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El Flaubert de Sartre

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Alvaro Zamora C.

EL FLAUBER T DE SAR TRE

"Si coloco a la imposible Salvación en el almacén de los accesorios, ¿Qué queda? Todo un hombre, hecho de todos los hombres y que vale lo que cualquiera de ellos"

J. P. Sartre

Summary: We are considering here the conceptual way and method that Sartre uses to write TheIdiot of the Family. Although this novel-essay is presented as a continuation of Questions of Method, we tried to determine the theoric arti. culation from earlier publications. Resumen: Se consideran los lineam ien tos conceptuales y metodológicos que sirven a Sartre para escribir El Idiota de la Familia. Aunque esa novela-ensayo se presenta como la continuación teórica desde obras anteriores. Vargas Llosa ha escrito en La orgía perpetua, que el estudio de Sartre sobre Gustave Flaubert "interesa más al sartreano que al flaubertiano" (1). Tal juicio remite a la polisemia de El idiota de la Familia (1971), obra inconclusa (2) en la que Sartre revierte sus mejores aporees conceptuales y metodológicos, en torno al problema de constituir -en su momento- una antropología estructural e histórica. El idiota es también una propuesta literaria: el libro debe desbordar literariamente el marco de las ciencias sociales contemporáneas. Por eso aparece como una obra filosófica que liga la forma de novela-ensayo, con un imperativo que entiende

al libro como proyecto permanente, cuya construcción debe hacerse mediante diversas totalizaciones y autores (3). Sartre suponía que la imbricación de tales lecturas y exigencias, convertiría a El idiota de la Familia en un aporte rico y novedoso para quienes tratan de comprender a "los hombres desde el punto de vista socialista" (4). El proyecto de escribir esta obra surge en la encrucijada de motivos mútiples. Veamos. En 1954 Roger Garaudy propone a Sartre la tarea de comprar la eficacia del método existencialista con la del método marxista. Quería que ambos explicaran un autor en relación con su obra y su época: Sartre conforme a los lineamientos de su método comprensivo y Garaudy conforme a la ortodoxia marxista. El filósofo del existencialismo emprendería la tarea, aunque Garaudy nunca escribiría su contraparte. Los motivos de Sartre eran teóricos, políticos y personales. Por una parte debía poner a prueba -revisar, completar, superar- su metodología. Por otra, debía construir un libro donde ligara su propia praxis política con una totalización teórica. Además debía interesarse en un hecho o en un hombre, para hacer de él su objeto de estudio.

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica XXVI (63, 64), 65-70, 1988

para lograr una síntesis metodológica eficaz. porque parte de la producción material para explicar la organización social. Por eso para dar toda "su complejidad al pensamiento marxista habría que decir que el hombre. en tanto praxis. Si el saber ha de situar un proceso. Los individuos instituyen relaciones entre ellos a partir de las que han establecido las genera- . un hecho o un hombre. Se trata de una perspectiva que. ¿Acaso no era ese el escritor contra el que había arremetido en ¿Qué es la literatura? (1948). Pero lo es porque su carácter proviene de la alteridad radical de las relaciones humanas.constituye un esfuerzo por comprender la unidad personal del sujeto. no contradice en absoluto el principio antropológico que define a la persona concreta por su materialidad" (13). en las condiciones en las que le es dado vivir (familiares. por cuanto el "principio metodológico que hace que la certidumbre empiece por la reflexión. sin embargo. la pasividad. el literato a quien había responsabilizado -junto a Goncourt. Iingüístas. El artículo se transforma en Cuestiones de método.) _ Su especificidad y la de su obra deberán explicarse a partir de la comprensión de su "primer proyecto de vivir" (9). por 10 que ideólogos como él deben recomponer aquellos sectores de la teoría que impiden su movimiento. en el período de explotación. ¿cómo comprender el laberinto de su neurosis. En 1957 Sartre escribe Existencialismo y marxismo para una revista polaca. reconstruirlo a semejanza de la imagen.logra enriquecer la totalización teórica que busca el marxismo. El idiota de la familia supera en mucho esos estudios. reduce el individuo a la condición de aparecer como una manifestación inercial de la totalidad social. Precisamente en ese sentido cree que su existencialismo -con el método comprensivo. para el cual "la afectividad primera del individuo es una cera virgen antes de su historia" (8)_ Las inclinaciones literarias. etc. Este psicoanálisis -cuyos principios se enriquecen en El idiota de la Familia.66 ALVARO ZAMORA Sartre escogió a Flaubert porque "tenía una cuenta que arreglar con él" (5). porque la conciencia no es una cosa. del fundamento personalizado de su elección originaria. La alternativa progresiva-regresiva es posible. Flaubert era un reto ¿cómo explicar aquella imaginación?. Dicho con otras palabras: existir es deslizarse continuamente hacia el ser. De ahí que Sartre valore indispensable recurrir a los procedimientos del existencialismo. pero no lleva en sí la intención de estudiar un hombre en su especificidad. capturarlo. Sartre propone un método progresivo-regresivo. en los términos de una teoría de la libertad? ¿Cómo ligar su obra con su vida y con su siglo? Pero el interés de Sartre por Gustave Flaubert se manifiesta ya en El ser y la nada (1943)_ Señala ahí que si se quiere dar cuenta de las disposiciones literarias del autor de Madame Bovary. cada una de las cuales revela el sentido de su ser. El método marxista es progresivo.el de preservar las virtudes hurísticas del marxismo. El ser y la nada ofrece unos prolegómenos para comprender la realidad humana. El problema fundamental por resolver es -según Sartre. Baudelaire y en Las palabras. La experiencia es la totalidad sintética de las acciones del sujeto. si bien es necesaría. Pero esa filosofía se ha esclerotizado en la ortodoxia. habrá de revelar las significaciones de su autonomía en el proceso totalizador de la historia. como un personaje fascinante: el poder de su pluma había intentado aprehender el mundo. síntesis metodológica que pretende descubrir "el punto de inserción del hombre en su clase" (11). fa neurosis. la base de toda la dialéctica. son formas en las que Gustave Flaubert elige su ser. es a la vez el producto de su propio producto y un agente histórico que en nungún caso puede tomarse como un producto" (12). la comprensión preontológica y fundamental que tiene el hombre de la persona humana" (6). Tal labor será apenas emprendida en los estudios sobre J ean Genet. ese monumental intento por mostrar la validez y los límites de la razón dialéctica. su punto de apoyo. el estado y los problemas de la ideología. sino de las cosas (7). a partir del proyecto original por el que da sentido a su existencia. hay que recurrir al psicoanálisis existencial. históricas. esto es. En esto difiere radicalmente del psicoanálisis empírico. La comprensión preontológica es la que permite dar cuenta de la correlación fundamental conciencia-mundo: la estructura del existente es intencional.por la caída de la Comuna. ese libro de carácter autobiográfico que debió llamarse [ean sans terre. trabajo en el que considera al marxismo como la filosofía insuperable de nuestro tiempo. Los cimientos críticos de esta posición se encuentran en la Crítica de la razón dialéctica. Su "punto de partida es la experiencia. Aquel buscador del arte por el arte se le presentaba. esto es: abandonar el esquematismo y desarrollar métodos que permitan apreciar la realidad "en niveles cada vez más concretos" (10). El individuo es.

pero se comprende admirablemente: el fondo de su aprendizaje está marcado por su vivencia familiar. Gustave elige la profesía del vasallaje: se hace pasivo. Sartre lo refiere así: "Flaubert. están en él su rigor y su violencia. es decir. El niño no se conoce. nueve años mayor que ella. La madre de Gustave revertía la ideología del pater familias sobre los hijos: era toda sumisión y lealtad. Gustave no puede ser lo que quieren que sea. en otras palabras. suprimido. La familia se le impone como una realidad terrible. una "llaga profunda siempre oculta" (15). De modo que el hombre -un hombrevive las condiciones históricas producidas por la dialéctica del trabajo. la absurda exigencia se afirma como un derecho. no colmado. sino. no es mujer como la hermana. Por eso afirma que lo que caracteriza a Flaubert no es una vinculación abstracta -metafÍsicacon las letras.EL FLAUBERT DE SARTRE 67 ciones que les preceden (por su propia constitución y la de las necesidades y fuerzas de su época). que pudo enriquecerse y abandonar sus raíces campesinas. Conviene señalar que Sartre distingue entre el conocimiento y la comprensión que el pequeño Gustave tiene de sí mismo. Racionalidad que contrastaba con la práctica semifeudal de su moral familiar (sus hijos eran vasallos: debían realizar la intención con la que los había procreado). Por encargo. que parecía un padre resucitado. fiel a los lineamientos de su adhesión al marxismo. por esa impotencia misma. en su objeto como categoría fundamental de lo deseable. no posee las virtudes del primogénito. pretende captar el movimiento Íntimo de la subjetividad flaubertiana. como una deuda por saldar. ) que (Flaubert) da a la literatura como negación de su condición original y como solución objetiva de sus contradicciones" (14). por una orden ineludible construida en el seno de la estructura familiar. cuando más tarde llega a imponerse. Por eso el deseo está en su proyecto original. tenía por primogenitura el derecho de heredar el cientificisrno paterno. para referirse a lo que en El ser y la nada ha descrito como conciencia situada (aprehensión inmediata de lo real como mundo). Solo y mal querido. al adoptar la racionalidad del liberalismo. nueve años mayor que Gustave. trata de situar el proyecto individual de Gustave Flaubert desde su origen: en las estructuras complejas de la encrucijada histórica de la Francia decimonónica. Lo sabe: habría que romper a la familia Flaubert y. lo que quiere ser para reivindicarse por la virtud inalcanzable de los otros. Una huérfana flechada de amor por el doctor Achille-Cléophas Flaubert. desde sus orígenes. en este minuto mismo.. La pasividad es anticipo de la neurosis. "es la significación singular ( . la imposibilidad consciente de sí misma suscita el Deseo y lo erige. No importa: este deseo se erige con conocimiento de causa. Además. codicia localmente el estatuto del primogénito los méritos y los honores concomitantes. Sartre. Más aún: sería colmado pronto. que privilegia relaciones u objetos en la totalidad inerte e introduce. no tiene la ciencia del padre. Gustave Flaubert nace en el seno de una familia de clase media. Gustave interioriza su faltante (manque) como vivencia dolorosa y deviene -eventualmentecomo un sujeto que se irrealiza hacia los irreales (-Soy Madame Bovary). el amor de su padre. se infla. Condiciones que implican la unificación de la materialidad por la praxis. puesto que reconoce la imposibilidad de satisfacedo y pretende interiorizar esa imposibilidad con la muerte vivida. una elección de escribir de cierta manera para manifestarse personalmente en el mundo. imposible. se desgarra en ello: sus heridas lo agrian pero lo encienden. ve al deseo como una neo cesidad. En el 'seno de aquel núcleo familiar. trascendiéndolas para objetivarse por la acción. a la avidez. por su acción. como todos los que lo han precedido. Lo vivido es simultáneamente presencia en sí y ausencia de sí: es la síntesis consciente-incons- . Achille estaba llamado a ser una reencarnación del padre. él las vuelve a encontrar fuera. Por su necesidad misma. Es absurdo.. es que el hombre se define como un derecho sobre lo imposible. que sirve de impulso para trastrocar lo vivido en objetividad literaria. por predestinación. sigueen pie que su deseo presente. El hermano Achille. determinaciones en el campo de sus relaciones con los otros. E/ idiota de la familia se presenta al lector como una continuación de Cuestiones de método. si lo deseable estuviera al alcance de la mano. tantea por sí mismo su imposibilidad. Sartre introduce aquí la noción de vivencia (18). al experimentar su impotencia es arrojado. Su padre era un brillante médico y cirujano (17). considerado un minus habens por sus verdaderos jueces consume de concupiscencia. no puede verse otro. Gustave es el idiota de la familia Faubert: no puede aprender a leer antes de los nueve años. Intenta aprehender a Gustave Flaubert como el ser material que supera perpetuamente las condiciones que se le imponen. desapareceráen medio de la amargura. Un hombre orgulloso. No hay en esta extraña determinación ni malentendido ni capricho: es nuestra 'realidad humana' la que se define así para Gustave" (16). Si Gustave. ese autoritario.

como artista (imaginarizándose hacia los imaginarios). cae en el padecimiento. El sostén de la obra. Acaso las limitaciones objetivas obligan a Sartre a reconstruir lo imposible desde su propia praxis humana (23). Dar el ser al no-ser con la intención de manifestar e! no-ser de! ser. entonces. La sospecha se había convertido en certeza: "10 real es primero. por el contrario.como imperativo del futuro: asume la pasividad bajo la forma de sumición a su cuerpo. es material. de cada encrucijada constituyente del ser relativo Flaubert. cuando Flaubert vive su ataque liberador. ¿Es realmente ese el momento en que Gustave elige la somatización radical. Esto es posible -dirá el filósofo. Son muchas las veces que. pero también una limitación insoslayable. el episodio de 1844 representa el momento en que Gustave retroalimenta sintéticamente la vivencia de su pasado. según el cual AchilleCleopas Flaubert copuló para engendrar un Gustave-notario. Sartre ha distinguido dos períodos en la historia de la neurosis flaubertiana: la primera. Enclavado de lleno en las intenciones de una alteridad que 10 subyuga. producir el objeto imaginario e imaginarizarse (19). son las palabras impresas. La sospecha culmina con la certeza de que la literatura es alteridad. Para hacer explícito este sentido del proyecto vital de Gustave Flaubert. Sartre liga aquella sospecha con una toma de conciencia: su clase social es. Sartre 10 expresa en los siguientes términos: " . en sí misma. Su propósito consiste en probar que. a saber. Sartre explica la pasividad del niño como una imbricación de 10 vivido.en el terreno de 10 irreal. -hasta su crisis de Pont-I'Evéque (1844). por cierto. para afirmarse como agente histórico. Por eso la irrealidad y la desrealización serán los fundamentos de su arte. simultáneamente. Sucede que el filósofo debe echar mano a la literatu- ra para imaginar lo que -por ausencia radicalescapa irremisiblemente a la demostración. Pasividad.se constituye como precipitación contra las exigencias de su familia.68 AL VARO ZAMORA ciente (conocimiento-comprensión) que en Flaubert se presenta como una unidad simbiótica de agresión y defensa. como su padre y . que el artista es también un hombre de acción.. se adentra -él mismo. Cuando Gustave asume la pasividad como su totalización en el mundo (compromiso). reducir e! ser a un inmenso espejismo que se aniquila al totalizarse. buscando la síntesis profunda de una vivencia. que para él se anuncian más como imágenes que soma signos (21). que niega carácter científico a la obra. Pero en 1843 el engendro era suspendido en su examen de Derecho. Según Sartre. sienta las directrices de su neurosis y de su opción literaria. El pater familias aparece de nuevo en esa exigencia. el niño Flaubert se inicia en las técnicas para vivir su clase en el seno de una familia que 10 enajena de sí mismo. Había que enfrentar la dificultad suprema: para Gustave Flaubert la acción es el mal. podrá entenderse que Sartre pueda describir los pensamientos íntimos de un niño que dejó de actuar hace mucho tiempo. pertenece a los otros. Sartre dirá que su ser-enel-mundo aparece como un ser-en-el verbo. es el que Sartre utiliza para reconstruir el importante acontecimiento de Pont-l'Evéque. corresponde a la sospecha. que debe cambiar algo del fervor romántico de su época. Lo que significa que para él imaginar (producir irreales) es. Flaubert se enferma moralmente porque siente. egología. Ese procedimiento comprensivo. que permite andar por "un muerto como Pedro por su casa" (24). exigencia. la segunda. Sartre dedica largas páginas a la comprensión y reconstrucción de cada actitud. sino. resentimiento. El escritor nace. Por eso. sino. puede superar a los que. la empresa estética de Flaubert aparece como la recuperación de sí en 10 imaginario. Esa noche de enero de 1944. a los verdaderos hombres que lo descifran y lo gobiernan" (25). Cómo. Abraza en esa forma la empresa de aniquilar el mundo en un espejismo de palabras. Así. Pareciera -a los ojos de Sartreque las exigencias de clase representan un imperativo profético. como única forma de realizar la unidad contradictoria de lo imposible y 10 necesario? Lo cierto es que Sartre intenta reconstruir la desesperación límite que acosa a aquel hombre. que culmina en 1840.porque Gustave constituye su ego como un alter ego.. en la intimidad. elige la pasividad y la tontería. en todos los sentidos de la palabra. Entre los trece y los catorce años se convierte a la literatura. que permite un desdoblamiento "permanente en él del Yo al El y viceversa" (20). como producto de una pasividad que no es materia inerte sino praxis encadenada. pero huérfano de técnica e instrumentos. 10 que quiere profundamente Flaubert. He ahí una virtud de El idiota de 14 familia. pero e! empleo que hace de ellas las irrealiza y el libro impreso llega a ser un centro permanente de desrealización" (22). como estandartes contra la razón analítica de su padre y de su siglo. sin tener de ello una conciencia muy nítida no es producir ser.

Tomo 1. la pregunta y el interrogado son solo uno" (27). (3) Según Sartre. 1978. literade como como y más raproyecto. par centre. esto es. El idiota de la familia. Ce qui est manifeste. histórica tal objetivación la encrucijada a culminar fue truncado El libro El idiota de la familia una víctima de la vejez. 55. quien. pág. El idiota de la familia. Editorial Tiempo Contemporáneo. pág. op. Tomo 1. aunque sin abandonar lo concreto nunca. 1975. cit. 10. El ser y la nada. El Flaubert es una ambición muy vasta: dar cuenta fenómenos. (22) Sartre. Esta disolución perpetua de la intelección en la comprensión e. Editorial Losada. Tomo 1. cit. (21) En Lo imaginario Sartre ha distinguido la imagen del signo. (13) Ibid. así. Pág. ligan con la historia. 693.. es la ambigüedad de una disciplina en la cual el interrogador. (17) Recuérdese que en esa época la cirugía era practicada por barberos y. 458-459. A. se en la síntesis perenne: la obra permanece mayor un intento tiende de constituira la síntesis de un planteamiento de Sartre dical de una filosofía de la libertad humana. edición. pero puedo ligar sintéticamente esa presencia con el signo y decir "hola Pedro". reconocerá absoluto literaria Sartre su siglo. La desaparición de todo objeto produciría la extinción inmediata de toda conciencia. Juan Valmar. por médicos. como un planteamiento. Buenos Aires. op. págs.). el trabajo verdaderamente filosó fico "se tiene que presentar como la totalización del Saber contemporáneo" (CRD 1. pág. Barcelona. el no ser. ) y por para rebelarse. es decir. El cuarto volúmen. pág. (18) Sartre define la noción como un pensamiento que introduce el tiempo en su significación (la noción de pasividad es un ejemplo). 1975. pág. En 1971 dijo que El idiota de la familia no sería una obra científica. (2) De El idiota de la familia aparecieron tres volúmenes. J. cit. NOTAS (1) Vargas Llosa. pág. J. 90. J. P. (10) Sartre. a título de analogon. 57. L'idiot de la [amille. Buenos Aires. El hombre tiene razón Avila Editores S. Genet. la historia.. Mientras que la primera da al objeto como ausente. no fue escrito. (12) Ibid. El idiota de la familia. dans la mesure oú l'enfant imaginaire de 1835-1837 passe tout entier dans l'homme imaginaire quie se forge aprés 1884. III. 3 vol. 16). Trd. enero del se apropian Se lanzará del mundo a esa empresa hacia por medio que de de le el 72. (16) Ibid.. pág. (Sartre. Ante su presencia la imagen desaparece. 689. actuar: un solo y el mismo movimiento que funda el conocimiento indirecto y comprensivo. cit. Trd. 3 vols. el perpetuo descenso que introduce a la comprensión en la intelección como dimensión de no-saber racional en el seno del saber. 2 tomos. Critica de la razón dialéctica. (4) Sartre. 10. Vfctor la noche ( . pág. La propuesta filosófico-literaria de El idiota de la familia debe entenderse en esa perspectiva.. Veamos un ejemplo: imagino a Pedro. P. porque para escribir sobre Flaubert le era preciso utilizar nociones en lugar de conceptos. 74. J. (11) Ibid. Editorial Losada S. Monte y Gavi. J... (14) Ibid. contes. En su disertación para la Facultad de medicina el doctor Flaubert señalaba la necesidad de imbricar ambas prácticas. 694. 2a. Lejos de todos de todas los problemas. superado a la realiza- sin embargo. comprender al otro. entra en la estancia. 35. íntimamente ser la que real como objetivación asegura de Flaubert proyectaba con no pero es el medio imposible ligar llegó su ser. o volverse hacia su realidad objetiva. extrañamente. J. P. es nada más que conciencia de ese objeto. aquellos autores que le permiten hablar de sí mismo (Baudelaire. de pronto. Vol. para estudiarlos. 1979. (7) La conciencia no es el objeto del que ella es conciencia y. a (24) Sartre. Libraire Gallimard. A. Paris. existir. pág. op. 16) de una época. P. que comprende lo que sabe. J. pág. ne changera pas de toute sa vie. Tomo II. J. A. ción. etc. Patricio Canto.. (8) Sartre. Por al no-ser el eso hacia la sobre el ser. ese intento permanente por valor conceder del la primacía arte. inversamente. ( 5) Sartre. de ha un las empresas humanas individuo quiere los y de que se de todos la constitución El proyecto del fracaso. etc. op.. pág. como la unificación de todos los conocimientos en los diferentes niveles de la realidad. cit. como proyecto ria de Flaubert. Tomo II.EL FLAUBERT DE SARTRE 69 su hermano.) tendent disparaítre". El idiota de la familia. la ciencia. P. A. 44. P. chez Flaubert. . o más exactamente. El idiota de lafamilia representa una exigencia permanente: "Comprenderse. pág. S. 1976. c'est que les ouvrages de fiction pure (recits. por Madame Bovary" (26). Tomo 1 pág. pago 1471). pág. (20) El idiota de la familia. op. según "ciertos esquemas directores que traducen las actitudes y las técnicas" (CRD 1. 4a. pág. 343. proyectado por Sartre. Manuel Lamana. 117. 10. por el "salto la locura hará caer a los pies de su hermano hijo de 'esa noche de Idumea'. P. M. 486. Editorial Seix Barral S. (9) Ibid. La orgía perpetua. pág. edición. (19) "L'imagination n'est pas plus une faculté de L'esprit que une sorce tarissable: o'est une attitude complexe envers le réel-qui. el signo se puede atravesar como un cristal para aprehender en él la cosa significada. (15) Sartre. P. sin embargo. Pero el logro será precario -como explica Sartrepues su realismo. (23) Se ha dicho que Sartre escoge. 3a edición. 1975. (6) Sartre. El ser y la nada. Trd.

Alvaro Zamora Apdo. 1975. 3a. 206. pág. A. en Obras. P. J. P. (26) Ibid. Buenos Aires. J. BIBLIOGRAFIA Sartre. Trid. 3 tomos.. J. 1975. Trd. Juan Valmar. pág. Manuel Lamana.. ¿Qué es la literaturat . 136. P. Libraire Gallimard. A. edición. 3a. Trd. J.70 ALVARO ZAMORA (25) El idiota de la familia. 1979. J. Sartre. Sartre. P. Tomo 11. Buenos Aires.. Sartre. cit. Crítica de la razón dialéctica. P. 1972. edición. Editorial Losada S. El ser y la nada. 205.. 1978. L'idiot de la fami/le. Patricio Canto. París. 3 vol. Editorial Losada. Editorial Losada. S. Editorial Seix Barral S. M. cit. Vargas Llosa. Editorial Tiempo Contemporáneo. Aurora Bemárdez y otros. La orgía perpetua. 2 tomos. A. pág. Crítica de la razón dialéctica (precedida de Cuestiones de método). Barcelona. (27) Sartre. Tomo 1. 198 Guadalupe Costa Rica . 2 tomos. P. Sartre. 4a. El idiota de la familia Trd. op. J. 1976. edición. Buenos Aires. op. Tomo 1.

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