resumiendo crticamente ese captulo del pasado histrico latino americano, Allende expres: "As se escribe la primera pgina de esta historia. Mi pueblo y Amrica escribirn el resto". La revolucin cubana no se equivoc. De ah que las posibili dades de consolidarse se transformaran en realidad. "Cuba no ser otra Guatemala", era la frase que repetan los dirigentes cubanos. La cual sintetizaba la experiencia histrica que inmediatamente precedi su revolucin. Era la crtica necesaria de atender en ese profundo aspecto de la lucha, y los nicaragenses la entendieron as en todo momento. Se comprende entonces por qu el punto clave que trataban de imponer los agentes mediadores era el de impedir la disolucin de la Guardia Nacional y que se la sustituyera por un ejrcito popular, expresin del que se hallaba derrotando, de nuevo, al imperialismo. La honestidad, la consecuencia con los prin-

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cipios, la decisin sandinistas terminaron por imponerse. La trampa postrera funcionara como coadyuvante precipitador de la rendicin incondicional. Pequea gran venganza tendida por el exdictador a quienes lo abandonaron, cortndole los suministros y exigindole renunciar, en aras de la mediatizacin, con la amenaza de pos poner el traslado de mandos que hubiera correspondido hacer el pelele escogido. La desbandada de la Guardia Nacional, la quema de los lti mos cartuchos; la instalacin que hizo el FSLN del gobierno revo lucionario en Lefon, constituyeron indicios racionales de que el triunfo se conquistara, mientras el propio FSLN marchaba com batiendo sobre Managua hasta arrancarle al ejrcito de la oligar qua la rendicin incondicional. El Gobierno de Reconstruccin haba sido muy claro al advertirle a los agentes del imperialismo, al llevarse a cabo las conversaciones, que nadie en Nicaragua podra detener la avanzada del FSLN, menos an el gobierno que lo re presentaba en Costa Rica; advertencia hecha, adems, por medio de los rganos informativos, al dar a conocer pormenorizadamente tales conversaciones. Indicio de consecuencia y honestidad con el con tenido y desarrollo que alcanzaba la lucha. Demostracin reiterada de que el FSLN, inconmovible en sus principios, nunca lleg a transigir. El nico arreglo posible era triunfar, desalojar al dictador y su aparato, desmantelamiento de la Guardia Nacional, ejrcito de la burguesa para s y para el imperialismo, ejecutor de la masacre, y consolidacin del ejrcito popular sandinista. Confianza en el campo internacional respecto a los pases que le brindaron solidaridad eficaz a la lucha del pueblo de Nicaragua: Panam, Mxico, Venezuela, Costa Rica; a los que comenzaron a reconocer polticamente al Gobierno de Reconstruccin, todava en Costa Rica reservas sobre el apoyo mediatizador de los gobiernos integrantes del Pacto Andino y de otros, fueron elementos de la mayor importancia que tambin estuvieron presentes en la toma de decisiones de tan difcil momento. VIII El curso de la guerra en Nicaragua volvi a poner en primer plano el asunto de la vanguardia revolucionaria. El triunfo del FSLN y la orientacin que ha venido adquiriendo el proceso san dinista confirman la diferencia entre los empeos subjetivos y la objetividad de la .accin revolucionaria. El asunto es de mxima

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importancia porque trata de la bsqueda del control del gobierno y de la toma del poder, de la perspectiva de realizacin del pro yecto revolucionario que se conciba y los procedimientos para con cretarlo como realidad. Los triunfos de Cuba y Nicaragua ponen de manifiesto, en relacin con la vanguardia, que son cosa distinta pregonarla y constituirla. Por eso es que tanto en Cuba como en Nicaragua los partidos y organizaciones que proponindose llevar a cabo la revolucin no consiguieron encauzarla desde sus inicios, cuando admitieron ante las enseanzas y evidencias de la realidad del pas su retraso en la accin, reconocieron quin constitua la vanguardia y estu vieron dispuestos a las rectificaciones, decidieron integrarse a la lucha bajo la hegemona de la organizacin de vanguardia. Tam bin en el sentido de incorporarse a la lucha estuvo encaminada la estructuracin de organizaciones que pudieran coadyuvar al des arrollo de ella. En todo caso, despus del triunfo se percataron de la necesidad de fundirse en la constitucin de un partido pol tico capaz de consolidar la unidad nacional y de encabezar colec tivamente, como vanguardia, el proceso de la revolucin. Conforme el proceso adquiere concrecin, se definen posiciones. Son momentos que evidencian el abismo existente entre revolucin y retrica, que apenas coinciden en su letra inicial. Tambin aflo ran el oportunismo y la provocacin; la contrarevolucin no es slo latente sino patente. Acecha, ataca y procura destruir. La situacin de Nicaragua hasta el momento de la rendicin final: desastrosa. Su expresin contable: en nmeros rojos, que recoge la Comisin Econmica del Consejo Econmico y Social de 1.a Organizacin de las Naciones Unidas CEPAL, y repiten los medios de informacin del mundo entero. Promesas de ayuda para resolver la situacin: de muchos pases. Todas, prcticamente es tratosfricas en las cantidades. La inmensa mayora de stas se ator. Fue cuando el Gobierno de Reconstruccin Nacional advirtij tajante, que la ayuda se aceptara bajo una sola condicin: que no implicara condiciones. Fue la respuesta a quienes llegaban a suelo nicaragense tratando de redelinear el proceso de repro duccin capitalista, a querer fomentar el "socialismo con libertad", que se impulsa desde Europa slogan que hasta ahora nadie sabe qu quiere decir, ni cmo se aplica, o bien a quienes solicitaban variar la integracin del gobierno, para atender especialmente sus intereses. El imperialismo norteamericano comenzara a cambiar los es-

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quemas tendientes a buscar la reconstitucin de sus controles. El Departamento de Estado gir a los gobiernos de Guatemala, El Salvador y Honduras las instrucciones pertinentes para que im partieran las rdenes militares necesarias, en sentido de que en las prximas elecciones, de llegar a haberlas, pudieran triunfar los civiles, si con eso resultara posible aparentar la existencia de la democracia, mientras sus actuales gobiernos integraban un eje agresivo contra la revolucin nicaragense. El Gobierno de Reconstruccin Nacional y el FSLN y al mencionar a ste abarcamos como expresiones suyas al Grupo de los Doce y a la organizacin Pueblo Unido, junto a las que tambin particip la disidencia, consecuente con la revolucin, del Partido Socialista Nicaragense, el Partido Socialista, propiamente acor de en la formacin del partido sandinista, con el FSLN, sostienen el criterio de que el movimiento debe tener como propsito funda mental la reconstruccin en beneficio de las mayoras populares. Para conseguirlo, principian a tomar las medidas necesarias. La revolucin apenas comenzaba.

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SENTIDO Y PROBLEMA DEL PENSAMD3NTO FDLOSOFICO HISPANOAMERICANO

Augusto Saktzar Bondy

l El pensamiento filosfico hispanoamericano, considerada su evolu cin a partir del descubrimiento de Amrica y de la conquista es paola, tiene ms de cuatro siglos de existencia. Es posible trazar ya una lnea d,e desarrollo suficientemente prolongada como para determinar pocas y rasgos caractersticos. Podra, sin embargo, observarse que es arbitrario partir de la poca de la penetracin europea en el continente, dejando en la sombra todo el rico pasado cultural de los pueblos indgenas. Fuera de que este mismo criterio selectivo tiene su sentido histrico, que se nos har claro ms adelante, cabe sealar que slo poseemos datos suficientemente precisos y fidedignos del pensamiento hispa noamericano a partir del siglo xvi; que, adems, slo a partir de este siglo podemos encontrar productos culturales definidamente filosficos; y, por ltimo, que la comunidad histrica que se suele llamar Hispanoamrica no existe antes del quinientos, y no nica mente por el hecho obvio de que antes no opera un factor cultural espaol, sino, adems, porque no hay entre los pueblos precolom binos integracin o, cuando menos, intercomunicacin poltico-so cial y cultural suficiente. Estas razones explican, por lo menos meto dolgicamente, el punto de partida y el campo temtico de nuestro trabajo. El proceso del pensamiento filosfico hispanoamericano co mienza con la introduccin de las corrientes predominantes en la Espaa de la poca, dentro del marco del sistema poltico y ecle31

sisco oficial de educacin y con la finalidad principal de formar a los subditos del Nuevo Mundo de acuerdo a las ideas y los va lores sancionados por el Estado y la Iglesia de Espaa. Se traen a Amrica y se propagan en nuestros pases aquellas doctrinas que armonizan con los fines de predominio poltico y espiritual que persiguen los rganos del poder temporal y religioso de la penn sula. De este modo, los hispanoamericanos aprenden, como primera filosofa, esto es, como primer modo de pensar, un sistema de ideas que responde a las motivaciones de los hombres de ultramar. Salvo ,espordicas y a veces heroicas apariciones de filosofas con ms filo crtico y con menos compromisos ideolgico-polticos con el poder establecido como el platonismo renacentista y el humanismo erasmista la doctrina oficialmente difundida y pro tegida es la escolstica, en su tarda versin espaola, a la que no faltan ciertamente algunas cumbres, como Surez, pero que andaba por muy otros caminos que los del espritu moderno. Adems de oficial y de centrada en los intereses europeos, esta primera filo sofa hispanoamericana es, pues, un pensamiento conservador, anti moderno. Los temas americanos no dejaron de hacerse presentes como elemento nuevo en la inquietud terica. Hay un rico acervo de meditaciones filosfico-teolgicas en torno a la humanidad del in dio, al derecho de hacer la guerra a los aborgenes y al justo ttulo para dominar Amrica, que es lo ms valioso del pensamiento de los siglos xvi y xvn. Gracias a l la escolstica alcanza por mo mentos un tono vivo y creador, justamente en la medida en que toca la problemtica de la existencia en el orbe recin conquistado y en proceso de colonizacin. Pero, aparte de que entre los hispanoame ricanos dedicados a la filosofa hay algunas figuras de maestros y divulgadores que destacan en este perodo, en mucho la medi tacin filosfica, incluso sobre la propia temtica americana se hizo desde la perspectiva espaola. No hubo y quiz no pudo haber, cuando menos al principio del perodo espaol, nada seme jante a un enfoque americano original, a un cuerpo de doctrina que respondiera a las motivaciones del hombre de este continente. El predominio de la escolstica se prolonga hasta el siglo xvm. Entonces, por accin en parte de factores que operan en la propia Espaa, como es el caso de la poltica liberalizante de los ministros de Carlos III y la obra de escritores de espritu reformador, como el P. Feijo, y en parte debido a factores que operan en los terri torios bajo el dominio espaol (por ejemplo los viajeros y las expe-

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diciones cientficas), se hacen presentes en Amrica ideas y corrien tes contrarias a la escolstica y muy representativas de la nueva direccin que tom el pensamiento europeo a partir del Renaci miento. Descartes, Leibniz, Locke y Hugo Grocio, as como Galileo y Newton, se cuentan entre los primeros autores difundidos entre nosotros con efecto revolucionario, aunque el hecho, medido con el reloj europeo, sea claramente tardo. El nmero de libros y revistas extranjeros y de comentarios y lectores de gusto moderno aumenta aceleradamente a medida que avanza el siglo xvni, y al mismo ritmo otros nombres resonantes, de poderoso influjo transformador, aparecen en el horizonte inte lectual de los hispanoamericanos: Condillac, Rousseau, Adam Smith, Benjamn Constant, he aqu algunos de los principales. Por otra parte, las instituciones educacionales y culturales se renuevan: en las ciudades cabeza de virreinato o sede de audiencias surgen los llamados colegios carolinos y las Sociedades de "Amantes del Pas" y se editan revistas de cultura de indudable valor. Un des pertar de la conciencia crtica y un primer esbozo de conciencia nacional y americana son perceptibles en el perodo. Esta atms fera de cultura equivale, por lo menos exteriormente, a lo que se conoce en Europa como la poca de la Ilustracin Y la vincula cin doctrinaria es clara, pues la ideologa ilustrada hispanoameri cana no es sino el transplante de la filosofa de la Ilustracin euro pea, especialmente francesa. A semejanza de Francia, en Hispano amrica es sta tambin poca de cambios polticos importantes, que sern arropados por el pensamiento filosfico moderno: los cambios de la revolucin emancipadora que hacia 1824 habr de cancelar en la mayor parte de nuestros pases el poder espaol. Una nueva etapa sigue a la independencia poltica en Hispano amrica; as tambin ocurre con el pensamiento filosfico. En ade lante, este pensamiento se expandir libremente, sin las trabas de la censura monrquica, pero con la precariedad que impona la crisis poltico-social que confrontaron casi todas las flamantes rep blicas de esta parte del continente en el siglo xix. Consideremos brevemente el desarrollo ulterior. Hay un primer perodo de evo lucin bien marcado, que se extiende hasta aproximadamente 1870, partiendo de la revolucin emancipadora, perodo que coincide con el romanticismo, por lo cual se le suele denominar romntico. En l predominan sucesivamente la filosofa llamada de la ideo loga o sea, la ltima forma del sensualismo francs, las doc trinas de la escuela escocesa de common sense y, finalmente, el es-

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piritualismo eclctico de cepa francesa y la versin krausista del idealismo alemn. Estas doctrinas constituyen el alimento filos fico no slo de la gente acadmica sino tambin de los publicistas y los polticos de entonces. Estos ltimos, generalmente se alinean en dos partidos principales, de tendencia liberal el uno y conserva dora el otro, enconados en su disputa muchas veces ms por di ferencias pragmticas y polticas que por las bases filosficas ltimas de su pensamiento. No siempre se oponen, por ejemplo, en meta fsica y esttica y no es inslito encontrar a los mismos filsofos europeos acogidos como mentores doctrinarios por escritores liberales y conservadores. Puede quiz decirse con ms exactitud que las mismas filosofas son selectivamente acogidas por ambos bandos y aplicadas segn su propia orientacin. Por esta poca apuntan tam bin en Hispanoamrica, aunque tmidamente, el socialismo ut pico y el anarquismo. Hacia las dcadas finales del siglo todo el favor de la inteligentsia hispanoamericana se ha de volcar haca otra doctrina o ms bien complejo de doctrinas formado por la filosofa que en Francia ha bautizado Augusto Comte con el nombre de positiva y por otras varias corrientes del pensamiento decimonnico, como el naturalismo, el materialismo, el expermentalismo y el evolucio nismo. Con todos estos elementos ideolgicos se adoba el llamado credo positivista que los sectores intelectuales de prcticamente to dos los pases hispanoamericanos, si bien con variable intensidad y amplitud, han de adoptar y defender por casi cuatro dcadas, o sea, hasta los aos iniciales del siglo actual. AI lado de Comte, sobrepujndolo quiz, el filsofo ms popu lar es por entonces Spencer. Por su ministerio se impone como principio explicativo universal el de la evolucin, que se aplicar tanto al conocimiento de la naturaleza fsica cuanto del orbe social, y que servir igualmente para justificar el predominio de la bur guesa y las reivindicaciones del proletariado. Fundamentalmente, el positivismo fue, sin embargo, una doctrina filosfica prohijada por las clases dirigentes de Hispanoamrica en el periodo de estableci miento y consolidacin del capitalismo internacional en nuestros pases. En el seno del propio movimiento positivista, como resultado en parte de la heterogeneidad de sus elementos doctrinarios que consentan a la par las ms decididas convicciones laicas y aun irreligiosas y las ms francas profesiones de fe cristianas, as como de la incipiente y dbil implantacin de sus principios en la

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comunidad intelectual que lo propici y lo exalt, pero sobre todo como efecto reflejo de los cambios en la conciencia filosfica euro pea, surgen las tendencias superadoras de este pensamiento que, luego, amplindose y reforzndose, van a marcar una nueva etapa del pensamiento hispanoamericano. Algunos caracterizados repre sentantes de la filosofa positivista son, en efecto, los primeros ue hacen la crtica de sus anteriores convicciones y no slo se mues tran convencidos de la necesidad de rectificar los errores y levan tar las barreras del pensamiento positivista, sino que creen que ya hay en el mercado filosfico de la poca figuras y sistemas capaces de reemplazar con ventaja la antigua doctrina. A estos impulsos de autocrtica se suma la decisiva accin de un grupo de vigorosas figuras del magisterio universitario que dedican por entonces sus mejores esfuerzos tanto a la liquidacin de la filosofa positiva cuanto a la constitucin de un serio movimiento filosfico univer sitario. Por eso se les ha llamado los fundadores. Entre ellos, es tacan los nombres del argentino Alejandro Korn, del uruguayo Gar los Vaz Ferreira, del chileno Enrique Molina, del peruano Alejan dro Deustua y de los mexicanos Jos Vasconcelos y Antonio Caso. No son ciertamente los nicos, pero si son los principales en el dominio estricto d la filosofa acadmica. Actan en coincidencia con otras figuras intelectuales empeadas a la sazn en dar un nuevo sentido y una base ms profunda y autntica a la cultura de nuestros pases, de las que son representativos los nombres d,e Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes. (No es por azar dicho sea aqu entre parntesis que hasta ahora no nos hayamos sen tido obligados a mencionar nombre alguno de filsofo hispanoame ricano al hacer el recuento histrico de nuestro pensamiento. Gomo veremos, esto tiene un sentido. Pero no queremos decir que no haya figuras dignas de mencionarse como maestros de obra valiosa, equiparable a la de los fundadores, aunque generalmente con me nos conciencia crtica y madurez histrica que stos: el mexicano Antonio Rubio, el peruano Diego de Avendao, el venezolano Agustn'de Quevedo y Villegas y el chileno Alfonso de Briceo son escolsticos de categora; el mexicano Benito Daz de Gamarra es un pensador ilustrado muy representativo y distinguido; Jos de la Luz y Caballero, en Cuba; Andrs Bello, de Venezuela; Jos Victo rino Lastarria, de Chile y el procer argentino Juan Bautista Alberdi destacan en el primer perodo del siglo xrx; Gonzlez Prada, pe ruano; Justo Sierra, mexicano; Eugenio Mara de Hostos, puertoriqueo; Enrique Jos Varona, cubano; y Jos Ingenieros, argen-

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tino, son nombres notables del movimiento positivista. Baste aqu mencin sumaria, porque no se trata de historiar en detalle el pro ceso de nuestras ideas filosficas sino de entender su carcter y sentido.) Los fundadores, cuya obra llena las primeras dcadas del siglo actual, no slo coinciden en el rechazo del positivismo; comparten igualmente el tipo de orientacin que quieren imprimir al pensa miento filosfico y los mentores occidentales que buscan para esta empresa: son en lo fundamental antinaturalistas, con marcadas simpatas idealistas o vitalistas (posiciones stas que no siempre es fcil distinguir la una de la otra); tienen una clara preferencia por los conceptos dinmicos y el pensamiento intuitivo, no rgidamente lgico y, en consecuencia, son por lo general condescendientes con la especulacin metafsica. De all su admiracin por autores como Boutroux, Groce, James y, sobre todo, Bergson. Este ltimo se con vierte en el orculo de los intelectuales de la poca, como antes lo, haba sido Spencer. Ahora el bergsonismo, con su concepto de duracini de devenir concreto y cualitativo, es utilizado en todas las explicaciones y no slo es acogido y exaltado por los sectores con servadores sino tambin por los liberales, e incluso por los marxistas, que comienzan a representar ya una corriente definida de pensamiento en Hispanoamrica. Con el marxismo y otras orientaciones del pensamiento social vinculadas u opuestas a l, estamos en la etapa contempornea de la filosofa hispanoamericana, que se extiende aproximadamente desde la tercera dcada de este siglo hasta nuestros das. Respecto al marxismo y entrando a la consideracin de las corrientes ac tuales hay que decir que, aunque ha tenido importantes reper cusiones polticas y slo en los ltimos aos, con el establecimiento del rgimen socialista en Cuba, informa toda la actividad intelec tual y la cultura de un pas, no es la ms infuyente filosofa en las universidades, ni siquiera ,entre amplios sectores de escritores e intelectuales^ aunque es sin duda, con la catlica, la filosofa que ms fuerte esfuerzo de vulgarizacin ha recibido. Apart de la filo sofa catlica, especialmente la neotomista, favorecida por la iglesia en Hispanoamrica y generalmente concentrada en las universida des confesionales, otras corrientes deben ser mencionadas pues han marcado ms el movimiento. Estas son, en primer trmino, la feno menologa, tanto en su versin husserliana original cuanto en sus derivaciones ticas, estticas y ontolgicas, tales como han sido desarrolladas, por ejemplo, por pensadores como Max Scheler,

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Moritz Geiger, Alexander pfaender y Nicolar Hartmann. Con la corriente fenomenolgica se entronca el existencialismo de Heidegger que, como se sabe, estuvo vinculado inicialmente con Husserl, y el pensamiento existencial cristiano de Jaspers y el ateo de Sartre. Vista desde una perspectiva complementaria, la difusin de estas filosofas y de otras afines, como las de Eucken, Klages y Kei&erling, que se produce sobre todo desde fines de la tercera dcada del siglo hasta los aos de la segunda guerra mundial, representa la influen cia del pensamiento germnico en Hispanoamrica, coetnea de la expansin poltica y econmica de Alemania que concluy con la hecatombe de la guerra. Sintomticamente, en la segunda parte de la dcada del cuarenta comienza a penetrar y alcanza gran di fusin la filosofa francesa, sobre todo la nueva de corte existencial representada por Sartre, as como por Gamus, Marcel y Merleau Ponty. La penetracin sartreana es facilitada por el empleo de la literatura como medio de expresin de ideas, lo cual hace accesibles, aunque parcialmente, los temas y problemas de la filosofa de la poca a pblicos ms vastos que los estrictamente acadmicos. An logo efecto han tenido las obras de Gamus. Por otro lado, el exis tencialismo francs es un pensamiento directamente conectado, por principios doctrinarios y por vocacin personal de sus creadores, con la problemtica social y poltica. El intelectual comprometido engag, de acuerd a esta filosofa, es el paradigma del hombre de pensamiento y de letras. De all que tambin encuentre acogida, pese a sus complicaciones tcnicas como filosofa, entre los espritus polticos y las mentalidades con predominante inquietud social. Esto no quiere decir que en los crculos acadmicos hispanoamericanos no haya penetrado asimismo el existencialismo francs, especial mente el de Sartre, aunque all ste comparta el favor del pblico profesional con Merleau-Ponty y ms frecuentemente con Heidegger, a quien se sigue reconociendo como el ms grande terico de la filosofa de la existencia. Otros temas y problemas solicitan hoy la atencin de quienes tienen seria inquietud filosfica, sobre todo en las universidades y otros centros de educacin superior. La lgica, la epistemologa y la investigacin del lenguaje encuentran cada vez ms cultivadores, los cuales, por la naturaleza de su inters terico, son propensos a un enfoque ms riguroso y fro, ms tcnico si se quiere, de los contenidos del conocimiento y reciben el influjo de crculos de pensamiento diferentes a los arriba mencionados. Se inserta aqu la influencia de corrientes como el positivismo-lgico, la escuela

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analtica y lingstica o el idoncismo, vinculadas con los nombres de Bertrand Russell, Rudolf Carnap, Gastn Bachelard, Ferdinand Gonseth, G. E. Moore y Ludwig Wittengenstein. Este tipo de filo sofa est creciendo notoriamente en importancia en Hispano amrica durante los ltimos aos como consecuencia del desarrollo mundial de la ciencia y la tcnica y tambin del predominio de la cultura angloamericana. En el curso del proceso aqu reseado, la filosofa ha alcanzado en Hispanoamrica un nivel de aceptacin y de expansin muy considerable aunque con un sentido muy especial, que debemos determinar. Ctedras y departamentos universitarios, sociedades y asociaciones de especialistas, revistas y libros, vinculaciones interna cionales, que son manifestaciones todas de una actividad filosfica regular segn los criterios ms comunes en nuestro tiempo se dan ya prcticamente en todos las naciones de Hispanoamrica y determinan en mucho el carcter y la orientacin de la actividad filosfica de nuestro tiempo. Lo que antes era un ejercicio eventual y un producto efmero, con resonancias muy limitadas, hoy es una actividad estable que cuenta con los medios sociales indispensables para asegurar su supervivencia y progreso y aumentar su pene tracin en la vida de la comunidad. Pero justamente en la medida en que se ha logrado esta regularizacin (o normalizacin, como la llamaba Francisco Romero) del ejercicio filosfico, se ha suscitado u a profundo inters por la evolucin de nuestras ideas y por el sentido y alcance de nuestro pensamiento. Los estudios sistemticos de historia de las ideas, las reseas y balances de la filosofa en Hispanoamrica, sustentados en una metodologa cientfica suficientemente probada, han sur gido prcticamente y se han difundido e incrementado en las lti mas dcadas. Asimismo, se ha suscitado una muy seria y profunda discusin sobre el carcter y la posibilidad de la filosofa en His panoamrica. Ahora bien, esto significa que la altura de nuestro tiempo, como resultado de toda la historia anterior, de la que hoy sabemos mucho ms que en el pasado, somos conscientes (quiz por primera vez plenamente conscientes) de los problemas que afectan a nuestro pensamiento o, por mejor decir, del problema radical de la autenticidad y la justificacin de nuestro filosofar.

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II Siguiendo esta sugestiva vertiente del actual pensamiento his panoamericano, preguntemos por la calidad y el alcance de los productos intelectuales del filosofar cuya evolucin de ms de cua trocientos aos hemos reseado en apretada sntesis. Nuestro ba lance no puede menos de ser negativo, como lo ha sido el de prc ticamente todos los historiadores e intrpretes de las ideas en Hispanoamrica. En efecto, no es posible extraer como resultado neto de este proceso una articulacin de ideas, una dialctica bien trabada de reflexiones y planteos, de conceptos y soluciones que se nutran de su circunstancia histrco-cultural. Por el contrario, lo que encontramos en todos los pases de un modo muy semejante es una sucesin de doctrinas importadas, una procesin de sistemas que se mueve al ritmo de la inquietud europea o, en general, ex tranjera, casi un sucederse de modas intelectuales sin enraizamiento en nuestra vida espiritual y, por eso mismo, sin virtud fecundante. As como el pensamiento colonial escolstico, segn vimos, fue im puesto por los intereses de la metrpoli, as los sistemas que luego la reemplazaron, aunque acogidos por los hispanoamericanos o mejor dicho, por la clase dirigente y los sectores intelectuales de nuestros pases de acuerdo a sus preferencias inmediatas y a las afinidades sentidas en el momento, obedecan a una lgica histrica que era extraa a la conciencia de nuestros pueblos, a su condicin social y econmica, y por eso fueron abandonados tan rpida y fcilmente como fueron acogidos. Resear el proceso de la filosofa hispanoamericana pese a la accin de personalidades descollan tes y bien intencionadas es hacer el relato del paso de la filosofa occidental por nuestros pases, la narracin de la filosofa europea en la Amrica hispnica, no es historiar una filosofa propia de Hispanoamrica. En nuestro proceso histrico hay los cartesianos, los krausistas, los spencerianos, los bergsonianos y otros ismos euro peos ms; slo eso; no hay figuras creadoras que funden y alimen ten una tradicin propia niismos filosficos nativos. Buscamos los aportes originales, la contribucin en los planteos y en las solucio nes, la respuesta filosfica de nuestros pases al reto occidental o al de otras culturas y no lo encontramos o no encontramos nada sustantivo, digno de merecer una valoracin histrica positiva. Na die, creo, puede dar testimonio de su existencia si es pasablemente estricto en el juicio.

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Las caractersticas que, segn este balance, se ofrecen como ms saltantes en el pensar hispanoamericano son las siguientes: 1. Sentido imitativo de la reflexin. Se piensa de acuerdo a moldes tericos ya conformados, a los moldes del pensamiento occidental, sobre todo europeo, importado en la forma de corrien tes, escuelas, sistemas totalmente definidos en su contenido y orien tacin. Filosofar es adoptar un ismo extranjero preexistente, sus cribir ciertas tesis adoptadas al hilo de la lectura y la repeticin ms o menos fiel de las obras de las figuras ms resonantes de la poca. 2. Receptividad universal, o sea, una disposicin abierta e irres tricta a aceptar todo tipo de producto terico procedente de las escuelas y tradiciones nacionales ms diversas, con estilos y prop sitos esprituales muy varios, siempre y cuando, ciertamente, hayan logrado una cierta fama, un perceptible ascendiente en algn pas importante de Europa. Esta receptividad, que denuncia falta de sustancia en las ideas y en las convicciones, se ha tomado muchas veces como un virtud hipanoamericana. He aqu otros dos rasgos vinculados estrechamente con los an teriores : 3. Ausencia de un>a tendencia caracterstica, definitoria y de una proclividad conceptual, ideolgica, capaz de fundar una tradicin de pensamiento, de dibujar el perfil de una manera intelectual. Represe en el sello "empirista" que tiene el pensamiento britr nico, perceptible incluso en la obra de sus idealistas especulativos. No hay base slida para definir un estilo semejante en la filosofa hispanoamericana. Se habla a veces de una inclinacin prctica, otras de una vena especulativa del hispanoamericano. Aparte de que estos dos rasgos se contradicen, sus manifestaciones dbiles y confusas han desaparecido rpida y casi completamente cada vez que han prevalecido influencias de signo contrario. A menos que se quiera contar como carcter distintivo justamente la ausen cia de definicin y la bruma de las concepciones, lo que equival dra justamente a confirmar la tesis. 4. Ausencia correlativa de aportes originales, de ideas y tesis nuevas, susceptibles de ser incorporadas a la tradicin del pensa miento mundial. No hay un sistema filosfico de cepa hispanoame ricana, una doctrina con significacin en el conjunto del pensa miento universal y no hay tampoco reacciones polmicas a las afir-

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macaones de nuestros pensadores, ni secuelas y efectos doctrinarios de ellas en otras filosofas, lo cual es una prueba adicional de la inexistencia de ideas y tesis propias. Las ms relevantes figuras filosficas de Hispanoamrica han sido expositores o profesores y, por ms que en este campo su accin haya sido muy fecunda en el proceso educacional de nuestros pases, no ha tenido efecto ms all de nuestro crculo cultural. Veamos ahora otras caractersticas de ndole ligeramente dife rente, que complementan el cuadro que estamos trazando: 5. Existencia de un fuerte sentimiento de frustracin intelectual entre los cultivadores de la filosofa. Es sintomtico que, a lo largo de la historia de nuestra cultura, sus ms lcidos intrpretes se hayan planteado una y otra vez la cuestin de la existencia de un pensamiento filosfico propio y que, respondindola, como dijimos, casi unnimemente con una negacin muy neta, hayan formulado proyectos para la construccin futura de tal pensamiento. Ahora bien, esta inquietud y esta reflexin no se dan o se dan rara vez en aquellos pueblos que han hecho aportes fundamentales al desa rrollo de la filosofa y que, por decirlo as, est bien instalados en el territorio de la teora filosfica y se mueven dentro de l como en un dominio propio. Los hispanoamericanos, en cambio, se han sentido aqu siempre en territorio ajeno, como quien hace incur siones furtivas y clandestinas, pues han tenido una viva conciencia de su carencia de originalidad especulativa. 6. Ha existido permanentemente una. gnan distancia en His panoamrica entre quienes practican la filosofa y el conjunto de la comunidad. No hay manera de considerar nuestras filosofas como un pensamiento nacional, con sello diferencial, como se ha bla de una filosofa alemana, francesa, inglesa o griega y no es posible que la comunidad se reconozca en estas filosofas, justa mente porque se trata de pensamientos transplantados, de produc tos espirituales expresivos de otros hombres y otras culturas, que una minora refinada se esfuerza en entender y compartir. No ne gamos que hay un factor universal en la filosofa, ni pensamos que la filosofa tiene que ser popular, pero en el modo propio de una forma muy elaborada de creacin intelectual, cuando es genuina, traduce la conciencia de una comunidad y encuentra en ella honda resonancia, especialmente a travs de sus derivaciones ticas o polticas.

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7. Sealemos, por ltimo, el hecho importante de que un mismo esquema de' desarrollo histrico y una misma constela cin de rasgos bien que negativos convienen a la actividad desplegada durante ms de cuatro siglos por los hambres dedicados a la filosofa en una pluralidad de paiss} muchas veces muy aleja dos fsica y socialmente unos de otros corno es el caso de Hispano amrica. Aparte de que permite un enjuiciamiento general del pensar hispanoamericano sin descartar la existencia de casos es peciales y de variantes regionales, resultado de influencias diver gentes dentro del marco comn, este hecho muestra que para comprender el pensamiento de nuestros pases es preciso atender a aquello que, como una realidad histrico-cultural bsica, los liga por debajo de los enfrentamientos episdicos y de las separaciones polticas, casi siempre artificiales, de las naciones. III En sus Lecciones sobre la historia de la filosofa escribi Hegel: "La filosofa es la filosofa de su tiempo, un eslabn en la grancadena de la evolucin universal; de donde se desprende que slo puede dar satisfaccin a los intereses propios de su tiempo." En otra parte, confrontado con la existencia de sistemas que preten den reproducir las doctrinas del pasado, o sea, hacer una suerte de traslado de un pensar a otro, formulaba esta tajante descalifi cacin: "Estos intentos son simples traducciones, no creaciones ori gnales; y el espritu slo encuentra satisfaccin en el conocimiento de su propia y genuina originalidad." Con la cual el gran maestro de la historia de la filosofa pona de relieve un hecho importan tsimo en el dominio del pensamiento que traduce un hecho ms general de la existencia histrica, a saber, que la filosofa como tal es un producto que expresa la vida de la comunidad, pero que puede fallar en esta funcin y, en lugar de manifestar lo propio de un ser, puede desvirtuarlo o encubrirlo. Se da el caso, segn esto, de una filosofa inautntica, de un pensamiento mistificado. Hasta qu punto una filosofa puede ser inautntica se har claro tratando de precisar la misin y sentido del pensamiento filo sfico. Tal como nosotros la entendemos, una filosofa es muchas cosas, pero entre ellas no puede dejar de ser y es, seguramente, a la postre siempre la manifestacin de la conciencia racional de una comunidad, la concepcin que expresa el modo como sta reacciona ante el conjunto de la realidad y el curso de la existen-

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cia, su manera peculiar de iluminar e interpretar el ser en el que se encuentra instalada. Porque se refiere al conjunto de la realidad tiene que ver con lo esencial del hombre, con su compromiso vital. En esto se diferencia de la ciencia que no compromete al hombre total. Por otro lado, en cuanto es una conciencia racional, un in tento de hacer inteligible el mundo y la vida, no se confunde con la fe religiosa que obra por sentimiento y sugestin. La filosofa tiene que ver as con la verdad total de la existencia racionalmente clarificada, lo que apela a la totalidad del ser personal humano y a su plena lucidez, dos formas de referirse a lo ms propio de cada hombre. Pero la filosofa puede ser inautntica, segn hemos visto. Cmo ocurre esto? El hombre construye la imagen de s mismo como individuo y como entidad social; es para usar las palabras de Ortega el novelista de s. Pero puede serlo como un escritor original o como un plagiario, como alguien que se retrata a s mismo, perfilando su idea genuina, o como alguien que se ilusiona sobre s, "se hace ideas" sobre s mismo y toma como imagen suya la de otro. Entonces, creyendo conocerse, se ignora. Una filosofa puede ser esta imagen ilusoria de s, la representacin mistificada de una comunidad, por la cual sta "se hace ideas" veras ideas sobre si misma y se pierde como conciencia veraz, Esto ocurre cuan do la filosofa se construye como un pensamiento imitado, como una transferencia superficial y episdica de ideas y principios, de contenidos tericos motivados por los proyectos existenciales de otros hombres, por actitudes ante el mundo que no pueden repetirse o compartirse y que a veces son contrarias a los valores de las dems comunidades. Quien asume este pensamiento imitado cree verse expresado en l y de hecho se esfuerza por vivirlo como suyo, pero casi siempre no se encuentra en l. La ilusin y la inautenticidad que prevalecen en este caso se paga con la esterilidad, y la esterili dad, que denuncia una falla vital, es siempre un riesgo para la vida individual y colectiva. Esta ilusin antropolgica tiene no obstante un lado veraz. El hombre de la conciencia mistificada expresa por esta conciencia sus propios defectos y carencias. Si una comunidad adopta las ideas y valores ajenos, si no puede darles vida propia y potenciarlos, sino que los remeda en su carcter extra, es porque en su ser preva lecen los elementos enajenantes y carenciales. Una representacin ilusoria de s no es posible sino en la medida en que no hay cum plimiento de s, en la medida en que no se alcanza a vivir genuina-

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mente, por lo menos en ciertos sectores muy importantes de la existencia histrica. En este punto es, pues, inexacto aunque no falso el negar veracidad a las filosofas inautnticas. Ms exacto es decir que mienten sobre el ser que los asume, pero al mentir dan expresin a su defecto de ser. Fallan al no ofrecer la imagen de la propia realidad como debiera ser pero aciertan, sin proponr selo, como expresin de la falta de un ser pleno y original. Guando en ciencia social se hable de cultura, por exigencia de la exactitud y la objetividad cientficas, se suele significar con este trmino un concepto nico y neutral. Este uso, que por cierto ha permitido generalizar explicaciones y manipular empricamente la vida social, es sin embargo insuficiente. Creo que esta ciencia est ya en condiciones de asumir como datos positivos y de elaborar tericamente los hechos concernientes a la inautenticidad y la alie nacin de la sociedad y la cultura. El marxismo y el psicoanlisis, empricamente controlados, pueden dar sugestiones muy valiosas a este respecto. Porque no me parece posible comprender la vida humana sin distinguir las carencias y las plenitudes histricas, las realizaciones y las alienaciones de las comunidades y los individuos que las integran, lo cual nos obliga a diversificar conceptos. A este respecto, creo que conviene manejar un concepto fuerte propio de cultura como la articulacin orgnica de las manifestaciones ori ginales y diferenciales de una comunidad susceptibles de servir de pauta para contrastar la obra histrica de los pueblos, reser vando otros sentidos y otros conceptos, como los de modo de obrar, modo de proceder o manera de reaccionar para otros fenmenos pa ralelos. Estos conceptos, a diferencia del de cultura, seran aplicables a cualquier grupo social, incluso si ste no llega a la originalidad y madurez cultural en sentido propio. Es preciso entonces incluir en la terminologa antropolgica, al nivel social y cultural los conceptos de frustracin, enajenacin, autenticidad y mistificacin, sin los cuales la mltiple variedad de la existencia histrica no puede com prenderse, como lo estamos comprobando en el caso de la filosofa hispanoamericana. IV En Hispanoamrica se observa un defecto de cultura. El pensa miento filosfico hispanoamericano y con el todo otro pensamien to afn por sus propsitos explicativos ofrece ese sello de negatividad a que nos hemos estado refiriendo al hablar de las filosofas

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como conciencia ilusoria del propio ser. Por imitativa ha sido hasta hoy, a travs de sus diversas etapas, una conciencia enajenada y enajenante, que le ha dado al hombre de nuestras comunidades nacionales una imagen superficial del mundo y de la vida. No ha obedecido en verdad a motivaciones sentidas por este hombre, sino a las metas y los intereses vitales de otros hombres. Ha sido una novela plagiada y no la crnica verdica de nuestra aventura hu mana. Como hemos sealado antes, hay consenso en los intrpretes del pensamiento y la cultura de Hispanoamrica sobre la existencia de un problema que afecta su sentido y funcin. La constatacin de esta situacin problemtica en lo que toca a la filosofa ha sugerido varios intentos de explicacin que conviene recordar y examinar, aunque sea en un apretado resumen. 1. Una primera reaccin es la de valorar positivamente al pen samiento hispanoamericano tal como se nos da, soslayando sus as pectos negativos o interpretndolos por un cierto mtodo de sublimacin como formas originales, distintas del pensamiento filosfico regular, pero valiosas por s mismas como creaciones es pirituales. Se resalta, por ejemplo, el universalismo de nuestro pen sar, que es el reverso optimista de la receptividad sin lmites que hemos mencionado antes, o el practicismo, que encubre una debili dad de la reflexin terica. Un cierto autoctonismo se da la mano aqu con una conciencia conformista para ver en la carencia o en la debilidad un modo original de filosofar, olvidando que nuestro pensamiento ha probado que no puede vivir sin el alimento exte rior y que es incapaz de hacer sentir su personalidad por ejem plo, provocando reacciones polmicas o determinando influencias que lo prolonguen y enriquezcan en el curso del pensamiento mundial. 2. Aunque cercana a la anterior, una segunda actitud tiene signo ms bien negativo. Quienes la adoptan reconocen que no hay una filosofa vigorosa y creadora en Hispanoamrica y expli can este hecho apelando generalmente a causas tnicas. Se dice, vg., que esta situacin es el efecto de nuestra mentalidad, que nuestra raza no tiene disposicin filosfica, que la filosofa no ar moniza con el genio de nuestro pueblo, mejor dotado para otras creaciones espirituales. La tesis supone generalmente la afirmacin de que existe una vigorosa constelacin de valores y productos cul-

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turales genuinos, diferentes de los filosficos, de lo cual, por cierto, no hay prueba. Esta opinin no resiste mucho la confrontacin con hechos notorios que muestran que las carencias y la inautenticidad alcanzan a otros campos muy importantes y aun cubre el mbito entero de la cultura. 3. Una tercera explicacin apela a la juventud histrica cul tural de nuestros pueblos. Se piensa que cuatrocientos aos de evolucin sin contar el proceso de las civilizaciones anteriores no son suficientes para aclimatar la filosofa y que cabe esperar un cambio sensible en este aspecto cuando la comunidad hispanoame ricana logre la madurez que hoy le falta. Se olvida con esto que otros pueblos ms "jvenes" para usar este concepto que, por cierto, no es muy claro antropolgicamente y con menos aeja tradicin intelectualcomo es patentemente el caso de los Esta dos Unidos si han logrado crear un pensamiento filosfico propio. 4. Acercndose a un planteo con mayor dosis de realismo his trico, aunque sin tocar los factores a mi juicio ms decisivos, otra explicacin apela a la precariedad de las condiciones institu cionales y de los medios sociales necesarios para el desenvolvimien to y avance del genuino pensamiento terico. En este caso se tiene sobre todo en mente la organizacin acadmica y profesional coor dinada con el cultivo de la filosofa como especialidad universi taria y las mltiples ocupaciones o actividades profesionales de los pensadores hispanoamericanos. Lo cual permite esperar una evo lucin favorable en vista de que en nuestro tiempo se ha ganado ya una normalidad en el status acadmico de los estudios de filoso fa. Hay en la base de esta explicacin una idea muy limitada y parcial de las condiciones en las cuales prospera la filosofa. Se toma a sta como una actividad estandarizada y se da por sentado que la atmsfera universitaria es algo as como el lugar natural del pensamiento. Fuera de que semejante idea lleva aparejado el riesgo de confundir a los filsofos creadores con los meros profe sores de filosofa, se pasa por alto en ella el hecho muy significa tivo de que muchos de los ms grandes pensadores no gozaron de las facilidades referidas, ni fueron y ms de una vez no quisieron ser profesores universitarios. Pinsese en Descartes, Locke, Spinoza, Leibniz, Hume, para no citar sino unos cuantos nombres fa mosos, que se dedicaron a muy otras actividades que el magisterio. Si las explicaciones que he revisado son insuficientes o equivo-

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cadas, como me parece que son, es preciso volver la mirada a otro tipo de causas y factores explicativos, ms amplios y profundos, que operan en ese terreno de realidades fundamentales, gracias al que, como vimos, pese a las desconexiones y separaciones, se produce una coincidencia en sus caracteres y una evolucin comn del pensamiento filosfico en las naciones hispanoamericanas. Es preciso reconocer la necesidad de buscar en el modo de vivir de nuestros pueblos, como organismos sociales, como conjuntos histrico-culturales, los factores y causas capaces de dar cuenta del problema que nos ocupa. Una conciencia filosfica defectiva e ilu soria hace sospechar la existencia de un ser social defectivo e inautntico, la carencia de una cultura en el sentido fuerte y propio de trmino antes definido. Este es el caso en Hispanoamrica. V Al comentar un libro mo sobre la historia de las ideas contem porneas en el Per, el joven historiador francs Jean Piel, parafraseando la famosa frase de Montesquieu, preguntaba: Cmo se puede ser peruano? La pregunta vale igual para toda Hispano amrica, porque hay un problema de autenticidad en el hombre de esta parte del mundo. Por cierto que, en el nivel de los simples hechos, de lo natural, la pregunta no ofrece dificultad y quiz no vale la pena de plantearla. Se puede ser cualquier cosa desde el momento que se es. Pero cuando se toma en cuenta todo lo que comporta un ser histrico como tal, todo lo que implica de aspira ciones y proyectos, de normas y valores, adems de realidades na turales, entonces la cuestin adquiere pleno sentido y equivale a preguntar por la posibilidad y el destino de un existir inautntico. Porque lo cierto es que los hispanoamericanos viven desde un ser pretendido, viven la pretensin de ser algo distinto de lo que son y podran ser, viven alienados respecto a su propia realidad, que se ofrece como una instancia defectiva, con creencias mltiples, sin integracin ni potencia espiritual. De all que en nuestras comunidades prevalezca la mistifica cin y la ficcin. Muchas instituciones tienen signo distinto del que declaran, la mayora de las ideas cobran un sentido diferente y las ms de las veces opuesto al significado original que oficialmen te poseen. Las ms vanadas formas de conducta y relaciones inter subjetivas, usos y costumbres coinciden en funcionar y estar motiva das de modo contrario a lo que pretendidamente les corresponden:

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pinsese en la democracia hispanoamericana o en la libertad de empresa, en la justicia, en la religin, en la Universidad, en la moralidad, y se ven a qu inversin de ser apuntan mis considera ciones. En ltima instancia, vivimos en el nivel consciente segn modelos de cultura que no tienen asidero en nuestra condicin de existencia. En la cruda tierra de esta realidad histrica, la con ducta imitativa da un producto deformado que se hace pasar por el modelo original. Este modelo opera como mito que nos impide reconocer nuestra situacin y poner las bases de una genuina construccin de nosotros mismos. Semejante conciencia mistificada es la que, por ejemplo, nos lleva a definirnos como occidentales, latinos, modernos, demcratas o catlicos, dando a entender en cado uno de estos casos por obra de los mitos enmascaradores que tiene libre curso en nuestra conciencia colectiva algo dis tinto de lo que en verdad existe. Este uso de patrones extraos e inadecuados, de ideas y valores que no hacen juego con las realidades y reflejan un imagen par cial o falseada de nuestro modo de ser, es lo que en ltima instan cia sanciona la filosofa hispanoamericana, y lo sanciona en un doble sentido, a causa de la ambivalencia de nuestro existir, a saber: como asuncin consciente de conceptos y normas sin races en nuestra inquietud histrico-existencial, y como producto imi tativo, sin originalidad y sin fuerza, del pensar ajeno. La filosofa hispanoamericana sanciona la inautenticidad de nuestra cultura ofrecindose en sus ideas y valores cuya misin es iluminar la vida como un producto que ignora la realidad y aliena el espritu. No es extrao que una comunidad desintegrada y sin poten cialidad, una comunidad alienada, d una conciencia filosfica mistificada. Le filosofa, que en una cultura plena es la cima de la conciencia, en una cultura defectiva no puede sino ser una ex presin artificial y sin sustancia, un pensar ajeno al cuerpo vivo de la historia, extrao al destin de los hombres de la comunidad en que se sustenta y alienante por principio. VI Dnde est la causa, el complejo determinante de esta condicin de Hispanoamrica como conjunto y tambin de cada una de las naciones que forman parte de ella? Si nos percatamos de que esta condicin no es exclusiva de los pases hispanoamericanos sino que en mucho es similar a la de otras comunidades y conjuntos regiona-

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les de naciones, todas las cuales pertenecen a lo que hoy se con viene en llamar el Tercer Mundo, se har claro que para expli carla es indispensable utilizar el. concepto de subdesarrollo, con el concepto correlativo de dominacin. En efecto, los pases subdesarrollados presentan una suma de caractersticas bsicamente negativas que, de un modo o de otro, se vinculan con lazos de sujecin a otros centros de poder econmico-polticos. Estos cen tros de poder que dirigen de acuerdo a sus propios intereses el proceso de los pases dependientes estn situados en los nacio nes desarrolladas, en las metrpolis o en las grandes potencias in dustriales. Y estas caractersticas negativas corresponden justamente a factores que, sin dificultad, dan cuenta de los fenmenos de una cultura como la Hispanoamericana. No es por azar que nuestros pases estuvieron sujetos primero al poder espaol y que pasaron de la condicin de colonias polticas de Espaa a la de factoras y centros de aprovisionamiento o mercados del imperio ingls, so metidos a su control econmico, imperio que heredaron, con una red de poder ms eficaz y cercana, los Estados Unidos. Depen dientes, de Espaa, Inglaterra o los Estados Unidos, hemos sido y somos subdesarrollados valga la expresin de estas potencias y, consecuentemente, pases con una cultura de dominacin. Doy aqu los grandes rasgos de la condicin y referencias glo bales al fenmeno del subdesarrollo y la dominacin de Hispano amrica y prefiero quedarme en este plano para llamar mejor la atencin sobre el hecho bsico de nuestra cultura. Se puede objetar, a no dudarlo, la simplicidad de la explicacin. Creo que podra matizarse mucho sin variar el fondo de la tesis: pero temo que los rboles de la matizacin no nos dejen ver el bosque de la causa bsica, temo que el pluralismo refinado de la explicacin nos des ve de la comprensin original. Por eso, insisto en que lo decisivo en nuestro caso hispanoamericano es el subdesarrollo, la dependen cia y los lazos de dominacin, con los caracteres peculiares que permiten concretarlo como fenmeno histrico. El efecto socio-cultural de este estado de cosas es esa sociedad mal formada y esa cultura defectiva, que la filosofa expresa. Re cordemos que nuestra filosofa fue un pensamiento originalmente impuesto por el conquistador europeo, de acuerdo a los intereses de la corona y la iglesia espaolas. Ms adelante ha sido un pen samiento de clase dirigente o de lites oligrquicas refinadas, cuan do no ha correspondido abiertamente a olas de influencia econ mico-poltica extranjera. En todos estos casos operan el subdesa-

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rrollo y la dominacin. Por otro todo, los caracteres que sealamos al describir nuestro pensamiento no slo no contraran esta expli cacin por el subdesarrollo sino que se armonizan cabalmente con ella. Los pases dominados viven hacia afuera, dependiendo en su existencia de las decisiones de las potencias dominantes que cubren todos los campos; este rasgo no es ajeno a la receptividad y a! carcter imitativo de la filosofa y no slo de la filosofa que es tpico de Hispanoamrica. Gomo, por otro lado, a estos pases les falta fuerza y dinamismo por la condicin deprimida de su eco noma y por la carencia de integracin y organicidad en su socie dad que comporta el subdesarrollo, no hay un sello propio del pensamiento que neutralice esta receptividad y esta tendencia a la imitacin, ni las producciones espirituales en conjunto puede lo grar el vigor necesario para insertarse como aportes novedosos en el proceso mundial de la civilizacin. La distancia entre quienes practican la filosofa y la comunidad es en este caso a diferencia de lo que ocurre normalmente entre el especialista y el pblico el abismo entre las lites ilustradas que viven segn un modelo exterior y las masas pauperizadas y analfabetas, encuadradas den tro del marco de tradiciones remotas y esclerosadas. Y la frustracin se enraizan en la imposibilidad de vivir segn los patrones cul turales extranjeros y en la incapacidad simultnea de hacer fecun da en el pensamiento la vida de la comunidad. Esta situacin es comn, como hemos visto, a Hispanoamrica, justamente en la medida en que es comn el subdesarrollo y, con l, la dependencia y la dominacin. VII Nuestro pensamiento es defectivo e inautentico a causa de nuestra sociedad y nuestra cultura. Tiene que serlo necesariamente, siem pre? No hay escape a esta consecuencia? Es decir, no hay ma nera de darle originalidad y autenticidad? S la hay, porque el hombre, en ciertas circunstancias no frecuentes n previsibles salta por encima de su condicin actual y trasciende en la realidad hacia nuevas formas de vida, hacia manifestaciones inditas que perdurarn o dar frutos en la medida en que el movimiento ini ciado pueda extenderse y provocar una dialctica general, una tota lizacin de desenvolvimiento, eso que en el terreno poltico-social son las revoluciones. Esto signica que aquella parte del hombre que se empina sobre su circunstancia no podr hacerlo con fer-

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tilidacl y de modo perdurable, sino en la medida en que el movi miento sea capaz de articularse con el resto de la realidad y pro vocar en sta una mutacin de conjunto. Si esto es vlido para la sociedad y la cultura en general, lo es tambin para la filosofa, sin contar el hecho de que la filosofa, mejor que otras creaciones espirituales, por su condicin de foco de la conciencia total del hombre, puede ser esa parte de la humanidad que se empine sobre s y que supere la negatividad del presente hacia formas nuevas y superiores de realidad. Pero, para ello tendr que poseer deter minadas valencias susceptibles de conectar la teora pensada con toda la realidad vivida y tendr que operar de un modo tal que, por una utilizacin eficaz y prudente de los recursos histricos disponibles, produzca en las reas adecuadas de la vida social las reacciones dialcticamente ms fecundas. Hegel deca que el buho de Minerva levantadaba el vuelo al atardecer, con lo cual daba a la filosofa el carcter de una teora que elucida el sentido de los hechos ya consumados. No siempre es as; contra lo que pensaba Hegel, creemos que la filosofa puede ser y en ms de una ocasin histrica ha tenido que ser la mensajera del alba, principio del cambio histrico por una toma de conciencia radical de la exis tencia proyectada al futuro. La filosofa en Hispanoamrica tiene, pues, una posibilidad de ser autntica en medio de la inautenticidad que la rodea y la con sume: convertirse en la conciencia lcida de esa condicin y en el pensamiento capaz de desencadenar el proceso superador de ella; ha de ser una reflexin sobre nuestro status antropolgico y desde nuestro propio status negativo, con vistas a su cancelacin. Por consiguiente, la filosofa hispanoamericana tiene ante s -como posibilidad de su propia recuperacin una tarea destructivaa la larga destructiva tambin de su entidad actual. Debe ser una conciencia canceladora de prejuicios, mitos, dolos, una conciencia desveladora de nuestra sujeccin como pueblos y de nuestra de presin como hombres, una conciencia liberadora, en consecuencia, de las trabas que impiden nuestra expansin antropolgica, que es tambin la expansin antropolgica mundial. Debe ser, adems, una conciencia crtica y analtica de las posibilidades y las exigen cias de nuestra afirmacin como humanidad. Todo lo cual deman da un pensamiento que desde el principio ponga de lado toda ilusin enmascaradora y busque, sumergindose en la substancia his trica de nuestra comunidad, las categoras y los valores que la expresen positivamente. Estas categoras y valores tienen que ser

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justamente aquellos capaces de encontrar resonancia en el conjun to del mundo hispanoamericano y desencadenar, junto con otras fuerzas convergentes, un movimiento de transformacin que can cele el subdesarrollo y la dominacin. Creo indispensable advertir que no estoy postulando la nece sidad de una filosofa prcticxi, aplicada o sociolgica;, como ms de una vez se ha propuesto como modelo del pensamiento hispano americano. Estoy convencido de que el carcter terico estricto, la ms alta exigencia reflexiva es indispensable en toda filosofa fe cunda, y es preciso advertir, de paso, que la distribucin de tareas en filosofa, recomendada algunas veces, inclusive por figuras proceres de nuestra cultura, segn la cual la teora correspondera a Europa y la aplicacin a Hispanomrica, es una manera ms de condenar nos a la dependencia y la sujecin. En filosofa, como en ciencia, slo quien tiene la clave de la teora puede hacer suyos los avances y los polvos de la civilizacin. Nuestra filosofa debe ser, entonces, teora y a la vez aplicacin, concebidas y ejecutadas a nuestro modo propio, de acuerdo a nuestras pautas y categoras, as como la cien cia que, pese a su neutralismo declarado, comporta, sobre todo en las disciplinas sociales, un ingrediente de interpretacin y de ideo loga y debe ser elaborada por nosotros como teora segn nuestros propios patrones y aplicada de acuerdo a nuestros fines. Por consiguiente, quienes sienten el llamado del pensamiento reflexivo en Hispanoamrica no pueden dispensarse de adquirir las tcnicas desarrolladas por la filosofa en su larga, historia, ni pue den dejar de lado todos aquellos conceptos capaces de servir como soporte de un teora rigurosa. A costa seguramente de penosos es fuerzos deben hacer suyos todos estos productos, ms difciles de adquirir por ellos sin el respaldo de una slida base cultural na cional. Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su carcter provisional e instrumental y no tomarlos como modelos y contenidos que hay que imitar y repetir como absolutas, sino como herramien tas que hay que utilizar en tanto no haya otras ms eficaces y ms adecuadas al descubrimiento y expresin de nuestra esencia antro polgica. Esta es la tarea que tenemos por delante. En ciertos casos ser imposible cumplir cabalmente sus metas, pero hay que tender a ellas con la conciencia de que la dificultad aumenta cada da por la dinmica de la historia mundial. En el gran campo de la competen cia internacional, son cada vez ms agudas las diferencias que separan a los pases subdesarrollados de los desarrollados, a los pases

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industriales de los pases proletarios y es, por tanto, cada vez ms fuerte y permanente la sujecin de las primeras a las segundas y ms grave la enajenacin del ser de las naciones dominadas, entre las cuales se cuentan las hispanoamericanas. Pero hay todava posi bilidad de liberacin. En la medida en que la hay estamos obliga dos a optar por una lnea de accin que materialice es posibilidad. La filosofa tiene tambin delante esta opcin de la que depende, adems, su propia constitucin como pensamiento autntico.

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PROYECTOS Y PERSPECTIVAS DE LA FILOSOFA EN MXICO

Juan Mora Rubio

La filosofa mexicana del siglo xx parte de la crtica de la filosofa positivista que como en otros pases de Amrica Latina se haba arraigado profundamente a partir de la segunda mitad del siglo xix. El humanista Justo Sierra, divulgador del pensamiento evo lucionista de Spencer y cabera visible de la corriente positivis ta, ofreca en nombre de los idelogos de esta tendencia la reelec cin al "tirano honrado", general Porfirio Daz, y ste a su tur n o dejaba la direccin de la educacin en manos d e los sabios positivistas, y las finanzas pblicas en las de la burguesa ascenden te. N o obstante, para la ltima reeleccin, Sierra no slo no pro puso la prrroga del estatu quo, sino que se encarg de abrir el debate crtico desde el propio gobierno, era Secretario de Instruc cin Pblica, contra la filosofa positivista, que era el pensamiento oficial de la dictadura porfirista. 1 Sin embargo, "la primera ma nifestacin pblica de la generacin del centenario contra el posi tivismo fue la revista estudiantil Sarda Moderna q u e apareci en 1906", al decir d Patrick Romanell, quien agrega: "Alfonso Re yes le da el mrito a Ricardo Gmez Rbelo de haber iniciado el ataque. M s tarde Gmez Rbelo, Alfonso Craviato y Luis Castillo Ledn, los fundadores de Savia Moderna, se unieron al Ateneo." 2 Se refiere al Ateneo de la Juventud, fundado en la ciudad de Mxico el 28 de octubre de 1909, y cuyo primer presidente fue Ver, Zea, Leopoldo, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, El Colegio de Mxico, 1949, pp. 164, 365. B Romanell, Patrick, La formacin de la mentalidad mexicana. El Co legio de Mxico, 1954, pp. 71-72.
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Antonio Caso. Esta famosa asociacin agrup a muchos escritores, artistas y en general intelectuales en torno a la figura del domini cano Pedro Henrquez Urea, que con paciente actitud socrtica, se dio a la tarea de ensear a toda u n a generacin joven, las nue vas corrientes de la filosofa europea. 3 Dice el mismo Henrquez Urea: "Sentamos la opresin intelectual, j u n t o con la opresin po ltica y econmica de que ya se daba cuenta gran parte del pas. Veamos que la filosofa oficial era demasiado sistem tica, demasiado definitiva p a r a no equivocarse. Entonces, nos lanzbamos a leer a todos los filsofos a quienes el positivis mo condenaba como intiles, desde Platn que fue nuestro mayor maestro, hasta K a n t y Schopenhauer. Tomamos en serio ( o h blasfemia!) a Nietzsche. Descubrimos a Bergson, a Boutroux, a James y a Croce." 4 El Ateneo de la Juventud consolid su existencia y defini su actitud contra la filosofa positivista, credo oficial de la dictadura porfristaj en una serie de conferencias q u e en 1910, fueron pronun ciadas por los ms destacados miembros de la naciente organizacin. Fueron seis conferencias y en la ltima, Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas; pronunciada por Jos Vasconcelos, ste afir m "que el sistema educativo implantado por Barreda era mejor que el sistema escolstico, y concedi que el fanatismo cientfico era ms progresista y ms de acuerdo con los tiempos que el fana tismo religioso. Pero aadi inmediatamente que el positivismo no supo comprender que el "sentimiento potico" es algo ms que una etapa primitiva de la mente h u m a n a definitivamente superada por la ciencia." 5 Las anteriores afirmaciones son ya el proyecto del esteticismo an tiracionalista que Vasconcelos, haba de desarrollar a partir de 1916, con la publicacin del ensayo Pitgoras en la revista Cuba

3 Alfonso Reyes justamente supo ver en Pedro Henrquez Urea al Scrates que diriga a toda una generacin y en repetidas ocasiones destac su importante labor. 4 Pedro Henrques: Urea, citado por Alfonso Reyes,- Pasado inme diato y otros ensayos, El Colegio de : Mxico, 1941, p. 47. 6 Romanell, Patrick, La formacin de la mentalidad mexicana. El Co legio de Mxico, 1954, p. 69.

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Contempornea, de La Habana; adems, public en Mxico el Monismo Esttico en 1918 y La Revulsin de la Energa en 1924. Ms tarde, libre de compromisos polticos por el fracaso electoral, Vasconcelos, haba de concluir su pensamiento filosfico con el Tratado de Metafsica, 1929; la Etica, 1932; y la Esttica, 1935. La filosofa de este pensador es un ingenioso menjurje en que se proyecta el pensamiento de Henri Bergson, mezclado con la filosofa platnica, el misticismo pagano de Plotino y algunos ele mentos del pensamiento indostnico. Sorprende en los escritos de Vasconcelos su talento fcil, su imaginacin desbordada y la auda cia de sus planteamientos, que a veces tocan con la temeridad. Su misticismo esttico reaccionaba contra la formacin positivista que recibi en la Escuela Nacional Preparatoria y era una forma de resistencia al rgimen de Porfirio Daz, desde los aos en que el joven filsofo se adhiri a la corriente de Francisco I. Madero. Por lo dems, era una reaccin contra el pensamiento laico que vena desde la poca de la Reforma y que chocaba con el espritu cris tiano del pensador. Al cientificismo positivista haba que oponer un misticismo irracionalista. Vasconcelos consideraba que el positivismo era una expresin del evolucionismo de Darwin proyectado en la obra de Herbert Spencer, y que a la postre era el justificativo poltico del imperialismo anglo-sajn. Si Inglaterra y los Estados Unidos de Amrica dominaban y aniquilaban pueblos, la imposicin del blanco sobre las gentes de color, encontraban justificativo susuficiente en la filosofa positivista que rio poda transponer el um bral del empirismo. A ese pensamiento material y pragmtico haba que oponer precisamente una filosofa no racionalista que se sus tentara sobre un misticismo irracional que consiguiera no ya el triunfo de la tcnica y el progreso, sino la afirmacin del espritu que se encontraba en los pueblos mestizos de nuestro continente. As,, afirma, Vasconcelos: "Los das.de. los blancos,.los vencedores de hoy estn tan contados como lo estuvieron los de sus antece sores. Al cumplir su destino de mecanizar al mundo, ellos mismos han puesto, sin saberlo, las bases de un periodo nuevo, el periodo de la fusin y la mezcla de todos los pueblos." Abelardo Villegas, agrega: "1.& ciencia y la tcnica han producido la mecanizacin y gracias a sta los hombres se han aproximado unos a otros pre parando el tercer estado. Puede notarse ahora con toda claridad que as como el conocimiento completo y, por tanto, la plenitud de la vida, se caracteriza por la sntesis de la totalidad de lo dado, el

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fin ltimo de la historia consiste en la sntesis de la totalidad de los pueblos y las culturas que constituir la plenitud de la historia."* A la creciente expansin del podero de los Estados Unidos de Norteamrica, ayudado por la filosofa pragmtica y utilitarista, haba que oponer un ideal moral inspirado en el renunciamiento cristiano. Frente a u n a civilizacin rica en beneficios tecnolgicos, consecuencia de una ciencia experimental orientada por la razn, haba que levantar el monumento irracional y mstico del destino providencial de nuestros pueblos. Frente a G. S. Peirce, William James y J o h n Dewey haba que oponer u n misticismo cuya forma culminante limita con el misticismo catlico. Los ms desta cados miembros del Ateneo pugnaban contra el positivismo no pre cisamente para superarlo, sino p a r a reemplazarlo por una sensibi lidad religiosa. Caso y Vasconcelos, entre otros, fueron conscientes de su tendencia para recuperar el viejo hilo de la religiosidad opa cada por la gestin de Benito Jurez y la nueva constitucin que entr en vigencia en 1867. 7 Al atacar al positivismo, filosofa oficial del gobierno desde la poca de la Reforma, el Ateneo, asuma u n a postura contra el gobierno pero que no coincida con los fines populares del movi miento surgido en 1910, ni con los intereses de la revolucin pol tica que encabezaba Francisco I. Madero, ni mucho menos con los de la revolucin social que acaudillaban Emiliano Zapata y los movimiento agraristas. Por otra parte, no todos los miembros del Ateneo estuvieron contra el rgimen de Porfirio Daz, basta recor dar la actitud de Antonio Caso. Los miembros del Ateneo volvieron a introducir, desde la aca demia la religiosidad puesta en entredicho por los postitivistas, reelaborando con las obras de Bergson, Boutroux y otros, nuevas

'* Villegas, A.: L filosofa de lo mexicano, UNAM, Mxico, 1979, 2a. Ed.. p. 93. 7 Basta leer las pginas emocionadas de la autobiografa de Vascon celos para entender la oposicin entre el pragmatismo americano y su cristianismo. Por lo dems, afirma: "Media nacin sacrificada y millones de mexicanos suplantados por l extranjero en su propio territorio, tal era el resultado del gobierno militarista de los Guerrero y los Santa-Anna y los Porfirio Daz. Con todo llegaba el !5 de septiembre y a gritar, junto con los yankees, mueras al pasado y vivas a la Amrica de Benito Jurez, agente al fin y al cabo de la penetracin sajona." (El subrayado es nues tro). Vasconcelos. Jos: Ulises Criollo, Mxico, Editorial Jus, S. A., 1964, 12a. edicin, p. 36.

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formas de catolicismo que lo presentaban como algo en apariencia renovado. Cabe anotar, sin embargo, que sus crticas contra el posi tivismo no desbordaron el medio reducido del crculo acadmico y no lograron afectar la conciencia general de la nacin, ni menos an influir en las instituciones polticas } no obstante que Jos Vas concelos lleg a desempear la Secretara de Educacin Pblica y que siempre identific al positivismo con el imperialismo norte americano. Esta lucha se libr en u n terreno estrictamente univer sitario y muchas formas del viejo positivismo reaparecieron como fundamento importante en los mismos revolucionarios que ocuparon puestos destacados en los gobiernos que surgieron despus de 1910. Arnaldo Crdoba anota este fenmeno cuando dice: " L a revolucin tom algunas ideas importantes del antiguo rgimen^ entre las que destacan la de u n estado de gobierno fuerte y la de u n desarrollo material del pas concebido en trminos de simple crecimiento econmico. L a labor de estos intelectuales permiti, adems, que la Revolucin se apropiara del positivismo y lo convirtiera en su propia concepcin del mundo y de la historia y en el mtodo a travs del cual se fueron formulando las soluciones tpicas de los revoluciona rios mexicanos a los problemas del pas. El mismo modo como se dio la Revolucin despus de la muerte de Madero, inau gurando u n a poltica de masas en ausencia de un juego pol tico democrtico, que haba estado en el origen de la poltica de masas europea y estadounidense, facilit la adopcin del positivismo en el proceso de creacin de la ideologa revolu cionaria." 8 Pese a lo anterior, los atenestas, propiciaron una renovacin filosfica que haba de dar mejores frutos en la generacin siCrdova^ Arnaldo: "La filosofa de la revolucin mexicana", La filosofa actual en Amrica Latina, Ed. Grijalbo, 1976, p. 45 (el subrayado es nuestro). Igualmente afirma: "Ciertamente, la revolucin no cre una filosofa, pero se apropi de una y esto lo hizo a travs de los sectores intelec tuales que se adhirieron al movimiento revolucionario. Esa fue la tarea que correspondi a hombres como Andrs Molina Enrquez, Luis Cabrera, Pastor Rbuaix, Salvador Alvarado, Antonio Maero, Jos Diego Fernndez, Jos Covarrubias, Fernando Gonzlez Roa> Roque Estrada, Flix F. Palavicini, Carlos Trejo Lerdo de Tejada, los ms importantes de los diputados al Congreso Constituyente (Machorro Narvez, Jara Mgica), para no men cionar sino algunos de ellos Ibid., p. 44 y 45.
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guente, a la cual perteneci Samuel Ramos. Dirigieron sus dardos contra el positivismo encarnado en la diatadura porfriana ayudan do indirectamente al movimiento revolucionario, pero n o supieron comprender la importancia q u e tuvo esta filosofa en la estructura cin de u n nuevo orden, medio siglo atrs, como complemento necesario al movimiento de independencia con las leyes de refor ma, Su limitacin radica en que Caso y Vasconcelos despreciaban el positivismo porque se encarnaba en lo particular histrico y ellos buscaban elaborar u n a filosofa deslindada d e la realidad objetiva y que afectara a regiones metafsicas donde brillaran la caridad cristiana o el espritu que sintetiza nuestra raza. Este prejuicio metafsico no les permiti comprender la verdad de nuestra historia. Hispanoamrica consigue su separacin poltica de Espaa a partir de "1810, aprovechando la ocupacin de este ltimo pas por parte de Francia. Fue u n a independencia criolla en la que las clases dirigentes tradicionales continuaron ejerciendo el poder n o ya en nombre del lejano y desconocido monarca, sino por el derecho que les otorgaba la Repblica. A pesar de la independencia, las nuevas naciones americanas continuaron utilizando las institucio nes, sistemas e ideologas que la derrotada monarqua les leg. Solamente el pensamiento positivista que surga como u n a nueva y salvadora ciencia, pero que ante todo cumpla n papel eminen temente poltico y de reordenamiento de la sociedad despus del desorden dejado por las guerras napolenicas, le brindaba a las jvenes excolonias, la posibilidad de encontrar u n nuevo concepto jurdico, u n nuevo ideal educativo, u n a ciencia hasta entonces no arraigada en Amrica, una filosofa prctica y la posibilidad de enfrentar el problema de la iglesia y el estado con la separacin de poderes. Eran tan manifiestas estas necesidades en Amrica que cuando el positivismo comenz a sentirse, encontr un terreno frtil abonado por un positivismo latente que las propias necesidades americanas haban hecho surgir. 9 El gran pensador mexicano Jos Mara Luis Mora, no obstante su manifiesta posicin utilitarista ha sido considerado justamente en Mxico, como un pensador del positivismo latente. Igualmente, refirindose al caso Argentino, Hugo Rodrguez Alcal, dice: "As, independientemente de las meditaciones de los Gomte, los Mili y los Spencer, pido surgir a orillas del Plata, . . . el positivismo vernculo argentino que Romero distingue del positivismo europeo, incorporado a su pas a fines del siglo xrx". Re*drguez Alcal, Hugo; Misin y pensamiento de Francisco Romero, UNAM, 1959, p. 16.

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El positivismo del siglo xix deba ser superado a partir de una crtica profunda que supiera despojar al pensamiento mexicano de todo lo superficial y anacrnico que mostraba esta doctrina; pero deba analizar con objetividad los aportes que haban. permitido pasos tan importantes como las leyes de Reforma, la fundacin de la Escuela Nacional Preparatoria (obra de Gabino Barreda) en la que se aplic el principio de la educacin laica, la formulacin del Derecho Civil que don Andrs Bello haba proyectado desde Ghile sobre la mayora de las naciones latinoamericanas y la separacin de la iglesia y el estado en Mxico, Argentina y Colombia, por ejemplo. 10 L a crtica contra las tendencias positivistas hecha por Jos Vas concelos no atenda a circunstancias histricas, reales de Mxico, sino que recaa sobre el carcter racionalista y sobre el proyectado modelo de la ciencia, que por lo dems no se haba desarrollado en Mxico, para resaltar la importancia de u n irracionalismo sen timental esttico que no implicaba u n paso, adelante y que ms bien actualizaba las tesis del uruguayo Jos Enrique Rod. Como anotamos, las crticas de Vasconcelos no tuvieron mayores consecuencias sobre el estado y la Revolucin preserv el legado poltico de la Reforma que se proyecta hasta nuestros das. 1 1 El positivismo lleg tardamente a nuestro continente cuando sus fulgores se haban opacado en Europa, pero tuvo consecuencias favorables en la vida poltica. El irracionalismo de Vasconcelos arriv cuando en el viejo continente, como dice Lukcs, "este irra cionalismo fue considerado como insuficiente por parte de la ex trema reaccin, ya antes de la primera Guerra Mundial, como lo demuestra la oposicin de derecha contra Croce por parte de Papini y otros." 1 2 Por lo dems, el irracionalismo no corresponda a ninI10 Andrs Bello, aparte de su importante obra literaria y de sus tra bajos de gramtica castellana, se ocup de problemas de filosofa y derecho. Su prolongada permanencia en Londres entre 1810 y 1829 y sus estudios posteriores en Chile, cuando era rector de la Universidad que l mismo fund, lo familiarizaron con el pensamiento positivista. En estas materias escribi: Principios del derecho de gentes, 1832; Filosofa del entendi miento, 1843; y Principios del derecho internacional, 1847. Adems re dact el Cdigo Civil chileno. I* Infortunadamente no. ocurri lo mismo en Colombia donde, las leyes reformistas del gobierno de Jos Hilario Lpez fueron anuladas por el presidente Rafael Nez, con la constitucin de 1886. 12 Lukacs, Georg: El asalto a la razn, FCE, Mxico, 1959, p. 17.

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guna perspectiva hispanoamericana, sino simplemente daba a cono cer nuevos filsofos y nuevas tendencias que en Europa estaban profundamente vinculadas con las luchas polticas de este tiempo. 1 3 Jos Vasconcelos n o abri u n a senda p a r a la filosofa mexicana y ms bien su renombre lo deriv de su temperamento apasionado y de su personalidad arryente. Su irracionasmo esttico no con duca a n a d a mejor que su anacrnica idea de la raza americana, la raza csmica, que obviamente no poda constituirse en u n plan teamiento serio. Por lo dems, como lo afirma Fernando Salmern, comentando su indoioga que es u n a ampliacin de La raza csmica: "La idea de raza y el tono de universalidad que expresamente se opone a los conceptos usuales de patria, adems de la afirmacin de la unidad espiritual de la raza hispnica en Amrica y en Es paa, constituyen el motivo central del libro en que Vasconcelos acumula datos histricos y noticias cientficas de toda ndole, ge neralizaciones arbitrarias apoyadas en un formidable desconocimento de las realidades sociales y culturales de hispanoamrica". 1 4 Como justamente se h a afirmado, Jos Vasconcelos es la historia de una triple frustracin: al filsofo que existi en ciernes lo malogr el escritor; al escritor apasionado y sensitivo lo frustr el poltico; y al poltico lo derrot la adversidad y la falta de sentido de la rea lidad. 1 5 La verdadera personalidad filosfica del Ateneo de la Juventud fue Antonio Caso. Reyes, profundamente preocupado por las cul turas clsicas, no toc temas de filosofa sino de u n a manera tan gencial y ms bien desde la literatura en la que fue u n gran maes tro. L a obra de Caso s dej huella en la formacin del pensamiento mexicano del siglo xx, no slo por su ininterrumpida labor de mu13 Dice Lukacs, comentando la significacin ideolgica del irraciona lismo en Francia: "Como hemos visto, con su creacin de mitos decidida mente irracionalista, Bergson salta por encima de esta orientacin, ende reza sus ataques ideolgicamente, contra la objetividad y la racionalidad, contra los postulados de la razn (otra vieja tradicin francesa) y precoriza una concepcin irracionalista del mundo. Con lo cual da a los crticos de la vida capitalista en el campo de la derecha, de la reaccin, que venan mantenindose activos desde haca largos aos, una base filosfica, la apariencia de una consonancia con los ms recientes resultados de las ciencias naturales." lbid.3 p. 22. 14 Salmern, Fernando: "Los filsofos mexicanos del siglo xx", Estudios de la historia de la filosofa en Mxico, Coordinadora de Humanidades UNAM, Mxico, 1963, p. 286. (El subrayado es nuestro). 15 Reyes Nevares, Salvador, "Panorama de la literatura mexicana".

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chos aos en la Escuela de Filosofa de la Universidad de Mxico, que l mismo fund, sino por sus mltiples publicaciones y artculos sobre las ms diversas cuestiones. Con frecuencia se escucha el reproche contra el fundador de la Escuela de Filosofa y Letras, de su manifiesto eclecticismo, pero ste sirvi grandemente en un ambiente donde eran desconocidas las corrientes del pensamiento de los filsofos clsicos y contemporneos. Con igual rigor ense aba a Platn, Kant, Hegel o la fenomenologa de E d m u n d Husserl. Caso, continu la labor didctica iniciada por Henrquez Urea, que haba de preparar a los pensadores ya definidos de las gene raciones siguientes. 16 Aunque Caso estructura con sus escritos una filosofa coherente, 17 el dualismo cristiano, desde la ctedra supo abordar los ms diversos temas con objetividad e imparcialidad, creando la estructura de informacin indispensable sobre la cual se haba de construir la filosofa de las primeras dcadas de nuestro siglo. Corresponde a Antonio Caso, por otro lado, la inquietud de buscar valores autnticamenrte mexicanos para desentraar las condiciones de la vida econmica y social y su reflejo en las mani festaciones artsticas y jurdicas.1** Tal vez, esta circunstancia lo llev a afirmar su cristianismo como elemento mexicano, dada la aceptacin de la tradicin hispnica. Su generacin, con Alfonso Reyes a la cabeza, justamente, propona dejar de lado la vieja disputa con Espaa y recibir los valores del idioma y de su cultura con espritu crtico. Por razones polticas no se poda arrojar por la borda la creacin literaria de los Siglos de Oro. Pero aunque la mezcla de cristianismo hispnico con el pensamiento de Boutroux y Bergson no dejaban en claro los elementos vernculos mexicanos, a los menos, Caso, presenta la necesidad de hacer u n a filosofa desde las condiciones especficas de Mxico; fue a partir d e estas reflexiones como se desarroll el pensamiento de la nueva gene racin. A Caso le cupo, entonces, el mrito de darle paso a una posible filosofa latinoamericana, aunque Justo Sierra, u n poco antes, considerara la necesidad de u n a filosofa de lo mexicano, y Vasconcelos, como queda dicho, propusiera el frustrado proyecto de filosofa latinoamericana.

w Gaos, Jos, "El sistema de Caso" Filosofa mexicana de nuestros das, 1 7 Gaos, Jos en el trabajo citado, presenta al pensamiento de Caso como un sistema completo de filosofa. Ibid. 18 Desde hace 25 aos, Leopoldo Zea, anot el mexicanismo de Caso en la Filosofa en Mxico, Libro Mex., Mxico, 1955, pp. 67-8.

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L a nueva filosofa mexicana surgi en la dcada de los 20 con la generacin de los "Contemporneos", llamada as porque se agrup en torno de la revista del mismo nombre publicada entre 1928-31, a la cabeza de la cual brillaba el talento filosfico de Samuel Ramos. Fue u n a generacin que dedic ms tiempo a los quehaceres literarios donde alcanz importantes proyecciones. Surgi con espritu universal en oposicin al desmedido mexicanismo, secuela de la Revolucin de 1910, que mostraban las obras anteriores de M a r i a n o Azuela y Martn Luis Guzmn en la na rrativa, Diego Rivera y Jos Clemente Orozco en la pintura y Ramn Lpez Velarde en la poesa. 19 L a Revolucin, aparte de sus proyecciones econmicas y polticas, puso de presente los valo res vernculos, autnticamente mexicanos y desplaz la atencin no slo a las viejas tradiciones populares, sino a la provincia y al hombre del campo, donde se encontraban los destellos de la vida cotidiana que haban sido omitidos durante el largo periodo de Porfirio Daz por el ascendrado influjo de la cultura francesa. Sa muel Ramos, aunque cronolgicamente pertenece a esta generacin y particip en la Revista Contemporneos, que les dio su nombre, est ms cerca de la cultura de la revolucin de la generacin anterior y de la bsqueda del espritu autnticamente nacional. Supo, sin embargo, descubrir lo mexicano a partir d e las grandes proyecciones del pensamiento universal. "Poco tiempo despus Ramos se separ del grupo", dice Fernando Salmern, "confun dido en u n movimiento mayor y ms heterogneo en que escritores de diferentes generaciones y especialidades intelectuales se dieron a la tarea de estudiar la realidad mexicana desde todos los ngulos. L a Revolucin haba dejado a flor de tierra u n a realidad que los maestros del Ateneo no conocieron al comienzo de su carrera. En cambio, las generaciones posteriores haban de tenerla como punto de partida". 2 0 Samuel Ramos se form en el ambiente positivista desde sus primeros estudios en el Colegio de San Nicols de Hi19 Pertenecen a esta generacin entre otros: Jaime Torres Bodet, Ber nardo Ortiz de Montellano fundador de la revista, Octavio G. Barreda, Jos Gorostiza, Enrique Gonzlez Rojo, Gilberto Owen, Salvador Novo, Xa vier Villaurrutia y Jorge Cuesta. Ms tarde se asociaron Garlos Pellicer y EKas Nandjno. Desde el campo de la filosofa participaron Jos Romano Muoz3 Adolfo Menndez Samar y Samuel Ramos. ao Salmern, Fernando, "Los filsofos mexicanos del siglo xx", Estudios de la historia de la filosofa en Mxico, Coordinadora de Humanidades, UNAM, Mxico, 1963, p. 312.

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dalgo en Morelia, Aos ms tarde se incorpor a los cursos de filosofa de Antonio Caso en la Ciudad de Mxico. All3 conoci a Jos Vasconcelos quin le proporcion un trabajo en la Secre tara de Educacin. Atento a las enseanzas de Caso, sin embargo, en 1927 rompi con su maestro con tres artculos en la revista Ulises, publicacin que antecedi a Contemporneos, en los que atac el antiintelectualismo de Caso y su inspiracin en el pensa miento de Bergson. A partir de este momento sigui su propio y personal camino que haba de culminar con la publicacin de El perfil del hombre y la cultura en Mxico, 1934, donde marc un sendero fecundo para la investigacin de un sector muy determi nado e importante de la investigacin filosfica en Mxico. La filosofa por estos aos sufri un cambio substancial debido a circunstancias diversas que permitieron dejar sentir el influjo de nuevas y muy importantes tendencias del pensamiento univer sal. Por un lado se proyect en Mxico, como en el resto de Am rica Latina, la influencia del pensamiento alemn por la difusin hecha por Jos Ortega y Gasset en la Revista de Occidente de la obra de grandes pensadores que como Dilthey, Max Scheller y Nicolai Hartmann, traan un punto nuevo para la discusin filo sfica. Por otro lado, el hecho de que Antonio Caso hubiera difun dido el pensamiento de Husserl desde su ctedra en la Universidad de Mxico y en numerosos trabajos escritos, y que hubiera pensado en el ocaso de su carrera en la necesidad de encontrar un punto de vista mexicano para la investigacin filosfica, aunado con el pensamiento perspectivista de la filosofa raciovitalista de Ortega y Gasset, refrescaron saludablemente la atmsfera en Mxico^ hasta entonces limitada al pensamiento que llegaba de Francia. No fue Ramos ajeno a la concepcin historicista de Dilthey ni a la filo sofa perspectivista de Ortega y Gasset. En su Historia de la filo sofa en Mxico, pone en claro su pensamiento sobre el particular y hace un reconocimiento al sentido de la influencia operada por la filosofa del maestro espaol: "Una generacin intelectual que comenz a actuar pblicamente entre 1925 y 1930 se senta inconforme con el romanticismo filosfico de Caso y Vasconcelos. Des pus de una revisin crtica de sus doctrinas encontraba infundado el antiintelectualismo, pero tampoco quera volver al racionalismo clsico. En esta perplejidad, empiezan a llegar a Mxico los libros de Jos Ortega y Gasset, y en el primero de ellos, las Meditaciones del Quijote, encuentra la solucin al conflicto en la doctrina de la razn vital".

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"Por ottra parte, a causa de la Revolucin, se haba operado un cambio espiritual que, iniciado por el ao 1915, se haba ido acla rando en las conciencias y poda definirse en estos trminos: M xico haba sido descubierto. Era u n movimiento nacionalista que se extenda poco a poco en la cultura mexicana. En la poesa con Ramn Lpez Velarde, en la pintura con Diego Rivera, en la novela con Mariano Azuela. El mismo Vasconcelos, desde el Mi nisterio de Educacin haba hablado de formar u n a cultura propia y fomentaba todos los intentos que se emprendan en esta direc cin. Entre tanto, la filosofa pareca no caber dentro de este cua dro ideal de nacionalismo, porque ella h a pretendido siempre colo carse en u n punto de vista universal humano, rebelde a las de terminaciones concretas del espacio y del tiempo, es decir, a la historia. Ortega y Gasset vino tambin a resolver el problema mos trando la historicidad de la filosofa en El tema de nuestro tiempo. Reuniendo estas ideas con algunas otras que haba expuesto en las Meditaciones del Quijote, aquella generacin mexicana encontraba la justificacin epistemolgica de una filosofa nacional". 2 1 Sin lugar a dudas, Ramos es uno de los pensadores ms im portantes de Mxico durante el siglo x x . Su trabajo, por las cir cunstancias en que surgi el nacionalismo dejado por la Revo lucin y la bsqueda de los valores vernculos y por las influen cias que asimil, principalmente la perspectivista de Ortega, la historcista de Dilthey y la psicoanaltica de Adler, lo empuja a hacer u n a sociologa de la fisolofa, y u n a historia social de las ideas, ms bien que una obra especulativa. En Ramos la filosofa adquiere u n significado prctico; deja de ser u n a disciplina escin dida de la realidad, que muestra cada vez ms que su ejercicio no sirve simplemente para saciar la curiosidad del pensador, sino que tiene forzosamente u n sesgo de funcionalidad que pretende satis facer las urgencias de su sociedad y de su tiempo. Ramos supo mirar desde las obras de Husserl, Hartmann, Scheller, Dilthey, Heidegger y Ortega, por la lupa indiscreta que le permita recuperar el Mxico perdido en el amanecer sombro de la conquista. L a filosofa de Ramos est contenida en varios escritos 28 en los que plantea u n a antropologa filosfica basada en la libertad Si Ramos, Samuel, Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, 1943, p. 149. 22 Las principales obras de Samuel Ramos son: Hiptesis, 1928; El perfil del hombre y la cultura en Mxico, 1934; Ms all de la moral de

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y la afirmacin de la personalidad contra u n a civilizacin que contradice su destino. Esta personalidad no es algo dado sino en constante elaboracin, que se realiza a cada paso. A partir del "perspectivismo" de Ortega, busca las circunstancias y las carac tersticas del hombre mexicano. Este debe vivir su propio mundo y adoptar u n a "cultura viviente". Piensa, que "la psicologa del mexicano es resultante de las reacciones p a r a ocultar u n sentimiento de inferioridad . . . Imita en su pas las formas de la civilizacin europea, para sentir que su valor es igual al del hombre europeo y formar dentro de sus ciudades u n grupo privilegiado que se con sidera superior a todos aquellos mexicanos que viven fuera de la civilizacin". 23 y propone; "Nosotros trataremos de definir el perfil de la cultura que pueda aparecer en Mxico dada u n a cierta constitucin orgnica de la sociedad y del hombre, producto de una historia peculiar".* Esta imitacin de formas europeas para sentir que su valor es igual al de aquel, incluye, segn Ramos, al pensamiento marxista en Mxico, sin analizar las races sociales que estaban en su base. N o vea desde su gabinete filosfico que al lado de cierto marxismo terico, bastante dbil por lo dems, surga una praxis poltica representada por la accin de los partidos de esta tendencia como el PGM. y el PPS., entre otros, que fueron fundados en esa poca y aunque por las condiciones especficas de la poltica mexicana no lograron desenvolverse, constituyeron un cambio especfico p a r a el pensamiento mexicano. Ramos no com prenda bien la perspectiva social y nacional que el marxismo ofre ca y crea que era u n caso de imitacin tan aberrante como el ocu rrido en el pasado con el positivismo. 25 Es cierto que por razones histricas, por falta de desarrollo terico, por la imposibilidad de penetrar las masas trabajadoras desorientadas por el espectro de la Revolucin y por la accin perniciosa de la poltica estalinista en el medio mexicano, los partidos como el comunista mexicano no aportaron soluciones nacionales, pero constituyeron u n intento que Kant, 1938; Hacia un nuevo humanismo, 1940; Veinte aos de educacin en Mxico, 1941; Historia de la filosofa en Mxico, 1943; Filosofa de la vida artstica, 1950; El problema del apriori y la experiencia, 1955; Es tudio de esttica, 1963. 23 Ramos, Samuel, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico, Espasa Galpe, 1951, p. 53. 24 Ibid., p. 90. 25 Ver, Ramos, Samuel, Veinte aos de educacin en Mxico, 1941. Adems, Villegas, Abelardo en La filosofa de lo mexicano, UNAM, 1960,

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abra el camino p a r a u n pensamiento que se alimentara de la praxis poltica. A pesar de lo anterior, la reflexin de Ramos pro picia que los mexicanos y latinoamericanos en general, busquen el hilo perdido de su propio ser. Su trabajo confirm la saludable direccin que la Revolucin le marc a la cultura mexicana en todos los campos de la creacin a partir de 1910. El sendero que la meditacin de Ramos le seal al pensamiento mexicano h a con tinuado proyectndose hasta nuestros das no slo en la filosofa sino en la crtica literaria, artstica, histrica y psicolgica. 26 L a obra del maestro mexicano vino a recibir u n a amplia confirmacin con los trabajos de los pensadores trasterrados espaoles que el golpe de la militarada franquista dispers sobre Amrica. A Mxico vino u n selecto grupo de intelectuales de la penn sula espaola a partir de 1938, durante el gobierno del general Lzaro Crdenas. Ellos refrescaron e impulsaron notablemente la cultura, en general y la filosofa en particular. Numerosa y bien preparada fue la emigracin espaola a raz de la guerra civil. Se ocuparon de los ms diversos aspectos de la cultura. Eran discpulos de Ortega y en menor grado de Miguel U n a m u n o y se haban formado con la influencia del pensamiento alemn, no slo por la accin divulgadora de la Revista de Oc cidente, sino por el benfico influjo que el Krausismo dej en Espaa. Esta tendencia originada en u n filsofo menor, Ghristian Friedrich Krause, fue llevada a la pennsula por Julin Snz de) Ro y divulgada ejemplarmente por la accin pedaggica de don Francisco Giner de los Ros. 27 Este ltimo, fund en M a d r i d en p. 134, siguiendo este prejuicio llega a afirmar que "la influencia positi vista transformada en materialismo dialctico e histrico no dej de estar presente en la cultura mexicana", sin comprender la enorme diferencia que existe en estas dos filosofas. 36 Leopoldo Zea ha publicado una voluminosa obra que continua la direccin iniciada por Samuel Ramos, profundizando en los aspectos hist- rico-culturales. Edmundo O'Gorman en Fundamentos de la historia de Amrica, 1942, y en otros trabajos vuelve sobre la cuestin. Octavio Paz escribi el Laberinto de la soledad, 1950, y Postdata, 1970, Santiago Ra mrez desde el campo psicoanaltico public La psicologa del hombre me xicano y otros investigadores de psicologa han vuelto repetidamente sobre el tema. Finalmente, Justino Fernndez en su Rufino Tamayo, 1948, sos tiene que la pintura mural mexicana tiene como caractersticas su "cons ciente historicismo". 127 Ver, Xirau, Joaqun. "Julin Snz del Ro y el Krausismo espaol15, Cuadernos Americanos, No. 4 (1944),. 55-71. Adems J. Lpez Morillas, El Krausismo espaol. Perfil de una aventura intelectual, Mxico, 1956.

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1876, la institucin Libre de Enseanza que desbroz el camino para que surgiera la Generacin del 98 y una filosofa que por fin abandonaba los modos anacrnicos del escolasticismo tardo. Giner de los Ros y el Instituto Libre de Enseanza consiguieron ms para el arraigo de un pensamiento liberal y tolerante en Es paa, que Feijoo, Melchor Gaspar de Jovellanos y el resto de los ilustrados peninsulares y an que toda la generacin romntica. A partir de esta poca se perfilan dos Espaas: una monstica, con servadora y cerrada a los cambios y otra liberal, tolerante, abierta a lo nuevo y dispuesta al progreso. Y esa segunda fue la que lleg a Amrica con la emigracin espaola. Entre la brillante nmina de pensadores que vinieron a Mxico debemos destacar a Joaqun Xirau, Jos Gaos, Juan David Garca Bacca (ste posteriormente se estableci en Venezuela), Eugenio Imaz, Jos Medina Eche verra, Luis Recasns Siches, Juan Roura-Parella y Eduardo Nicol. Los maestros ms formados eran Joaqun Xirau, desaparecido pre maturamente y Jos Gaos que dej una profunda huella en los numerosos filsofos que form a lo largo de una vida dedicada a la enseanza. Este maestro espaol, adems de procurar una amplia informacin, inculc a los mexicanos la pasin por el rigor, por la observacin de principios metdicos, por la precisin en la seleccin de fuentes bibliogrficas, que convirtieron a la filosofa en una actividad ejemplarmente profesional. Por un lado, le cupo a Gaos el honor de fundar una filosofa que ya no era ejercicio para aficionados; por el otro, con su excesivo rigor, frustr a algu nos talentos que espantados abortaron la pluma; el culto a la precisin se transform en inseguridad: era el elevado precio que exiga el profesionalismo. Si Gaos y la emigracin espaola tuvieron buena parte en la hondura y el cuidado que mostr la filosofa a partir de 1940, debe anotarse que algunos jvenes mexicanos haban viajado a hacer estudios filosficos en Europa. Francisco Larryo y Eduardo Gar ca Mynez, para citar slo dos nombres, viajaron a Alemania donde vivieron de cerca la disciplina filosfica. Adems, el mismo Samuel Ramos asisti entre 1928 y 1929 a los cursos impartidos en la Sorbona de Pars por Georges Gurvitch sobre filosofa ale mana. 28

28 Estos cursos fueron traducidos al espaol y publicados con el ttulo de Las tendencias actuales de la filosofa alemana.

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Se podra decir que en la filosofa mexicana del siglo xx, la generacin del Ateneo se desarroll desde el centenario hasta 1925, y que la siguiente de Samuel Ramos, lo hizo, hasta 1940. De ah en adelante surgieron u n a gran diversidad de tendencias y movimientos y en ocasiones los pensadores fueron estrellas soli tarias que sin embargo, obtuvieron el reconocimiento acadmico de la universidad mexicana, donde impartieron sus cursos. N o obstante, tres escuelas o tendencias estaban presente en la uni versidad hacia los comienzos de la segunda mitad de nuestro siglo, aunque algunas de ellas surgieron con bastante anteriori dad, como la neo-kantiana de Francisco Larroyo. Ellas fueron: la neo-tomista a la cabeza de la cual estaban los doctores Oswaldo Robles y Antonio Gmez Robledo; la neo-kantiana de Francisco Larroyo, Guillermo Hctor Rodrguez y Miguel Bueno; y la de] vitalismo o filosofa de la vida en la que estaban Ramos y otros autores seguidores de la filosofa de los valores de M a x Scheller y Nicolai H a r t m a n n o directamente de Heidegger. Ellos fueron Eduardo Garca Maynes, Jos R o m a n o Muoz, Jos Gaos, Garca Bacca, Recasen, Nicol y otros.8 En esta ltima cabra la obra de Leopoldo Zea, aunque posteriormente perfila su actividad en for m a muy especfica hasta la formulacin de la genuina filosofa l&noarriericana, como l mismo la h a llamado. Con anterioridad se desarrolla el inters por los estudios del pensamiento marxista en Mxico. Vale destacar los trabajos publi cados por Vicente Lombardo Toledano y la polmica que sostuvo con Antonio Caso en 1933, y en la cual tardamente particip el mismo Ramos cuando hizo u n a crtica de la educacin socialista en Mxico. 3 0 Lombardo, de extraccin burguesa se haba dedicado profesionalmente a la filosofa y era uno de los ms aprovechados discpulos de Antonio Caso en la Escuela de Filosofa. Fue durante muchos aos profesor en la Universidad de Mxico, hasta que en 1933, se retir transformado por sus lecturas marxistas, para fundar la Universidad Obrera. Lombardo, al tiempo que se afir maba en la docencia fue desenvolviendo su carrera poltica que I29 Ver, Zea, Leopoldo. La filosofa en Mxico, Libro-Mex, 1955, pp. 48-9. 30 En. 1939 Samuel Ramos escribi varios artculos combatiendo la posicin socialista en el campo de la educacin, a propsito de la reforma constitucional del mismo ao que afect la educacin. Estos artculos, en su mayora, aparecieron en Veinte anos de educacin en Mxico. Mxico, Imprenta universitaria, 1941.

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finalmente lo alej de la investigacin acadmica. No obstante que fue grande su influencia en el desenvolvimiento del socialismo marxista en Mxico, sus trabajos fueron escasos.31 Personalidades de mayor relieve se inspiraron en su actitud y proyectaron el marxis mo terico al igual que su prctica poltica, una vez fundado el Partido Comunista Mexicano y otros de inspiracin marxista. Lom bardo es una de las figuras mas discutidas del Mxico contem porneo y no se comprende suficientemente la lnea reformista que le imprimi al Partido Popular Socialista, al que condujo a su prctica extincin un poco antes de su muerte, ocurrida en 1968. Si bien es cierto, que en 1950 estaban muy claramente confi guradas las escuelas anteriormente nombradas, se pone de mani fiesto la actividad de muchos filsofos de las ms diversas corrien tes y orientaciones por las nuevas publicaciones que se hicieron a partir de esta poca. En 1955 comenz a publicarse el anuario de filosofa, Dmoia, a cargo del Centro de Esrtaidios Filosficos, que por aquellos aos diriga el doctor Eduardo Garca Mynes. Basta enumerar algunas de las colaboraciones publicadas entre 1956 y 1959 para comprender la diversidad de tendencias que interesaban a los mexicanos: Antonio Gmez Robledo (neo-tomismo): "la sabidura en Aris tteles", 1957; "La ciencia como virtud intelectual", 1956; Ser y Valor, 1958; Miguel Bueno (neokantiano) : "Contribucin a la teora y axiologa de la historia", 1956; "Consideraciones sobre la antropologa emprica", 1957; "Historia y sistemacidad de la filosofa", 1958; "Problemas y posturas lgicas", 1959. Eduardo Garca Maynes (filosofa de los valores): "Clasifi cacin de los conceptos jurdicos", 1956 y 1957; "Anlisis crticos de algunas teoras sobre el concepto de definicin", 1958; "La nocin universal del derecho y los conceptos jurdicos funda mentales", 1959. Luis Recasns Siches (filosofa de los valores): "El logos de lo razonable como base para la interpretacin jurdica", 1956; "Algunas aclaraciones sobre el contralto social de Rousseau", 1957;
31 Ver, Lombardo Toledano, Vicente. La batalla de las ideas en nues tro tiempo. Mxico, Universidad Obrera de Mxico, 1963; La filosofa y el proletariado^ Mxico, Universidad Obrera de Mxico, 1962; y Corrientes filosficas en la vida de Mxico, Mxico, 1963.

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"Reafirmacin de la estimativa moral y jurdica", 1958; "Algunas directrices de axiologa jurdico poltica", 1959. Leopoldo Zea (filosofa latinoamericana): "Catolicismo y mo dernismo en la conciencia iberoamericana", 1956; "La historia en la conciencia americana", 1957; "Dialctica de la conciencia ame ricana", 1958; "El problema cultural ibero", 1959. Jos Gaos (hegelianismo): Seminario sobre la lgica de Hegel", 1956, 57 y 58. Igualmente, desde el ngulo del pensamiento marxista EH de Gortari public: "Operaciones metdicas de la lgica dialctica", 1956; "La categora de espacio en la fsica atmica", 1957; "El tiempo en la fsica atmica", 1958; "La categora de energa", 1959. Tambin aparecieron "Historia y vida de Edmundo O'Gorman" (filosofa latinoamericana), 1956; "Niveles del lenguaje valorativo", de Robert S. Hartroann (filosofa de los valores), 1956; "Un sistema general de lgica normativa", de Hctor Neri Cas taeda (filosofa analtica), 1957; "Razn y fundamento en Hegel", de Alejandro Rossi (filosofa analtica), 1959; "La constitucin de la realidad en la conciencia pura" (meditacin sobre HusserI), de Luis Villoro, 1959 (filosofa analtica). La anterior enumeracin pone de presente el inters variado e indeterminado por las tendencias de la filosofa europea que cubren desde la filosofa de los valores hasta el pensamiento de Hegel, pasando por la historia de las ideas en Amrica, las in vestigaciones lgicas de HusserI, la filosofa analtica y el pensa miento marxista. Ha sido constante de la filosofa latinoamericana seguir muy de cerca los trabajos e investigaciones propuestos por el pensa miento europeo, donde por razones histrico-sociales, se generan los movimientos a partir de surcos muy profundos dibujados en las races mismas de la sociedad. Sobre este punto Vasconcelos y Ramos se ocuparon y muchos otros pensadores encontraron como una fatalidad histrica que nuestra propia juventud no poda sos layar. Ramos ha insistido en que la raz del sentimiento de infe rioridad del mexicano reside en que para valorarse ha utilizado patrones europeos. Este sealamiento en todos los autores est acom paado de la afirmacin de no haber alternativa diferente. Nuestro pensamiento ha sido una reelaboracin poco original y poco afor tunada del juego de las ideas en Europa, no obstante que en su trnsito al mundo americano sufran una acomodacin al nuevo

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horizonte donde van a residir. 32 Esto se explica por nuestra secular dependencia. Primero, imitamos sin alternativas posibles,, a u n a Espaa renacentista que, sin embargo, caminaba hacia atrs. Amrico Castro, hablando de la "asincrona" espaola, seala que marchaba con firmeza hacia el m u n d o que con dificultades supre mas trataban de superar los pases colocados ms all de los Pirineos. 33 Luego, entramos al m u n d o dependiente de los pases colonizadores, y finalmente, nuestro destino h a marchado por la senda que los imperialistas nos han sealado. En el pasado las influencias llegaban a nuestra Amrica con u n o o dos siglos de retraso. Actualmente, en u n m u n d o empequeecido por los moder nos medios de informacin, el quehacer cultural europeo y nor teamericano nos llega de inmediato. Si en el fondo exista cierto particularismo que estableca fronteras muy determinadas entre las distintas formaciones culturales, hoy, respetando la especificidad de cada pueblo, estas fronteras tienden a desaparecer barridas por el huracn del "mercado mundial". Las orientaciones filosficas tienden a unificarse cada vez m s ; si en los siglos precedentes las ideologas ejercan fuerza p a r a aglutinar los problemas filosficos, ahora el cerco se estrecha ms y parece no tolerar ninguna opcin para la eleccin de los problemas que deba plantearse la filosofa. El m u n d o es ms pequeo, el mercado mundial es u n a fuerza fatal determinante, y el podero de los pases q u e ejercen la dominacin e\i cada da mayor. T a l vez, por estas circunstancias en nuestro siglo no existan filo sofas verdaderamente originales. Los problemas y los mtodos para resolverlos son semejantes en las diversas latitudes del mundo. En sentido estricto no existe, hoy por hoy, la filosofa inglesa, francesa o alemana como ocurri hasta el siglo pasado. Hay, sin embargo, u n a serie de problemas que no escapan al proceso eco nmico, social, poltico y cultural de nuestro m u n d o histrico, y que encuentran respuestas ms o menos diversas de acuerdo con la sensibilidad y desarrollo de cada pueblo. Las influencias han sido de capital importancia en el desarrollo de la cultura universal. Si ayer fueron la gua para encontrar respuestas adecuadas a nuevas
32 Sobre esta cuestin existe numerosa bibliografa, conviene sin em bargo, consultar a Salabar Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Siglo XXI, Mxico, 1968. 33 Castro, Amrico. Espaa en su historia, Madrid, y La realidad histrica de Espaa, Mxico.

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formaciones econmicas y sociales, hoy son la fuerza acumulada de los pueblos para construir un futuro venturoso a partir de su asarozo presente. Siempre hubo un sano intercambio a lo largo de la historia de la cultura. En el cantar de gesta, de Mo Cid, se escuchan los acentos lejanos de La Cancin de Rolando. El renacimiento lite rario iniciado por el acento tierno de Garcilaso de la Vega, no es la trasposicin mecnica de un verso elaborado al itlico modo, sino la siembra profunda de un vaivn de la lengua italiana que habr de convertirse en la savia autntica del habla espaola. Las influencias asimiladas renuevan la cultura en tanto que la imitacin produce el decadentismo. El problema radica en la eleccin de los medios para asimilar con provecho lo que el determinismo cultural nos brinde, ms que descubrir el mundo maravilloso de lo preten didamente nuevo. Por esto creemos que las actitudes de Vasconce los, Ramos y todos aquellos que piensan que nuestro mal estn en la imitacin, se equivocan, dejando traslucir, sin proponrselo, un complejo de inferioridad que les impide comprender la unidad que muestra la filosofa en medios diferentes. Kant no se explica sin el empirismo ingls y el racionalismo francs. No se podra tildar a Leibniz de afrancesado por circunscribir su pensamiento al marco histrico del racionalismo de su poca que expres con propiedad la obra de Descartes. La cultura circula de un medio a otro consiguiendo su acomodamiento y renovacin. La maravi llosa obra de la ilustracin alemana no se puede comprender sino por la utilizacin por parte de una nacin feudal, extraordinaria mente atrasada, del modelo poltico, econmico y cultural, que la sociedad burguesa de Francia le ofreca a los intelectuales ale manes. La filosofa de Hegel surge entre otras fuentes y este ya es un lugar comn, de la revolucin burguesa de Francia en 1789. Las filosofas de tipo analtico y sus sucedneas, las investigaciones l gicas, son patrimonio por igual de pases como Francia, Inglaterra, Japn y los Estados Unidos de Amrica, en donde la tecnologa ha alcanzado un grado intenso de sofisticacin y desarrollo. Son una tarea comn aunque sus orgenes se sumerjan en las universi dades inglesas, pas que inici la revolucin industrial por ser el ms desarrollado de su tiempo. Por igual se desenvuelven las in vestigaciones marxistas en Italia, Francia, Alemania, Polonia, In glaterra y los pases latinoamericanos sin que sea vlida la acu sacin de extica para esta actividad. La filosofa mexicana actual, reflejo del mundo de nuestro

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tiempo, debe analizar y seleccionar con rigor las corrientes que le convengan teniendo presente la funcin que deben cumplir en su propio medio, la posibilidad de que sean correctamente asimiladas, y los beneficios que le aporten a la cultura en Mxico. L a filosofa de nuestro tiempo no puede solamente cumplir u n a funcin totalizadora y humanstica, como en el pasado, cuando brillaba en Grecia o en los grandes sistemas de los siglos xvn y xvn, sino que adems tiene que buscar la posibilidad de servir de instrumento para transformar el mundo. Y en este camino hay algunas sendas por transitar: o sirve para la refundamentacin de las ciencias (filosofa de la ciencia), o bien, se convierte en ins trumento de cambio social (filosofa poltica). L a filosofa mexi cana actual, como la filosofa en el resto del mundo, tiende a sa tisfacer u n a u otra de estas necesidades. Consciente o inconsciente mente el contenido ideolgico de nuestro tiempo la proyecta en estas direcciones. D e esta suerte, y dejando de lado a varios pen sadores que ejercen su ministerio u n tanto alejados de las tenden cias de nuestro tiempo, las universidades mexicanas en los aos que corren, muestran u n a vocacin muy marcada hacia el ejercicio de tres tipos de filosofas: a) la filosofa genuina latinoamericana; b) la filosofa marxista; y c) la filosofa analtica, con sus tenden cias afines de lgicas especializadas. Las dos primeras procuran satisfacer problemas polticos a lo largo de la filosofa de las cien cias sociales, y la ltima pretende constituirse en apoyo de un ejercicio cientfico que est por surgir. 34 a) L a filosofa "genuina latinoamericana". Leopoldo Zea des de los aos de su juventud se interes por desentraar el hilo de lo autnticamente latinoamericano, a partir de los planteamientos hechos por Samuel Ramos y de las enseanzas de su maestro Gaos. Fecunda h a sido su tarea a lo largo de muchos aos en que h a insistido, u n a y otra vez, en la necesidad de encontrar el propio rostro americano, y en la de luchar contra la dependencia no slo cultural sino poltica y econmica. E n 1945 public En torno a una filosofa americana y desde entonces h a seguido ahondando en el tema. 8 6 Zea sostiene que la cultura en Amrica h a sido u n a mala El Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma Metro politana, Unidad Iztapaiapa, est dividido en dos secciones: rea de Fi losofa de las Ciencias Sociales y rea de Filosofa de la Ciencia. 85 Zea, Leopoldo, En torno a una filosofa americana. Mxico, El Co legio de Mxico, 1945.
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copia de la europea por cuanto que no la sentimos nuestra; en cambio el elemento indoamericano se nos revela como profunda mente propio, pero lo miramos con desprecio. No hemos hecho una filosofa porque no la necesitamos. "Amrica tendr una filosofa como tendr una cultura cuando las necesite, al gual que otros pueblos que las han necesitado. Si hasta ahora se ha fracasado en tal intento, no se puede decir que sea por falta de capacidad sino porque han sido innecesarias".36 No obstante, considera que la segunda guerra mundial cuestiona los valores tradicionales euro peos y nos impele a la bsqueda de lo americano en la vida hist rica. Dice Zea: "El no haber podido ser europeos a pesar de nuestro empeo permite que en este momento de crisis de la cultura europea sepamos que existe algo que nos es propio, y que por lo tanto pueda servirnos de apoyo en esta hora de crisis".37 Zea, no obstante, pro pone "una filosofa sin ms", puesto que lo americano se dar por aadidura. Su intento por desentraar la existencia de un pen samiento latinoamericano ha sido fecundo; ha suscitado mltiples respuestas que aunque no agotan el problema plantean aspectos que han sido motivo de seria reflexin. Asi, diversas personalidades e investigadores de la universidad se han ocupado con atencin sobre el asunto. Como ejemplo tenemos la obra de Abelardo Ville gas sobre filosofa de lo mexicano.38 El hecho significativo es que "la filosofa genuina latinoame ricana" ha tornado su reflexin sobre un asunto importante que hasta la fecha no ha sido resuelto aunque ha embargado la aten cin de muchos pensadores de nuestro continente, que indepen diente de la meditacin de los mexicanos, se han ocupado de va riadas cuestiones de la filosofa latinoamericana. Debemos recordar los trabajos de Francisco Romero, Rizieri Frondizi, Augusto Salazar Bondy y Francisco Mir Quezada en Argentina y Per, respec tivamente. ltimamente se han alineado dentro de la tendencia de la filosofa genuina latinoamericana, algunos pensadores catlicos, o sacerdotes reducidos a estado laical, quienes propugnan por una teologa de la liberacin. Es decir, una filosofa hecha desde los pobres. Enrique Dussel, sirva de ejemplo, sostiene que la filosofa de la liberacin que surgi en Argentina y se proyecta actualmente en Mxico, "pretende repensar toda la filosofa (desde la lgica a
3* Ibid., p. 22. Zea, Leopoldo, Ensayos sobre filosofa de la historia, Mxico, p. 169. 38 Villegas, Abelardo, La filosofa de lo mexicano, Mx., UNAM, 1960.

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la ontologa, hasta la esttica o la poltica) desde el otro, el oprimido, el pobre: el no-ser, el brbaro, la nuda de "sentido".39 b) La filosofa marxista. A la cabeza de esta corriente figura el clebre pensador Adolfo Snchez Vzquez. El ha sabido, con pasin y disciplina, darle un sello profundamente personal a su trabajo y crear una inquietud acadmica seria por los problemas de la filosofa marxista. Ha publicado varios escritos sobre esttica y filosofa de la praxis que han sido magnficos aportes para el am biente intelectual mexicano.*0 Al lado de los trabajos de Snchez Vzquez estn los libros publicados por Eli de Gortari, especial mente en torno a lgica y filosofa de la ciencia y las investigaciones de algunos pensadores jvenes egresados de la universidad mexi cana y de otros que han completado su formacin en instituciones europeas, a donde han viajado para hacer cursos de especializacin. La abundante literatura marxista que se publica en Espaa, Italia, Francia y Mxico, junto con el constante movimiento de profesores e investigadores que vienen de Europa y otros conti nentes a las universidades mexicanas, han permitido una buena capacitacin de los nuevos filsofos de esta tendencia.41 No debe pasarse por alto, finalmente, que aprovechando el generoso asilo poltico brindado por Mxico, muchos estudiosos del marxismo han venido a trabajar en las universidades del pas huyendo del fas cismo que impera en Argentina, Uruguay, Paraguay, Chile y Hait. Creemos que la corriente del marxismo mexicano se ha reno vado profundamente y ha sabido convertir en propio el espritu crtico que anda tan en boga por esta filosofa. A la postre, la crisis del marxismo es la crisis del sistema capitalista y de las formas todas de la vida de nuestra sociedad. La especificidad de nuestro tiempo es la "crisis" y la filosofa podr resolver la suya propia a partir
Dussel, Enrique, "La filosofa de la liberacin en Argentina: Irrup cin de una nueva generacin filosfica". La filosofa actual en Amrica Latina, Mxico, Grijalbo, 1976, p. 62. 40 Snchez Vzquez, Adolfo ha publicado: Las ideas estticas de Marx, Mxico, Ed. Era 1965; Filosofa de la praxis, Mxico, Grijalbo, 1967. Esttica y Marxismo, 2 Tomos, Mxico, Era, 1970; Etica, Ciencia y revo lucin, El marxismo de Althusser, Madrid, Alianza Editorial, 1978. Estructuralismo e historia, Grijalbo, Mxico, Gol. 70, No. 88. 41 Durante el segundo semestre de 1979 y el primero de 1980 han venido a Mxico a congresos o para impartir cursos y conferencias, entre otros: Henri Lefevbre, Georges Labica, Adam Schaff, E. O. Wright, E. Havens, A. Voigt, R. Katzenstein, J. Sol Tura, J. Ramoneda, J. Halloway, B. de Giovanni, L. Paggi, E. Balibar, H. Weber, Habermas, etc.
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del anlisis profundo de las condiciones sociales y culturales impe rantes. Es decir, en la medida en que se auxilie de disciplinas afines. Por esto vale destacar que el marxismo en Mxico no se ha confinado a la prctica filosfica, sino que ha extendido su campo de investigacin a otras actividades de la cultura. c) La filosofa analtica y sus sucedneos. Esta corriente filo sfica se integr en torno de Crtica, revista hispanoamericana de filosofa, que apareci en Mxico en enero de 1967. Ella sirvi para unir preocupaciones dispersas que llegaban de los Estados Unidos de Norteamrica, Inglaterra y en menor grado de Europa continental, pero procur atraer a sus pginas los trabajos de me xicanos e hispanoamericanos en general. Segn sus fundadores, era la filosofa que en el contexto del subdesarrollo, vena a dar solidez y rigor a los trabajos elaborados en nuestro medio. Con ella debera terminar la filosofa especulativa, la metafsica y las concepciones del mundo que se proyectaban en diletantismo retrico, cuando no en simple literatura. Y adems, debera surgir un pensamiento que fuera verificable en sus resultados, basado en la descripcin y el anlisis y cosa muy importante ,que uniera la actividad filosfica con las ciencias de nuestro tiempo en sus variadas manifestaciones.42 En fin, Crtica se presentaba como el esfuerzo ms sistemtico para solucionar con el rigor analtico, los mayores problemas y debilida des del pensamiento latinoamericano. El Comit de Direccin de Crtica lo integraron Alejandro Rossi, Fernando Salmern y Luis Villoro, quienes continan des arrollando sus actividades filosficas desde la perspectiva analtica. Aunque su trabajo ha sido riguroso y su probidad intelectual y talento son ampliamente conocidos, sus publicaciones son poco fre cuentes. No obstante, ejercen influencia en los medios acadmicos de la universidad en Mxico. Tal vez, la mayor dificultad con que han tropezado, radique en el escaso desarrollo de la ciencia en Mxico, y su nula proyeccin en la mayora de naciones del con tinente latinoamericano. Igualmente su prevencin a mezclarse con la poltica, toda vez que consideran que lo ideolgico podra afec tar los resultados objetivos de su discurso cientfico supuestamente puro, los ha aislado de los jvenes investigadores. Hemos dado un vistazo muy general del desarrollo de la filo sofa mexicana a partir de la Revolucin de 1910. De sus princi4,2 Ver Crtica, Revista Hispanoamericana de filosofa, Vol. I, Nm. 1, Mxico, enero 1967, p. 2.

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pales eventos queremos aventurar algunas conclusiones a manera de tesis provisionales, que nos pueden servir para futuras y ms documentadas investigaciones: a) La filosofa en Mxico se ha alimentado constantemente del pensamiento que le llega de Europa. Arriban las escuelas y van dejando seguidores permanentes o representantes de una u otra tendencia. b) Las corrientes filosficas europeas se generan en una com pleja interaccin de causales socio-econmicas, histricas, cultura les, polticas y de muchos otros rdenes. Su trasplante a Mxico se ha hecho en muchas ocasiones de manera mecnica sin tener en cuenta las fuentes que las generaron. No obstante, algunos movi mientos como el positivismo, el historicismo o el marxismo han encontrado terreno apropiado para su desenvolvimiento, cumplien do, adems, con una funcin social. c) Desde el comienzo del siglo se escuchan planteamientos e intentos por desentraar el elemento especficamente mexicano, que pueda orientar una investigacin fecunda. d) A partir de Caso, Ramos y otras tendencias, la filosofa ha procurado vincularse con la realidad social sin conseguirlo ple namente. e) La Revolucin Mexicana de 1910, independientemente de sus consecuencias econmicas y polticas, tuvo enormes repercu siones en la cultura y en la filosofa, porque mostr al mexicano la importancia de sus valores vernculos y de su pasado prehispnico. Con ella Mxico se descubri a s mismo. f) Por la concentracin del mercado mundial, el perfecciona miento de los medios de comunicacin y la masificacin de la cul tura, los problemas filosficos tienden a ser comunes en todos los pases. Por ello no importan las influencias extranjeras sino su co rrecta asimilacin y su funcionalidad dentro de las condiciones de Mxico. g) La filosofa en Mxico ha adquirido rigor y profundidad. Busca, cada da, terminar con lo retrico y simplemente literario para cumplir su cometido, pero sin lograrlo plenamente. h) Dos grandes corrientes absorben el pensamiento filosfico en Mxico: la filosofa de las ciencias y la filosofa de las cien cias sociales. La primera pretende auxiliar la actividad cientfica, que aunque no se ha desarrollado comienza a surgir en forma inci piente. La segunda pretende ser una ayuda eficaz para el desarrollo de los movimientos polticos y las grandes soluciones nacionales.

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NOTAS SOBRE LA FUNCIN ACTUAL DE LA FILOSOFA EN MXICO (la dcada de los setenta)
Gabriel Varga Lozano

El presente trabajo pretende ser una exposicin global sobre al gunas de las ms importantes caractersticas de la filosofa en el Mxico de la ltima dcada. Nos hemos limitado aqu a ca racterizar las corrientes fundamentales y definir sus principales contradicciones. Es por ello que no se trata de una descripcin exhaustiva ni mucho menos un balance sobre las contribuciones que ha realizado cada autor. Esta ltima tarea slo podra ser producto de un trabajo colectivo. Lo nico que esperamos es que este trabajo sirva de provocacin para que se realicen otros asedios al tema de cul es y cul puede ser la funcin de la filosofa, no slo en nuestro pas sino tambin en Latinoamrica. En 1972, Luis Villoro, en uno de esos escasos y riesgosos tra bajos de prediccin en filosofa titulado "Perspectivas de la filo sofa en Mxico para 1980", expresaba las siguientes proposicio nes: 1. Para 1980, si las actuales condiciones sociales se mantienen, se empezar a realizar una filosofa latinoamericana original. Sin embargo, sta no se desarrollar por la va establecida por Ramos y Gaos, sino por otra: el profesionalismo, el acceso a la "norma lidad filosfica" de que hablaba Romero. 2. La filosofa asumir la forma de un trabajo especializado, tcnico y en estrecha conexin con la ciencia, abandonando la especulacin metafsica y la forma literaria. Gomo afirmaba Salazar Bondy "ahora la filosofa no se cultivar con miras extra81

filosficas sino por s misma, como reflexin estricta, con sus te mas y mtodos propios". 3. Mientras en u n a sociedad subdesarrollada la filosofa cum ple las funciones de ser u n a expresin ideolgica "que haga cons cientes y reflexivas las tendencias, proyectos y valoraciones de grupos sociales o an de movimientos polticos", 1 y la de divulgar la cultura en general; en u n a sociedad en vas de desarrollo, como la que ser Mxico en los ochenta, se abre otra funcin: " L a necesidad de fomentar la ciencia y la tcnica en el campo de la investigacin bsica, lo que obligar a la filosofa, a acercarse ms a las ciencias naturales y sociales". La filosofa tendr que cumplir entonces otras funciones: la de auxiliar a las ciencias, la de hacer la crtica y clarificacin de conceptos, establecer lmites y relacionar disciplinas y problemas, realizar u n anlisis lgico y metodolgico. En estas tareas, la in tervencin de la filosofa analtica ser muy decisiva. 4. Desde esta perspectiva, en la filosofa mexicana se obser var entonces u n cambio de problemtica que se expresar en los siguientes aspectos: Desinters por la filosofa del mexicano. Conclusin del periodo de preocupacin por la realizacin de una "filosofa genuina latinoamericana". Finalizar la tendencia metafsica especulativa. El ejercicio de la filosofa adquirir una cierta neutralidad, pero ser terrible como arma crtica en contra de las ideo logas mistificadoras, por su precisin, rigor y fundamentacin racional. 5. Esta nueva orientacin filosfica sealada en el punto n mero tres, se ubicar dentro de un movimiento que tambin surge en terrenos como los de las artes plsticas y la narrativa y que ex presan su crtica al nacionalismo cultural o al arte comprometido. 6. Finalmente, el marxismo despertar u n mayor inters, en la medida en que encontrar u n a mayor diversificacin en las ciencias sociales y experimentar, en tanto filosofa, u n mayor rigor, si bien con retraso respecto de la filosofa analtica. Subsistir, emVilloro, L., Perspectivas de la filosofa en Mxico^ para 1980, en El Perfil de Mxico en 1980. Vol. 3. Sociologa-Poltica-Gultural. Siglo XXI Editores, Mxico, 1972, p. 610.
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pero, u n marxismo panfletario, en relacin directa a la aparicin de nuevos problemas de orden poltico. Y L. V. concluye: " L a va de la originalidad no es la especi ficidad, sino la profundidad y rigor del pensamiento." 2 Hoy estamos ya en 1981, es decir, nos encontramos en una posicin privilegiada cronolgicamente, respecto del momento en que se escribieron las anteriores lneas. Es por ello que a continua cin nos dedicaremos a analizar, por u n lado, lo que efectivamente transcurri en la filosofa de la ltima dcada, y por otro, en qu medida, dicha filosofa h a cumplido su funcin en el Mxico actual. C O R R I E N T E S FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA EN LA D C A D A D E L O S S E T E N T A Ms all del crecimiento cuantitativo de la enseanza de la filoso fa, en lo que se refiere a la creacin de instituciones, centros, de partamentos o revistas especializadas, creemos que el hecho ms significativo de la vida filosfica en nuestro pas, fue la celebracin de tres coloquios nacionales, (que en realidad adquirieron el ca rcter de congresos) organizados por la Asociacin Filosfica de Mxico. Estos tres coloquios fueron significativos por diversas razones: primera, porque iniciaron u n a tradicin de reunin y confrontacin de ideas entre los profesionales de la filosofa en nuestro pas, tra dicin inexistente hasta 1975; segundo, porque estos coloquios cons tituyen u n ndice, aunque por supuesto no el nico, p a r a conocer tanto el tipo de preocupaciones filosficas como el nivel alcanzado; y tercero, porque se cre u n espacio para el debate filosfico, aunque este debate, como examinaremos luego, se desarrollar ms dentro de los miembros de cada corriente, que entre filsofos con diversas posiciones. 3 2 ibid.t p. 617. El primer coloquio nacional de filosofa, se celebr en la ciudad de Morelia, del 4 al 9 de agosto de 1975. Los temas fueron: La filosofa y la ciencia en nuestros das; la filosofa y la ciencia social y la filosofa actual en Amrica Latina. Se editaron tres volmenes. El segundo coloquio nacional se celebr en la ciudad de Monterrey del 3 al 7 de octubre de 1977. Los temas fueron: La filosofa y las revo luciones cientficas; La filosofa y las revoluciones sociales y las revolucio nes en la filosofa. Se editaron tres volmenes,
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Desde un punto de vista general, podemos mencionar que con tinu la produccin normal de los filsofos nacionales y cuyo re gistro hacemos al. final del trabajo; que aparecieron algunas nuevas revistas filosficas4 y, que han sido editadas en nuestro pas, obras de Hegel como la Filosofa del derecho ( U N A M , 1975), los Escri tos de juventud (FGE, 1978); de Frege, C onceptogr afta. Los fun damentos de la aritmtica. Otros estudios filosficos. ( U N A M , 1972); de Ludwig Wittgenstein, Zettel ( U N A M , 1979); la obra postuma de Jos Gaos, Historia de nuestra idea del mundo (FGE, 1973) ; 5 se h a proseguido la edicin de las obras completas de A. Caso, bajo la direccin de Rosa Krause; y en el campo del mar xismo, la edicin de la obra de Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Siglo X X I edits., 1972), entre otras. Es conocido el hecho de que en Mxico se est publicando un importante volumen de obras filosficas clsicas y contemporneas. En la dcada de los setenta se delinearon en forma ntida, tres corrientes fundamentales del pensamiento filosfico: la anal tica, la "genuina filosofa latinoamericana" y la marxista. En lo que sigue, haremos u n a breve sntesis de algunos de los principales problemas que interesaron a estas corrientes filosficas: 6 LA F I L O S O F A A N A L T I C A La filosofa analtica, como corriente del pensamiento en Mxico, alcanza su momento de definicin ms sealado con la creacin de la revista Crtica, editada por el Instituto de Investigaciones Filo sficas de la U N A M . E n su primer nmero, (correspondiente a El tercer coloquio nacional se celebr en la ciudad de Puebla del 3 al 7 de diciembre de 1979. Los temas fueron: Causalidad y Teologa en la historia; el naturalismo en tica; el problema mente-cuerpo; l concepto de materia en ciencia natural; las polticas; secciones especiales: hay una naturaleza femenina? hacia una explicacin de las entidades lgicas y la teora del conocimiento en Einstein. Se editarn seis volmenes. 4 La revista Crtica (fundada en enero de 1967); la revista Dialctica (fundada en julio de 1975); la revista Thesis (fundada en enero de 1979); la revista Episteme (fundada en 1978). 6 Se prepara la edicin de las obras completas de Jos Gaos. 6 Como es lgico suponer, en esta descripcin nos limitaremos a sealar las caractersticas ms sobresalientes sin tomar explcitamente una posicin sobre uno de los problemas abordados,, ya que, de hacerlo, tendramos que alargar demasiado este trabajo. Nuestra toma de posicin ser desarrollada en la segunda parte.

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enero de 1967), se dice en forma explcita que en los ltimos aos, una tendencia parece acusarse en la filosofa hispanoamericana y que implica u n m o d o distinto de encarar la filosofa: "la filosofa deja de concebirse como aventura especulativa, p a r a entenderse como anlisis conceptual y como crtica". 7 Los directores de la revista eran: Fernando Salmern, Alejandro Rossi y Luis Villoro. Los dos primeros fueron luego autores de dos libros que contri buyeron a. conformar an ms la corriente: Lenguaje y significado, que abordaba temas clsicos de la filosofa de Wittgenstein, y La filosofa y las actitudes morales. En este ltimo libro, su autor, Fer nando Salmern, fundamentaba u n a distincin esencial p a r a la filosofa analtica, la distincin entre filosofa como visin del m u n d o y como ciencia estricta. A partir de 1976, toda esta corriente concentr su atencin en temas como los de la necesidad de los lenguajes formalizados, el lenguaje privado, la relacin mentecuerpo, las actitudes morales, nombres propios y todos los q u e se han relacionado tradicionalmente con la filosofa del lenguaje, Sera incorrecto afirmar que la labor de la filosofa analtica se h a reducido a lo reflejado en las pginas de Critica, sin embargo, creo que es en relacin a ese rgano, que se han producido algunas de las polmicas que h a n trascendido los marcos de esa corriente. U n a de ellas fue la provocada por la publicacin del artculo de C. Ulises Moulines titulado Por qu no soy materialista, en lo que parecer u n a parfrasis de Why I am not a Christian de Russel. 8

Crtica, reyista hispanoamericana de filosofa, Vol. I, Nm. 1 : enero de 1967, p. 2. s Moulines, C. Ulises, Por qu no soy materialista. Crtica. Vol. IX, Nm. 26, Mxico, agosto de 1977 (pp. 25-36) ; E. Villamieva, Acerca de la creencia filosfica en el materialismo. Critica Nm. 28, Mxico, 1978; A. Rodrguez Tirado, Qu es la materia? Crtica, Nm. 30, Mxico, 1978; A. M. Quntanilla, La crtica del materialismo. Crtica, Nm. 32, Mxico, 1979; M. H. Otero, Sobre una clase de argumentos antimaterialistas. Crtica, Nm. 32, Mxico, 1979; C. Pereyra, Sobre el materialismo. Re pblica a Moulines. Episteme, Nm. 2, Mxico, 1979; J. Ferrater Mora, De la materia a la razn, Alianza Editorial. Madrid, 1979; C. Ulises Mou lines, Las tribulaciones del materialismo: respuesta a mis crticos. Crtica, Nm. 33, Mxico, 1979. La polmica continu en el III Coloquio Na cional de Filosofa con las ponencias del propio Moulines, Los conceb ios de materia y sus dificultades; de Elia Nathan. Newton y la contro versia sobre el materialismo y M. H. Otero, Conceptos de materia y materialismo, sobre algunos argumentos antimaterialistas recientes. Pue bla, Dic. 1979.

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No podemos hacer aqu, ni una sistematizacin de las posiciones, ni una reflexin personal sobre ellas, pero en forma muy breve, diremos que el debate fue suscitado por la radicalidad con que estn expuestas las tesis en el artculo mencionado, en donde su autor afirmaba que no encontraba justificacin terica para sostener al materialismo, concebido como una ontologa monista universal. Esta tesis fue precisada an ms en un segundo artculo del mismo autor, en respuesta a las crticas que haba provocado, al decir que con materialismo ontolgico no quera referirse a concepciones como el realismo epistemolgico, el atesmo, el reduccionismo fsicalista o lo que consideraba el "mal llamado materialismo histrico". En ese segundo artculo estableca que era aventurado afirmar que todo era materia, si no se estaba en condiciones de formular una definicin vlida para todos los casos; y que en vez de monismo, era preferible sostener un pluralismo. Desde mi punto de vista, la virtud que tuvo el artculo men cionado fue la de suscitar algn movimiento, en un medio extraordinariamenite resistente a l, sin embargo, no podemos dejar de hacer la observacin de que independientemente de algunos sea lamientos interesantes, el mtodo consistente en establecer una defi nicin, para luego excluir a los que no se encuentren dentro de su campo de significaciones, tiene el peligro de dejar de lado muchas otras cuestiones. Esto ocurre por ejemplo con Marx, quien consi dera que su teora es materialisita por causas muy especficas y claramente distinguibles de otras concepciones que tambin se autodenominan materialistas e ignoradas por Mouliness. Otras polmicas que se han dado en el seno de la corriente analtica han sido, la discusin entre Michael Loux y Hctor Nery Castaeda, a propsito de la ponencia titulada Indwiduation and Non-identtty; la discusin entre el mismo Nery Castaeda y Mir Quesada, en relacin al libro del primero, titulado Thinking and Doing: The Philosophical Foundations of Institutions ; la dis cusin entre Luis Villoro y Hugo Margain sobre el significado del Tractatus, etc., etc. En Critica se han publicado ensayos como los de Enrique ViHanueva (El argumento del lenguaje privado I y II); Anlisis y ehnipadn de Thomas M. Simpson; Qu hacer en filosofa de la ciencia? Una alternativa de catorce puntos, de C. Ulises Moulines; Ontologa y Universales de Gustav Bergmann, por Mauricio Beuchot; The Fornalities of Evtt., de Douglas Walton; The YeUow Books. Notes in relation of the Blue Book y muchos otros ms.

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Crtica, es la revista filosfica que ha tenido una mayor frecuencia y continuidad. La revista Crtica ha tenido, dos etapas: la primera, que se inicia en 1967 y termina en 1975; y la segunda, de 1975 a la fecha. En relacin al sentido de su labor en el medio filosfico, es inte resante escuchar la opinin de uno de sus fundadores: "Lo que no pudo corregir la reorganizacin (en 1975) del comit de Crtica dice Fernando Salmern en su informe de doce aos al frente del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM fue una falla de fondo que poco a poco habamos llegado a percibir los fundadores: el escaso peso de la revista en la vida cultural hispanoamericana. Una limitacin explicable, por otra parte, dado su carcter especializado pero que de alguna manera vala la pena contrarrestar. Pareca necesaria no slo la publicacin de un ma yor nmero de trabajos en lengua espaola sino, sobre todo, la discusin filosfica de conceptos ms cercanos a la investigacin de las ciencias sociales o a las cuestiones contemporneas. Cierta mente, la revista haba sostenido un alto nivel terico, pero ni haba realizado la tarea didctica a la que estaba obligada en nuestros pases, ni haba ofrecido el anlisis crtico de la produccin inte lectual que entre nosotros ocupa el lugar de la verdadera actividad filosfica. No hallaron lugar en Crtica, al menos en una propor cin importante, ni la filosofa de la historia, ni la filosofa poltica, ni la filosofa de la educacin o la discusin de problemas de filo sofa moral de inters inmediato".9 LA FILOSOFA GENUINA LATINOAMERICANA La segunda corriente que se perfil claramente en los setenta fue la que hemos llamado filosofa "autntica o genuina latinoameri cana", cuyo animador principal ha sido Leopoldo Zea. No es necesario sealar que la preocupacin de Zea proviene desde mucho antes. Sus primeros trabajos dentro de esta perspec tiva datan de 1942, sin embargo, en 1969 Zea publica un lar go ensayo en donde resume sus concepciones fundamentales y realiza un deslinde crtico con otras corrientes, particularmente la Salmern, Fernando, El Instituto de Investigaciones Filosficas. (In forme de doce aos) Marzo 3 de 1978. La Palabra y el Hombre. Revista de la Universidad Veracruzana. Nueva poca. Nm. 26, abril-junio de 1978, p. 17.
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filosofa analtica. Este ensayo es muy conocido tanto en Mxico como en latinoamrica y se llama La Filosofa americana como filosofa sin ms. Su motivacin principal fue la publicacin, un ao antes, del trabajo de Augusto Salazar Bondy titulado Existe una filosofa de nuestra Amrica? No vamos a hacer aqu una exposicin sobre todas las tesis de Zea. Dicha tarea sera desproporcionada en relacin a los objetivos de este texto y por otro lado, son conocidas sus reflexiones so bre la funcin de la filosofa latinoamericana; su crtica a la falta de conciencia respecto de la asimilacin de corrientes filosficas provenientes de otras latitudes; su rechazo a la idea de que esa asimilacin es sntoma de inautenticidad; su rechazo al colonia lismo cultural y a la enajenacin en que viven los pueblos del tercer mundo. Lo que nos interesa sealar aqu, son las crticas que dirige a la corriente analtica. Estas crticas estn expuestas principal mente en el captulo tercero del libro mencionado y que se deno mina, La filosofa como ideologa o como ciencia? Una de las primeras crticas que dirigi la corriente analtica a la posicin de Zea fue su escasa preocupacin por el desarrollo de la ciencia y de la tcnica. Zea no niega que la filosofa pueda tener esa funcin, pero considera que es necesario que no se prac tique como un fin en s mismo, sino tener conciencia de los ob jetivos de la ciencia y de su utilizacin. A este respecto dice: "Es tamos de acuerdo en el rigor, en la crtica eficaz que impida dis quisiciones extravagantes, en el logro de una mayor eficacia en los instrumentos de reflexin, pero que sean eso, medios, instru mentos, para mejor captar, analizar la realidad y dar solucin a su problema".10 Es por esto que Zea se pronuncia en contra de una filosofa que se vuelva sierva de la ciencia as como en la Edad Media lo era de la teologa. "La filosofa <lice Zea es algo ms que ciencia rigurosa, algo ms que lgica capaz de deslindar con precisin, lo que se supone que es de lo que no es; la filosofa es tambin ideologa, como ha sido y es tica".11 En ese mismo captulo, el autor de La filosofa americana como filosofa sin ms, se refiere a las crticas de Villoro cuando dice que la originalidad de la filosofa latinoamericana no se lograr
w Zea, Leopoldo, La filosofa americana X X I Edits. Mxico, 1969, p . 69. 11 Ibid., p. 6 1 .

como filosofa sin ms. Siglo

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por la peculiaridad sino por el rigor filosfico y el acceso al profe sionalismo. 12 Zea considera, por su lado, que haba sido u n a tesis sustentada por l en 1942, con la diferencia de que Villoro se opone a u n tipo de filosofar inexistente. P a r a Zea, basta reflexionar sobre los temas americanos para hacer filosofa latinoamericana. N o es necesario esforzarse por realizar u n pensamiento original. L a originalidad se dar por aadidura as como s dio lo alemn, lo griego o lo francs en las respectivas filosofas. Finalmente, Zea se opondr a u n a tesis de Salazar Bondy que ms tarde, como hemos visto, Villoro h a r suya dndole u n nuevo matiz: slo podr florecer u n a filosofa autntica, en u n a sociedad que haya superado el subdesarrollo. Para Zea, el desenvolvimiento de la filosofa no est vinculado causalmente con el desarrollo de la sociedad. L a autenticidad de la filosofa "vendr de nuestra capacidad p a r a enfrentarnos a los problemas que se nos plantean, hasta sus ltimas races, tratando de dar a, los mismos; la solucin que se acerque ms a la posibi lidad de realizacin del nuevo hombre". 1 8 L a filosofa podr ser posible en cualquiera de las fases del desarrollo as como lo h a sido en todo occidente. En estos diez aos, Leopoldo Zea h a venido publicando u n a serie de trabajos que parecen ser producto de u n proyecto pre concebido, como dice Mir Quesada en su libro Despertar y pro yecto de filosofar latinoamericano. U n a de las ltimas etapas de ese proyecto, se cumpli p a r a Zea con la edicin de su libro Filoso fa de la Historia americana. En este libro, que de alguna manera sigue en la va abierta por Hegel, se establecen, entre otras, las si guientes tesis: 1. L a filosofa de la historia se expone en Europa cmo u n a autoreflexin. E n Amrica Latina, se trata de expli car cmo es que h a n sido utilizadas y adaptadas estas ideas. 2. Hacer filosofa de la historia hispanoamericana es, como deca Gaos, explicar cul es la lgica de aquella asimilacin. 3. Mien tras la filosofa de la historia europea se caracteriza por u n a ver dadera aufhebung, en nuestra filosofa ocurre lo opuesto, en la medida en que esta cierra los ojos hacia el pasado. Es necesario
112 Las crticas a que se refiere Zea fueron expuestas en una mesa redonda cuyos materiales se publicaron ms tarde bajo el ttulo de Sentido actual de la filosofa en Mxico. Revista de la Unwerisdad Na cional. Vol. XXII, Nm. 5, enero de 1968. !3 Zea, L.5 Ibid., p. 153.

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realizar tambin en nuestra historia una aufhebung, una supera cin de lo que llamaba Caso, el "bovarismo nacional". 4. El punto de partida de la filosofa de la historia es la marginalidad. 5. La preocupacin principal de la filosofa de la historia es conocer los hechos para cambiarlos as como la explicacin de los diversos proyectos que se entrelazan en la historia. 6. La historia de las ideas en Amrica Latina debe combatir el eurocentrismo para que nuestros pueblos recobren el verdadero sentido de su historia, y, 7. El sentido de nuestra historia debe ser el lograr el proyecto libertario pero a la vez, el proyecto igualitario. A la orientacin de Zea, se han venido integrando otros filsofos latinoamericanos que en algunos casos ya haban trabajado independientemente en la misma direccin. Citaremos3 entre otros, a Arturo Ardao, Arturo Andrs Roig, Ricaurte Soler, Francisco Mir Quesada, Enrique Dussell y Abelardo Villegas. Sobra decir que cada uno de ellos parte de diferentes presupuestos, por ejem plo, para Mir Quesada, se trata de forjar un ideal racional para la sociedad, prosiguiendo una lnea de la filosofa occidental que arranca con Platn y culmina en los filsofos modernos. Para Dus sell, en cambio, la filosofa latinoamericana debe ser una filosofa de la liberacin que permita tomar conciencia de la alienacin y opresin; y que sabiendo estar en la propia frustracin del oprimido, piense desde ese lugar, las formas de una praxis liberadora.14 Por su lado, Villegas considera, en su ponencia al Primer Co loquio de Filosofa, que es necesario realizar una crtica tanto al historicismo existencialista como a la filosofa analtica, para definir el camino de una filosofa poltica, lo que no significa necesariamente la exclusin de otros proyectos filosficos. Ms tarde nos referiremos a lo que Villegas considera como programa a desarrollar por la filosofa poltica pero, por ahora, nos parece importante recoger lo esencial de las anteriores crticas. El rechazo de Villegas al historicismo puede ser resumido en tres puntos: 1. El historicismo trata de explicar a la filosofa por la circunstancia pero no explica cabalmente en qu consiste este ltimo concepto. 2. Algunas veces se utiliza el concepto de circuns tancia como sinnimo de realidad cultural concebida de una manera hegeliana. En lugar de ello, es necesario pensar a la filosofa y su Tanto Mir Quezada como Enrique Dussell, han expuesto sus tesis en sus ponencias presentadas en el Tercer Coloquio Nacional de Filosofa. 90
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relacin con la sociedad a partir de los conceptos de infraestructura y superestructura, y, 3. L a nocin de la filosofa como compromiso debe substituirse por la de filosofa -como saber transformador de la realidad. En suma, el historicismo existencialista "invocando el carcter prctico de la filosofa no h a podido precisar en qu consiste". 16 Frente a la filosofa analtica, Villegas considera que sita pre tende convertir a la filosofa en u n mtodo que decide sobre la significacin de los conceptos sin establecer las condiciones de verificacin emprica de ellos; que bajo esta concepcin, la filosofa deviene en tcnica y que en forma equivocada llega a concebir a la historia de la filosofa latinoamericana como u n inmenso error atcnico. LA F I L O S O F A M A R X I S T A Por ltimo, abordaremos el tema de la corriente marxista. En los ltimos aos, el marxismo, no slo en el campo de la filosofa sino tambin en los de la economa, poltica, sociologa o explicacin histrica, se h a convertido en u n a de las concepciones ms influyen tes en todos los rdenes de la ciencia, el arte y la cultura. En este sentido podemos registrar importantes avances en la investigacin econmica, sociolgica e histrica de la realidad social mexicana, pero en el campo de la filosofa qu se h a realizado y cules son los problemas que ms han interesado? ' En estos diez aos, la filosofa marxista ha trabajado en los siguientes temas: problemas de la metodologa de las ciencias y en particular del mtodo dialctico; la relacin entre M a r x y Freud; problemas de la esttica marxista; sentido y significado de la ontologa materialista; el carcter cientfico de la teora de M a r x ; la diferencia entre M a r x y Engels; la especificidad del materialismo marxista; la relacin entre trabajo manual y trabajo intelectual; la estructura lgica de "El Capital; la ideologa; el carcter y na turaleza de la filosofa marxista; la filosofa poltica; la relacin entre estructuralismo y marxismo y problemas de la filosofa de la ciencia social. Los autores que se han significado ms por la madurez de
15 Villegas^ Abelardo, y otros, La filosofa actual en Latinoamrica. Ed. Grijalbo, Mxico, 1976, p. 184.

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su obra han sido, entre otros, Eli de Gortari y Adolfo Snchez Vzquez. Como es conocido, la obra de Eli de Gortari ha continuado por la va de una fundamentacin de la lgica dialctica y de una metodologa de la ciencia.1* A este tipo de investigaciones se ha sumado tambin su labor como historiador de la ciencia y de la tcnica en Mxico, de lo cual es testimonio su antologa titulada Ciencia y conciencia en Mxico (1767-1883). Por su lado, Adolfo Snchez Vzquez ha incursionado en estos aos, en los terrenos de la tica, la esttica, el carcter cientfico del marxismo, la naturaleza de su filosofa, la relacin entre estructuralismo e historia, el vnculo entre la ideologa y las ciencias so ciales, problemas de la filosofa poltica y finalmente el anlisis del significado de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844. En la obra de Snchez Vzquez cabra destacar cuatro aspectos: 1) su esfuerzo por desarrollar una nueva corriente en el seno de la esttica marxista a partir de un deslinde crtico con las tesis de Lukcs, Della Volpe, Brecht y muchos otros autores que han con tribuido, desde esta perspectiva, a analizar los problemas del arte; 2) su inters por dar una nueva respuesta a las relaciones entre la ideologa y la ciencia social; 3) su anlisis crtico y riguroso de la concepcin althusseriana a travs de sus diversas fases y con tradicciones, proponiendo una solucin alternativa a los problemas de la metodologa, la ontologa y la gnoseologa derivadas de Marx; y, 4) su concepcin de la filosofa como filosofa de la praxis. Por otro lado, en trminos generales, diramos que en los l timos aos, se han manifestado en nuestro pas casi todas las ten16 E n torno a la concepcin de Eli Gortari, se desarroll una pol mica que no alcanz la profundidad que requera. Esta polmica vio la luz pblica en un pequeo libro editado por la Universidad Autnoma de Nuevo Len, titulado La Metodologa: una discusin (Monterrey, 1976. Este libro contena el programa para la constitucin de una maes tra en metodologa de la ciencia realizado por De Gortari; una ponen cia presentada al primer coloquio nacional de filosofa por el mismo autor; la crtica al programa y a las concepciones que lo animaban por parte de Mario Bunge, su proyecto alternativo y la rplica de De Gortari, Bunge afirmaba ah tajantemente entre otras cosas, que no exista un mtodo llamado dialctico pero no expona los argumentos correspon dientes. Esto lo hicieron tanto D e Gortari como Bunge en un coloquio realizado en Varna, pero en nuestro pas no se ha desarrollado dicha polmica. * En fecha prxima, el autor de este artculo publicar un amplio ensayo sobre la filosofa de Adolfo Snchez Vzquez (N. del E . ) .

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dencias filosficas del marxismo contemporneo, pero en particular consideramos que han sido cuatro, las corrientes que han tenido una mayor influencia: en primer lugar, la interpretacin estructuralista del marxismo. Esta interpretacin se difundi intensamente durante la segunda mitad de la dcada de los setenta al mismo tiempo que el conjunto de las proposiciones estructuralistas; en se gundo lugar, vinculada a la anterior, la corriente alhusseriana, que plante con fuerza el problema del carcter cientfico de la teora de Marx; en tercer lugar la "escuela de Franckfurt" que tuvo un fuerte impulso a raz del movimiento popular del 68; y finalmente, en cuarto lugar, la "escuela italiana" que ha venido a nuestro pas relacionada con el surgimiento del llamado eurocomunismo y del renacimiento de los estudios acerca del pensamiento de Gramsci. Estas nuevas corrientes han puesto en crisis, de hecho, a las concepciones difundidas durante los cincuenta y que en general se agrupan en la escuela oficial sovitica denominada "dia-mat". Al gunas de las crticas realizadas por las anteriores corrientes tocan cuestiones abordadas en forma independiente por la filosofa ana ltica. Tales cuestiones son, por ejemplo, el inters por la precisin conceptual, el rechazo de una concepcin metafsica y especula tiva; el rechazo a la idea de una filosofa que se constituye en cien cia por encima de las ciencias particulares; su atencin a los pro blemas especficos de las ciencias sociales; su inters por contribuir a la constitucin de una ciencia poltica; su crtica a una concepcin lineal de la historia y su ruptura con una concepcin mecanicista de la estructura social as como su rechazo a la transformacin del marxismo en una ideologa de legitimacin del estado socialista. En los ltimos aos, la filosofa marxista se ha preocupado principalmente por los siguientes problemas: a) fundamentacin de la cientificidad de la teora de Marx; b) anlisis del tema de la ideologa y de sus relaciones tanto con la ciencia como con la sociedad; c) anlisis de la problemtica poltica, particularmente en torno al estado capitalista y, finalmente; d) anlisis del estatuto de la filosofa marxista. Asimismo, podemos agregar que en el ltimo ao se ha venido planteando la problemtica que se ha denominado con el am biguo nombre de la "crisis del marxismo", bajo la cual se han estu diado temas como los de la naturaleza de las sociedades socia listas; el fenmeno del eurocomunismo, la crisis del marxismo de la Tercera Internacional y las relaciones de la teora marxista con otras corrientes filosficas.

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Ms all de las corrientes anteriores expuestas, vale destacar la influencia de la corriente neotomista y las obras personales de Ramn Xirau, Eduardo Nicol, Agustn Basave y Francisco Larroyo, entre otros filsofos que no conforman una tendencia comparable en repercusin a las anteriores, aunque no por ello sus obras dejen de tener un valor propio. Eduardo Nicol, por ejemplo, ha incursionado en el tema del porvenir de la filosofa y Ramn Xirau en la esttica, la crtica literaria y filosfica, el lenguaje privado y el innatismo, entre otros temas. Ahora s podemos volver al planteamiento inicial. 1. En primer trmino, debemos reconocer que la filosofa en Mxico ha experimentado, en los ltimos aos, un importante as censo, por lo menos, en dos sentidos: 1) Como podemos constatar en el registro bibliogrfico, la produccin filosfica se ha mante nido en un ritmo significativo, no slo en el nivel cuantitativo sino tambin en el cualitativo ya que se pueden encontrar diversos aportes de carcter internacional; 2) en cierto modo, la filosofa mexicana ha accedido a la plena universalidad por la informacin que se tiene, el conocimiento sobre los debates internacionales que se realizan y por la diversidad de publicaciones que circulan. 2. Asimismo, en trminos generales coincidimos con la opi nin de Villoro, en el sentido de que la filosofa debe tener, entre otras funciones, la de colaborar con las ciencias naturales y so ciales, para profundizar en sus presupuestos lgicos, metodolgicos, conceptuales y, desde mi punto de vista, tambin ontolgicos e ideolgicos. Lo que ocurre, empero, es que hasta ahora no tenemos elementos que nos permitan afirmar que las filosofas analtica, marxista o genuina latinoamericana, hayan cumplido satisfactoria mente dicha funcin. Una prueba de ello es que ninguna de estas corrientes, ha establecido una relacin sistemtica, permanente y profunda, con los cientficos mexicanos o latinoamericanos. Sus res pectivos proyectos, muchas veces no slo divergen de las preocu paciones de estos ltimos, sino que frecuentemente se oponen o se realizan con absoluta independencia. 3. Otro aspecto sealado por Villoro en su ensayo, es la rela cin entre la filosofa y la sociedad. En una sociedad subdesarrollada nos dice, la filosofa tiene una funcin distinta a la de una sociedad en vas de desarrollo. Independientemente de que esta ltima caracterizacin, a la luz de la sociologa y la economa

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ha producido enconadas discusiones, 17 me interesa sealar que ni la corriente analtica ni la filosofa marxista, han realizado un anlisis ms o menos amplio o consistente, sobre la relacin que media entre el desarrollo de la filosofa y las condiciones actuales o pasadas de la sociedad mexicana y an latinoamericana. Todo ocurre en estas filosofas como si las condiciones en que actan no existieran, o como si la filosofa fuera un saber autosuficiente que no tuviera nada que ver con el suelo real en que se produce. Al decir lo anterior no me estoy refiriendo, por supuesto, a la labor que han cumplido diversos filsofos en el campo de la poltica o el periodismo, sino a su reflexin filosfica, propiamente dicha. Las causas de este hecho pueden ser explicadas de la siguiente manera: al surgir como corriente filosfica en Mxico, la concep cin analtica tuvo que afirmarse en sus preocupaciones en un nivel abstracto y universal, para distanciarse, por u n lado, de las corrientes historicistas y existencialistas que intentaban explicar lo peculiar del mexicano y fundamentar u n saber por encima de las ciencias; y por otro lado, frente a un marxismo que tambin pre tenda, en la versin del dia-mat, ostentarse como ciencia de las ciencias, desarrollar una lgica superior a la formal y alentar u n a ideologa poltica opuesta a sus convicciones. L a filosofa analtica se constituy, entonces, estableciendo ciertas lneas generales, pero sin realizar u n a crtica puntual y rigurosa, ni de la concepcin "genuina latinoamericana", ni del marxismo. L a analtica no realiz u n anlisis detallado de las obras de las ante riores corrientes, no efectu un balance objetivo de su aportacin y no las critic en su propio terreno. Fue por ello que tampoco vul ner seriamente sus tesis. Y si a esto agregamos la ausencia de
17 El problema de la caracterizacin de las sociedades latinoameri canas, y en especial, de la sociedad mexicana, ha generado, como se sabe, diversas discusiones entre economistas, socilogos y politlogos. Al gunos autores estn en contra de caracterizar a estas sociedades como subdesarrolladas porque parecan considerarse como sociedades que se en contraran en una etapa previa del desarrollo, hecho que no sucedera forzosamente. Otros autores rechazan el concepto de sociedades en vas de desarrollo por tratarse de una categora ideolgica utilizada para designar a sociedades que permanecen dentro del subdesarrollo. Tambin son utilizados otros conceptos como los de economas industriales emer gentes, capitalismo perifrico, tardo y dependiente, sociedades de desarro llo industrial medio, sociedades subimperialistas, sociedades duales, etc., etc. Actualmente se encuentra en estado de discusin el cmo designar a las sociedades latinoamericanas.

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dilogo y el aplazamiento constante de los debates correspondientes, podemos entonces dar cuenta del hecho hoy evidente, de que cada corriente ha avanzado por su propia va sin encontrar ms obst culos en el camino que el silencio ominoso de "los otros". As como la filosofa analtica realiz un verdadero corte epis temolgico frente a la "genuna latinoamericana" y se volvi ciega antes sus problemas, recursos tericos, aportes y evolucin, la filo sofa marxista tambin hizo algo similar pero con un agravante: por su propio carcter, estaba obligada a realizar este anlisis, a profundizar sus relaciones con la economa, la sociologa, la ciencia poltica y la historia marxista y a definir una nueva orientacin. Sin embargo, la filosofa marxista se encontr paralizada, en tanto corriente, frente a dos obstculos: por un lado, la dominacin del dia-mat; y por otro lado, la persecucin poltica. En los ltimos aos, como hemos sealado, la intervencin de interpretaciones como las de Lukcs, Korsch, Kosik, el lti mo Sartr, Althusser, Colletti, Marcuse o Zelny, entre otros, le han permitido evolucionar y encontrar nuevas espectativas. La interpretacin de Lukcs de Historia y conciencia de clase, por ejemplo, permiti realizar la crtica al stalinismo y abrir la temtica de la cosificacn; las tesis de Kosik, en su Dialctica de lo concreto, permiti a muchos marxistas y a muchos existencialistas, tender un puente entre Heidegger y Marx; pero ms recientemente, las inter pretaciones de la escuela althusserana plantearon con fuerza la ne cesidad de responder al problema de por qu la teora de Marx era cientfica, para luego tratar de abordar otras temticas como las del estatuto de la filosofa, la problemtica de la estructura poltica y jurdica, as como la de la ideologa. Posteriormente han sido suje tas a crticas o autocrticas las tesis de Althusser, pero si quisira mos definir en pocas palabras su funcin en Mxico, diramos que fue la de acabar de despertar al marxismo de su sueo dogmtico. Sealaramos tambin que a estas condiciones tericas cabra agregar la modificacin de las condiciones polticas y sociales des pus del fuerte sacudimiento de 1968. Si la filosofa analtica y la marxista no realizaron un anlisis serio de sus relaciones con la sociedad mexicana, la filosofa "ge nuina latinoamericana" s se preocup por establecer su funcin frente a la sociedad, pensando inclusive en un marco ms amplio: las sociedades latinoamericanas. Ya nos hemos referido, en lneas anteriores, al proyecto de Zea. Desde nii punto de vista, se puede coincidir con l en su

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inters por sealar las necesidades de u n a toma de conciencia de la dependencia cultural, la necesidad de efectuar estudios de his toria de las ideas en Mxico, e inclusive, la importancia de encon trar los diversos sentidos en que h a caminado la historia americana. En lo que habra que detenerse es en el examen de algunos de sus presupuestos filosficos. Y a hemos sealado la crtica contra el historicismo realizado en el interior de su propia corriente filosfica. Aqu nos referiremos, brevemente, al carcter de su filo sofa de la historia. P a r a Zea, la filosofa de la historia que debe hacerse en latinoamrica es u n a reflexin que tiene como come tido principal descubrir los sentidos de la historia latinoamericana a travs de sus creaciones espirituales. Lo que no hace Zea es establecer la relacin entre dichas creaciones y las condiciones econmicas, polticas y sociales. Desde mi punto de vista, es ne cesario estudiar la forma en que se da la asimilacin de u n a co rriente filosfica o cultural, pero creo que tambin es necesario establecer las condiciones estructurales en que se da dicha asimi lacin. Es necesario definir tipos de ideologas, pero conectados es trechamente con sociedades especficas. Es por ello que la acep tacin por parte de Zea, de que la filosofa debe ocuparse de las ciencias es formal, porque en realidad, lo que busca es definir ciertas direcciones de carcter general, al estilo de u n a filosofa de la historia hegeliana. M u c h o ms preciso resulta ser Abelardo Villegas, por ejem plo, cuando dice que las tareas de una filosofa poltica en M xico sern las de ocuparse de desarrollar una teora del cambio social; del anlisis de los modelos de sociedad que proponen las tendencias polticas; de la evaluacin de las experiencias socia listas; de la crtica a la ideologa; y del anlisis del colonialismo y la dependencia. 1 8 Al no haber realizado un anlisis ms acucioso sobre las rela ciones que guardan con la sociedad mexicana, las tres corrientes filosficas mencionadas, han ampliado an ms, la distancia entre la filosofa y el conjunto de la comunidad. Y si como expresara Salazar Bondy en u n importante aunque pesimista ensayo, 19 una de las causas de esta distancia es el subdesarrollo, desde nuestro Villegas, Abelardo, ensayo citado. Salazar Bondy, Augusto, Sentido y problema del pensamiento filo sfico hispanoamericano. Reproducido en este nmero de Dialctica y pu blicado originalmente por Center of Latn American Studies, John P. Augelli, Director, 1969.
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punto de vista, la filosofa tambin carga con su propia respon sabilidad.

4. Una de las principales crticas que la filosofa "genuina Latinoamericana" ha dirigido en contra de la filosofa analtica ha sido, la de eliminar la funcin ideolgica de la filosofa. Esta cr tica es, en trminos generales cierta, pero faltara analizar el sig nificado de la frase: funcin ideolgica de la fosofa. Sabido es que entre la filosofa y la ideologa se han establecido, a lo largo de la historia, diversas y complejas relaciones. De igual forma podramos decir que dicha relacin depende de cmo se conciban los trminos. Si entendemos, por ejemplo, a la ideologa como un sistema de ideas sobre el hombre, la naturaleza o la sociedad ms o menos coherentemente organizado, nos sentiramos tentados a volver al concepto de filosofa como una concepcin del mundo. Si la entendiramos, en un sentido gramsciano, como visin del mundo estrechamente relacionada con la funcin de dominio po ltico o lucha en contra de ese dominio, en un determinado bloque histrico, la filosofa constituira la expresin ms alta de la ideologa. Pero si en cambio, entendiramos a la ideologa como un sistema de creencias no fundadas cientficamente y destinadas a legitimar un determinado estado de cosas en una sociedad, la filosofa asumira slo una funcin negativa. Cmo entender en tonces la funcin ideolgica de la filosofa? Si examinamos los casos de ciertas filosofas como el liberalismo, el positivismo, el neo-positivismo, el pragmatismo o el marxismo, para citar slo algunas, podemos observar que constituyen corrientes no slo es trictamente filosficas sino que se mueven tambin en el interior de las ciencias particulares y en los terrenos de la poltica, la ideo loga y la cultura. En determinados casos cumplen la funcin de mantener el status social, en otros, la de impugnarlos o criticarlo. En Mxico y en otros pases de Latinoamrica, ha sido evidente esta funcin, de tal modo que, desde nuestro punto de vista, la filosofa tiene la responsabilidad y el compromiso de descubrir su propia funcin ideolgica y de establecer claramente su relacin con la sociedad y con la poltica. 5. Pero hagamos una pregunta radical: en las condiciones de una sociedad como la mexicana, con un capitalismo tardo, peri frico y dependiente: Cul puede ser la funcin de la filosofa? Tanto el planteamiento de la pregunta como la respuesta, pueden ser distintos en cada corriente filosfica, pero si la conside-

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ramos desde la perspectiva de un marxismo abierto y crtico, po dramos responder lo siguiente: a) En primer trmino, la filosofa tiene que ocuparse de todos los problemas que se debaten en la actualidad en todas sus ramas. La filosofa que se hace en Latinoamrica, no slo no puede dejar de estar presente en esas discusiones sino que no existe ninguna traba que le impida realizar aportaciones origina les- No tendra sentido expresar esta primera proposicin, si en nuestro pas no se hubiera presentado una etapa en la que se in sisti en la necesidad de desarrollar una filosofa de lo peculiar del mexicano. b) En segundo lugar, si la filosofa quiere examinar el pro blema de cul es su funcin en una sociedad dada, forzosamente tiene que recurrir al auxilio de otras disciplinas cientficas para determinar el momento especfico de dicha sociedad. Esto no quiere decir y no est por dems destacarlo que no se trata de establecer una relacin de causa-efecto, entre la estructura econmica y la produccin filosfica, error frecuentemente come tido por un sociologismo mecanicista. Lo que importa es saber en qu relacin se encuentra la filosofa, respecto de las necesidades culturales de una sociedad. Es cierto que en la filosofa encontra mos problemas que tienen una propia substancialidad, no reductible de las condiciones sociales en que se produce dicha filosofa, pero tambin es cierto que existen otros sectores ms directamente relacionados con aquellas condiciones. Pero si extremamos la tesis, al examinar retrospectivamente a las corrientes filosficas que han tenido influencia en nuestro pas, podemos encontrar que en gran medida han tenido una funcin ideolgica-poltica; y en estos casos, aparece ms clara la necesidad de establecer una relacin entre filosofa y sociedad. Para ilustrar lo anterior y a ttulo puramente indicativo, reali cemos un paralelismo entre los modelos de desarrollo econmicosocial, por los cuales ha atravesado nuestro pas desde la Revolu cin Mexicana hasta la fecha y las corrientes filosficas que han correspondido a cada modelo: La sociedad mexicana dice Pablo Gonzlez Gasanova en su ensayo titulado "Mxico; el desarrollo ms probable" 20 ha atra vesado en su historia reciente, por cuatro modelos:
30 Gonzlez Gasanova, Pablo, Mxico: el desarrollo ms probable, en varios, Mxico-hoy. Siglo XXI Editores, Mxico, 1979.

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1) "El desarrollo para afuera de Porfirio Daz con sus hacien das y su imperialismo de enclave, que contina tras la contienda armada mientras se da un nuevo e incipiente desarrollo industrial, al tiempo que siguen ms o menos deterioradas y cercadas las haciendas y las empresas de enclave en ferrocarriles, minas, electricidad, petrleo, plantaciones. El modelo entra en crisis en 1929-38. Su fin culmina con la expropiacin del petrleo". 21 En este periodo se desarrollan, a grandes rasgos, la filosofa positivista, primero como ideologa de legitimacin del Estado porfiriano y luego como constituyente del nuevo estado post-revolucionario. Tambin se presenta la generacin del "Ateneo de la Juventud" y la extensa difusin del marxismo, en el periodo de Lzaro Crdenas. El marxismo tuvo una funcin ideolgica anti imperialista, en el momento en que el Estado mexicano empren da la defensa de sus recursos naturales que culminar, como se sabe, en la expropiacin petrolera. Al final del modelo, encontramos el surgimiento de la filo sofa de lo mexicano como una corriente ideolgica tendiente a reforzar el nacionalismo; y por otro lado, la irrupcin en la vida cultural de Mxico de la "emigracin espaola". Los filsofos transterrados dieron, como se sabe, un fuerte impulso al pensamiento en Mxico, pero tampoco ellos pudieron sustraerse del todo, de la influencia nacionalista. Fue justamente Jos Gaos, uno de los filsofos que ms se preocuparon por descu brir la relacin profunda que mediaba entre la circunstancia so cial de Mxico y su correspondiente filosofa. 2) El segundo modelo es el de la sustitucin de importaciones "con intervencin del Estado y apoyo activo de los industriales nacionalistas. Este modelo se da a fines del cardenismo, sobre todo en el periodo de Avila Camacho, esto es, entre 1939 y 1946". Durante este modelo se dan a conocer y forman corrientes, la filosofa de Ortega, Hegel, Heidegger, el neo-tomismo, el neokantismo y la filosofa del mexicano. Contina la corriente cultural nacionalista en todos los terrenos. 3) El tercer modelo est constituido por un desarrollo mcnoplico que se apodera de la poltica de "sustitucin de impor ta Ibid., p. 405.

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taciones", fortalecindose en la dcada de los cincuentas con las "transnacionales". Como expresa Fernando Salmern en su estudio sobre desarro llo de la filosofa en los ltimos 25 aos publicado en el libro titulado Las Humanidades en Mxico.32 950 fue un ao clave para la filosofa porque se publicaron obras importantes de Vas concelos, Ramos, Nicol, Agustn Basave, Osvaldo Robles, Villoro y Eli de Gortari, entre otros. Durante la dcada de los cincuentas se despleg una gran actividad filosfica en Mxico en lo que pareca ser un verdadero renacimiento. El fin de la dcada de los cincuenta, vio morir a Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos y Sa muel Ramos. 4) Desde los principios de la dcada de los sesenta hasta hoy, se desarroll el modelo denominado desarrollo estabilizador y que actualmente se encuentra en crisis. En este trabajo, ya hemos caracterizado, en trminos generales, cul ha sido la problemtica de la filosofa, sobre todo en el ltimo periodo, es decir, una filosofa que empieza a desplegarse en diver sos sentidos y a encontrar bases slidas para su desarrollo ulterior. Qu conclusiones provisionales pueden extraerse de ste m nimo paralelismo? En el transcurso del primer modelo, la filoso fa cumpli una funcin ideolgica (de legitimacin o crtica del Estado) pero no fue capaz de preparar, como una gran corriente comparable a la ilustracin francesa, las condiciones de la Revo lucin de 1910; como tampoco lo fue de darle una nueva filosofa a la sociedad post-revolucin aria. Durante el segundo modelo, la filosofa mexicana conoci una serie de corrientes internacionales pero experiment una fuerte influencia del momento ideolgico por el que atravesaba la so ciedad mexicana. Durante el tercer modelo, la filosofa encontr nuevas expre siones que fructificaran slo hasta la nueva etapa, a pesar de que, salvadas las grandes excepciones, la filosofa en Mxico no llegue an a conformar un clima que nos permita afirmar que ha alcanzado, en conjunto, una verdadera madurez. c) Por lo expresado anteriormente, nos parece necesario y ur gente que la filosofa, desde una posicin marxista, enfrente este
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Varios autores. Las Humanidades en Mxico, Ed. UNAM, Mxico,

1979.

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tipo de anlisis con un mayor rigor. Si no se analiza a la filosofa en relacin con la sociedad especfica en que surge, parece difcil definir su funcin. Por ello, creo que a la vez que se analicen las necesidades sociales, culturales, polticas e ideolgicas del pas, debiera em prenderse un esfuerzo tanto crtico como autocrtico. Crtico en relacin a la funcin que cumplen las otras concepciones filos ficas y autocrtico en la medida en que la filosofa marxista debe superar definitivamente viejas problemticas para ingresar en una nueva etapa. Finalmente, desde mi punto de vista, la filosofa cumple, entre otras, dos grandes funciones: 1. Frente a las ciencias (naturales o sociales), aclarando su problemtica o contribuyendo a su desarrollo. 2-Frente a la ideologa o como ideologa, preparando las con diciones del cambio histrico. Hasta ahora, la filosofa en Mxico no ha cumplido con estas funciones cabalmente y muchas veces pareciera que acta con cier to retraso.

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REGISTRO D E LA PRODUCCIN FILOSFICA E N MXICO (1969-1980)*

Cabrera, Manuel, Los supuestos del idealismo fcnomenolgieo. U N A M , Mxico, 1979. Campuzano, Felipe, Izquierda freudiana y marxismo, Ed. Gri jalbo, Mxico, 1979. Corts, Rodolfo, Dialctica. E D I C O L , Mxico, 1978. Grdova, Arnaldo, Sociedad y Estado en el mundo moderno, Ed. U N A M , Mxico, 1973. Del Barco, Osear, Esencia y apariencia en El capital, Ed. U A P . Mxico, 1977. Dussel, Enrique, Filosofa de la Liberacin, E D I C O L , Mxico, 1972; Filosofa tica latinoamericana, EDICOL, Mxico, 1972; Introduccin a la filosofa de la liberacin latinoamericana, Ed. Extemporneos, Mxico, 1977. Ezcurdia, Alberto de. Lecciones de filosofa de la ciencia, Textos Universitarios, U N A M , Mxico, 1970. Garca Canclini, Nstor, Arte Popular y sociedad en Amrica La tina, Ed. Grijalbo, Mxico, 1977; La produccin simblica, Siglo X X I , Mxico, 1979; Epistemologa e historia, Ed. U N A M , Mxico, 1979. Garzn, Juan, Carlos Marx; Ontologfci y revolucin, Ed. Grijalbo, Mxico, 1974. Garca Maynes, Eduardo, Doctrina aristotlica de la justicia, Ed. U N A M , Mxico, 1973. Gortari de, Eli, Iniciacin a la lgica, Ed. Grijalbo, Mxico, 1969; 7 ensayos filosficos sobre la ciencia moderna, Ed. Grijalbo, * Se registran slo algunos de los libros que han tenido un mayor significado o influencia. No se trata de una bibliografa exhaustiva. Asimis mo, no se incluyen textos recientes editados originalmente en otras fechas. Se mencionan libros producidos en Mxico por autores reciente mente exiliados en nuestro pas. 103

Mxico, 1969; El mtodo dialctico, Ed. Grijalbo, Mxico, 1970; Ciencia y conciencia en Mxico (1767-1883), Antologa. Col. SER 70, Nm. 71, Mxico, 1973; La metodologa: una discusin, Ed. UANL, Mxico, 1976. Gmez Robledo, Antonio, Platn, tos seis grandes temas de su filo sofa, FCE, Mxico, 1974. Gonzlez Rojo, Enrique, Para leer Althusser, Ed. Digenes, M xico, 1972. ha teora cientfica de la historia, Ed. Digenes, Mxico, 1976; Hacia una teora marxista del trabajo intelec tual y del trabajo manual, Ed. Grijalbo, Mxico, 1977; La revolucin intelectual, Ed. Digenes, Mxico, 1980. Junco de Meyer, Victoria, Gamarra o del eclecticismo en Mxico, FCE, Mxico, 1973. Krause, Rosa, La investigacin filosfica, Ed. UNAM, Mxico, 1979; La filosofa de A. Caso, Ed. UNAM, Mxico, 1977. Labastida, Jaime, Produccin, ciencia y sociedad. De Descartes a Marx, Siglo XXI, Mxico, 1969; Humboldt, ese desconocido, Sep-setentas, Mxico, 1975. Miguel, Roberto, Epistemologa y ciencias sociales y humanas, Ed. UNAM, Mxico, 1977. Navarro, Bernab, El desarrollo fichteano del idealismo trascen dental de Kant, FCE, Mxico, 1975. Olmedo, Ral, El 'antimtodo; introduccin a la filosofa marxista, Ed. Joaqun Mortz, Mxico, 1980. Otero, Mario H., La filosofa de la ciencia hoy: dos aproximacio nes, Ed. UNAM, Mxico, 1977. Y Otros, Ideologa y ciencias ocales, (compilacin y prlogo), Ed. UNAM, Mxico, 1979. Margain, Hugo, Racionalidad, lenguaje y filosofa, FCE, Mxico, 1978. Miranda, Porfirio, Marx y la biblia, Mxico, 1971; Marx en M xico. Plusvala y poltica, Siglo XXI, Mxico, 1972; Cambio de estructuras, Mxico, 1971; El ser y el Mesas, Ed. Sigeme, Salamanca, 1973; El cristianismo de Marx, Mxico, 1978. Nicol, Eduardo, La idea del hombre, FCE, Mxico, 1977; El por venir de la filosofa, FCE, Mxico; La reforma de la filosofa, FCE, Mxico, 1980. Palazn, Ma. Rosa, Bertrand Russell, empirista, Ed. UNAM, M xico, 1975. Pereyra, Carlos, Configuraciones, teora e historia, EDICOL, M xico, 1979.

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Parisi, A, Filosofa y dialctica, EDIGOL, Mxico, 1979. Rossi, Alejandro, Lenguaje y significado, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1969. Rosenbleuth, Arturo, El mtodo cientfico, Ed. IPN, Mxico, 1971; Mente y cerebro: Una filosofa de la ciencia, Ed. Siglo XXI, Mxico. Mir Quesada, Francisco, Despertar y proyecto del filosofar latino americano, FCE, Mxico, 1974. Salmern, Fernando, La filosofa y las actitudes morales, Siglo XXI, Mxico, 1971. Snchez Vzquez, Adolfo, Eticar. Grijalbo, Mxico, 1969; Rous seau en Mxico, Ed. Grijalbo, Mxico, 1970: Del socialismo cientfico al socialismo utpico, Ed. Era, Mxico, 1975; Est tica y marxismo (antologa), Ed. Era, Mxico, 1970. Dos tomos. Esttica (antologa), Ed. UNAM, Mxico; Ciencia y revo lucin. El marxismo de Althusser, Alianza, Ed. Madrid, 1978. Vera, Margarita, El pensamiento filosfico de Jos Vasconcelos, Ed. Extemporneos, Mxico, 1979. Villegas, Abelardo, Reforma y revolucin en el pensamiento lati noamericano, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1972; Cultura y pol tica en Amrica Latina, Extemporneos, Mxico, 1978; Posi tivismo y porfirismo, Ser>Setenta, Nm. 40, Mxico, 1972. Villoro, Luis, Estudios sobre Husserl, Ed. UNAM, Mxico, 1975. Xirau, Ramn, Idekz y querella de la Nuena Espaa, Alianza Ed. Madrid, 1974; Mito y poesa, UNAM, Mxico, 1974; Palabra y silencio, Ed. Siglo XXI. Mxico, 1967-71 \De ideas y no ideas, Joaqun Mortiz, Mxico, 1974; El desarrollo y las crisis de la filosofa occidental, Alianza Editorial, Madrid, 1975. Zea, Leopoldo, La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1969; La esencia de lo ameri cano^ Ed. Pleamar, Buenos Aires, 1971; Precursores del pensa miento latinoamericano contemporneo, Antologa, Sep-setenta, Mxico, 1971; Latinoamrica: emancipacin y heocolonialisfno, Ed. Tiempo Nuevo, Caracas, 1971; Dependencia y li beracin en la cultura latinoamericana, Joaqun Mortiz, M xico, 1974; El pensamiento latinoamericano, Ed. Ariel, Seix Barral, Mxico, 1976; Amrica en la historia, Rev. de Occi dente, Madrid, 1970; Dialctica de la conciencia americana, Alianza Editorial, Mxico, 1976; Filosofa de la historia ameri cana, FCE, Mxico, 1979; Latinoamrica, Tercer Mundo, Ed. Extemporneos, Mxico, 1977.

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LIBROS COLECTIVOS Varios: La filosofa y la ciencia en nuestros das, Ed. Grijalbo, Mxico, "1976. I Coloquio Nac. de Filosofa; La filosofa y las ciencias sociales, Ed. Grijalbo, Mxico, 1976, I Coloquio Nac. de FiL; La filosofa actual en Amrica Latina, Ed. Grijalbo, Mxico, 1976, I Coloquio Nac. de Fil.; La filosofa y las revo luciones cientficas, Ed. Grijalbo, Mxico, 1979, II Coloquio Nac. de Fil; La filosofa y las revoluciones sociales, Ed. Grijalvo, Mxico, 1979, II Coloquio Nac. de Fil.; Las revoluciones en la filosofa, Ed. Grijalbo, Mxico, 1979, II Coloquio Nac. de Fil.; Ideologa, teora y poltica en el pensamiento de Marx (Comp. y prlogo de Gabriel Vargas Lozano), Ed. UAP, Mxi co, 1980. Estructuralism'o y marxismo, Ed. Grijalbo, Mxico, 1970; El argumento del lenguaje privado, (Antologa y presenta cin de Enrique Villanueva), Ed. UNAM, Mxico, 1979; Bertrand Russell (Presentacin L. Villoro, antologa, Fernanda Navarro), Siglo XXI, Mxico, 1979. Varios, Filosofa, ciencia y poltica, Ed. Nueva Imagen, Mxico, 1980; El silencio del saber, Ed. Nueva Imagen, Mxico. Gaos, Jos, Del Hombre, (Edicin preparada por Fernando Salme rn en Colaboracin de Elsa Cecilia Frost), Dianoia, F.C.E., Mxico, 1970. Luis Recasns Siches, Experiencia jurdica, naturaleza de la cosa y lgica "razonable", Dianoia, Mxico, 1971. Varios Autores, 25 aos de las Humanidades en Mxico, UNAM, Mxico, 1979. ALGUNOS ENSAYOS EDITADOS EN FORMA AUTNOMA Villoro, L. sobre el concepto de ideologa, Rev. Plural Abril de 1974. Zea, L. Filosofa latinoamericana, ANUIES, Mxico, 1976. Garzn, Mercedes y Garzn, Juan, Etica y Sociedad, ANUIES, Mxico, 1976. Danel Janet, Fernando, Ideologa y epistemologa, ANUIES, M xico, 1972. Barreiro, Juan Jos, Arte y sociedad, ANUIES, Mxico, 1977. Parisi, Alberto, Races clsicas de la filosofa contempornea, ANUIES, Mxico, 1977. 106

Prieto, Daniel, Esttica, ANUIES, Mxico, 1972. Trejo, Wonflio, Filosofa y ciencia, ANUIES, Mxico, 1976. Vera, Margarita, Qu es filosofa? ANUIES, Mxico, 1977. Snchez Vzquez, Adolfo, Estructufalismo. e Historia, (Separata), UNAM, Mxico, 1970. BIBLIOGRAFAS: Bibliografa Filosfica Mexicana, UNAM, Mxico, 1968. Bibliografa Filosfica Mexicana, seguida de la Bibliografa del Dr. Jos Gaos, UNAM, Mxico, 1969. Bibliografa Filosfica Mexicana, 1979. Seguida de la bibliografa del Dr. Eduardo Garca Maynes, UNAM, Mxico, 1973. Bibliografa Filosfica Mexicana, UNAM, Mxico, 1971. ndices de la Revista Filosofa y Letras (1941-1958), UNAM, Mxico, 1974. Bibliografa Filosfica Mexicana de 1972, seguida de la biblio grafa del Dr. Joaqun Xirau, UNAM, Mxico, 1975. Bibliografa Filosfica Mexicana de 1973, seguida de la bibliogra fa de Samuel Ramos, UNAM, Mxico, 1977. Coleccin de estudios monogrficos editados por la UNAM, Ins tituto de Investigaciones Filosficas: Graue, Jorge, La explicacin histrica. Rodrguez Tirado, Alvaro, Lgica dntica y modelos semnticos. Nathan, Elia, El programa de fundamentacin de la ciencia de Rene Descartes. Herrera Ibez, Alejandro, Es la existencia un predicado lgico? Oate Laborde, Alfonso, Los conceptos jurdicos fundamentales de W, W. Hohfeld. La produccin de ensayos filosficos en Mxico ha sido im portante en estos ltimos diez aos. Algunos de estos ensayos se han incorporado en libros o publicados en revistas como Plufal (de la primera y segunda pocas); Dialctica, editada por la Es cuela de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Pue bla; Thesis, de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM; Cathedra, de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo Len; Episteme, del Instituto Politcnico Na cional; Crtica, del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM o los anuarios Dianoia y Latinoamrica. Tambin han sido

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incluidos ensayos filosficos en la Revista de la Universidad Nacio nal, en Dilogos, en Historia y Sociedad y otras. Aunque no per tenece al periodo que hemos venido analizando es importante men cionar los trabajos incluidos en la Revista de la Universidad de Mxico, bajo el ttulo: "Sentido actual de la filosofa en Mxico". Vol. XXII. Num. 5, Enero de 1968.

NOTA; si algn libro no ha sido considerado en el registro, solicita mos atentamente se nos haga saber para incluirlo posteriormente y la bibliografa sea lo ms completa posible. Pedimos de antemano disculpas por las posibles omisiones.

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IDEOLOGA Y FILOSOFA
Jorge Martnez Contreras

En las ltimas dcadas se ha planteado a menudo en Mxico, y en el resto de Amrica Latina, la necesidad de desarrollar una filosofa autctona, una filosofa latinoamericana que pueda com petir como sistema filosfico frente a los otros sistemas de pensa miento que se originaron y originan todava en el viejo conti nente o en los Estados Unidos de Norteamrica. Visto abstractamente, el proyecto de constituir una filosofa latinoamericana es una posicin con la que estamos de acuerdo todos los que en este continente nos dedicamos profesionalmente al quehacer filosfico. Sin embargo, debemos preguntarnos si bas ta plantear la necesidad abstracta de una situacin, para que esta situacin se vaya a realizar en la prctica. Acaso basta la toma de conciencia por parte de nosotros filsofos profesionales de la ausencia de una filosofa propia para que, inmediatamente, co mencemos a trabajar en la construccin de un pensamiento ori ginal frente a los otros sistemas? Mi opinin y la de varios com paeros que trabajamos en este tema, es que la empresa filosfica es ardua, ingrata, y que se necesita un trabajo intelectual intenso que abarque todos los niveles del quehacer filosfico, sin olvidar el ms importante en la situacin actual: la filosofa en el am biente universitario. Quisiera plantear en las pginas que siguen el problema del idelogo frente al filsofo en los trminos en los que los conceba el filsofo francs Jean Pal Sartre, para interrogarme enseguida sobre la aplicacin del paradigma sartreano a la situacin mexicana y, finalmente, someter a discusin algunas alternativas de la educacin filosfica en Mxico como tarea fun damental para buscar la creacin de una cultura en el sentido ms amplio de la palabra filosfica en nuestro pas.
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FILOSOFA E IDEOLOGA Trataremos de destacar aqu los principios tericos, ideolgicos y metodolgicos adoptados por Sartre en su bsqueda de una expli cacin total del fenmeno human. Sartre haba partido a la vez de Hegei, de Husserl y de Heidegger. Del primero tom no sola mente los trminos de "en-s" y "para-s", sino tambin la idea de que la realidad nace de la relacin entre estos dos elementos. La "pasin intil del hombre", 1 su bsqueda infructuosa del enscausa-sui, no es ms que la expresin de la pasin del Espritu que se manifiesta en todo hombre, de manera individual pero generalizada, y que siempre se traduce en un fracaso: el ens-causasui no ser nunca alcanzado por ningn hombre. Para Sartre, en efecto, el hombre trata de realizar una sntesis entre la existencia y el ser (el saber) para salvaguardar la libertad del hombre. Este proyecto existencial se acompaa de un proyecto cientfico de unir existencia y saber, de llegar al fin de 3a historia, de conocer la totalidad. Este ltimo proyecto est tambin condenado al fracaso: Sartre no concibe ningn fin a la historia. Sartre tom de Heidegger varios trminos e ideas, entre los que destaca el de "da-sein" y el de "mit-sein" por medio de los cuales trata, en El Ser y la Nada, de sentar las bases de una explicacin sociolgica del hombre. En esta explicacin Sartre concluir que el "mit-sein" no puede existir por principio porque las relaciones entre los hombres son conflictivas. Pero vemos que su preocupa cin sociolgica es bastante antigua en su obra. Es en otro autor alemn, Marx y en cierta medida en Engels que Sartre tomar las ideas y conceptos fundamentales de la Crtica de la razn dia lctica. Esta identificacin nos es ilustrada por la famosa frase de Engels, inspirada en Marx, que l enva en una carta a Starkenburg, el 25 de enero de 1894, y que dice as: "no es entonces, como se ha querido imaginar aqu y all por simple comodidad, un efecto automtico de la situacin econmica, son al contrario los hombres los que hacen la historia ellos mismos en un medio dado que los condiciona, sobre la base de condiciones reales anteriores
1 L'Etre et le Nant, p. 708. Es sin duda esta frase, leda por perio distas y filsofos de saln la que h a provocado, en su poca, el ms grande de los malentendidos. Se designaba entonces por medio del nombre de "existenciasta" a los jvenes contestatarios sociales que ms tarde se llamaran beatniks y hppies.

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entre las cuales las condiciones econmicas, por influenciadas que puedan estar por las otras condiciones polticas e ideolgicas son, sin embargo, en ltima instancia, las condiciones determinantes, constituyendo de un lado al otro el hilo conductor que puede llevarnos a comprenderlas".2 De esta manera, partiendo de la aceptacin de esta tesis que se encuentra en efecto en la base de la teora marxista del hom bre y de la sociedad, Sartre iniciar un anlisis de la filosofa occidental moderna comparando su surgimiento y sus mtodos con la estructura socioeconmica de la poca. El ve tres "momentos" de creacin filosfica: "entre los siglos xvn y xx, veo 3 momen tos que designar por medio de nombres clebres: hay el "mo mento" de Descartes y de Locke, el de Kant y de Hegel, final mente el de Marx". 3 En esos momentos de creacin, siempre de terminados desde el punto de vista histrico, "una filosofa se constituye para dar su expresin al movimiento general de la so ciedad".4 He ah un aspecto general de la filosofa; pero de una manera ms precisa, la filosofa tiene para Sartre una estrecha relacin con lo que los marxistas han llamado la ideologa de la clase dominante: una filosofa "es ante todo cierta manera para la clase "ascendente" de tomar conciencia de s y esta conciencia puede ser neta o confusa, indirecta o directa: en los tiempos de la nobleza de corte y del capitalismo mercantilista, una burguesa de juristas, de comerciantes y de banqueros tom algo de s misma a travs del cartesianismo; un siglo y medio ms tarde, en la fase primitiva de la industrializacin, una burguesa de fabricantes, de ingenieros y de sabios se descubri a s misma obscuramente en la imagen del hombre universal que le propona el kantismo".5 Adoptando ciertos conceptos marxistas fundamentales, Sartre no hace sin embargo, una identificacin mecnica entre los filsofos citados y las clases ascendentes, ni una simple ideologa de su filo sofa. Para l la filosofa guarda su especificidad frente a la ideolo ga de clase. Qu es entonces la filosofa?

Critique de la raison dialectique, Ibid.> p. 17. * Ibid., p. 15 5 Ibid.

p. 30.

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LA FILOSOFA Hay que sealar antes que nada la importancia que Sartre va a dar a la filosofa en tanto que tentativa de interrogacin, no sobre el ser de la subjetividad, sino sobre las estructuras socia les tales como el conocimiento cientfico, las tcnicas, la ideologa y el movimiento social general de la sociedad. A) La filosofa como conocimiento: Sartre reconoce, por supuesto, la relacin estrecha entre filosofa y ciencia que estaban prcticamente identificados hasta el siglo XVIII : "la filosofa opera la unificacin de todos los conocimientos reglndose sobre ciertos esquemas directores que producen las ac titudes y las tcnicas de la clase ascendente frente a su poca y frente al mundo". 6 Sobre este punto, Sartre permanece fiel a la lnea de Bachelard y de sus discpulos en el estudio de la filosofa de la ciencia. En efecto, los conceptos de "esquema director" y de corte "epistemolgico" han sido utilizados por diferentes fil sofos de la ciencia.7 hay corte epistemolgico cuando un esquema director ya no es paradigmtico, cuando los nuevos hechos esta blecidos por las ciencias entran en contradiccin con lo que la ciencia dominante prevea. Los paradigmas cientficos mueren y ceden el lugar a nuevos conceptos ligados, a nuevos descubrimien tos. Para Sartre, parece que sucede de la misma manera en el caso de la filosofa: una filosofa puede para l morir cuando "el progreso de las luces"8 hubiere destruido su saber y sus apli caciones prcticas, as como sus soportes empricos; ya no que dara de ella ms que el esqueleto de lo que fuera un pensamien to vivo, es decir, "una idea reguladora indicando una tarea infi nita". 9 Pero la muerte de una filosofa es anunciada mediante el surgimiento de una nueva filosofa viva, de una idea reguladora encarnada en la praxis de los hombres y que arranca su lugar a las antiguas ideas, pues toda filosofa viva virulenta dir inclusive
Ibid., Citemos los trabajos de G. Canguilhem, L. Althusser y M. Foucault. En una corriente epistemolgica paralela, podemos mencionar el trabajo de A. Koyr y de uno de sus discpulos: T. Kuhn. 8 Critique, p. 16. Ibid.
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Sartre "se caracteriza como u n mtodo de investigacin y de explicacin". 10 En ese sentido "toda filosofa es prctica, inclusive aqulla que aparece al principio como ms contemplativa, el mtodo es u n arma social y poltica. 11 O t r o aspecto importante de esta tentativa filosfica nos permite comprender lo que es el conocimiento cientfico, segn el autor de la Critica. L a actitud de la filosofa frente al saber no es nunca neutra, no busca el conocimiento per-$e, el saber est ligado al poder como lo explica muy bien Francis Bacon que Sartre no cita, por cierto. L a filosofa es, pues, poltica tambin. b) L a filosofa est ligada al movimiento social. Es virulenta cuando expresa los intereses aspiraciones, creencias, ideas, posi bilidades, etc., de la clase ascendente que terminar por tomar el poder. Sartre nos da como ejemplo las manifestaciones del car tesianismo en el siglo xvni en los escritos de D'Holbach, Helvetius en los cuales se acompaa de u n materialismo mecanicista Diderot y Rousseau. La manifestacin de esta filosofa que fue virulenta en su tiempo, aparece aqu bajo la forma de u n a "mora lidad abstracta", de u n a respuesta "crtica" del oprimido al opre sor. Sartre poda haber citado, casi u n siglo antes, la relacin en Locke, entre el modelo de gobierno que propona en el Ensayo sobre el Gobierno Civil y Guillermo d'Orange. As, la eficacia de u n a filosofa ser medida en sus manifesta ciones concretas al nivel d e los fenmenos sociales: la filosofa "va unida con el movimiento de la sociedad", 12 pues ella est indisolublemente ligada al momento histrico que le dio nacimiento y que le aport su significacin social: "la filosofa permanece eficaz mientras est viva la praxis que la engendr, q u e la lleva y que ella ilumina". 1 3 Q u e d a por sealar otro aspecto importante: u n a filosofa revo lucionaria, 14 en el momento en que expresaba la praxis de la clase i Ibid. Ibid. Esta idea ha sido desarrollada, posteriormente a Sartre, por L. Althusser en "La Filosofa como arma de la revolucin" en PositionS; Pars, Ed Sociales, 1976, pp. 35-48. 12 Critique, p. 17. Ibid., p. 16. 14 Esta palabra ha tomado un sentido esencialmente poltico y so cial en la actualidad, pero su origen, con toda seguridad, debe ser bus cado del lado de la ciencia y de sus repercusiones que sus descubrimientos produjeron en la sociedad de su poca. Pensamos en la obra de Copmico
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ascendente, poda tambin tericamente existir como expresin parcial de la clase que iba a tomar el poder. Si la filosofa es igualmente u n a ideologa y por definicin prioritariamente de una clase social dada se puede hablar de varias filosofas? c) L a filosofa como ideologa: hemos sealado ms arriba que la filosofa se regula sobre ciertos esquemas directores que traducen las actitudes de la clase ascendente. Es la visin que tiene Sartre del racionalismo analtico de los pensadores del siglo xvn, teora nacida de la lucha, cuyo papel en el Siglo de las Luces, ser des truir la ideologa feudal que justificaba todava la estructura pol tica de la sociedad. Por esta razn l puede proponer u n a visin poltica del pensamiento de Descartes y de los cartesianos: "en el caso del cartesianismo, la accin de la "filosofa" permanece nega tiva: ella rotura, destruye y hace entrever a travs de las compli caciones infinitas y los particularismos del sistema feudal, la uni versalidad abstracta del pensamiento burgus". 1 5 Guando una clase ascendente llega al poder, como fue el caso de la burguesa, su dominacin se expresa tambin a travs de su pensamiento. Es precisamente esta dominacin que har de un pensamiento una ideologa comn: las luces del siglo xvn penetrarn el espritu del pueblo porque la clase dominante pretender ser la clase uni versal: "las infiltraciones de su filosofa le permitirn enmascarar las luchas que comienzan a desgarrar al Tercer Estado y a encon trar p a r a todas las clases revolucionarias u n lenguaje y gestos comunes". 1 6 La filosofa trata de volverse un saber universal: pensamos entonces que ste se sita en el espacio y en el tiempo, estrecha mente ligado a una clase social y a su praxis. Pero est lejos de constituir, entre la estructura econmica y la superestructura pol tica, u n a unin mecnica o automtica tal como nos es presentado por ciertos marxistas. Para Sartre, la filosofa permanece en u n cam po del saber que abarca todas las capas de una sociedad dada y que, en consecuencia, depende del desarrollo de la ciencia. Por esta razn, nos parece a la vez mtodo cientfico, tcnica de transfor macin social e ideologa: "si la filosofa debe ser a la vez totali zacin del saber, mtodo, Idea reguladora, arma ofensiva y comuDe Revoliitionibus Orbium Coeldftium> en el cual el trmino revolutionibus quiere decir movimiento alrededor de algo. 116 Critique, p. 16, nota. * Ibid., pp. 16-17.

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nidad del lenguaje; esta "visin del m u n d o " es tambin un ins trumento que trabaja a las sociedades carcomidas, y esta concepcin singular de u n hombre o de un grupo de hombres se vuelve la cultura y, a veces, la naturaleza de toda u n a clase, es claro que las pocas de creacin filosfica son raras". 1 7 Si tratamos de ilustrar esta idea por medio de u n a imagen reveladora, diremos que para Sartre el conjunto de la filosofa es el humus de todo el pensa miento particular y el horizonte de toda u n a cultura. 1 8 Esta visin particular de la filosofa le permite al filsofo parisino poner en relacin cuatro siglos de cultura occidental con nicamente tres "momentos filosficos" de los cuales el ltimo, marcado p o r Marx, pertenece a l siglo pasadoSi se considera la propia teora de Sartre, u n a filosofa est viva mientras la praxis que la sostiene permanece "virulenta", es decir, mientras que se manifiesta socialmente es claro que en esta, perspectiva, las filosofas "son inseparables mientras el momen to histrico del cual son ellas la expresin no haya sido superado". 1 9 Sartre define al marxismo que se h a desarrollado a partir de la segunda mitad del siglo xrx, n o solamente como u n a filosofa toda va "viva", sino como el Saber actual: el marxismo "permanece como la filosofa de nuestro tiempo: es insuperable porque las circunstancias que lo engendraron n o h a n sido todava superadas". 2 0 Si el autor de "Los Comunistas y la paz" afirma que el marxismo es el humus de nuestra cultura contempornea, debemos analizar lo que significa para l el trmino "marxismo", y descubrir cul es la posicin del existencialismo frente a este saber totalitario. MARXISMO Y FILOSOFA El inters de Sartre por el marxismo es antes que n a d a u n esfuerzo Ibid., p. 17. Ibid. " Ibid. 20 Ibid., p. 29. En 1956, en "el Reformismo y los fetiches", Sartre hace un elogio mucho ms apasionado del pensamiento de Marx: "para noostros el marxismo no es solamente una filosofa: es el clima de nuestras ideas, el medio sobre el cual ellas se alimentan, es el movimiento verda dero de lo que Hegel llamaba el Espritu Objetivo. Vemos en l un bien cultural de la izquierda; mejor an: desde la muerte del pensamiento burgus, es por s solo la Cultura, pues es slo l quien permite compren der a los hombres, las obras y los eventos" (Situaciones VII, p. 110).
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de acercamiento con Marx, acompaado de u n a posicin muy cr tica frente a Engels y de los marxistas soviticos. Sartre ve ms bien en M a r x al creador de un verdadero mtodo heurstico para las ciencias sociales que al filsofo. Ya hemos sea lado, por ejemplo, la posicin crtica del autor de La Trascenden cia del Ego frente a un concepto de "materialismo" ms idea lista que "materialista". Sartre est de acuerdo con la opinin de Maximiliano Rubel que afirma que Engels jug u n papel ms im portante en la creacin de estos contrasentidos que el autor de El capital?1 M a r x mismo no est libre de crticas cuando se trata de problemas filosficos. Resta sin embargo, que Sartre considera al marxismo la filosofa insuperable de nuestro tiempo, aunque no se dice marxista a s mismo. 2 ^ Cules son entonces para este fil sofo, que guarda u n a independencia terica hacia el marxismo, las caractersticas que hacen de esta filosofa el saber de nuestra poca? Sartre propondr tres afirmaciones sobresalientes sobre el mar xismo: a) Se trata, en primer lugar, como lo hemos sealado ya, del pensamiento "virulento" en nuestro momento histrico. b) El marxismo constituye u n a hiptesis fecunda. Su fecun didad es clara si se piensa, dentro de u n plano terico, de la im portancia que tiene en las ciencias sociales y, en u n plano prc tico, su influencia a nivel de las luchas sociales. c) El marxismo no h a dado, sin embargo, todos los frutos que de l se esperaban: se ha parado. En efecto, u n a idea, por fecunda que sea, debe enriquecerse por medio de la experiencia, por medio
21 Las investigaciones de Maximiliano Rubel han mostrado que los conceptos de "materialismo histrico" y de "materialismo dialctico" no son de Marx. Marx habla en efecto de su "concepcin materialista de la historia" que se puede considerar sinnimo del primer concepto. Pero la creacin, la ms "idealista" del materialismo dialctico, "la dialctica de la naturaleza", proviene con toda seguridad" del filsofo amateur En gels. (CF. M. Rubel, Karl Marx, ensayo de biografa intelectual, Pars, M. Riviere, 1957 y, en colaboracin con T. B. Bottomore, Karl Marx, Selected Writings in Sociology and Social Philosophy, Londres, Pelikan Books, 1968). 02 En su "Respuesta a Alberto Camus", escrita en 1952, Sartre afir ma: "no tengo por qu defender (las ideas) de Marx, pero permtame decirle que el dilema en el cual usted pretende encerrarlas (o sus "profe cas" son verdaderas o el marxismo no es ms que un mtodo) deja escapar toda la filosofa marxista y todo lo que constituye para mi (que no soy marxista) su profunda verdad" (Situaciones IV, p. 107, nota),

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de los conocimientos empricos y tericos para pasar del estadio de idea al de verdad. Esta transformacin, posible segn Sartre, no se h a realizado en razn del detenimiento de su desarrollo te rico y de su rechazo de toda investigacin emprica, no contemplado en las hiptesis fundamentales: "el marxismo se h a p a r a d o : pre cisamente porque esta filosofa quiere cambiar al mundo, porque ella quiere constituirse en el "devenir-mundo de la filosofa", por que ella es y quiere ser prctica, se h a operado en ella u n a ver dadera escisin que ha echado la teora de u n lado y la praxis del otro". 2 3 Para Sartre, 20 aos h a n pasado entre sus primeras ma nifestaciones de inters por el marxismo y la redaccin de la Crtica. En los aos 30, Riaaanov y otros marxlogos comienzan a con vertir en "virulento" al marxismo; pero el estalinismo se afianza poco a poco dentro de su dogmatismo y todos los escritos del maestro que desagradan a los discpulos dogmticos son guardados bajo silencio. Se asiste a u n a sacralizacin de los eslganes, a u n fenmeno ideolgico que se parece en mucho a u n movimiento religioso. 84 El paro terico del marxismo se va a acompaar de u n corte casi total con el desarrollo de las ciencias, e inclusive de u n a total destruccin de ciertos proyectos cientficos cuando el slogan, la Idea hegeliana, es aplicada a la naturaleza y a sus leyes.5 Sobre este punto, Sartre es enftico: "desde hace aos, n a d a enriquece ya al marxismo", 2 6 lo que es paradjico p a r a un pensamiento que domina el saber, que es totalitario en su tentativa de conocimiento y que, por su orientacin materialista, est llevado hacia u n an lisis de los hechos empricos: "el marxismo ( . . . ) tiene funda mentos tericos, abarca toda la actividad h u m a n a pero no sabe = Critique, p. 25. Si se tiene en cuenta a los manuales de los pases soviticos o socia listas sobre el marxismo-leninismo, se nota que su enseanza es obliga toria, no solamente en los liceos sino tambin en las universidades; no se puede entonces ms que pensar en el catecismo de las escuelas reli giosas de nuestros pases. 25 Fue el caso de la gentica sovitica hasta los anos 60. Un char latn llamado Lyssenko supo forzar los hechos cientficos desde el final de los aos 30 para "probar" la existencia de la <fDialctica de la Na turaleza" y de la vieja idea Iamarckiana que los caracteres genticos adquiridos son hereditarios. Esta preminencia del mito sobre la ciencia ha sido nefasto, tanto para la ciencia como para los sabios fieles a Mendel, forzados a una estada no cientfica en Sberia o en otro lado. 36 Situaciones VIT, p. 125.
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ya nada: sus conceptos son diktats; su fin no es ya adquirir cono cimientos sino constituirse a priori en Saber Absoluto".27 Sartre hace aqu claramente alusin a eso que l llama junto con otros autores, "la escolstica sovitica" o el "neo-marxismo estaliniano".28 La fecundidad y el estancamiento posterior de la filosofa del pensador alemn estuvieron ligados al concepto de materialismo. Esta visin, tanto de la filosofa como del marxismo por parte de Sartre, es sumamente rica en sus implicaciones metodolgicas. Por un lado, queda claro que la filosofa es una actividad inte lectual que no puede ser reducida simplemente a la ciencia o a la ideologa: la filosofa abarca la cultura de una poca, es decir, la ciencia, los valores, los proyectos e, inclusive, las falsas ideas. Pero como vemos en la hiptesis sarterana, la filosofa no se da en cualquier lugar; est ligada al desarrollo socioeconmico de la sociedad, principalmente europea, desde el siglo xvn, y como tal, ntimamente ligada al desarrollo de la clase social en la cual sur girn sus propios pensadores. La filosofa no es tampoco un sujeto abstracto de la historia: son los pensadores concretos que se nutren en una teora los que van a producir este saber que un grupo de hombres tomar como expresin de su propio pensamiento. En ese sentido no se puede decir que algunos pensadores como Descar tes, Kant o Hegel hubieran querido constituir una filosofa a priori: son pensadores que se nutren en un saber en movimiento, Descartes, Hegel, cada uno en su poca, no podran darse en otro tipo de sociedades. Por este motivo, el planteamiento de una filosofa latino americana autctona, original, aparece como un planteamiento ambicioso, pero irrealizable y equivocado. Como prueba de ello tenemos, si leemos los trabajos presentados en esta revista por el Maestro Juan Mora Rubio y el Maestro Gabriel Vargas Lozano, que en el caso de Mxico asistimos a varios momentos en que pensadores se constituyen como filsofos, pero si analizamos ms profundamente la expresin escrita de su pensamiento, nos damos cuenta de que son en realidad idelogos en el sentido tcnico que Sartre ha dado a esta palabra: personas que se nutren dentro de un sistema filosfico, que tratan de ampliarlo, de explorar ciertas partes que en l no han sido explotadas, de desarrollarlo, de lle varlo a sus ltimas consecuencias. Inclusive, los pensadores que en los ltimos tiempos han buscado esta autenticidad latinoame27 28

Critique, p. 28. Situaciones III, p. 136.

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ricana, que han tratado de enfrentarse a un imperialismo cultural, lo han hecho, precisamente, con las armas que este imperialismo cultural les estaba dando. Hay, por un lado, la influencia de Hegel y de Marx en estos pensadores que buscan su originalidad. Por otro lado, asistimos en los ltimos tiempos al ingreso a la filosofa universitaria profesional de pensadores ligados con anterioridad a la religin. El tomismo se acerca al marxismo tal vez porque tanto Aristteles como Marx tenan una actitud esencialmente cientfica hacia los problemas que plantea el mundo. Por otro lado, el pen sador religioso, el sacerdote docto, ya no cumple el papel que desempe durante muchos siglos; ser un instrumento de las clases dominantes para preservar la dominacin a travs de una educa cin que no ponga nunca en duda los valores establecidos, que por el contrario reproduzca la moral vigente con todos sus pre juicios y planteamientos. Por otro lado, el concepto de materialismo crtico frente a todo materialismo dogmtico que maneja Sartre, nos parece sumamente importante. En efecto, el marxismo constituy en Mxico y en Amrica Latina uno de los movimientos filosficos ms impor tantes que se han dado en las ltimas dos dcadas. Los filsofos pensaron encontrar en el marxismo la unin definitiva e indiscu tible entre el pensamiento abstracto y la prctica concreta y coti diana de los hombres. Desde este punto de vista, por su intencin totalitaria de dar cuenta de la realidad en su conjunto, en todos sus momentos y facetas, tomando como punto heurstico de arran que la prctica socioeconmica de los hombres organizados en relaciones de produccin, pareca ms prometedora que todos los intentos anteriores que desde el origen de la filosofa han pretendido poner en relacin el pensamiento con la materia, las ideas con la prctica. Sin embargo, el dogmatismo del materialismo parece haber sido ms slido que la labor crtica que frente a l se em prendi. Los frutos ms importantes del marxismo los hemos visto en el campo de las ciencias sociales, pero no realmente, no como se esperaba, en el de la filosofa. Pero el elemento importante que el marxismo ha dejado en los filsofos interesados en su paradig ma, es la importancia de el acercamiento hacia el material emprico y hacia las teoras desarrolladas por las diferentes ciencias sociales y por la historia. Sin embargo, esta filosofa de las ciencias sociales con pretensiones totalitarias como lo exige el paradigma marxiano, no ha tenido todava realizaciones concretas. Este acercamiento a las ciencias, tambin lo vemos en la lgica

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matemtica que en Mxico comenz a tomar cierta importancia en los ltimos 10 aos. A la lgica matemtica han venido tanto filsofos como matemticos, atrados por el rigor que esta ciencia abstracta tiene frente a lo que podra parecer la vaguedad mu chas veces literaria de la labor del filsofo tradicional. Sin embargo, el filsofo que ha pasado por la lgica matemtica generalmente la toma a sta como un instrumento en su anlisis, pero rara vez hace aportes originales en ella. Parecera que son los matemticos los que estn destinados a introducir nuevos conceptos dentro de esta disciplina, los filsofos la seguirn utilizando como un instru mento en vas de un mayor rigor cientfico en sus anlisis. La filosofa analtica, tal como se ha desarrollado en Inglaterra y en Estados Unidos, ha sido desarrollada con cierto xito en Mxico. Pero aqu de nuevo, tenemos la necesidad del filsofo analtico, sobre todo cuando se ocupa de la filosofa del lenguaje, de acercar se a la semntica, a la semiologa y a la semitica. Su cercana, pues, a la lingstica, es cada vez ms grande, lo que tambin deli mita claramente su campo, como un campo de filosofa, y lo liga a ciertas ciencias como las que acabamos de mencionar anterior mente. Nuevas disciplinas surgen, muchas de ellas que podramos llamar de moda, como el estudio de las relaciones mente-cuerpo. Este problema viejo en la filosofa occidental, renovado por Des cartes en la filosofa moderna, ha tomado gran auge en los ltimos tiempos, pero aqu de nuevo tenemos que la relacin con la psico loga y con la fisiologa ocupa cada vez un lugar ms importante. As pues, el filsofo actual no puede realizar su labor profe sional sin estar en relacin con el desarrollo de algunas ciencias: ya sea una ciencia formal, como en el caso de la lgica matem tica, ya sea ciencias sociales, ciencias naturales, como en el caso de los filsofos que se ocupan de problemas histricos, polticos o que hacen filosofa sobre las diferentes ciencias. Cul es la labor que se espera de la prctica filosfica en el medio nacional, sobre todo si sta est orientada hacia la educacin? A continuacin planteamos algunos grandes problemas que qui siramos someter a discusin: a) EL CONOCIMIENTO DE LA FILOSOFA La filosofa, sea sta cual fuere, est ntimamente ligada a su historia, y ms concretamente en nuestro pas a la historia del pen samiento occidental. No puede haber filsofos que no conozcan

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convenientemente la historia del pensamiento en que se mueven. Sin embargo, ha habido dos grandes defectos en la enseanza de la filosofa: por un lado se ha pretendido dar toda la filosofa occidental en el curso de una licenciatura y de esta manera se ha cortado en trimestres la evolucin filosfica de la humanidad obli gando al estudiante a memorizar nombres, fechas y grandes con ceptos de las obras, pero impidindole tener un verdadero cono cimiento profundo, un verdadero conocimiento del devenir filo sfico. Ha habido el otro efecto, que es ignorar toda la filosofa occidental, por pensar que la filosofa poda ser cientfica, como en el caso de la lgica matemtica o de la filosofa analtica. Sin embargo, este defecto contrario ha tenido tambin como conse cuencia el formar filsofos que creen muchas veces, sin desearlo ellos mismos, en un surgimiento espontneo del pensamiento. En la medida en que se llega a la filosofa a travs de cierto filsofo, de cierta obra filosfica fundamental, la labor del educando uni versitario debe ser la de ensear ciertas obras paradigmticas ntimamente relacionadas con el tiempo que las produjo, con la corriente filosfica en la cual se inscriben, y con el individuo, el filsofo que las cre. b) LA FILOSOFA GOMO INSTRUMENTO CRITICO Sin embargo, no bastara una buena informacin sobre los grandes paradigmas, las grandes obras filosficas de la cultura occidental. El filsofo trabaja siempre al nivel segundo frente a la prctica de investigacin (por medio de la reflexin); el filsofo piensa sobre lo ya pensado, su labor es pues crtica. Por este motivo, una formacin en lgica matemtica y en filosofa analtica sern un instrumento fundamental para que el joven aprendiz de filsofo pueda utilizar el escalpel de la crtica frente a los textos que em pieza a conocer, frente a los cuales comienza a situarse, y a partir de los cuales tratar de realizar su obra filosfica propia. c) LA FILOSOFA DE LA CIENCIA El conocimiento del desarrollo de alguna ciencia, ya sea una ciencia natural, ya sea una ciencia social, ya sea una ciencia formal, es indispensable para que el filsofo pueda comprender correcta mente su papel dentro de la sociedad. El filsofo no aprender a desarrollar trabajo cientfico en una de esas disciplinas, labor del

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cientfico social, o del matemtico. Lo que el filsofo deber com prender es que todas las ciencias, con sus importantes desarrollos tericos y epistemolgicos, continan, sin embargo, la larga dis cusin gnoseolgica y epistemolgica que se ha dado desde la antigedad. Poder situar a las ciencias dentro del contexto gnoseolgico de su discusin, poderlas situar dentro de su desarrollo terico y sociocultural, son dos tareas fundamentales del filsofo, tareas que muchas veces no han sido valoradas correctamente por los cientficos sociales. En la medida en que esta labor tiene que estar ligada al conocimiento por parte del joven filsofo de alguna de estas disciplinas, se comprende que no pueda haber una ense anza de filosofa que no est ligada con la enseanza de la histo ria y del campo de accin de alguna disciplina cientfica. Estos tres grandes conceptos, historia de la filosofa, filosofa como instrumento crtico y filosofa como reflexin sobre la cien cia, constituyen los tres pilares sobre los que se debe fundar una formacin bsica del estudiante en filosofa. Es comprensible que estas tareas sean difciles, que impliquen un enorme campo de es tudio para el alumno; sin embargo, consideramos que son indis pensables si se quiere lograr que algn da se pueda generar una filosofa original en Mxico. Esta filosofa no podr ver jams la luz si se la quiere hacer partir de nada, o de una simple toma de conciencia, lo que es lo mismo. La filosofa debe partir del saber ya dado, debe deslindar crticamente su situacin frente al saber pasado, y a partir de ah, construir un saber nuevo. Es claro que la labor profesional del filsofo en los diferentes campos en que hemos sealado tiene que estar ntimamente ligada al desarrollo socioeconmico de una cultura que permita su existencia. Sera muy extrao que, en una sociedad subdesarrollada, pudiera entonces surgir este pensador, o sera un ave rara que probablemente no dejara sucesores. La filosofa es, pues, una labor social. Sabiendo las limitaciones de nuestra situacin en Mxico, tra taremos de emprender una labor al mismo tiempo de educacin universitaria y de investigacin filosfica con el fin de contribuir a crear, modestamente, las bases sobre las cuales podr apoyarse, tal vez algn da, el pensador creador de una filosofa en el sentido que lo entenda Sartre y que tendr por sede a Amrica Latina.

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A PROPOSITO DE LA PROBLEMTICA DEL ESTADO EN EL CAPITAL *

Georges Labica

La siguiente intervencin est basada en una doble preocupacin, o ms bien, en dos cuestiones. Trabajos anteriores o conexos m e han conducido en primer lugar a buscar lo que en ellos haba de la cuestin del estado en El capital, raramente solicitado en este aspecto. 1 Se poda ademas preguntar a qu haba llegado la reflexin de M a r x sobre el estado, entre la Crtica del derecho poltico kegeliano (1843) y la Guerra civil en Francia (1871), teniendo en cuenta que u n a tal reflexin exceda u n poco el campo del simple concepto de dictadura del proletariado. M e propongo, en consecuencia, considerar lo que hay del estado en El capital y, si ello es posible, sacar de esto algunas enseanzas. H e de precisar que no tengo de ningn modo la pretensin de redactar, en lugar de Marx, el captulo 'Estado 5 de El apitaL M e limito a algunas sugerencias, de ninguna manera exhaustivas, que presento a discusin. Es a propsito, p a r a respetar el carcter necesariamente explo sivo de la problemtica en El capital, que h e puesto cuidado en distinguir algunas secciones.

* Ponencia presentada en el Coloquio sobre "El estado en el capita lismo contemporneo", Mxico, octubre de 1979. Traduccin, Josefina Garca 1 Me permito remitir particularmente a mi Contribucin a una biblio grafa (La teora marxista del estado),, publicada en Dialectiques, no. 3, nov. 1973. 123

1. LA CLASE Y E L E S T A D O Cuando Marx, tratando de la acumulacin primitiva, 2 muestra cmo est constituido el proletariado, se ve inducido a explicar que al principio del proceso de expropiacin de los trabajadores (esen cialmente los campesinos), se h a elaborado una legislacin particu larmente sanguinaria contra lo que l llama el proletariado sin casa ni hogar. El proceso al cual l se atiene es el siguiente: la expropiacin se hace de manera perfectamente anrquica; existen ms trabajadores "liberados", por tanto libres en el mercado, que las fbricas no pueden absorber; de donde, la constitucin de lo que ms tarde vendr a ser el "lumpen proletariat": bandas de vagabundos y de criminales que la legislacin calificada por M a r x de sanguinaria, va a reprimir con la ms extrema dureza. Cita a este propsito las cifras enunciadas por Toms M o r o afirmando que slo en el reinado de Enrique V I I I la represin haba co menzado desde Enrique V I I se contaban 72 000 ejecuciones. Recuerda tambin que u n a disposicin perfectamente legal bajo el reinado de Eduardo V I , permite tomar a ttulo privado como esclavo a u n truhn o a u n vagabundo sobre el cual se habra tenido el acierto de poner la mano. La exposicin que hace M a r x concerniente al fenmeno de la expropiacin tiene como aval (se dice a veces que es la parte histrica de El capital, pero ella es tan terica como las otras), el fenmeno de la explotacin colo nial que, aclara, no concierne de ningn modo a la constitucin ni al origen del proletariado, pero seala hacia el ejercicio del modo de produccin capitalista cuando ya est debidamente cons tituido. El inters de la puesta en paralelo de estos dos pasos, funda mentados ambos en legislaciones perfectamente precisas, es hacer ver, en el segundo caso, la realidad sin tapujos de lo que son las relaciones capitalistas de produccin; Marx, al describir en trminos bien conocidos la colonizacin tal como s practicada por poten cias como Holanda, Gran Bretaa y Francia, subraya que en el Nuevo M u n d o se ve al esclavismo sin rodeos revelar y poner al desnudo al esclavismo disimulado de los asalariados de Europa.
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Todas las referencias a El capital^ remiten a la edicin, francesa publicada en Ediciones Sociales, 8 vols., que han venido a completar los 3 volmenes de Teoras sobre la plusvala (Libro IV de El capital); y a los tomos 23, 24, 25 y 26 de Obras de Marx y Engels, Dietz Verlag, Berln. Aqu: I, 3, p. 175; OME, t. 23, p. 761 y s. 124

La idea que se puede retener, sin entrar aqu de ningn modo en el detalle histrico, es que Marx distingue dos tiempos dentro de la relacin de la clase con el estado. El primer tiempo, que es aqul de la expropiacin propiamente dicha y, por consiguiente, de La constitucin del proletariado, supo ne una intervencin constante del estado, dice Marx; esto es, que para realizar la expropiacin a travs de muchos siglos, en los dife rentes pases, se ha recurrido a la intervencin constante del estado, a la coercin. El segundo tiempo, aqul en el que el modo de pro duccin capitalista constituido alcanza su fase de desarrollo ms elevado, no tiene ms necesidad, dice Marx, de la coercin; no tiene ms necesidad de las formas de la represin sanguinaria; Marx constata que la existencia del mecanismo mismo, el aparato tomado en su conjunto, basta para vencer toda resistencia. Escribe: "Dentro del avance de la produccin capitalista se forma una clase cada vez ms numerosa de trabajadores que, gracias a la educacin, la tra dicin, la costumbre, sufren las exigencias del rgimen tan natural mente como el cambio de estaciones. Tan pronto como este modo de produccin ha adquirido un cierto desarrollo, su mecanismo rompe toda resistencia; la presencia constante de una sobrepoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda del traba jador y, por tanto del salario, dentro de los lmites conformes a las necesidades del capital; la insensible presin de las relaciones eco nmicas consuma el despotismo del capitalista sobre el trabajador. Algunas veces se tiene a bien todava recurrir a la coercin, al empleo de la fuerza frutal, pero esto no es ms que por excepcin."3 Esta indicacin se encuentra cuando pasa de la expropiacin a la colonizacin. Limitmonos a la mencin, porque es un pasaje conocido, de la definicin del estado en el captulo de la acumu lacin intitulado "la gnesis del capitalismo industrial", el famoso texto donde Marx indica que la fuerza es un agente econmico.4 El muestra que la conquista del Nuevo Mundo se llev a cabo por diferentes mtodos; escribe: "algunos de los mtodos a los cuales se recurre son los mtodos ms brutales" (brutalster), los mtodos de la represin violenta; todos en cambio, dice, suponen el poder del estado que l define como "la fuerza concentrada y organizada de la sociedad". Cul es la funcin del estado as definido? Ella (la fuerza) permite abreviar el periodo de transicin del modo de
3 El capital, l, 3, p. 178; OME, 23, p. 765. 4 Ibid, p. 193; p. 779.

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produccin feudal al m o d o de produccin capitalista; "la fuerza es la comadrona de toda vieja sociedad en p a r t o ; la fuerza es un agente econmico. L a fuerza es un agente econmico, sta es la idea que retomar Engels en el Anti-Dhring cuando expresa que si la fuerza, la vio lencia abierta acompaa en su interior mismo al desarrollo econ mico, lo acelera; mientras que si se lo opone es ella la que, a su turno, ser barrida. 5 Y Engels tiene esta frmula destinada a todos aqullos que creen o que hacen como que creen que la violen cia es u n concepto, "la violencia no puede hacer el d i n e r o . . . ella est determinada por el estado econmico". 6 E n 1871, en u n a resolucin de la Asociacin Internacional de Trabajadores, M a r x subrayar la idea de que frente a la violencia colectiva de las clases poseedoras, el proletariado no tiene ms que una rplica, su propia organizacin en partido poltico distinto. 7 Si se quiere pues, pensar alguna cosa bajo este trmino de vio lencia, se debe ver que sta es interna a la institucin, que es la institucin misma. L a violencia, en este sentido, es el estado, pero es tambin la rplica al estado de las clases poseedoras, es el par tido revolucionario mismo. N o insisto ms sobre esta idea de la fuerza concentrada que es el estado y de su rol como comadrona en la transicin del modo de produccin feudal al modo de produccin capitalista. Esta mencin bastar. Se encuentra, por otra parte, siempre tratando de esta relacin de la clase con su estado, un anlisis interesante donde se ve a la clase; es decir, a la burguesa, darse a travs de la economa poltica y a travs de su prctica poltica, u n a cierta representacin de su aparato de dominacin, de esta fuerza institucionalizada de violencia que es su estado. Se trata de un pasaje dentro de las Teoras sobre la plusvala (ste es el gran captulo que h a dado no poco que hablar sobre el trabajo productivo y el trabajo improductivo) donde M a r x trae a cuento el parecer de Adam Smith segn el cual los Q Anti-Dhring, Editiones Sociales, 1973, p. 195-196; OME, 20, p. 170. Ibid, p. 199; p. 154-155. 7 Cf. Trabajo asalariado y capital, seguido de Salario, precio y ganan cia, ES, 1976, p. 86. En sus Grundrisse, Marx defina la violencia,, a pro psito de la relacin mercanca-dinero y del trueque, como aquello que separa los elementos de un conjunto orgnico y, pues, aquello que re constituye su unidad. Ed. Anthropos, Pars, 1976. Tomo I, p. 86; Dietz Verlag, Berln, 1974, p. 68.

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funcionarios de todos los rdenes al servicio del estado, son traba jadores improductivos, as pues, gravosos a la sociedad; Adam Smith aadi: "se puede colocar en la misma clase... eclesisticos, abogados, mdicos y literatos de toda especie; comediantes, payasos, msicos, cantantes de pera, bailarines, etc." 8 Marx comenta este juicio de Adam Smith (y no se trata aqu de plantear el problema o de pelearnos sobre el hecho de saber si los payasos, los mdicos y los eclesisticos son productivos o improductivos) exponiendo que la visin que se da Adam Smith es la lengua de la burguesa cuando sta es todava revolucionaria; y precisa lo que l entiende con eso: cuando ella no ha sometido a su ley a toda la sociedad y al estado mismo. No se trata, entonces, para la burguesa de hacer pasar una lnea de demarcacin entre los productores; es decir, aquellos que estn verdaderamente compromedos como agentes dentro del proceso de produccin, y los improductivos que son efectivamente los funcionarios, los eclesisticos, los actores, los bai larines, etc.? En ese momento las instituciones tales como el estado, pero tambin la iglesia, se justifican a los ojos de la burguesa solamente como organismos encargados de administrar los intereses comunes. Los intereses comunes de quin? Naturalmente de los burgueses quienes son, por definicin, productivos; de tal suerte que el conjunto de los aparatos de estado, visto bajo esta luz, corres ponde a lo que se llamara gastos accesorios de produccin. Esto para la primera etapa. En cambio, hay una segunda representacin por parte de la burguesa dentro de su relacin con el aparato de estado; a saber, cuando ella ha conquistado, como dice Marx, todo el terreno; es decir, cuando se ha apoderado definitivamente del estado... Cual quiera que sea la manera como la burguesa se lo apropia, sea apoderndose del estado y redefinindolo a su modo, sea admi tiendo, dice Marx, algunos compromisos con los antiguos dirigentes. Qu es lo que pasa entonces? Esto: la burguesa. Marx dice literalmente: la carne de su carne. La burguesa hace en todo sus propios funcionarios segn su gusto. Desde ese momento se establece una relacin, que es una relacin de compli cidad, entre esos miembros del aparato de estado y la burguesa. Marx formula un juicio que Lenin retomar muchas veces y con el cual hoy da an algunos se asustan: "a ello se aade" (a
8 ES, 1974, t I3 p. 344; OME5 t. 26, p. 273.

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esta prtica) la carne de la carne, los cuerpos ideolgicos, (es nece sario comprender bien esta expresin de cuerpos ideolgicos) "el inters, dice l, de los economistas, que es el mismo de los curas, de los profesores, etc., por justificar su utilidad "producti va", su salario, en el terreno econmico" frente a la clase que los emplea. Esta doble visin es interesante; tendremos ocasin de asir el sentido, tal vez con ms precisin, ms adelante. Eso es lo que se encuentra, por lo que se refiere a la relacin histricamente pensada y tericamente definida una vez que el modo de produccin capitalista ha alcanzado su desarrollo ms alto, referente a la relacin de la clase con el estado. 2. LA CONTRADICCIN INTERNA (LA LEGISLACIN FABRIL) Esta segunda rbrica apunta a otra idea. Mostrar lo que pasa en relacin al estado cuando el modo de produccin ha llegado a la fase de la gran industria. Sin duda los anlisis de El capital son bastante dispersos y, a veces, puramente alusivos respecto de estas cuestiones. Uno de ellos, sin embargo, me parece determinante, cuando Marx habla de lo que, en su poca, se llamaba legislacin fabril. Este es un punto central.10 Por qu la legislacin fabril? Marx aborda la cuestin en la Seccin IV de El capital al estudiar la produccin de la plusvala relativa y particularmente los efectos de maquinismo y de la gran industria. De la legislacin fabril nos dice Marx: "es un producto directo de la gran industria de la misma manera que lo son el fe rrocarril o el telgrafo". La define as: "es la primera reaccin consciente y metdica de la sociedad contra su propio organismo tal como lo ha hecho el movimiento espontneo de la produccin". Claramente eso significa que la legislacin fabril es una protesta de la sociedad contra el estado, l mismo engendrado por el movi miento de las relaciones de produccin que han alcanzado el estadio de la gran industria. Esto es del todo determinante porque revela una profunda con tradiccin interna sobre la cual Marx volver repetidas veces. Es Ibid, p. 345; p. 274.
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El capital, 1, 2, p. 159 y s.; OME, 23, p. 504 y s.

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asi que tomando de mltiples ejemplos y en particular apelando a resultados de encuestas llevadas a cabo en Gran Bretaa, l mues tra que con la gran industria, la legislacin fabril es impuesta por la necesidad interna que quiere que en un momento dado la fuerza de trabajo no sea completamente agotada dentro de ciertas em presas, sino que sea preservada. Se van, pues, a hacer leyes que nosotros llamaramos hoy da "sociales". Tomemos el ejemplo de los reglamentos sanitarios. Marx expone sobre qu se fundan, cmo y en qu condiciones son elaborados y hace ver tambin con qu facilidad los puede eludir el capitalista reducindolos a algunas medidas elementales de limpieza. Lo que nos interesa aqu no es la ennumeracin hecha por Marx de esas medidas y de las limitaciones a las cuales se opone su aplicacin, sino la naturaleza de la contradiccin misma, a saber, que en un momento dado la sociedad capitalista est constreida a darse una legislacin que ella no puede, sin embargo, respetar. De donde, Marx va a extraer algunas consecuencias. En particular, que es necesario imponer al modo de produccin capitalista leyes coercitivas en nombre del estado que debe elaborar y hacer respetar las medidas sanitarias ms simples. Esta idea de ley coercitiva que hay que imponer en la produccin capitalista en nombre del estado, seala la contradiccin; Marx, mismo, no en El capital, sino en una carta a Kugelman, de marzo de 1868, en respuesta a una pregunta de su amigo, le muestra hasta qu punto la legislacin fabril es objeto de complejas dificultades. Escribe: "En cuanto a la ley sobre las fbricas primera condicin que permite a la clase obrera desarrollarse y cambiar yo exijo que ella emane del estado y la quiero coercitiva, no solamente con respecto a los fabricantes, sino tambin a los obreros mismos".11 Por qu razn? Por una razn muy simple, y es que si la ley no tiene un carcter coercitivo con respecto al obrero, ser sobre pasada sin cesar, no entrar dentro de la prctica econmica; los obreros harn, por ejemplo, horas suplementarias por el salario a destajo, pero las vctimas del sistema sern seguramente los ms desprovistos, los ms explotados, es decir, las mujeres y los nios. No olvidemos, por otro lado, insiste Marx en el Captulo indito, que la legislacin fabril es el fundamento mismo de las organiza11 Cf. K. Marx, Jenny Marx, F. Engels, Cartas a Kugelman, ES, Pars, 1971, p. 93; Marx remite tambin all a El capital, I, 2, p. 225; OME, 23, p. 541.

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ciones sindicales en tanto que ellas estn encargadas de asegurar la defensa del valor de la fuerza de trabajo.12 Veamos bien esta contradiccin. Tenemos pues, all, una legis lacin que obedece a una necesidad interna y que, por una nece sidad interna tambin, es violada sin cesar. Marx dice que los 500 pies cbicos que los bilogos han acordado en considerar como necesarios dentro de un local dado para que los trabajadores desem peen all una actividad continua, estos 500 pies cbicos de aire constituyen precisamente lo que "sofoca" la legislacin fabril por que en ninguna parte pueden ser respetados esos 500 pies cbicos de aire. En cuanto a la necesidad para el trabajador una vez que el modo de produccin ha llegado al estadio de la gran industria de elevar su nivel de calificacin, su nivel de instruccin y, por consecuencia, de darse la posibilidad de salir de las labores par ciales y de acceder a funciones y a puestos diversos, esta necesidad est contradicha en la prctica del modo de produccin. La rela cin, dice Marx, entre la instruccin y la gimnasia de una parte, y el trabajo productivo de otra que le parece el nico mtodo de educacin vlida para los nios no puede ser satisfecha por la burguesa. "La burguesa que al crear para sus hijos las escuelas politcnicas, agronmicas, etc., no haca, sin embargo, ms que obedecer a las tendencias ntimas de la produccin, no ha dado a los proletarios otra cosa que la sombra de la enseanza profe sional".13 Hay pues, aspectos negativos y aspectos positivos que manifies tan la contradiccin. Marx muestra entre otras cosas, que antes de la etapa de la gran industria, los trabajadores de la impresin, a medida que pasaban los aos, cambiaban de puestos, se formaban y, en un momento dado, llegaban a ser tipgrafos cabales. Con el maqumismo se constata, por el contrario, que aquellos que atienden a la mquina no tienen siquiera la necesidad de saber leer y escri b i r . . . Se ve perfectamente cmo acta la contradiccin, la nece sidad del proceso es contrariada por factores internos. Tal es el punto, me parece, digno de atencin en lo que se refiere a la legis lacin fabril. Por tal razn, sta, aunque haya sido arrancada con grandes esfuerzos al capital, no llegar jams a resolver los probleMarx, Un captulo indito de El capital^ trad. Dangeville, UGE, Pars, 1971, p. 279. 13 El capital, I, 2, p. 166; OME, 23, p. 512.
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mas de la explotacin del trabajo ni tampoco a llenar su primera funcin que es asegurar la proteccin de los trabajadores. Lo nuevo trabaja ya la antigua sociedad y pone a la orden del da "la con quista inevitable del poder poltico por la clase obrera".14 Dicho de otra manera, la dictadura del proletariado. La enseanza de la tecnologa prctica y terica, indispensable para la realizacin del cambio de los trabajadores, de su acceso a la cultura y a la educacin podra ser realizada sin una tal conquista? La legislacin fabril lleva, pues, la leccin siguiente: "en la Historia como en la naturaleza, la putrefaccin es el laboratorio de la vida".15 Qu quiere decir esto sino que es perfectamente cierto que esta legislacin, en la impotencia en que se encuentra de dirimir las contradicciones que en principio debe resolver, seala a la clase obrera y al poder de la clase obrera como la nica res puesta adecuada a su propia finalidad? Al mismo tiempo la imagen de la putrefaccin indica, en el seno del modo de produccin capi talista, el proceso de una verdadera disolucin de las relaciones sociales antiguas. Tal es el caso de las relaciones que se refieren a la familia. En el caso de las leyes elaboradas para impedir ciertos abusos atribuidos a la autoridad paterna porque es el padre evidentemente quien asume la responsabilidad de enviar al trabajo a sus pequeos hijos resulta que ninguna ley limita la autoridad paterna como tal, sino solamente en tanto que ella es un efecto de las relaciones de pro duccin que obligan a un padre de familia a enviar a sus hijos a trabajar en condiciones espantosas. Y de dnde proviene la ley que va a proteger a los nios o que, por lo menos, va a fijar una edad para la entrada a la pro duccin? La ley debe todo, prosaicamente, al hecho de que la venta de nios violaba abiertamente la apariencia de libre contrato sobre el cual estn fundadas las relaciones capitalistas de produccin, la relacin entre una oferta y una demanda; para que estas relaciones no se mostraran en su desnudez, a travs de esta prctica, la ley se haba vuelto necesaria. Eso es la podredumbre; pero al mismo tiempo esta putrefaccin, dice Marx, lleva lo nuevo en el sentido de que obliga a reconocer que nuevas relaciones entre los sexos mis-

w Jbid. 15 Ibid., p. 168; p. 514; se ve que la frmula ha sido aadida en el texto francs.

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mos, en el trabajador colectivo, estn en vas de instaurarse. Rela ciones que no le llevarn ni le harn llegar a un estado social supe rior sino una vez establecido el poder de la clase obrera. L a conclusin general que se puede sacar, que M a r x saca, del anlisis de la legislacin fabril, se refiere a lo que l llama la "destruccin de las formas tradicionales de la divisin del trabajo", 1 6 y cmo de esta manera, se encuentra arrancado el ltimo velo que enmascara el poder del capital("< Herrschaft des Kapitals"). Desde este punto de vista, el estado y el modo de produccin capi talista no pueden disimular ms su naturaleza y sus contradicciones. Es por el contrario su "autocracia inmedialta" la que se revela con toda claridad. 17 Encontraramos un anlisis de este tipo, o sea, u n a contradic cin atravesando los aparatos mismos, pero igualmente poniendo en su lugar las ilusiones que podran existir en relacin a la posi bilidad de una autotransformacin del modo de produccin gracias a una legislacin que le limitara los daos, cuando M a r x habla del crdito. Yo no digo de ello ms que una palabra. M a r x hace notar que con el crdito se encuentra en el modo de produccin capitalista u n a forma contradictoria de capital, puesto que con el crdito como capital social tiene que ver la supresin del capital como propiedad privada, en el interior de los lmites del modo de produccin capitalista mismo. 18 Por qu este cotejo entre el cr dito y la legislacin fabril? Porque se trata de una misma con tradiccin que estn ambas una detrs de la otra. En el crdito la apariencia consiste en que el modo de produccin podra autodestruirse por la constitucin de u n capital social cuando el capital en cuestin sigue siendo complejamente u n capital de origen pri vado (no hay del capital social ms que la apariencia). Pero, al mismo tiempo, bajo esta apariencia se da el indicador de u n a tran sicin hacia un modo de produccin nuevo. Q u indicador? Marx

16 Ibid., p. 178; 526. 17 "La jornada de trabajo" (Der Arbeitstag), El capital, I, i, p. 227 y s. Tendra mrito, tratndose de la relacin estado-lucha de clases, un examen anlogo al que acabo de intentar para la legislacin fabril, por lo que tiene de verdad, como lo dijo Engels, que la legislacin fabril y ms an la fijacin de la jornada de trabajo, son el objeto central de las luchas obreras. Cf. art., de marzo, 1968, reproducido apud El capital, I, 3, p. 219 y s., OME, 16, p. 235 y s. ! El capital, III, 2, p. 104; OME, 25, p. 454.

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lo ve en la constitucin de la que l conoca los lmites de las fbricas cooperativas de los obreros. 19 Hay all una posibilidad, pero no en el sentido de una solu cin reformista, que seguira siendo interna al modo de produc cin el modo de produccin deber forzosamente ser revolucio nado, sino en el sentido de que una transicin se esboza en el seno mismo del modo de produccin a travs de procesos contra dictorios. No es cuando las sociedades de crdito llegan al estadio del monopolio cuando acta la intromisin del estado?, cundo la intervencin del estado se torna necesaria a fin de limitar la extensin de este gnero de capital? 3. O R I G E N D E L E S T A D O Tercer grupo de observaciones que coloco bajo la rbrica "origen del estado" y que se encuentran en el tercer tomo del libro I I I . M a r x da all u n a definicin terica de la gnesis del estado, de esto que en otra parte l llama base. Notemos que esta defini cin que conviene perfectamente al estado capitalista al estado del modo de produccin capitalista est expuesta en El capital en un momento en el cual precisamente no es problema del modo de produccin capitalista ya que se trata del anlisis de la renta. En la V I seccin M a r x aborda la conversin de plusproducto en renta de la tierra o la gnesis de la renta de la tierra. Al tratar de la renta en su origen M a r x muestra que sta es la forma ms simple de la renta del suelo, aqulla que consiste para u n agri cultor en dedicarse durante cierta parte de la semana a cultivos al servicio del propietario de la tierra. L a renta en su origen, dice Marx, hace descubrir, por su simplicidad misma, el mecanismo de la extorsin de plustrabajo no pagado al productor directo, como forma econmica especfica, la cual extorsin puede ser ejercida bien en provecho de u n individuo, bien en provecho del estado, en las sociedades donde el estado acta como propietario, es decir, en las sociedades nombradas por M a r x "asiticas", en las sociedades del "despotismo oriental". El estado, en este caso, y en la medida en que l es propietario, no acta diferentemente del propietario rural en el modo de produccin feudal. Ahora bien, qu otra cosa es este estado sino la consagracin 19 Ibid.,-p. 195; p. 455133

dentro de una forma poltica especfica de la relacin de depen dencia producida por la existencia de una tal forma econmica? He aqu la definicin en cuestin, que me parece ms precisa que aquella en la cual todos nosotros pensamos en tratndose del estado, la del Prefacio de la Contribucin a la crtica de la econo ma poltica donde, ustedes recordarn, Marx hace ver cmo las relaciones de produccin constituyen la bas\e sobre la cual se eleva la estructura jurdica y poltica y a la cual corresponden como al nivel superior, las formas de la conciencia social. El texto que se refiere a la renta dice: "Esta forma econmica especfica en la cual el plustrabajo no pagado (el plustrabajo en el modo de produccin capitalista es el origen de la plusvala; se trata aqu de un concepto muy ampio) es arrancado a los produc tores directos, determina la relacin de dependencia, tal como ella deriva directamente de la produccin misma y reacciona, a su vez, de manera determinante sobre sta. Esta es la base de toda forma de comunidad econmica, salida directamente de las relaciones de produccin y al mismo tiempo la base de su forma poltica especfica. "Es siempre en la relacin inmediata entre el propietario de los medios de produccin y el productor directo (relacin cuyo diferentes* aspectos corresponden naturalmente a un grado definido de desarrollo de los mtodos de trabajo, luego, a un cierto grado de fuerza productiva social) donde se debe buscar el secfeto ms profundo, el fundamento oculto de todo el edificio social y por consiguiente de la forma poltica que toma la relacin de soberana y de dependencia; dicho brevemente;, la base de la forma especfica que asume el estado en un periodo dado"?* Marx aade que una misma base econmica puede, teniendo en cuenta innumerables condiciones empricas, dar nacimiento a formas de esftado completamente diferentes; pero el fundamento, la base seguir siendo cada vez la relacin entre el propietario de los medios de produccin y el productor directo. O sea, para la renta en su origen (el resultado, la forma asitica), el estado propietario rural y los productores directos. Definicin que se percibe mejor sobre el plano terico que aquella de la Contribucin, porque ella no transmite ninguna metfora y porque ella indica muy exactamente el fundamento del edificio social situando al es tado como "superestructura". > El capital, III, 3, p. 172 (subrayado por m, GL); p. 799.

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Permtaseme no dejar las sociedades asiticas de las cuales no esperaba en absoluto tratar aqu sin hacer notar, en relacin a lo que acabo de decir, que M a r x ve en la forma asitica, lo que se podra llamar la mxima separacin entre la sociedad y el esta do. De qu se trata? Examinando u n a bibliografa enorme p a r a llegar a pensar el objeto "modo de produccin asitica" o "las sociedades asiticas", como l dice a veces, M a r x se plantea u n problema, p a r a el cual busca respuesta, y que es el siguiente: por qu las sociedades asi ticas se presentan con un carcter muy grande de inmovilidad?, qu de esa inmovilidad es la apariencia de la inmutabilidad de las sociedades asiticas?, y cul es su secreto? Este secreto lo va a encontrar y l se basa aqu en trabajos relativos a la sociedad del antiguo Egiptto y a las sociedades de la India en la existencia de u n a divisin del trabajo invariable. Q u es lo que hace el carcter invariable de u n a divisin del trabajo? N o retomemos el conjunto del anlisis. 21 Retengamos q u e la in mutabilidad de la divisin del trabajo, esta inmutabilidad asitica es debida al hecho de que los productos no reciben jams o sola mente de manera accesoria, el status de mercanca. H a y pues in mutabilidad cuando, a fin de cuentas, rige slo el valor de uso. Dicho de otra manera, cuando los productores no renuncian ms q u e a su excedente, como se ve, por ejemplo, en la relacin entre la comunidad aldeana y el estado, actuando ste en calidad de pro pietario de la tierra. El producto, en este caso, no se hace mer canca, de tal suerte que estas sociedades completas pueden repro ducirse indefinidamente, siempre iguales. T a l sera el secreto. Sin duda se puede discutir la inmutabilidad y los temas a que sta lleva, por ejemplo lo de sociedades "sin historia". Pero dejemos esto de lado. L o que solamente quiero enfocar de all es otra cosa, la sepa~ racin, la h e llamado, en la comunidad aldeana, de la cual, al nivel de los productores directos, se puede afirmar que no pasa nunca nada, que la divisin del trabajo est establecida de u n a vez por todas. M a r x ennumera, por ejemplo, a partir de u n a documentacin sobre las Indias tomada de los militares, de los misioneros o de los
21 La coleccin del Centro de Estudios Marxistes (CERM), Sobre las sociedades pre-capitalista$3 ES, Pars, 1970, reproduce el conjunto de los textos de Marx, Engels y Lenin sobre la cuestin. Aqu, p. 241 y s., los extractos de El capital.

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economistas, la decena de personajes indispensables para la marcha de una aldea: el recaudador de impuestos, el maestro de escuela, el que est a cargo del calendario de las estaciones para saber cundo se deben realizar las cosechas, etc. Ahora bien, si esta aldea es destruida por una guerra o por un desastre natural, se reconstruir de la misma manera, con los mismos personajes, con las mismas prcticas econmicas; si el nmero de habitantes no aumenta, habr un herrero y no dos, un alfarero y no dos y as sucesivamente. Qu es lo que va a pasar? Va a pasar que nos la habremos con una sociedad que no se mover. Por el contrario, tratndose del estado asitico, tratndose de las formas del poder poltico, es fuerza convenir, dice Marx, que ellas estn en disolu cin y reconstruccin constante, lo que no interesa a nadie. El corte est all entre la sociedad asitica y el estado asitico. La estruc tura de los elementos econmicos fundamentales de la sociedad queda fuera del alcance y de las tormentas de la vida poltica.32 Una cosa anloga, una divisin del trabajo del mismo tipo se en contrar en la Repblica de Platn, donde Marx no percibe otra cosa que la idealizacin ateniense del rgimen de castas egipcio. 4. ALGUNAS LECCIONES Esto es todo por lo que se refiere al agrupamiento que quera pro ponerles de muy dispersos estudios relativos al estado en El capital. Podemos ahora tomar el riesgo de obtener de ello algunas conse cuencias? Sugerir algunas enseanzas no demasiado inadecuadas en esto que hemos encontrado dentro de este agrupamiento de textos? Y bien, constatamos primersimamente que la idea central, que est detrs de los anlisis de Marx en El capital y en otras obras, es aquella precisamente de una ruptura, de un corte, de una escisin, de una Spaltung entre el estado y la sociedad, qu significa esto? No podemos eximirnos de ciertas evocaciones que pa recen subtender mucho los anlisis de El capital y que stos lti mos aclaran quiz tanto si ellos las contienen slo alusivamente o no en absoluto. El estado aparece como por encima de las clases; aparece como la tentativa de conciliar las clases y sta es su contradiccin fun damental. En las sociedades de clase el estado es la emanacin
2 ibid., p. 253-255 y El capital, I, 2, p. 46-48. OME, 23, p. 377-380.

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de una clase que domina y, en tanto que es esta emanacin, tiene tendencia a hacerse autnomo para conciliar los antagonismos de clase; ahora bien, al mismo tiempo que pretende conciliar los anta gonismos de clase, los agrava an ms y, por consiguiente, lejos de atenuar subraya la intensidad de la lucha de clases. Detrs de la legislacin fabril, por ejemplo, est lo que sabemos. Por otra parte, dice Marx, el estado confisca la fuerza de la sociedad, esto que quiere decir la expresin de la fuerza especificada, concentrada de la sociedad. El estado toma su fuerza de la sociedad, esto es lo que se debe comprender; as pues, l se autonomiza, autonomiza una cierta violencia que l institucionaliza y que traduce en un cierto nmero de cuerpos, en particular cuerpos ideolgicos, de la manera como consta en la crtica a Adam Smith en las Teoras sobre, la plusvala. Y por all, el estado llega a ser, como Engels lo precisar en su Ludwing Feuerbach, la "primera fuerza ideo lgica" y su propio principio de justificacin. Se comprende la exclamacin de Marx cuando seala, bajo la pluma de Wagner, que el estado est colocado entre los bienes: El estado un bien!23 , Cmo podemos intenitar pensar esta ruptura en el conjunto del mtodo de Marx? Bien, si retomo precisamente el texto sobre las sociedades asiticas donde el divorcio alcanza su mximum entre la sociedad y el estado, nos encontramos en presencia de dos concep tos de los cuales no se sabra vlidamente preguntar, cmo se hace para la alienacin, cul es su estatuto en El capital, al conservar o al cambiar de contenido; son los conceptos de estado y de sacie dad, o en otra parte, de sociedad civil burguesa (Burgerlichgesellschaft), es decir, conceptos en los cuales Marx trabaj desde su juventud, y que El capital conserva. Me parece que el inters de los anlisis de El capital, cuando se plantea la cuestin de saber lo que llega a ser el estudio del estado entre 1843 y el momento en que Marx va a hacer, a solicitud de la Internacional, el anlisis de la Comuna de Pars, toca a esta conservacin, en lo que ella guarda el espritu, el sentido de la primera crtica del estado de 1843. Dos palabras sobre esta crtica; se la encuentra, ustedes lo sa ben, en uno de los textos publicados en los AnnaUs franco-alUmandes, intitulado "La cuestin juda" que, a pesar de su ttulo, no trata ms que del esitado; y tambin en el texto, largo tiempo in23

El capital, I, 3, p. 249; OME, 19, p. 371.

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dito, de la crtica al derecho poltico hegeliano que es, creo yo, la pieza fundamental. E n qu sentido? Porque el anlisis de El ca pital se volvi necesario desde la constancia levantada por M a r x en su crtica a Hegel. Aqu no debe haber engao. C u a n d o M a r x en 1843 emprende la crtica de los Principios de la filosofa del Derecho, de Hegel, y principalmente la crtica de la teora hegeliana del estado, no es eslto todo ni lo nico porque l considere que la izquierda alemana, en particular a travs de Strauss y Feuerbach, ya h a realizado suficientemente la crtica de la religin y que, por consiguiente, se tratara para l y p a r a los progresistas a quienes l invoca, de ampliar la crtica de la religin a la crtica de la poltica y del estado, de enfocar, pues, muy particularmente la teora hegeliana del estado, se trata de otra cosa que de una simple ampliacin. En qu consiste, en efecto, la crtica de Marx? Q u encon traba l en Hegel? En Hegel M a r x encontraba el colmo de la es peculacin. En el seno de la relacin estado-sociedad civil (digo "sociedad civil" abreviando, es "sociedad civil burguesa"), el estado confisca toda la realidad de la sociedad, la Idea devora literal mente al concepto. En mltiples ocasiones, en su Crtica del derecho poltico hegeliano, M a r x insiste sobre este tema. Lo que es, para todo mundo, sujeto en las proposiciones, se convierte, para Hegel, en predicado. As, la familia y la sociedad civil son las presuposi ciones del estado, son cantidades desvanecientes que van a desapa recer bajo el efecto de u n a confiscacin ontolgica, si se puede decir, debida al estado, cuando ellas son las instancias actuantes, propiamente hablando. T a l es la inversin especulativa, a la cual M a r x no cesa de atacar a lo largo de su crtica cuando habla de truco, de astucia, de misticismo, de mistificacin, de poner de cabeza, de poner patas arriba. . .** Entre parntesis: trminos interesantes, pues "misticis m o " y "mistificacin" volvern muchas veces en El capital para designar justamente las formas de fisura surgidas entre "la apa riencia", o sea, de la produccin. El estado juega, a los ojos de Marx, en Hegel, el mismo papel que la religin. Esta es la idea que l desarrollar en " L a cuestin Cf. Crtica del derecho poltico hegeliano, ES, Pars, 1975, p. 39, 43, 47, 77, 81, 82, 111, 113/121, entre otras (OME, t. I ) ; ver tambin mi Estatuto marxista de la filosofa, Complexe /PUF, 1976, principalmente p. 219.
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juda", pero est constantemente presente en este primer texto que es casi su contemporneo. Tratndose de la religin como del estado, es siempre la misma cuestin la que se plantea: el soberano es Dios o el hom bre? 35 "De la misma manera que los cristianos son iguales en el cielo y desiguales en la tierra, los miembros del pueblo, tomados cada uno en su singularidad, son iguales en el cielo de su mundopoltico y desiguales en la existencia terrestre de la sociedad".26 Estos anlisis preparan la antinomia que Marx desarrollar en "La cuestin juda" donde, al analizar la declaracin francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, mostrar que, en efecto, hay all dos personajes, o mejor, que todo individuo dentro de la sociedad tiene dos personajes: el ciudadano que est adornado con todos los derechos garantizados por la constitucin, y el hombre, que es el individuo de la sociedad burguesa, luego de una sociedad de explotacin y de lucha de clases el primero sirviendo de ms cara al segundo. El desarrollo de este ataque de Marx es extremadamente severo y lo es desde aquel momento. Desde la Crtica de la fthsofa heeliana del derecho, pues no es el estado en Hegel, el objeto de la puntera de Marx, ni siquiera el estado como Hegel se habra arriesgado profundamente en la confiscacin de las fuerzas de la sociedad por el estado; la crtica del estado esta es la leccin que yo deseaba extraer es la critica de la filosofa. El punto est per fectamente explcito: bajo la crtica del estado es la lgica la que es cuestionada y de manera radical: "no es la filosofa del derecho sino la lgica lo que constituye el verdadero inters de Hegel; el trabajo filosfico no es que el pensamiento tome cuerpo en las determinaciones polticas, sino que, por el contrario, las determina ciones polticas existentes sean sutilizadas en pensamientos abstrac tos. No es la lgica de la cosa, sino la cosa de la lgica la que constituye el momento filosfico. La lgica no sirve de prueba al estado, sino al contrario, el estado sirve de prueba a la lgica".27 Considerable dificultad de estas lneas, ellas vienen a golpear de frente el mtodo especulativo, el mtodo filosfico. En qu? En lo que ellas condicionan, as como lo establecer La ideologa ale mana, la puesta al da de la base material.
25 lbid., p. 67. OME, p. 230. Ibid.,-p. 135; p. 283. 27 lbid., p. 51, 139; p. 216, 287.

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Dicho de otra manera, esto que nos ensean los anlisis de El capital confirma el propsito formado por Marx desde 1843 de determinar las condiciones de un anlisis materialista, de un anlisis cientfico; y esta es la razn por la cual en El capital no es necesario que se trate del estado o que en l haya una "teora del estado", en la medida en que el estado es precisamente esta entidad de tipo hegeliano que confisca la realidad y la invierte la crtica de esta forma especulativa ha sido realizada. Marx, como l lo dice en la Contribucin, se ha colocado desde entonces sobre el terreno del anlisis materialista. Y qu dice l? Que en un momento dado, siguiendo la tradicin del siglo xvui y de Hegel, ha descubierto que se debe ir a buscar en el anlisis de la sociedad civil la clave del edificio social y que "la anatoma de la sociedad civil debe ser buscada, a su vez, en la economa poltica".28 A lo que Marx se dedicar exclusivamente desde en tonces. Algo completamente determinante nos es dado aqu, este con cepto central del modo de produccin capitalista, su alter ego, el concepto de sociedad burguesa. En anlisis muy interesantes, pero sobre los cuales no digo ms que una palabra, Marx muestra que todo el esfuerzo de Hegel, esfuerzo presuntamente dialctico, consiste por su parte, en intentar resolver la fisura que existe entre la sociedad y el estado, de en contrar una mediacin, y esta mediacin en la teora hegeliana y Marx desde ese momento no tiene palabras suficientemente duras para calificarla es la burocracia, es decir, los funcionarios encar gados de asegurar la mediacin entre el estado, que ha confiscado la realidad, y la sociedad. Esta crtica de la burocracia hace evi dente hasta qu punto tiene que ver eso con un cuerpo de tipo parasitario que controla, dice Marx, incluso las formas del saber; ver la invencin de los exmenes por la burocracia, para dar una etiqueta al saber. Marx muestra, por otra parte, que la gestin de la burocracia es "la rpublique -pretr e"} ella sirve de mediacin.29 Ahora bien, otra vez se debe hacer constar que al final de su vida, tanto Marx como Engels, cada uno por su lado, tuvieron las mismas dursimas palabras respecto precisamente de este papel
28 Contribucin a la crtica de la economa poltica, ES, Pars, 1977, p. 2; OME, p. 230. 29 Cf. Crtica del derecho poltico hegeliano, op. cit., p. 91 y s., OME, 1, 248.

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del estado y respecto de esta mistificacin que hace de la buro cracia la mediacin efectiva entre el estado y la sociedad. La cr tica aqu, es pues, la crtica de la mistificacin que asegura 3a especulacin en el discurso de lo universal. Esto que, en trminos hegelianos, M a r x muestra bien: que la sociedad propiamente dicha era el dominio de lo particular, era el dominio de lo concreto, el estado apareciendo como el dominio de lo universal, el cual uni versal viene a confiscar las fuerzas de la sociedad. 30 Esto nos arrastra a una segunda observacin: se puede hablar con razn de un antiesiathmo de Marx, manifiesto en El capital. Sin duda, no vayamos a detenernos en el hecho de que este anti estatismo nada tiene que ver con el antiestatismo de la tradicin anarquista, de la cual yo recuerdo que sus diversas formas, se trate de la de Prudhon o de la de Bakunin, tienen en comn el rechazo de todo aparato estatal centralizado. (Acordmonos de los debates en el seno de la I Internacional; la diferencia est all claramente asentada). Se podra pensar, en cambio, que es al nivel de este antiesta tismo, que aparece u n a cierta utopa en Marx. En realidad, creo que no hay nada de eso. No hay curso utpico. Debemos, en su profundidad, asir la lgica de El capital como mtodo materia lista; por qu, pues, hablar de antiestatismo? Porque la idea de una desaparicin del estado o de una disolucin del estado, es desde ya interna, si se puede hablar as, a la crtica que M a r x hace del estado. Digamos esto de otra m a n e r a : vemos que la idea de la desaparicin del estado se encuentra en M a r x desde el momento en que l hace el anlisis de la sociedad burguesa como sociedad de clase, es decir, desde el momento en que sin saber todava cul ser el rgano encargado de asegurar la disolucin, o sea, la dic tadura del proletariado, l preve ya que la tarea fundamental que debe corresponder a la clase obrera es la desaparicin del estado. Presente en los textos de 1843, esta idea est claramente asen tada en Miseria de la filosofa. En la ltima pgina de la obra leemos: " L a clase trabajadora sustituir en el curso de su desarro llo, a la antigua sociedad civil burguesa; u n a asociacin que ex cluya las clases y su antagonismo y no habr ms poder poltico
30 He propuesto en otra parte llamar "funcin filosfico-estatal" a la forma del discurso de lo universal que nos hace asistir a las permutaciones del estado y de la filosofa. (De algunos oficios de la filosofa) > apud. Ar chives de Philosophie, enero-marzo, 1979, tomo, 42, p. 53 y s.

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propiamente dicho, ya que el poder poltico es precisamente el re sumen oficial del antagonismo de clases dentro de la sociedad civil burguesa". 8 1 Vean cmo el rizo es rizado y cmo se encuentran ideas entre las ms familiares. Recordemos esta intencin de prin cipio, este constante objetivo: la supresin del estado, es el fin del estado y de ningn modo la constitucin de u n nuevo estado. Nosotros lo corroboraremos de nuevo, pero no solamente la es casez, aun cuando ella no signifique nada, pienso haberlo suge rido de los anlisis consagrados al estado en El capital, sino la manera como M a r x y Engels ensayan definir esto que podra ser el estado de la futura transicin, del M o d o de produccin capi talista al M o d o de produccin socialista. Se ve claramente que no se trata de elaborar una "teora del estado". N o hay teora del estado propiamente hablando. H a y u n a crtica del estado a travs de los diferentes modos de produccin y las sociedades de clase donde el estado se instaura. H a y una crtica del estado en la so ciedad burguesa, pero no se puede decir que M a r x le oponga, para la transicin a la sociedad socialista, u n nuevo estado. Q u es lo que M a r x muestra? L a necesidad, frente al estado precisa mente de la burguesa, de u n estado mnimo, de u n mnimum de estado. Es este mnimum de estado al cual convienen los nombres de "estado comn", "estado no-estado", "estado barato", "medio estado", expresiones todas que quieren subrayar la necesidad im puesta por la historia y no deseada, de un mnimum estatal; eslto que inducir a Engels a decir, en u n a carta a Bebel de 857, que la palabra misma de estado, y en eso l es perfectamente fiel al mtodo de M a r x mismo, la palabra, pues, deber ser remplazada por la excelente vieja palabra alemana de Gemeinwesen, la co munidad correspondiente al francs comuna. N o es aparente, en la Crtica del programa de Gotha, que en este mnimum de estado, en este medio estado, M a r x vea muy exactamente el camino ms corto para asegurar, a travs de u n a forma que debe ser ella misma rebasada, la transicin de u n M P G a u n M P S . Por qu el ms corto camino? N o es que la tarea del estado de la transicin, del estado de la dictadura del proletariado 31 Cf. Miseria de la filosofa, ES, 1972, p. 179; OME, 4, p. 182. No perdamos entre tanto de vista que Marx en la poca en que redacta la Miseria no haba percibido an la necesidad del perodo estatal de tran sicin, del cual expondr ms tarde el concepto con la dictadura del pro letariado.

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tal como M a r x la define en sus glosas al Programa de Gotha consista precisamente en la recuperacin de todas las fuerzas de la sociedad alienadas en el estado, 32 la recuperacin, de tal suerte que al final la existencia del estado se vuelve intil. Lenin retendr esto. Q u e est bien lo que M a r x quiere hacer valer, y sobre lo que, por mi parte, yo concluira: antiestatismo seguramente, que mu cho transitorna ideas recibidas o a veces adquiridas, en particular sobre el estado de la transicin. M a r x sinti que sera mal com prendido ya que concluye sus glosas sobre el Programa del partido alemn con estas palabras que yo hara mas con gusto: dixi et salvavi animan meam.

32 Sobre la autonominacin, encontramos adems: en el 18 Bmmario, el estado, el poder ejecutivo, es definido como: "la heteronoma de la na cin por oposicin a su autonoma"; la revolucin, precisa Marx, para ir "al fondo de las cosas", "perfecciona el poder ejecutivo, lo reduce a su ms simple expresin, lo aisla, dirige contra l todas las crticas para poder concentrar sobre l todas las fuerzas de la destruccin", y aade que es en tonces cuando ''Europa saltar en su lugar y mostrar jbilo"; "bien creuse, vieille taupe". (ES, Pars, 1972, p. 124; OME, 8, p. 196). En el Fragmento de la versin primitiva, de 1858, se lee: "la fuerza vuelta autnoma de la sociedad, el estado". (Apud, Contribucin, p. 189-190; Grundrisse, p. 882.)

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EXISTE UNA CRISIS DEL MARXISMO?

Perry Anderson*

Desde hace u n cierto tiempo vamos a ver ms tarde cunto tiem po se habla de una crisis del marxismo, la frmula de verdad, a veces se vuelve u n trmino de m o d a intelectual, pero no hay duda alguna que muchos socialistas sinceros estn hoy sumamente preo cupados por lo que ellos denominan la crisis del marxismo. Hay que respetar el impulso fundamental de sus inquietudes, pero te nemos tambin el deber de escrutar crtica y cientficamente el con cepto en que piensan estas inquietudes. Q u significa exactamente la frmula de la crisis del marxismo? Creo que podemos de antemano suponer dos connotaciones en la frmula: Primero, tomemos el vocablo crisis. Sugiere inequvocamente el surgimiento de algo sbito y nuevo, una ruptura pues, con un estado pasado de estabilidad o plenitud. Pisemos al vocablo marxismo. Aqu, se indica claramente el plano de la teora, proceso esencialmente intelectual. En resumen, los dos vocablos juntos parecen proclamar el advenimiento de una nueva carencia o incapacidad; que no exista anteriormente en el

* Invitado por la Revista Dialctica, Perry Anderson, historiador ingls, director de New Left Review y autor de importantes trabajos como Tran siciones de la antigedad al feudalismo, Los orgenes del Estado Absoluto y Consideraciones sobre el marxismo Occidental, accedi a impartir una conferencia sobre el tema de la crisis del marxismo. Lo que presentamos es una transcripcin, lo ms fiel que nos fue posible, de la grabacin mag netofnica. La conferencia fue dictada en el aula "Karl Marx" de la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP, el da 11 de noviembre de 1980. (G.V.L.). 145

pensamiento marxista que, se presupone, se comportaba mejor. Ahora, si este es el sentido efectivo de la frmula, debemos comen zar por hacer dos preguntas: Es posible mantener que el marxismo como sistema de pen samiento o campo, zona de cultura, ha manifestado una cada, una disminucin de su productividad o invencin en el ltimo decenio, o sea, los aos 70? Si planteamos el problema as, creo que la res puesta no puede ser ms que una sola: lejos de ser un decenio de silencio, fatiga o contraccin, los aos recientes han visto un notable ascenso de a creatividad y productividad del pensamiento marxista. Un periodo si podemos expresarnos as de auge en vez de desplome. Esto salta a la vista si comparamos la situacin en los aos 70 con la de los aos 50; o en cuanto a eso, de los 40 o los 60. Esencialmente, en efecto, el marxismo en los primeros 20 aos despus de la segunda guerra mundial, se concentr sobre todo en el campo filosfico, estrechamente definido. Siguiendo por lo tanto una lnea que se desprende, en ltima instancia, por las obras de Korsch y Luckacs. Despus de la primera guerra mundial, es la poca de la construccin de toda una serie de sistemas inte lectuales diversos, cuyo enfoque central eran siempre cuestiones epistemolgicas y metodolgicas preliminares al estudio del mundo real; no abordando este estudio en s mismo. En Europa si se piensan en la escuela de Frankfurt, en la obra de Althusser, en la escuela della Volpe, en el itinerario de Sartre o de Luckacs, esta tendencia invirti la trayectoria de Marx mismo, que comen z con la filosofa y termin en la poltica y en la economa. En aquellos aos, obras de anlisis polticos o econmicos, la forma clsica del pensamiento socialista revolucionario en la poca de Marx o Lenin, casi no fueron producidas. La pobreza de investi gaciones concretas parece, en retrospectiva, asombrosa. Ninguna de las mayores transformaciones del capitalismo mundial despus de la segunda guerra mundial recibi una explicacin terica ade cuada. Ni el prodigioso dinamismo de las economas de los pases imperialistas, por ejemplo. Ni la generalizacin y la consolidacin de la democracia bur guesa como patrn o norma de dominio capitalista, por primera vez en la historia. Ni la nueva diversificacin de las estructuras sociales de los pases capitalistas. Tampoco aparecieron discusio nes o proyectos serios de estrategia socialista en los bastiones del imperialismo. Adems, faltaban anlisis nuevos o fundados, en la realidad de los pases en donde las revoluciones socialistas

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haban vencido (Rusia, China, Europa del Este). An ms, se puede decir que por un cierto periodo, digamos sobre todo duran te la alta guerra fra de los 50, una frmula que acu Sartre fue relativamente vlida: el dijo que "el marxismo se haba para lizado". Una expresin que me parece, al mismo tiempo, ms matizada que la "crisis del marxismo53 y ms apropiada al pe riodo a que se aplic. Ahora, si miramos a la revolucin del mar xismo en los aos 70, el panorama es radicalmente diverso. Hay un verdadero florecimiento de obras y contribuciones originales en reas desde entonces descuidadas o inexploradas. Tomemos lo ms fundamental de todo: el estudio de las transformaciones globales del modo de produccin capitalista despus de El capital, de Marx. Desde Luxemburgo, Hilferding, tal vez Grossman, no hubo literalmente nada escrito en forma seria y sinttica sobre este asunto, durante 40 50 aos. Pero hoy en da, tenemos por lo menos tres obras de gran envergadura que nos ofrecen teoriza ciones contemporneas del capitalismo mundial y del capitalismo norteamericano (su sector dominante). Me refiero a El capitalis mo tardo, de Ernest Mandel, a La crisis, y regulacin del capita lismo, del francs Michel Aglietta y al Trabajo y capital mono polista, del norteamericano Harry Braverman. Asimismo, de no existir casi nada elaborado sobre el estado capitalista, ahora abundan estudios importantes y acumulativos: pensemos en los cinco libros de Nicos Poulantzas en la materia, abarcando los estados democrtico-burgueses, fascistas, y militares; en la obra del ingls Miliband, con mayor nfasis emprica; en los debates de la escuela del Kapifialistate en Alemania; al brillante libro reciente del socilogo sueco Theborn: Cmo domina la clase dominante?; en los trabajos fundamentales de Fernando Enrique Cardoso, sobre el estado capitalista dependiente. Y si pasamos al problema de los nuevos tipos de estratificacin en los pases capitalistas, hallamos estudios de su estructura de clases, infinitamente ms sofisticados y ricos que en el pasado; inclusive el pasado del marxismo propiamente clsico, como por ejemplo el reciente libro Clase, crisis y estado del norteamericano Olin Wright; o la serie de obras de Esiablet, antiguo discpulo de Althusser. Althusser mismo ha dado un impulso poderoso a la exploracin de los mecanismos de la ideologa, otro asunto larga mente descuidado en el marxismo anterior, con su famoso ensayo en la materia; ideas despus notablemente desarrolladas y enri quecidas por el argentino Ernesto Laclau en su trabajo Poltica

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e ideologa en la teora marxiste. El sistema imperialista pro pio ha sido creo menos explorado, pero an aqu, el ltimo decenio ha producido El intercambio desigual, del griego Emmanuei y el sibilino pero sutil y estimulante trabajo del italiano Arre gla. La geometra d&l imperialismo, para no hablar de los escritos del norteamericano Magdoff, colega de Sweezy. Finalmente, pode mos decir que tampoco el campo de las sociedades llamadas del "socialismo real" ha quedado intocado. Los 70 han visto la termi nacin de la obra grandiosa del historiador ingls E. H. Carr, sobre la construccin del rgimen sovitico en los aos 20. Tal vez an ms importante, estos aos han producido la primera reflexin eru dita y sistemtica sobre la historia del stalinismo desde dentro de la Unin Sovitica con los trabajos de Beyer, y la primera teoriza cin rigurosa de las estructuras de los pases de. Europa del Este, en el magnifico libro del alemn Rudolf Bahro, La alternativa. As, si hablamos de la instancia terica de la produccin del marxismo como fuente de pensamiento, me parece francamente aberrante es invertir la realidad, describir la fase actual como un periodo de "crisis del marxismo". Al contrario, podemos decir que jams desde la poca heroica de los fundadores del moderno pensamiento revolucionario, ha sido, el materialismo histrico tan obviamente frtil y productivo como hoy. En este punto entrevemos ya la objecin que un defensor de la tesis de la "crisis del marxismo" probablemente hara. Bueno, l dira "es posible que el cuadro de la actividad terica haya sido ms o menos como t lo describes, pero cuando nosotros usamos la fr mula de la 'crisis del marxismo', estamos sobre todo pensando en otra cosa, es decir, en la crisis de la prctica socialista, o sea por un lado el autoritarismo burocrtico de los estados comunistas exis tentes, su falta radical de democracia socialista, y por el otro, el callejn en que se encuentra el movimiento obrero de los pases avanzados. Su incapacidad hasta la fecha de realizar revolucio nes socialistas en sus propios pases". Ahora, ambos hechos masivos son reales. Seguramente ellos dominan mucho de nuestra historia hoy y frente a ellos la ms profunda inquietud, interrogacin o an angustia, no es irracional, ni injustificada. Pero aqu el otro polo de la "crisis del marxismo" se vuelve pertinente. Ahora, no "marxis mo" sino "crisis". Pues como hemos visto el trmino crisis implica un proceso sbito, nuevo, abrupto. Una ruptura, como dije, con un pasado de estabilidad o plenitud. Ahora, en qu sentido los dos grandes fenmenos arriba mencionados son nuevos?, En qu medi-

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da son particularidades del decenio de los 70?, Hasta qu punto han sido ignorados o descuidados histricamente por marxistas? Cuando planteamos estas preguntas, yo creo que las respuestas son evidentes. En ningn sentido son las estructuras autoritarias, el poder policial, la censura, la ausencia de organizaciones populares autnomas, fenmenos nuevos de los pases del Este. Ellos han exis tido en la Unin Sovitica desde hace ms de medio siglo, en China o Europa Oriental desde hace treinta aos. No hay nada aqu que pueda justificar el descubrimiento de una supuesta "crisis del mar xismo" en los aos 70. "Pero se puede argumentar hubo defen sores de la tesis de la 'crias del marxismo'. Marxistas que han visto y analizado todo esto en las pocas anteriores". De nuevo la respuesta es muy clara y muy sencilla: \ s hubo! y no pocos. Sobre todo, bien entendido; Trotsky, cuyos escritos sobre la naturaleza y consolidacin del rgimen stalinista en Rusia quedan como in superables en calidad, en muchos aspectos, hasta hoy. Pero tambin hubo Rakovsky, Serge; ms tarde la figura de Isaac Deustcher, Marcuse, Sartre todos marxistas que en su tiempo escribieron obras penetrantes sobre el socialismo sovitico, de cmo fue construido por el partido ruso bajo la dictadura de Stalin. Hubo tambin, bien entendido, una vasta literatura sovietolgica de marca burguesa, pero a menudo de un nivel historiogrfico y cientfico muy slido, que en ningn caso, los marxistas te nan el derecho de ignorar y que, en efecto, muchos de los mar xistas arriba mencionados lean y apreciaban. Hablar de una crisis del marxismo olvidando toda esta tradicin de estudios concretos, que va, ms o menos, de Trotsky a Carr, alimentados tambin por la erudicin burguesa, me parece poltica e intelectualmente insos tenible. Hay una consideracin final aqu; es posible que la frmula de la "crisis del marxismo" sea relativamente justificada? o digamos ha habido un reciente empeoramiento o deterioro terminante o de cisivo de los sistemas soviticos en los ltimos aos? Aqu tambin, y para decir la verdad, es lo contrario. Con todas las denuncias y crticas que deben hacerse imperativamente de la Unin Sovitica hoy, no cabe la menor duda en todos los aspectos de su vida social interna y de su poltica externa, que los cambios que han sobre venido entre Stalin y Breznev han sido positivos, no negativos. Las cosas han mejorado, no al revs desde los aos 30. Ya no hay ocho millones de prisioneros polticos en campos de trabajo. Nin-

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gn grupo social est sometido a prcticas de exterminacin. Las "purgas sangrientas en el partido y el estado han desaparecido. La literatura y la ciencia no obedecen ms a los caprichos de un diri gente poltico. El nivel de vida de las masas^ha registrado avances enormes. Todo esto, queda claro, es compatible con la permanencia de un estado autoritario y una burocracia incrustada que deben un da ser derribados y destruidos por las masas soviticas. En el exterior, todos sabemos del crimen de la invasin de Checoslovaquia bajo Breznev, la doctrina de soberana limitada en Europa del Es te, expresin clarsima del chovinismo ruso tradicional. Pero bajo Stalin, se puede decir que la poltica extranjera sovitica solamente consista en la -aplicacin de los fros clculos del egosmo ruso. Stalin jams ayud a una sola revolucin socialista independiente de la Unin Sovitica. Al contrario, trat 'sistemticamente de impedirlas o bloquearlas en Yugoslavia, o en China, o en Grecia, o en Espaa. Hay una diferencia fundamental hoy en este aspecto. La poltica extranjera de Breznev, manchada con la, invasin de Checoslova quia, la amistad con Argentina y otros delitos, tambin ha signi ficado ayuda material decisiva para la supervivencia de la revolu cin cubana; la victoria de la revolucin vietnamita; el rescate de la revolucin angolea. Hazaas inimaginables en el tiempo de Stalin y su dogma del "socialismo en un solo pas". As, se puede decir, que los que atribuyen la "crisis del marxismo" a las mostruosidades del stalinismo, no solamente olvidan que han transcurrido apenas cincuenta aos, sino tambin dejan de ver, que muchas de ellas, mientras tanto, han desaparecido o disminuido.. Esto quiere decir que, en la perspectiva histrica equilibrada, la Rusia de Brez nev debera inspirar menos pesimismo, no ms, que la Rusia de Stalin. Por otro lado, en lo que se refiere a la situacin del movimiento obrero en los pases capitalistas avanzados, aqu tampoco es posible hablar de una. "crisis" en el sentido de una nueva derrota. Claro la ausencia de cualquier revolucin socialista en estas sociedades plantea una serie de problemas intrincados e importantes al marxis mo. Pero no debemos olvidar qu breve ha sido el ciclo histrico de la Revolucin de Octubre, o desde El capital, de Marx. No hay ninguna razn de desesperar de futuras revoluciones socialistas en los pases imperialistas, si concebimos cientficamente, cmo de bemos concebirla, la transicin del capitalismo al socialismo como un proceso de siglos y no de decenios como el que ocurri durante la transicin del feudalismo al capitalismo. En esta perspectiva, es 150

la rapidez, y no la lentitud de la expansin de sociedades precapitalistas, lo que es impresionante a escala mundial desde 1917, para ac. Si analizamos a los pases imperialistas ms de cerca, mientras que la distancia de la clase obrera de la toma del poder en estas sociedades es innegable, no es el caso que esta distancia haya aumentado en los ltimos 40 50 aos; por el contrario, si comparamos la situacin objetiva de la clase obrera europea o ja ponesa, o an norteamericana, hoy, con la del periodo entre las dos guerras, es evidente que sus fuerzas se han incrementado, tanto a nivel bsico de tasas de sindicalizacin, tanto a un nivel ms ele vado de organizacin y expresin poltica. No se debe olvidar que unos pocos decenios atrs, el fascismo haba destruido totalmente el movimiento obrero en Alemania, Italia y Japn, mientras que en los Estados Unidos, la mayor parte del proletariado no haba ganado ni siquiera los derechos ms elementales de autodefensa, es decir, la capacidad de formar sindicatos. Objetivamente, el peso social, mucho ms determinante de la clase obrera en estos pases, puede ser hoy visto en su expresin universal en la tasa media de ganancia de los pases imperialistas (una de las claves de la crisis mundial actual) y tambin en su capacidad impresionante de resis tir a una baja real de su nivel de vida an en medio de la inflacin galopante y desocupacin creciente. Un cuadro, pues, totalmente di verso de lo que ocurri durante la gran depresin de los aos 30. Lo que falta todava es una visin estratgica de cmo aprove charse de las dificultades del imperialismo para movilizar una ma yora de la poblacin explotada para derrocar el actual sistema, es decir, si la fuerza econmica y social del proletariado en estos pases ha aumentado decisivamente desde la guerra, su capacidad poltica de proyectar y realizar otra sociedad, no se ha desarrollado concomitantemente. Pero aqu tambin, nos enfrentamos a una nueva situacin, ya en los aos 30, el fracaso de la estrategia do minante en el movimiento obrero internacional en estos pases, es decir, del frente popular, fue patente. El colapso del movimiento obrero europeo; la derrota del gobierno de Negrn en Espaa con el definitivo putch anticomunista de Cazabal; la purga devasta dora del matartismo con que termin la experiencia Browderiana de integracin en los aparatos oficiales y estatales en los Estados Unidos. Todo este ciclo debera ser bien conocido. Adems, despus de la segunda guerra mundial, hubo una segunda serie de experiencias sombras en los aos 40, con los go-

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biernos llamados de "reconstruccin nacional", cuando los partidos comunistas y socialistas colaboraron con los partidos burgueses en gobiernos capitalistas en Francia, Italia, Finlandia, Blgica y otros pases. Despus de algunos aos, en cada caso, se vio la debilidad de los partidos comunistas cuando el capital no necesit ms de neu tralizarlos por vas administrativas. Pues si el movimiento obrero en los pases imperialistas carece de una perspectiva poltica convincente hoy: si no ha hallado el justo camino al poder en sus pases, ste no es un hecho nuevo, sino algo ya evidenciado desde por lo menos 40 50 aos. En este sentido tambin no hay motivos para describir la coyuntura ac tual como una situacin nueva de crisis. Las dificultades del camino al socialismo en el occidente han sido evidentes desde hace muchos aos. Hasta ahora, he tratado de mostrar una perspectiva histrica, que la tesis de una crisis especial del marxismo es hoy insostenible, tanto a nivel terico como a nivel prctico, pero esto no quiere decir que la frmula sea vaca. Al contrario, indica un proceso real y pertinente, pero en el modo de la ideologa, o sea, sin ser consciente en si mismo de lo que involucra. Cul es su contenido autntico? yo dira que en vez de hablar de una "crisis del marxis mo", sera ms exacto hablar de una crisis del movimiento comu nista que se desprende de la tradicin de la Tercera Internacional. Para muchos comunistas, las realidades del rgimen sovitico son un descubrimiento relativamente reciente que han provocado cho que y crisis, como tambin los obstculos y enigmas que imponen a la transicin al socialismo, la existencia de la democracia burgue sa en el Occidente. Pero an esta reformulacin no es bastante exacta, pues la mayora de los partidos comunistas del mundo y sus voceros: el ruso, el chino, el vietnamita, el cubano, el yugoslavo, no admiten ninguna "crisis del marxismo". En realidad, la nocin de esta crisis est limitada, en mi opinin, a sectores ms precisos del movimiento obrero internacional. Surge esencialmente entre in telectuales comunistas o excomunistas en los pases latinos de Europa Occidental, sobre todo Francia, Italia y Espaa y se propaga des pus a otros pases semi-industrializados como Grecia o reas de Amrica Latina. En qu momento aparece?, la fecha es significativa: la frmu la nace en 1968 y se populariza en los siguientes dos o tres aos. Para entender su significado real, es decir, material e histrico, es necesario recolocarla en este contexto poltico preciso.

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Ahora, me parece que la nocin de la "crisis del marxismo" tie ne dos races fundamentales: estas races son dos grandes decep ciones histricas que ha sufrido la inteligentsa comunista de Eu ropa Occidental en los ltimos aos. Dos decepciones, si puedo decirlo as, acumulativas, que han detonado un sentimiento pro fundo y sincero de crisis en estos ambientes. Cules fueron? suce sivamente, el maosmo y el eurocomunismo. Explicar primero el impacto del maosmo. Despus del XX Congreso del PCUS en 1956, no era ya posible para los comunistas del Occidente cerrar los ojos completamente a las verdades del stalinismo en Rusia. La imagen de la Unin Sovitica result gra vemente desprestigiada por las revelaciones oficiales de Kruschov. Pero una reaccin muy comn entre los intelectuales comunistas, no fue la de explorar o de recuperar toda la larga tradicin marxista crtica del stalinismo ahora objetivamente vindicada, sino la de buscar otro modelo de construccin socialista ms aceptable. Una segunda y menos comprometida patria de los trabajadores, sta la hallaron, en gran medida en China El rgimen maosta no slo en los principios de los aos sesenta, jams haba cometido crmenes, purgas, deportaciones; sino tambin pareca preconizar una poltica internacional mucho ms militante y solidaria en las luchas de las clases mundiales que el Estado sovitico de Kruschov. Entonces, cuando aconteci la ruptura chino-sovitica en 1964, hubo un fe nmeno muy generalizado entre los intelectuales de izquierda en Europa, Japn y los Estados Unidos, de traslado de una lealtad anterior acrtica a la URSS, ahora hacia China. Este proceso de traslado ideolgico, fue despus masivamente reforzado por la erupcin de la llamada Gran Revolucin Proletaria Cultural en China en 1966. El impacto de la Revolucin Cultural en la intelec tualidad socialista occidental fue tremendo, sobre todo porque pa reca ofrecer un modelo concreto de igualitarismo radical, espon taneidad popular, liberacin de las energas de las masas, ataque a privilegios v a la antigua divisin en el trabajo, denuncia del burocratismo junto con la solidaridad activa con el movimiento in ternacional revolucionario. Al mismo tiempo, la Revolucin Cultural se present explcita mente como un modo de no repetir, de evitar los desastres de la experiencia pasada en Rusia, me luesro la prensa China comenz a clasificar como un pas capitalista. Todo esto entusiasm a much simos marxistas occidentales, aun cuando quedaban miembros de partidos comunistas occidentales formalmente hostiles a la nueva

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experiencia china. Por ejemplo, en Francia, la obra de Althusser es incomprensible, sin el fondo de su simpata e inters constante por el maosmo de los aos 60; sus primeros escritos coinciden precisamente con las primeras polmicas chino-soviticas. Los libros de Poulantzas son testimonio tambin de su admiracin por la re volucin cultural. Andr Glucksman, ahora antimarxista notorio. ahora "nuevo filsofo", entonces figura de izcaerda muy admirada por Althusser, escribi un libro "El discurso de la guerra" que es un verdadero himno al maosmo. Sartre como se sabe, se empe activamente en el propio movimiento maosta en Francia despus de 1968. En Italia, casi toda la joven izquierda era ardientemente maosta en aquellos aos; y muchos intelectuales comunistas tam bin miraron con simpata al desafo chino. En Espaa, Fernando Glaudn crtico implacable del partido sovitico, mostr grandes ternuras para el partido chino, eximindolo de sus denuncias acerca de la. nueva "clase dirigente" que, alegaba, exista en Rusia. En Alemania Occidental, el entusiasmo maosta fue general en la ge neracin del SDS, arrastrando inclusive a figuras de edad mayor como el poeta y ensayista Hans Magnus Ensensberger. En mi propio pas, el ms grande pensador socialista, Williams, igualmente se inclin claramente hacia la direccin de la revolucin cultural. En Estados Unidos, los directores det Monthl y Review, Pal Sweezy y Harry Magdoff, se volvieron predicadores incondicionales de la lnea maosta de la poca. Ahora, toda esta simpata y admiracin por China tena como base la creencia de que China representaba un sistema poltico ms a la izquierda, ms progresista, ms radical, ms internacionalista que la Rusia de entonces. En realidad, el culto a la personalidad de Mao, peor an que el de Stalin, el cinismo descarado de la prensa china, la manipulacin de muchedumbres, las calumnias gro tescas descargadas sobre la cabeza de los adversarios en el partido, la degradacin constante de la vida cultural e intelectual en China en estos aos, estos elementos, deberan haber advertido a la inte lectualidad occidental simpatizante, que viva de ilusiones. Pero como en el caso del entusiasmo acrtico por la Unin Sovitica; de los planes de cinco aos del stalinismo en los aos 30, hubo una ten dencia fuerte a no ver las cosas como en realidad se planteaban. Las primeras desilusiones surgen cuando se constata que la China ahora persegua una poltica extranjera no ms progresiva, sino mucho ms reaccionaria que la de Rusia, hecho contraro a todas las expectativas. Los aplausos para la contrarrevolucin en pases

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como Sudn o Ceiin; los brazos extendidos a Pinochet en Chile, sobre todo la bienvenida calurosa a Nixon durante el peor bom bardeo norteamericano a Vetnam, fueron todos actos cumplidos durante la vida de Mao. Despus de su muerte, su herencia poltica ha sido denunciada, y las hipocresas y mitos de la revolucin cultural ampliamente ex puestos por sus sucesores. Hoy en da u n a versin del Kruschovismo domina, en China. Este gobierno ha repudiado totalmente la ex periencia de la revolucin cultural, h a orientado al pas interna mente hacia una dependencia de mecanismos de mercado mucho mayor que en Rusia, con intervencin del capital extranjero a es cala tal vez masiva, y que al mismo tiempo codifica u n a poltica externa de colusin sistemtica con el imperialismo en todos sus planos: de frica a Asia del Sur a Japn a otra parte, sin pre cedentes en la historia del movimiento obrero. Ahora, este desembocamento brutal del modelo chino, fue un golpe dursimo para sus seguidores en el occidente. L a destruccin de esperanzas, aunque infundadas, es siempre u n a experiencia desmoralizadora. En la decepcin por la alternativa maosta, consiste en gran parte, el subsuelo del sentimiento posterior que se expresara en una crisis del marxismo. Las fases finales de esta decepcin, fueron solapadas, sin embargo, con u n a nueva. Desde 1976 en adelante, la escena poltica europea fue dominada por el ascenso del eurocomunismo, es decir, la perspectiva de gobiernos de coalicin, con participacin comunista, paulatinamente avanzando hacia el so cialismo, por un camino parlamentario, con reformas graduales y mantenimiento de la mayor parte de las instituciones vigentes de la democracia burguesa. En el plano terico, el eurocomunismo se defini esencialmente por su rechazo del leninismo como estrate gia adecuada para la transicin al socialismo en pases avanzados. En muchos aspectos, represent un regreso a ideas y principios cl sicos de la Segunda Internacional antes de 1914. Precisamente fueron esos los que combati Lenin con la mxima energa. En el plano directamente poltico, el eurocomunsmo se defini esencialmente por su repudio a la Unin Sovitica como modelo aceptable del socialismo. Las crticas hechas por los partidos eurocomunistas al Estado sovitico, fueron ms templadas y ms perti nentes que las denuncias hechas antes por el partido chino, pero es muy importante subrayar el carcter comn del maosmo y del eurocomunismo, como esfuerzos por hallar u n a va diferente a la histricamente tomada por la Rusia de Stalin, porque no cabe duda,

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fue precisamente este puente entre los dos movimientos, lo que permiti el paso masivo y sbito de tantos intelectuales marxistas del uno al otro en Europa. Los casos de Poulantzas y de Claudn son ejemplares, porque ambos haban sido mordazmente crticos del derechismo, -como ellos lo llamaban, de los partidos comunistas en Francia y en Espaa, pocos aos atrs. Poulantzas se presentaba en estos aos, como un pilar del leninismo, lleno de desprecio por las ilusiones parlamentaristas. Claudn escribi necrologas feroces acerca de la experiencia de los "frentes populares" en Francia y en Espaa; pero la atraccin del eurocomunismo afect tambin, aunque ms ambiguamente a Althusser en Francia, a Habermas en Alemania. En Italia tambin a muchos intelectuales anteriormente de la ex trema izquierda extraparlamentaria, como Tronti y otros. Aqu tambin jugaron un papel determinante las esperanzas creadas por la inminencia aparente de victorias electorales de coa liciones de izquierda. Despus de decenios de contencin, el movi miento obrero en Europa latina, pareca estar a punto de dar un salto cualitativo, de avance. El fin del rgimen franquista en Espa a; las presiones crecientes en la direccin de un pacto histrico con la democracia cristiana, en Italia; la perspectiva de un triunfo electoral de la unin de izquierda, en Francia. Toda la coyuntura pareca prometer una brecha en el antiguo orden social y poltico. En realidad qu pas? las primeras pruebas histricas por las que pas el eurocomunismo, generalmente fueron al fracaso. En Fran cia, una violentsima campan ideolgica burguesa, combinada con la divisin entre el Partido Socialista y Partido Comunista, ase gur la derrota espectacular de la unin de izquierda. En Italia, la democracia cristiana utiliz al partido comunista para restablecer su poder poltico, hasta que el partido italiano se vio profunda mente sacudido en sus bases obreras y desacreditado en sus hori zontes estratgicos; y luego, la democracia cristiana lo ech fuera sin ceremonia. El compromiso histrico italiano est hoy irreme diablemente en ruinas. En Espaa, el partido comunista no logr ni siquiera impedir un fuerte viraje del partido socialista a la dere cha, mientras que el rgimen postfranquista de Ta burguesa se con solidaba notablemente a costa de la clase obrera espaola. La decepcin poltica causada por est serie de reveses, no sola mente entre intelectuales, claro, sino tambin entre los trabajado res, ha sido tremenda. Un horizonte que pareca abrirse para toda una generacin, se ha cerrado sbitamente de nuevo. La reaccin

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de amargura, ira, desesperacin, confusin, ha estallado casi instan tneamente en los ambientes intelectuales. Es decir, en 1978, pocos meses despus de la derrota electoral en Francia, fue en esta coyun tura determinante en que las esperanzas de una va nueva al socia lismo, tanto en el extremo oriente como en el occidente, se haban desmoronado. De ah naci la sensacin difusa de una "crisis del marxismo'. Qu conclusiones deberamos extraer de esta historia? Creo que hay tres significativas: 1. Tal vez, la primera leccin que nos ensea la aseveracin de una frmula de una "crisis del marxismo", es que es importante no confundir nunca, la experiencia subjetiva y mediata de procesos po lticos, con su configuracin objetiva y real; y sobre todo, no pro yectar en el plano de la teora contradicciones que de hecho se si tan en otro nivel: el de la prctica. El materialismo histrico est hoy mejor que hace aos. El movimiento comunista internacional est en grandes dificultades: sus interrelaciones se han deteriorado. Es esencial distinguir las dos cosas. 2. Polticamente el gran peligro del discurso sobre la "crisis del marxismo" es su tono acentuadamente antisovitico. Hemos visto las dos races de esta propensin antisovitica. Primero, los ataques furibundos del partido y prensa china contra la URSS. Segundo, la creciente voluntad de muchos partidos occidentales de distanciar se a toda costa de la Unin Sovitica, para acuar una nueva cre dibilidad, aun una respetabilidad democrtica. Ninguna de estas reacciones es saludable. El hecho es que el maosmo ltima mente fracas, dejando un pas pobre y subdesarrollado, sin los xitos econmicos de la experiencia stalinista en Rusia y tam bin sin los derechos populares mayores. Hoy el eurocomunismo, por un lado, no ha resuelto ninguno de los problemas comple jos y arduos de una estrategia realista y eficaz para la revolucin socialista en el rea imperialista. En esta situacin, hay una gran preocupacin de intelectuales con simpatas exmaostas o eurocomunistas, de descargarse de su frustracin poltica lanzando ata ques cada vez menos equilibrados contra la Unin Sovitica, como si fuera la culpable de sus propias dificultades y carencias en el Oc cidente. En realidad, la Unin Sovitica sigue su camino con todas sus deformaciones y defectos. Globalmente es un factor de progreso en la historia mundial de hoy que garantiza la posibilidad de revo luciones socialistas y estados obreros (esperemos ms avanzados que ella misma). Conservador y reaccionario en Europa del Este, su

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papel predominante en Asia, frica y Amrica Latina, es ntida mente dinmico y progresista, pues en lo que afecta a la mayora de la humanidad, hablar de las dos superpotencas en este contexto, es una mistificacin. 3. Finalmente, las palabras "crisis" y "crtica" tiene la misma raz etimolgica en el griego, pero no debera ser necesario descu brir una "crisis", en su mayor parte imaginaria, para adoptar una actitud de serena libertad crtica hacia las realidades de los Estados obreros existentes y su pasado o hacia las ideas o hiptesis del ma terialismo histrico propio. Ningn marxista digno de este nombre, jams ha credo ciegamente en las tesis de Marx o Lenin, como si fuesen doctrinas religiosas o axiomas matemticos. El marxismo, correctamente entendido, es una crtica permanente de la realidad histrica, inclusive de sus propios pasos y evolucin. Es por eso que se le puede eximir de la nocin de una crisis actual.

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ENTREVISTA

LOS INTELECTUALES Y LA POLTICA DEL PARTIDO COMUNISTA ITALIANO*

Hoy en da es demasiado fuerte la contra* ofensiva conservadora en Europa, favorecida incluso por la insuficiencia de las respuestas dadas por la izquierda. Sentimos la inquietud de los intelectuales, incluidos los comu nistas, que conlleva un partido como ste. Es un falso problema el de la libertad de controversia dentro del partido. La iden tidad de una fuerza poltica se precisa his tricamente mediante pasos sucesivos. Asis timos hoy a la crisis del "optimismo democrtico", la ilusin de que la expan sin de la democracia fuese el destino espantneo del capitalismo. No era y no es fatal el que exigencias nuevas surgidas en estos ltimos aos se expresen median te el radicalismo.

En la tradicin de los comunistas italianos, la "cuestin de los intelectuales" h a tenido siempre u n a especial relevancia poltica, unida, como lo est, al problema de la "hegemona". L a orientacin de los intelectuales, en otras palabras, es con frecuencia reveladora y anticipadora de los procesos que ataen al conjunto del cuerpo social. Cmo ve hoy el partido comunista la "cuestin de los inte lectuales", en u n momento particularmente delicado de la situacin italiana? * Entrevista con Aldo Tortorella, responsable del departamento cultural de la Direccin del PCI. (Primera Parte). Publicada originalmente en Rinascita, n. 41, 26 de octubre de 1979, pp. 3-5. Trad. Roberto Hernn dez Oramas. 159

La orientacin de los intelectuales es una cuestin decisiva no por razones de partido, sino por el futuro del pas. Con la pala bra "intelectuales" lo habamos dicho, es necesario repetirlo se designa hoy a una gran masa, una parte creciente de la socie dad. Los trabajadores intelectuales son determinantes en todos los aspectos del proceso total de la produccin de bienes y de la repro duccin de las relaciones sociales. Naturalmente, esto no anula la existencia y la funcin de los "maestros", por buenos o malos que sean (incluidos aquellos que se convierten en tales diciendo "no queremos ms maestros"). El problema, ahora ms que nunca, es el de convertir a los intelectuales en protagonistas de la obra de saneamiento y transformacin de la sociedad y del estado, a partir de los lugares en los que ejercen su actividad. Si entre los trabajadores intelectuales tuviese que prevalecer el particularismo y la cerrazn corporativa, cualquier cosa sera ms difcil. Guando esto ha sucedido, es decir, cuando ha existido la separacin o, peor, la contraposicin entre el estrato de los intelectuales en cuanto fuerza social y la clase obrera, entonces ha acontecido lo peor. Hoy, en Europa, es muy fuerte la contraofensiva conservadora y de la derecha. Las causas son muy complejas y profundas. Los elementos de esta contraofensiva, por parciales o provisorios que sean, indican la insuficiencia de las respuestas dadas por las izquier das. Existe, en la accin conservadora, un retorno a los viejos roles, al viejo orden y esto puede parecer muy satisfactorio para grandes masas de trabajadores intelectuales. Intentar un proyecto de trans formacin quiere decir exigir a los intelectuales (al mdico o al profesor, al ingeniero o al periodista...) un cuestionamiento de s mismos, un cuestionamiento de la relacin entre el trabajo ma nual y trabajo intelectual y de su funcin en la sociedad. En esto, puede existir y existe algo de entusiasmante; pero a la vez se trata de algo indito, que puede caer en la demagogia o en errores peli grosos. Por ejemplo: la crtica del cientificismo como ideologa (es decir, el que la ciencia resuelve todo por s sola) se puede trans formar, y an entre nosotros se ha convertido, en negacin del valor de la ciencia. Por otra parte, el apremio generado por la crisis y el surgimiento de nuevos problemas originados por la insu ficiencia del anlisis pueden desencadenar la fragmentacin y la respuesta corporativa. La persistencia de graves e irresueltos pro blemas en los pases socialistas es utilizada para crear desconfianza sobre las ideas mismas de transformacin. Renace por todo esto una cultura conservadora...

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En muchas partes se habla de "neoliberalismo"... Yo no quiero usar esta expresin, que me parece mistificante. No hay ninguna posibilidad de romper la unin entre lo econ mico y lo poltico, entre el estado y las empresas. Sin la interven cin pblica, y no slo en Italia, es inconcebible la estabilidad, por relativa que sea. Al contrario, lo que ahora surge as me parece es una verdadera y propia posicin conservadora; conservacin de los viejos roles y de las viejas jerarquas. Mas no es solamente una exageracin propagandstica, una operacin publicitaria; cierta mente es esto, pero hay algo ms con lo que se debe ajustar cuen tas: este algo ms forma parte de una tradicin bien conocida: aquella que teoriza la impotencia de la razn (popularmente: "las cosas siempre han sido as, y as deben ser"). Sin embargo, en Italia, esta contraofensiva conservadora, aun que es conocida por todo, no est superada. Creo que no es intil recordar que este es un mrito principalmente de los comunistas, aunque obviamente no slo de ellos, por no haber cedido en ninguno de los "dos frentes", como decimos en nuestra jerga, del maximalismo y del oportunismo, por haber mantenido abiertas las ideas y las propuestas sobre la transformacin, alimentndolas, aun que con insuficiencias y errores, con propuestas concretas. Me parece que el fenmeno esencial hoy por hoy, en Italia, es el replanteamiento de viejas y nuevas interrogantes sobre la necesidad de investigacin. Esto es visible para todo el conjunto de la izquierda y por consiguiente tambin para los comunistas. En qu sentido sta es una novedad esencial para el periodo actual, como t lo afirmas? Cualquiera podra decir que esto ms o menos siempre ha sucedido. No me parece verdadero. Existen periodos que pueden con tinuamente sobrevenir en los que la historia te plantea tareas urgentes, elecciones drsticas: En tales casos hay poco que se puede problematizar. Y existen periodos en los que parecen haber ya todas las respuestas necesarias: cuando el viento hincha las ve las, el sol resplandece, la tempestad est lejana. Nosotros vivimos hoy una fase complicada, extremadamente difcil y peligrosa en el mundo entero, en Europa, particularmente en Italia. Este an lisis lo hicimos en el congreso: all establecimos nuestros puntos de orientacin. Y, entre estos, tambin el de un estmulo continuo a la investigacin y al anlisis de la realidad. Sentimos la inquie tud que, entre los intelectuales, incluidos los comunistas, conlleva un periodo como ste. Nuestra respuesta me parece debe ser

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la de multiplicar los esfuerzos para que, en cuanto podamos, no se desperdicie ninguna energa; pero que cada uno hablo sobre todo de los comunistas se sienta partcipe de un trabajo comn, encaminado a la profundizacin de los conocimientos y a la eficacia de. la accin. Pero basta declararse a favor de la investigacin? Las cr ticas de mtodo y de mrito, formuladas en las confrontaciones de algunos compaeros que firmaron un llamamiento sobre el pro ceso del 7 de abril, de nuevo han motivado que se diga que no existe libertad de discusin en la formacin de la voluntad del partido, Ay de nosotros si no volvisemos constantemente a las nor mas de la vida del partido, que libremente nos hemos dado y que deben valer en igual medida para todos, cualquiera que sea la fun cin que ejercen en el partido y cualquiera que sea la calidad de trabajo: obreros o juristas, campesinos o escritores, empleados o cientficos! Esto no solamente no limita, sino que quiere garantizar, en un trabajo comn, la plena libertad de cada uno. Es ciertamente verdadero que en el aspecto terico se indagan continuamente todas las categoras del pensamiento, todos los con ceptos y, por lo tanto, tambin el del "centralismo democrticos". Si no lo hubisemos hecho as, nuestro centralismo democrtico de hoy sera igual al del tiempo clandestino o al de hace treinta o veinte aos: cosa pblicamente lejana de la realidad. Sin embargo, este esfuerzo continuo por una ms amplia y desprejuiciada refle xin, ha estado justamente acompaado por el propsito de man tenerse fiel a las reglas que poco a poco venimos estableciendo: cuando esto no ha sido as, han sobrevenido slo perjuicios para nuestra misma investigacin. De esta manera se puede ir a la sus tancia de los problemas. Por ejemplo: es un falso problema el que el centralismo democrtico de los comunistas no permita una libre discusin; cualquiera puede ver que no es as y, por lo tanto, es un error dar la impresin de que el tema sea ste. Pero significa esto que lo nico que deben hacer los comunistas es repetir, aun tomando en cuenta el espectculo poco edificante ocasionado por algunos, que la vida interna del partido y la concepcin misma que poseemos no tienen necesidad de continuos exmenes? Eviden temente, no: precisamente porque los mismos acontecimientos prue ban que nosotros tuvimos y tenemos una visin histrica, dinmica, sobre nuestro mismo modo de ser, y continuamente advertimos que debemos enfrentarnos a los problemas nuevos y concretos, que

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deben verse independientemente de, los ataques de un recurrente anticomunismo. Intentemos ahora ver, ms all de estos episodios, el periodo que tenemos a las espaldas. Por lo menos, desde hace tres aos, algo se ha logrado en la relacin entre partido comunista y los intelec tuales. La convencin del Elseo, en enero de 1977, represent el intento por integrar a los estratos intelectuales en un proyecto de transformacin, fundado sobre algunas ideas-fuerza, entre ellas la de la austeridad. Por qu ese intento no tuvo el resultado que se esperaba? Me parece demasiado simple hablar de un deterioro que ha durado tres aos. Si as fuese, no se habra obtenido una respuesta grande, como nunca antes, a la campaa comunista. Pero ya estas respuestas estuvieron acompaadas por exigencias vivamente cr ticas. Me parece ms exacto hablar de una relacin ms consciente, menos individualista, ms vigilante y atenta. Por lo tanto, ste es un resultado positivo y no slo un sealamiento de errores. Nosotros no pedimos a los intelectuales que sean los sostenedores de la accin que la clase obrera desarrolla o desarrollar. Les pedimos hacerse protagonistas y autores de la transformacin, a partir de su espe cificidad. Sobre esto vers la convencin del Elseo. Sabamos que era una empresa extremadamente difcil, y no pensbamos tuviese un fcil destino. Desde el principio existieron deformaciones gra vsimas, hasta cambiar finalmente lo verdaderamente propuesto. Nosotros pedimos una contribucin creativa, y explcitamente recha zamos la nocin de un intelectual como alguien que slo otorga consentimiento. Por el contrario, se dijo que el PGI solicit a los intelectuales que fueran propagadores de su lnea poltica. Ms an, se propici una campaa increble sobre la represin a los co munistas discrepantes. Es necesario sealar que dicha campaa no encontr seguidores entre nosotros. Sin embargo, sta cay en un terreno de desconfianza y de sospecha generadas por las interpre taciones que acuaron los medios de comunicacin masiva sobre la poltica de unidad democrtica y nacional. Pero no se debe slo a la campaa propagandstica el hecho de que la poltica comunista tambin haya encontrado resistencia en este campo. Ciertamente no. Existieron tambin dificultades objetivas y errores nuestros. Los trabajadores intelectuales estn en gran me dida condicionados no slo por los mecanismos de la divisin del trabajo, sino tambin por densas ideologas corporativas. Gomo ope-

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radores culturales en otras palabras viven en esferas con fre cuencia incomunicadas, cada vez ms fragmentadas y parcelizadas. Esto es inevitable e indispensable, pero hace cada vez ms difcil el acceso (o descenso, como quieras) a una visin de carcter gene ral. Por otro lado, existe una dificultad subjetiva del partido, en lo concerniente a la asimilacin de los conocimientos de cada campo y de los lenguajes especializados. Ciertamente se yerra cuando se siguen las "revoluciones separadas", como si la sociedad se pudiera transformar simplemente mediante una suma de modificaciones particulares (en la escuela, en la medicina...), sin plantearse el problema de una sntesis totalizadora que consolide cada uno de los resultados parciales, es decir, sin plantearse el problema del estado, del gobierno y del poder. Pero tambin es un error no en tender que no se progresa sin afinar las polticas en cada uno de los campos de una sociedad as articulada. Me parece que en esto hemos errado: en el sentido de que no hemos sabido aprovechar plenamente y poner en ejecucin un gran y competente patrimonio que tenemos en la situacin nacional y local. No se trata de pedir consejos. Se trata de comprometer en el proceso de decisin poltica a todas las fuerzas de que podamos disponer en cada uno de los campos. Debemos poner remedio a este error. De lo contrario, no nos bastar haber corregido en lo general las posiciones errneas: por ejemplo, la confusin entre rigor y rigorismo. Intentemos acercarnos un poco ms a las "dificultades sub jetivas". Se le ha reprochado a la poltica, a la cultura y hasta a la costumbre de los comunistas el haber descuidado con bastante frecuencia algunas implicaciones que deberan derivarse del anlisis que el partido mismo hace sobre la realidad presente: si es verdad que nos encontramos en una crisis general que incluye todas las relaciones entre poltica y sociedad, en una crisis tanta ms pro funda cuando incluye tambin las "soluciones alternativas"; por lo tanto, es verdad que se cuestionan no slo las ideas de los otros, sino tambin algunas de las ideas que forman parte de nuestra tradicin. En efecto, no te parece indicativo que al da siguiente de las elecciones de junio se haya desarrollado una discusin pre cisamente en torno a la identidad y la cultura comunistas en un pas de Occidente? Cuando analizamos las tendencias de este periodo, y la orien tacin que nos hostilizan o que simplemente presentan recelos, pro venientes de algunos sectores de la sociedad, debemos distinguir

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aquello que slo se presupone de lo que tiene races reales. Es na tural que el proyecto poltico que el partido intent y est inten tando realizar no poda nacer en s y de por s ya completo y defi nido, puesto que deseamos seguir un camino nuevo hasta ahora no experimentado: y esto no por deseo de originalidad, sno precisa mente porque nos enfrentamos a una situacin indita. Se ha rea lizado y existe, por lo tanto, un trabajo. Esto no atae de una manera especial a los intelectuales; es el partido en su conjunto el que se interroga y trabaja concretamente, y ha experimentado en la accin que sus ideas son justas, aunque tambin ha comprobado sus lagunas y errores. Naturalmente, lo he dicho, nos preguntamos adems sobre nuestro modo de ser. Sin embargo, yo no creo que nuestros com paeros se dividen entre quienes desean mantener una abstracta identidad comunista y quienes, por el contrario, desean tirar por la borda esta identidad. La identidad de una fuerza poltica se precisa siempre histricamente, a travs de pasos sucesisos. Est claro que se permanece igual a s mismo aun en la medida en que se cambia: quiero decir que desear sinceramente el socialismo, hoy, implica un patrimonio de conocimientos, de elecciones y de modos de ser diversos de los de ayer. La imitacin del pasado produce experiencias ridiculas o trgicas, como lo ensea la historia. La fuerza de la tradicin comunista italiana reside, me parece, en la capacidad de mantener firmes algunos valores y algunas coorde nadas tericas de fondo, las que hemos recordado en las Tesis, y de desenvolverse segn los problemas planteados por la historia. La enseanza de Gramsci y de Togliatti fue en esto determinante. Cier tamente, es muy difcil definir bien, captar con claridad este permanecer en el cambio. Cuando se habla de la "anomala comu nista" por parte de nuestros crticos, con frecuencia se agitan fantas mas: el "partido iglesia", la hegemona como dominio, el centra lismo democrtico como tirana interna, el internacionalismo como dependencia, el intelectual orgnico como altoparlante del partido. Sin embargo^ en esto no slo hay la interpretacin distorsionada de posiciones lejanas; tambin nosotros, creo, debemos estar atentos a no confundir aquello que puede cambiar y en efecto cambia, con aquello que debe permanecer. El ideal de una sociedad de li bres e iguales, en el socialismo cientfico, se convierte en esfuerzo por el reconocimiento de las bases materiales del edificio social y de sus leyes. La gran trascendencia del marxismo italiano est en el esfuerzo ininterrumpido, a partir de Labriola, por rechazar

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tanto el mecanicismo como el voluntarismo, por unir el anlisis obje tivo y el compromiso tico, por estar dentro de la historia (la his toria del capitalismo, la historia del propio pas), dentro de la sociedad como quien tiene la tarea de construir, etapa por etapa. una nueva fuerza, dirigente. Por lo tanto, lo que me parece el dato fundamental de la organizacin comunista italiana, de su real y permanente anomala en tantos cambios, y excsame si te recuerdo lo que tuve oportunidad de escribir hace unos meses en Crtica marxista, reside en el permanecer de una necesidad de autonoma, que desde el principio es ingenuamente autosuficiencia, socie dad separada y, despus, cada vez ms, el esfuerzo por mantener una capacidad para ofrecer soluciones al movimiento obrero segn un punto de vista diverso y opuesto al espontneamente hegemnico de una sociedad que est bajo el dominio capitalista. Esto genera cada vez con mayor frecuencia, objetivos y polticas concre tas y, posteriormente, la necesidad de superarlas. El partido de la Resistencia fue algo muy importante no creo que slo para nosotros que venimos de ah. Pero ste deba convertirse en el "partido nuevo" de Togliatti si deseaba mantener la funcin autnoma y dirigente que tuvo durante la Resistencia. Y as, el partido de la oposicin estuvo preparado para dominar los problemas del go bierno de la sociedad, y de estarlo cada vez ms si quiere perma necer l mismo. No hay en esto, creo, una crisis de identidad, sino un paso difcil para continuar hacia adelante. Pero ser necesario, con todo, tener criterios. Un reproche que con frecuencia se hace a la poltica cultural comunista es el de ser excesivamente eclctica, diplomtica. Se debera limitar, en resumidas cuentas, a dejar coexistir diversas orientaciones de in vestigacin y diversas posturas tericas, desatendiendo las implica ciones polticas que tiene el debate cultural y renunciando de esta forma a actuar directamente sobre las ideas? Pero cul renuncia: Quines han combatido al terrorismo, aun en el plano de las ideas, si no los comunistas? y qu ha sido la lucha sobre la cuestin del rigor de la austeridad, sino en pri mer lugar una batalla.de ideas? Nunca como en estos aos hemos combatido en este frente: desde un cierto punto de vista ha sido una especie de orga. Sobre el concepto de hegemona en Gramsci, sobre Lenin y el leninismo, sobre Togliatti y su funcin, sobre el intento de contraponer marxismo y pensamiento laico, por no se alar otras cosas cito de memoria, una memoria influida por los temas sobre los que intervine personalmente. Pero no nos hemos

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limitado al encuentro con la tradicin. El congreso sobre Gramsci nos ha proporcionado una nueva dimensin de su obra: como la del terico ms audaz de su propio tiempo, la de un proyecto revo lucionario para el Occidente. El primer congreso organizado por nosotros sobre la historia de la URSS ha proporcionado un material de gran importancia sobre los fenmenos estructurales y superestructurales para entender esta realidad fuera de los esquemas pre concebido. Han sido nuestros centros de investigacin los que han preparado el trabajo para una confrontacin colegial en torno a las modificaciones del Estado como consecuencia de la crisis capitalista de los aos treinta. Esta es la batalla de ideas: compromiso con las ideas-fuerza, esfuerzo de investigacin. Pero esto no significa necesariamente que hayamos vencido en todos los terrenos en los que hemos combatido. No siempre hemos sabido usar bien el arma de la crtica: yendo al fondo de cada una de las posturas particulares, mostrando la contradictoriedad, destruyndola, por as decirlo, desde adentro. Por ejemplo, pueden sealarse las averiguaciones procesales sobre Negri en lo que respecta a las cuestiones judiciales; es cierto que slo algunos compaeros han discutido a fondo y durante el tiempo necesario sus tesis destru yendo as el aparato conceptual, mostrando los vicios y los peligros. Otro ejemplo: debe autocriticarnos no por no haber combatido, no por no haber alzado Ja voz, sino por no haber ido al fondo del pro blema de la violencia, al fondo de su relacin con la tradicin revo lucionaria y con las grandes alternativas que estn en su base: alter nativas para la vida, para la esperanza, para la felicidad, y no para la muerte. Naturalmente, no debemos pensar que todo se resuelva con la batalla de las ideas: detrs de cada toma de posiciones en el campo de las ideas, existen, ms o menos directamente, problemas estructurales, sociales, humanos. Ms an, este frente de lucha tie ne su propia autonoma, y tiene un peso decisivo. Pero afirmar con toda fuerza esta exigencia en lo que se refiere a la batalla de las ideas, no significa replantear posiciones que hemos justamente combatido. El partido comunista no tiene por qu imprimir su sello, su imprimatur sobre est o aquella filosofa. Aquellos mismos que nos criticaron de vicio dogmtico, hoy nos critican de eclecti cismo, de puro espritu de mediacin, porque promovemos un debate amplio y rechazamos conclusiones de autoridad sobre el terreno terico o sobre el epistemolgico o sobre el historiogrfico, etc. Mas es del todo evidente que esto sera un retroceso pavoroso. Hubo un tiempo en que Kafka estaba en el "ndice" en su propio

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pas como pensador negativo, hasta que no se entendi que se le poda leer al revs: como testimonio de una poca. De cualquier forma, no debi estar en "ndice". Este es el punto. Quisimos un partido al que uno pudiera adherirse porque se aceptaba su progra ma. Y poco a poco fuimos aclarando esta alternativa hasta el l timo congreso. La afirmacin sobre la laicidad, subryase, no significa, sin em bargo, ausencia de principios. Ni siquiera se habra constituido la idea de laicidad sin el trabajo cultural, filosfico y cientfico que lo fundamental. Detrs de nuestros documentos polticos congre sistas defensores de la laicidad, plenamente laicos existe por consiguiente, una inspiracin cultural muy precisa: la de un mar xismo que ha sabido confrontarse y quiere confrontarse con la cien cia y el pensamiento modernos. Ser antidogmticos, por lo tanto, no quiere decir haber olvidado todo criterio, vagar perdido por la tierra de nadie. Al contrario: quiere decir intentar poseer certezas que tengan el carcter de un conocimiento cientfico, que estn sufi cientemente fundadas y concientes de su finitud, de su posible transitoriedad. He aqu la batalla por el conocimiento histrico, por el anlisis econmico-estructural, por la comprensin y el uso de las ciencias humanas. No se realiza accin poltica por la transformacin socialista sin este aparato. Pero ni siquiera se hace sin convencimiento y sin pasin moral. Ciertamente debemos reflexionar sobre las tcticas y las estra tegias, realizar anlisis lcidos: pero quin lo podra hacer si no tuvisemos un punto claro de referencia? y este punto de referen cia es el individuo humano, no lo olvidemos. Enfrentmonos a la ignominia de una historia infame, que en realidad no ha sido aniquilada: a millones y millones de seres humanos se les ha (y se les es) negada la posibilidad de ser individuos, para que un reducido nmero de personas puedan llegar a serlo. T hiciste referencia al hecho de que, en el conjunto de la cultura europea, un proceso neoconservador va tomando cuerpo. Pesa sobre este cambio cultural la experiencia histrica de un siglo de transformaciones grandiosas, de las que emerge una idea de revolucin como algo que es inseparablemente democrtico y au toritario a la vez. En qu sentido, a tu parecer, se puede decir que estamos frente a una crisis de las ideologas y de las corrientes culturales que tradicionalmente se catalogaban como "progre sistas"? En primer lugar, no pienso que el fenmeno conservador

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vaya a tener una vida fcil. En definitiva, al ms fino de los gober nantes de este tipo es siempre alguien de los que no se avergen zan de aceptar regalos de un tal como Bokassa. Me parece bastante dudosa la reconstruccin moral en los Estados Unidos, intentada por el presidente del extremo sur, de la sana provincia norteame ricana. No quiero consolarme con el viejo adagio sobre Esparta y Atenas: una llora mientras la otra re. Quisiera decir que no est en crisis slo la exigencia o la aspiracin al cambio. La izquier da europea, en realidad, retrocede electoralmente cada vez ms, en la medida en que pierde su caracterstica de fuerza de cambio, como lo demuestra el caso de Inglaterra. El mundo entero ha cambiado y est cambiando: avanzando, asumiendo formas nue vas, el proceso de liberacin nacional y social; transformando, al menos en parte, las razones del cambio; avivando las contradic ciones. Miles de hombres quieren entrar en la historia humana. Dentro de este contexto mundial modificado, las viejas polticas de reforma, aquella determinada concepcin del estado sobre el bienestar, no se mantienen ms, entran en crisis. Y con ellas en tran en crisis la esperanza del desarrollo y el optimismo democr tico : la esperanza del desarrollo como imitacin del modelo occidental, y el optimismo democrtico como ilusin de que la expansin de la democracia fuese el destino natural de las socie dades capitalistas desarrolladas. Hoy, sin embargo, constatamos lo contrario: es desarrollo basado en el modelo occidental es im pensable para miles de hombres, y a su vez la expansin de la democracia choca contra los lmites del sistema. Las viejas ideas, por lo tanto, no bastan ya, ahora surge la exigencia de soluciones diversas, que no puedan ceirse a los lmites que la cultura de la reforma tuvo hasta ahora. Nos encon tramos en un momento de transicin muy difcil, que exige a las fuerzas intelectuales un gran esfuerzo. Honestamente, en la iz quierda europea no veo quin, fuera de los comunistas italianos, haya tenido el valor de decir algunas verdades duras, como la de la exigencia del rigor sustentante de un nuevo tipo de desarrollo. Para analizar las tendencias culturales, en Italia con fre cuencia se recurre a un esquema simplificado, "politizado": una parbola ascendente del desplazamiento haca la izquierda del 68, al 76* y, por consiguiente, su reflujo. Sin embargo, no crees que estamos tambin en presencia de tendencias de un periodo ms largo, que tiene su inicio en 1968 y que hacen sentir, hoy ms que ayer, sus efectos "(el fenmeno del nuevo radicalismo, por

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ejemplo, analizado en un reciente fascculo del Contemporneo) ? Me parecen un poco simplificados estos esquemas. Me pa rece que es necesario atender ms a las contradicciones de fondo, internacionales e internas. La poca de Vietnam y la tragedia de los boat peopte; el descubrimiento de la "gran fbrica" y la restructuracin salvaje del trabajo negro; la ilusin del desarrollo ininterrumpido y su crisis; la explosin del proceso de sindicalizacin y la exasperada fragmentacin corporativa; la escolarizacin de masas y la desocupacin intelectual; la expansin de la rique za y el surgimiento de nuevas formas de marginacin social... El decenio que est terminando es el que ha seguido al gran "mi lagro econmico" no slo italiano, sino occidental; explotan viejas y nuevas contradicciones; adquieren conciencia grandes masas de mujeres, de hombres, de jvenes; la necesidad del cambio se hace impetuosa y, por la presencia de un importante movimiento obre ro, esta necesidad de cambio se vuelca hacia el socialismo, por tando consigo exigencias profundamente diferentes a las tradicio nales. La idea de la posibilidad de una lnea de transformacin rela tivamente fcil y no dolorosa (sea para quienes mantenan que era posible realizarla dentro de los confines de la sociedad capi talista, sea para quienes pensaban que se deba salir de estos confines) se encuentra con la aspereza de las resistencias inter nacionales e internas. Existe tambin aqu una relativa dificultad en el movimiento obrero por ver las nuevas exigencias (por ejem plo: Por cules fines, qu cosa producir?) en el momento en que tambin deba proponerse la tarea de realizar un salto dif cilsimo: participar en el gobierno del pas. No era y no es fatal que algunas exigencias surgidas en estos aos se expresen median te el radicalismo. En el debate cultural se han reintroducido los temas de la libertad, el disentimiento, el garantismo, precisamente en coinci dencia con una toma de responsabilidad en el gobierno por parte del partido comunista. En cierta manera se ha tratado como lo sabemos de operaciones instrumentales y propagandistas. Pero no se manifiesta quiz una nueva dificultad (o antigua) la de ser a la vez partido de la libertad y partido del gobierno? Creo que no se puede responder sobre esto si no se tiene per manentemente en cuenta el hecho de que son ya diez aos en que los comunistas, principalmente los comunistas, se enfrentan al ataque terrorista. Est, precisamente, el "decenal de plaza Fonta-

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na". En ese entonces yo diriga el comit regional lombardo: re cuerdo no slo la angustia, sino tambin la turbacin de tantas fuerzas polticas. .. Y qu hubiera acontecido, en la tragedia de Moro, si se hubiese aceptado la tesis del cambio uno contra uno? El partido de la libertad es aquel que ha defendido en estos aos., algunas veces solo, las conquistas democrticas de todos: y este partido es el nuestro. Y en este sentido tambin los compa eros intelectuales docentes y estudiantes, por ejemplo los de Padua. Por esto fue un error el llamamiento que se hizo para que los comunistas no se dividieran entre quienes deseaban defender las garantas del acusado y quienes eran indiferentes a esta defensa. Es todo el partido comunista el que lucha contra el terrorismo para salvaguardar la democracia y salvaguardar sus normas. Esto no quiere decir es obvio que la obra del movimiento obrero y la nuestra sean perfectas: escuchamos bien lo que nos dicen los compaeros y los sindicalistas de la Fiat sobre las lagunas en lo que concierne a las ideas y a la poltica en la lucha. Y pensamos, ms bien, que all estuvo el peligro de que cada gesto, cada mo vimiento, cada medida autnoma de los poderes pblicos, pu diesen ser presentados como nuestros. Pero no se trata solamente de los problemas de la defensa de la libertad contra el terrorismo o de la defensa de las ga rantas procesales. Ciertamente. Nosotros experimentamos tambin la dificultad del trnsito de las masas desde una concepcin reivindicativa de la libertad hacia la exigencia de su plena actuacin. La lucha de emancipacin de las clases oprimidas y explotadas, la lucha de liberacin humana, tiene necesariamente, obligatoriamente, una larga fase en la que es necesario estar esencialmente en contra. Jams nos hemos querido limitar a esto: hemos sido, tambin el partido de la propuesta por la Repblica, por la Constitucin, por la defensa de la Constitucin. Sin embargo, el estar en contra tuvo, por largo tiempo, necesariamente, un lugar primario. El estar a la izquierda, hablando en forma genrica, aparece funda mentalmente como una denuncia. Es muy difcil afirmar la auto ridad de la democracia evitando la disgregacin por una parte y el autoritarismo por la otra. Es difcil, porque para esto es nece saria una aguda batalla poltica contra el sectarismo, el particula rismo, el anarquismo: pero simultneamente es necesario tambin sostener esta lucha con una propuesta de expansin de la demo-

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cracia, que no sea pura y simplemente creacin de comits de toda naturaleza y gnero, pero de escasa o nula eficacia. Sobre este camino sufrimos tambin fracasos y desilusiones. Sobre todo creo que nuestra accin propositiva debe estar acompaada de un anlisis ms concreto y de una denuncia ms consciente. Doy un ejemplo solamente sobre el campo de la infor macin: qu tipo de libertad de prensa existe hoy en Italia? qu tipo de libertad de radiodifusin? de qu manera establece una relacin entre lo que es pblico y lo que es privado en el campo de la informacin? y en qu sentido funcionan los meca nismos de restriccin detrs de la apariencia de libertad? Debemos recordar que vivimos en una democracia imperfecta, no slo por que existe la discriminacin anticomunista, sino porque esta mis ma discriminacin es hija de la voluntad de cerrar a las clases econmicamente subalternas, el camino al proceso de emancipa cin. La crisis no ha sido estancamiento del trabajo intelectual. En algunos casos se puede afirmar, por aadidura, que el acceso a una sntesis poltica a corto plazo estimul algunas disciplinas a desarrollar ms libremente las direcciones autnomas de su propia investigacin. Ahora que se est abriendo una nueva fase poltica, qu relacin se puede establecer entre PCI e investiga cin intelectual? qu unin, poltica y organizativa, entre par tido e intelectuales? Nuestra idea del dirigente comunista como "especialista po ltico" es una idea que contina siendo vlida pero que, dada la extrema complejidad de los problemas que tenemos enfrente, no puede ya concretarse en una sola persona. Lo que hoy se debe lograr es compenetrar el trabajo de la investigacin y el de la decisin. No puede ya existir una decisin poltica consciente si sta prescinde de los resultados de la investigacin y de las inquie tudes de aquella parte de la cultura que sin ser especializada es una continua interrogante sobre el hombre y sus destinos. Ni siquiera es necesario alimentar el mito del gobierno de los tcnicos: las divisiones, efectivamente, no ocurren slo entre especialistas y polticos, sino tambin en el interior del mismo trabajo especiali zado. Intentaremos promover un gran esfuerzo de investigacin y de iniciativa, para contribuir al nuevo periodo que se abre.

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NOTAS

ACTUALIDAD Y EXTEMPORANEIDAD DE MARIATEGUI

Osear Tern

El coloquio internacional sobre Jos Carlos Maritegui orga nizado por la Universidad Autnoma de Sinaloa durante el pasado mes de abril permiti una importante confrontacin de opiniones sobre el significado de la accin y la obra del socialista peruano. Y no es que en Culiacn hayan estado presentes todos ni mucho menos los que se han ocupado con valimento de estos temas, pero s es posible afirmar que all confluyeron un conjunto de estudiosos de Amrica y Eu ropa realmente representativos de diversas tendencias. Esta pluralidad de perspectivas permite armar un cuadro aproxi mativamente vlido de las diferentes corrientes que actan en el seno de las interpretaciones y los estudios mariateguiano s. Esta ltima proposicin que evoca una presunta autono ma de algo as como el "mariateguismo" requiere una pri mera aclaracin. Ya que dentro de la cultura latinoamericana, donde la tradicin terica del marxismo resulta tan francamente exigua, la emergencia del singular discurso mariateguiano puede arrojar sobre s la abrumadora carga de un doble efecto ya verificado con respecto a los clsicos del marxismo. O bien, por una parte, adscribirse al mismo para la justificacin inmediata de diversas lineas polticas actuales (y esto no implica, como se apresurarn a denunciar algunos, convertirlo en una "pieza de museo", pero s aceptar que el universo mariateguiano per tenece en buena medida a otro estrato de la cultura latino americana, "distanciamiento" epocal que es por lo dems lo 173

que permite arrojar sobre esas "consideraciones extemporneas" una mirada a veces arqueolgica). Ante aquel abuso legitima dor de lincamientos polticos concretos, surge por otra parte la tentacin de un rescate del "verdadero Maritegui", reiteran do muftdm muta iidis ese producto imaginario enunciado en la "marxolog" como reconstruccin de una teora originaria y previa al afn "distorsionador" de los intrpretes. Por fin, si todo mensaje se halla inexorablemente sujeto a ciertas condi ciones de recepcin, el Hic Rhodus ....! de una labor herme nutica debera jugarse precisamente en ese punto intermedio que permita restituir algunos cdigos del universo de discurso estudiado sin soslayar que se trata de una lectura ineludible mente "situada", en el sentido sartreauo del trmino, Al respecto, y debiendo sintetizar abruptamente el espectro sin duda mucho ms matizado de las posiciones sustentadas dentro del coloquio referido, podemos ordenarlas en torno de dos grandes ejes: uno bastante tradicional que considera a Maritegui como "representante" de un marxismo exteriormente consumado (efecto "desarrollista", ahora a nivel de las naciones, de la tesis kautskiana acerca de ia exterioridad de la conciencia socialista con respecto al movimiento obrero?), y otra reflexin, en la cual se acentan las componentes espec ficas del socialismo mariateguiano. Esto ltimo no implicara afirmar necesariamente una inexistente independencia del pen samiento de Maritegui con respecto a su fondo europeo. Por cierto, si esa relacin vincular resulta innegable en todo el pro ceso constitutivo de la cultura latinoamericana, mucho ms ha de serlo en el caso de quien como Maritegui se encarg de recordar que su "mejor aprendizaje" habase verificado en Europa. Este aspecto, justamente, solicit una de las sesiones del coloquio, donde se siguieron precisando las relaciones cen trales del peruano con el pensamiento de izquierda dominante entonces en Italia, pas en el cual cumpli lo fundamental de su experiencia europea: Gobetti, Croce, Tilgher, Sorel, resul taron de ese modo puntos de referencia obligados. Ciertamente, al hablar de puntos de referencia europeos intentamos eludir igualmente aquella concepcin de las ideo logas latinoamericanas construida sobre la base de la abusiva y fatigante hiptesis de las "influencias", que habra que ir reconstruyendo para armar, como en esos entretenimientos in fantiles, el "animal filosfico" disimulado entre los trazos re174

torcidos de otros objetos. A esta tarea puramente especular de pacientes restauradores o bricotieurs, contra la que ya adverta jakobson hace tiempo y que combina en este caso sobre Ma ra te gui los retazos esparcidos de un presunto Texto primige nio, se opusieron de hecho algunas ponencias sobre el primer periodo formativo de Maritegui, transcurrido en Lima entre los aos 1911 y 1918, es decir, aquella etapa que el propio Maritegui tendi a subestimar al calificarla como su "edad de piedra". Infringiendo legtimamente el ipse dixit, este inters por los "escritos juveniles9 de alguien que en definitiva cum pli sobre su cuerpo doliente el paradjico privilegio juvenilista ansiado por Ingenieros de morir antes de envejecer (destino compartido curiosamente por Julio Antonio Mella y Anbal Ponce) no debera alentar sin embargo, una recada en dos riesgos inmediatos: ni la bsqueda de los "grmenes" o del momento en-s hegeliano en esas instancias "fundacionales" del propio Maritegui, ni tampoco la sustentacin de una inefabiJidad "tercermundista" a la hora de remarcar la especificidad de este pensamiento latinoamericano. Porque si bien es cierto como se seal en el coloquio que existen algunas matrices ideolgicas que circulan dentro del clima decadentista propio de algunos crculos intelectuales peruanos de aquella poca, y sin los cuales la posterior evolucin del pensamiento de Mari tegui debe remitirse a la no menos inefable figura del "deslum bramiento" sufrido pasivamente en la estancia europea, no es menos verdadero que sin la frecuentacin de las corrientes del socialismo del Viejo Mundo resultan poco menos que impen sables sus anlisis de la realidad peruana practicados desde el regreso a Lima en 1923 hasta su muerte en 1930. El hecho realmente sustantivo, en ese sentido, de que Ma ritegui haya resultado esa rara avis del marxismo latinoame ricano que reflexion con originalidad su propia realidad qued revelado en la atencin que mereci por parte de este con greso el tratamiento de la cuestin nacional en la obra mariateguiana. Obviamente, este planteamiento apareci ligado ine ludiblemente con el problema indgena, que deba provocar intensas polmicas en cuanto a su compatibilidad con la no cin ms consagrjada de "clase social". No obstante, el mbito donde las discusiones alcanzaron mayor virulencia y apasiona miento result el referido al carcter de "el marxismo de Ma~ ritegui" y a las estrechas vinculaciones o abismales diferen-

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cas tal fue el amplio margen interpretativo cubierto por las ponencias que habran definido las relacionas de Maritegui con el aprismo. Las intervenciones sobre el primer aspecto se inscribieron dentro de un arco que se extendi desde la afir macin de "el marxismo-leninismo de Maritegui" hasta la que en el mismo ttulo enunciaba la problematicidad de aquella certeza: "el marxismo discreto de Maritegui". En el otro as pecto referido, la discusin se instal sobre el carcter de la ruptura Maritegui-Haya de la Torre, y en pocas sesiones como en stas se percibi el fuerte peso de la figura de Maritegui como sustrato constitutivo y por tanto como smbolo casi mtico de la izquierda peruana. No se trata de adjudicar aqu a esa "cercana nacional" una suerte de inexorable falta de perspectiva, ya que, por lo dems, dentro de los mismos asis tentes peruanos aparecieron posiciones contrastantes con una lectura ms hagio grfica que reflexiva. Empero, una actitud que no pecara de provincianismo debera obligarnos a reubicar al pensamiento socialista tan proclive a la retro alimentacin terica dentro de una tradicin mucho ms amplia, por la que transcurre la constitucin de la propia "cultura marxista", si algo as pudiera ser pensable, posible o deseable. Acaso uno de los rasgos distintivos de Xa reflexin de Maritegui no debe asentarse en esa capacidad inusual, dentro de dicha tra dicin, para articular a su propio discurso los temas que hasta entonces haban circulado clsicamente en la produccin inte lectual del "Per burgus"? La ruptura mariteguiana cele brara con ello uno de sus mejores triunfos, al desplazar un conjunto de objetos tericos que desde entonces tambin podrn formar parte del patrimonio discursivo del socialismo peruano. Esa consideracin "mticia" del legado de Maritegui con respecto a la poltica peruana actual debe, no obstante, ser tratada tambin bajo una luz positiva, dado que Maritegui y aqu reside su contemporaneidad abandona entonces sus rasgos arqueolgicos e ingresa como parte de las luchas actuales del pueblo peruano. No es casual, entonces, que la recompo sicin poltica del campo popular disgregado por la actitud sectaria de la izquierda peruana en las ltimas elecciones recurra una vez ms a esa polmica entre "lmite" e hist rica con Haya de la Torre, que sign en la larga duracin un rasgo de obstinada perdurabilidad de la poltica de ese pas. En la estricta medida en que esas tareas permanecen como

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un fondo latente, el mariateguismo parece seguir constituyendo una porcin contempornea del horizonte de ^a izquierda pe ruana. Hoy como entonces, esas luchas se hallan inscriptas en un marco internacional que hasta cierto punto las ubica. En el caso del coloquio comentado, dicha inscripcin fue analizada es pecialmente a travs de las relaciones conflictivas, por decirlo casi eufemsticamente entre Maritegui y la III Internacio nal, especialmente a partir de 1928-1929, o sea, coincidiendo con la fundacin por parte de Maritegui del Partido Socialista adherido a la Comintern. En este terreno, el avance de los es tudios sobre la actitud general de la Internacional Comunista con relacin a Amrica Latina en los aos 20 arroja consecuen cias indudablemente esclarece doras para desalojar la polmica del marco limitado en donde haba sido por momentos re cluida. Pero adems, se toca nuevamente con ello un punto actual de controversia, ya que se alude al internacionalismo y a la autonoma de los partidos de izquierdia dentro de una situacin presente definida por una cada vez ms implacable alineacin de los grandes bloques socialistas en posiciones du dosamente respetuosas y el eufemismo amenaza ahora con devenir algo ominoso por los intereses de los pueblos. Igualmente, y no slo se supone por ceder al oportu nismo de halagar al pas sede de este coloquio, sino porque Mxico fue uno de los dos parmetros latinoamericanos del propio Maritegui -el otro era la Argentina, se abord el tratamiento de la visin del peruano y tambin el seala miento de sus limitaciones al analizar el proceso de la revo lucin mexicana. Un dato significativo que retrotrajo la discusin de las relaciones de Maritegui con la III Interna cional reside en que sus referencias sobre Mxico y sobre los sucesos latinoamericanos en general, como por ejemplo sus errneas apreciaciones sobre el gobierno de Yrigoyen en la Ar gentina siguen de cerca la interpretacin sancionada por la Comintern, lo que distaba de resultar idntico para el caso de la situacin peruana. Esta tensin es paradigmtica para com prender la disyuntiva real que se instal en esos aos en la prctica poltica y cultural de Maritegui, entre el afn por conciliar sus puntos de vista con un referente internacional socialista y la comprensin de la inconveniencia de aplicar linealmente al Per algunas de sus recetas organizativas.

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Por fin, costados que slo una mirada ingenuamente "politicista" podra considerar accesorios como los antidogmticos escritos sobre arte y literatura, que como se recalc en el en cuentro ocupan un cuarenta por ciento de la produccin mariateguiana- contribuyeron a brindar la imagen ms global de un intelectual difcilmente clasificable dentro de la taxono ma tranquilizadora de los "gneros". Por todo lo reseado, el congreso sinaloense parece haber asignado un punto de continuacin ms extenso para la inda gacin de estos problemas, punto de enlace que debera remar car ms los aspectos problemticos que aquellas viejas certezas a las que podra aplicarse la irreverente comparacin de Bacon con las monjas: santas y estriles. Todo ello qued objetivado en una treintena de ponencias y un nmero anlogo de horas de sesin grabadas que se incorporarn a las actas de inminente publicacin del coloquio. Adems, y como parte de las acti vidades de este evento, apareci un nmero doble de la revista Buelna ntegramente dedicado al intelectual peruano, al par que se anunci el acuerdo de la UAS con la editorial Amauta para la edicin de las obras completas de Maritegui, a la que se incorporar el aporte sustancial de su correspondencia y de los escritos juveniles. Sumados a la edicin de algunos textos como los presentados ms o menos recientemente por los Cuadernos de Pasado y Presente y la antologa publicada por ERA, estos materiales arrojan en nuestro medio nuevos elementos para contribuir al relanzamiento del intelectual marxista ms notable de Am rica Latina. Este en definitiva y no el ingreso en los circuitos canibalsticos del consumo o del vedetismo intelectual en que amenazan a veces convertirse los coloquios debera ser el saldo ms productivo del congreso comentado. Tal vez de ese modo podra convertirse en aporte piara que la obra de Maritegui y no slo como deseo desgastado en la retrica de los hombres optimistas siga siendo un punto importante en la confrontacin sobre los destinos de las luchas populares latinoamericanas.

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CONGRESO INTERNACIONAL DE FILOSOFA LATINOAMERICANA

En la ciudad de Bogot se llev a efecto del 15 al 21 de junio de 1980, el Congreso Internacional de Filosofa Latinoameri cana, organizado por la Facultad de Filosofa y Humanismo de la Universidad Santo Toms. En este evento participaron im portantes personalidades de nuestro continente pues adems de la delegacin colombiana se hicieron presentes distinguidos es tudiosos de Mxico, Per, Argentina, Brasil, Costa Rica y Pa nam. Entre otras figuras intervinieron: Leopoldo Zea, Jorge Martnez Contreras, Gabriel Vargas, Juan Mora Rubio, Juan Fride, Mara Luisa Rivera de Tuesta, Enrique Dussel, Eugenio Lakatos Janoska, Alfredo Vzquez Carrizos a, Gerardo Molina y Apolinar Daz Callejas. Aunque este congreso pas un poco desapercibido por los medios informativos de Colombia, tuvo importancia porque fue un evento organizado por una universidad confesional que quiso examinar las tesis de la teologa de la liberacin, (por cierto, rechazadas por las autoridades vaticanas) y adems emprender un dilogo con intelectuales de la izquierda americana. Fueron importantes los planteamientos filosficos pero despertaron ms inters los aspectos polticos y de la praxis revolucionaria. Pa rece que en Colombia est presente la obra y el ejemplo del padre Camilo Torres Restrepo no obstante que pereci luchan do en el Frente de Liberacin Nacional hace precisamente quince aos. Por lo dems fue muy satisfactorio que personali dades democrticas pertenecientes a la izquierda colombiana como los doctores Gerardo Molina y Apolinar Daz Callejas, hubieran sido invitados a participar en el Congreso. Ellos, junto con el ex-canciller conservador Vzquez Carrizosa hicieron bri llantes intervenciones contra el Estatuto de Seguridad que el
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presidente Julio Csar Turbay Ayala ha impuesto para com placer a los militares que con este expediente estn liquidando los ya muy quebrantados derechos y libertades de los colom bianos.

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SIMPOSIO "LENIN Y LA CULTURA" EN BULGARIA

En la ltima semana de septiembre y la primera de octubre de 1980, se celebr en diversas ciudades de la Repblica Popu lar de Bulgaria, el Simposio titulado "Lenin y la Cultura" al cual ocurrieron especialistas de diversos pases del mundo. Es tos simposios son organizados por el Comit de Cultura, con el objetivo de examinar las obras de diversos autores, desde dife rentes enfoques: su biografa, sus concepciones polticas, litera rias, artsticas, filosficas, etc., as como su aportacin concreta a la cultura de la humanidad. los eventos se efectan cada dos aos y la figura que precedi a Lenin fue la de Leonardo da Vinci. El autor a analizar en 1982 ser Siril, una de las figuras centrales de la cultura blgara y de la cultura universal. Por parte de Mxico, estuvieron presentes en este evento, Gabriel Vargas Lozano, miembro del Consejo de Direccin de esta Revista y Alberto Beltrn, conocido grabador y fundador del peridico "El Da". Ambos presentaron ponencias vincula das a sus especialidades. Vargas Lozano preseut un trabajo sobre la posicin de Lenin en la filosofa y Beltrn sobre la influencia de Lenin en las artes plsticas mexicanas, especial mente en el campo del muralismo. Estos trabajos fueron pre sentados en la seccin titulada "Lenin y la cultura" y que se celebr en la ciudad de Veliko Tirnobo. La seccin fue dirigida por Ataas Stoykov, doctor en filosofa y miembro de la Aca demia de Ciencias de Bulgaria, as como autor de diversos libros y ensayos entre los que se encuentra una importante investiga cin sobre Jos Carlos Maritegui. El simposio fue una opor tunidad muy significativa para estudiar la figura de Lenin, en su aportacin universal y para valorar su decisiva influencia en el campo socialista.
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CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE HEGEL

Organizado por la "Sociedad Hegel de Mxico" y la "Sociedad Internacional Hegel", se llevar a cabo, en la capital de la Rep blica, un Congreso Internacional sobre la filosofa de Hegel, en conmemoracin al 150 aniversario de su muerte. Para la organi zacin del evento se ha nombrado un comit formado por las si guientes personas: Presidente: Dr. Ricardo Guerra. Miembros del comit organizador: Dr. Adolfo Snchez Vzquez, Dra. Juliana Gonzlez, Mtro. Juan Mora Rubio, Mtro. Jos Ig nacio Palencia, Lie. Rodolfo Corts, Dr. Cesreo Morales, Mtro. Gabriel Vargas Lozano, Lie. Mercedes Garzn, Profra, Adriana Valads, Mtra. Graciela Hierro, Mtro. Santiago Ramrez, y Lie. Carlos Flix. Coordinador general: Lie. Enrique Salcedo. Sra. Jenny Stoppen. Prensa: Rosario Guerra. Oficinas: Asociacin de Universidades de Amrica Latina, Ciu dad Universitaria, Mxico 20, D. F. El Congreso Internacional Hegel, cuenta con la colaboracin del Gobierno mexicano, las Instituciones de Educacin Superior y la Asociacin Filosfica de Mxico.

NUEVO BOLETN DE LA ASOCIACIN FILOSFICA DE MXICO

Por primera vez, en sus doce aos de existencia, desde que fuera fundada, la Asociacin Filosfica de Mxico, A. C , ha editado un Boletn de informacin sobre sus actividades. En este primer n mero, se hace un balance del Tercer Coloquio Nacional de Filo sofa, celebrado en la Universidad Autnoma de Puebla en diciem bre de 1980; se hace un registro de los libros editados por filsofos mexicanos en los ltimos doce aos; se da cuenta de la historia de la Asociacin y se registran las actividades que ha tenido su actual comit directivo durante el presente ao. La Asociacin Filosfica ha decidido transformar sus coloquios nacionales en Congresos y el primero de ellos, se llevar a cabo en la ciudad de Guanajuato, el prximo diciembre. Los temas de este congreso sern: Sentido y funcin actual de la filosofa en

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Iberoamrica; Problemas actuales de filosofa poltica; Problemas actuales en la tica; y problemas actuales en epistemologa. Se organizarn adems algunos actos y mesas especiales: Una con ferencia sobre Gabino Barreda; una mesa especial sobre la respon sabilidad tica del hombre ante la naturaleza y una mesa especial sobre la Crtica de la Razn Pura de Kant, en el doscientos ani versario de su edicin. Como es usual, en este Congreso participarn invitados nacionales y extranjeros.

EN DEFENSA DEL MAESTRO TOSE LUIS BALCARCEL

Seor director: Como profesores e intelectuales que conocemos desde muchos aos al maestro guatemalteco Jos Luis Balcarcel, deseamos hacer algunas consideraciones a propsito de los injusti ficados ataques de que ha sido objeto en publicaciones de prensa. Jos Luis Balcarcel sali de Guatemala en 1956, expulsado por Castillo Armas, gobernante impuesto por la intervencin norteame ricana que derroc al rgimen democrtico de Jacobo Arbenz. El maestro Balcarcel lleg a Mxico tras haber permanecido poco tiempo en Honduras, pas al que fue conducido a pie "por cordi llera", y de sufrir otras vejaciones. Imposibilitado de volver a su patria, realiz en la nuestra sus estudios profesionales. Despus de su graduacin ha ocupado im portantes cargos docentes y acadmicos-administrativos en la Uni versidad Nacional Autnoma de Mxico, tales como profesor de tiempo completo, secretario del profesorado, secretario de la coordi nacin del Colegio de Filosofa, de la Facultad de Filosofa y Le tras y secretario de la escuela de cursos temporales de la misma Universidad. Tiene, pues, 25 aos de residir en Mxico y de realizar aqu un trabajo universitario fecundo que lo honra a l y que los mexicanos responsables debemos reconocer y agradecer. A este trabajo se suma la trayectoria intelectual del maestro Balcarcel. de la que queda inobjetable testimonio en prestigiosos peridicos y revistas mexicanos y latinoamericanos, entre ellos Cuadernos Ameri canos: Plural: Arte, Sociedad e Ideologa; Cuihedra; Dianoia; Casa de las AmrtcaS: Estrategia; Problemas del Desarrollo: Sbado. Alguien ha dicho ya que el caso del maestro Balcarcel "es uno de esos asilos que honra a quien lo otorga y de su permanencia aqu, Mxico ha derivado el provecho de una estatura tica irreprocha-

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ble y de una capacidad intelectual y un rumbo ideolgico que, la men tablemente, no son comunes..." Por otra parte, el maestro Balcarcel observa en Mxico una conducta poltica enmarcada dentro de la Constitucin de la Re pblica y las leyes vigentes. Su programa de televisin, contra el cual se han lanzado sus enemigos y detractores, instigados sin duda por el gobierno guatemalteco u otros anlogos, era una tribuna de alto prestigio a donde su moderador invitaba a intelectuales, in vestigadores y polticos de diversas y aun encontradas tendencias ideolgicas; tribuna en la que, dicho sea en homenaje a la verdad, el maestro Balcarcel jams se refiri a la poltica interna del pas que le dio asilo. El programa de televisin que semanalmente pre paraba con esmero el maestro Balcarcel, era s, una valiente tribuna contra el genocidio que se viene cometiendo en Guatemala, El Sal vador y otros pases latinoamericanos vctimas de las dictaduras militaristas. Genocidios que el gobierno mexicano ha denunciado, genocidios que la poltica internacional de Mxico ha condenado por estar reidos con los derechos humanos. Los suscritos no podemos guardar silencio ante esos ataques, no slo injustificables sino infundados, y, por ello, convencidos de que el programa de televisin que dirige el maestro Balcarcel no sufra ms contratiempos, le rogamos dar cabida en DIALCTICA a esta carta. Atentamente, Alonso Aguilar Monteverde, Gloria Alvarez, Fernando A. Arruti, Arturo Azuela, Juan Bauelos, Fernando Carmona, Jorge Ca rran, Eduardo Casar, Agustn Corts Gavio, Silvia Duran, Isabel Fraire, Guillermina Fuentes, Gastn Garca Gant, Fernando A. Garca G., Alfonso Garca Ruiz, Mercedes Garzn Bates, Arturo Guillen, Marcela Gmez, Pablo Gonzlez Casanova, Griselda Gu tirrez Castaeda, Rebeca Incln, Blanca Jimnez, Jaime Labastida, Mara Mercedes Molina H., Luz Mara Montiel, Eliezer Morales Aragn, Cesreo Morales, Margarita Moreno Bonet, Elia Nathan, Osear Oliva, Ignacio Osorio Romero, Mnica Palma, Ma ra Alba Pastor Llaneza, Carlos Pereyra, Dolores Plat Brugat, Su sana Quintanilla, Mirta Juliana Romero Loyo, Wenceslao Roces, Lilia Ruiz Villarreal, Enrique Salcedo, Armando Snchez Martnez, Adolfo Snchez Vzquez, Raquel Serur, Jenny Stoopen, Jos WIdenberg, Corma de Yturbe, Guadalupe Zarate, Eraclio Zepeda. Mxico, D. F., febrero de 1981. 184

IDEARIO DEL GRUPO DE ESTUDIOS SIGMUND FREUD, A. C.

Guadalajara. Mxico

Este Ideario nace de la necesidad de reflexionar sobre el lugar que ocupamos en el amplio campo del psicoanlisis. Es decir, es una autodefinicin y al mismo tiempo un manifiesto. Refleja sin duda, nuestras circunstancias y nuestro momento histrico. 1. CAUSAS PRINCIPALES DE LA CONSTITUCIN DEL GRUPO: DESCONOCIMIENTO Y DEFORMACIN DEL PENSAMIENTO DE FREUD El Grupo de Estudios Sigmund Freud, A. C , se constituye como una Asociacin de trabajadores intelectuales empea dos en el desarrollo, aplicacin y crtica del psicoanlisis, concebido como ese campo problemtico, terico, clnico y me todolgico, inaugurado por S. Freud para ser indefinidamente laborado. En contra de la idea vulgar (en el doble sentido del trmino, es decir, difundido y simplista al mismo tiempo) de que la obra de Sigmund Freud ha sido superada, surge el Grupo de Estudios Sigmund Freud con plena conciencia de que su pensamiento ha sido y es frecuentemente deformado, in cluso es casi desconocido, particularmente en su aspecto de Psicoanlisis como crtica social. Nos constituimos como Grupo de Estudios para intentar cubrir precisamente en lo posible esas carencias (primeramente en nosotros mismos). El Grupo de Estudios Sigmund Freud, surge tambin de la conciencia de que la obra de Freud no ha recibido la
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atencin suficiente no slo por legos, sino algunas veces ni siquiera por especialistas mismos en psicoanlisis. En stos ltimos predomina la dilucin (en ocasiones mutilacin) he redada por las corrientes psicoanalticas predominantes en Norteamrica, o bien producto de las considerables deficien cias (desde luego altamente significativas) de las traducciones (particularmente al castellano, aunque no estn excluidas de estas consideraciones las deficiencias de la inglesa y de la francesa). Ante estos hechos se impone el estudio del texto en su versin original, sobre todo en una disciplina en que se valora altamente el lenguaje como rigurosa y significativa ex presin global del sujeto que lo emplea. A pesar de las resistencias de todo tipo, el pensamiento de Freud ocupa un lugar de primer orden en las corrientes del pensamiento contemporneo. Con justa razn se puede hablar no slo de la "vigencia de Freud", sino del hecho de que Freud no ha acabado de ser investigado, menos an asimilado en toda su profundidad, y en todas sus aplicaciones e implicaciones. Otr)as ramas del saber humano (epistemologa, lingstica, mar xismo, etoioga, etc.) desde hace ms de una dcada, se han encargado de seguir estudiando las consecuencias que el gremio mdico primer depositario de la obra de Freud no estuvo en condiciones de captar y desarrollar. Hoy en da quien habla de que Freud est "superado" se est arriesgando a que su ignorancia se haga de este modo penosamente evidente. Es nues tra conviccin de que la riqueza, complejidad e importancia del pensamiento de Freud requiere an de cuidadoso estudio. Esto no quiere decir que la palabra de Freud sea una palabra a-histrica: la ltima palabra.

2. EL PSICOANLISIS COMO INSTRUMENTO CRITICO Como Freud haba previsto, el verdadero Psicoanlisis dados sus elementos crticos y emancipadores nunca ser realmente aceptado por la sociedad. Su aceptacin en Norteamrica est, en nuestra opinin, en relacin directa a su dilucin. El objeto de estudio del psicoanlisis exige comprender las rutas que conducen a la incorporacin de los sujetos al aparato social establecido. El psicoanlisis devela la clave del proceso de sujetacin, al hacerlo est al servicio del proceso de de-suje186

tacin (desatar, desligar) y en este sentido, su prctica, sera de hecho una prctica subversiva porque la realidad externa causante de trastornos nerviosos- es directamente cuestionada. En la praxis poltica el psicoanlisis puede, y tal vez debe, cumplir el papel de informador clave de los atajos a travs de los cuales el sistema intenta perpetuarse abusando de los indi viduos. Una tarea del psicoanlisis estriba en la posibilidad de do cumentar en detalles concretos las vas de paso en el hombre, de las relaciones de produccin y de las llamadas leyes de la historia. Una de nuestras tareas consiste en hacer el registro microsocial, para devolver l dato que ayude a la comprensin y modificacin de lo macrosocia. El psicoanlisis debe entenderse como lo que es: un formi dable reto a nuestra propia imagen, a nuestra moral, a nuestro concepto de enfermedad, a nuestras mximas educativas y a nuestra "inocencia bautismal". El Grupo de Estudios Sigmund Freud, pretende retomar la posibilidad de potencial emancipador propia del psico anlisis, la que ha existido desde los tiempos de Freud. En este sentido, queremos seguir con una tradicin que siempre ha tomado en cuenta los siguientes campos del psicoanlisis como unidad indisoluble: 1. Psicoanlisis como terapia y tcnica clnica. 2. Psicoanlisis como psicologa del inconsciente. 3. Psicoanlisis como mtodo de las ciencias sociales. Los ejes privilegiados por nuestra concepcin de la teora y prctica del psicoanlisis sern los siguientes: La lectura de Freud como experiencia terica de redes cubrimiento del Inconsciente; La crtica epistemolgica del saber psicoanaltico a par tir de la epistemologa histrica y gentica del universo ideolgico; El anlisis de la inscripcin de la prctica analtica en nuestra sociedad desde el materialismo histrico como ciencia de las formaciones sociales;

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 El estudio del lenguaje como instrumento privilegiado de nuestra prctica. - Y desde luego como piedra fundamental: la propia experiencia a travs del anlisis "didctico". El psicoanlisis, a diferencia del sinnmero de tcnicas psi colgicas que recientemente surgen del sistema capitalista, y que pretenden la sujetacin y adaptacin sociotecnolgica del hombre, propicia una conciencia crtica emancipadora que pon ga en entredicho los valores culturales. El Psicoanlisis Freudiano como lo entenderemos aqu, si bien no puede ser ubicado fuera de los mecanismos sociales, es al mismo tiempo un ins trumento terico capaz de tomar distancia respecto a las ten dencias dominantes. El psicoanlisis como ciencia tiene la posi bilidad tanto de hacer investigaciones tericas en su propio campo, como de desenmascarar e interpretar las relaciones so ciales en un sentido ms amplio.

3. LA NEUTRALIDAD Y SU PROBLEMTICA La norma tcnica de neutralidad es piedra fundamental en la praxis psicoanaltica, y slo los ingenuos creern que esta norma es fcil de cumplir; por el contrario, su ingenuidad misma los aleja de una observancia ms rigurosa. El psicoanlisis como cualquier otra ciencia no es ajena al problema de los valores (por supuesto valores relativos), ni por consiguiente ajeno a la poltica. La esfera de actividad psquica y la esfera de ac tividad poltica slo son separables para los que se quieren ahorrar las dificultades del pensamiento dialctico, o para los que a travs de esa pretendida separacin ejercen de facto una poltica reaccionaria que les evita complicaciones de diversa ndole; adems por cierto la debilidad terica que implica la posicin "separatista" impide dar cuenta de la complejidad de la problemtica entre individuos y sociedad, destino e his toria. El psicoanlisis no puede ofrecer sus valores, ni menos an valores absolutos. Su funcin es relativizar los reinantes. Ofrece un mtodo crtico desenmascarados El postulado de la "neutralidad benvola" no puede, sin abuso mistificador, convertirse en una prescripcin de apoliti188

cismo para el analista. El analista no puede imponer su opcin poltica al analizado, pero tampoco tiene por qu trasponer su neutralidad clnica al campo de la vida publica. A pesar de la tradicin establecida por Freud en el sentido de tomar postura crtica frente a los problemas de su medio y de su tiempo, la literatura psicoanaltica hoy en da se aparta francamente de la lnea inaugurada por su fundador. El psicoanlisis no debe intentar tranquilizar a costa de idio tizar o despolitizar, que sera una de las formas de idiotizar. Por el contrario el psicoanlisis muchas veces produce una intran quilidad que es la nica respuesta digna y humana frente a ciertos hechos sociales intranquilizantes.

4. LA MEDICINA, LO NORMAL Y LO PATOLGICO A los poderosos conviene que el psicoanlisis quede sujeto a la prctica mdica, sobre todo a una prctica mdica que ignora su propia coyuntura privilegiada como punto de observacin crtica por donde pasan todo tipo de contradicciones sociales: el malestar o el bienestar del hombre que se manifiesta inelu diblemente en el enfermar. El psicoanlisis viene a traernos la noticia de que enfermamos de sociedad. Enfermamos o somos infelices en priacipial medida "por la incapacidad mostrada hasta ahora para regular nuestras relaciones humanas" (Freud) En el divn analtico no se escucha de ninguna manera solamente el sufrimiento privado, individual, sino una historia clnica, consecuencia y reflejo de la sociedad en la que se vive. Se escucha no slo el padecer del individuo en la socidad, sino el padecer del individuo por la sociedad. Tanto "el dominio de las relaciones" como "las relaciones de dominio" pasan por la resea del sufrimiento. Sufrimiento que slo es individual para las miradas miopes de los previamente domesticados para ignorar especficamente el lugar de paso de las contradicciones fundamentales de la organizacin social. En una gran cantidad de casos el paciente necesita encu brir con sntomas "libres de toda sospecha", sus conflictos inconfesados, sus infelicidades cotidianas y sus miserias reales. El mdico ordinariamente se convierte en cmplice de este encu brimiento con lo cual se pone de lleno al servicio del sistema aunque no caiga en cuenta de ello.

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Entendemos el Psicoanlisis, como algo que va mucho ms all de un mtodo teraputico. No es un captulo de la medici na, ni menos an de la psiquiatra. Incluso si admitiese ser incrustado en la medicina sera para "colocarla sobre sus ver daderos pies". Desde la teora freudiana, la frontera entre lo normal y lo patolgico es conscientemente permeable. Con ello se pone en entredicho el esfuerzo de la sociedad para separar estos campos y su consecuente divisin de los sujetos en "normales" y en "locos". Vale decir que la sociedad est interesada en dicha delimitacin para no verse sujeta a revisin en tanto perturba dora de un desarrollo humano ms satisfactorio. 5. LA NECESIDAD DE LA CRITICA DEL PSICOANLISIS Y DE SU COMPLEMENTARON POR EL MATERIALISMO HISTRICO Consideramos que como cualquier corriente de pensamiento, el psicoanlisis tiene que ser sometido a una crtica que debe tomar como referencia, creemos, ineludible, el marco terico de la crtica de las ideologas que pone a disposicin el mate rialismo histrico. As pues, dentro del materialismo histrico, la prctica del psicoanlisis exige de quien lo ejerce la continua revisin dialctica de sus propios fundamentos, esto quiere decir que los descubrimientos de Freud como los entendemos aqu, procuran aplicarse a su cuerpo de doctrina mismo. En efecto, este proceso equivale a lo que a nivel microsocial cons tituye el anlisis de la contratransferencia. En cuanto a contra transferencia se refiere, es nuestra opinin que el lugar terico y prctico que se le d, es un buen criterio para medir el grado en que la metodologa psicoanaltica est presente. El psicoanlisis, en cuanto pensamiento dialctico, renuncia de antemano al totalitarismo a nivel epistemolgico, y conse cuentemente se abre a la aportacin de otras ciencias, en par ticular las ciencias sociales, la etologa, y la lingstica. Creemos que es posible y necesario una sociologa de la Sociologa y un psicoanlisis del Psicoanlisis, as como una sociologa del Psi coanlisis y un psicoanlisis de la Sociologa. Desde hace algunos aos se viene observando una prolife racin de mtodos psicoteraputicos que, (tal vez a causa de

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su p o b r e teora) favorecen la m e n c i o n a d a sujetacin sociotecnolgica del h o m b r e . E n conexin con esta tendencia a a d a p t a r a los h o m b r e s , sin q u e de ello tengan conciencia y de la ma n e r a m e n o s conflictiva posible, a las relaciones sociales existen tes en la actualidad, el psicoanlisis h a sido, de u n lado, explo t a d o p o r intereses comerciales del m e r c a d o psicolgico, y p o r otra p a r t e se ha p r o d u c i d o u n relajamiento de sus fundamentos tericos.

E L G R U P O D E E S T U D I O S S I G M U N D F R E U D , integrado en marzo de 1977, es a p a r t i r de 1979 m i e m b r o de la Federa cin Internacional de Crculos de Psicologa P r o f u n d a , presidida desde su creacin p o r Igor A. C a r u s o ; esta pertenencia, por voluntad t a n t o d e su f u n d a d o r como de los Crculos confede rados no implica dependencia administrativa n i doctrinal al guna, garantizando as la a u t o n o m a de sus miembros. P a r a nosotros es u n vnculo de solidaridad con otros trabajadores intelectuales c o m p r o m e t i d o s en la m i s m a tarea crtica de la que h a d a d o testimonio Caruso (Salzburg, A u s t r i a ) . Asimismo nos sentimos h e r m a n a d o s con el Crculo Psicoanaltico Mexicano. R a l P r a m o Ortega (Presidente) H a n s R. Saettele Angeles D e la Mora P a t r i c i a Escalante (Comisin Acadmica)

Silvia G n t h e r Miguel Mndez Arzola Javier Prez Robles Erna Ruiz M a r t n del C a m p o Antonio Sizar Nova Ana Mara Silva de Gonzlez Guadalajara, Mxico; marzo de 1979.

NOTA ACLARATORIA: En este manifiesto, se han citado sin entrecomillar algunas frases de las siguientes fuentes: folleto constitutivo del Instituto de Formacin del Crcu lo Psicoanaltico Mexicano (redactor: Armando Surez), Editorial de pre sentacin de la Revista "Psychoanalyse" (Salzburg) (Redactor: Ewald Englert), as como de algunos escritos de Igor A. Caruso. Dichos autores no necesariamente comulgan con nuestras ideas, por lo cual declaramos expresamente que las opiniones aqu redactadas son responsabilidad exclu siva de los firmantes, miembros fundadores del Grupo de Estudios Sigmund Freud, A. C. 191

NUEVO PLAN DE ESTUDIOS PARA LA LICENCIATURA EN LINGISTICA Y LITERATURA HISPNICAS

El Colegio de Letras Espaolas fue creado en el ao de 1965 como respuesta a una necesidad inmediata dentro de la Uni versidad: la formacin de profesores para la enseanza media superior en las especialidades de lengua y literatura hispnicas. Su organizacin en aquellos primeros aos busc una respuesta a ese objetivo. En la actualidad el Colegio descubri nuevas posibilidades de accin que obligaron a la reestructuracin del plan de estudios con el fin de dar una respuesta a las ne cesidades que la realidad sociocultural del pas exige. Esta dinmica nos llev a una reformulacin de los objetivos del plan de estudios, a la bsqueda de nuevos mtodos para la enseanza, al anlisis crtico de los sistemas de evaluacin, a la toma de conciencia del valor que tiene el servicio social, a la bsqueda de formas de participacin democrtica en las dife rentes instancias de poder y organizacin dentro de los mrgenes de la Reforma Universitaria que se caracteriza por ser demo crtica, crtica y popular. El largo proceso de discusin iniciado desde el ao de 1976 con el I Congreso de la Escuela de Filosofa y Letras, concluy con la elaboracin del nuevo plan de estudio para la licencia tura en lingstica y literatura hispnicas que fue aprobado el 15 de enero de 1979 por el Consejo de Gobierno. En ese mismo semestre comenz su aplicacin. 1. OBJETIVOS GENERALES El nuevo plan de estudios determina as sus objetivos: 1.1 Formar o propiciar una actitud de comportamiento so193

cial con espritu crtico, con el fin de preparar profesio nistas comprometidos con la realidad del pas, orientan do los conocimientos hacia el mejoramiento de la sociedad. 1.2 Formar profesores en las reas de lingstica y litera tura hispnicas para la enseanza media superior y su perior. 1.3 Formar investigadores en las reas de lingstica y lite ratura hispnica. 1.4 Propender a la formacin de tcnicos en comunicacin (periodismos, tcnica editorial, guionismo educativo o cinematogrfico, ensayista, etc.). 2. FUNDAMENTACIONES DEL CAMBIO El anterior plan de estudios cumpli un ciclo experimental, mostr sus virtudes, pero tambin sus carencias que se origi naron, por un lado en la propia elaboracin del plan y, por otro, en el proceso mismo de evolucin del Colegio de Letras y de la Universidad en general. Se observ que cada semestre del plan anterior enfrentaba una sobrecarga de horas clases, a tal grado, que el estudiante no poda realizar un estudio sufi cientemente detenido y profundo en cada materia. Era frecuen te tambin que en un semestre se acumularan matrias referidas a una diversidad de contextos que provocaban en el estudiante una dispersin que perturbaba el seguimiento coherente, ade ms de una carencia de sistematizacin en la secuencia de asig naturas correlativas. Para el diseo del nuevo plan de estudios aprobado, se tuvo en cuenta la necesidad de conciliar dos objetivos. Por un lado, preparar profesores para el nivel medio superior con una for macin suficiente que garantice una labor docente eficaz. Esto supone la necesidad de elaborar un plan basado en un Corpus delimitado de conocimientos, la inclusin de materias de for macin docente, el desarrollo de una enseanza relativamente codificada que atienda a las necesidades concretas que debern enfrentar los estudiantes en su futuro como docentes. Por otro lado, esta nueva licenciatura exige tambin la ampliacin del horizonte de los conocimientos, el ejercicio del anlisis, la cr tica y la investigacin; en suma, tomar el objeto de conocimiento como un objeto sometido a discusin, lo que supone la necesidad
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de agregar una etapa que rebase la formacin de docentes y acceder as a un nivel de actividades que contemple la teori zacin y la crtica. Dicho en otras palabras, esta licenciatura tiende a proporcionar una capacitacin gradual. Cada una de estas etapas es terminal en cuanto al logro de los objetivos. Para hacer operativa esta conciliacin se intenta: a) Cubrir el primer aspecto en una etapa bsica que incluye materias de las reas de lingstica, literatura, didctica y comunicacin. Esta etapa tiene una duracin mnima de seis semestres. b) Cubrir el segundo aspecto mediante una etapa de profundizacin, el servicio social y una etapa terminal. La etapa de profundiz acin comprende seminarios de las reas de lingstica, literatura, didctica y comunicacin. Tendr una duracin mnima de tres semestres y al final de ella el estudiante presentar su tesis final para obtener el grado de licenciatura. 2.1 Carga acadmica La Carga acadmica est fijada por nmero de crditos. El valor en crditos est tomado de los acuerdos de la reunin de Tepic (ANUIES) y que sealan: "Crdito es la unidad de valor o puntuacin de una asignatura que se computa de la manera siguiente: a) en actividades que requieren estudio o trabajo adicional del alumno, (clases tericas o seminarios) una hora de clase-semana-semestre, corresponde a dos crditos; b) en actividades que no requieren estudio o trabajo adi cional del alumno (prcticas, laboratorios, etc.) una horasemana-semestre, corresponde a un crdito." El criterio bsico adoptado en el nuevo plan, no es entre clases tericas y prcticas, sino entre actividades que requieren o no del alumno estudio o trabajo adicional. Teniendo en cuen ta todo lo anterior, los cursos tericos, talleres y seminarios tendrn un valor correspondiente al doble de las horas de reunin del grupo con el profesor. De acuerdo a los conceptos anteriores, la **nrga acadmica del nuevo plan de estudios se reparte como sigue: 195

ETAPA BSICA ETAPA DE PROFUNDIZACIN ETAPA TERMINAL (TESIS) TOTAL:

198 crditos 78 crditos 30 crditos 306 crditos

En la etapa bsica, cada alumno podr cursar un mximo de 35 crditos por semestre, previa orientacin del asesor. En la etapa de profundizacin cada alumno podr cursar un mximo de 24 crditos por semestre, previa orientacin del

2.2 Tipos de cursos Se han considerado dos: obligatorios y optativos. Las asignaturas obligatorias se impartirn en la etapa bsica y son 30 en total. Al finalizar esta etapa el estudiante deber presentar un examen de traduccin de una lengua extranjera moderna. En la etapa de profundizacin las asignaturas sern optati vas a excepcin del seminario del rea de lingstica (32. Taller de Investigacin Lingstica) y otro del rea de comunicacin (40. Seminario de Materialismo Histrico y Comunicacin). In cluyendo los seminarios 32 y 40, esta etapa tiene un total de 12 seminarios repartidos de la manera siguiente: 4 del rea de lingstica, 4 del rea de literatura y 4 del rea de comunica cin y / o didctica. 2.3 Duracin de la carrera Por la distribucin de la carga acadmica que se ha indi cado anteriormente, el tiempo mnimo de duracin que tendr la licenciatura en lingstica y literatura hispnicas es de 9 se mestres. En cuanto a la duracin mxima no se contempla un plazo. 3. REAS ACADMICAS: CURSOS Y SEMINARIOS 3.1 rea de lingstica

El desarrollo de la ciencia lingstica en las ltimas dcadas ha 196

sido tal que ha llevado no slo a la revisin y actualizacin de los planes de estudio y los contenidos de los cursos de lings tica y literatura en los colegios de letras, sino que adems ha tenido influjo en las dems disciplinas de las ciencias humanas y sociales. Este hecho no es sorprendente, pues es la lingstica la que desarrolla inicialmente el modelo estructuralista que se presenta incluso como una alternativa del pensamiento humano y siempre como un aporte al anlisis de los procesos de la rea lidad. As pues, es a partir de la teora estructural que se en cuentran semejanzas entre la lingstica y las dems ciencias sociales, similitud que se refleja particularmente en los mtodos y objetivos. Basta sealar, por ejemplo, que la lingstica, al igual que la sociologa, la antropologa, la psicologa, etc., tienen como objeto de estudio las actividades en este caso lings ticas del hombre como ser individual y como ser social. En cuanto a mtodo, se puede decir que la lingstica, que ha desarrollado con precisin y aplicado en sus estudios los con ceptos de niveles y jerarquas, de sincrona y diacrona; ha servido como modelo en disciplinas tales como la historia, la sociologa, etc., pues en ellas se han aplicado igualmente estos conceptos de la lingstica estructural. 3.1,1 Cursos de a etapa bsica Prerequisito 01. INT. A LA LINGISTICA 02. CORRIENTES DE LA LINGISTICA 03. MORFOSINTAXIS I 04. MORFOSINTAXIS II 05. DIACRONA DE LA MORFOSINTAXIS 06. FONTICA Y FONOLOGA 07. DIACRONA DE LA FONOLOGA 08. SEMNTICA 09. DIACRONA DE LA SEMNTICA 01 01 03 04 01 06 01 08 197 Hrs. semana Crditos 3 3 4 4 4 3 3 3 6 6 8 8 8 6 6 6

3.1.2 Seminarios de la etapa de

profundisacin Hrs./ semana Crditos

Prerequisito 32. TALLER DE INVESTIG. LING. 33. SEM. OPTATIVO A 34. SEM. OPTATIVO A 35. SEM. OPTATIVO A

Etapa Etapa Etapa Etapa

bsica bsica bsica bsica

3 3 3 3

6 6 6 6

Los SEMINARIOS OPTATIVOS A del rea de lingstica, a manera de ejemplos, pueden ser: LINGISTICA Y FILOSOFA SEMITICA ETNOLINGUISTICA PSICOLINGUISTICA SOCIOLINGUISTICA LINGISTICA ANTROPOLGICA NHUATL, etc. 3.2 rea de literatura En este nuevo plan de estudios se pretenden corregir dos aspectos fundamentales en relacin con el rea de literatura. Por un lado, reducir el exagerado nmero de materias a que obligaba la divisin tradicional en Literatura Espaola, Lite ratura Mexicana, Literatura Hispanoamericana y algunos cursos de Litertura General; por el otro, romper con la concepcin histrico-cronolgica en la que se apoyaban los programas de estudio y que obligaban a la comprensin de estas literaturas desde sus orgenes basta la actualidad. Esta nueva concepcin de la enseanza-aprendizaje de la literatura, parte de la idea de un tronco comn de las literaturas hispnicas con las variantes que corresponden a los diferentes mbitos geogrficos e histricos; adems de que propone para su estudio, introducir la nocin de intertextualidad, con base en las siguientes dominantes estilsticas:

198

CLASICISMO Y NEOCLASICISMO MANIERISMO Y BARROCO ROMANTICISMO REALISMO TENDENCIAS CONTEMPORNEAS Cada una de estas corrientes ser estudiada en cursos de uno o dos semestres, de tal manera que cada curso incluya obras y gneros representativos de las tres literaturas ya mencionadas, a saber, Literatura Espaola, Literatura Mexicana y Literatura Hispanoamericana; si fuere necesario se fijarn sus anteceden tes en otras literaturas no necesariamente hispnicas. Esto se refiere al ciclo bsico que incluye, adems, cuatro cursos de for macin terico-metodolgica. Ante la imposibilidad de sealar en los cursos todos los ISMOS de las tendencias actuales, se ha denominado a estos cursos Tendencias Contemporneas I y II, no con un criterio cronolgieo-historicista, sino por la razn arriba indicada. 3.2.1 Cursos de la etapa bsica PreUrs.f requisito semana Crditos 10. CLASICISMO Y NEOCLASICISMO 11. BARROCO Y MANIERISMO I 12. BARROCO Y MANIERISMO II 13. ROMANTICISMO I 14. ROMANTICISMO II 15. REALISMO I 16. REALISMO II 17. TEND. CONTEMPORNEAS I 18. TEND. CONTEMPORNEAS II 20. INT. A LAS INVEST. LIT. 21. TEORA LITERARIA 22. SEM. DE ANLISIS LITERARIO 23. SOCIOLOGA Y LITERATURA 11 13 15

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 3

6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 8 6 6

19 20 20 20

199

3.2.2 Seminarios de la etapa de

profundizacin Hrs./ semana Crditos 3 3 3 3 6 6 6 6

Pre* requisito 36. SEM. OPTATIVO B 37. SEM. OPTATIVO B 38. SEM. OPTATIVO C 39. SEM. OPTATIVO D Etapa bsica Etapa bsica Etapa bsica Etapa bsica

Los SEMINARIOS OPTATIVOS B (LITERATURAS HIS PNICAS), a manera de ejemplos, pueden ser: EL EL LA LA CUENTO HISPANOAMERICANO ENSAYO COMO GENERO NOVELA DE LA REVOLUCIN LITERATURA POPULAR, etc.

Los SEMINARIOS OPTATIVOS C (TEORA Y METODO LOGA), a manera de ejemplos, pueden ser: PROBLEMAS DE RETORICA METODOLOGL\ DEL CONOCIMIENTO LITERARIO CRITICA LITERARIA EL COMPROMISO LITERARIO, etc. Los SEMINARIOS OPTATIVOS D (INTERDISCIPLINARIOS), a manera de ejemplos, pueden ser: LITERATURA, IDEOLOGA Y SOCIEDAD LITERATURA Y PSICOANLISIS LITERATURA DE MASAS, etc. 3.3 rea de didctica Los cursos y seminarios de esta rea tienen como finalidad la formacin pedaggica y metodolgica de profesores para la enseanza media superior y superior.

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3.3.1 Cursos de la etapa bsica Prerequisito 19. TALLER DE INVESTIGACIN DOC. 24. DIDCTICA GENERAL 25. DIDCTICA DE LAS LETRAS 26. PRACTICA DOCENTE 3.3.2 Seminarios de la etapa de Hrs./ semana Crditos

19 24 25

3 3 3 3

6 6 6 6

profundizacin Hrs./ semana Crditos 3 3 3 6 6 6

Pre* requisito 41. SEM. OPTATIVO E 42. SEM. OPTATIVO E 43. SEM. OPTATIVO E Etapa bsica Etapa bsica Etapa bsica

Los seminarios OPTATIVOS E pueden ser cubiertos tam bin dentro del rea de comunicacin. A manera de ejemplos, pueden ser: DINMICA DE GRUPOS TEORA DEL APRENDIZAJE FILOSOFA Y EDUCACIN PSICOLOGA EVOLUTIVA, etc. 3.4 rea de comunicacin

La inclusin del rea de comunicacin tiende a la propen sin de formar tcnicos en comunicacin. Se considera que un licenciado en lingstica y literatura hispnicas, mediante una preparacin adicional, puede abarcar otros campos muy afines a su especialidad.

201

3.4.1 Cursos de la etapa bsica PreHrs. requisito semana Crditos 27. 28. 29. 30. 31. TALLER DE REDACCIN I TALLER DE REDACCIN II COMUNICACIN I COMUNICACIN II TRADUCCIN DE UNA LENGUA EXTRANJERA MODERNA 27 3 3 3 3 6 6 6 6

3.4.2 Seminarios de la etapa de

profundizacin Hrs. semana Crditos 3 3 3 3 6 6 6 6

Prerequisito 40. SEM. DE MAT. HIST. Y COM. 41. SEM. OPTATIVO E 42. SEM. OPTATIVO E 43. SEM. OPTATIVO E Etapa Etapa Etapa Etapa bsica bsica bsica bsica

Los SEMINARIOS OPTATIVOS E (REA DE COMUNI CACIN), a manera de ejemplos, pueden ser: PERIODISMO TCNICA EDITORIAL GUIONISMO 4. SERVICIO SOCIAL En el nuevo plan de estudios de la Licenciatura en Lingstica y Literatura Hispnicas, el servicio social es considerado como parte del currculo acadmico y proporciona al alumno una experiencia de aprendizaje donde se lleva a la prctica la pre* paracin terica. Se realiza al terminar la etapa bsica y a partir de proyectos concretos de trabajo en la institucin, co-

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munidad urbana o rural. Cada proyecto puede reunir a alumnos de diversas carreras con el fin de aportar soluciones interdis ciplinarias. 5. ETAPA TERMINAL En el nuevo plan, la etapa terminal comprende la elaboracin, aprobacin, impresin y defensa de una tesis. Al trmino de la etapa bsica puede el alumno empezar a llevar el seminario de composicin de tesis. Esta no debe ser un mero trmite o re quisito burocrtico, sino una aportacin, aunque mnima a la problemtica social. Pantalen Riveroll Toriche

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LIBROS

LIBROS
Paris, Alberto, Filosofa y dialctica, Ed. Edicol. Mxico, 1979. El tema de la dialctica ha llenado, y sigue llenando, un espacio central en las discusiones realizadas dentro del campo marxista. No es en vano: se juegan en l problemas eminentemente polticos, concepciones con orgenes y consecuencias polticas decisivas. La relacin teora-praxis, el problema de la historicidad y las instan cias sociales, el sujeto y la totalidad, conocimiento y prctica so cial. . . La recurrencia del tema es el retorno que exige la historia, una y otra vez, a problemas no resueltos por la teora, problemas que urgen desde la prctica revolucionaria misma. El trabajo de Paris se sita explcitamente en esta perspectiva (Ver su Captulo 5, dedicado a la cuestin "del intelectual org nico"), intentando una introduccin a los problemas fundamenta les de la dialctica, y a la vez una apertura a la discusin de di versos puntos nodales del "mtodo" marxista. A pesar de su bre vedad (64 pginas ms una recopilacin de seis textos comentados) la obra resulta un interesante compendio en torno a los aspectos centrales de la dialctica; pero creemos que su valor reside bsica mente en la importancia de los tpicos de discusin que abre, y en algunas de las sugerentes soluciones que plantea. El primer captulo, sobre "la forma del mtodo dialctico del pensar" sigue detalladamente los pasos sealados por Marx en su "Introduccin" de 1857, con mucha concisin y rigor. Se advierte as cmo el conocimiento parte desde lo concreto, que a su vez es cognoscitivamente lo ms abstracto, para ir configurando, al situar lo dentro de la organicidad de la totalidad, su concretez a nivel cognoscitivo. Este no-partir de lo concreto como pura representa cin sino como "sntesis de mltiples determinaciones" que se deben ir develando paulatinamente es presentado por Paris como conju gacin simultnea, en un slo movimiento investigativo, de la des totalizacin analtica y la retotalizacin sinttica (p. 16). Puede
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pensarse que este es un programa de respuesta, ms que al "por dnde empezar" que tanto se ha planteado, al interrogante de "cmo" harcerlo. Se tratara de una articulacin frrea y constante de la totalidad-an-no-determinada y los datos empricos, que se organizara en diversos niveles de abstraccin "en espiral" hacia el objetoEn este captulo no se hace la distincin entre "concreto real" y "concreto de pensamiento", lo cual hace por momentos dificul tosa la comprensin y no deja de plantear interrogantes temticos. Por ejemplo, en la pgina 20 se seala acertadamente que para la dialctica el conocimiento parte desde la ambigedad de la experiencia cotidiana, la cual expresa al objeto pero no lo hace "evidente", revela y oculta a la vez. Pero la expresin usada mueve a confusin: "El comienzo... es la ambigedad concreto-abstracta de la cotidiana experiencia histrico-social" Es concreta o abstracta o ambas a la vez y en el mismo sentido? Sin duda que es experien cia inmediata de lo concreto-real, y por ello abstracta cognosciti vamente, a nivel del pensamiento. Sin esta diferenciacin, la fr mula se vuelve impenetrable. Es muy interesante la distincin que se realiza entre cate gora y concepto (pgina 24) porque permite ir trabajando con la "totalidad" no constituida como una categora, durante los dis tintos pasos del proceso de investigacin, para ayudar a determinar los "contenidos parciales" de la totalidad sin que sta est ya de terminada, es decir, sin que an se la pueda alcanzar como con cepto. Al terminar el captulo se seala que al hablar de dialctica se lo hace de "la histrico-social", como la nica existente: se la plantea como mediacin de la praxis humana y forma de esta praxis. En este sentido el subrayado que el autor hace de la negatividad es fundamental, negatividad como crtica inmanente a toda realidad-ya-dada. Su posicin se aleja as del positivismo y el estructuralismo, recuperando esta categora esencial al pensamiento revolucionario. Tambin se sugiere la co-determinacin del todo y las partes, y la imposibilidad de reducir stas a aquel. En este sentido el autor apela a Sartre, luego de haber hecho referencia a Mao-tse-tung. Y se nos plantea un problema central que en el libro no es tematizado. Hay una dialctica o la dialctica vara segn el objeto de referencia? Difcilmente las categoras de Marx puedan servir a los anlisis del Sartre de la "Crtica de la razn dialctica"; lo inverso es an ms impensable. La diferencia met206

dica no es casual: estn hablando de cosas diferentes. Una es la dialctica histrica y estructural del capitalismo (Marx); otra, la de los individuos y su praxis en relacin a la sociedad global (Sartre). En el caso de Mao, sus categoras son ms bien opera tivas, y relativas al anlisis de la accin poltica. En todo caso, cada una de estas tres dialcticas es definidamente diferenciable de las otras. En tanto el autor plantea slo una dialctica sobre la que han operado diferentes autores, se puede pensar que la rela cin "todo-partes" planteada por Sartre sera aplicable directa mente a la dialctica marxiana, lo que nos parece cuanto menos dificultoso. He aqu un amplio campo de problemtica (las "recategorizaciones" de los conceptos de cada teora al interior de la otra, por ejemplo. Qu significara "destotalizar" en Marx?) que hasta donde sabemos ha sido poco explorado. El Captulo 2, dedicado a la relacin entre dialctica histrica y pensamiento dialctico, es el que desarrolla ms claramente el pensamiento del autor. Es quiz el ms problemtico, en cuanto se seala que "no todo actuar es dialctico" (Pgina 40), o que "no toda la historia humana ha sido dialctica" (P. 41). La dialc tica es concebida como aconteciendo "originariamente en la praxis", como pensar que sea "adecuada mediacin" de la praxis. Dialc tica sera aqu pensamiento negativo ligado a la praxis, crtica desde la prctica y hacia ella. Resulta importante rescatar los as pectos de negacin y praxis, pero a su vez esto plantea a la dialc tica como acontecer subjetivo, como existente en tanto alguien pien se dialcticamente. Segn esto se puede seguir que no habra exis tido dialctica hasta que alguien la plantease, lo que sera sin duda de un extremo idealismo. Si se piensa que dialctica es slo "negatividad" podra suponerse que, por ejemplo, el pensamiento de los iluministas en la sociedad monrquica result dialctico. Pero amn de que esto sera equvoco (habra una dialctica objetiva operando sobre el pensar; pero no un pensar dialctico), el autor seala expresamente que "ni el idealismo, ni el mecanicismo... son dialcticos" (pgina 42). Nosotros afirmamos que no son dialc ticos en cuanto al sentido de su concepcin, de su autocomprensin; pero s lo fueron, en un momento, como mediacin desde la negatividad para una praxis revolucionaria. Estos puntos funda mentales quedan en suspenso. Y es que la concepcin de dialc tica del autor deja en la oscuridad la objetividad de lo negativo, la objetividad del "desarrollo de la cosa" que determina la apari cin o no, a nivel de conciencia, de pensamiento crtico en general, 207

y del dialctico en particular (que deberan distinguirse ms clara mente) . An cuando Paris no lo seala, entendemos que su concepcin est muy influida por la fenomenologa, y que por ello presenta una nocin que se acerca mucho a la sartreana. Si el trabajo le debe sus limitaciones a esta influencia, tambin a ella debe sus mritos: este modo de entender la dialctica, con muy poca difu sin en nuestro medio, propone algunos problemas centrales casi no tematizados en Latinoamrica: el rol del individuo, la-exteriori dad en relacin a la totalizacin, razn y praxis, etc., cuya impor tancia decisiva nadie puede discutir frente a las encrucijadas del "socialismo real" y a obras como las de los antipsiquiatras o M. Foucault, que han cuestinado los cimientos de determinadas "cer tezas" del marxismo.1 As el captulo tercero se aboca a un tema central, el de totalidad-exterioridad, a travs de la crtica al pensamiento del filsofo argentino E. Dussel. Aqu se imbrica la relacin entre "totalidad terica" y "totalizacin prctica", con el totalitarismo como correlato. El tema aproxima al fundamental y poco traba jado de marxismo-sujeto humano. Paris reconoce en Dussel un intento por pensar la exterioridad, al cual critica por el idealismo de su resolucin. La crtica, puesta en un terreno muy diferente al de Dussel, resulta convincente, aunque hallamos aqu nueva mente la carencia en "contextualizar" la relacin del autor con a dialctica. En el caso de Dussel, estamos ante un exponente de la "filosofa de la liberacin", escuela terica diferente a la del marxismo. Esto no dice nada en desfavor del autor, ya que tal escuela presenta algunos hallazgos tericos muy valiosos (pensar la especificidad latinoamericana, por ejemplo), y es a a vez "for ma terica" de la praxis militante del cristianismo revolucionario que surgiera a partir de la Populorum Progressio y la Conferencia de Medelln, es decir, de un movimiento social actuante y consi derable. Incluso es innegable cierto acercamiento de la filosofa de la liberacin al marxismo. Y, a su vez, sin duda que hay en Dussel un conocedor de la dialctica ( su obra Dialctica hegelia na es una slida introduccin a Hegel). Pero todo lo anterior no obsta para exigir la aclaracin respecto de estos puntos en la obra Un intento muy interesante dentro de la lnea fenomenolgco-marxista es el artculo de Enzo Pac "sobre la realidad objetiva de la contra diccin", en la recopilacin. La dialctica revolucionaria, editado por la UAP, 1977.
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misma de Paris, porque para el lector no avisado, pasar de hablar de la poblacin, la mercanca, etc. (Captulo 1) a hacerlo del ser, el otro, la metafsica, etc. sin explicacin suficiente, resulta muy desorientados La ltimas pginas del captulo, pasos para pensar el problema de la exterioridad, representan a nuestro juicio la mayor aporta cin del libro. La apora de lo exterior en lo totalizado; lleva a sugerir como salida la negatividad, el proceso de destotalizacinretotalizacin como constante, la historicidad como ruptura per manente de. lo dado. Paris propone oponer al "todo unvco" un "todo anlogo", todo que incluye la negacin que lo excede. Real mente se abre all un horizonte de problemtica fecundo, donde cabe tambin re-pensar la relacin todo-individuos. Estos, en cada determinacin, afirman su dependencia del todo pero lo niegan, afirman a su vez su contradiccin a ese todo y producen una re estructuracin gradual del mismo. Podra continuarse... El captulo 4, sobre dialctica, filosofa y liberacin, plantea gran cantidad de elementos para la polmica. Se afirma que las clases sociales son "mediacin" del fundamento, que se da en la dimensin humana del sentido. Aparece aqu la nocin de que lo fundante est ms all de las clases, en cierta constitucin ontolgica (an cuando Paris no usa esta expresin). Esta idea resulta fundamental para confrontarla a un historicismo absoluto en que el hombre sera "fruto puro de la historia" sin determinaciones constitutivas. Encontramos otro enorme campo de problemtica poco explorado, o explorado slo desde la particular perspectiva estructuralista que abandona el campo del sentido. Sin embargo, sealaramos que para nosotros las clases no "median" el funda mento, sino que se articulan ambos indisolublemente; el nico modo de ser de ese fundamento es el de aparecer histricamente en clases determinadas de ciertas socieddas. El fundamnto est-yasituado en la perspectiva histrico-social. El otro punto fuerte del captulo se dedica al problema de la ideologa. Seala Paris que los proyectos liberadores, develadores de la justicia, no son ideolgicos; s lo son los de la dominacin, signados por la falsa conciencia. Es una nueva manera de plantear el problema del "punto de vista de clase" en la teora, enriquecida con el concepto de Verdad vivida, pretemtica, que plantearan los existencialistas, Tal Verdad no es ideolgica, porque expresa la au tenticidad humana del proyecto, a nivel del fundamento. La idea nos parece sumamente rica, en cuanto cubica el proble209

ma de la verdad (an cuando Paris no lo seala explcitamente) fuera de la epistemologa, en el nivel primero de la praxis y el sentido. Sin embargo, al adosarse la categora de "ideooga". No sigue planteando Paris, como gustara decir Althusser, una nueva problemtica con conceptos de la anterior?; No se requerira de nuevas palabras para esta temtica? El captulo 5, muy breve, seala algunas consideraciones sobre la cultura y el intelectual orgnico. Es valioso, ms que por lo que dice, por lo que sugiere: a relacin de "interioridad" del intelectual respecto de las masas, el anlisis detallado de la cultura popular de nuestros pases, el lugar de la filosofa.. . El libro termina con cuidadas recopilaciones de textos de Marx, Engels, Lenin, Lukacs, Sartre y Althusser sobre la dialctica. Cada uno es comentado muy brevemente. Puede discutirse la interpre tacin de una ruptura terica en Lenin, quien si bien cambi sus posiciones luego de leer a Hegel, difcilmente pueda afirmarse que abandon totalmente su "mecanicismo" de la primera poca, que lo acercaba al materialismo vulgar y a la dialctica de la natura leza. Paris seala su desacuerdo con la idea de Sartre de que "el ncleo de la accin dialctica reside en la accin individual": un punto de diferenciacin a ser desarrollado. La crtica a Althusser es interesante, y muestra tambin la necesidad de mayor espacio de la que le ofrece el libro. Reaparece all el tema del individuo, al criticar las implicancias de la nocin de "proceso sin sujeto". Paris replantea cuestiones centrales de la discusin actual sobre la dialctica y abre otras. En este sentido el libro es ms bien punto de partida de problemas e investigaciones a desarro llar (El mismo autor, por su parte, ha seguido desarrollando al gunos). La urgencia de ciertos temas exige tales desarrollos Me diar la teora dialcticamente con la praxis revolucionaria hoy en crisis? Roberto Folian

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EL PROBLEMA DE LA ALIENACIN EN LUCIO COLLETTI*

A diferencia de las respuestas comunes respecto a la llamada crisis del marxismo en las que se suele no comprometer a la teora con el "socialismo real", para Lucio Golletti la crisis terica del marxismo no ha surgido en los centros de estudio y no es primeramente un problema filosfico, sino esencialmente un problema poltico que involucra de manera fundamental a las sociedades del llamado socialismo real, Esto es, para Colleti el marxismo debe poder explicar cmo una revolucin que nace sobre la base del programa marxista ha pro ducido sociedades que se encuentran en las antpodas de las ideas originales de Marx y Engels. Cuando el propio Golletti precisa la crisis del marxismo en estos trminos, se ve inexorablemente obligado a superar la fase de reflexiones como las que le mantuvieron ocu pado en El marxismo y Hegel para dar primaca a la economa y a la sociologa, al anlisis socio-econmico. En todo caso, si la crisis del marxismo tal y como la define Golletti debe ser situada como teln de fondo de su obra, los alcances de sta deben ser considerados a la luz de sus logros en relacin a sus planteamientos para la construccin de una ciencia de lo social. Este enfoque de las preocupaciones terico-polticas del autor que nos ocupa, nos per mitir comprender mejor su evolucin terica que tiene como punto de apoyo un exhaustivo trabajo filolgico, como se muestra en su primer escrito importante El marxismo y Hegel en el que se centra en torno de una preocupacin fundamental: establecer el estatuto cientfico-explicativo del marxismo replantendose el pro blema del mtodo, preocupacin que tiene su origen en el intento de devolver a la teora su verdadero lugar en el marxismo como instrumento fundamentador de la prctica revolucionara. * Una nota al libro de Golletti, Lucio. Tramonto dell* ideologa (Ocaso de la ideologa) Roma-Bari, Laterza, 1980.
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Dentro de la evolucin terica de Colletti existe un problema, que por sus implicaciones terico-polticas, ocupa de manera pri mordial su atencin: la relacin entre "el anlisis cientfico y el proyecto revolucionario de M a r x " en u n primer momento Colletti se manifiesta en relacin al carcter complementario de ambos, ms an, la co-presencia en M a r x de ciencia e ideologa "representa se indica en Ideologa y sociedad su originalidad ms profunda y el elemento de mayor fuerza". El carcter complementario en la teora de M a r x del anlisis cientfico y el proyecto revolucionario es ampliamente discutido en El marxismo y el "derrumbe" del ca pitalismo: " T o d a la obra de M a r x aparece, juntamente, como pro yecto revolucionario y anlisis cientfico... A stas dos distintas perpectivas tambin corresponden dos acepciones distintas de la teora del valor que resulta indispensable sealar. L a primera es aquella mediante la cual la ley del valor se pre senta como u n "principio regulador" que permite explicar el fun cionamiento interno del s i s t e m a . . . la otra acepcin donde tambin aparece la ley del valor es aquella para la cual esta ley constituye la teora misma del fetichismo.,1 El segunda momento importante en el trabajo terico de Co lletti se expresa en la reflexin siguiente: "El punto por el que iba a entrar e n crisis todo ese razonamiento fue m a d u r a n d o poco a poco. Leyendo y releyendo El Capital..., m e pareci entender que la teora del valor formaba u n mismo todo con la teora de la alie nacin y del fetichismo. El 'trabajo abstracto 5 o creador de 'va lor5 era el mismo trabajo alienado. Con ello volva a tomar fuerza algo que haba intuido muchos aos antes (al principio del captulo I V de mi 'Introduccin' a los Cuadernos filosficos de Lenin) y que, al seguir dentro del modo de razonar de Della Volpe, no haba logrado desarrollar y sacar a la luz desde entonces, a saber, que los procesos de hipostatizacin, la sustantificacin d e lo abstracto, la inversin de sujeto y predicado, etc., lejos de ser para M a r x slo modos defectuosos de reflejar la realidad propios de la lgica de Hegel, eran procesos que l (Marx) reencontraba (o crea reencon trar, la diferencia importa poco ahora) en la estructura y en el funcionamiento mismo de la sociedad capitalista". 2 Colletti, Lucio. El marxismo y el "derrumbe" del capitalismo. Mxico, Siglo XXI, 1978, pp. 30-32. a Colletti, Lucio. La cuestin de Stalin. Barcelona, Anagrama, 1977, pp. 189-190. 212
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A partir de esta reflexin, hay una reconsideracin profunda de Marx por parte de Colletti que se destaca mejor si tenemos pre sentes algunas de las pginas de La dialctica de la materia en Hegel y el materialismo dialctico. Efectivamente, ah se sostiene que "Hegel, al afirmar la contradiccin lgica, la afirma haciendo de ella el sustrato de la oposicin real. .. Este punto. .. fue visto por Marx con ejemplar claridad".3 En el ensayo Marxismo y dia lctica se reconoce, sin embargo, que las contradicciones del capi talismo no son para Marx "oposiciones reales", esto es, oposiciones objetivas pero "sin contradiccin", sino contradicciones dialcticas en el sentido pleno de la palabra. En su libro Tramonto deffl ideologa (Ocaso de la ideologa), Colletti, adems de incluir un ensayo sobre La ideologa del 68 hasta la actualidad y otros sobre Kelsen y la crtica del marxismo, aparecido con anterioridad en "Mondoperaio", abril de 1979, vuelve sobre el tema anterior en la parte que completa el libro (Contra diccin dialctica y no-contradiccin). La conclusin ltima es que "teora del valor", "teora de la alienacin" y "teora de la contra diccin dialctica" revelan, en fin, ser una sola y la misma cosa, "con la consecuencia de que el intento de Marx de desarrollar un anlisis cientfico del modo de produccin capitalista, resulta mi nado irreparablemente en su misma raz".4 El anlisis de Colletti es de una gran originalidad y riqueza (lo que reclama su inme diata traduccin), y apunta soluciones en relacin a la filosofa contempornea. Sobre este problema, Luciano Albanese, colabora dor directo de Colletti, dice en un trabajo sobre El concepto de alienacin en Marx (desgraciadamente an no traducido al espa ol), "aquello que nos deja insatisfechos en el discurso de Marx, es que las realidades histricas sean tomadas en consideracin y reinterpretadas como categoras lgicas. El fin de este procedimien to, evidentemente, es aquel de garantizarnos prefigurndola una solucin positiva y definitiva de los conflictos. Pero la historia nos dice muy claramente dos cosas: En primer lugar, que los con flictos no pueden ser resueltos por la lgica, sino solamente por la poltica, o sea por las relaciones de fuerza (de las cuales Marx no era ciertamente ignorante, pero l conceba la accin poltica slo
8 Colletti, Lucio. La dialctica de la materia en Hegel y el materialismo dialctico. Mxico, Grijalbo. 4 Colletti, Lucio. Tramonto dell" ideologa. Roma-Bari, Laterza, 1980, p. 137.

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como medio para realizar el fin de la historia). En segundo lugar, que no existe una solucin definitiva de los conflictos, porque los conflictos se presentan continuamente bajo nueva forma, y con nuevos protagonistas". Jorge Rendn Alarcn

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NOTAS BIBLIOGRFICAS

Romero, Jos Luis, Cristis y orden en el mundo feudoburgus. Un anlisis sobre el gradual proceso de constitucin de la sociedad feudoburguesa. El estudio est constituido por tres partes: La sociedad feudoburguesa y la economa de mercado; la poltica del realismo y las formas de vida conflictivas. Siglo XXI, M xico, 1980, 308 p. Varios autores, Historia pura qu? El Archivo General de la Na cin, dirigido por Alejandra Moreno Toscano, invit a un grupo de historiadores, filsofos y escritores formado por Garlos Pereyra, Luis Villoro, Luis Gonzlez, Jos Joaqun Blanco, En rique Florescano, Arnaldo Crdova, Hctor Aguilar Camn, Car los Monsivis, Adolfo Gil y Guillermo Bonfil Batalla, a respon der la pregunta que constituye el ttulo del libro. Siglo XXI, Mxico, 1980, 245 p. Randall, Margaret, Todas estamos despiertas. Un testimonio vivo sobre el papel desempeado por la mujer nicaragense en el proceso revolucionario que culmin con la cada del dictador y genocida Somoza. Siglo XXI, Mxico, 1980, 299 p. Gonzlez Gasanova, Pablo, En el primer gobierno constitucional (1917-1920). Formando parte de la serie "La clase obrera en la historia de Mxico", coordinada por Pablo Gonzlez Casanova para el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, se edita ahora este volumen que contiene un agudo anlisis sobre el gobierno de Venustiano Carranza, Siglo XXI, Mxico, 1980, 227 p. Cardoso, Ciro fs.; Hermosillo, Francisco y Hernndez, Salvador, De la dictadura porfirista a los tiempos libertarios. De la misma serie anterior, se publica este anlisis de los movimientos ocu rridos durante la primera dcada de este siglo en su lucha por la toma del poder, Siglo XXI, Mxico, 1980, 246 p.
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Marx, K. y Engels, F., La cuestin nacional y la formacin de los estados. (Traduccin de G. Ceretti y compilacin de Jos Aric). Cuadernos de Pasado y Presente. Mxico, 1980, 268 p. Se trata de una recopilacin de artculos de los fundadores del socialismo cientfico sobre el problema de las nacionalidades. Este tema es hoy una de las cuestiones ms complejas y debatidas. Aric, Jos, Marx y Amrica Latina, Centro de estudios para el desarrollo y la participacin. Lima, Per, 1980, 179 p. Presen tado por Carlos Franco, director de Socialismo y Participacin, se edita este libro de Jos Aric, teniendo como fondo la si guiente pregunta: Cules fueron las razones que impidieron a Marx, aprehender la naturaleza singular de las sociedades la tinoamericanas, en el mismo momento en que emprenda la compleja tarea de determinar la especificidad del mundo asi tico o, en general, de las formaciones no capitalistas? Pregunta muy importante que atae a todos los marxistas latinoameri canos. Stoykov, Ataas, Ensayos de esttica (en Blgaro) 461 p. Sofa, 1973. Academia de Ciencias de Bulgaria. Hasta la redaccin de Dialctica, ha llegado este libro que debera ser traducido y editado en espaol. Su contenido es el siguiente: primera parte: estudios esttico-histricos sobre Winckelmann, Lessing y Hegel: segunda parte: el aporte leninista a la esttica; tercera parte: eminentes representantes de la esttica marxista-leninista: Lunacharsky, Pavlov, Cadwell, Fox y Maritegui; Cuarta parte: arte, ciencia, sociologa, que incluye trabajos sobre el enfoque socio lgico del arte, arte y socialismo, el arte contemporneo y la revolucin cientfico-tcnica, relaciones entre ciencia y arte; y finalmente, la quinta parte, sobre el modernismo e innovaciones en el arte: que incluye estudios sobre Wolfflin, Panofsky, Hauser, Bajtin, Dnovsky, etc. Ataas Stoykov es director de una seccin de la Academia de Ciencias Blgara dedicada a investigaciones estticas. Ardtles, Osvaldo, Vigilia y Utopa, problemas de la fosofa con tempornea. Ed. de la U de G, Mxico, 1980, 269 p. El libro, constituido por dos partes: logos y dialctica en el siglo xx y Dialctica y liberacin, se orienta hacia una filosofa que impli que un proyecto crtico en lo poltico y lo social. 216

Vargas Lozano, Gabriel, Ideologa, teora y poltica en el pensa miento de Marx, Universidad Autnoma de Puebla, 1980, 397 PPImportante trabajo publicado por la Coleccin Filosfica del Instituto de Ciencias de la Universidad Autnoma de Puebla. El antologista consigui integrar un variado material que echa luz sobre la gnesis y desarrollo del pensamiento de Carlos Marx. Se publican los siguientes textos: Altieri Megale, Angelo, Reflexiones acerca de la tesis doctoral de Marx. Cerroni, Humberto, La crtica de Marx a la filosofa hegeliana del derecho pblico. Reichelt, Helimit, La concepcin materialista de la historia en la obra de Marx. Vargas Lozano, Gabriel, Los mentidos de la ideologa en Marx. Rosdolsky, Romn, Cmo nacieron los Grundrisse y La concepcin de Marx sobre el socialismo. Del Barco, Osear, La in troduccin de 1857, un texto poltico. Juanes, Jorge, El tomo I de 'El capital': plan general y problemas fundamentales. Mora Rubio, Juan, Marx y Engls: sus diferencias con Hegel. El libro constituye un til auxiliar de la docencia en la com prensin actual del pensamiento del autor de El capital. Martnez Contreras, Jorge, Sartre: la filosofa del hombre, Siglo XXI, editores, Mxico, 1980, 467 pp. "Este libro pretende constituir un estudio general de la filosofa de Sartre, partiendo de la base de que su antropologa filosfica sintetiza, lo fundamental de su pensamiento." El autor ha exami nado la casi totalidad de la obra del gran filsofo francs reciente mente desaparecido y nos ha dado una visin amplia de su pen samiento. Autores varios, En defensa de la palabra, Tiempo Extra, Editores, Mxico, 1980, 78 pp. Serie de artculos periodsticos de Manuel Buenda, Francisco Martnez de la Vega, Fernando Bentez, Miguel ngel Granados Chapa, Carlos Monsivis e Ivan Restrepo; son textos relacionados con los problemas de Acapulco, los planteamientos hechos por el periodista Manuel Buenda, y las reacciones del gobernador. Es un libro que todos debemos conocer. El Colegio de Mxico. Centro de Estudios Internacionales. Las perspectivas del petrleo mexicano. El Colegio de Mxico, Mrico, 1979, 403 p. 217

Estudio de diversos autores sobre el boom petrolero mexicano desde diferentes aspectos. Ms que proporcionar soluciones a la explotacin de hidrocarburos, plantea las perspectivas y los puntos de debate nacional en relacin a la poltica, la economa y la sociologa. Therborn, Gran. Ciencia, clase y sociedad. Sobre la formacin de la sociologa y del materialismo histrico. Editorial Siglo xxi, M a drid, 1980, 466 p . Therborn hace u n a confrontacin de la teora sociolgica clsica representada por Weber, Durkheim y Parsons con el materialismo histrico de M a r x y Engels. La ciencia del materialismo histrico, que es crtica de la eco noma poltica, ahora requiere de u n a crtica de la sociologa; de esta forma, el estudio de Therborn apunta a una superacin de la sociologa y al desarrollo del materialismo histrico como la ciencia de la sociedad.

NOTA: Todos los libros que sean enviados a la redaccin de Dialctica, tanto personalmente por los autores como por las editoriales, sern rese ados en esta seccin. Rogamos que los libros sean de temas relacionados con la filosofa, la poltica y las ciencias sociales. 218

COLABORADORES
JOS LUIS BALCARCEL. Guatemalteco, maes tro de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, escritor y periodista, colaborador de nume rosas revistas nacionales y latinoamericanas. Es pecialista en problemas centroamericanos. AUGUSTO SALAZAR BONDY. Peruano, doc tor en Filosofa por la Universidad de San Mar cos, Lima. Su trabajo cubre un amplio campo de intereses, incluye la historia de la filosofa y del arte, tica, la teora del valor y metafsica. Recibi el Premio Nacional Peruano en Filosofa en 1952 y 1959. JUAN MORA RUBIO. Ver dialctica No. 1. GABRIEL VARGAS LOZANO. Ver dialctica No. 1. JORGE MARTNEZ CONTRERAS. Ver dia lctica No. 4. GEORGES LABIGA. Ver dialctica No. 8, PERRY ANDERSON. Historiador ingls. Direc tor de la New Left Review y autor de importantes trabajos como Transiciones de la antigedad al feudalismo, Los orgenes del Estado absoluto y Consideraciones sobre el marxismo occidental. SCAR TERAN. Ver dialctica No. 7. PANTALEON RIVEROLL TORIGHE. Licen ciado en Letras Espaolas, Coordinador del Co legio de Lingstica y Literatura Hispnicas de la UAP. ROBERTO FOLLARI. Ver dialctica No. 6. JORGE RENDON ALARCON. Licenciado en Filosofa. Profesor de la Universidad Autnoma Metropolitana.

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IDEOLOGA, TEORA Y POLTICA EN EL PENSAMIENTO DE MARX

A partir de la publicacin de los manuscritos de Marx, una serie de preguntas aparecieron en Ion de bates marxistas: Exista un Marx. filsofo opuesto al Marx cientfico? Habia un Marx revolucionario en la juventud y un Marx ttorico en ta madurez? Poda encontrarse en su obra unalioca que inqui.rfa sobre d problema del Estado ? Habla escrito al gn texto en donde expusiera los problemas meto dolgicos que ntrenlo en la realizacin de EL capital? Si en toda tu obra se habla mostrado re nuente a examinar cmo seria la sociedad futura, exista, lin embargo, na concepcin explcita o implcita sobre el socialismo? Estas cuestiones se abordan en I95 ensayos, orga nizados en tornoa cuatro grandes temticas: el con tenido filosfico de la reflexin del Marx joven; la problemtica terica con que se enfrenta en ta in vestigacin y exposicin crtica del nodo de pro duccin capitalista; y finalmente, toda una linea poltica que arranca en la Crtica alo Jitosofq del1ado de Hegil, contina en la Intreducan imrtt dt 1857 y culmina en la concepcin que Marx ten! de! socialismo.*

Ensayos de Altieri, Cerroni, Beichett, Vargas, Del Barco, Bosdolsky, Joanes, Mora
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

Revista de las Academias de Filosofa. INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL

Apdo. P o n * 7Q-SB2. Mfako20.D.F. Tal: 687-31-10

Ao 2 Nm. 4

Julio-Septiembre, 1980.

Direccin: Asistente de Direccin: Redaccin:

Miguel ngel Alegre Gro. Susana Domnguez Snchez Elosa A . Gonzlez Alfonsina' Medal RrVadefteyra

Entrevista al Dr. Luis Villoro, Presidente dM Comit Organizador dai I I I C o l o q u i o Nacional d FUoaofa. Artculos Cesreo Morales: Kuhn y " L a revolucin copemcana". U n modela de ncaratraccion racional Juan Garzn Bates: Marcos*: el famoso desconocido C . Ulises Moulnes: E l mtodo axiomtico Enrique Dssel: Filosofa, aparatos hafletnoneo* y exilio Jos Antonio Robles: La generalizacin mltiple y la cuairtif catin en la lgica de Fraga Mario Bunge: Una teora materialista da la manta Octavio Obregn: El Principio da Mach Apndase G. D. Birkboff: E l Principio da Razn Suficiente i de Libros Susana Domnguez Snchez: "Del mundo cerrado al universo infinito", de Alexandr* K o y r i Osear Correas:' E l neopositiviniQ jurdico y I marxismo Obituario Barthas-Fromm-Sartrt Eventos Enrique Semo: E l Estado en.el capitalismo contamporneo

Revista de I ai Academia da Fitoaof a del Instituto Politcnico Nacional. Svscripcinjhual {4 nmeros); o mat $ 160.00 M. N., estudiantes: S 140.00 M. N en al extranjero (Correo areo) US. Otf. S 20.00.' Toda correspondenc daba dirigirte a: Susana Domnguez Snchez. Apdo. Postal 7 0 - 562. Mxico 20, D. F.Tel: 567 - 21 - 10.

REVISTA DE LA EDUCACIN SUPERIOR

Publicacin Trimestral de la Asociacin Nacional de Universidades e Institutos de Enseanza Superior ANU ES
Vol. IX Nm.3(35} Julio-Sptsmbr 1930

CONTENIDO ESTUDIOS Y ENSAYOS Osear M. Gonzlez Cuevas y Carlos MarqUis: Una propuesta metodolgica para la creacin de nuevas instituciones de educacin superior. Eleuterio Zamanillo N.: La organizacin departamental en fas instituciones de educacin superior. Jaime Aboites A.: La "controversia de los Cambridge" y la enseanza de la economa. IDEASYPERSPECTIVAS Baldomero Carrera Santacruz: El mrito acadmico; un modelo de evaluacin, Norma Gonzlez Ehrlich, Glora Careaga Prez y Etsa Guevara Humor.Sistemas autoritarios de administracin en instituciones burocrticas (un modelo para determinar ndices de deterioro psicolgico}. NOTICIAS NACIONALES Discursos presidenciales. En el Instituto de Francia En la Universidad de Pars XIX Reunin Ordinaria de la Asamblea General de la AUIES Discurso del Lie. Jos Hugo Martnez, Rector de la Universidad Jurez del Estado de Durango. Palabras del Or. Salvador Gmiz Fernndez, Gobernador del Estado de Durango Discurso del Lie. Fernando Solana Morales, Secretario de Educacin Pblica Palabras del Lie. Jos Lpez Portllo,PresdenteConsttucionaldelos Estados Unidos Mexicanos. Palabras del Lie. Elseo Mendoza REVISTA DE LA EDUCACIN SUPERIOR Berrueto, Subsecretario de Educacin Superior e Investigacin Cientfica. Se publica cuatro veces ai ao Crnica. Reeleccin del Dr. Rafael Velasco Fernndez Redaccin y Administracin como Secretario General Ejecutivo de la ANU ES. Asociacin Nacional de Universidades e Institutos de Enseanza Superior 'insurgentes Sur 2133-3er piso Mxico 20, D.F. RESEAS BIBLIOGRFICAS Precio del ejemplar Mxico, $50,00: Extranjero, Dfs. 3.00 EL CORREO DE LA REVISTA PUBLICACIONES RECIBIDAS Suscripcin anual Mxico, $200.00; Extranjera, Dfs. 12.00

3XO
NUMERO 3 ABRIL-JULIO DE 1980 DOCUMENTOS DE LA COORDINADORA NACIO NAL PLAN DE AYALA. BEATRIZ CANABAL C. El campesinado actual y el rgimen parcelario en Mxico. MARIO REGHY M. Una revolucin verde que no se espanta ante revoluciones rojas. JORGE DUCH Y ALFREDO SNCHEZ. Los Cen* tros Regionales de la UACh. Anlisis Educacin AgrcolaSuscripcin: (4 nmeros) S 175.00 Cultura

Correspondencia a: UNIVERSIDAD AUTNOMA CHAPINGO Direccin de Difusin Cultural Apartado postal 65, Chapingo, Mx.

TAREAS
Director: Ricaurte Soler. Panam.
Apartado 1448, Panam 1,

investigacin
Revista de la Facultad de Economa, UNAM Abril-sept. No. 148-149 Vol. XXXVIII

ESTADO, Moctin POLTICA ECONMICA Koraorowsky Y CAMBIO l Lftez SOCIAL

Toda correspondencia deber dirigirse al director general y la remisin de fondos a Investigacin Econmica, Apartado Postal 70-379, Ciudad Universitaria, Mxico 20, D. F. Suscripcin anual: $ 180.00 M.N, y 10 dlares US para el extranjero.

Portantiero Paramio

NUTRS
John Holloway El Estado y la lucha cotidiana Q> Adolfo Gily La reorganizacin de la clase obrera latinoamericana Mara de la Luz Arriaga/ Margarita Mrquez El nfora: proceso de trabajo y poder sindical Q Sergio Snchez/ Ral Nieto/ Augusto rteaga Los trabajadores del calzado en Guanajuato O John Humphrey El proletariado y a industria automotriz brasilea 0 Julio Ortega Idtfttidad y cultura en el Per & John Tutino Rebelin indgena en Tehuantepec
Abril-junio di 1*80

Massimo Cacciari Transformacin del Estado y proyecto poltico & Esthela Gutirrez y Fernando Talavera El sindicalismo universitario: izquierda y Estado Q Gilberto Guevara Educacin y desarrollismo en Mxico O Susana Garca > Interpretaciones del movimiento estudiantil popular del 68 > A. Murga Frassinetti y L. Hernnde, Palacios* Contrarrevolucin y democracia en Amrica Latina Jaime Wheclock/Sergio Ramrez ^ Ao I de la Revolucin Nicaragense J&
iulio-wpicmhre d 1980

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A-

SOCIALISMO Y PARTICIPACIN "

Nmero 7, ao I!, octubre-noviembre-diciembre de 1980 septiembre 1S80 Editorial

Manuel Marzal
HOMENAJE A JUAN CARLOS MARIATEGUI EN EL 50c. ANIVERSARIO DE SU MUERTE EL PROBLEMA INDGENA EN TOLEDANO Y MARIATEGUI Grados, Miranda, More LA POBREZA EN LIMA METROPOLITANA Alberto Moneada INDUSTRIALIZACIN Y SISTEMA EDUCATIVO Santiago Roca PARA DIFERENCIAR UNA EMPRESA AUTOGESTIONARIA Crnica Resera de libros

Seleccin de documentos
Jos Aric MARIATEGUI Y LA FORMACIN DEL PARTIDO SOCIALISTA Osear Tern LATINOAMRICA NACIONES Y MARXISMOS Carlos Franco SOBRE LA IDEA DE NACIN EN MARIATEGUI

EDICIONES SOCIALISMO Y PARTICIPACIN ,., Apartado 1, Lima 4-Per

CASA DE LAS AMERICAS

Director: Roberto Fernndez Retamar Tercera y G. Vedado, La Habana, Cuba

araucaria
decidle
Director:
Correspondencia a: Ediciones MICHAY

Volodia Teitelboim

Apartado de Correos, 5056, Madrid 5, Espaa

suscrbase a unomsuno

1,100 pWDi por un Ao U O ptM por S

jiro posUl cheque

priMf nlornod* corrUta. 18 col, nochtbuana-mixecMC msieo 18.<*.'- M1.B3-W*H

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Hoy, ante el pesimismo que nos declara unnimemente corruptos, una decisin se extiende,se pone a ^ ^ p r u e b a y se solidifica: en muy amplia^^^nedida, al periodista le corresponde yf adelantar, representar y sostener /consolidaciones y avances de una sociedad civil que sin la critica ni se explica ni gana espacios. De ahora en adelante, convendr examinar tambin la calidad ele la investigacin y la eficacia del anlisis del periodista para saber de qu tamao es su coraje".

en DCPcnifl DE

la potobfci
DE NENTK EN LBRERlAS

sbado

suplemento

LEA

OP. CIT.
EL PERIDICO CATORCENAL DE LOS UNIVERSITARIOS Director: JAIME
ALFONSO MENDOZA

OP. CIT. No. 3

CONTENIDO: Ley de Fomento Agropecuario. "Ha muerto la Reforma Agraria" dice Roger Bartra. El Mensaje Poltico de J.L.P. en la IV reunin. Cronologa del Movimiento Magisterial. La Escuela de Franch Furt. Entrevista a Edmundo Valads.

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inciamos la labor de 1981 con LA NOVELA LATINOAMERICANA EN VSPERAS DE UN NUEVO SIGLO Y OTROS ENSAYOS Alejo Carpentier SARTRE: LA FILOSOFA DEL HOMBRE Jorge Martnez-Contreras MSICA Y SOCIEDAD Elie Siegmeister LA CUESTIN NACIONAL Y LA FORMACIN DE LOS ESTADOS Marx/Engels PP 69 ENSAYOS SOBRE HISTORIA DE LA POBLACIN Mxico y California Vol. 3 Cook/Borah EN EL PRIMER GOBIERNO CONSTITUCIONAL (1917-1920) la clase obrera en la historia de Mxico, Vol. 6 Pablo Gonzlez Casanova
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Enriquecida con dos nuevos captulos {"La concepcin de la praxis en Lenin" y "Conciencia de clase, organizacin y praxis"), esta Obra se sita entre las ms importantes del marxismo de hoy.

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Teora y Praxis y Textos Vivos Colecciones dirigidas por Adolfo Snchez Vzquez
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PREPAREMOS LAS- DISCUSIONES SOBRE LA SITUACIN ACTUAL DEL SINDICALISMO UNIVERSITARIO. EL BALANCE DE SU LUCHA Y LAS PERSPECTIVAS DE ACCIN DEL SUNTU

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Centro de Ciencias del Lenguaje
Lenguaje y sociedad. Adrin S. Gimate-Welsh El lugar de la literatura. Grupo pt Jean Mukarovsky, Grard Genette, Antonio Machado, Novalis El lenguaje; problemas y reflexiones actuales. Toms Segovia, No Jitrik, Osear del Barco, Adrin S. Gimate-Welsh, Ral Dorra, Fernando Tudela El poeta y su trabajo. Edgar Alian Poe, Pal Valry, Vladimir Maiakovsky, Cesare Pavese, Denise Levertov

Instituto de Ciencias de la Universidad Autnoma de Puebla

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Nuestra prxima entrega: nuevos materiales so bre la crisis del marxismo. Adems de nuestras secciones: ENSAYOS, NOTAS, NOTICIAS Y CRITICA DE LIBROS

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En torno al poder y a la ideologa dominantes en Mxico, Gilberto Arguello Imperialismo y sindicatos en Amrica Latina, Jos Steinsleger Sociedad, salud y enfermedad mental, Enrique Guinsberg La concepcin del partido revolucionario en Lenin, Anto nio Cario Contribucin a la crtica de la ecologa poltica, Hang Magnus Enzensberger Alianzas de clase y poltica del Estado Mexicano (19701976), Amrico Saldvar Notas para la caracterizacin del Estado mexicano, Jaime rnelas Delgado UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

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COLABORADORES: Francisco M a r t n e z de la Vega, Adolfo Gilly, Arnaldo Crdova, Rolando Cordera, Carlos Pereyra, Jos Woldenberg, Gilberto Guevara, Rafael Cordera, Antonio Gershenson, Luciano Galicia, Francis co Colmenares, Arturo Whaley.
Solictelo e Zacatecas 9 1 . Mxico 7, D. F. Cooj>eracii 100 |>ci>$

Impreso en Editorial Solidaridad, S. C. L., Zacatecas 94, Col Roma. Mxico 7, D. F. Telfono 574-60-11, ext 16.