LECTURA: LA ILUSIN POSITIVISTA DE UNA CIENCIA SIN SUPUESTOS.

Max Weber al igual que Durkheim, preocupado el rigor cientfico de las ciencias sociales llega a afirmar que es una ilusin querer tratar los hechos sociales como si fueran cosas, ajenos a toda intermediacin subjetiva ya que los hechos se juzgan, analizan y se examinan desde diversas intencionalidades, valoraciones, dependiendo de quin los juzga, valora, examina o analiza. Weber juzga que los hechos sociales no pueden ser considerados como cosas, puesto que siempre se encuentran mediados por intencionalidades y valoraciones subjetivas, de igual manera crea un instrumento de anlisis sociolgico: el tipo ideal. Si la concepcin weberiana de la construccin del objeto de investigacin se refiere a una representacin de la funcin epistemolgica de los valores, que da su teora del conocimiento de lo social un carcter y expectativas especficos, la crtica de la ilusin segn la cual el sabio podra determinar independientemente de todo supuesto terico, lo que es esencial y lo que es accidental en un fenmeno, hace resaltar con vigor las contradicciones metodolgicas de la imagen positivista del objeto cientfico: adems de que el conocimiento de las regularidades, instrumento irreemplazable, no suministra por si mismo la explicacin de las configuraciones histricas singulares especficamente, la aprehensin de las regularidades basada en el actuar de una problemtica que determina lo accidental de lo esencial sin darse una definicin realista de los dos trminos. MAX WEBER La prerrogativa al anlisis unilateral de la realidad desde la perspectiva econmica que es la que concierne a nuestra materia consiste de forma metodolgica ya que a travs del adiestramiento del ojo se permite observar el efecto de categoras causales cualitativamente semejantes. La parcialidad e irrealidad de la interpretacin puramente econmica de lo histrico solo viene a constituir un caso especial de un principio que guarda una validez muy general para el conocimiento cientfico de la realidad cultural. Al no existir ningn anlisis cientfico objetivo de la vida cultural o bien de los fenmenos sociales la razn se debe al carcter particular del fin del conocimiento de todo trabajo de las ciencias sociales que quieran ir ms all de un estudio meramente formal de las normas de la convivencia social. Nosotros queremos practicar la ciencia social de la realidad ya que de la misma manera queremos entender lo distintivo de la vida que nos rodea. La vida nos ofrece una casi infinita diversidad de acontecimientos que subsiste de forma no aminorada, as que tan pronto como intentamos describir este objeto nico en todos sus elementos constitutivos individuales y mucho mas todava cuando intentamos captar su condicionalidad causal, nos damos cuenta de que todo conocimiento de la realidad humana est basado en la tcita premisa de que solo un fragmento finito de dicha realidad puede construir el objeto de la comprensin cientfica, y que eso resulta esencial en el sentido de digno de ser conocido. En determinado momento pudiese demostrarse cierta regularidad de una concepcin causal con los medios de una amplia induccin histrica y tan pronto se haya hecho, o bien se aporte la evidencia intuitiva para la evidencia intima, todos los casos semejantes quedan subordinados a la formula encontrada de esa manera. Uno de los portavoces de las ciencias de la naturaleza crey poder afirmar que la meta ideal (prcticamente inalcanzable) de una tal elaboracin de la realidad cultural seria un conocimiento astronmico de los procesos de la vida. Naturalmente toda constelacin individual que la astronoma nos explica o predice, solo resulta explicable casualmente a modo de

consecuencia

de

otra

constelacin

igualmente

individual

que

le

precede.

Cabe aadir que en las ciencias sociales se trata de la intervencin de procesos mentales, cuya comprensin revivicente constituye una tarea especficamente diferente a la que pudieran o quisieran solucionar las formulas del conocimiento exacto de la naturaleza. Hemos calificado de ciencias de la cultura aquellas disciplinas que aspiran a conocer los fenmenos de la vida segn su significado cultural. El significado de la estructuracin de un fenmeno cultural y la causa de tal significado no se puede deducir, sin embargo, de ningn sistema de conceptos legales, por muy perfecto que en este sea, como tampoco pueden ser fundamentados ni explicados por ellos. El concepto de la cultura es un concepto del valor. Para nosotros, la realidad emprica es cultura, porque mientras las relacionamos con las ideas de valor ella abarca aquellos elementos de la realidad que a travs de sus relacionas cobran importancia para nosotros. Una de las grandes diferencias entre la Astronoma y el campo de las Ciencias Sociales es que mientras los cuerpos celestes solo interesan por sus relaciones cuantitativas susceptibles de mediciones exactas, el campo que nos ocupa detalla el aspecto cualitativo de los hechos. Pero lo que nos interesa a nosotros, es la tarea de analizar el significado cultural del hecho histrico de que el cambio constituye en la actualidad un fenmeno de masas. Aspiramos al conocimiento de un fenmeno histrico esto es significativo en su caracterstica. Y lo decisivo de ello est en que nicamente mediante la premisa de que solo una parte finita de la infinita multitud de fenmenos esta plena de significado, adquiere un sentido lgico la idea de un conocimiento de los fenmenos individuales. nicamente una parte de la realidad individual posee importancia para nosotros puesto que solo esa parte se halla en relacin con las ideas de valor cultural con las cuales abordamos la realidad. Ninguna ciencia exacta puede prescindir de las cualidades. En lo que concierne a la intervencin de motivos mentales no se excluye de modo alguno el establecimiento de reglas de una actuacin racional. Establecer leyes y factores constituir para nosotros la primera de varias tareas que nos conduzcan probablemente al conocimiento al que aspiramos. La segunda sera el anlisis y la exposicin ordenada de la agrupacin individual e histricamente de tales factores y de su importancia y concreta colaboracin. La tercera tarea sera remontar lo mas lejos en el pasado de las distintas particularidades individuales de tales agrupaciones y ofrecer una explicacin histrica a partir de constelaciones anteriores. En s, aspiramos al conocimiento de un fenmeno histrico y lo decisivo en ello esta en que nicamente una parte finita de la infinita multitud de fenmenos esta plena de significado porque el numero y la naturaleza de las causas que han determinado algn acontecimiento individual siempre son infinitos y no existe en las cosas mismas ningn rasgo que permita elegir entre aquellas que interesan y merecen ser conocidas, pues solo ellas pueden tener una explicacin de causalidad.

3er. SEMESTRE DE LA LIC. EN EDUCACION

L.E.P. VERONICA MENDOZA MEDELLIN

CONSTRUCCION SOCIAL DEL CONOCIMIENTO Y TEORIAS DE LA EDUCACION

PROFESOR: J. PABLO VAZQUEZ SANCHEZ

15 DE OCTUBRE 2011