PUENTE COLGANTE INCA EN LA COMUNIDAD DE SARHUA, PERU

Por: Salvador Palomino Flores

Caminos y Puentes Incas:

El Estado Confederado del Tawantinsuyu (1), conocido tambin como El Imperio de los Incas, para mantener una fluida comunicacin entre los pueblos de la Nacin, en un medio tan vasto y abrupto como son los Andes, necesit de la construccin de ingentes y slidos caminos y puentes a lo largo y ancho de todo el territorio. Al respecto, la historiadora Mara Rostworowski nos dice lo siguiente: La expansin territorial inca y la integracin socioeconmica de las provincias al gobierno central no habra podido realizarse sin un eficaz sistema vial. En el caso del Estado cusqueo, ello fue posible por la construccin y acondicionamiento de un sistema de caminos, puentes, tambos y depsitos.(2). Entre estas maravillas arquitectnicas es famoso el camino troncal o principal llamado Qapaq an que corra a lo largo de la cordillera de los Andes desde Mendoza (Argentina), pasando por Cusco, hasta el sur de Colombia el cual, segn nuestra autora citada, alcanz los 7,500 kilmetros de extensin. Y, entre los cientos o miles de puentes que entrelazaban estos caminos, el de mayor mencin es el Waka Chaka (Puente Sagrado), sobre el ro Apurmac.

Sarhua, una Comunidad Indgena Andina:

La unidad mnima de organizacin social dentro del Estado del Tawantinsuyu fue el Ayllu,

constituido por agrupaciones humanas de 100 familias. En la etapa colonial, el Virrey don Francisco de Toledo (1572) reorganiz a la poblacin indgena en Comunidades (bajo modelo de las comunidades espaolas) aglutinando indistintamente a los ayllus dentro de ellas, y esa es la forma de organizacin social indgena que subsiste hasta hoy. La organizacin territorial de las Comunidades Indgenas no se cie estrictamente a las pautas de la organizacin territorial poltica del Estado peruano, pues hay Comunidades cuyos territorios son anexos de distrito, otras son Comunidades/distrito y, otras, Comunidades que son capitales de distrito. Oficialmente el Estado peruano llama Comunidades Campesinas a las Comunidades indgenas que se encuentran a lo largo de la Cordillera de los Andes y, Comunidades Nativas a las que se encuentran en la Regin de la Selva. Existen 7,163 Comunidades Indgenas en todo el Per, 5,818 como Comunidades Campesinas (3) y 1,345 como Comunidades Nativas (4) Como distrito, Sarhua pertenece a la Provincia de Vctor Fajardo, Departamento de Ayacucho y Regin Libertadores-Wari. Este distrito tiene como capital a la Comunidad de Sarhua, y a las Comunidades de Auquilla, Choque Huarcaya,, Tomanga, Aparo y San Antonio de Qechawa como anexos. Se calcula 3,043 (INEI/09) habitantes para todo el distrito. La Comunidad de Sarhua, internamente, est conformada por dos Ayllus: Ayllu Sawqa y Ayllu Qullana. Los Sawqa se identifican o simbolizan como los originarios y los Qullana como los forasteros. Estas identificaciones son vitales para ellos, pues los divide y los complementa en todo trabajo y acto comunal. (Esta situacin se ha empezado a teorizar entre los antroplogos como el ejercicio social de una dialctica de Oposiciones Complementarias llamada tambin Complementariedad de los Opuestos). Este ejercicio social los lleva a la competencia de qu grupo logra realizar mejor los actos y los trabajos comunales, y quin termina primero, aunque el resultado final es de todos y para todos.

Originalidad Andina y Tecnologa Occidental, Encuentros y Nostalgias:

Los pueblos originarios andinos somos tan presentes y existentes en este pleno comienzo del siglo XXI, donde estamos conviviendo con todas las diferentes culturas del mundo. Y no somos el pasado del occidente para que se nos siga catalogando como pueblos tradicionales en comparacin (discriminndonos) con las sociedades modernas como se autocalifican las culturas occidentales. No somos sociedades mejores ni peores, slo diferentes. Y con nuestras propias tradiciones, como cualquier otra cultura en la tierra. En la actualidad, el conflicto por nuestra supervivencia no es por nuestra situacin de pueblos tradicionales y atrasados, a quienes hay que hacer progresar y modernizar, sino, un conflicto entre dos sistemas culturales diametralmente diferentes. Y en este conflicto los indgenas estamos batallando para seguir manteniendo nuestras formas socioculturales heterogneas, pluralistas, nuestro colectivismo y comunitarismo, nuestro respeto y veneracin hacia las fuerzas y las energas de nuestra madre tierra y del cosmos, etc. Hace slo dos dcadas que Sarhua ha sufrido, aceleradamente, el impacto de los elementos de la tecnologa y desarrollo occidental moderno: Lleg la luz elctrica, el telfono, el mvil, pistas y veredas, la televisin, estacin de radio, internet, posta mdica, Colegio Secundario y la carretera con su puente de cemento y hierro. En consecuencia, se dej de reconstruir el Puente Colgante Inca a partir de los aos 1994/95, pues el nuevo puente lo reemplaz en sus funciones de conectar Sarhua con las Comunidades del margen izquierdo del ro Pampas, as como con la vas para las ciudades de Ayacucho y Lima. En estos tiempos de globalizacin y progreso este hecho es inevitable para unos, para otros es

posible progresar (y ser parte del concierto del mundo) sin las prdidas de la esencia de uno mismo, la que est expresada en las formas de vida y costumbres autnticamente originarias gestadas a travs de siglos, las mismas que, indudablemente, definen nuestra propia identidad. De hecho, el progreso est llegando a los pueblos andinos sin tocar la puerta como se dice, abrupta o sutilmente. Y, los elementos culturales propios empiezan a desaparecer, olvidados o trastocados. A los comuneros originarios que menos o nunca han salido de su pueblo, slo les queda constatar que sus modos de vida se les est yendo de las manos, y no tienen otra fuerza que la nostalgia para exteriorizarlo. En Sarhua estas nostalgias lo manifiestan en canciones. Desde la paralizacin de la reconstruccin del Puente Colgante hay muchsimas canciones nostlgicas referentes, trascribo aqu el resumen de slo una de ellas: Sarhua chakachay Pichus chakachallay Chinkallankiach kanan wata Waullankiach kanan wata Microreginsi certificakamun Kanan watalla chinkachun nispa Kanan watalla wauchun nispa Kananqariki qunqarullasaykich Watan watanlla pichus simpayta Wayqun wayqunlla pichus maskayta Mi puentecito de Sarhua Mi puentecito de pichus Ya desaparecers el presente ao Ya morirs el presente ao. La Microregin dicen lo ha certificado Que este ao desaparezca diciendo Que este ao muera diciendo. Ahora pues ya te olvidar De ao en ao trenzar el pichus De ro en ro buscar el pichus.

Los Entusiasmos Internos y Externos Para Una Reconstruccin:

En julio del 2009 mi hijo Quri y yo visitamos la Comunidad de Sarhua. Hubo una reunin de autoridades con la asistencia del seor Alcalde Distrital, don Rmulo Carhuapoma Huaman y sus Sndicos, as como la asistencia del seor Presidente de la Junta Comunal, don Feliciano Pomacanchari Cceres, sus miembros, y los Varayuq (5) de los ayllus Sawqa y Qullana. Entre otros se expuso que Sarhua era una Comunidad agrcola y ganadera pero que casi todos tenan cualidades innatas para la Artesana, cuyos productos necesitaban mayor mercado. Se pens en la promocin del turismo y, para ello, la reconstruccin del Puente Colgante podra ser un principal atractivo. A mi hijo y a m se nos solicit ayudarles conseguir un apoyo por unos dos mil dlares,

cantidad que sera suficiente para proceder con la reconstruccin. En Dinamarca, con la Arquitecta Susanne Fossgreen logramos armar una pequea campaa publicitaria y un contacto con Calle Granholm, jefe de viajes del programa de turismo Eventyrliv (vida de aventura), adems del diario Jyllandsposten se consigui una donacin para los pasajes de los fotgrafos/camargrafos Christoffer Nyholm y Bo Tengberg. En el viaje tambin nos acompa Rosa Nyholm, de la TV danesa para nios. Los dos mil dlares para la Comunidad de Sarhua fueron gentilmente donados por la Asociacin TINKU Danmark (con sede en Aalborg), con el apoyo entusiasta de su Presidente doctora Doris Palvio.

Enero 2010, Reconstruccin del Puente Inca:

Ubicacin: El Puente Colgante se encuentra en la parte noreste del territorio comunal de Sarhua, en un pequeo valle triangular formado por la confluencia de los ros Pampas y Qaracha. El pequeo valle se llama Tinkuq. En un pueblo que organiza siempre toda su vida con smbolos y que siempre est ritualizando categoras filosficas (hacindolas visibles para el observador), la palabra Tinkuq tiene un gran significado, pues proviene de Tinku, una categora filosfica quechua que significa encuentro, complementariedad. Es justamente en este valle que se juntan los ros Pampas, simblicamente Puka Walicha (Pollerita roja), femenino por el color rojizo de sus aguas, y el ro Qaracha, simblicamente Uqi Waracha (Pantaloncito Plomo), masculino por sus aguas color plomo. Es aqu pues el encuentro y complementacin de dos gneros o sexos, lo femenino con lo masculino. En tiempos antiguos...: Hasta los aos 1994/95, en que fue la ltima reconstruccin, este trabajo fue bi-anual, siempre en el mes de enero. A lo largo de los ros en mencin se ven hoy vestigios de puentes colgantes los que testifican su gran importancia en tiempos pasados para la comunicacin de los pueblos. Quedan los restos, como los Pukara de Unya, un puente que una los pueblos de Pomabamba y Carampa, comunidades vecinas a Sarhua. En las mrgenes del ro Qaracha quedan todava recuerdos en las fronteras con las comunidades de Huamanquiquia, Tinka, Manchiri, que los comunicaba con Sarhua. Enero 2010: La reconstruccin del Puente ha sido programada para los das 11 al 16. Entre los das 10 y 11 los diez viajeros de Dinamarca nos hicimos presentes en el valle de Tinkuq. Es tiempo de lluvias, los ros estn caudalosos pero hay buen sol y la temperatura es agradable. El da 11, desde muy temprano, las familias van llegando al lugar desde el pueblo y proceden a construir sus chocitas espordicas con ramas de arbustos. Los varones han ido a las orillas de los ros a recoger Pichus y hojas secas de Cabuya, y tambin van llegando con sus paquetes dando cuenta a las autoridades del cumplimiento de sus obligaciones. Materiales: La variedad de materiales a usar son pocas: El Pichus es un arbusto que crece a orillas de los ros y tiene varillas delgadas que pueden alcanzar hasta los dos o tres metros, es material principal para la elaboracin de las trenzas que sostendrn el Puente. La Waskilla son sogas delgadas elaboradas con las fibras de las hojas secas del cactus Paqpa (Agave), con ellas se amarran las trenzas. Partes del Puente: Los Pukara son construcciones de forma piramidal, de piedras y barro, a ambas orillas del ro Pampas, y que soportarn las puntas extremas de las cinco trenzas del Puente. Los Puma Kullu son gruesos troncos del rbol Mulli, empotrados en los Pukara, dos en cada uno, sirven para enrollar las puntas de las trenzas y sostenerlas con estacas con las que se las clava al

piso, con esto se puede soltar o ajustar la tensin de las trenzas segn necesidad. Aqara son trenzas delgadas (se elaborarn 23) con las que se harn las cinco Simpa, trenzas gruesas del Puente.. Plaza, lugar de elaboracin de las trenzas. Capilla, lugar ceremonial y de reunin comunal. Rikra, son los dos pasamanos del Puente, se elaboran con cuatro Aqara cada uno. Pampan, son tres trenzas gruesas para el piso del Puente, se elaboran con cinco Aqara cada una. Chaqlla o Saruta, son tejidos con palillos, como una estera larga, que se pondr encima de todo el piso del Puente, de extremo a extremo. El Proceso: En la vspera de la reconstruccin, el Chaka Kamayuq (Puentero) con la ayuda de las autoridades y los Varayuq realizan el Comn Quqariy, llamamiento al pueblo para que acudan al trabajo. En esta fiesta trabajo se nota muy bien los roles de las autoridades y de los comunes, las autoridades vigilan y dirigen, y los comunes como Ayllus Qullana y Sawqa son los encargados de los trabajos fuertes y a proporcionar las herramientas y los materiales. Llegados a Tinkuq cada Ayllu toma sus respectivas posiciones, los Qullana a la derecha de la Capilla y los Sawqa a la izquierda, y tambin sus Varayuq toman las mismas posiciones en la puerta de la Capilla. En el primer da de trabajo, muy de madrugada, los Varayuq mayores nombran a los Maqta Vara o Chaka Vara, Varas Menores, muchachos o nios que tendrn los mismos poderes que sus mayores (pero slo durante estos das de trabajo), ellos vigilarn el cumplimiento de las costumbres y el trabajo de todos. Tambin simulan tener una Capilla delante de una piedra grande que est al costado izquierdo de la Capilla principal. Simultneamente los comunes se renen en la Plaza con sus atados de Pichus y bajo la direccin de los mayores o doctores (ancianos expertos) comienzan con el trenzado. Primero trenzan las 23 Aqara del tamao de todo el largo de la Plaza (cerca de 100 metros), a cada grupo de tres comuneros les corresponde trenzar unos 9 metros de Aqara. Y as, en todo este primer da slo se dedican a esta labor bajo el toque constante del Waqra Puku (cornetas hechas con cuernos de vaca), risas, chanzas, silbidos, gritos y sus respectivos descansos para el Akuy, ensalivado y succin de los jugos de la sagrada hoja de la Coca, y para la alimentacin. En el segundo da se nota ya la oposicin en los trabajos entre los Ayllus Sawqa y Qullana. Aqu, para el Chaqruy, elaboracin de las cinco trenzas grandes (simpas), cada Ayllu se separa a su sector, toman como referencia una piedra grande que est al centro de la plaza, los Sawqa se desplazan hacia el sector ro arriba y los Qullana hacia el sector ro abajo. Y es as que, desde su centro, las tremendas trenzas empiezan a crecer simultneamente hacia sus puntas, el asunto est en qu Ayllu hace mejor y quin termina primero. Hacen tres trenzas de cinco Aqara cada uno para el piso o Pampan y dos trenzas de cuatro Aqara cada uno para los brazos o Rikra del Puente. Es la parte ms difcil aunque rpida. En el trenzado las Aqara se mueven como culebras que se entrecruzan encaramadas en los hombros de centenas de hombres, todo con gran exactitud, si alguno falla o se atrasa cae atropellado por trenzas y compaeros, lo que no se puede evitar. Cada Ayllu procura terminar su parte primero que el otro, se vigilan los avances, y entre risas, voces y sudor uno de los grupos festeja el triunfo, con el lamento de los otros. En menos de un da las cinco pesadsimas trenzas, de ms o menos 80 metros cada uno, estn terminadas. El tercer da, es el da de la maravillosa ingeniera ancestral. Los hombres Qullana con sus Varayuq y sus Waqra Puku cruzan al frente, les corresponde cruzar el ro hacia tierras de la Comunidad de Cancha Cancha, por ser ellos simblicamente forasteros y los Sawqa se quedan al lado Sarhua por ser ellos simblicamente naturales. Los Qullana no podrn volver hasta que, por lo menos,

estn colocadas las cinco trenzas a los Pukaras. En este punto, las competencias y las oposiciones han llegado a su clmax, los Ayllus ya se sienten casi como enemigos, pero siguen construyendo el Puente fastidindose unos a otros deliberadamente. Se ha extendido un cable (soga de cuero) de Pukara a Pukara (ahora se utiliza el puente nuevo para cruzar el ro y para extender el cable, antes se utilizaba el puente viejo antes de botarlo al ro), los Sawqa amarran una punta de cada trenza al cable y las empiezan a soltar hacia el ro, correlativamente una tras otra, para que los Qullana las vayan jalando desde el otro lado. A pesar de que las trenzas deben pesar cientos de kilos los Sawqa las tratan de soltar rpido, con la intensin de que las trenzas se cuelguen hasta las aguas y que con la fuerza de la corriente sean ms pesadas y ms difciles para los Qullana jalarlas, pero tambin, caso contrario, que los Qullana las jalen muy rpido tensando las trenzas y, as, esto les signifique triunfos para ellos. Se gritan, pifian, se hacen seas o gestos de Pukara a Pukara, a todo lo largo del proceso de la colocacin de las cinco trenzas. Adems, de cuando en cuando, aprovechndose de la existencia del puente nuevo, un Qullana o un Sawqa cruza al otro lado y se infiltra en el grupo contrario, cuando se los descubre los agarran y a empellones tratan de devolverlo a su bando, entonces, sus partidos, al ver el hecho, corren en grupo a defenderlo y, entonces, se desata una batalla campal, donde la pelea es ms ritual que verdadera ( los golpes y los empellones ya estn establecidos, no se pueden salir de la regla) aunque con mucha fuerza, es sta la ocasin en que las mujeres intervienen, para separarlos, pues ellas siempre estn ocupadas en la preparacin de los alimentos. Con la colocacin de las cinco trenzas los Qullana vuelven al lado Sarhua, inmediatamente todos empiezan a prepararse para el retorno al pueblo, con todas sus familias. Los Chaka Kamayuq, que son los guardianes del Puente mientras su uso, se encargarn (en das posteriores) de rogar a personas para que les ayuden tejer la Chaqlla o Saruta y colocarla en el piso del Puente, as como amarrar con las Waskilla el Pampan con las Rikra, entonces es recin que el Puente est expedito para su uso. Anteriormente, los Chaka Kamayuq se beneficiaban con un peaje que pagaban los no comuneros para cruzar y, tambin, por la ayuda que les prestaba a los viajeros trasladando bestias y bultos por sobre el Puente, adems les estaba asignado una Chakra de Tuna (un terreno con frutos comestibles del cactus Tuna) por todo el tiempo que ostentaban sus cargos.

Valores Culturales Afianzados o Recuperados:

La paradoja en el mundo es, que si vivimos en colectividad, o se exacerba el individualismo (como se est haciendo). Los pueblos originarios de los Andes o de todo el Abya Yala (6) hemos optado por el colectivismo y el comunitarismo desde siempre. Pero el ejercicio de nuestro colectivismo y comunitarismo hoy se ha hecho ya muy dramtico , las fuerzas del occidente individualista son ya muy tremendas, nos estn haciendo sucumbir da a da, con peligro de que desaparezcamos como culturas originales. Por suerte tenemos mecanismos de defensa muy arraigados para seguir existiendo. La reconstruccin del Puente Colgante ya no nos sirve para el transporte y la comunicacin local, pero nos servir para contactarnos con el mundo mediante el turismo, si es que logramos incentivarlo y ser, adems, un patrimonio histrico cultural viviente para Sarhua y para todo el Per. Indudablemente, la reconstruccin actual del Puente Colgante le sirvi al comunero sarhuino ejercitar, una vez ms, su colectivismo y comunitarismo, vivir, sufrir, trabajar, bailar, cantar y pelear en grupo. Tambin se hicieron actos para recordar: En las noches se representaron, en forma jocosa, todas las fiestas que se realizan en un ao normal, dicen que esto sirve para educar a los nios ensendoles lo que debern hacer cuando sean adultos. Tambin hay enseanzas para el mundo, de cmo se incentivan y se ejercitan las contradicciones, en forma que sea positiva y no negativa; y, tambin, de cmo los smbolos y las categoras sociales (y la filosofa misma) estn involucradas en la cultura viva, y que no son slo abstracciones de individuos pensantes. Nos ha alegrado mucho constatar la presencia de personas con cargos pblicos y diferentes quehaceres muy importantes durante la reconstruccin. Escudriando lo que sus cargos y responsabilidades significan podemos elucubrar con satisfaccin lo siguiente: Cada vez ms las autoridades pblicas se interesan por actos autnticamente Indgenas. Cada vez ms hermanos Indgenas acceden a puestos pblicos nacionales. Hay efervescencia entre hermanos Indgenas de todo el Per para la gesta de organizaciones asociativas o polticas para la defensa y la promocin de nuestras races. Estuvieron presentes en este acto: Hermano Herclio Hugo Tacuri Huaman. Presidente de CONAIP Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Per. Hermano Marino Barrios Micuylla. Presidente de APU-INQA Asociacin de Pueblos Indgenas Quechuas Qatariy Ayllu de Ayacucho. Hermano Economista Pedro Huaman Or, autor del libro La Cosmovisin Andina, un aporte importante para la construccin de la Filosofa Indgena Andina. Actualmente se desempea en la Subgerencia de Planeamiento del Gobierno Regional de Ayacucho. Presencia de la seora Marcelina Avils, Directora del Instituto Nacional de la Cultura, filial Ayacucho. Hermano Antroplogo Ulpiano Quispe Meja, Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Ayacucho, y numerosos estudiantes de Antropologa de la misma Universidad. Arquelogo sarhuino Cirilo Vivanco Pomacanchari, con estudios importantes en sitios arqueolgicos de la zona como Kunyaq Machay (Cueva de Fuego). La presencia del actual seor Alcalde Distrital de Sarhua, don Telsforo Huashuayo Ramos, que en esta oportunidad asisti como persona visible miembro de la Comunidad. Presencia de medios informativos: Estuvieron presentes el seor Felipe Lpez Mendoza, Director del Suplemento Cultural Hoja de Ruta del Diario La Calle y, la periodista Jhovana Mendoza del Diario Correo de Ayacucho.

Para terminar, una pequea recomendacin para los que quieran conocer un poco ms sobre el Puente Colgante y la Comunidad de Sarhua: El sarhuino don Eduardo Evann Quispe, residente en Barcelona, tiene un blog: El Portal del Sarhuino, donde estn digitalizados mi libro El Sistema de Oposiciones en la Comunidad de Sarhua y un artculo, ms extenso, sobre el Puente Colgante. Adems encontrarn muchsimas otras noticias sobre Sarhua y su regin, y qu decir de las hermosas canciones que se encuentran en la red. Tambin se puede ver en You Tube las filmaciones que realiz don Jess Quichua Cisneros sobre el proceso de la reconstruccin del Puente Colgante, buscar con el ttulo: El Puente Colgante de Sarhua.

Calle Granholm; Encargado de viajes del programa dans de turismo Eventyrliv (vida de aventura), cruzando el puente colgante

Notas.

1.

2. 3. 4. 5.

6.

El Estado que encontraron los espaoles al llegar a los Andes, 1532, fue el Tawantinsuyu. El nombre est compuesto de: Tawa = 4, -ntin = sufijo quechua que significa unido, junto, acompaado y, Suyu = Regin. Y significa: La unin de las cuatro regiones. ROSTWOROWSKI, Mara. Incas. Enciclopedia Temtica del Per. 1. Lima, Per. 2006. Directorio de Comunidades Campesinas. PETT 2002. Ministerio de Agricultura. Per. Bases de datos de Comunidades Nativas. Defensora del Pueblo. Marzo 2003. Los Varayuq (los poseedores de Vara) son hoy la autoridad indgena local, comunal. En Sarhua cada Ayllu tiene un grupo de 9 Varayuq, con las siguientes nominaciones, rangos y nmeros de menores a mayores: 4 Alguaciles, 2 Regidores, 2 Campos y 1 Alcalde Vara: Los Varayuq del mismo rango de ambos Ayllu se dicen entre s hermanos o partidos. La historia nos dice tambin que fue el Virrey Toledo el que cambi los nombres Quechua de las autoridades indgenas con los nombres de la autoridad espaola. Los Pueblos Indgenas organizados estn proponiendo el cambio de Amrica por Abya Yala en el nombre del continente. Son los Pueblos KUNA del Panam los que han conservado en su lengua original el nombre Abya Yala para el continente que llamamos hoy Amrica.