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HISTORIA DEL PUEBLO SANAPANÁ - MARÍA LAURA PRINCIGALLI - PARAGUAY - PORTALGUARANI

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07/15/2013

del pueblo;

Maria Laura Princigalli

Historia

Investigaciones interculturales

Historia
del pueblo

SanapC!na "
..

Maria laura Princigalli

Coleccion. Ciencias y Conocimiento de los Pueblos Indfgenas del Paraguay

Historia

Indice
Capitulo I
Descripcion del Pueblo Sanapana 8

Capitulo II
Lugares que Habitan 9

Capitulo III
Artes y Materiales Uti Iizados 11

Capitulo IV
Vida, Familia, Economfa, Educaci6n y AI imentaci6n '. 13

Capitulo V
Religion, Mitos Importantes 15

Conclusion Recornendaci6n Fuentes Bibliografia Anexos

19 20 20 2a 21

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Introducci6n
En este trabajo veremos la cultura Sanapana en general, una breve descripci6n donde nos explica de que familia Iingufstica provienen, tambien veremos los Iugares que habitan actual mente, sabremos donde estan asentados los mayores nCicleos de familias Sanapana y cuantas aldeas existen, tambien leeremos sobre la union mixta con otras familias lingufsticas en las aldeas donde habitan actualmente. Hablaremos ademas de su arte y de los materiales para la f~Bticaci6n de instrumentos musicales, vestimentas y utensilios. Luego, hablaremos sobre la familia, su economfa, su educaci6n y su alirnentacion, veremos porque se los llama tarnbien "Sanapana de los Aigarrobles" y cual es su festividad mas importante. En este trabajo tarnbien se habla de su religi6n y de sus mitos mas importantes, sabremos que para los Sanapana el sol es un hombre y que Ileva de esposa al alba, tambien que ellos dedan que la luna es una mujer, que la menstruaci6n se puso en las mujeres por medio de un cuchillo 0 por un palo de fuego y que segCinsu creencia [a mujer sangra de acuerdo a [as fases de la luna. Adernas leeremos sobre e[ Kaiotugui que segiin ellos son de origen tectonicos, dicen que treparon para salir por un agujero y que hubo otros que no pudieron salir y quedaron atrapados, que a partir de todo eso se crearon las familias lingufsticas existentes hasta hoy en dfa.
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Capitulo I

Descripci6n del Pueblo Sanapana
Pertenecen a la familia lingufstica Maskoy, hablan la lengua Sanapana, su auto ) denominaci6n es kasnapan, mientras que los otros grupos etnicos como los Lenguas les Ilamaron kyisipan y los Angaite Saapan. En la epoca colonial eran perseguidos par los Mbya y Chanu mientras ellos a su vez raptaban a mujeres Zamucos, Ayoreos e Yshir que se encontraban en comunidades al norte de su territorio y los Ilevaban a sus tolderfas. Hacia 1850 se acercaron al RIo Paraguay en su confluencia de Riacho Alegre para hacer trueques con los blancos can el producto de la caza, pieles silvestres y algunos productos agrfcolas. En la epoca de las empresas lamineras del Alto Paraguay, los encontramos en gran numero en 105 puertos especialmente en Puerto Pinasco y Puerto Casado yen 105 albergues que eran lugares en el monte donde se cortaba el quebracho colorado para ser Ilevados a las plantas elaboradoras en los puertos del rfo. Con el cierre de las fabricas de tanino, en las ultimas decades del siglo XIX y comienzos del siglo XX se dispersaron en estancias particulares de la zona menonita y en las misiones religiosas anglicanas y cat6licas.

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Capitulo II

lugares que habitan
Actualmente estan asentados en algunos lugares con tierra propia aunque existen muchos grupos que continuan viviendo en e~cias u otros lugares donde encuentran algCin trabajo 0 changa. Los rnicleos mayores estan asentados en La Esperanza, atendidos por los menonitas de la Asociacion Social de Cooperacion Indfgena Menonita (ASCIM), Nueva Promesa, Zalazar, Laguna Pato, La India - Pozo Colorado, Laguna; Salada, tarnbien se encuentran algunos Sanapana en la Mision La Patria (estos se autodenominan Angaite), de influencia anglicana. En este ultimo asentamiento existen 14 aldeas, su mayorfa de poblaci6n Lengua Sur. En las aldeas San Fernando, Leona, Flores y Laguna Teja se encuentran tambien Sanapana, En varios asentamientos los Sanapana conv.iven con otras familias Maskoy, especialrnente Angaite 0 Lengua, 10 que hace diffcil dar ruirnero exacto de su poblacion. Se da el caso de casamientos entre un Sanapana y una Angaite o Lengua 0 viceversa; esto dificulta establecer cultural mente a que pueblo se adscriben los hijos, porque a veces, a causa de la dispersion, ni siquiera aprenden el idioma materno 0 paterno original, sino el guaranI.
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Los nurneros a continuaci6n, deben, por 10 tanto, ser tornados con cautela, porque pueden incluir casos mixtos. En 1972, Chase Sardi estima su poblaci6n total en cifras de 1770 personas; en 1981 el censo dellNDI encuentra que serfan 1970. En el censo de 1992 se registran 1063/ habitantes de la etnia, FEPI en 1995 contablliza su poblaci6n incluyendo aqueJlos que se han mestizado con otros grupos Maskoy y en la siguiente manera: Sanapana 1203, Sanapana con Enlhet 406 y Sanapana con Angaite 271. Nosotros considerarnos, en el ana 2000 que los Sanapana culturales, aunque procedan de familias rnixtas, podrfan ser 1850 personas.

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Capitulo III

Artes y Materiales utilizados
Los Sanapana son buenos miisicos, construyen artesanalmente sus propios instrumentos musicales: flautas, tambores, violines hechos de samuu (Charisia Insiginis). Su alfarerfa consistfa antiguamente en c~~uir objetos de uso, fundamental mente: platos, cacerolas y cantaros de barro cocido, ahora usan utensilios de los que ofrece el mercado corriente. En su cerarnica sol fan dibujar animales u otros dibujos culturales. La alfarerfa era una actividad ~ exclusivamente femenina. Tambien 105 nifios Sanapana modelaban con barro figuras de animales como caballos montados, vacas, perros, pajaros y otros de su habitat. A pesar de la simpleza de estos trabajos, no faltaban detalles que amenizaban los juegos de los nifios. Las mujeres Sanapana, as! como la de los otros pueblos chaquefios, cultivaban el arte del tejido, produciendo bolsas, mantas, hamacas, ponchos y fajas de fibra de caraguata. Hasta no hace mucho tiempo ten Ian las fibras con colorantes naturales (negro y rojo) pero ahara utilizan anilinas artificiales. Para las vinchas, y como ornamento de estas y de los cintos ferneninos, utilizan sernillas y
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caracoles de los que encuentran en su zona como ornamento tamhien para las mujeres se usaban mucho los coJlares de semillas y de caracoles; los hombres, en tanto, una vincha de cuero en la cabeza. Sus utensilios tradicionales obtenidos de la madera han sido sustituidos por otro/de fabricaci6n industrial, propios de la sociedad blanca. Igualmente la producci6n de fuego a partir de las piedras, por los f6sforos. EI hierro es conocido desde hace tiempo en sus utensi lios, En las calabazas, los Sanapana graban a fuego figuras y ornamentos especial mente rombos y Ifneas curvas en diferentes combinaciones. Algunos de estos dibujos representan una choza; el rombo es sfmbolo sexual femenino, las lmeas paralelas, la cosecha de algarrobo; las Ifneas interrumpidas, los eaminos del monte. Tarnbien se graban figuras humanas 0 de otros animales.

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Capitulo IV

Vida Familiar, Economia, Educaci6n y Alimentaci6n
La actividad econornica a partir del quiebre de la industria del territorio se ha convertido enla busqueda de changas y trabajos jornaleros. En 105 Asentamientos de ASCIM de la rnision Anglicana y de las comunidades de Riacho Mosqu ito los Sanapana tienen actividades agrfcolas de acuerdo al terreno, algunos lugares , son buenos para chacras de subsistencia, en algunas comunidades practican la crfa de animales de granja e incluso la ganaderfa. A este aspecto se ha visto que la ganaderfa explotada en comunidades economicas al estilo de las estancias, es diffcilmente sostenible habiendose registrado fracaso al intentarlo. Mientras se esta apl icando con mas exito la crfa de animales cuando esta se realiza por parte de las familias extensas. Para cazar usaban arcos y flechas ya que no conocfan lanzas u otras armas parecidas. Para pescar usaban utensilios especiales y mas tarde los anzuelos provistos por las misiones religiosas. En sus fiestas y manifestaciones artisticas el canto, las rnusicas y el baile juegan un papel muy importante para las fiesta de iniciacion

femenina se usan mucho las mascaras disfraces.

y

Por la importancia del algarrobo (Prosopis Migra) en su cultura son Ilamados a veces "Sanapana de los Aigarrobles". Una de las fiestas tradicionales es la fiesta de la cosecha del algarrobo para esta celebraci6n se prepara el potay (un pan hecho con harina de algarrobo). En estas fiestas como en todas se bebe abundante chicha. Las chozas son adornadas con ramos de algarrobo trafdos procesionalmente por los j6venes, en esta fiesta es costumbre perseguir a los varones para mojarlos con agua.

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Capitulo V

Religion y Mitos Importantes
Reproducimos a continuaci6n una recopilaci6n de relatos mitol6gicos de los Sanapana recopilados por el Dr. Fernando Pages Lonaya. Destaca este autor la fuerza mfstica que tienen entre elias el "alma de los suefios y de los rnuertos". EI alma abandona el cuerpo durante ~ el suefio, los suefios son por 10 tanto las vivencias del alma en sus andanzas; Ia muerte es provocada por fuerzas hosti les que roban el al ma de su morada corporea. ~ Despues de abandonar el cuerpo el alma permanece en las proximidades del lugar donde ha ocurrido la muerte. Las almas tambien deambulan por e[ monte y los pantanos y vagan por el cielo nocturno. Esto no excluye la escatologfa Maskoy y a estas creencias se agrega la permanencia de las almas en pianos c6smicos, simi lares a este mundo. EI panico a estas almas nocturnas del monte y de los pantanos tienen una marcada vigencia actual entre estos aborfgenes. Es muy temido entre ellos el espiritu del agua al que se percibe como una "aparici6n blanca". Los espfritus de las tormentas provocan gran temor especial en las neches.
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Nuestras informes descendieron entre ellos un espfritu acuaticalizado a los cataclismos Ilamados IOKNOMAIKE con diversas figuras de acuerdo a las vlsiones de estos imaginarios Maskoy. Existe un espfritu "medio parecido al avestruz" (Rea Americanes) y medio al hombre del tarnafio de una persona que trepa los arboles. La vision de este espfritu determina la vision inmediata. Los espfritus de los animales tienden a ser reconciliados 0 burl ados a traves de los hechizos de la caza. Esta muy difundida entre ellos la creencia en la locura provocada por los espfritus del monte que exorcizan con sonidos, cantos y danzas rituales que ejecutan los chamanes durante naches enteras. Es muy comCm entre estos aborfgenes el uso de "tal ismanes" hechos con cascabeles de serpientes, plumas de avestruz, pezufias, huesos de diferentes animales y pieles de pajaros. EI sol es un hombre cuya esposa es ellucero alba. del

La luna es mujer, se puede ver en ella su vulva. Las mujeres sangran de acuerdo a las fases de la luna, que puso en elias la menstruaci6n con un cuchillo 0 con un palo con fuego.
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Los pleyades son una bandada de pajaros y la via lactea el camino de los espfritus celestes. Los KAIOTUGUI, son de origen tect6nico: treparon par una saga para l!egar al mundo, el agujero se tapo y nunca mas se ha sabido de los que quedaron en los abismos. Un gigante de roja barba vino del este y domin6 a estos "Sanapana de los algarrobles", la mujer de este gigante era tan grande como el y manejaba can igual habi Iidad el area y la flecha. Ella les ensefio la alfarerla a las mujeres. Un anti guo KAIOTUGUI observ6 que el halc6n Ilevaba caracoles hasta un arbol raja. Tom6 esos caracoles y observ6 que estaban cocidos y ten Ian mejor sabor que los que elias acostumbraban a comer. Este hombre tomo los caracoles y una rama ardiente. Desde entonces los KAIOTUGUI saben que crece en un arbol, tienen el fuego

y

EI charnan de este grupo etnico posee un don y tan solo debe desarrollarlo. La prueba fundamental es el ayuno que dura mas de un mes, al cabo del cual debe realizar diversas pruebas: tales como devorar serpientes vivas y atravesar can espinas sus museu los. EI charnan puede irradiar su poder y can ello logra "bendiciones" y "desgracias". 17

Estos estudios KAIOTUGUI nos permiten sefialar poderosa vigencia mftica de los espfritus del monte, del agua, del fuego, de la tierra y del aire entre estos aborfgenes y la condicion similar del espfritu de los espfritus naturales. Entre los Maskoy existe la creencia no conceptualizada en la presencia dell/alma del muerto" que se halla en diversas formas y lugares, como un pajaro u otro animal, oculta en el monte 0 en los sitios cercanos, a veces raramente como "cadaveres vivientes"; al mismo tiempo existe un alma que "vive" en una especie de "reino de los muertos" del tipo que se observa en los pueblos agricultores; estas ideas acentuadas con la difusi6n del kerigma cristiano no alcanzan a separar la vigencia de "10 anti guo" con su constelacion de panico y de poder.

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Conclusion
EI trabajo elaborado sobre la cultura Sanapana que habitan en el barrio Redencion de la ciudad de Concepcion, me sirvio para conocer y valorar a esta etnia chaquefia que aproximadamente hace 25 afios dejo su habitat ancestral del Chaco Boreal para establecerse en nuestra ciudad. EI principal motivo fue la venta de sus tierras y la poca posibilidad que ternan para sobrevivir en esos lugares. Hoy ya casi han perdido todas sus formas culturales porque han tenido que aprender a vivir en la ciudad. Asi han perdido su idioma, su forma de alimentacion, su vestimenta, sus rituales. Sin embargo la cacique de la comunidad desea rescatar parte de esa cultura ancestral. Espreciso prestar toda la ayuda posible a esta etnia para que sus rasgos culturales no se extingan, todo depende de las instituciones y particulares que se involucran en esta tarea.

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Recomendaciones
La mas importante tarea es recuperar los elementos culturales de la etnia Sanapana por eso sugiero un mayor intercs de todas las autoridades, organizaciones y un traba]o rnancomunado para recuperar su cultura. Aunque la tarea no sera muy facil, es necesario iniciar la recuperaci6n gradual de los elementos culturales de esta etnia.

Fuentes
Senora: Jacinta Pereira Edad.: 40 afios Comunidad: Redenci6n Pueblo: Sanapana Fecha de Investigaci6n: 14 de enero del 2010

Bibliograffa
• Materiales: • Texto: Los Indfgenas del Paraguay de Jose Zanardini. Biblioteca de Antropologfa Paraguaya Walter Biederman Vol. 39. • Informaci6n de INTERNET. • http/les.wikipedia.orglwiki/Sanapan%C3%A1
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Anexos
MATRIZ DE PLANIFICACION OBJETIVOS GENERALES:
• Recopilar informacion sobre la etnia Sanapana

a partir de investigaciones.

OBJETIVOS ESPECfFICOS:
• Recopilar datos Sanapana sobre su cultura, religion, mitos, vida familiar, economfa, alirnentacion, educacion, arte. • Interpretar la informacion obtenida. • Determinar la importancia de 10 obtenido en la investigacion. Esquema dtt cpnhmidos
I. Origen U. Causas de

Tecnicas
• Entrevista • lnvestigacion

Instrumentos Recursos
Banco de preguntas Cuaderno de campo

Informantes Investigadoe
Jacinta Pereira (Cacique) Marfa Laura Princigalli de Quevedo

la migracion. en Internet y
en la biblioteca III. Razon La Manzana de porque se la Rivera instalaron en Concepcion. IV La cultura Sanapana de

hoy.

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T

involucrada en
5[;1

asentamiento. VI. Organizaclon

comunitaria.
VII. Forma de eleccion cacique. del

BANCO DE PREGUNTAS 1. 2De donde vinieron? 2. lPor que vinieron? 3. lQuienes vinieron

y como

vinieron?

4. lComo consiguieron ellugar para ubicarse?
5. 2Quien les cedio ellugar? 6. 2Por que no volvieron a su lugar de origen? 7. lHubo algunas instituciones que les apoyo en la salida y llegada?

LEVANTAMIENTO

DE LA INFORMACION

Anal isis de la informacion

Nombre: Jacinta Pereira, Cacique Edad: 38 afios. Lugar: Comunidad Indfgena Redencion - Concepcion Barrio: Redenci6n - Concepcion. Fecha: 14 de enero del 2010. Investigadora: Prof. Marfa Laura Princigalli de Quevedo.
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Nehesa'yijo
1.Moogui raka'e? peJu

Ta'angahai
1. are roju va'ekue pova opavave tendagui r Puerto Pinasco ha Puerto Casado gui. 1. Han venido de distintas comunidades del chaco especfficamente de puerto Pinasco y puerto Casado.

2- Mba'ere
peju?

2. Rojuva'ekue 3- Ava pa peju
ha mba'eicha peju? rohekavo teko

2. Vinieron en busca de porave
una mejor vida. 3. Vinieron de diferentes Pueblos y el medic de transporte que utilizaron .. fue el barco. 4. A traves de Obispado.

3. Roju heta atygui ha
ronemongu'e ygara. hagua

4- Mba'eicha pejuhu raka'e
pende reko hagua. 5-Ava ome,e peeme tekoha

4. Ovispado rupive. 5. Rose ore rekoha
ypygui ndaiporiveigui tembiapo ndoroikuaavei mba'eichapa roikota.

ko'agaguai 6- Mba'ere
ndapehovei penderekoha ymaguarepe? 7-0i raka,e pende pytyvova pese hagua ha peguahe hagua pende rekohape?

5. A traves del Monsefior Alcides Raul Galeano Sosa y entidades Gubernamentales. 6. Porque donde vivian ya no habia trabajo, no ten ian como sustentarse, vinieron para una mejor calidad de vida.
7. Por autonomfa salieron de su Iugar de origen y la lIegada fue con el apQyo del Monsefior Alcides Galeano Sosa.

6. are reko haguepe
ndaiporivemai tembiapo ikatu hagua roikove, ha roju rohekavo teko porave 7. Ome'e oreve pytyvo Pa'i Alcides Raul Galeano Sosa.

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...

I. BREVE RESENA HISTORICA DEL ORIGEN DE LOS SANAPANA EI nacimiento de ellos: vinieron del monte, vivian bajo tierra y para salir de bajo tierra tienen que salir en un lugar Ileno de palmares. Entonces pudieron salir todos de ahf para salir de abajo tierra y ahi para nacer. Y cuando salfan todos ahf, ahf mismo se dividfan en varias partes de tribus; tanto Toba, Sanapana y Angaite y todas las demas tribus se desparramaban ahi, Despues es tiempo de paraguayos; Paraguay viene despues. Hubo ya bajo tierra as! y cuando pudieron saJir de bajo tierra, en el lugar ese, en ellugar del palmar, ya antes de nacer se metieron bajo tierra. Tanto los Angaite y Sanapana y Toba, todos los grupos que habian se metieron todos. No es que estaban ya bajo tierra, sino que hicieron un pozo; hicieron un pozo, se metieron todos ahf adentro y luego se taparon. Se tapo la tierra y despues, al final cuando se hicieron en forma para nacerse, tuvieron que salir por otro agujero. De ahf entonces que fueron los primeros hombres que nacieron en esa epoca, Antes no hacfan pozos y despues ellos mismos cavaron ese pozo para entrar adentro. Seguramente entonces, en ese senti do, no habra grupo de Sanapana, ni Angaite, ni Toba en ese trabajo que hicieron antes. Entonces se metieron todos bajo tierra, y despues dieron vuelta otra vez ellos mismos para salir afuera. De ahf, recien cuando salieron afuera, hoy se puede saber cual es Angaite, cual es Toba, cual es Sanapana, de ahf. Porque todos los que se metieron eran de igualita nacion.
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Arriba de la tierra ya hubo humanos que eran todos iguales. Entonces, para hacerse diferentes, tuvieron ellos que cavar un pozo bien largo; se pusieron, se metieron todos ahf. Todos los grupos que eran una sola tribu se metieron bajo tierra, se taparon otra vez y todos los que entraron dieron vue Ita. Dieron vuelta, entonces se abrio otra vez y cuando salieron otra vez - todos los que entraban salfan hacia afuera de ahf recien se pusieron aparte en tribus todos 10 que salfan de ahf, Entre ellos mismos habra ya unas que supieron mandar a hacer ese pozo, no habra otros grupos sino esos que ordenaban hacer, pero esos son todos iguales; el mismo grupo es el que mando hacer el pozo. Y recien al salir afuera se pudo saber quien es el Sanapana y quien es de otra tribu. I!. CAUSAS DE LA MIGRACION Los Sanapana que habitan en nuestra ciudad vinieron de puerto Pinasco y Puerto Casado, y llego una familia en el. afio 1979, yal correr de los tiempos fueron lIegando mas farnilias Sanapana y se cuenta aproximadamente 15 familias.

I.

La causa de la rnigracion es principalmente la ocupacion de sus habitantes por los propietarios de las tierras de esa region. Una sola familia llego primero a nuestra ciudad de apellido Pereira. Se instalaron en el puerto de Concepcion donde permanecieron durante aproximadamente un ario, luego se trasladaron en un predio detras del Hospital Regional. Hoy viven en el barrio Redencion de nuestra ciudad, gracias a la Pastoral Social de la Iglesia Catedral de esta ciudad. 25

T

III. RAZON PORQUE SE INSTALARON EN CONCEPCION La razon del porque migraron y se instalaron en Concepcion en busca de una mejor vida.fue

IV. LA CULTURA SANAPANA DE HOY ActuaJmente los Sanapana no estan promoviendo pero se comprometieron en volver a rescatar. mas su cultura,

v. INSTITUCIONES

INVOLUCRADAS

EN SU ASENTAMIENTO

La Pastoral Social y entidades no gubernamentalcs.

VI. ORGANIZACION A traves de un
0

COMUNITARIA

una

lider en JaComunidad.

VII. FORMA DE ELECCION DEL CACIQUE Anteriormente participativas. se autodenominaban

y actualmente en reuniones

1

MATRIZ DE PLANIFICAClON Plan de investigacion de la Historia de la Cultura Sanapana asentada en la ciudad de Concepcion - Departamento de Concepcion - Paraguay.

Fecha: 16 de febrero del 2010. lema: Historia de la Cultura del Pueblo Sanapana. Objetivos Generales: Recopilar la Historia de la cultura del Pueblo Sanapana, asentada en la Ciudad de Concepcion. Determinar la evolucion historica del Pueblo Sanapana durante los ultimos 30 afios en Concepcion. Investigadora: Profesora Marfa Laura Princigalli de Quevedo. Propiedad Colectiva: de la historia Sanapana del Departamento de Concepcion. '

Objetivos Espedficos: Identificar el origen del Pueblo Sanapana

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