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LAS MUCHAS VIDAS DEL ALMA

Volver a recordar en el trabajo teraputico

Roger J. Woolger

PREFACIO
Nuestro pensamiento de comodidad y seguridad nos impide frecuentemente adquirir un conocimiento profundo de las imgenes que impulsan y conducen nuestra vida. Sin embargo, anhelamos disipar las nubes de nuestra ignorancia. Probablemente cada uno de nosotros, pero tambin la sociedad en total, se deja guiar en la actualidad continuamente por modelos de conducta y percepcin, que tal vez desde hace mucho tiempo ya no son convenientes. Esos modelos de conducta, que giran alrededor de valores materialistas y de orientaciones egocntricas, causan muy evidentemente en nosotros mismos y en nuestro planeta, un desastre ecolgico. Por otro lado, esos modelos y normas han despertado una crisis, que obliga a personas aisladas, como tambin a grupos sociales grandes y a naciones, a poner en duda antiguas suposiciones, modelos y estructuras y a llegar a una nueva visin de nuestros siempre apremiantes problemas. Ilya Prigogine describe y recalca en su teora de procesos transformativos; distinguida con el Premio Nobel en 1977; que nosotros hemos llegado al comienzo de una nueva poca. Segn su parecer, hoy tenemos todos la oportunidad de avanzar desde las tensiones y conflictos de nuestra poca, hacia un orden nuevo y superior. l constata, por lo tanto, lo que el historiador cientfico y filsofo Thomas Kuhn denomina como cambio de paradigmas, con lo cual l entiende como paradigma, una visin del mundo con cuya ayuda una sociedad de individuos se explica ciertos aspectos de la realidad. En la actualidad nos encontramos exactamente en una fase de transicin, de un concepto materialista y egocntrico del mundo, basado en el dominio y el control, a uno nuevo, en el cual la vida se ve como una red de relaciones entrelazadas e inseparables unas de otras. Este paradigma abre nuestra percepcin para el efecto que producen procesos sumamente dinmicos (formas de conscencia), en los cuales se ponen de manifiesto los modelos y estructuras que sirven de base a nuestra vida. Slo en forma vacilante comenzamos a reconocer, que la ciencia no tiene que ver con la verdad absoluta, sino con una descripcin limitada y solamente aproximada de la realidad. No hay que olvidar que la verdad personal nunca se encuentra en el campo de la ciencia, sino que siempre se logra en un camino absolutamente personal de la revelacin interior, como lo han enseado todos los grandes maestros de las diferentes tradiciones religiosas. En cuanto percibimos que esencialmente estamos en bsqueda de transformacin, se hace evidente que este libro no consiste fundamentalmente en terapia de reencarnacin, sino ms bien en procesos personales de cambio. Por medio de la conexin de su propio material clnico con las declaraciones de importantes filsofos y poetas, que nos proporcionan la idea de un universo abierto y creativo, Roger Woolger logr inaugurar una perspectiva transformativa; consiste en las posibilidades creativas que se desprenden del hecho que tengamos acceso a estructuras de la consciencia que van ms all de nuestra percepcin cotidiana. Roger Woolger informa en este libro sobre sus experiencias como observador participante de prcticas de reencarnacin teraputica. l describe aqu tambin sus propias dudas y experiencias personales en su camino hacia una comprensin del material de imgenes e historias preexistenciales. Con eso, l ha tenido que despedirse de muchos modelos tradicionales del universo y de la naturaleza humana, tal como otras personas que se desplazan ms all de las convenciones aceptadas socialmente. No tiene ninguna importancia si nosotros consideramos autntico o no, en un sentido histrico, el material de imgenes sacado a la luz por sus clientes acerca de existencias anteriores. Por medio de la aplicacin de muchas metforas literarias y filosficas, Roger Woolger logra acercarnos a una comprensin de aquellas imgenes "preexistenciales" que nos unen universalmente unos a otros. l ofrece al lector una serie de
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ideas nuevas que pueden servir como catalizadores del cambi personal. Este libro aparece en el momento preciso. Todava hace algunos aos, posiblemente habra sido rechazado como ocultista. Hoy da, en cambio, el autor ya no necesita temer por una clasificacin de ese tipo. En Las muchas vidas del alma, Roger Woolger se ocupa del asunto de nuestra relacin con el proceso de la vida, de nuestra identidad personal y del propsito de la existencia, hasta donde lo entendemos. Este libro les seala un camino a todos los que desean agotar la naturaleza de su ser interior y buscar un autoconocimiento que logre una nueva dimensin, ms all del proceso teraputico. Pero el trabajo con imgenes "preexistenciales" abre tambin nuestra consciencia, de que todos nosotros, queramos reconocerlo o no, vivimos en un "ecosistema espiritual" comn, sobre cuyo suelo nuestra humanidad puede desarrollarse realmente. Ronald WongJm, Ph. D Presidente de la Sociedad de Psicologa transpersonal

PROLOGO
La capacidad de las personas para acordarse de existencias anteriores, ha sido entretanto investigada detalladamente desde hace casi treinta aos por renombrados psiclogos. El Dr. lan Stevenson de la Universidad de Virginia, ha registrado y examinado con exactitud en una gran cantidad de nios, recuerdos "preexistenciales" que se han presentado espontneamente. Psicoterapeutas e hipnoterapeutas, como Morris Netherton en California y Joe Scranton en Inglaterra, han documentado con pelculas, cmo reaccionan los adultos a la regresin preexistencial. Las personas de prueba llevadas a un estado de trance, experimentan, segn sus propias declaraciones, muertes atormentadoras, derraman ros de lgrimas por la prdida de personas queridas o comienzan de repente a conversar en idiomas, de cuya existencia ni siquiera saban antes. Pero a pesar de esa publicidad y de la enorme cantidad de ventas que registran los apuntes de Edgar Cayces, como tambin los libros de Jane Robert y de Shirley MaeLaine, la investigacin y la terapia de "preexistencia" son ignoradas tcitamente o rechazadas vehementemente por la mayora de los psiclogos e intelectuales de las universidades estadounidenses y europeas. Cmo se puede explicar eso? Un motivo posible es la circunstancia, que la mayora de la gente inmediatamente piensa en reencarnacin, cuando escucha algo acerca de "existencias pasadas" y asocian automticamente el trmino "reencarnacin" con ideas como ocultismo, exorcismo y espiritismo; es decir, consideran eso como "obra del diablo", para expresarlo en la terminologa fundamentalista. Pero tal vez ese fenmeno se encuentra con un rechazo tan grande, porque en las revistas se relata una y otra vez acerca de famosos artistas de Hollywood, que supuestamente han sido sacerdotisas egipcias o cnyuges de un "prominente" en algunas existencias anteriores. Pero tal vez la reserva se pueda tambin explicar por el hecho de que un pblico que reacciona escptico frente a gures hindes con una enorme cuenta en un Banco suizo, con autos RollsRoyce y con seguidores sin cerebro, est rpidamente dispuesto a rechazar las ideas acerca de la reencarnacin como una tontera oriental. De esa manera se consideraba probablemente Mike Wallace como el "portavoz" del espectador promedio de televisin, cuando entrevist a Shirley MacLaine en un programa de televisin sobre el tema de gua espiritual y reencarnacin y le dijo: "Bueno, Shirley, ahora no exagere. Usted no creer eso realmente no?" Pero tena Mike Wallace una percepcin tan fina de la opinin pblica cmo l mismo crea? En todo caso, algunas estadsticas indican sorprendentemente, que en el ltimo tiempo se ha efectuado un cambio profundo de las convicciones religiosas. As por ejemplo, una encuesta del Instituto Gallup en 1982, dio como resultado que casi el 25% de los estadounidenses creen en la reencarnacin, y segn la informacin de una encuesta encargada por el conservador Sunday Times de Gran Bretaa, la cantidad de gente que cree en la reencarnacin ha aumentado en Inglaterra del 18% al 28% en diez aos. Van quizs un poco atrasados en el tiempo nuestros psiclogos acadmicos y los sumos pontfices de los medios de comunicacin? Porque est absolutamente dentro de lo posible, que un anlisis serio de asuntos relacionados con la reencarnacin, desplace pronto al escepticismo y al dogmatismo cristiano ortodoxo, tal como lo hizo la nueva fsica con la fsica clsica de Newton al comienzo del siglo veinte. El pionero de la fsica cuntica, Max Planck, hizo una vez un comentario, que podra concordar con la creciente creencia en la reencarnacin:

Una nueva teora cientfica no llega a dominar porque convence a sus oponentes y les pone la verdad ante sus ojos, sino ms bien porque sus oponentes finalmente mueren y crece una nueva generacin que ya est familiarizada con ella, Estamos efectivamente al comienzo de un concepto radicalmente nuevo de la personalidad humana? Hay una nueva psicologa en formacin, que considera nuevamente la parte inmortal de nuestra psiquis, denominada tradicionalmente como "alma? Pueden las antiguas tradiciones de karma y reencarnacin hacerse tan productivas, que tambin tengan un sentido psicolgico para la moderna persona occidental, pero sin exigirnos la aceptacin de ms dogmas o solamente bajar a la categora de una psicologa Pop a la moda? Yo creo que eso es posible, y el propsito de este libro es mostrar cmo sera eso y cmo llegu a esa conclusin como psicoterapeuta practicante e investigador crtico. Para facilitarle la orientacin al lector, he dividido el libro en cuatro partes. En la primera parte he descrito brevemente mi desarrollo personal, de analtico con carcter junguiano (de Jung) a terapeuta de preexistencia, igualmente con carcter junguiano. Con eso he tratado de hacer comprensible en su contexto histrico, el inters creciente por fenmenos de "existencias pasadas". Adems, he separado con eso, mi propia base teraputica de las bases igualmente legtimas, pero completamente de otro tipo, de los parapsiclogos y de los reencarnacionistas. En la segunda parte del libro describo cmo he llegado a una sntesis de las diferentes ideas y tcnicas que actualmente son empleadas por psicoterapeutas orientados transpersonalmente. Mi trabajo se basa, adems, en el concepto junguiano de "complejo" y "arquetipo", que entre tanto deseo ampliar en el trmino samskara, extrado de la psicologa hind, una expresin que ms bien se puede traducir como "complejo preexistencial". Adems, le presentar al lector un "mapa" del inconsciente con seis variaciones y se lo explicar mediante ejemplos. La tercera parte se ocupa de dos factores especficos, con los cuales uno se confronta una y otra vez, como terapeuta de preexistencia: la consciencia corporal y la configuracin de contrastes psquicos, que se manifiestan como fragmentos "preexistenciales" de la personalidad. Finalmente, en la cuarta parte, se trata de las experiencias significativas y bsicas de nacimiento y muerte en la terapia de preexistencia. En el captulo de cierre he tratado de colocar este trabajo en el amplio contexto del desarrollo espiritual de la personalidad y del concepto junguiano de la individualidad. Yo habra preferido haber podido presentar parte del material en forma ms simple e impedir as algunos trminos tcnicos, pero el planteamiento es complejo y yo me esforc por hacerle justicia a mi tema. Para aliviarle la lectura al lector, el libro contiene un glosario, una amplia seccin de comentario, como tambin una detallada lista de literatura para los interesados en forma profesional o cientfica. Comparables a los antiguos mapas del Nuevo Mundo, las declaraciones siguientes pueden ser, en el mejor de los casos, un boceto aproximativo de un territorio desconocido. Al esbozar estas costas desconocidas, se llenan ms de una vez, vacos de conocimiento con suposiciones, ojal idneas. Con eso, puede suceder que en algunas partes las proporciones estn distorsionadas, es decir, sean simplemente falsas. Yo espero que futuros investigadores corrijan mis fallas de interpretacin y mis errores.

I.
Introduccin

Esa otra realidad que anhelas, existe solamente en ti mismo. Yo no puedo darte nada que no est colocado ya en ti mismo. Yo no puedo abrir para ti ninguna otr galera de cuadros que tu propia alma.
Hermann Hesse, El lobo de las estepas

Cada persona lleva el sello de toda la condicin humana.


Michel de Montaigne, Ensayos

1. Un escptico se acuerda de existencias anteriores


Ante islas obstinadas lanz las redes...
Ezra Pouid

Del conductivismo a Jung

C uando term in los estudios bsicos de psicologa de conducta y de filosofa analtica en Universidad de Oxford a m ediados de los aos sesenta, yo estaba m etido, en cierto m odo, en cam isa de fuerza intelectual confeccionada artificialm ente, aunque en ese tiem po casi no est consciente de eso. Si en ese entonces alguien m e hubiera relatado algo acerca de recor ex isten cias anteriores, y o h ab ra rech azado u na id ea as, p or con sid erarla to talm e contradictoria. Para que haya recuerdo, tiene que haber una persona que recuerda; hab explicado probablem ente; y m is recuerdos tiene acceso solam ente una persona, o sea, yo mism o. En consecuencia, no puedo participar en el recuerdo de una existencia anterior, tai "yo" com o no puedo participar en el recuerdo del hombre que est sentado frente a m en el autobs. Un par mas de sutileza lingsticas y trucos lgicos, y yo habra conseguido que m i amigo q crea en la reencarnacin, hubiera dudado y hubiera buscado una definicin que hubiera pod resistir m i arte filosfico de esgrim ir. En ese tiem po yo navegaba con el poderoso viento contra del racionalism o y el empirismo. "La m etafsica est muerta", haba explicado el Profe A. J. Ayer. Fin, ha terminado, hora de cierre. Descansen en paz: Platn, A ristteles y Hegel. En lo que concierne a la psicologa, en aquel tiem po Oxford todava andaba a tientas en la Ed M edia; si lo hubiera sabido. La palabra "consciencia" haba sido exitosam ente desterrada vocabulario y, adem s, se form en ese tiem po una poderosa resistencia contra la invasin neologismos nofteafiierieaflos subversivos, com o por ejem plo "cognitivo". El experim ento y estadstica estril tenan el dom inio. Los nicos candidatos que en aquellos das podan tal haber tenido un lejano inters en la reencarnacin, eran las ratas de laboratorio. j'Por lo menos m ejor dar vueltas de un lado para otro en un laberinto csm ico que en un laberinto de r metlica! Tal com o otros estudiantes de psicologa desilusionados, yo tam bin encontr sencillam e insoportable, continuar m i carrera acadmica en ese desolado ambiente intelectual. Porque q tenan que ver todas las estadsticas con el corazn humano o con el alm a; despus de todo la m alta adquisicin espiritu al de la hum anid ad? Q u tenan qu e ver con los m sticos, c Shakespeare o D ostojew ski? M e fui, por lo tanto, por algunos afios com o profesor a fr occidental y m e m atricul finalm ente en el ram o de ciencia religiosa com parativa en Universidad de Londres. En ese am biente acadm ico pude por fin respirar m s librem ent abstraerm e en el estudio del hinduism o y de los m sticos cristianos. Siendo adolescente yo haba com enzado a m editar y consideraba eso com o una higiene m ental, que en aquel enton me pareca tan obvio com o la lim pieza diaria de los dientes. A s yo haba encontrado entonces posibilidad de exam inar a fondo determ inados temas. Tal vez deba m encionar todava, que nunca he m gur y que tam poco nunca he buscado tenido algo. M i inters en la religin ha sido siem pre una m ezcla de curiosidad cientfica y bsque prctica. En lo posible, yo siempre he ledo solamente ediciones originales no interpretadas de textos sagrados, ya sea el B hagavad G ita o los Evangelios. T am bin al m editar, utili independiente de la tradicin, slo aquellos elem entos que son prcticos y tiles para m m ism o
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Uno que otro podr encontrar eso arrogante, pero yo me elogio de que siempre me he dejado guiar por las palabras de Buda, quien ha dicho: "Convirtete en luz t mismo". Con el tema reencarnacin no tuve que ocuparme casi nada durante mi perodo de estudio. El hinduismo clsico trata la reencarnacin simplemente como un hecho, sin hacer mucho ruido por eso. Por fin, es nuestro Yo supremo, el atinan, y no el "Ego", lo que segn la opinin hinduista, se encarna una y otra vez en el ciclo de las existencias. Incluso al dedicarme a los mtodos clsicos de yoga y de meditacin, no le ni escuch jams en ninguna parte en aquel entonces, que fuera necesario meditar sobre nuestras existencias pasadas. La idea de un karma, de acuerdo con el cual cada persona cosecha lo que siembra, yo la comprenda en ese tiempo, solamente como el propsito de describir el lugar del ser humano en el universo, ms all de todas las aplicaciones prcticas. Tal como muchos otros, yo tambin estaba muy sorprendido acerca del "fatalismo" en el pensamiento popular hinduista. Sin duda, fue aquella necesidad de aplicacin prctica ya mencionada, la que me llev a Zurich. All me dediqu intensivamente al tipo de psicologa que ms estaba de acuerdo con mi temperamento. Se trataba de la escuela de psicologa analtica, fundada por Cari Gustav Jung, un psiquiatra suizo y anterior colaborador de Freud. Jung se haba separado despus de Freud, para darle vida a una propia corriente psicolgica, que ampli considerablemente el concepto de inconsciente, en comparacin con la escuela psicoanaltica clsica. Mientras que con Freud el inconsciente se consideraba exclusivamente como campo de accin, la mayora de las veces de los complejos que venan de la infancia, Jung ampli el concepto a un nivel comn a todas las personas, lleno de arquetipos, es decir, estructuras simblicas universales, como se pueden encontrar en los mitos, en la religin y en el arte. Al nivel del inconsciente en el que estn establecidos los recuerdos reprimidos de la infancia segn Freud y en el que se han aplicado todas las psicoterapias, Jung lo llamaba "inconsciente personal"; en cambio, al nivel de los arquetipos, que se encuentra ms abajo, es decir, al depsito de los smbolos de la transformacin que estn disponibles para cada uno de nosotros, l lo denominaba "inconsciente colectivo". Ese concepto me hizo comprender de repente, por qu las grandes obras dramticas y de la literatura, como por ejemplo, Oedipus Rex, El rey Lear o Los hermanos Karamasaw, nos conmueven tan profundamente. Las tragedias personales de desamparo, de prdida, de decepcin y de indignacin, que nos conciernen a todos nosotros, estn en cierto modo exageradamente aumentadas y transformadas en las luchas de esas personalidades sobrehumanas, porque una parte de nosotros se puede identificar con el poder transpersonal de los arquetipos. Todo el gran arte es psicoterapia, si lo dejamos actuar sobre nosotros de la manera correcta, y toda buena psicoterapia tiene que poner en juego hasta cierto punto, la parte artstica y creativa de nuestro ser. Finalmente, con la corriente fundada por Jung yo tambin haba encontrado una psicologa, que admita igualmente mi parte intelectual y mi parte intuitiva y creativa y que activaba aquellas dos partes de la personalidad humana, que despus han sido asignadas a la mitad izquierda y a la mitad derecha del cerebro. Si una de esas dos partes est subdesarrollada en nuestra personalidad, entonces no tenemos derecho a considerarnos personas desarrolladas y completas. Paulatinamente fui comprendiendo por qu la psicologa acadmica me haba parecido tan improductiva. Un joven poeta romntico alemn llamado Novalis, ya se haba dado cuenta del problema en el ao 1800 y sorprendentemente ya haba visto el camino, que Jung y otros habran de tomar un siglo ms tarde:
Cuando los nmeros y las figuras Ya no sean la clave de todas las criaturas, Cuando ellos, los que cantan o besan,
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Sepan ms que los eruditos, Cuando el mundo retorne A la vida libre y al mundo, Cuando la luz y la sombra Se unan en una verdadera claridad, Y en los cuentos y poemas Se reconozcan las eternas historias del mundo, Entonces ante una palabra secreta Huir el ser que est totalmente equivocado.

Mientras ms intensamente me confrontaba con los tratados de Jung y con mis sueos, ms grande era su influencia sobre mi pensamiento y mi desarrollo personal y profesional. Yo tena la impresin que l haba construido un puente muy ancho, que poda acoger al mismo tiempo todas las corrientes de la psicologa, la religin, la literatura y la ciencia y llevarlas a un contacto productivo entre ellas. l es uno de los grandes "crisoles" y visionarios del siglo veinte. Jung haba tenido durante su vida una posicin escptica frente a la reencarnacin. Cuando l, en 1938, escribi un comentario acerca del Libro tibetano de la muerte, un texto, que circula alrededor de la idea de "karma", l aseguraba sin rodeos, "que no existan recuerdos prenatales o preuterinos heredados". En concordancia con su propia teora, l agreg entonces: "Sin duda hay arquetipos heredados, que, sin embargo, no tienen un contenido especfico". Jung escribi mucho antes que el Dr. lan Stevenson se ocupara en forma cientfica con nios que se podan acordar espontneamente de sucesos de la vida de personas fallecidas, que segn manifestaban, haban sido de ellos mismos. Jung vivi tambin mucho antes que el Dr. Thomas Verney presentara una cantidad impresionante de referencias de recuerdos intrauterinos, en su libro con rcord de ventas, The Secret ofthe Unborn Child. En los aos setenta, cuando yo todava no saba nada de eso, segua siendo adepto de la opinin de Jung, que ciertamente no se poda comprobar la reencarnacin en principio, pero como las ideas correspondientes formaban parte de las convicciones religiosas ms difundidas, stas tenan que considerarse, no obstante, como arquetipos, es decir, como motivos psquicos difundidos umversalmente. As pensaba yo todava en 1971, cuando el prestigioso Journal ofthe Society for Psychical Research de Londres me envi un ejemplar de resea del libro The Cathars and Reincarnation. Desde mi poca de universidad yo era miembro de esa sociedad empapada en tradicin, que haba investigado cientficamente, por ejemplo, las capacidades de mdium y telepticas, como tambin las manifestaciones sobrenaturales. Rene Hayes, la editora del Journal, saba exactamente que mi inters en tales asuntos estaba condimentado con una sustanciosa pizca de escepticismo. Como se comprobara ms tarde, la lectura de The Cathars and Reincarnation de Arthur Guirdham, tena para m el carcter de un suceso "sincrnico", porque en el libro se describa un camino que ms tarde yo mismo tomara (Jung entiende por "sincrona", entre otras cosas, una coincidencia que ms all de su directo significado evocador, tiene, adems, un significado personal mucho ms extenso). Para la comprensin del ttulo del libro, tal vez deba agregar que los cataros; tambin llamados muchas veces albigenses; eran una secta hertica que en la Edad Media estaba difundida en Italia y en el sur de Francia. Esta hereja encontr una cantidad tan grande de adeptos, que la iglesia organiz finalmente una verdadera cruzada para su destruccin. Quiz no deja de ser interesante saber, que exactamente esa cruzada, en cuyo transcurso, ms de un milln de personas fueron quemadas o masacradas de alguna otra manera, dio vida a la llamada Santa Inquisicin.
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El psicoterapeuta Dr. Guirdham, relata en su libro acerca de una paciente que le haba relatado toda una serie de escenas de suefio de la vida cotidiana francesa del decimotercer siglo. En sus sueos aparecan en forma muy detallada, realidades histricas poco conocidas. Las declaraciones correspondientes fueron confirmadas ms tarde por especialistas franceses en cataros. El mismo Guirdham tuvo sueos semejantes despus de algn tiempo y finalmente lleg a la conclusin, que su paciente y l haban sido una pareja en la terrible poca de la guerra de los albigenses y que haban sido quemados juntos. Como psicoanalista en formacin, pens con todo eso inmediatamente en el conocido fenmeno de la especialidad, de "transmisin" y "contratransmisin". En la llamada transmisin, afloran los sentimientos inconscientes que el paciente le manifiesta al terapeuta y se habla de contratransmisin, cuando en la reaccin del terapeuta fluyen hacia el paciente sentimientos inconscientes comparables. En un buen anlisis, el analista debiera notar bastante rpido si algo as ocurre con el paciente o con l mismo. En caso de que el terapeuta no se d cuenta de los procesos correspondientes, los dos sufren una folie dewc, una autodecepcin comn. Algo parecido escrib yo tambin en mi resea del libro de Guirdham, y Rene Hayes comparti mi opinin. Guirdham escribi a continuacin una serie de otros libros acerca de amigos cataros reencarnados y toda la historia adopt cada vez ms el carcter de una serial de reencarnacin.

Una vida pasada no exactamente gloriosa


A principio de los aos sesenta yo me dediqu en forma cada vez ms intensa a la psicologa de C. G. Jung y por medio de eso olvid completamente a Guirdham, a los cataros y a la reencarnacin. En 976 me establec finalmente en los Estados Unidos, exactamente en Vermont. Yo haba conocido y apreciado ese hermoso Estado durante un curso de tiempo limitado en la Universidad de Vermont en Burlington y haba decidido abrir un consultorio psicoteraputico en esa localidad. Por primera vez despus de mucho tiempo, me vi nuevamente confrontado con el asunto de existencias anteriores, cuando uno de mis colegas me pregunt si estara dispuesto a probar junto con l, una tcnica que supuestamente deba permitir recordar una existencia anterior. Yo estaba escptico, pero sin embargo, me mostr dispuesto a participar en el experimento. En el transcurso de mi formacin profesional junguiana, yo haba aprendido mucho acerca del trabajo con visualizaciones e imgenes tipo ensueo, en un relajado estado meditativo. Por qu no se debera probar? Hay que imaginarse cmo estaba yo de sorprendido, cuando ahora, ocho aos despus de aquella resea, estaba acostado en un sof de una apartada granja de Vermont y vea primero imgenes confusas y luego imgenes cada vez ms vividas y finalmente me encontr no slo en el sur de Francia, sino en medio de la guerra de los albigenses! Ah yaca yo entonces, el analista junguiano en ejercicio, y tena visiones que segn mi formacin profesional eran absolutamente imposibles. Si las visiones hubieran mostrado coincidencias con las historias reproducidas en el libro de Guirdham, ciertamente mi escepticismo habra despertado de inmediato. Pero la historia que se desarrollaba ante mi ojo interior, no tena que ver en ningn caso con la persecucin de las damas y los seores de la baja aristocracia de Languedoc. Totalmente al contrario. Yo experiment, como yo, casi gruendo, contaba la historia de un campesino mercenario bastante rstico de esa poca. Esa personalidad pendenciera y no especialmente delicada que aparentemente yo era ahora, provena originalmente de la zona austral de aples y acab finalmente en el ejrcito papal, reclutado por el rey de Francia para la subyugacin de la hereja en el sur de su pas. En la
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identidad de ese contemporneo totalmente poco atractivo, yo particip en algunas de las masacres ms perversas, en cuyo transcurso, los habitantes de ciudades francesas completas fueron despedazados y quemados en la hoguera en nombre de la iglesia. Las imgenes de esos primeros recuerdos me persiguieron durante aos, y despus de otras tres regresiones de dos horas, se bosquej una historia con la que en ese entonces me poda identificar tan poco como ahora. Pero extraamente, esa historia me ayud a comprender mejor algunos fragmentos sumamente irritantes de torturas y crmenes, que me haban aparecido repetidas veces en el transcurso del afio, en sueos, en meditacin o en sueos diurnos espontneos. Con ninguna de las terapias a las que hasta ahora me haba sometido, me haba acercado ni siquiera de lejos a esas imgenes. Y el final de la historia presentaba una explicacin para una fobia que me haba perseguido durante toda mi vida, que era justamente el miedo al ruego. El mercenario, que segn todas las apariencias yo haba sido, haba desertado precisamente despus del trmino de un asedio, se haba unido a los herejes y finalmente l mismo haba sido capturado y quemado en la hoguera. Cuando reflexion ms y ms acerca de la historia, se juntaron tambin otros fragmentos de mi desarrollo personal, nuevamente como un todo. Ya de adolescente yo haba desarrollado una actitud muy cnica frente a todas religiones ortodoxas, especialmente al cristianismo. Me resultaba difcil considerar la iglesia como algo diferente a una institucin autoritaria y dogmtica, que les niega a las personas el derecho a encontrar su propio camino y a aprender de errores. Pero en forma todava ms consecuente, siempre haba rechazado todas las variedades del militarismo y haba apoyado los objetivos pacifistas. Incluso me negu a ingresar a los exploradores (scout) y justamente por dos motivos que cuando era adolescente no poda precisar en absoluto. Era posible que desde la temprana juventud hubieran surgido en m repetidamente recuerdos inconscientes de determinados aspectos de las brutales experiencias de aquel soldado? Cuando se me haca consciente la "existencia" de ese soldado en forma ms dolorosa, era cada vez que recordaba una pelea en la que haba estado envuelto una vez en la escuela a la edad de doce aos. Yo me haba trenzado un da en una pelea en nuestra sala de clases, con un joven al que consideraba un hipcrita, en forma tan violenta, que otros cuatro jvenes tuvieron que separarme de l. Esa vez, de preferencia yo habra matado a mi adversario. Por eso me jur entonces, no permitir nunca ms en el futuro un ataque de rabia as, ya que una parte de m comprendi lo fcil que poda dejarme convencer para matar. Pero por qu mi recuerdo "preexistencial" tena que resultar justamente tan doloroso? Por qu mi memoria no me entregaba una "vida pasada" ms estimulante, romntica o alentadora? Con toda seguridad eso tena un poco que ver con que durante el tiempo de mi formacin profesional como analista junguiano en Zurich y a travs de mi meditacin durante aos, yo haba aprendido a probarme una y otra vez a m mismo. Jung insista en que un futuro analista primero tena que someterse l mismo a un anlisis, para no proyectar a los futuros pacientes sus rasgos caractersticos menos agradables. "Mdico, crate a ti mismo", dice hasta hoy la mxima suprema de todos los psicoanlisis freudianos o junguianos. Jung formul esa idea en una parte, incluso en forma ms radical: "No encontramos la iluminacin evocando ante nuestros ojos interiores figuras de luz, sino llevando la oscuridad a la luz de la consciencia". En el transcurso de los anlisis a los cuales me somet en Inglaterra y en Zurich, yo haba comenzado nuevamente a apoderarme de muchos fragmentos de mi parte menos simptica, violenta, furiosa y brutal, es decir, de la "sombra" de mi Yo social, agradable y responsable, o, en la jerga junguiana, de mi "persona". As por ejemplo, yo le haba echado al vuelo ya durante aos en mis sueos, un corto vistazo a mi mercenario una y otra vez, pero esas imgenes tan slo se pusieron realmente vividas e irritantes, en cada "vuelta a recordar". En esa ocasin se me aclar nuevamente, que el trabajo analtico y autoanaltico, como quiera que se lleven a cabo individualmente, es una tarea de vida y que el diploma o certificado de promocin de una
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universidad renombrada, no testifican absolutamente nada acerca de la madurez psicolgica de una persona. Hasta hoy lucho interiormente con ese soldado y con su culpa que sigue ejerciendo influencia. l me acompaa como una sombra y representa para m, como Jung tan bien lo expres, "un problema moral que coloca toda la personalidad ante un desafio". Ms tarde supe, que la mayora de las personas cuando son retrocedidas por primera vez a estados "preexistenciales", casi nunca tienen recuerdos a tal extremo cargados de violencia y repulsivos. En general, se puede decir perfectamente, que nuestro inconsciente; en el cual, como creo actualmente, estn almacenados nuestros recuerdos "preexistenciales", tal como los arquetipos y nuestras experiencias olvidadas de la infancia; nos confronta solamente con aquellos recuerdos "preexistenciales" que podemos procesar e integrar en la estructura de nuestra personalidad consciente. En personas que anteriormente ni se han sometido a una terapia larga ni han meditado intensivamente, tales acciones de volver a recordar resultan la mayora de las veces, totalmente inofensivas al principio. Los principiantes que ni estn bajo presin ni sufren de neurosis, se ven la mayora de las veces en una identidad pasada que se puede asimilar y procesar relativamente fcil. As debera ser en todo caso. En los talleres que dirigimos mi esposa Jennifer y yo, hacemos recordar con frecuencia a los participantes el smbolo oriental del "guardin del umbral", un monstruo aterrador que no pocas veces se ve en la entrada de los templos, junto a mndalas sagradas o a imgenes de meditacin. Esos guardianes simbolizan nuestro miedo y estn para impedirnos descender a zonas de nuestra psiquis, para las cuales todava no estamos preparados. Estemos conscientes de eso o no, todos nosotros tenemos un guardin del umbral interior, que cuida que no descendamos demasiado profundo muy rpidamente. Existe una sutil economa interior del desarrollo emocional y espiritual, que garantiza que cada uno avance con la velocidad adecuada para l, y los guardianes mencionados vigilan que no nos exijamos demasiado. La importancia de esas figuras interiores se hace muy evidente, cuando aprendemos a comprender nuestros sueos. Yo relato la historia de mi primera "vuelta a recordar", y justamente, tanto como un ejemplo de advertencia para los que son demasiado despreocupados, como tambin para darles nimo a aquellos que estn dispuestos a hacer el viaje de reconocimiento. Cada trabajo psicolgico que tiene contacto con los niveles profundos del inconsciente, saca por lo general a la luz, sentimientos poderosos, recuerdos irritantes e imgenes extraas. Tales contenidos psquicos, no pocas veces impresionantes, son a menudo considerados por los no conocedores e incluso por los expertos, como sntomas de la locura clsica. Quien se dedique a la investigacin de estados preexistenciales, debe saber que probablemente abre la caja de Pandora, ya que con eso se pueden liberar fuerzas que slo podemos controlar en forma limitada. Por esa razn estoy firmemente convencido, que las regresiones a estados "preexistenciales" solamente deberan ser inducidas por expertos con una formacin psicoteraputica completa. Por fin, tales regresiones no son un juego de sociedad, aun cuando los procedimientos correspondientes puedan parecer muy simples a primera vista. Sin embargo, en el transcurso de ese inusual proceso, se presentan, sin ninguna duda, experiencias que pueden ser de importancia fundamental para el desarrollo de la personalidad de la respectiva persona. No es una exageracin cuando digo que a algunos de mis pacientes, una o dos regresiones preexistenciales los han llevado a un enfoque de la vida totalmente cambiado. Ninguna otra disciplina psicolgica que conozca le ofrece al cliente en la misma forma, la posibilidad de confrontarse consigo mismo tan desnudo y puro y de encontrar de vez en cuando el propio problema principal comprimido en una historia nica. As, por ejemplo, me consult una vez un hombre de negocios muy exitoso, que se sealaba a s mismo como una persona que interiormente se encontraba bajo una constante presin. Ese hombre tena permanentemente la sensacin de no parecer lo suficientemente fuerte y seguro de
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s mismo. l me describi cmo se castigaba con permanente exceso de trabajo, a pesar de sus sobresalientes xitos profesionales. Adems, l haba tenido accidentes en su vida repetidas veces, desde pequeos hasta medianamente serios; por ejemplo, se haba quebrado un tobillo, luego la cadera y ms tarde un hombro y una mueca. Cuando una vez volvi a lastimarse el hombro, tena la inexplicable sensacin de que le ocurra una injusticia y pens: "Por qu siempre yo?" Cuando lo llev a una existencia anterior, que de alguna manera estaba relacionada con su existencia actual, su cuerpo se puso de repente duro como una tabla, l puso tensa la mandbula, apret los puos y profiri las siguientes palabras: "No tiene sentido. De todos modos no puedo hacer nada. No soy lo suficientemente fuerte. No lo suelto. No lo suelto. Ya no puedo sostenerme. No quiero morir. Me caigo... " l volvi a vivir los ltimos dolorosos momentos de un soldado que colgaba de una roca haca un precipicio y ya no tena fuerzas para subirse. Otro soldado que era sdico, estaba muy cerca de l y lo ofendi: "T eres dbil. T no eres bueno. Si realmente fueras fuerte, entonces lo lograras". Cuando el soldado con el que se identificaba mi cliente no logr subirse, su "camarada" lo golpe con la culata del fusil en la cabeza y l cay hasta matarse y qued tendido abajo, destrozado sobre las rocas. En los ltimos angustiosos momentos antes de soltarse, l tuvo los siguientes pensamientos: "Esto es una prueba... He fracasado. No he sido lo suficientemente fuerte. Me avergenzo. Habra podido rendir ms. No habra tenido que morir. No volver a hacer eso. No volver a rendirme nunca ms. Todo, menos volver a fracasar. No me rendir nunca ms". La muerte, tal como l la volvi a experimentar, lleg rpidamente, y despus que termin la titnica lucha, su cuerpo se puso flcido de improviso. A l se le cay la venda de los ojos cuando vio que toda su vida era una repeticin incesante de los pensamientos del soldado moribundo: "No volver a rendirme nunca ms. Todo, menos volver a fracasar. No me rendir nunca ms". El se dio cuenta que durante toda su vida se haba dejado dominar por esos pensamientos y que ahora tena la oportunidad de cambiarlos y que ya no estaba condenado por mucho tiempo ms a volver a vivir una y otra vez aquella antigua historia que ya no tena nada que ver con l.

Dramas inconclusos del alma


Desde hace como diez aos he guiado una y otra vez a clientes y colegas a travs de sus experiencias preexistenciales y con eso tampoco he desatendido la investigacin de mi propio mundo interior. Con eso he llegado a convencerme que esta tcnica es uno de los instrumentos ms concentrados y efectivos de que dispone la psicoterapia; aparte de las drogas psicodlicas. No cada cliente experimenta de inmediato dramas como el del "precargado" hombre de negocios mencionado anteriormente; pero casi todos con los que he trabajado, pueden designar una de las dos formas en las que experiencias preexistenciales ejercen influencia sobre la conducta actual. Primero, ellos experimentan frecuentemente la personalidad con la que se identifican en la regresin preexistencial, como un "otro Yo" del que tienen la difusa sensacin, que siempre ha estado en alguna parte en el fondo de su consciencia. En una parte de la sesin pregunto a menudo: "Le parece conocida esa personalidad?" Y sin importar si el cliente se ha visto en la regresin como esclavo rebelde, empleada de cocina deprimida, tirano arrogante,
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admirador sumiso de una dama o charlatn amable, todava no he recibido otra contestacin que una respuesta dada con un suspiro o con una sonrisa intranquila: "Oh, s, lo (o la) conozco!"

Y segundo, casi todos tienen la sensacin inequvoca, de que en la vida actual ocurre una v m s la "historia" que de alguna m anera todava no ha concluido:
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Una cliente, por ejemplo, no poda tener hijos, porque sobre ella todava pesaba la culpa de haber abandonado a un beb, en una ocasin en que haba escasez de vveres. Un hombre joven se acuerda que como sirviente de mujeres ancianas a las que estaba sujeto por contrato, fue humillado sexualmente y de ah en adelante prefiri la compaa masculina, un modelo que se manifiesta en su vida actual en sus relaciones homosexuales. Una mujer que en su vida actual ha trado tres hijos al mundo, sufre de contracciones premenstruales extremadamente dolorosas; en ese contexto, ella se acuerda de una vida en una tribu nativa, donde falleci durante el nacimiento de un nio.

Cualquier otra existencia que experimentemos en forma regresiva; por corta o fragmentada que pueda ser la experiencia respectiva; es una parte de un otro Yo. Nuestra personalidad no es justamente un todo uniforme, sino ms bien tiene muchas capas, lo que no significa, sin embargo, que est dividida, en el sentido del lenguaje psiquitrico. Tal vez sus numerosas capas se pueden comparar ms bien con las capas de una cebolla. Si miramos dentro de nuestras existencias pasadas o si nos ocupamos con nuestros sueos, sacamos, en cierto modo, capa por capa de esa cebolla. Para Jung, tal como para Freud, el sueo era el mejor camino hacia el inconsciente. En nuestros sueos hay numerosas "identidades", muchas personalidades secundarias. Jung, tal como Fritz Perls (el fundador de la terapia de Gestalt), estaba convencido de que la mayora de las personalidades que aparecen en nuestros sueos, no son nadie ms que nosotros mismos. Yo puedo soar con mi madre o con mi padre, con mi abuelo o con mi jefe y, sin embargo, siempre sueo solamente de m mismo. Yo tambin tengo una madre en m. De lo contrario, cmo podra cuidar a mi pequea hija como una madre? Yo puedo tratar a la manera de un jefe a las personas con las que tengo que ver. Me puedo sentir como un verdugo si quiero matar a alguien, o en mis sueos un hombre que quiere matarme corre con un arma de un lado para otro. Cada una de esas figuras es un otro Yo, otra parte de m, y todas esas "personalidades" diferentes estn presentes en nosotros. Yo me he dedicado durante aos al trabajo terico y prctico con los sueos. Pero la interpretacin de los sueos no es ni fcil de ensear ni de aprender, ya que exactamente como cada uno de nosotros tiene una letra caracterstica, tenemos tambin estilos tpicos de sueos. Yo dirig durante muchos aos grupos de sueo y no lo encontr simple. Yo tena que aprender a conocer y a interpretar el estilo de sueo de cada uno de los miembros del grupo para poder ayudarlos a obtener acceso a sus sueos. Cuando despus empec a trabajar con la tcnica de volver a recordar, constat que tambin las experiencias preexistenciales contienen material parecido, un material que tambin podemos aprender a interpretar, sin la ayuda de un especialista en smbolos. Cuando en una de esas experiencias se manifiesta una existencia pasada, entonces su significado es de inmediato evidente para nosotros, porque tales experiencias son "historias". No es difcil comprender una historia. Es ms difcil entender un sueo. Para eso se necesita prctica. Por lo tanto, los prximos captulos consisten en indicar un nuevo acceso a las ideas de Jung de la multiplicidad del inconsciente. Yo prefiero trabajar con historias que con sueos, porque esas historias de "otras vidas" nos ayudan a aceptar las numerosas "personalidades" de las cuales est compuesta comnmente la naturaleza humana. Para proporcionarle al lector una impresin de la amplitud total de los problemas humanos que se han mencionado en mi trabajo teraputico con regresin preexistencial, deseo presentar a continuacin algunas de esas molestias psquicas.
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La inseguridad y el miedo al abandono estn frecuentemente ligados al recuerdo de un abandono preexistencial en la niez, a una separacin durante una crisis o una guerra y a la prdida de los padres. Los afectados experimentan tambin, cmo son vendidos como esclavos o cmo estn expuestos a morir en tiempos de escasez de alimentos, Depresin y debilidad de voluntad. Esas sensaciones se relacionan muchas veces con recuerdos preexistenciales de la prdida de un ser querido o de uno de los padres, de una pena no superada, de ideas de suicidio, de desesperacin a raz de una guerra, masacre o deportacin. Las fobias y miedos irracionales se presentan en conexin con todas las experiencias traumticas posibles de existencias anteriores: Muerte por medio del fuego, por ahogo o estrangulacin, por medio de animales, cuchillos, insectos, catstrofes naturales, etc. Los problemas de conducta sadomasoquista estn comnmente ligados con recuerdos de torturas, frecuentemente en conexin con la prdida de la consciencia y con un elemento sexual. El dolor y la rabia parecen eternizar el odio y las ansias de vengarse de la misma manera. El complejo de culpa y el de mrtir van acompaados normalmente con recuerdos preexistenciales del asesinato de una persona cercana o de la responsabilidad por la muerte de otro (por ejemplo, en un incendio): El propio hijo es ofrecido en sacrificio a los dioses, o se ordena la muerte de otra persona sin ningn motivo, etc. El pensamiento principal es frecuentemente en esos casos: "Todo es error mo". Yo lo he merecido". Dificultades materiales y molestias al comer. Las personas que sufren esas dificultades, experimentan a menudo en la regresin, una existencia en la que tienen que pasar hambre y en la que viven en un desorden econmico o en una pobreza ineludible. Signos externos: Anorexia, bulimia, obesidad. Los accidentes, la violencia y la brutalidad fsica estn conectados la mayora de las veces con recuerdos de experiencias de combate en vidas anteriores como soldado, o con volver a experimentar luchas pendientes por el poder o aventuras interrumpidas. Esos sntomas se presentan frecuentemente en adultos jvenes, es decir, en una edad en que, visto histricamente, muchos hombres jvenes han encontrado la muerte en la guerra. Los conflictos familiares se observan la mayora de las veces, en personas que tienen que arreglar cuentas, todava de una vida anterior, con sus padres, hijos o parientes: Fraude, abuso de poder, disputas de herencias, rivalidad, etc. La mayora de las veces los cuadros sintomticos contienen todos los aspectos del complejo de Edipo descrito por Freud. Problemas sexuales y abusos sexuales. Las personas que sufren de problemas de frigidez e impotencia y de infecciones genitales, tienen con frecuencia recuerdos de historias de vidas en las cuales ocurran violaciones, abusos y torturas. Muchas experiencias de incesto y de abusos de nios, resultan ser la repeticin de antiguos modelos de experiencias preexistenciales, en las cuales estaba bloqueada la expresin de los sentimientos. Problemas matrimoniales. Se remontan a menudo a existencias anteriores, en las que los dos cnyuges actuales tenan tambin una relacin ntima, pero provenan de diferentes ambientes y categoras sociales. Frecuentemente, uno de los dos era en la recordada vida anterior, por ejemplo, amante, esclavo, prostituta o concubina y tambin los papeles de sexo estaban repartidos muchas veces a la inversa. Molestias orgnicas crnicas. En personas que tienen ese tipo de molestias surge muchas veces intensamente el recuerdo de que estn en existencias anteriores, que han sido heridos en una de las extremidades o en la espalda, o incluso que han sido muertos por medio de la aplicacin de violencia en alguna de esas partes del cuerpo. La terapia puede aliviar en gran parte los dolores en esas zonas. Los dolores de cabeza estn conectados a veces con decisiones intolerables que fueron necesarias en una existencia anterior. Las molestias en la zona de la garganta tienen su origen, no pocas veces, en denuncias verbales anteriores o en pensamientos tcitos. Las lceras
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se remontan de vez en cuando a experiencias preexistenciales de horror, los dolores de garganta a ahorcamientos o estrangulamientos. Naturalmente est claro, que un cliente puede sacar a la luz varios de los temas mencionados al mismo tiempo y en diversas combinaciones, Pero cmo se trabajan en la terapia tales temas, lo describir detalladamente ms adelante. Por el momento, esta lista de temas, naturalmente incompleta, es suficiente para proporcionarle al lector una impresin de lo que aproximadamente hay que imaginarse acerca de la regresin preexistencial y de que en ningn caso se trata de un juego entretenido de sociedad.

"Rebirthing" y regresin
Despus de la primera vez que "volv a recordar" la existencia del mercenario francs medioeval, decid seguir experimentando con esa tcnica. El colega mencionado y yo, realizamos una y otra vez sesiones teraputicas, durante un ao por lo menos, cambiando los papeles. Poco a poco otros colegas tambin se pusieron curiosos y de esa manera fundamos un pequeo grupo experimental. Formamos seis pares teraputicos donde tena que trabajar el uno con el otro, y nos pusimos de acuerdo para reunimos cada catorce das para intercambiar experiencias. Como tres de los miembros de los grupos eran lectores apasionados, convinimos en leer todo lo que pudiramos encontrar acerca de preexistencias o reencarnacin; desde el Libro Tibetano de la Muerte, los libros de Seth, hasta Dick Sutphen. Tambin probamos las diversas tcnicas de regresin, acerca de lo cual haba unos pocos libros en ese tiempo, escritos por psiclogos o hipnoterapeutas. En lo que a m respecta, despus que haba trabajado la visin del militar medioeval, apareci el recuerdo, esencialmente ms amable y pacfico, de un seftor feudal bretn del siglo catorce. Despus sigui una serie de existencias dedicadas al militarismo y principalmente a los viajes, que se alternaban con vidas anteriores monsticas o sacerdotales. Los diferentes recuerdos parecan incluso estar estructurados y oscilaban entre existencias de extrema actividad y aquellas de tranquilidad y aislamiento. Yo tena la impresin que mi dinmica emocional se reflejaba muy claramente en esas cambiantes experiencias y que mis vivencias preexistenciales tambin podan aclarar muchos de mis intereses y aversiones preferidas. Nuestro informal grupo experimental se agrand a una nueva dimensin, cuando decidimos someternos todos juntos al extraordinariamente efectivo procedimiento teraputico del "Rebirthing", una tcnica que haba desarrollado Leonard Orr en California. El Rebirthing es un proceso muy intensivo de la respiracin cuasyoga y produce una liberacin de sentimientos., opiniones y recuerdos, como tambin de estructuras corporales manifiestas, que supuestamente estn relacionadas con el llamado trauma del nacimiento. Aunque antes tambin haba conocido terapias para disolver bloqueos de energa corporal causados emocionalmente; es decir, tcnicas cuyos fundamentos ya haba puesto Wilhelm Reich en los aos treinta con su revolucionario trabajo; tuve que constatar que el Rebirthing abord en m, zonas todava ms profundas. Para m fue una experiencia inquietante entregarme por completo a mi respiracin, y sta culmin con lo que sufr en mi paso por el canal uterino: vomit, me sofoqu y llor, mientras temblorosas corrientes de energa sacudan mi cabeza, mis brazos y mis piernas. Yo llegu a un nivel completamente nuevo de emociones profundamente arraigadas, que no haba sido nunca tocado ni por el psicoanlisis ni por la terapia de Reich, Lo ms sorprendente fue, sin embargo, cuando me escuch murmurar: "No quiero salir a ese mundo". Mi terapeuta de Rebirthing me pregunt: "Por qu no?". Y en m aflor rpidamente la visin de mi cuerpo mutilado que yaca sobre un montn de cuerpos demacrados en un hoyo. Y comenc a llorar de nuevo, amargamente
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y de manera incontrolable, como si fuera sacudido por un sufrimiento csmico que no solamente me afectara a m, sino a toda la miseria de la humanidad. Para m fue de inmediato evidente, que en cierto modo, "yo" acababa de abandonar el cuerpo maltratado que haba visto, que era el cuerpo de un comunista alemn antifascista, que a principios de los aos treinta (todava antes del comienzo de la criminal persecucin a los judos) haba muerto en un campo de concentracin alemn. Cuando despus estudi a fondo ese tema un par de veces ms, llegu a la asombrosa conclusin de que yo ya haba llegado depresivo al mundo y que todas las experiencias infantiles posteriores que haba desenredado minuciosamente en el psicoanlisis, evidentemente no eran la verdadera causa de mi depresiva actitud principal, sino que mi depresin se remontaba ms bien al profundo pesimismo y a la desesperacin que "me" haban dominado poco antes de mi muerte en 1933. Yo haba conocido dimensiones teraputicas totalmente nuevas y repentinamente vi tambin el origen de nuestros sufrimientos psquicos de otra manera, e incluso tuve que examinar mi concepto de personalidad. Pero hasta el momento en que discutamos en el grupo nuestras experiencias ampliamente coincidentes, todava no nos habamos dado cuenta en absoluto de sus extensas consecuencias. Sin que nuestro pequeo grupo de Vermont supiera algo de eso, otros dos investigadores, el Dr. Stanislav Grof del instituto Esalen y el Dr. Morris Netherton de Los Angeles, tambin se ocupaban con los puntos de contacto entre el trauma del nacimiento y las regresiones preexistenciales, y se vieron una y otra vez confrontados con la circunstancia de que esas dos experiencias se reflejan entre s. Tal como Grof ha recalcado todava ltimamente, la disposicin para penetrar en las capas profundas de los traumas emocionales, es tpica de un nuevo tipo de psicoterapia, que l denomina "terapia de experiencia". Despus he escuchado que tambin Grof necesit algn tiempo hasta lograr liberarse de ciertas teoras psicoanalticas de desarrollo y declararse a favor de la orientacin de la psicologa designada actualmente en forma general como "transpersonal". Grof lleg a ese cambio de punto de vista, no tanto por medio del trabajo con las tcnicas de Rebirthing o de la regresin hipntica, como ms bien en el marco de sus extensas investigaciones con LSD, aunque en sus talleres en Esalen aplica tambin, entre tanto, el mtodo de la respiracin catrtica; un procedimiento que se acerca mucho a los ejercicios que se practican con el Rebirthing. l ha coleccionado tambin numerosas historias de casos de clientes, que durante el trabajo teraputico relatan acerca de experiencias preexistenciales. El Dr. Morris Netherton, que hay que considerar como uno de los investigadores revolucionarios de las posibilidades teraputicas de los recuerdos preexistenciales, haba hecho igualmente durante aos una y otra vez la experiencia, que determinados aspectos del trauma del nacimiento, invariablemente activan tambin traumas preexistenciales en el inconsciente. As sucede, por ejemplo, que personas que vuelven a experimentar cmo han sido heridos en la cabeza con el frceps al nacer, vuelven a recordar al mismo tiempo, una muerte producida por una herida en la cabeza en otra vida. Esos rastros de recuerdos se encuentran con especial frecuencia en personas que sufren de dolores crnicos de cabeza en su vida actual. A medida que he ido desarrollando mi propio estilo de trabajo con el correr de los aos, he adoptado naturalmente muchos elementos de reconocida importancia psicoteraputica El lector profesional de este libro notar rpidamente, que en mi concepcin no solamente estoy influenciado por Jung, sino tambin por la terapia de Gestalt, la tcnica del psicodrama y por Wlhelm Reich. En el cuarto captulo hablar ms detalladamente de mi propio mtodo psicoteraputico. Pero primero quiero simplemente describir una sesin de terapia, hasta cierto punto tpica, en mi consultorio, para que tambin el lector que nunca ha participado en un taller de preexistencia, reciba una impresin algo clara de ese suceso. El caso que se describe a continuacin no es ni especialmente complejo ni terriblemente dramtico, pero pone muy bien de
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manifiesto toda la extensin e intensidad del proceso. En el comentario agregado yo deseo discutir algunos de los asuntos filosficos y psicolgicos con los que la mayora de las veces me veo confrontado, cuando los interesados en nuestros talleres toman contacto por primera vez con el fenmeno de la regresin a una preexistencia y de la reencarnacin.

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2. La terapia de preexistencia

Qu ms ves t en el oscuro pasado y en el abismo del tiempo?


Shakespeare, La tormenta I, 2

El inconsciente es la historia no escrita de la humanidad desde tiempos inmemoriales.


C. G. Jung, Acerca de la psicologa occidental y la religin oriental

La historia de Peter: Un trabajador temporero del siglo diecinueve

Es lunes en la tarde. Sobre la gruesa alfom bra de nuestra sala de estar de la antigua granja qu se encuentra en el Estado de Nueva York, estn sentados en crculo, los miembros de un peque grupo. Se trata de un grupo relativam ente nuevo de terapia de preexistencia. Un joven, constitucin fsica m s bien dbil, al que llam ar Peter, est acostado sobre la alfom bra con l ojos cerrados. Su cuerpo est levem ente arqueado. l dirige la cabeza hacia el lado y hace u mueca. Sus puos estn apretados, su mandbula esta tensa. El grupo acaba de hacer un breve ejercicio que consista en que cada uno encuentre la image de una personalidad de otra vida, con la que se pueda identificar. En el transcurso de ese ejercic dirigido de im aginacin realizado con los ojos cerrados, cada uno de los presentes deb im aginarse por poco rato, que era otra persona, de otra poca y con otro cuerpo. D espus q todos los participantes haban relatado en pocas palabras acerca de sus imaginaciones (llegab desde una mujer italiana en una iglesia hasta un esclavo rom ano), el grupo decidi ocupar intensivamente con la imagen del joven.
"Yo soy un joven de ms o menos quince, diecisis aos", dice l, con la mandbula tensa al igual que antes, "y ese granjero me golpea ". " Y qu ms sucede? ", pregunto yo. "Ah estn los dos trabajadores de la granja. Me sujetan de los brazos mientras l me golpea. Yo odio al hijo de puta ". "Quieres llorar?" "No ", contesta l, siempre con la mandbula apretada. A ninguno de los presentes le pasan inadvertidos el dolor y la indignacin que se marcan claramente en su desfigurado rostro. "Qu diras, si es que puedes revelarlo? ", quiero saber de l. Quiero matar al cerdo. Yo no tengo derecho a defenderme contra l, pero l puede golpearme cuando tiene ganas. Te odio! TE ODIO! Quiero irme de aqu, pero no puedo. l me matara".

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Entre tanto Peter yace all respirando con dificultad y maldice al granjero, que por lo visto lo tortura sistemticamente. Lo animo por un momento a dejar salir totalmente su rabia y a expresar realmente lo que haran de preferencia sus apretados puos. "Ya estoy harto de ti, cerdo. Yo te mato. Te muelo a palos. Antes te tena miedo, pero ahora soy ms grande que t. Podra matarte ". Mientras l se retuerce en el suelo gritando, su respiracin se hace ms profunda y los nudillos de sus dedos se ponen blancos. Son necesarios solamente empujones leves de mi parte, hasta que toda la historia sale de l a borbotones. As tanto est cautivo en ese momento por su experiencia interior. "Yo soy solamente un ayudante en esa granja y soy todava muy joven; pero soy grande y fuerte. De alguna forma estoy ligado legalmente a ese hombre. Todo sucede en Missouri. No puedo acordarme de mis padres. Yo creo que murieron cuando yo todava era un nio. Nunca he podido soportarlo a l, porque siempre solamente me manda de un lado para otro, pero nunca he dicho nada. Pero hoy fue demasiado. l dijo que yo tena que darle alimento a las gallinas y yo dije que no. Entonces me golpe en la cara y yo le di un puetazo. El ya no est a mi altura y por eso hizo venir a dos de sus hombres para que me sujetaran. Ellos me toman de los brazos y me aprietan contra una cerca y l va a buscar su ltigo para caballos. l me golpea (se retuerce y se contrae), pero yo no digo ni una palabra". Ahora, como el joven echa afuera su odio gritando, relaja visiblemente su cuerpo y tambin su mandbula y sus puos se aflojan en forma notable. l ha expresado su odio con palabras y con eso ha disminuido un poco sus sentimientos estancados. Ahora Peter se pone paulatinamente ms tranquilo y ms pensativo. "Yo no s lo que he hecho. Tengo que haber supuesto algo. Eso no es correcto. No tengo derecho a decir que no ".

Ahora que l se tranquiliza otra vez lentamente, me doy cuenta que habla con un acento que llama mucho la atencin, muy diferente a como de costumbre. Y cuando l sigue contando su historia, su voz suena de repente entre amarga y burlona y l mira de una manera muy extraa, siempre solamente hacia un lado. El resto de su historia es claro y al mismo tiempo confuso. l no ha aprendido nunca a leer, y amargado por su humillante castigo, abandona finalmente la granja con diecisiete aos de edad, cuando muere el granjero. No estando ya ligado a otra persona por medio de una ley, l deambula de un lado para otro dentro del pas, como trabajador temporero y marginado social. Por un tiempo trabaja en una mina, pero l es tan silencioso y raro, que pone nerviosa a la gente: "Ellos creen que no estoy muy bien de la cabeza", dice l. El deambula durante aos, casi durante toda su vida, hasta que finalmente muere a los cuarenta y ocho aos, poco despus del cambio de siglo, en un hospital para pobres ubicado en alguna parte del oeste medio. Como su historia presenta grandes vacos, yo le pregunto: "Hay todava algunos sucesos importantes que quieras tratar ms detalladamente?" Cuando yo insisto un poco, l relata; siempre con los ojos cerrados; acerca de un prado lleno de dientes de len, donde hay una casa.
"Yo voy hacia esa casa del frente, donde vive una mujer. Los hombres de la ciudad odian a esa mujer. Ellos me dan dinero para que yo la golpee y la amenace de muerte. Ahora yo estoy frente a la casa. Ella me invita a entrar y me ofrece pasteles. Ella es muy amable conmigo; es la primera persona que ha sido amable conmigo alguna vez en mi vida. No s si puedo hacer eso, pero estoy muy agitado. Los hombres estaban convencidos de que yo soy lo suficientemente loco como para hacerlo y quiz lo pueda hacer realmente. Voy a la cocina. Es una casa grande. La mujer dice que me veo raro. Eso me hace enojar. Le grito que la voy a matar. Ella solamente se
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burla de m. Entonces me enojo realmente. Yo la golpeo. La bandeja con las tazas de t vuela por el aire y yo la golpeo muy duramente. La he matado. Qu debo hacer? No quiero irme, pero tengo que hacerlo. Arrastro su cuerpo detrs de la casa y lo arrojo a un estanque. Entonces me voy de ah. Jams me descubrieron. Nunca le cont a nadie de eso ". De los ojos de Peter salen lgrimas: "La anciana era la nica persona que ha sido amable conmigo alguna vez. Fue la primera vez que me trataron bien. Yo no tena a nadie, a nadie ".

Toda la soledad de ese marginado, su terrible humillacin de la granja, el arrepentimiento acerca del crimen, su hambre de un poco de calor humano, todo eso aflora en l y lamenta su malograda vida. Todos los presentes estn afectados profundamente. Yo coloco una mano sobre el hombro de Peter, cuya regresin todava contina. "Ahora todo ha pasado, t puedes soltarlo", digo yo. Ahora Peter se encuentra nuevamente en la cama del hospital.
Ahora me voy. Ahora he salido de mi cuerpo y veo cmo yace abajo en la cama. Oh, qu solo estaba ese cuerpo, cuan cargado de rabia. Ese es tambin el motivo por qu nunca pude mirar a alguien a la cara. Yo estaba indignado con todo el mundo. Y la mujer ha recibido lo que yo haba acumulado en todos los aos... Yo estiro los brazos. All arriba hay un ngel. l viene a buscarme ". Peter sonre y yo le doy tiempo para ocuparse por algunos instantes, en su experiencia despus de la muerte, con lo que el ngel significa para l. Luego le pregunto: "Qu tiene que ver la historia con tu vida actual, Peter? " "Siempre he tenido problemas con arrebatos de clera", dice l, "y estoy fascinado con la violencia y la guerra". Una parte de m tiene miedo de que pudiera propasarme cuando me pongo tan furioso. Y con personas de la autoridad me encaro frecuentemente". "Podra ser que todava hoy llevas en ti algo de ese hombre? ", pregunto yo. Oh, s, podra ser perfectamente. Tambin en esta vida soy bastante solitario ".

Despus hablamos un poco acerca de lo importante que es compadecer al hombre por sus dolores y su miserable existencia. Pero ante todo le aclaro a Peter, que ya no necesita dejarse determinar en su vida actual, por las experiencias de esa otra existencia infeliz. Peter ve que inconscientemente se ha encarado una y otra vez con personas de la autoridad, para vengarse por las humillaciones que pertenecen en realidad a la existencia de aquel trabajador y no a la suya propia. Finalmente Peter abre los ojos y echa un vistazo por el cuarto. Lo recibe un crculo de rostros bastante afectados. l sonre: "Me siento bien", dice l, como si quisiera reanimar a los otros. "Ahora me siento totalmente distinto". Toda la "vuelta a recordar" ha durado aproximadamente cuarenta y cinco minutos, pero a la mayora de nosotros le ha parecido mucho ms larga.

El transcurso tpico de una sesin teraputica de preexistencia


Aunque el retorno de Peter se llev a cabo dentro de los marcos de una sesin de grupo, en su transcurso no se diferencia esencialmente de una tpica sesin individual. Habitualmente yo comienzo con una interrogacin y trato de averiguar de qu problemas agudos y crnicos sufre el cliente. En la primera sesin me hago relatar detalladamente la historia de vida del paciente; desde el nacimiento, pasando por la infancia, hasta el presente, con lo cual anoto las eventuales
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enfermedades y experiencias traumticas. Luego hago hacer al cliente un sencillo ejercicio de relajamiento con los ojos cerrados y me concentro durante el desarrollo de la sesin, en un punto que me parezca especialmente central. De vez en cuando incito al paciente a dirigir su atencin a una imagen, a un recuerdo fresco o a una persona y a decir todo lo que se le ocurra de eso, como si tuviera que ver con una situacin real. Pero tal vez le doy tambin a la persona, o a las personas, segn la manera de la terapia de Gestalt, una frase que esboza con precisin el estado emocional respectivo o que incluso lo hace ms intenso, como por ejemplo: "Ya me basta. Djame tranquilo." Pero tambin a veces concentramos nuestra atencin en molestias corporales concretas, como por ejemplo, dolores de espalda o contracciones estomacales, y trabajamos entonces con las imgenes que surgen de esa zona corporal. En cuanto las imgenes, descripciones y emociones se hacen ms plsticas, le propongo al cliente que se deje involucrar por sus sensaciones, en una historia preexistencial o "de este lado". Yo aclaro, por ejemplo: "Da totalmente lo mismo, si usted cree en la reencarnacin o no. Solamente entrguese a la historia como s fuera verdadera, por el tiempo que dure la sesin". Muy pronto la persona se siente trasladada a otro cuerpo y a otra personalidad y relata una historia con toda claridad. En esa fase le pido al cliente, de acuerdo con las reglas del psicodrama, que viva otra vez con toda claridad, los sucesos y los momentos decisivos ms importantes de aquella otra vida; con eso yo parto de la suposicin, que todo el efecto catrtico y liberador se puede lograr justamente en esos puntos de conflicto. Cualquier cosa que la persona saque a la luz, sea confusa, incoherente o violenta, yo la dejo vivir completamente sus experiencias internas. Si en el punto culminante de una de esas historias se llega, por ejemplo, a una muerte violenta, entonces pongo atencin en que ese suceso se viva con clara consciencia en el plano fsico, y justamente segn el principio utilizado muchas veces con xito en el tratamiento de neurosis de guerra, de que nosotros simplemente podemos soltar un trauma recordado. En la mayora de las sesiones trato de completar el recuerdo de una historia de vida, dejando que el cliente pase por la muerte de la personalidad respectiva. Eso produce una sensacin de entereza y, lo que es ms importante, de liberacin. La experiencia de la muerte le ofrece a la persona la posibilidad de abandonar en forma consciente los pensamientos, sentimientos y temores obsesivos y constantemente repetitivos de ese otro Yo. En la fase que viene despus de la muerte, se presenta generalmente la oportunidad extremadamente valiosa, de comparar los temas de la vida pasada con los problemas no resueltos de la vida actual. Tal como Peter, todo cliente es incitado a considerar la historia como terminada ahora, como un modelo que no necesita repetir ms. Naturalmente, con eso tambin se tropieza con aspectos dolorosos e incluso vergonzosos de aquel Yo, con los cuales hay que confrontarse. En el lenguaje junguiano, ese proceso se podra designar como "confrontacin con la sombra"; con lo que se quiere referir a la observacin de rasgos caractersticos desagradables y muchas veces negativos, que no son reprimidos por mucho tiempo. Porque yo insisto constantemente en que el cliente experimente la historia de la vida pasada en forma completamente sensorial; y no solamente desde la posicin de un observador distanciado; con frecuencia se llega a contracciones y contorsiones corporales, sin las cuales no podra ocurrir una liberacin espontnea de las energas bloqueadas. Transpiracin, escalofros, calambres, apariciones ocasionales de parlisis, dolores punzantes, sensaciones erticas, estupor, temblores y picazones, estn completamente a la orden del da en ese contexto. Yo le explico al cliente que eso se trata de la liberacin de energas bloqueadas a travs de antiguos traumatismos. Los traumatismos manifestados corporalmente pueden venir del nacimiento o de una vida anterior o de una operacin en esta vida; con frecuencia son incluso causados por los tres factores juntos. Lo que sea que haya sido la causa, se incita al cuerpo a abandonar la perturbacin o el trauma. Aunque eso le pueda parecer alarmante o incluso un poco disparatado a un observador que por primera vez est presente en una sesin, se ha comprobado repetidamente que ese aflojamiento
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corporal y emocional es indispensable para un proceso completo de curacin. La mayora de las veces trabajo durante dos horas con los pacientes. As tenemos la posibilidad de tomarnos suficiente tiempo para cada una de las tres fases del proceso teraputico: 1 la interrogacin; 2 el trabajo intensivo; 3 la entrevista y el "retorno". Los protocolos de las sesiones anteriormente citados, pero tambin los siguientes, muestran cuan concentrada e intensiva se desarrolla una terapia de ese tipo. Aparte del trabajo pscodlico, no conozco otro procedimiento que opere sobre tantos niveles en un lapso de tiempo tan corto. Normalmente no se necesitan ms de cinco a diez sesiones intensivas de dos horas cada una, para trabajar teraputicamente a fondo los problemas ms importantes. Eso consiste naturalmente, en un alejamiento radical de los lentos mtodos psicoanalticos de tratamiento, que sobre todo son con frecuencia especialmente aburridores, porque no incluyen la experiencia y perseveran exclusivamente en el nivel interpretativo intelectual.

Vidas anteriores: Recuerdo o fantasa?


Casi a todos los que son testigos de una sesin teraputica como las descritas o que slo leen acerca de eso, los agobia la pregunta: Peter se imagin solamente todo eso o se trata de un autntico recuerdo? Esa es una pregunta muy razonable y hecha con frecuencia, pero tal como muchas preguntas sencillas acerca de fenmenos complejos, no se puede contestar con un simple S o No. Imagnese solamente, cmo usted hace resurgir ante sus ojos interiores la experiencia ms importante de su infancia; ya sean unas vacaciones especialmente estupendas o una tragedia familiar; y le relata a otra persona acerca de eso. Cree usted que est en condiciones de mantener un relato as totalmente libre de adornos o exageraciones? Est seguro de que no dramatiza un poco su historia? Relata todo por orden, o combina en realidad algunas cosas y les da un significado determinado? Y qu emociones le causan un recuerdo as? Si reflexionamos acerca de esas preguntas, al primer intento se hace evidente, que el proceso de recordar no es un evento sencillo, especialmente si se trata de representaciones de acontecimientos pasados. Y de hecho, hay cualquier cantidad de tratados literarios y filosficos acerca de ese tema extraordinariamente complicado. Casi nadie que sea honesto consigo mismo puede asegurar que sus representaciones de las experiencias propias estn totalmente libres de adornos. Nos damos cuenta de eso especialmente, si alguien relata un suceso del que hemos sido testigos. Pero aun cuando admitamos eso, seguimos teniendo siempre la sensacin de que nuestros recuerdos son autnticos y no pura fantasa. A un amigo, por ejemplo, que se equivoque tal vez en detalles, seguramente no le diramos; "Si tu ta no particip en absoluto en el matrimonio en Chicago, entonces probablemente slo te has imaginado toda la historia". Por eso, lo que hay que recalcar como primera cosa con respecto al supuesto contraste entre recuerdo y fantasa, es el hecho de que los recuerdos que reconocemos como tal, contienen, sin embargo, algunos adornos. Sealo esa circunstancia, porque algunas personas rechazan relatos acerca de recuerdos, con la observacin de que esas representaciones no pueden ser verdaderas, justamente porque muestran discrepancias histricas. Y, sin embargo, esos escpticos simplemente no pondran en duda la "realidad" de su propia niez, porque su memoria los haya abandonado en determinados puntos. En lo que concierne tanto a las existencias pasadas como tambin a nuestra vida actual, nuestra fantasa se hace cargo frecuentemente de la funcin de llenar vacos en nuestros recuerdos y de "redondear" un poco la historia respectiva. Donde la
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imagen no es completamente clara, puede suceder absolutamente, que el inconsciente ayuda un poco. Digna de mencionar en la historia de Peter, es, adems, la circunstancia de que sus declaraciones no consisten en algo como una "narracin", sino en "volver a recordar". En la medida en que haban cambiado la voz de Peter, su cara, su estado de nimo y su expresin corporal, l se haba convertido efectivamente en un hombre del oeste medio del siglo diecinueve. l haba adoptado momentneamente otra identidad o personalidad. Pero tal vez no habr hecho solamente una actuacin de teatro? En forma consciente, con toda seguridad no. Peter no ha tenido jams en su vida ni siquiera una hora de clases de actuacin. Casualmente se encontraba en el mismo grupo un msico profesional que haba recibido numerosas clases de actuacin. "Madre ma!, conozco algunos profesores de teatro que daran todo por una presentacin as", dijo despus de la sesin. Desde Marnie de Hitchcock o Equtis de Peter Schafer, mucha gente tiene una idea aproximada de lo que significa una regresin teraputica para un trauma reprimido de la primera infancia. Algunos terapeutas tambin han demostrado repetidamente, que por medio de la regresin de un paciente a una determinada fase de edad, se pueden disolver casi todas las sensaciones ligadas a un trauma, en caso de que el paciente experimente otra vez el mencionado trauma en la regresin y se libere de l. Despus de la segunda guerra mundial, numerosos psicoterapeutas lograron tratar con xito los sntomas de miedo y conmocin profundamente arraigados, de los que sufran en ese tiempo muchas personas que haban participado en esa guerra. Los escpticos podran quizs objetar, que una cosa es una regresin a una etapa anterior de esta vida y otra cosa muy distinta son, en cambio, las regresiones a una existencia "anterior", por muy sencillas que parezcan y por muy efectivas que puedan ser psicolgicamente. Qu significa entonces, si alguien vuelve a vivir la vida de "otra persona"? Significa, segn creo, mucho ms de que el paciente simplemente se imagine la vida de otra persona en el sentido de una invencin. De las muchas personas que han sido "regresadas" por terapeutas a existencias anteriores, evidentemente la gran mayora son de la opinin de que en esa ocasin no se inventa sencillamente una historia en forma rpida. Muchos, por ejemplo Peter, tienen la sensacin de estar profundamente involucrados en el suceso y de vivirlo con una consciencia de Yo totalmente distinta. Segn la informacin de esas personas, surgen repentinamente en la consciencia, palabras y emociones completamente inusuales, pero sin que el terapeuta contribuya mucho a eso. Algunos han descrito ese estado como una forma suave de la obsesin, as como si otra personalidad tomara posesin de uno. Sin embargo, ese estado se diferencia de la verdadera posesin, en que el regresado tiene la impresin de que esa "otra existencia" tiene mucho que ver con l mismo. La otra identidad le parece familiar a la persona y de ninguna manera extraa, como sucede incluso en estados leves de posesin. Por consiguiente, con el recuerdo de existencias pasadas tiene lugar simultneamente, una sensacin de identidad con una personalidad interior o secundaria, y ese acto de identificacin incluye de todas formas alguna imaginacin; es decir, una actividad creadora de imgenes; como lo que ocurre en cada acto de recordar. Exactamente a ese proceso se refera tambin el poeta ingls Shelley, cuando dijo que "nuestra capacidad de imaginacin tena que trabajar intensamente y grficamente" y que deberamos aprender a trasladarnos "al lugar" de otros (referente a esto, ver tambin Captulo 12). Cuando leemos una novela o vemos una pelcula o una obra de teatro, en general nos comportamos "identificados imaginariamente" frente a las figuras principales de la historia. Experimentamos momentos de terror o de profunda compasin, al imaginarnos la historia como si nosotros mismos estuviramos en la situacin del personaje principal, como si sintiramos sus alegras y dolores en carne propia. Desde el punto de vista psicolgico eso es posible, porque ya llevamos en nosotros nuestra versin propia de esos personajes y de sus vivencias. Jung era de la
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opinin, que nuestra capacidad de entender como propias, la motivacin de los hroes, villanos, amantes y dspotas, solamente se puede explicar por medio de los arquetipos, es decir, de las formaciones universales de carcter, que en cierto modo forman las estructuras bsicas de nuestra psiquis. Es decir, nosotros venimos al mundo con la disposicin de imaginarnos a otras personas, segn las normas de esas formaciones. La literatura, las obras dramticas y las pelculas, en cierto modo tienen preparadas para nosotros, manchas de tinta del tipo del test de Rorschach, inventadas sutilmente, en las que podemos proyectarles nuestras propias versiones a esas figuras interiores, como dira Jung. Naturalmente a los autores de tales historias les interesa expresar sus propias figuras interiores en la forma ms realista posible, pero lo decisivo es que nosotros, al leer o mirar, activamos nuestro propio repertorio interior de personalidades. Al volver a recordar existencias pasadas, tales personalidades llegan a la consciencia en forma especialmente clara, detallada y plstica, porque a la psiquis de la respectiva persona se le ofrece una pantalla en blanco con la etiqueta "existencia pasada", en la que puede proyectar esas figuras interiores. Cuando reconocemos "al otro" en nosotros e incluso lo experimentamos, eso es, segn mi opinin, el primer paso en direccin a una autntica reflexin psicolgica y a la toma de consciencia de que nosotros; siempre y cuando nos basemos en la extensin total de nuestra consciencia; somos "seres con muchas capas" y llevamos en nosotros numerosas personalidades. Algunas de esas otras "identidades" se encuentran sorprendentemente cerca, debajo de la consciencia, y se pueden activar muy fcilmente por medio de actuaciones teatrales y de ejercicios de imaginacin dirigidos. Sin embargo, la psicoterapia ha comprendido slo hace poco tiempo, que esas personalidades secundarias son exactamente complejas y completas como nuestra personalidad de Yo y que tienen incluso una historia detallada de vida, que se extiende desde el nacimiento hasta la muerte.

Vidas anteriores: Novela o realidad? Dos ejemplos de casos: Elena y Alicia


Con seguridad, ms de uno de los que estn en contra de la designacin de esas personalidades como "personas de existencias pasadas", har la objecin de que tambin las figuras de una buena novela tienen una biografa que es igual de compleja e impredecible que la de cada persona, pero que no obstante es un producto del poder de imaginacin y no del recuerdo. Antes yo habra aprobado seguramente esa objecin, si no hubiera tenido una vez como cliente a una autora profesional de novelas populares. Esa escritora, que llamar Elena, se encontr en la regresin, trasladada al siglo diecinueve, donde vivi como hija nica de una respetable familia de clase media del norte de Inglaterra. Era una pequea ciudad costera, y la joven llevaba una vida muy protegida y ordenada, bajo la custodia de sus padres. Ella estaba soltera porque no se haba encontrado con ningn pretendiente aceptable. Sus padres tampoco la haban forzado a casarse, aunque ya tena como veinticinco afos. El acontecimiento que cambia toda su vida es la visita de un atractivo joven comerciante de Londres, del que se enamora perdidamente, pero sin contrselo a nadie. Su adorado es un hombre de mundo y Elena ve en l una posibilidad de escaparse de su aburrida existencia. Sin embargo, ella tiene dudas de su sinceridad y aunque los dos se comprometen en matrimonio, l no da ninguna muestra de cumplir su promesa. En una tormentosa escena, el padre de Elena culpa a su novio de que ste slo utiliza a su hija. En su romntica ansiedad transfigurada, ella no haba
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reconocido las verdaderas intenciones de su amante, pero ahora se pone furiosa y le pide a su padre que expulse al hombre de la casa. Por un tiempo, se desprende de ella repetidas veces la ira acerca de su desleal amante, de lo estrecho de su vida y de su desconsolado papel como mujer en una estpida sociedad victoriana. Pero su padre no tolera lo que l llama un arrebato histrico y entonces ella retiene sus sentimientos. Su madre ya haba muerto algunos aos antes y ella vive ahora completamente sola con su padre, quien se debilita paulatinamente y se pone cada vez ms desptico. Despus de la muerte de su padre, ella hereda la casa y vive en una soledad terrible. La rabia que conserva frente a ambos hombres se convierte en amargura. El odio permanece como una parte de su ser hasta su muerte. Al mirar hacia atrs, Elena considera esa vida como un gran desperdicio y piensa que fue un error dejar determinar su vida por oros. Cuando Elena sali de la regresin, en su rostro haba una expresin de asombro, "Dios mo", dijo ella, "esa era la leyenda de mi primera novela. Pero ah la historia tena otro final! En mi novela, el joven regresa, se casa con ella y se la lleva a Londres. Sin embargo, ms adelante l resulta ser bastante infame. El matrimonio se rompe y a ella le sirve solamente como trampoln para diversas aventuras amorosas". La historia escrita por ella cumpla evidentemente todas las condiciones de una autntica novela de amor. A diferencia de sta, la historia de su vida anterior fue de una trivialidad realmente trgica. Tal vez un Balzac o un Henry James habran hecho una novela de primera clase con ese material, pero Elena no tena la ambicin de emprender un vuelo literario tan alto. Despus que ella haba comparado ambas historias, se me ocurri que la novela que ella escribi, tal vez representaba una especie de "compensacin fantstica" de los tormentos y privaciones de su vida anterior, que, sin embargo, slo lleg a la superficie en forma fragmentada, porque los acontecimientos en total eran demasiado dolorosos. Adems, yo me pregunt si sus novelas restantes no seran quizs igualmente compensaciones de aquel recuerdo enterrado profundamente en ella, de un amor no correspondido. Visto teraputicamente, en esa sesin se hizo evidente que para Elena era muy difcil contemplar y deshacer el nudo formado por la pena, la rabia y el amor no satisfecho, que se haba formado durante la vida de aquella muchacha solitaria y abandonada que segua viviendo en el inconsciente de la cliente. Su actividad literaria la haba ayudado, sin duda, a liberarse de una gran parte de esa tristeza y a expresar ansias que no se atreva a gozar en su existencia real. Visto de ese modo, la profesin que haba elegido era tambin, con toda seguridad, una forma de autocuracin, pero la parte esencial de su complejo, con sus dolorosas imgenes de abandono y soledad y con la inconcebible idea de "no estoy hecha para me quieran", permaneca intacta. Igualmente con Peter, mientras experimentaba nuevamente la miserable existencia del solitario trabajador temporero, salieron a la luz sentimientos enterrados profundamente, de humillacin y de una autoestima gravemente herida, mezclados con terribles sentimientos de rabia y de culpabilidad. Casi no puedo imaginarme que Peter haya inventado simplemente una historia as de compleja y poco heroica, solamente para impresionarme a m o al grupo. Por ltimo, la historia consistira en una confesin extremadamente dolorosa, que lo oblig a confrontarse con su desprecio por la autoridad, con su relacin con la violencia, que oscilaba entre el miedo y la fascinacin, y con la circunstancia de que l se aislaba tan frecuentemente de otras personas. Los ejemplos de los casos de Peter y Elena no son en absoluto atpicos. Muestran grandes concordancias con casos que se encuentran documentados en mis archivos y en los de otros terapeutas de preexistencia. Al contraro de lo que corresponde a las publicaciones estereotipadas de la prensa sensacionalista, la mayora de las personas en estado de regresin peexistencial no se ven como sacerdotisas egipcias o esposas de Enrique VIII. La mayora de las vidas anteriores ni siquiera se pueden ubicar histricamente con exactitud. En la terapia hemos tenido que ver con miembros de tribus africanas, igual que con cazadores nmadas, campesinos medioevales, y as
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sucesivamente; todas las pocas y regiones estn representadas. Con frecuencia los pacientes ni siquiera pueden decir el nombre de su jefe de tribu o seor feudal, ni mucho menos especificar su "lugar" histrico en cualquier Jugar de Europa o en otra parte. Otro ejemplo del predominante carcter poco romntico de la mayora de las preexistencias, es la historia de Alicia. En la regresin, Alicia se vea como un pequeo joven en la Inglaterra industrial del siglo diecinueve. Ese andrajoso nio de seis o siete aftos era un ngel de las calles que dorma en las entradas de las casas y bajo los puentes, que mendigaba o robaba su comida, que era perseguido y golpeado y que por necesidad vital andaba siempre de un lado para otro. Despus que Alicia haba descrito una serie de escenas impresionantes, yo esperaba permanentemente algn acontecimiento que le diera un vuelco feliz al destino del pequeo muchacho. Mientras yo escuchaba, por dentro pensaba justamente en el transcurso de novelas como Oliver Twist o Les Miserables. "Y qu pas entonces?", pregunt yo, mientras esperaba que el destino del nio por fin cambiara para bien (esa vez yo haca el papel del romntico que esperaba una compensacin). "No se puede reconocer nada..., todo est oscuro..., no reconozco nada", contest Alicia. Como estoy familiarizado desde hace muchos aos con la regresin de pacientes, s tambin que el hecho de "volver a recordar" una vida pasada puede terminar a veces en una especie de "Blackout" (laguna, prdida de memoria, quedar en blanco). La oscuridad o la ausencia de imgenes es casi siempre una seal de la muerte de la persona que se ha vuelto a recordar. Por eso le dije: "Retroceda otra vez y observe que pasa antes de que se oscurezca".
"Jo atravieso una calle. Estoy cansado y dbil Es invierno y no tengo suficiente para comer. Yo no pongo atencin... Oooooh! Algo me pega en a cabeza. Un coche. Mi cabeza, mi pecho, todo est triturado... Todo est negro. De repente me encuentro por encima de mi cuerpo. Todo ha pasado. Qu vida tan triste y tan sin sentido!".

Otros clientes relatan acerca de existencias que terminan despus de pocos aos, a causa de desnutricin, de una epidemia o de otra enfermedad. En numerosos recuerdos mueren hombres jvenes inmediatamente al primer contacto con enemigos en la guerra y entonces abandonan su cuerpo con la sensacin de haber sido engaados por todas las falsas promesas de gloria y honor. Los menos romnticos son tal vez los recuerdos de personas que en una "existencia " anterior han muerto durante el nacimiento o antes de ste. La muerte de un feto abortado en forma voluntaria o involuntaria, difcilmente es un tema especialmente gracioso para una conversacin en una fiesta de cctel y ese tipo de recuerdos casi no es posible atribuirlos al consumo excesivo de la televisin. En resumen, se puede decir, que la mayora de las existencias pasadas con las que he tenido que ver en las terapias, eran de todo menos romnticas, y que ms bien eran tristes e insignificantes. Con frecuencia tengo que pensar en las siniestras palabras del filsofo Thomas Hobbes, que escribi: "Al ser humano se le ha dado una vida solitaria, pobre, repulsiva y corta".

Tres formas diferentes de explicacin


Despus que durante aos he inducido, presenciado y anotado cientos, si no miles de recuerdos, no puedo justamente asegurar de m, que no me he formulado una y otra vez la angustiosa pregunta, si el fenmeno se trata de "recuerdo" o "fantasa", o si lo que los pacientes experimentan interiormente son realmente "nuestras existencias anteriores" y si efectivamente el alma sigue viviendo, como afirman muchas tradiciones religiosas. Pero como yo soy terapeuta y no filsofo, felizmente puedo arreglrmelas sin una respuesta a esa pregunta. Yo no necesito
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posponer mis horas de terapia, hasta que los parapsiclogos y los metafsicos hayan logrado un consenso respecto a esas preguntas. No es que las consideraciones de esos expertos me sean indiferentes (en el prximo captulo discutiremos ms detalladamente los respectivos puntos de vista), pero el terapeuta trabaja con otro tipo de verdad, precisamente con verdades subjetivas o psquicas. Para l cuenta lo que el paciente experimenta como real. Cuando les pido a mis clientes que se encuentran en un estado de atencin dirigida, que traten a las imgenes que aparecen ante sus ojos interiores como si en ellas estuviera representado algo real, les pido solamente en el fondo, que realicen un experimento y adopten un punto de vista hipottico por todo el tiempo que dura la sesin. Ni yo mismo ni mis pacientes estamos comprometidos con alguna doctrina o posicin filosfica, no obstante, los participantes en la situacin teraputica, naturalmente tienen que tomar extremadamente en serio el suceso psquico como tal, y no deben simplemente restarle importancia por considerarlo "pura fantasa". Por eso les digo a mis clientes una y otra vez: "Da completamente lo mismo si usted cree en la reencarnacin o no. El inconsciente produce casi siempre un recuerdo de una existencia pasada, si slo se le anima en la forma correcta a hacerlo". De hecho, tengo repetidas veces la impresin de que aunque la consciencia tiene dudas considerables de la realidad histrica de esas existencias anteriores, el inconsciente cree profundamente en ella y slo espera que le pregunten. Pero aunque el propsito de este libro; como ya se ha dicho; no es demostrar la hiptesis de la reencarnacin, me parece importante, sin embargo, bosquejar brevemente las tres posiciones tericas ms importantes a las que se recurre para explicar el fenmeno del recuerdo de existencias anteriores. El lector puede decidir l mismo, con cul de esas posiciones se puede identificar preferentemente. Mi preferencia al respecto se har evidente en el transcurso del libro. La primera posicin quiero denominarla como positivista o "Posicin Tabula rasa". sta parte de la base, que al nacer, nuestro sistema mental-eniocional es "blanco" como una hoja en la que no se ha escrito, que nosotros tenemos solamente una vida y una identidad y que por eso todos los trastornos emocionales se pueden atribuir a experiencias que hemos hecho en esta nica vida. Desde el punto de vista de los positivistas, los recuerdos de existencias pasadas, por muy exactos que puedan ser histricamente, se deben nica y exclusivamente a imaginaciones y fantasas inconscientes, que a su vez se alimentan de historias, programas de televisin o chismes familiares, olvidados hace mucho tiempo. La facultad de la psiquis humana, de idear en forma completamente inconsciente "otras" identidades tan complejas, se denomina criptomnesia (ver tambin el prximo captulo). Tomando como referencia los resultados de las investigaciones que el Dr. Thomas Verney present en su libro The Secret Life ofthe Unborn Child respecto al asunto de recordar estados prenatales, algunos de esos positivistas estn entretanto dispuestos a admitir, que la criptomnesia puede aparecer ya antes del nacimiento. Los freudianos ortodoxos, en cambio, adoptan el punto de vista, que todas esas historias son proyecciones de fantasas infantiles y que se deben a conflictos emocionales con los padres, es decir, al famoso complejo de Edipo. El mismo Freud era por cierto ms abierto al respecto que sus actuales seguidores. Pero en general, los positivistas de todas las tendencias estn de acuerdo en que existen normas muy precisas, que permiten decidir lo que es real y lo que solamente es un producto de la fantasa o de la imaginacin. La segunda posicin, que frecuentemente es representada en relacin con el asunto de existencias anteriores, deseo designarla como "posicin de la memoria completa". Con eso quiero referirme a la creencia de que todos nosotros tenemos acceso, en los sueos, en la meditacin o en la hipnosis, a un nivel universal en el que no solamente estn almacenadas nuestras propias experiencias y fantasas olvidadas. Los partidarios de esta posicin aseguran que con una preparacin adecuada, cualquiera de nosotros es capaz de "indagar" el gigantesco banco colectivo de memoria. Esa memoria universal es designada a veces como "Crnica Akasha", pero tambin
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como inconsciente colectivo (C. G, Jung) o simplemente como el gran espritu. El mdium Joan Grant ha creado el trmino "memoria lejana", para describir la capacidad activa de intervenir en otra existencia. Los parapsiclogos llaman reservadamente a esa aptitud, "retrocognicin". El poeta W. B. Yeats, cuya opinin es por la que ms me inclino personalmente, describi una vez cmo lleg a su punto de vista:
Ante mis ojos espirituales vi imgenes, ya sea durmiendo o despierto, que poco tiempo despus volv a encontrar en un libro que nunca antes habla ledo, y despus que haba consultado en vano la teora corriente actual de los recuerdos personales olvidados, llegu al convencimiento de que tiene que haber una memoria extensa, que se transmite por herencia de generacin en generacin ".

A diferencia de la teora de la reencarnacin, expuesta inmediatamente a continuacin, los partidarios de la posicin de la memoria completa pueden explicar la facultad de las personas de percibir interiormente sucesos olvidados hace mucho tiempo, sin recurrir a la necesidad lgica de la reencarnacin. Esta posicin es de hecho muy atractiva para todos aquellos que junto con Hamlet creen que: "Hay ms cosas en el cielo y en la Tierra que lo que se imagina vuestra (positivista) sabidura escolar". Sin embargo, la teora no puede explicar, por qu justamente ese individuo tiene varias veces el mismo recuerdo y no alguna otra persona y por qu esos recuerdos les parecen tan enormemente familiares a muchos de los afectados. Los experimentos verifican claramente que los recuerdos no aparecen en absoluto en forma casual o voluntaria. Nosotros no podemos intervenir a voluntad en la computadora csmica y llamar alguna vida a placer. Nos guste o no, ciertas preexistencias nos parecen ser efectivamente personales. "S, ah est", como dira Hamlet. La tercera posicin o "posicin de la reencarnacin" es popular actualmente, la compartamos o no. Hablando crudamente, los partidarios de esa teora, junto con Wordworth y otros platnicos occidentales, parten de la base que "nuestro nacimiento solamente es un suefo y un olvido". El alma que con el nacimiento entra en esa vida, ya ha pasado por muchas existencias en numerosos cuerpos y por medio de acciones cometidas anteriormente, ha adquirido ganancias csmicas, pero tambin una cuenta de deudas. De acuerdo con la ley universal vigente de la causa y efecto del alma, llamada tambin karma, quien siembra egosmo en esta vida, cosecha en otra existencia la miseria y el sufrimiento correspondientes. Esa creencia encuentra repetidamente en casi todas las tradiciones religiosas, una expresin elocuente y es probablemente tan antigua como la humanidad misma. Tambin en occidente la idea de la reencarnacin ha fascinado a un gran nmero de mentes ilustres, entre ellos, Goethe, Benjamn Franklin, David Hume, Schopenhauer, Tolstoi y T. H. Huxley, slo por nombrar algunos.

La influencia de la teosofa
Yo mismo flucto una y otra vez de un lado para otro entre la segunda y la tercera posicin. Como junguiano me siento naturalmente, igual que el mismo Jung, atrado por la idea de una memoria extensa, mientras que por otro lado, tiendo a jugarme el todo por el todo y a aceptar la idea de la reencarnacin en forma global en toda su sublime simplicidad. En lo que concierne al punto de vista positivista, encuentro que sus exponentes tienen una opinin demasiado estrecha y materialista de la psiquis. Esa posicin la veo arrogante y no les presta atencin, ni siquiera como material fenomenolgico, a los informes acerca de recuerdos, que entre tanto han llegado a ser miles; simplemente le resta importancia a esos recuerdos, considerndolos una fantasa y se
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refiere en forma pedante a imprecisiones histricas ocasionales, que de vez en cuando ha descubierto en esos informes. Los positivistas me recuerdan siempre a personas que aseguran que el mundo es un disco y que luego se niegan a acercarse a la "orilla del plato", porque tienen miedo de caer. Pero al mismo tiempo tengo reservas considerables frente a la teora de la reencarnacin, tal como la presentan los escritores y pensadores occidentales la mayora de las veces. Lo que me parece especialmente repelente en la versin popular de la doctrina de la reencarnacin, es la circunstancia que casi ninguno de sus defensores se ha dado cuenta abiertamente hasta ahora, hasta que punto sus ideas estn influenciadas por las necedades de la teosofa, originada en el siglo diecinueve. Esa enormemente influyente pseudoreligin, como llam a ese movimiento Rene Gunon, el gran historiador francs de las tradiciones religiosas, es esencialmente una creacin sinttica de Madame H. P. Blavatsky (1831-1891), una rusa que fue notable como mdium y escritora. La "filosofa" teosfca, que apareci como una tarda reaccin contra el materialismo cientfico, como tambin contra el espiritualmente moribundo cristianismo, pareca darles la anhelada alimentacin espiritual a las personas de la generacin de ese tiempo, que tenan ansias de "enseanza de sabidura" y de experiencias msticas. Lo que recibieron, sin embargo, fue la mezcolanza sensacionalista pero finalmente insatisfactoria de Madame Blavatsky, de doctrinas autnticas y clichs ocultistas. Volviendo a Gunon:
La teosofa es, dicho brevemente, nada ms que una mezcla confusa de neoplatonismo, gnosticismo, cabala juda, hermetismo y ocultismo, combinados alrededor de dos o tres ideas que, le guste a uno o no, tienen un origen completamente moderno y occidental. Originalmente, ese desacertado sistema fue presentado como "budismo esotrico", aunque sencillamente es demasiado obvio que solamente presenta conexiones extremadamente vagas con el budismo original.

En el caso de las modernas ideas occidentales a las que se refiere Gunon, se trata naturalmente de las dos ideas preferidas del siglo diecinueve, es decir, la evolucin y el progreso. Esos dos conceptos tienen todava actualmente un significado casi mstico en la sociedad occidental. Y as tambin dice Gunon por conclusin:
La teosofa le atribuye a la idea de la "evolucin " una gran importancia, es decir, una categora muy occidental y muy moderna. Y tal como la mayora de las tendencias del espiritismo, con las cuales est estrechamente ligada a travs de su origen, la teosofa fusiona esa idea con la doctrina de la reencarnacin. Ese apego a la reencarnacin parece haber surgido primero en el crculo de ciertos visionarios socialistas (franceses) de la primera mitad del siglo diecinueve.

El extraordinario efecto de esa ideologa teosfca se puede distinguir hasta hoy, en que ciertos apologistas de la reencarnacin siguen dibujando un cuadro ms bien sentimental del alma que asciende escaln por escaln, cuyo progreso "espiritual" depende naturalmente de la instruccin de una pandilla de "maestros iluminados". Tales representaciones van acompaadas inevitablemente por parte de los "creyentes", de cierta megalomana espiritual o de una "inflacin del Yo", como Jung ha llamado a ese estado. Como los propagandistas de aquella metafsica popular, en la mayora de los casos no tienen idea de psicologa espiritual, como por ejemplo, yoga o meditacin budista, en general tampoco diferencian entre la personalidad-ego y el Yo ms grande, llamado tambin alma, y contribuyen as a que actualmente se encuentre ms frecuentemente gente que en fiestas de cctel hablen tonteras como: "Yo s que despus de esta vida no regreso ms". Considerado estrictamente, lo que se reencarna no es en absoluto nuestra
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personalidad-Yo, sino solamente el alma, y aparte de eso no est de ninguna manera claro, hasta donde se trata de un avance histrico lineal. Mis propias convicciones, que a continuacin naturalmente tienen repercusiones una y otra vez, se derivan de los maestros de la tradicin pscoanaltica, especialmente de Freud, Jung y Reich; pero stas tambin estn con toda seguridad caracterizadas por mi intensiva ocupacin con una tradicin religiosa autntica, que es el budismo Theravada, y con mis experiencias con la meditacin Vipassana. A lo que ms me siento conectado intelectual y espiritualmente, es a una corriente que actualmente se designa como psicologa transpersonal, que es un movimiento que se esfuerza por unir las perspectivas psicolgicas y espirituales. Desde mi punto de vista, la personalidad-Yo representa solamente un fragmento transitorio del gran Yo, al cual le debe amor y obediencia y cuyas leyes de disolucin y reformacin siguen siendo un mysterium tremendum etfascinans, es decir, un misterio tremendo y fascinante. La idea de Blavatsky de un desarrollo lineal del alma o los mundos espirituales y astrales de Rudolf Steiner, no me convencen. Yo prefiero quedarme callado ante la inconcebible y formidable encarnacin y desencarnacin del alma y de los interminables altos y bajos de la psiquis buscadora de autoconocimiento. En Fausto, Goethe ha expresado esas ideas en forma esencialmente concisa y potica:
Formacin, transformacin, eterna entretencin del espritu eterno.

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3. Terra incgnita: La investigacin de zonas psquicas desconocidas


( . . . ) Yo s que sus tendencias interiores lo impulsan al estudio de lo oculto y no dudo que volver a su pas enriquecido (...) Pero no se quede all en las colonias tropicales, hay que gobernar en casa...
S. Freud, carta a C. G. Jung, 1911

El estigma de lo oculto
Como C. G. Jung informa en sus memorias acerca de los comienzos del psicoanlisis, Freud le hizo en ese entonces hacer la promesa solemne de no apartarse jams de la teora de la sexualidad de la primera infancia. "Eso es lo ms esencial de todo. Vea usted, nosotros tenemos que hacer un dogma de eso, un baluarte inquebrantable". En caso de que la palabra "dogma" no hubiera sido suficiente para despertar el escepticismo de Jung; l ya se haba distanciado de todos modos de las estriles letanas teolgicas de su padre, un pastor de la Iglesia Reformada Suiza; entonces a mas tardar lo puso desconfiado la metfora del asedio. "Un baluarte", replic Jung, "contra qu? "Contra el negro aluvin de barro del ocultismo", contest el fundador del psicoanlisis. Ese incidente representa un punto de inflexin en la relacin de ambos hombres, ya que Jung finalmente rompera con Freud y con el dogma de la teora sexual y fundara su propia escuela. Naturalmente Jung no tena la intencin de hacer propios los confusos conceptos del ocultismo, pero l percibi que el cerrado racionalismo de Freud converta en tab no slo lo oculto, sino todas las reas inexploradas de la filosofa, de la religin y de la parapsicologa, a las cuales Jung justamente quera darles una mirada abierta. El mismo Jung haba tenido muchas experiencias "paranormales", como se podra decir, de las cuales l saba que no se podan explicar simplemente con una evasiva. l se consideraba, por lo dems, muchsimo ms instruido que Freud, en asuntos religiosos y espirituales. Al final de su vida, l se senta incluso capaz de escribir comentarios eruditos, aunque muy reservados, de textos religiosos considerados todava en aquel entonces como bastante oscuros, como por ejemplo, el / Ging o el Libro Tibetano de la Muerte. Adems, l conservaba siempre cierto inters por los llamados fenmenos paranormales. Las diferencias de opinin que existan entre Freud y Jung con respecto a la evaluacin de lo oculto, no se referan solamente a los estudios psicolgicos; tampoco eran causadas principalmente por diferencia de temperamento. La controversia entre los dos hombres simboliza mas bien aquel conflicto entre ciencia y religin, ortodoxia y hereja, racionalismo y supersticin, que desde tiempos eternos divide en grupos a la cultura occidental. Algunos historiadores son de la opinin de que ese conflicto se remonta a la aparicin del racionalismo en la antigua Grecia y a a posterior cada de los dioses y de su cultura. Otros explican esa divisin primeramente con la contienda entre la religin pagana y el cristianismo, en cuyo transcurso el cristianismo se pudo establecer incluso como religin estatal, bajo el gobierno del emperador Constantino. El psiclogo James Hulmn ve incluso entre monotesmo y politesmo, un contraste arquetpico fundamental, que le ha impreso su sello a toda nuestra cultura, hasta en las actuales diferencias de opinin de las diversas escuelas psicolgicas. Ya que hasta ahora una serie de escuelas ortodoxas,
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como la psicologa freudiana del Yo, el behaviorismo y la psiquiatra clsica, las corrientes alternativas de la psicologa, como la escuela de Reich, la terapia de Gestalt, la parapsicologa y la psicologa feminista, es decir, toda la variedad politesta de la psicologa, intenta obtener una especie de control monotesta. A esas nuevas herejas se les pone toda clase de dificultades, y justamente por parte de los legisladores y de los seguros, como tambin por medio de empresas doctrinarias de investigacin. De vez en cuando la American Psychological Society se preocupa incluso de proscribir toda un rea de investigacin, como se demostr hace algunos aos, por ejemplo, con la parapsicologa. Aunque nos gusta recalcar una y otra vez nuestra tolerancia frente a puntos de vista discrepantes, siempre corremos el riesgo de exigir en forma engreda, la verdad o el verdadero significado de ese o de aquel fenmeno, como si hubiera un punto arquimdico desde el cual se pudiera comprender completamente la psiquis humana. La creencia de que nuestra racionalidad y los mtodos cientficos correspondientes tienen preparadas explicaciones exhaustivas para todos los fenmenos, puede fcilmente provocar con su monotesmo obsesivo, reacciones totalmente irracionales, inexplicables e incluso ocultas del reprimido inconsciente politesta. Con toda seguridad no es casualidad, que durante el auge de la Ilustracin en el siglo dieciocho, el mesmerismo haya puesto la semilla para la revaloracin de los fenmenos paranormales y para la psicologa del inconsciente. De ah surgieron entonces, el espiritismo, la teosofa, y en la culminacin del materialismo cientfico y del positivismo en el siglo diecinueve; especialmente en los pases anglosajones; tambin el gnero literario de las historias de fantasmas. Jung coment esa anttesis as: El racionalismo y la supersticin se comportan en forma complementaria. Hay una ley psicolgica que dice que mientras ms clara es la luz, ms oscura es la sombra. Con otras palabras: Mientras ms racionalistas nos comportemos, ms vivido se hace tambin el mundo espiritual del inconsciente. Lo que Freud denominaba "el negro aluvin del ocultismo", se podra absolutamente designar en su propio lenguaje, como el retorno del lado reprimido de la espiritualidad occidental: de las asociaciones secretas griegas, de los gnsticos cristianos, de los herejes y brujas medioevales (que en realidad eran sanadoras y chamanes), de los alquimistas, de los msticos y de los que tenan aptitudes paranormales de todas las tendencias, cuyos puntos de vista no coincidan con las ortodoxias predominantes del catolicismo y protestantismo. Despus de la cantidad de organizaciones y uniones junguianas que me suprimieron de sus programas de conferencias y de estudios cuando se divulgaron mis intereses en experiencias preexistenciales, muchos de los junguianos actuales tambin temieron al "negro aluvin del ocultismo", tanto como lo hizo Freud. Porque la investigacin de existencias anteriores y de apariciones paranormales en general, tienen un cierto estigma. La mayora de las personas; incluso personalidades con una educacin superior; no quieren tener nada que ver con esas cosas y en el mejor de los casos se mezclan en forma un poco desdeosa en una discusin al respecto. Muchos de mis colegas creen evidentemente que yo me he ofrecido a los quiromnticos y que me he aliado con algunos locos ocultistas, y que tan slo una aclaracin de mi parte puede substraer esa impresin. Pero incluso a riesgo de que este libro confirme tal vez las peores sospechas de esos colegas, seguir manteniendo mi espritu abierto y me confrontar con aquellos fenmenos extraordinariamente importantes, que hasta ahora han sido relegados al fondo del universo psquico conocido por nosotros. Las experiencias preexistenciales, los estados de obsesin, las experiencias de cercana a la muerte, los estados de mdium, etc., son componentes de una trra incgnita psquica insondable. Por eso se la podra comparar tal vez con los olvidados templos de las culturas
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indgenas sudamericanas, que desde hace siglos han sido cubiertos completamente por la jungla. En la medida en que por medio de procedimientos psicoteraputicos innovadores se logren allanar los primeros caminos en el gigantesco continente psquico que llamamos inconsciente, aflorarn tambin en forma cada vez ms evidente, las estructuras exticas correspondientes. Tal como muchos otros investigadores solitarios, tambin he tenido que acostumbrarme a que con mis informes acerca de descubrimientos realmente extraordinarios, reiteradamente me tope con burlas moderadas. Para hacerles justicia a mis colegas ms bien escpticos, quiero, no obstante, admitir, que en el sentido de la metfora precedente, puede suceder fcilmente que se pierde la orientacin en la jungla del ocultismo y se comienza a imaginar todas las cosas posibles. Por eso, en este captulo quiero de antemano hacer algunas diferenciaciones, que tanto al investigador como al lector le faciliten la orientacin en esta inmensa y sinuosa zona de la psiquis. Dentro de los marcos de mi inagotable confrontacin con el tema de este libro, me he topado una y otra vez con cuatro puntos de vista desde los cuales se puede considerar el asunto de las experiencias preexistenciales. Esos puntos de vista son: 1. La posicin directamente psquica de mdium, por ejemplo, a travs de regresiones preexistenciales y estados de trance.
2.

La posicin parapsicologa, es decir, la investigacin cientfica de supuestas experiencias preexistenciales. La posicin religiosa, en cuyo contexto la reencarnacin es tratada como una mxima de fe. La posicin psicoteraputica, en cuyo contexto las experiencias preexistenciales estn al servicio de un cambio por medios teraputicos.

3. 4.

Aunque esos diferentes puntos de vista obviamente coinciden parcialmente en la prctica; por ejemplo, cuando un mdium se pone a disposicin para un examen parapsicolgico, o en el caso de un terapeuta que cree en la reencarnacin; las correspondientes categoras pueden ayudar a evitar disputas contraproducentes acerca de la verdad, falsedad, procedimientos y propsitos. Cuando ms adelante discutamos en detalle cada uno de los mencionados puntos de vista, se ver que cada uno de esos mtodos requiere determinadas hiptesis filosficas y objetivos prcticos muy especficos. As por ejemplo, la persona que tiene condiciones de mdium, trata de obtener "informaciones" sobre existencias anteriores, desde una fuente paranormal. En tomo a eso, para los parapsiclogos consiste en probar o en refutar la "verdad" de supuestas experiencias preexistenciales. Por otro lado, a los que creen en la reencarnacin se les expondr en primer lugar la "doctrina" de la resurreccin, tal como la sostiene una determinada tradicin religiosa. Para el psicoterapeuta finalmente, la regresin preexistencia! es una tcnica que l aplica con el propsito de una "curacin mental". Despus que hemos diferenciado en esa forma los diferentes procedimientos, trataremos ahora un poco ms de cerca los tres primeros mencionados. Del cuarto, es decir, del objetivo teraputico, hablaremos detalladamente en los prximos captulos, ya que por fin, la demanda teraputica es el tema principal de este libro.

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La posicin psquica de mdium

En el transcurso de m trabajo m e he encontrado naturalm ente con m uchos que creen ten facultades de mdium. Frecuentem ente me visitan pacientes que ya han tenido experienci paranorm ales y me piden trabajar con ellos en el plano preexistencial. Yo trabaj durante afl con una m ujer que dispona de fuerzas espirituales curativas y que poda percibir existenci pasadas, com o igualm ente pequeos disturbios del equilibrio de energas, pero tam bi "esencias", com o ella las llam aba. M i tarea consista en ayudarla a com pletar escenari preexistenciales incom pletos que ella haba visto ante sus ojos interiores. Para eso yo emplea m is capacidades psicodramticas para com pletar esas "historias" y entregar una solucin. Y e m e ayudaba por m edio de sus sutiles percepciones e intuiciones, cuando yo no avanzaba. E cooperacin m e produjo un gran respeto por su capacidad de percepcin en un nivel etreo. S importar si ella "vea" los sueos, los problemas orgnicos o los traumas preexistenciales de otr personas, las inform aciones que daba acerca de las dificultades del cliente respectivo, er siempre precisas y tiles. Expresado en el lenguaje psicolgico, yo dira que ella tena un acce directo al inconsciente de otras personas. L o que para m era solam ente un subterrn dbilmente iluminado, con siluetas borrosas entre las cuales yo andaba a tientas de un lado pa otro, para ella era un cuarto claram ente ilum inado y lleno de objetos fsicos plsticam en formados. Y o no pretendo ni por un segundo tener facultades extrasensoriales. Com o he trabajado co sueos durante aos com o terapeuta y he aprendido con eso a escuchar "con el odo interior como el freudiano Theodor Reik denomin una vez ese arte, tengo por cierto un sentido intuitiv muy bien desarrollado, pero naturalm ente ninguna facultad teleptica o clarividente. Una person "sensitiva", com o la dam a antes mencionada, dispone de una capacidad a la que yo no pued aspirar, es decir, lo que antes se llam aba "segunda cara", pero que hoy se designa com percepcin extrasensorial. Se prefiere esa denom inacin, porque las personas con aptitud paranorm ales no slo 'V en" en form a extrasensorial, sino tambin "oyen" voces y m ensajes "perciben" sucesos fsicos que tienen lugar fuera del alcance de sus sentidos corporales. Cuando un sensitivo es capaz de dar informacin acerca de acontecimientos y hechos que est fuera de la percepcin habitual, yo siento eso com o un valioso complem ento de m i traba teraputico. Tam bin confirm a las inform aciones de los dotados de clarividencia, lo que ha dicho Jung y otros acerca del inconsciente colectivo, cuyas numerosas capas contendran huell de existencias pasadas, de acuerdo a la inform acin unnim e de tales personas. Pero m uch sensitivos van an m s lejos y le dan una interpretacin "m etafsica" a sus percepciones. Y co eso estaram os frente a los actualm ente llam ados "m ensajes canalizados", en los que se hab principalm ente de planos espirituales superiores, de guas espirituales, de m aestros elevados esferas superiores, de reencarnacin y karm a. Tengo que reconocer que en ese punto, el m todo a travs de un m dium me m olesta, ya qu aqu me veo forzado a aceptar, junto a las inform aciones acerca de existencias pasadas, al mism tiem po tam bin, todo un sistema de doctrinas elaboradas hasta en el ms m nimo detalle. De v en cuando a uno lo agobia la im presin, de que los que tienen aptitudes paranorm ales y d m dium , por despecho a su exclusin de las com entes principales de la religin oficial, ha desarrollado una teologa propia, incluyendo una tica alternativa, una cosm ologa y un metafsica, e incluso una jerarqua independiente de instructores y maestros. M is objeciones principales contra m uchos de esos "mensajes canalizados" son: 1) A m enud se encuentran en contradiccin con otras revelaciones de m dium . 2) No pocas veces so igualm ente dogm ticos que cualquier otra teologa y tienen que ser aceptados sin ninguna
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discusin crtica, y 3) son solamente nuevas versiones ligeramente modificadas de doctrinas ya existentes "reveladas por mdium". Pero a pesar de esos comentarios crticos, se encuentran ideas completamente valiosas en los escritos de Rudolf Steiner, Alice Bailey, Edgar Cayce y Jane Roberts, slo por nombrar algunos de los autores ms influyentes del siglo veinte. As por ejemplo, al leer los libros de Jane Roberts, tena siempre la impresin de que su gua espiritual Seth era excepcional en varios aspectos: Sus explicaciones son claras, exactas en s y libres de desgastadas trivialidades teosfcas y sobre todo se caracterizan por un nivel psicolgico extraordinariamente alto. Despus de haber ledo varias obras de los autores antes mencionados, se me ha formado la opinin de que las conclusiones metafsicas a las que ha llegado cada autor, son altamente diferentes. Cada uno de esos autores; Steiner, Cayce, Bailey, Roberts; tienen percepciones muy personales acerca de planos superiores, de maestros, de la evolucin del alma, etc. El carcter fundamental cristiano, tpico de Steiner, Cayce y Bailey, falta completamente en Roberts/Seth. Adems, Seth parece rechazar la idea de un progresivo desarrollo y desenvolvimiento de alma, con lo que est en un claro contraste con las otras corrientes orientadas fuertemente en sentido teosfico. Por cierto esos autores muestran de todas formas ciertas concordancias con respecto a algunos aspectos de la reencarnacin, pero a esas coincidencias les falta mucho para ser tan marcadas como ellos mismos aseguran. Esa es, en todo caso, la impresin que yo me form al estudiar los textos respectivos. Al contrario de la impresin que proporcionan los libros como Esoteric Christianity de Annie Besant y por otra parte el valioso compendio Reencarnacin de Head y Cranston: The Phoenix Fire Mystery produce la sensacin de que en occidente no hay ninguna tradicin esotrica o secreta, que hubiera mantenido permanentemente viva la creencia en la reencarnacin. Lo nico que se puede comprobar es una rehabilitacin ocasional de los puntos de vista correspondientes, que, sin embargo, la mayora de las veces han sido reprimidos violentamente. Ciertamente los cataros importaron del cercano oriente la creencia en la reencarnacin, pero despus que ellos fueron vctimas del exterminio, la ortodoxia cristiana recuper el predominio absoluto, con lo que desaparecieron completamente todos los conceptos de reencarnacin. Referente a los caballeros de la Orden del Templo, no se sabe nada exacto acerca de su opinin religiosa fundamental. Junto con la rehabilitacin del neoplatonismo durante el Renacimiento italiano, reaparecen tambin por poco tiempo y en forma encubierta, ideas acerca de la reencarnacin, que ms tarde fueron adoptadas por los rosacruces, en el movimiento masnico del siglo dieciocho, pero el concepto perdi nuevamente popularidad. La propagacin de la doctrina de los seres sobrenaturales; que tiene poco en comn con el concepto de reencarnacin difundido en oriente; est en estrecha relacin con la formacin de diversas escuelas espiritistas, de la teosofa y del ocultismo francs de mediados del siglo diecinueve. A continuacin quiero aclarar un poco ese enigma.

Espiritismo, ocultismo y teosofa


En la literatura, el comienzo del movimiento espiritista se ubica por lo general en el ao 1847, porque en ese ao, la familia Fox, que se haba establecido en Hydesville, una pequea ciudad cerca de Rochester en Nueva York, se instal en una casa, en la que anteriormente se haban percibido misteriosos ruidos estrepitosos. Las dos hijas y la madre pronto se percataron que era posible tomar contacto con el supuesto fantasma, por medio de seales con golpes. Ellas desarrollaron incluso un cdigo que les permita hablar con el espritu, y entonces ste les hizo saber, que en la casa haba sido asesinado un hombre. Muy pronto se divulgaron los extraos acontecimientos y cada vez ms curiosos visitaron la casa. La seora Fox y sus hijas constataron
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entonces, que tambin podan tomar contacto en otras casas con espritus de personas fallecidas. As se origin la moderna sesin espiritista. Efectuar sesiones espiritistas se hizo popular de un da para otro y muy pronto hubo numerosos imitadores. En poco tiempo comenzaron mesas a cambiar de sitio, objetos a volar por el aire y surgieron escrituras en las que seres espirituales invisibles le guiaban la pluma al mdium que estaba en trance. Ya en 1853 la moda de los fantasmas haba llegado a Inglaterra, Alemania y Francia. La segunda mitad de ese siglo fue entonces la era de los grandes mdium, Florence Cook, Stainton Moses y Daniel Dunglas Home, los cuales realizaron todas las proezas paranormales posibles. Tambin los seguidores de F. A. Mesmer, que ya haban reunido detalladas experiencias con estados de trance, apoyaron el nuevo movimiento. El nuevo movimiento, que en los pases anglosajones se design como espiritualismo, recibi en Francia el nombre de "espiritismo". El espiritista francs ms renombrado era el ex profesor Hippolyte Rivail, que bajo el nombre de Alian Kardec public en 1857 el famoso Libro de los espritus. En el libro estaba publicada una coleccin de mensajes obtenidos en trance, que Kardec haba apuntado en trabajo conjunto con dos mdium femeninas en Pars. Esa obra lleg a ser el prototipo de todas las posteriores colecciones de mensajes "canalizados". Despus el espiritismo se consolid especialmente en Brasil, donde se mantiene con vida hasta ahora. En el transcurso de mi dedicacin a ese movimiento, me llam especialmente la atencin que la doctrina de la reencarnacin primero tuvo importancia solamente en el crculo de espiritistas franceses, mientras que al principio todava no se trataba el tema entre los espiritistas de habla inglesa. Los espiritistas anglosajones estaban interesados solamente en la supervivencia de los espritus de los difuntos, pero no en su posible retorno a la Tierra. Para los espiritistas ingleses y estadounidenses, el asunto consista evidentemente en primer lugar, en encontrar aquellas "pruebas" paranormales de una vida despus de la muerte, que confirmaran sus ideas acentuadamente conservadoras ya existentes acerca de la continuacin de la vida del alma. As por ejemplo, el mdium ingls D. D. Home atac vehementemente la doctrina de la reencarnacin difundida por los espiritistas franceses, y hasta el da de hoy muchos grupos espiritistas rechazan rotundamente la reencarnacin. Tal como ha sealado Rene Gunon, el espiritismo francs se mezcl ya tempranamente con el pensamiento socialista, pero tambin al mismo tiempo con el renacido ocultismo. Los mdium con los que trabajaba Kardec estaban muy posiblemente influenciados por el ocultismo, que era extraordinariamente popular en aquel entonces, y por las ideas correspondientes acerca de la reencarnacin. El ocultismo le debe su popularidad y su influencia al ex seminarista Alphonse-Louis Constant, que desde 1856 public varios libros sobre magia y "los grandes misterios", bajo el nombre de liphas Lvi. Lvi haba estudiado la Cabala y adems, a Jakob Bdhme, Emanuel Swedenborg y a muchos de aquellos tesofos y masones del siglo dieciocho, que se haban interesado especialmente por los misterios "egipcios" (tambin La flauta mgica de Mozart est inspirada por ese inters). En su juventud, Lvi haba estado especialmente influenciado por las novelas "espirituales" de Balzac, Louis Lambert (1832) y La bsqueda del principio absoluto (1833). Como escribe el destacado terico religioso Mircea Eliade, los libros de Lvi tuvieron "un xito que actualmente es difcil de comprender, ya que no son otra cosa que una coleccin incoherente de trivialidades pretensiosas". No obstante, casi no existe un libro popular acerca de lo oculto o sobre magia que no haya sido influenciado de alguna forma por los escritos de Lvi. Pero a pesar de todo eso, el ocultismo popular de Lvi entr directamente en las enseanzas espiritistas de Kardec y por consiguiente lleg a ser a continuacin, una fuente principal de todas las ideas occidentales acerca de la reencarnacin. La rpida difusin de las opiniones de Lvi en la Francia contempornea, es atribuible con toda seguridad a la circunstancia de que las numerosas rebeliones socialistas a las que se ha llegado desde la Revolucin, han dado vida a
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diversos movimientos socialistas y han inspirado a poetas como Vctor Hugo a escribir novelas sociales romnticas como Les Miserables (1862). El concepto de reencarnacin sostenido por Baizac, Lvi y Kardec, un alumno del gran reformador social suizo Pestalozz; tuvo como consecuencia un fuerte dejo socialista. La doctrina de la reencarnacin les entregaba a los pobres y a los golpeados por la vida, una aclaracin por su oprimida situacin y garantizaba por medio de su revolucionario sistema de la compensacin krmica, que tanto a los pobres como a los ricos finalmente se les hara justicia. 0Pero cmo se extendi la doctrina de la reencamacin desde Francia a los crculos de los espiritistas anglosajones, que como hemos visto, eran conservadores desde el punto de vista metafsico? Para contestar esa pregunta tenemos que ocuparnos con la siempre cambiante figura de Madame Blavatsky, que era un mdium que entraba en trance y ya desde muy temprano se haba dedicado a fondo al ocultismo francs. Cuando Madame Blavatsky, en 1873, en Chittenden, Vermont, quera formarse una impresin acerca de las facultades de dos conocidos mdium, conoci a un tal coronel Henry Steel Olcott, que era un apasionado seguidor del espiritismo. Dos aos ms tarde, ambos fundaron en Nueva York la sociedad teosfica. En Isis Unveiled (1877), su primer gran libro, en el que se refiri principalmente a los misterios egipcios y a la tradicin hermtica de occidente (es decir, a la astrologa y la alquimia), Madame Blavatsky todava rechazaba la reencarnacin. Ella sostena la interpretacin espiritista, segn la cual el alma encuentra despus de la muerte, un nuevo hogar en altas esferas espirituales. "La doctrina de la reencarnacin", escribe ella, "infringe las leyes armnicas de la naturaleza". Sin embargo, cuando public en 1888 su libro La doctrina secreta, despus de una permanencia de muchos aos en la India, Madame Blavatsky haba reparado entre tanto su punto de vista y ahora defenda repentinamente una versin cuasi budista-hind de la reencarnacin, que se acercaba notoriamente a la opinin de Kardec. En sus libros acerca del espiritismo y la teosofa, identificados por una gran especializacin, Rene Gunon sostiene la opinin de que Madame Blavatsky haba recibido directamente de Kardec, la enseanza de la reencarnacin, que era popular en Francia. En vista de los numerosos plagios que se le han podido comprobar a Madame Blavatsky, eso no sera especialmente sorprendente. Sin embargo, el robo espiritual no es en ningn caso el nico comportamiento incorrecto de que se le acusa a Madame Blavatsky en el transcurso de su cambiante vida. As por ejemplo, un empleado suyo disgustado, haba revelado en Bombay que las llamadas cartas-Mahatma de su empleadora, solamente se podan "materializar" porque Madame dispona de un cofre equipado con una pared trasera falsa. Cuando se supo eso, la sociedad teosfica fue inicialmente desacreditada profundamente por un tiempo. Pero gracias a la personalidad extraordinariamente carismtica de Madame Blavatsky, sus escritos obtuvieron al cambio de siglo, apenas diez aos despus de su muerte, la categora de manifestaciones divinas y las doctrinas teosficas siguieron cautivando a millones de personas. El sueldo progresivo de la doctrina de la reencarnacin (tomada de Kardec) no era en aquel entonces menos atractivo que en la actualidad. Ya que como ya he comentado en el captulo anterior, la idea de que nos desarrollamos en este planeta de una vida a la prxima hacia una perfeccin cada vez mayor, muestra fuertes concordancias con el mito del progreso del siglo diecinueve y con las habituales visiones actuales de una nueva era denominada New Age. No obstante, esa idea no es otra cosa que un mito romntico occidental, que est lleno nada ms que de optimismo y de fe en el progreso. La doctrina de la reencarnacin, difundida en el hinduismo y budismo tradicional, es en cambio profundamente pesimista y sin puntos de vista histricos, como mostrar al tratar la dimensin religiosa del problema. Una nota al pie de la pgina, bastante irnica, referente al repentino entusiasmo de Madame Blavatsky por la reencarnacin, se puede leer en el conocido libro de C. A. Wickland Treinta aos entre los muertos. En una de las sesiones con un mdium, acerca de la cual Wickland relata
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en esa obra, la persona de prueba toma contacto con el espritu de la fallecida Madame Blavatsky. Como l quera solucionar de una vez por todas el asunto de la reencarnacin, Wickland le pide al ilustre espritu "del otro lado", declarar su opinin acerca de ese tema. La respuesta del espritu fue supuestamente:
No existe la reencarnacin. Yo he tratado en repetidas ocasiones de regresar como otra persona, pero no he podido. Nosotros no podemos reencarnarnos. Nosotros seguimos siempre adelante, pero no regresamos.

No habr reflejado tal vez el mdium de Wickland; aunque quizs inconscientemente; su negativo punto de vista referente al asunto de la reencarnacin, tpico de un espiritista? O era efectivamente el espritu de Madame Blavatsky que se haba atrapado en su propia trampa del "progreso"? O Madame Blavatsky sencillamente haba cambiado otra vez su opinin, como tanto le gustaba hacerlo? Por muy contradictoria que pueda ser la teosofa de Madame Blavatsky, en todo caso casi no hay un rincn de la metafsica "psquica" en la que su doctrina no haya encontrado entrada. Tal vez con excepcin del libro de Seth de Jane Roberts, casi no ha habido en el ltimo tiempo un tratado metafsico acerca de la reencarnacin, en el que no se pueda comprobar, directa o indirectamente, la influencia de esa dama. Los mensajes en trance de Edgar Cayce acerca del origen krmico de los sufrimientos psquicos y fsicos, ciertamente armonizan con dificultad con su declarado fundamentalismo cristiano, pero se sabe que Cayce en su juventud, cuando todava trabajaba en una librera, virtualmente devoraba literatura ocultista y teosfica. As, Cayce tambin es un ejemplo de cmo la ortodoxia y la heterodoxia; o el Yo consciente y el Yo inconsciente; pueden coexistir totalmente desligados en una misma persona. No existe absolutamente ninguna duda de que el espiritismo, el ocultismo y la teosofa, le han ofrecido a miles de personas con facultades metafsicas o interesadas en el asunto, tanto una base metafsica para procesar sus experiencias, como tambin un ambiente social en el que tales personas puedan sentirse bien. En los pasados aos, las investigaciones de cientficos de religin y de antroplogos como Mircea Eliade, Michael Harner y Stephen Larsen, nos han hecho ver que un "vidente"; que en trance visita otras esferas, se encuentra con seres espirituales y demonacos y adquiere poder de ellos; desde siempre ha sido considerado en las sociedades tradicionales, como especialista en asuntos sobrenaturales. En el occidente cristiano en cambio, los videntes y los curadores han sido atropellados violentamente desde el principio, cada vez por nuevas olas de intolerancia y por una cruel persecucin. Desde la represin de los gnsticos durante el primer siglo cristiano hasta la persecucin de los herejes y la mana de la existencia de brujas de fines de la Edad Media y de comienzos de los Tiempos Modernos, se ha demostrado una y otra vez, que las diferentes corrientes cristianas buscan impedir por todos los medios, una independiente bsqueda espiritual de la verdad. Incluso un mstico tan importante como Meister Eckart fue excomulgado y al santo Juan de la Cruz le cost mucho escapar de la ejecucin por parte de la Inquisicin. De todas las grandes religiones, slo las iglesias cristianas han rechazado siempre autorizar la formacin de una tradicin esotrica en sus filas. Por el contrario, el judaismo ha mantenido siempre una dimensin esotrica en forma de Cabala y no ha perdido nunca totalmente de vista la doctrina de la reencarnacin. A pesar de las reservas que tengo contra algunas corrientes paranormales, a causa de las imprecisiones y de la poca originalidad de sus doctrinas, no deseo de ninguna manera, poner en duda los extraordinarios logros de numerosos individuos dotados de facultades paranormales y la importancia de sus capacidades chamansticas para una amplia comprensin de la psiquis humana. En su libro Lo oculto, Coln Wilson ha agrupado esas capacidades paranormales bajo el trmino de "Capacidad X"; con esa designacin se ha querido referir a la capacidad psquica
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desconocida, de la que probablemente cada uno de nosotros dispone hasta cierto punto. Exactamente como podemos aumentar considerablemente nuestra capacidad visual y auditiva y nuestra sensibilidad tctil, as podemos tambin perfeccionar cada vez ms la Capacidad X, segn la opinin de Wilson y de dotados de aptitudes paranormales como Joan Grant. De ah que tal vez sea til si nos imaginamos el alcance de la conscienca ms o menos de la siguiente manera: Nuestra propia consciencia de s mismo se extiende desde las percepciones sensoriales exteriores, pasando por las observaciones interiores de pensamientos, sentimientos e imgenes, que aparecen a voluntad o en forma espontnea, acerca de experiencias de comprensin intuitiva, hasta percepciones paranormales al otro extremo. Las personas que en nuestros laboratorios realizan ejercicios para el desarrollo de su intuicin, con frecuencia constatan que en reiteradas ocasiones entran en contacto teleptico con su pareja actual o con otros miembros de su grupo. De igual forma, terapeutas que trabajan con tcnicas de imaginacin, simbolismo corporal, sueos o energas etreas, tienen a menudo visiones intuitivas, cuyo origen solamente se puede designar como paranormal. Si hay algo en lo que los sensitivos tienen que ser considerados como expertos naturales, eso es el estado de trance. Tanto en la meditacin como tambin en la hipnosis, hacemos uso del estado de trance para llegar, dentro del alcance, desde afuera hacia dentro. Pero las prcticas correspondientes tambin contribuyen al desarrollo de la Capacidad X, cuando se practican regularmente. El acceso de comunicacin psquica no est, por tanto, reservado solamente para los sensitivos, sino que todos nosotros estamos dotados con las capacidades correspondientes y podemos desarrollar nuestra sensibilidad relacionada con ste. Mientras ms personas se liberen de los prejuicios incrustados, que desde hace siglos se les han hecho sentir a todo lo oculto, a los poderes mgicos y a los mdium, ms personas utilizarn y desarrollarn las respectivas capacidades. A muchas personas les resulta relativamente fcil volver a recordar existencias anteriores. Cuando mi esposa y yo, hacemos familiriarizarse a los participantes en nuestros talleres con nuestro mtodo, obtenemos una cuota de xito de 90 a 95 por ciento. Pero tambin otros mtodos, como por ejemplo, el "Silva Mind Control" y el DMA o las tcnicas de hipnotismo respectivas, les ensean a los pacientes ms o menos directamente, que en cierto modo tienen que experimentar con sus facultades paranormales e intuitivas. Tales experimentos son por supuesto de naturaleza subjetiva, y ese es justamente el punto en el que el acceso de comunicacin psquica a vidas anteriores y a otras realidades, se diferencia del tipo de observacin que trataremos a continuacin, que es la parapsicologa.

La posicin parapsicolgica
Cuando en el siglo diecinueve surgieron cada vez ms mdium que relataban acerca de materializaciones semimlagrosas o de levitaciones y hacan predicciones clarividentes de futuros sucesos, era en cierto modo inevitable que produjera una reaccin de escepticismo en los crculos de los racionalistas y cientficos. Renombrados eruditos, como Frederick W. H. Myers y el filsofo William James, admitieron que naturalmente hay fenmenos extraos, pero manifestaron que otra cosa era, cmo haba que interpretar esas apariciones. A fines del siglo diecinueve, cada vez ms investigadores del rea de la "psicologa", como se dira actualmente, se dedicaron a los fenmenos paranormales; ellos intentaron atribuirlos a la hipnosis o a la sugestin, o interpretaban los respectivos acontecimientos con ayuda del recin introducido concepto del "inconsciente". Ya en 1854, el investigador francs Michel-Eugne Chevreul pudo demostrar que los movimientos observados en varillas de zahori, en pndulos e incluso en mesas, eran causados por contracciones musculares inconscientes del experto
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respectivo. De ah sac la conclusin de que los supuestos anuncios de los "espritus" eran solamente una expresin de las energas inconscientes del mdium correspondiente. En forma parecida, pero con un rechazo an mayor, Rene Gunon aseguraba en su libro radicalmente crtico, The Spiritist Error (1926), que los mdium que hablaban en el libro de Alian Kardec, Libro de los espritus, solamente haban sido "espejos psquicos", que nicamente haban reproducido las convicciones fundamentales recopiladas por Kardec en su juventud, de libros sobre de ocultismo y reencamacin y almacenadas en su subconsciente. El ya mencionado F, W. H. Myers perteneca, en el Cambridge ingles, a un grupo de escpticos interesados, que en los aos setenta del siglo diecinueve comenzaron primero en forma privada, a investigar fenmenos como clarividencia, precognicin, y comunicacin con fallecidos. En 1882, el fsico William Barret, el reverendo clrigo Stainton Moses, el filsofo Henry Sidgwick y el entonces todava joven cientfico de lenguas antiguas Myers, fundaron finalmente la Society for Psychical Research. A esa agrupacin, designada en forma abreviada como SPR, ingresaron ms adelante numerosos psiclogos, eruditos y cientficos, como por ejemplo, los dos psiclogos William James y Gardner Murphy, el bilogo Sir Alistair Hardy, el investigador de la antigedad Gilbert Murray y el escritor Arthur Koestler, slo por nombrar algunos de los ms conocidos. Junto con su equivalente norteamericana la American Society for Psychical Research, la SPR tiene hasta ahora una actitud cientfica abierta y no doctrinaria frente a los fenmenos paranormales. Pero ni la SPR ni la ASPR se han dedicado mucho alguna vez al asunto de la reencarnacin, porque como ya se mencion, la creencia en la reencarnacin estaba slo dbilmente marcada en el mundo anglosajn, en comparacin con Europa continental. Los antiguos investigadores de la SPR en Inglaterra, se interesaban mucho ms por el asunto de una supervivencia personal del alma despus de la muerte y se dedicaron completamente a lograr ponerse en contacto con seres espirituales, de los que esperaban obtener datos verificados acerca de la vida terrestre anterior de tal o cual espritu. Cierto investigador suizo, el mdico, filosofo y psiclogo Theodore Flournoy (1854-1920), no debe quedar sin mencionar en esta parte, ya que l cre el concepto de la criptomnesia y forj con eso, una de las armas ms efectivas hasta ahora de los positivistas, que aseguran que es imposible que el recuerdo de existencias anteriores pueda referirse a acontecimientos histricos que son totalmente desconocidos para la respectiva persona de prueba. La teora de la criptomnesia dice; expresado en forma sencilla; que en nuestro subconsciente est almacenado todo tipo de conversaciones, imgenes, historias ledas anteriormente, y en la actualidad tambin pelculas y programas de televisin, que entre tanto hemos olvidado. Un poco ms adelante se dice que esas historias e imgenes forman la base de novelas histricas que maduran en nuestro subconsciente y que ms tarde emergen en nuestra consciencia como "recuerdos" preexistenciales completamente adornados. En su libro From India to the Planet Mars (1900), Flournoy trataba de demostrar que su mdium de trance, denominada por l Hlne Smith, durante sus "reversiones" (hoy se dira retornos o regresiones) a la poca de Mara Antonieta o durante el recuerdo de la existencia de una princesa hind, slo reproduca historias que haba ledo o escuchado cuando era nia. Ella tambin aseguraba que haba vivido una vez en Marte, lo que trataba de probar por medio de un supuesto manuscrito escrito en el idioma de la gente de Marte. Cuando se examin ms detalladamente el manuscrito, se estableci, sin embargo, que el idioma de Marte presentaba concordancias evidentes con el francs, con respecto a la sintaxis. Referente al espritu-control llamado Leopold, al que Hlne presumiblemente le deba sus informaciones acerca de aquellas "otras existencias", no era otra cosa, segn la opinin de Flournoy, que una subpersonalidad inconsciente de la misma Hlne. Tambin en mi propia actividad profesional pienso naturalmente de inmediato en la posibilidad de una criptomnesia, en cuanto un cliente vuelve a recordar la vida de una conocida personalidad
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histrica; lo cual, sin embargo, ocurre muy rara vez. De vez en cuando sucede incluso que varios clientes vuelven a recordar una misma personalidad histrica. As por ejemplo, dos mujeres con las que yo trabajaba por separado, estaban convencidas que eran Ana Bolena, la sufrida esposa de Enrique VIII, mientras que otras dos mujeres recordaban la vida de Juana de Arco. Otras dos mujeres ms, se vieron, independiente una de la otra, como la Condesa de la Motte Valois, es decir, como aquella aventurera francesa que se indic como responsable por el famoso asunto del collar de diamantes en la corte de la reina Mara Antonieta. En todos los seis casos mencionados, la calidad y la aproximacin a la realidad de la experiencia interior, apenas se diferenciaban de las imgenes que aparecen en los recuerdos habituales de la vida de personas completamente annimas. Cuando comparamos las descripciones de las dos Juanas y de las dos Anas Bolena, se vio que cada una de las clientes recalc, en completa concordancia con su carcter actual, aspectos totalmente diferentes de la vida recordada de las famosas mujeres, tal como dos actrices de teatro que representan el mismo papel. Una de las dos Anas Bolena sac a la luz detalles histricos especificados a tal extremo, que tuve la tentacin de consultar rpidamente uno de mis libros de historia. Pero como el asunto me concerna solamente desde el punto de vista teraputico y no cientfico, me eran por fin completamente indiferentes los porcentajes de verdad histrica de aquellos psicodramas y las pasiones que ah se presentaban. Cuando reflexion acerca del material de aquellas clientes, tuve la impresin de que en todos los casos se haba tratado de criptomnesia y que las pacientes evidentemente se haban identificado profundamente con determinados aspectos dramticos de la vida de esas famosas mujeres. Porque todas esas mujeres histricas haban llevado una vida trgica, heroica o aventurera. Y aun si mis clientes no hubieran sido esas celebridades en sus vidas anteriores cuando se acordaron, de todos modos se presenta la pregunta, si sus historias de vida no han sido quiz parecidas, aunque menos conocidas y si las circunstancias de las vidas de aquellas famosas mujeres no fueron en cierto modo injertadas en "sus" historias. Por qu no podra, por ejemplo, la ocupacin con el duro destino de Juana de Arco haber reactivado en una de esas mujeres, ya de nia, un oscuro recuerdo de una incineracin de brujas, que hasta ah se haba adormecido en el inconsciente de la pequea muchacha? De esa manera, las biografas casi arquetpicas de grandes celebridades, sirven para la reactivacin, aclaracin y toma de consciencia de conflictos que estn adormecidos en el inconsciente de esas personas, que se sienten fuertemente atradas por el desarrollo de vida de sus famosos "predecesores". Tambin se hablaba de criptomnesia en los aos cincuenta del siglo veinte, en el famoso caso de Bridey Murphey, la personalidad preexistencial, oriunda de Irlanda, de la ama de casa Virginia Tighe. La seora Tighe fue regresada en ese tiempo a un estado preexistencial, por el comerciante e hipnotizador aficionado Morey Bernstein. Aunque en el transcurso de un minucioso examen se pudo confirmar la autenticidad de numerosas declaraciones que haba hecho la seora Tighe en la regresin hipntica, el triunfo de los escpticos pareca completo, cuando se comprob que la persona de prueba haba pasado su infancia con una ta de ascendencia escocesa-irlandesa, que le haba relatado frecuentemente a su sobrina acerca del antiguo pas. Aunque la ta, con respecto a su conocimiento de la historia irlandesa, estaba muy lejos de poder compararse con "Bridey Murphey", el hecho anteriormente mencionado les bast a los escpticos para rechazar rotundamente todas las afirmaciones "preexistenciales" de la persona de prueba. La descripcin posiblemente ms correcta de ese fascinante caso, se encuentra en The Search for Yesterday, la excelente investigacin de D. Scott Rogos de la historia de Bridey Murphy. Ah dice: "Probablemente ninguno de los adversarios est dispuesto a reconocer de buena gana, que en este caso tal vez se pueda partir de la base de una mezcla de dos elementos, es decir, de una estrechamente ligada fantasa, basada en la criptomnesia, junto con la representacin de un papel y elementos de un conocimiento adquirido en forma paranormal".
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Tambin C. G. Jung se dedic a la investigacin de facultades de mdium. Ya en el ttulo de su disertacin mdica "La psicologa y patologa de los llamados fenmenos ocultos" (1902), se hace evidente su esencial escepticismo. l atribuye todos los mensajes de su joven pariente que haca de mdium de trance, a los que recurri para sus investigaciones, a la criptomnesia o a la desprendida subpersonalidad, teniendo en consecuencia, la misma opinin de Flourney. La idea de la existencia de subpersonalidades o personalidades secundarias lleg a ser posteriormente la base de la psicologa analtica desarrollada por Jung, que segn su opinin, formaba una completa estructura de numerosas personalidades secundarias. Esa idea, ya implcita en varias teoras psicolgicas del siglo diecinueve, tiene que ser considerada hasta hoy como uno de los modelos ms productivos de la psiquis. Observado desde ese punto de vista, nuestro "mundo de los espritus" es solamente el mundo interior de nuestro inconsciente, al que nosotros, como parte del Yo supremo, alguna vez tenemos un acceso nico. Otro aporte fundamental para la moderna psicologa y parapsicologa que le debemos a Jung, es su concepto del inconsciente colectivo, que es un depsito que contiene el conjunto de experiencias de toda la humanidad en formas universalmente vlidas, que l denomina arquetipos. Aunque en esa teora no se habla ni una palabra de vidas anteriores; de hecho Jung refut al principio de su carrera cientfica la posibilidad de tales recuerdos personales; sta no descarta, en todo caso, la probabilidad de que en el inconsciente colectivo pudieran estar "almacenados", rastros de existencias anteriores. Ante todo, ese concepto abre la posibilidad de un substrato psquico que acta universalmente, a travs del cual todos nosotros estamos unidos de un modo no espacial, es decir, ms all de nuestro cuerpo o nuestro cerebro. Esa idea, obvia para los hindes y budistas, casi no ha encontrado intercesores entre los filsofos occidentales; en el mejor de los casos, stos han archivado las ideas correspondientes como "idealismo", bajo el encabezamiento "curiosidades metafsicas". No obstante, ese concepto desarrolla un efecto extraordinariamente liberador, siempre y cuando se comprenda en toda su magnitud. Pero si pensamos que podemos prescindir de esa idea central, entonces no nos queda otra cosa que unir todas las informaciones paranormales fragmentadas y fenmenos extraos posibles, con ayuda del pegamento racionalista no especialmente duradero y prensarlos en los estrechos marcos de la ciencia experimental. Es difcil que alguien se haya esforzado ms que el Dr. lan Stevenson de la Universidad de Virginia, para demostrar la exactitud de la doctrina de la reencarnacin, con ayuda de las normas racionales y empricas de la parapsicologa. Ya desde 1960 el Dr. Stevenson colecciona incansablemente relatos de todas partes del mundo acerca de recuerdos de existencias anteriores, preferentemente de India, Sri Lanka, Turqua y El Lbano. En general, l le da preferencia a las declaraciones de nios que relatan espontneamente que ya han vivido anteriormente en otro cuerpo y en otro lugar, etc. Stevenson no reconoce las regresiones hipnticas como concluyentes, con el fundamento de que la persona de prueba corre fcilmente el riesgo en esos casos, de reflejar los prejuicios conscientes o inconscientes del hipnotizador. Habitualmente, l mismo o uno de sus asistentes, colecciona todos los datos posibles acerca del nio respectivo, de su familia y de eventuales testigos. Despus visita el presunto escenario de la existencia anterior, para examinar las declaraciones correspondientes all donde corresponde. Uno de los dilemas en los que el mismo Stevenson se ha metido a travs de sus investigaciones, es la circunstancia de que las ha realizado principalmente en culturas que creen abiertamente en la reencarnacin. Esa prctica est probablemente motivada por el hecho de que en aquellas culturas existe ms bien la posibilidad de que los pequeos nios que informan sobre existencias pasadas, cuenten con una real atencin. Sin embargo, se hace problemtico cuando Stevenson trata de comprobar la autenticidad de tales relatos. Por cierto todo parece indicar, que los nios aprenden a confirmar inconscientemente la descripcin del difunto respectivo, que presumiblemente han sido en una encarnacin anterior. Cuando Stevenson verifica recuerdos de
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existencias pasadas, normalmente visita con el nio en cuestin, el pueblo en el que ste ha vivido antes. Pero cuando los recuerdos del nfio se comparan con las declaraciones de los lugareos que han conocido al difunto, se tiene frecuentemente la impresin, que el nio satisface inconscientemente las expectativas de los informantes, para quienes la reencarnacin es un dogma garantizado. Tales presiones sociales no se consideran en los procedimientos de investigacin de Stevenson. El trabajo de Stevenson se cita en muchos libros sobre reencamacin como un slido material de prueba, y de hecho sus resultados son impresionantes a primera vista, sin embargo, algunos de sus ex asistentes en las investigaciones, que no pudieron verificar sus resultados o que tambin han informado acerca de las limitaciones de su procedimiento, anteriormente descritas, han puesto en duda la naturaleza cientfica de sus mtodos. Una til apreciacin global acerca del trabajo de Stevenson, se encuentra en The Searchfor Yesterday de Rogos. Pero tambin de vez en cuando a Stevenson se le reprocha que es un fantico de la reencarnacin; que el asunto de la reencarnacin ha llegado a ser para l una idea fija, una obsesin. Con toda seguridad se le puede hacer ese reproche a alguien que sigue una misma idea durante treinta aos, pero tambin se podra decir lo mismo de Einstein o de Freud. Naturalmente una fijacin monomanaca de ese tipo no le resta valor a la idea respectiva en un cuestionamiento, pero en todo caso expresa mucho acerca de la estructura psquica del investigador en cuestin. Lo que personalmente me molesta en investigaciones como la de Stevenson y otras parecidas, es el hecho de que son totalmente determinadas por la razn y abstractas. Quien se dedica a investigar un asunto determinado desde un punto de vista puramente cientfico, la mayora de las veces se excluye l mismo de la respectiva investigacin. Un investigador as no puede ser l mismo, objeto de la investigacin, ya que eso significara reconocerse los propios prejuicios. Eso significa, sin embargo, que se suprime el "factor subjetivo", es decir, exactamente aquel complejo o aquella idea fija por la que se deja guiar el parapsiclogo en sus investigaciones. Por qu no debera permitirse que el mismo investigador se esfuerce por sacar a la luz algunos recuerdos de su subconsciente? Por qu no se puede en cierto modo posponer para despus la respuesta a la pregunta por la verdad objetiva y llegar a una decisin solamente sobre la base de la propia experiencia? La mayora de las personas que se dedican a esos asuntos cientficamente, se defienden interiormente en forma muy evidente contra aquellas experiencias, cuya aclaracin es, sin embargo, su deseo principal.

La posicin religiosa
Si en relacin con experiencias preexistenciales, el sensitivo se basa en la autoridad de espritus y en la propia experiencia y el parapsiclogo se funda en los principios cientficos de consistencia racional y de comprobacin emprica, en qu consiste entonces la posicin religiosa? La persona que argumenta en forma religiosa, apela a una tercera autoridad: a la tradicin, es decir, a la leyenda transmitida de generacin en generacin. Para millones de personas en el mundo, la reencarnacin es un componente obvio de su doctrina y un pilar que sostiene su forma de ver el mundo. En culturas en que estn en apogeo religiones tradicionales como el islamismo, el taosmo, el hinduismo o el budismo, las personas con aptitudes espirituales especiales van donde un instructor de yoga, un maestro de meditacin o donde otras autoridades espirituales, que pueden pasar revista a tradiciones antiqusimas del conocimiento, de la doctrina y de la experiencia. Las experiencias paranormales y los recuerdos preexistenciales que se presentan espontneamente durante la meditacin, se toman en ese entorno, sin ms ni ms, como fenmenos que por cierto
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se pueden registrar en la senda espiritual, pero que solamente tienen que ver muy poco con el verdadero destino de la persona que busca. En una sociedad de clan, el chamn/chamara o el mago, reconoce a aquellos individuos la mayora de las veces ya en la juventud y los aparta del resto de la tribu, con el propsito de una iniciacin secreta. En ninguna de esas sociedades la creencia popular de la mayora de la poblacin est en contradiccin con las prcticas secretas del yogui, del monje o del chamn. En occidente, en cambio, la actitud ha sido desde siempre diferente. Desde el principio, aquellas fuerzas de donde ms tarde sali la ortodoxia cristiana, han hecho todo lo posible por reprimir masivamente a sus hermanos de fe denominados gnsticos, orientados en forma espiritual, chamanstica o visionaria. Las autoridades de la tempranamente institucionalizada iglesia, introdujeron muy rpidamente una estricta ortodoxia y condenaron como hereja, todos los puntos de vista diferentes a esa doctrina. Cuando el emperador Constantino en el ao 313 declar el cristianismo como religin estatal y trat de fusionarlo con diversos cultos solares, la nueva doctrina cristiana tuvo que participar obligadamente con los cultos de Isis, Cibeles, Mitra y otros ms que tenan coyuntura en el Imperio Romano. El impulso monotesta de convertir o incluso de reprimir a los seguidores de los diversos politesmos, fortaleci tanto el elemento autoritario en la iglesia, que desde entonces en occidente estuvieron a la orden del da los cismas, los concilios, las inquisiciones y las caceras de brujas. No por casualidad D. H. Lawrence escribi una vez que "el miedo a la filosofa del paganismo ha arruinado completamente la consciencia cristiana". La doctrina de la reencamacin o de la migracin del alma era ciertamente conocida para numerosos gnsticos anteriores al cristianismo y la haban recibido de los antiguos egipcios. Tambin los neoplatnicos, tal como las sectas orfstas de Grecia y la Hermandad Pitagrica, se adhirieron a ideas anlogas. Segn informacin de su bigrafo Iamblichos, Pitgoras haba sido iniciado en los misterios en Alejandra y aparte de eso haba hecho viajes al oriente, donde la creencia en la reencamacin est ampliamente difundida. Desde el despertar de la filosofa griega, como en el siglo sexto antes de Cristo; en ese mismo tiempo vivi Gautama Buda en India; hasta el ao 529 despus de Cristo, cuando el emperador Justiniano hizo cerrar la academia fundada por Platn casi 900 aos antes en Atenas, y los eruditos neoplatnicos huyeron a Persia, oriente y occidente se influenciaron en forma recproca cultural y espiritualmente durante ms de un milenio. En las esculturas hindes saltan a la vista elementos del arte clsico griego, y el arte cristiano tom prestado del budismo la aureola y el aura, para las representaciones de sus santos. Los actuales telogos cristianos evidentemente no pueden ponerse de acuerdo; a pesar de la enorme cantidad de textos eruditos; si los antiguos cristianos aprobaban o rechazaban la doctrina de la reencarnacin. Leslie Weatherhead asegura que "la reencarnacin fue aceptada por la nueva iglesia durante los primeros 500 aos de su existencia". Head y Cranston citan partes de textos que apoyan esa opinin. John Hick en cambio, rechaza ese punto de vista como totalmente falso y engaoso y aclara: "La doctrina de la reencarnacin fue difundida por cierto dentro de la iglesia por las sectas gnsticas, pero muy pronto fue considerada extraa y tratada como un enemigo peligroso". Igualmente discutido es, si el padre de la iglesia Origines, profundamente arraigado en el neoplatonismo, (tal como Agustn) crea en la reencamacin en estricto sentido o solamente en la preexistencia del alma, lo cual no es lo mismo. Uno de los textos que con ms frecuencia se cita como prueba que Jess ense la reencarnacin, se encuentra en los Evangelios. En Juan 9,2-3 podemos leer:
Sus discpulos le preguntaron: "Maestro, l naci ciego porque ha pecado l o porque han pecado sus padres?" Jess contest: "Ni l ni sus padres han pecado, sino ms bien ha debido manifestarse en l la obra de Dios. Despus que dijo eso, Jess cur al hombre ciego al que se refera esa pregunta. Pero prueba
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este ejemplo que Jess enseaba la reencarnacin? Segn Hick, igualmente se pueden argumentar motivos de peso, de que Jess rechazaba expresamente la idea de un karma o la opinin de que la desgracia humana fuera producida por pecados cometidos anteriormente. De hecho, la respuesta de Jess sealada arriba, parece indicar que algo as como personas que nacen ciegas simplemente existe y que un destino as no tiene nada que ver con algn pecado de los padres de tales personas o de ellas mismas. Pero lo que sea que haya enseado realmente Jess y lo que quiera que haya credo la antigua Iglesia, no puede existir ninguna duda de que la reencarnacin no tuvo ninguna importancia en las doctrinas cristianas ortodoxas de la Edad Media. A pesar del relampagueo neognstico que los cataros causaron en los siglos doce y trece, la reencarnacin ha permanecido hasta ahora relegada de la doctrina oficial de la iglesia. El judasmo, que nunca ha sido tan autoritario como el cristianismo y que siempre ha permitido una sana tradicin esotrica; la tradicin cabalstica; acepta la reencarnacin, pero no la ha elevado nunca a la categora de doctrina oficial. As, en vista del permanente ambiente totalmente adverso en occidente, tanto para la doctrina de la reencarnacin como tambin para el conocimiento esotrico, no es sorprendente que personas sensitivas se hayan dedicado en el siglo diecinueve a pseudoreligiones como el espiritismo y la teosofa, y ms tarde a figuras salvadoras como Alice Baley, Edgar Cayce y otras. En resumen, al occidente le falta evidentemente una tradicin esotrica autntica, que permita pasar de una generacin a la prxima, doctrinas espirituales complejas, como por ejemplo, determinados conceptos acerca de la reencamacin. Tal vez es el hambre de una de esas tradiciones; inconsciente para el mismo involucrado; lo que motiva a un lan Stevenson a una bsqueda monomanaca y lo que tambin puede explicar la enorme popularidad de los libros-Seth y de las autobiografas de Shirley MacLaine aparecidas recientemente. Contemplado desde el extenso punto de vista de la historia de la religin, surge la sospecha que nosotros, las personas de occidente, estamos empobrecidas espiritualmente. El recientemente observado resurgimiento del inters sobre asuntos de reencarnacin, perfectamente podra ser un sntoma de que redescubrimos paulatinamente una imagen de la realidad, esencialmente con ms capas de lo que el cristianismo fue capaz de ofrecernos en los siglos pasados. Siempre es difcil juzgarse a s mismo "objetivamente", por lo cual quiero citar a continuacin al excelente experto sobre los hindes Alan Danilu, que despus de una estada de muchos aos en la India regres nuevamente a occidente:
He vivido ms de veinte aos en el tradicional mundo hind y durante ese tiempo he estado tan alejado del mundo moderno, como si hubiera sido trasladado al Egipto de los faraones por medio de un milagro. Cuando regres a Europa, estaba estupefacto por el infantilismo de los conceptos teolgicos y por la esterilidad de aquello que aqu se le llama religin. Para mi asombro, encontr una sociedad totalmente sin orientacin, que se aferraba al rbol moribundo del cristianismo, sin comprender tampoco, por qu ese rbol perece lentamente. Las personas que estaban conscientes del vaco espiritual ampliamente dominante, buscaban en vano un apoyo en un mundo obviamente amenazado.

Como la doctrina de la reencarnacin jams ha tenido un lugar en la tradicin occidental, la forma en que la hemos conocido a travs de la teosofa y otros sistemas metafsicos populares, est por supuesto invariablemente distorsionada. No slo est infectada por nuestros mitos occidentales "progreso" y "evolucin", como ya lo he formulado, sino que entre tanto se ha corrompido, llegando a ser una psicologa espiritual amiga de los consumidores, que solamente le da cada vez nuevo alimento al narcisismo insaciable de nuestra desarraigada cultura. Alice Bailey ha advertido con mucha razn, del brillo extico que determinadas prcticas espirituales emiten a
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los ojos de la gente occidental y casi ninguna de esas doctrinas est tan expuesta a ese peligro como la reencarnacin. El psiclogo clnico Dr. Ronald Wong Jue, que ha estado involucrado decisivamente en el establecimiento de la psicologa de preexistencia como una disciplina psicoteraputica seria, ha descrito este problema en forma muy insinuante: Yo creo que occidente ha hecho hbrida la reencarnacin. En oriente las encarnaciones son solamente el camino en el que se conoce a Dios en uno mismo; la reencarnacin se considera all como el vehculo del desarrollo espiritual. Pero en occidente el peso principal se desplaza hacia el Ego. Es algo as como si se dirigiera la atencin ms sobre la vestimenta de una persona que sobre la persona cubierta con sta. Las personas estn ms interesadas en el contenido de las imgenes que en un verdadero desarrollo espiritual. Si observamos las dos tradiciones orientales con las doctrinas de reencarnacin ms altamente desarrolladas, es decir, el hinduismo y el budismo, nos vemos frente a una comprensin radicalmente diferente del Yo, del tiempo, de la historia y de la redencin, que la que encontramos en la religin y en la filosofa occidental. Y adems, nos topamos con un mundo que se diferencia fundamentalmente del de la metafsica popular. En lugar de un desarrollo lineal de las existencias en la historia y de la esperanza de que alguna vez en el siglo veinte se llegar totalmente por s mismo a la iluminacin, en la percepcin hinduista del mundo hay un inmenso panorama de ciclos histricos interminables, en cuyo transcurso, civilizaciones completas e incluso universos, aparecen repentinamente y luego vuelven a desaparecer, como gotas de lluvia que caen en un estanque. Para el hind la reencarnacin representa la prisin del retorno eterno, de la que el hombre sabio busca escapar por medio de moksha, es decir, de huida o redencin. En esa perspectiva, se entiende por evolucin espiritual, un suceso que se efecta en el tiempo en forma vertical y no lineal u horizontal. El momento de la iluminacin puede ocurrir en cualquier instante de uno de esos interminables ciclos. Los eruditos han advertido una y otra vez, que expresiones hindes como atman no se pueden traducir simplemente con trminos occidentales como "alma" o "Yo" y tambin que "Dios" no es la traduccin apropiada de brahmn. Tampoco la terminologa habitual del budismo tiene equivalentes sencillos en los idiomas occidentales. Incluso el trmino atman, que tal vez se podra traducir con bastante libertad como "ser divino que est en el origen de todo lo existente", fue eludido en lo posible por Buda, ya que l quera evitar que sus discpulos se identificaran de manera egocntrica con los frutos de las acciones buenas y malas de encarnaciones anteriores. La siguiente historia acerca de la pregunta, quin o qu se reencarna en realidad, ilustra muy bien la sutileza del punto de vista budista. El rey Milinda le consulta al monje Nagasena: El rey pregunta: "Venerable Nagasena, la persona que nace es la misma persona (que ha muerto) o es otra persona? " "No es ni la misma persona ni otra persona ". "Dame una parbola para eso ". "... Supongamos, oh rey, que un hombre enciende una lmpara. Est encendida esa lmpara durante toda la noche? " "S, venerable seor, lo est ". "Bien, oh rey. Y la llama que est encendida en el primer turno de vigilancia nocturna es la misma llama que est encendida en el segundo turno? " "No, venerable seor, no lo es.

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"Era entonces, oh rey, otra la lmpara que estaba encendida durante el primer turno de vigilancia nocturna, durante el turno intermedio y durante el tercer turno? " "No, venerable seor, la luz sala durante toda la noche de la misma lmpara. "Exactamente de esa manera, oh rey, la gente es una secuencia ininterrumpida de estados corporales y espirituales. Mientras todava un estado transcurre, ya nace uno nuevo, y eso sucede de tal manera, que no es posible diferenciar entre el estado anterior y el siguiente. Por eso, no se trata ni de la misma persona ni de otra persona, la que se presenta ante el ltimo tribunal de la consciencia.

En la perspectiva budista es completamente errneo hablar de "mi karma" o de "tu karma", ya que percepciones como "mi" y "tu" forman parte, segn ese punto de vista, de la esfera ilusoria de aquel S mismo individual que denominamos Yo. A fin de cuentas, existe solamente un karma, o herencia psquica de los pensamientos y hechos acumulados por la humanidad, que se reproduce en el gran ciclo de las reencarnaciones. "Mi" karma es "tu" karma, o, como lo ha expresado el escritor ingls John Donne: "El ser humano no es una isla". Todos nosotros somos parte del gran continente psquico designado como humanidad. Tal vez era eso a lo que aluda Pablo cuando nos requera: "Que uno lleve la carga del otro". La forma religiosa de considerar el problema de la reencarnacin en las culturas orientales es extraordinariamente compleja y por eso no puede ser aclarado as como as noms por los occidentales, que no pertenecen a ninguna de esas antiguas tradiciones. No puedo pretender contestar las preguntas de este libro desde ese punto de vista, pero como me dedico extensamente al Vedanta y he practicado reiteradas veces la meditacin budista, s que las interpretaciones orientales que aqu solamente se han esbozado, son de un profundo inters para m. En los pasados aos se ha producido un acercamiento extraordinariamente creativo entre la psicologa de carcter occidental y las disciplinas espirituales tradicionales. La orientacin psicolgica que surgi de ese acercamiento, se ha establecido entre tanto como psicologa transpersonal. El anteriormente citado Dr. Jue, pertenece, junto con el Dr. Stanislav Grof, a aquellos pequeos pero comprometidos grupos de eruditos, meditadores y terapeutas, que se esfuerzan por encontrar un nuevo paradigma que permita conectar en forma productiva, los mejores logros de las doctrinas occidentales del alma con las psicologas espirituales ms profundas de las tradiciones orientales. Naturalmente, Jung, con sus tratados extraordinariamente ricos en ideas, sobre alquimia china, sobre el / Ging, sobre diversos textos de yoga y acerca de ciertas escrituras Zen, ha rendido un revolucionario trabajo en esa rea. Por eso quiero sealar aqu, que para la composicin del siguiente captulo, tengo que agradecer el estmulo esencial de los pioneros antes mencionados, pero tambin de algunos escritores y poetas.

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II.
Es posible una sntesis

Lo que buscamos..., no es algo as com o una espectacular nueva forma de consciencia que atraiga en form a irresistible a la hum anidad y revolucione e mundo, sino un cambio interno apenas perceptible, una supresin voluntaria d prejuicios convencionales, una consciencia de s en cierto m odo flotante, u silencio en el que se puedan escuchar nuevamente voces largamente reprimidas qu hablan el idioma del alma. Es un secreto de la tranquilidad. Pero no se dejen desconcertar por estas palabras. Ya que eso es igualm ente un secreto del horror. La vida interior del espritu y del carcter conoce pesadilla igual de bien que imgenes suntuosas y fantasas temperamentales. Llegar a se completamente receptivo, producir un silencio interior, significa abrir una peligros puerta y entrar en un m undo del que tem peram entos dbiles deberan m ejo m antenerse alejados. Significa com enzar un solitario viaje, cuya salida e totalmente incierta.
Alan McGlashan, The Savage and Beautiful Country

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4. Experiencias de reencarnacin desde el punto de vista psicoteraputico


Desde entonces, a una hora incierta, Vuelve ese dolor del alma, Y hasta que yo relato lo terrible, Me arde el corazn en el interior.
Samuel T. Coleridge, The Rime of the Ancient Mariner

Nosotros resumimos la vida como una historia, porque en nuestro interior llevamos historias con nosotros.
James Hulmn, Healing Fictions

La psicoterapia y el inconsciente
Hasta ahora le hemos echado un vistazo a tres posiciones para la investigacin y la comprensin de existencias pasadas: la psquica de mdium, la parapsicolgica y la religiosa. Pero cmo se diferencia la posicin psicoteraputica de las perspectivas antes mencionadas y dnde coincide con ellas? En primer trmino, la labor obvia del psicoterapeuta es naturalmente ayudar al paciente y no demostrar la exactitud de teoras o propagar una determinada ideologa. Como ya he dicho en otras partes, yo le aclaro a todos mis pacientes, que para la efectividad de la terapia de preexistencia, es complemente indiferente si ellos creen en la reencarnacin o no. Sin embargo, les exijo a mis clientes que crean en otra cosa, es decir, en un factor que es de principal importancia para todas las escuelas psicoteraputicas que se derivan de Freud y de la hipnosis del siglo diecinueve: el poder curativo del subconsciente. Cuando una persona con aptitudes paranormales me relata en trance, cmo ve mis existencias anteriores, haciendo uso de sus capacidades clarividentes, yo adquiero probablemente por medio de eso, valiosos conocimientos de capas de mi personalidad hasta ahora desconocidas, pero ese conocimiento es de naturaleza puramente psicolgica. Exactamente como con un test psicolgico bien organizado o con la consulta de un astrlogo, queda a mi disposicin lo que hago con las informaciones respectivas. En el trabajo psicoteraputico, tales evaluaciones pueden facilitar y enriquecer el procedimiento siguiente. Pero al fin y al cabo, el valor de los "mensajes" astrolgicos o psicolgicos depende de cmo reacciona el subconsciente del cliente en el trabajo teraputico posterior. Aunque no tengo ningn tipo de pretensin de disponer de facultades paranormales, me resulta bastante fcil reconocer sueos en los que existencias anteriores representan un papel. As por ejemplo, una de mis clientes, a la que llamar Peggy, se encontr una vez en un sueo, en un oscuro dormitorio donde haba una cama de fierro. Ella so, adems, con esclavos y mquinas de coser y vio una parte de una Biblia. Hasta ah no haba surgido nunca el asunto de existencias anteriores durante toda la terapia de Peggy. De hecho, efectubamos ms bien un anlisis junguiano tradicional y nos ocupbamos muy intensivamente con los sueos de Peggy. Como no logramos establecer ninguna conexin personal con esclavitud o con dormitorios oscuros,
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mquinas de coser o Biblias, yo dije: "Casi tengo la impresin de que un elemento preexistencia! representa algn papel en su sueo". En ningn caso deseo presentar esa intuicin como paranormal, pero a mi juicio se trataba de una interpretacin completamente aceptable. Peggy reaccion a mi comentario con un simple "quizs". Pero ya en la sesin siguiente me relat el siguiente sueo: "Un amigo me dice que un hombre de Irving Trust est aqu. Dice que es hora de despertar. El Banco est enfurecido porque cientos de personas estn involucradas en la historia. Peggy se dio cuenta de inmediato de la referencia simblica de Irving Trust a Rip Van Winkle de Washington Irving. Ambos tenamos la impresin de cmo si una persona de otra poca estuviera a punto de salir de su banco de memoria, donde se llevan las "cuentas" de cientos de personas. Y de hecho ella tuvo en la semana siguiente este sueo: "Yo me encuentro en el siglo diecisis. Soy un sacerdote viajero. Alguien ha muerto de lepra y yo estoy en su casa durante el ritual de limpieza y despus le lavo a alguien las manos y los pies con la misma agua. Una voz dice: 'Ese ha sido tal vez el suceso decisivo para la extincin del reino'. Yo entiendo eso como si yo fuera responsable, aunque inocente, de la propagacin de la lepra. Esa vez se trataba muy evidentemente de un sueo preexistencial, que acarre otras investigaciones que no comentar aqu. Lo importante es que en el momento en que se presentaron los sueos, no realizbamos una terapia formal de preexistencia. Pero un solo comentario de mi parte haba bastado, para causar el recuerdo que hasta ese instante haba estado adormecido en el subconsciente de Peggy. Las informaciones de un astrlogo o de un mdium tienen a veces un efecto parecido. Incluso ese breve ejemplo ya muestra muy claramente que la terapia de preexistencia le da importancia principalmente a la experiencia subjetiva del cliente y no le presta atencin en absoluto a la autenticidad histrica o al significado de esas experiencias. Jams les pido a mis clientes que inspeccionen el fondo histrico de un recuerdo, ya que eso podra ir en perjuicio de la intensidad inmediata de la imagen o de la historia que el cliente ve ante sus ojos interiores. Si en el transcurso de la terapia se cita o aparece espontneamente un recuerdo preexistencial, entonces no lo considero como un fin, sino como un medio que puede ayudar a causar una catarsis emocional, una profundizacin del autoconocimiento o una sanacin, y esos son por fin, segn mi opinin, los propsitos principales de una psicoterapia. En ese punto me diferencio, como psicoterapeuta, de mis colegas acadmicos los parapsiclogos, que en primer lugar estn interesados en que si esas experiencias pueden servir como evidencia. Como para el parapsiclogo todo gira en torno a un potencial material de comprobacin, durante el trabajo se distancia en lo posible de la persona de prueba respectiva, para no "manipularla". Mientras el terapeuta trata de crear una atmsfera que ayude al paciente y confa en que el subconsciente de ste, de hecho va a producir aquellas imgenes y sensaciones que hacen posible un crecimiento emocional y una percepcin de s mismo que se ajusta a la realidad, el investigador no quiere tener que ver en ningn caso con fantasas, hipnosis o sugestiones. Pero en los casos en que los parapsiclogos llegan a efectuar una regresin hipntica, la mayora de las veces estn interesados en detalles externos, culturales e histricos, que se pueden verificar objetivamente. Para algunos investigadores, esos cuentos histricos de detectives tienen tal importancia, que a travs de ellos desatienden en forma imperdonable los sentimientos de la
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persona de prueba. As se encuentra tambin en las conocidas grabaciones Bloxham, en las que se puede escuchar la historia de un tal Graham Huxtable, que con ayuda del hipnoterapeuta Arnall Bloxham recapitul la existencia de un marino del siglo dieciocho; un pasaje chocante. Huxtable vuelve a experimentar en profundo trance, un combate naval en el que recibe un disparo en una pierna; por eso l est como fuera de juicio por el dolor y grita a ms no poder. Bloxham lo golpea abiertamente con la palma de la mano en la cara para despertarlo del trance, y le asegura que su pierna est intacta. Como se deduce del libro de Jeffrey Iverson Lives Than One?, en el que se documenta el trabajo de Bloxham, los dos hombres estaban profundamente sobresaltados por esa experiencia. En una sesin teraputica jams se trae de vuelta al cliente tan rpidamente de su estado y nunca se le deja solo con una experiencia no superada as de dolorosa. Ms bien es necesario un trabajo catrtico muy minucioso, para que la persona afectada pueda aclarar el trauma en todos los planos y finalmente soltarlo, fsica, emocional y mentalmente. En el centro del inters est la persona y no cualquier suceso. Y en forma anloga, las grabaciones Bloxham contienen un rico material histrico, pero muy poco que tenga valor personal o psicolgico, considerado desde el punto de vista teraputico. En esta ocasin deseo todava hablar acerca de otra diferencia importante entre el inters principal del terapeuta y el del parapsiclogo. Quien hojea los ejemplos presentados en este libro, podra fcilmente obtener la impresin de que todos los recuerdos solamente sacan a la luz historias desconsoladas y traumticas. No hay entonces absolutamente ninguna (pre) existencia feliz o exitosa?, se pregunta quizs el lector imparcial. Por cierto las hay, pero no son el punto de inters para una terapia. Las personas se someten a una psicoterapia, porque estn confundidas emocionalmente, depresivas, agotadas, etctera. Por consiguiente, los recuerdos que aparecen al principio reflejan directamente los sntomas correspondientes y contribuyen a su aclaracin. Para alguien que sufre emocionalmente, le sera ms o menos igual de til dirigir su atencin hacia recuerdos felices, que lo conveniente que sera para un mdico, iniciar un tratamiento de una pierna izquierda gravemente herida, a travs de una revisin minuciosa de la pierna derecha. Visto as, la investigacin parapsicolgica constituye un sano contrapeso a la orientacin teraputica sobre sntomas patolgicos. Hay actualmente cada vez ms documentaciones de recuerdos en los que los problemas emocionales no son la parte principal. Esos informes proporcionan una impresin promedio de los logros bastante confiable. Fracasos, alegras y penas de casi todas las pocas histricas. La doctora Helen Wambach habla en sus libros sobre varios miles de personas que ella ha regresado a un estado preexistencial, sin referencia sobre mbitos de problemas o puntos de vista teraputicos. Ella solamente le pide a la persona de prueba que ha sido puesta en trance, ir mentalmente de siglo en siglo. Sus resultados nos proporcionan una imagen esencialmente equilibrada de existencias anteriores y ponen en su lugar a la impresin que podra imponerse levemente al ocuparse con recuerdos puramente teraputicos. A causa de los resultados de sus investigaciones, ella ha llegado incluso a tener la opinin, de que en el transcurso de la historia, un setenta por ciento de las personas ha muerto en la cama y que la causa ms frecuente de muerte ha sido la pulmona. No obstante, yo dirijo naturalmente primero la atencin como terapeuta, a aquellos recuerdos ms o menos traumticos que yacen directamente bajo el umbral de la consciencia y no intento en absoluto "mejorar" el estado de un paciente, buscando activar historias felices en l, que tal vez pudieran compensar su dolor. El dolor, ya sea corporal o emocional, siempre indica que el organismo tiene, de alguna manera, una perturbacin. Por eso, en lo posible hay que atacar el dolor directamente. Mientras algunos terapeutas son de la opinin de que para el mejoramiento del estado emocional, basta con activar imgenes hermosas o mejor dicho trascendentales; como figuras de guas espirituales, gures, ngeles o imgenes del Yo supremo, etc.; tengo que confesar que no comparto esa opinin. Ese procedimiento me parece como si se enviara la
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caballera espiritual a la batalla, para salvar al Ego acosado. Sin embargo, de vez en cuando la muerte del antiguo Ego es exactamente lo que hace falta para que pueda aparecer un nuevo Yo. Para los antiguos griegos, lo trgico tena la funcin, segn Esquilo, de producir "una transformacin por medio del sufrimiento", y exactamente por esa razn, la peculiar interpretacin de ese pueblo, de la tragedia y del suceso dramtico como proceso de curacin, es lo que ms se acerca a mi concepto personal. Tambin Jung recalcaba reiteradamente en sus escritos el lado positivo del sufrimiento e interpretaba su filosofa de la difcil tarea teraputica, con las considerables palabras: "No encontramos la iluminacin imaginndonos figuras de luz, sino llevando la oscuridad a la luz de la conciencia". Eso no significa, sin embargo, que recuerdos de existencias anteriores felices y satisfechas, no tengan importancia en la terapia de preexistencia, como veremos todava en otra parte de este libro, sino solamente que no deberamos despertarlas prematuramente o a costa de aquello que en forma muy sensata se ha denominado "crisis de curacin".

Regresin hipntica, imaginacin activa y trance


En el captulo anterior escrib que clnicos como Freud, que estaban activos como terapeutas durante el cambio de siglo (del 19 al 20), trataban con extremo escepticismo todas las cosas que de alguna manera tuvieran que ver con lo oculto. Siempre cuando con uno de sus pacientes surgan fantasas inconscientes, que probablemente habran podido ser fragmentos de existencias anteriores, esas imgenes eran tratadas con extremo cuidado. Habitualmente se considera ms seguro, designar ese tipo de fragmentos como personalidades "separadas" o "secundarias" y dejar totalmente fuera de juego las especulaciones metafsicas. En los anales de la antigua psicoterapia aparece en total, solamente un clnico que considera autnticos los recuerdos preexistenciales. Poco despus del cambio de siglo (19 al 20), el terapeuta francs Coronel Albert de Rochas encontr que a las personas de prueba hipnotizadas no slo poda retrocederas hasta la primera infancia, sino tambin a estados prenatales e incluso a existencias anteriores. l aseguraba que sus personas de prueba experimentaban alternativamente en la regresin, existencias masculinas y femeninas. l insista incluso, que poda llevar a las personas de prueba a una existencia futura. Tal como ahora, sus afirmaciones se toparon en ese tiempo con un escepticismo general, y desgraciadamente, tanto sus resultados como su mtodo, cayeron rpidamente en el olvido. El inters por la regresin preexistencial revivi por primera vez, cuando Morey Bernstein realiz su experimento con Virginia Tighe en 1956, y la regres a una existencia anterior como Bridey Murphy, como se mencion en el captulo anterior. Pero Bernstein, que no era terapeuta, practicaba en primer lugar como parapsiclogo aficionado y buscaba por medio de la hipnosis, una prueba de la autenticidad de los recuerdos. Los primeros que en los pasados aos dieron a conocer oficialmente las posibilidades teraputicas de la regresin prenatal y preexistencial, fueron, el psiquiatra Denys Keley y su esposa Joan Grant, que tena aptitudes paranormales. Sus actividades se encontraron inicialmente con el escepticismo, pero poco a poco comenzaron, tanto en Gran Bretaa como tambin en los Estados Unidos, cada vez ms hipnotizadores y psicoterapeutas; como por ejemplo, Joe Keeton, Morris Netherton o Edith Fiore, slo por nombrar los ms conocidos; a informar acerca de sus experiencias teraputicas con regresiones preexistenciales y a expresar su convencimiento, de que esta era la terapia ms escrupulosa y efectiva que ellos conocan.

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Las discusiones acerca de si las imgenes que aparecen en los estados preexistenciales efectivamente son recuerdos, es decir, s son histricamente autnticos o solamente son fantasas, pueden todava durar muchos aos ms. En general, las escuelas psicoanalticas que se basan en Freud y Jung, prefieren la hiptesis de la fantasa, mientras que los hipnoterapeutas, habitualmente les atribuyen autenticidad histrica a esos relatos. M propio punto de vista est ms o menos en el medio. Yo creo que el inconsciente produce todas las fantasas posibles, que representen intentos de solucionar conflictos psquicos en un plano simblico. Esos productos de la fantasa; como por ejemplo, los sueos; estn en gran medida condensados y se pueden comprender solamente en el transcurso de un proceso de interpretacin extremadamente especial. Un solo sueo puede contener, por ejemplo, elementos de dos o tres perodos de vida de la persona; de la infancia, de la adolescencia y del presente; y esos elementos se agrupan todos juntos alrededor de un complejo nico, que se basa en un tema arquetpico. Pero tal como los sueos y las fantasas contienen elementos de esta vida; es decir, rastros de recuerdos de acontecimientos reales; as tambin, segn mi opinin, se pueden introducir en ellos, recuerdos fragmentarios de existencias anteriores. Por lo tanto, si como en el caso de Peggy se tiene que ver con sueos con contenidos histricos muy especficos, entonces tiendo a tomarlos literalmente y no slo como condensaciones simblicas. Lo que ms diferencia al psicoanaltico del hipnotizador es probablemente su tipo de contacto con el inconsciente. El analtico escucha pasivo la mayora de las veces y ofrece interpretaciones razonables. El hipnoterapeuta, en cambio, dirige en forma activa y ayuda al paciente a analizar las historias, imgenes e ideas fijas, que suben desde el inconsciente al estar en trance. En ese sentido, se podra comparar al hipnoterapeuta con un director de psicodramas, que participa activamente en el melodrama interno del cliente. El terapeuta que trabaja con el mtodo de Jung, ni se comporta tan relativamente pasivo como lo exige el procedimiento freudiano, ni se hace cargo de la direccin del suceso, en la medida en que lo hace tpicamente el hipnoterapeuta. La tcnica de Jung, que l mismo ha designado como "imaginacin activa", se puede caracterizar ms bien como interaccin con el inconsciente. El paciente aprende primero a sentarse quieto, como al meditar, y a observar simplemente slo el fragmento de un sueo o una imagen hipnaggica, sin ejercer sobre el suceso ni siquiera la ms mnima influencia. El propsito de ese procedimiento es darle a la imagen la posibilidad de hacerse vivida gracias a su energa psquica autnoma, con lo que el Yo de la persona se abstiene de todo tipo de expectativas, suposiciones e interpretaciones. Despus de cierto tiempo de prctica y de una instruccin inicial a travs del terapeuta, esa imagen interior comienza entonces a desarrollarse en una direccin determinada, y nuestro Ego observador aprende a participar de igual manera en la historia, como lo hace el Yo del sueo en un sueo normal. A ese Ego del sueo despierto se le exhorta a confrontarse con la situacin del sueo tan directamente como sea posible, y a no retirarse, sino ms bien a permitir emociones como miedo, rabia, pena, nostalgia, etc., que surgen ilimitadamente durante el psicodrama interno. La tcnica de Jung tiene el efecto incalculable de estimular, enfocar y entrenar en tal forma los "sentidos interiores", que nuestros sueos y nuestras meditaciones sobre determinadas imgenes, se enriquecen enormemente. Como en sus indicaciones originales no se mencionan ni imgenes de recuerdo ni preexistenciales, todo lo que emerge del inconsciente es tratado de igual forma. Se nos exige solamente participar en la historia-imagen interior y, en algunos casos, entrar en un dilogo con las figuras interiores que surjan. Lo decisivo es, sin embargo, que nos "metamos" con todas nuestras fuerzas en la imagen respectiva. Esa efectiva tcnica se diferencia de la regresin de preexistencia en varios aspectos. Ella no hace diferencia ni entre historias en las cuales el cliente se ve como un ser fsico, o bien, espiritual, ni entre recuerdos y fantasas, ni toma en cuenta experiencias preexistenciales traumticas que inducen al sujeto del suceso a abandonar el propio cuerpo o a refugiarse en una
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fantasa compensatoria, para escapar de brutalidades o violaciones puestas en la historia. La diferencia entre ambas tcnicas se puede evidenciar en el ejemplo del siguiente extracto salido de la imaginacin de un paciente:
"Yo voy a travs de un oscuro bosque. Veo y escucho algunos soldados que se distinguen entre los rboles. Ellos tienen muy evidentemente la intencin de asaltarme y robarme. Ellos se acercan. De puro miedo me subo a un rbol. El rbol se transforma en una escalera. Me encuentro nuevamente en la buhardilla en la que jugaba con mis soldados de plomo cuando era nio ".

Ese relato casi no se puede leer de otra manera que como fantasa. La transformacin del rbol en escalera es sin duda un acontecimiento fantstico y como ese paciente no se puede acordar de haber sido alguna vez atacado por soldados en su vida actual, la conclusin anterior parece ser la ms aceptable. En contraposicin con eso, un terapeuta de preexistencia tal vez hace simplemente algunas preguntas y trata la historia como si fuera un recuerdo real y no una fantasa o un sueo. Cuando se nos pide vivir una historia como un suceso autntico, tenemos que atenernos en nuestra imaginacin, a las condiciones histricas de tiempo, lugar e identidad personal. En otras palabras: No deben crecemos alas de repente, como en un sueo, ni debemos convertirnos por arte de magia en un campesino de Sr Lancelot (Los caballeros del rey Arturo), como perfectamente puede ocurrir en una fantasa dirigida. Adems, en los recuerdos histricos la muerte se experimenta frecuentemente en forma dolorosamente real. En los sueos, en cambio, no se experimenta casi nunca tan vividamente. A continuacin veremos, cmo un elemento de una imaginacin activa resulta ser a veces un recuerdo dirigido por el terapeuta (TE). El cliente (CL) est tendido con los ojos cerrados:
TE: "Qu est haciendo? CL: "Voy a travs de un bosque. TE: "Cmo est vestido? CL: "Evidentemente llevo puesta ropa andrajosa, un cinturn de cuero con una bolsa sujeta a l y un sombrero de ala ancha; de alguna manera todo es medioeval. TE: "Y cmo es su constitucin fsica? CL: "Estoy formado fuerte, rechoncho y musculoso. Un campesino de ms o menos treinta aos. TE: "Y qu pasa en el bosque? " CL: "Aparecen tres soldados entre los rboles. Han sacado las espadas ". TE: "Y qu hacen ellos con usted? " CL: "Me cortan la garganta. Oh, me ahogo en mi propia sangre (tose). Me muero (se retuerce). Estoy muerto (el cuerpo se relaja) ". TE: " Y qu sucede ahora con usted? " CL: "Floto sobre mi cuerpo. Est todo inundado con sangre. Yo observo todo eso con bastante distancia interior. Ya ha pasado. Ahora tengo que irme ". TE: "Adonde va usted? " CL: "A un pacfico lugar que est sobre la Tierra. A mi alrededor estn esos seres. Muy sinceros y benficos" TE: "Son personas? " CL: "No, en absoluto. Obviamente son ayudantes. Nos comunicamos sin hablar. Con mucha certeza ya no tengo cuerpo ".

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Esa escena es tpica para miles de regresiones preexistenciales. Tambin contiene numerosos elementos caractersticos de sueos, pero tambin es un suceso dramtico, dentro del cual se personifican los complejos, se va hacia el desarrollo de una crisis y finalmente se desemboca en una experiencia catrtica. Acta como una "ficcin curativa", en el lenguaje de Jung y James Hulmn, pero que sin embargo, muestra una referencia de la realidad completamente seria. Tambin la vivencia de la experiencia real de la muerte; y de la paz que tiene lugar simultneamente; tiene un valor teraputico extraordinario. Las tcnicas de la imaginacin activa y de la regresin preexistencial, como las he descrito hasta aqu, muestran absolutamente concordancias con aquellos ejercicios dirigidos de imaginacin, de los llamados talleres para el crecimiento personal, que actualmente pueden ser conocidos por muchas personas. Por ltimo, todas esas posiciones tienen mucho en comn. Sin embargo, con la terapia de preexistencia depende decisivamente de cmo se desarrolla la historia. Ese procedimiento le da especial importancia a la creacin de escenarios reales. Si para la descripcin de todos esos procedimientos con el trabajo con imgenes que salen del inconsciente, se elige la denominacin hipnosis o no, una cosa est clara: Cada una de esas tcnicas contiene un estado de trance ms o menos pronunciado. Si simplemente cerramos los ojos y dirigimos nuestra atencin a una parte de nuestro cuerpo, a una imagen mental o a una secuencia de palabras, eso ya basta en la mayora de los casos, para trasladamos a un leve trance. Hay que partir de la base con toda certeza; aunque el mismo Freud dej despus de practicar la hipnosis formal; que cada paciente de psicoanlisis cae entretanto en estado de trance una y otra vez sobre el sof. Los ltimos trabajos de Milton H. Erickson, aquel magistral hipnoterapeuta, han mostrado que todo tipo de variacin mnima del tono de voz, del estmulo lingstico, de la percepcin corporal y de imgenes, nos llevan al estado de trance y nos sacan de l constantemente. La nica pregunta polmica que hay hasta ahora en los crculos psicoteraputicos referente a los estados de trance mencionados, no es s tales estados de alguna manera se presentan, sino qu tan profundos pueden ser para garantizar un resultado teraputico. En lo que a m mismo se refiere, yo aplico rara vez una determinada tcnica para producir la hipnosis necesaria para el trabajo preexistencial. Tengo la impresin de que mis clientes logran sin ms ni ms un leve estado de trance, al concentrarse meticulosamente con los ojos cerrados, en determinadas imgenes o palabras que emergen de su consciencia interior. Algunos hipnoterapeutas parten abiertamente de la base, de que solamente pueden trabajar "preexistencialmente" con sus clientes, si stos se encuentran en estado totalmente hipntico. Segn mi opinin, es, sin embargo, un asunto exclusivo del estilo personal, cmo se logra el acceso al material inconsciente. En ese contexto, cabe observar que segn J. L. Moreno, un estado de trance adecuado es una condicin previa imprescindible para el logro de un buen psicodrama, aunque l mismo jams utiliz alguna tcnica que se pareciera a la hipnosis en lo ms mnimo siquiera. En los pasados aos, cada vez ms terapeutas se han dado cuenta de que hay una gran cantidad de planos de la consciencia y de mtodos que permiten un trabajo curativo exitoso; estados de trance, regeneracin del sistema biolgico (Biofeedback), fantasas dirigidas, sueos despiertos, yoga, Zen. Como consecuencia, tambin se ha ampliado nuestro panorama, en el sentido de que la psicoterapia tiene mucho en comn con los tradicionales mtodos chamansticos de curacin y otros. As, los antroplogos ya han comprobado desde hace mucho tiempo, que tanto la curacin chamanstica como tambin los rituales balinsicos en los templos, se efectan en trance. El deseo de adaptar esas posiciones heterogneas en una perspectiva general y sacar beneficios de la sabidura espiritual de antiguas tradiciones, ha acercado a muchos psiclogos, incluyndome a m mismo, a ese movimiento no dogmtico, que se denomina a s mismo psicologa transpersonal. Indicaciones acerca de adonde podra conducir la percepcin fundamental representada por esa escuela; y eso sera, a una fecundacin recproca de la
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psicologa occidental y las disciplinas espirituales orientales; se pueden descubrir en el famoso Libro tibetano de la muerte. Ese libro, traducido por primera vez a un idioma occidental por W. Y. Evans-Wenz en 1927, incit a continuacin, por ejemplo, al "Comentario psicolgico" (1935) de C. G. Jung. Pero por lo menos tan importante como el resto de las reacciones occidentales sobre ese material, es el "Prlogo preliminar" del gran erudito alemn convertido al budismo tibetano, Lama Anagarika Govinda, que escribi: Hay personas que a causa de su concentracin o de otra prctica de yoga, estn en condiciones de elevar el contenido del subconsciente o de la consciencia profunda que sobrepasa su experiencia individual hacia el campo de la distintiva consciencia despierta activa, de manera que les es posible hacer uso de la riqueza inagotable de aquella memoria profunda en la que estn almacenadas, no solamente nuestras existencias anteriores, sino el pasado de nuestra raza, el pasado de la humanidad y de todas las formas prehumanas; o incluso tal vez aquella consciencia que hace posible toda la vida de este universo. Tal grado de control interior de estados de trance y del acceso hacia el inconsciente, sigue siendo hasta ahora una excepcin en occidente. Pero en la medida en que los hipnoterapeutas logren perfeccionar sus mtodos gradualmente, y los analistas consigan diferenciar en forma cada vez ms exacta el material almacenado en el inconsciente, y cada vez un nmero mayor de personas descubra el incalculable potencial de la meditacin, con mayor evidencia se abrirn esas puertas para nosotros, segn mi opinin.

Cmo yo trabajo: Los gatos de Elizabeth - un caso extrao


En el transcurso de mi trabajo prctico de muchos aos, he hecho una mezcla de diferentes tcnicas y perspectivas teraputicas, transformndola en mi mtodo personal. Para eso me he basado en Freud, Jung, Reich, la terapia de Gestalt, y oros procedimientos. A esas escuelas teraputicas les debo una serie de mtodos, a los que pertenece el trabajo con eventuales subpersonalidades, igual que la activacin del lenguaje corporal, la representacin de papeles psicodramticos, el trabajo de trance, los ejercicios catrticos, el mejoramiento de la percepcin de smbolos y adems, las tcnicas meditativas. Si tuviera que designar una expresin superior que caracterizara m acceso al inconsciente, pero especialmente tambin a existencias anteriores, un trmino que abarcara todas las tcnicas ya mencionadas, entonces se me ocurriran primero palabras como "suceso dramtico" o "historias". A causa de mis experiencias prcticas, he llegado a tener la opinin de que el subconsciente presenta grandes similitudes con la figura del Ancient Mariner de S. T. Coleridge, el viejo marino que quera relatar su historia. Cuando estoy sentado y escucho las declaraciones de los respectivos clientes, acerca de sus problemas en su carrera, de dinero, de relaciones, sexuales, familiares y de todo lo que signifique una dificultad, entonces pongo atencin especialmente a las otras historias; a las historias que estn detrs de la descripcin correspondiente. Con ayuda de mi poder de imaginacin, tejo una red cada vez ms grande, porque entretanto he aprendido que detrs de cada problema; ya sea obsesin por la comida, miedo a volar, impotencia, preocupaciones de dinero, depresiones, etc.; se esconden antiguas historias ms extensas, en las cuales no pocas veces representan un papel, sucesos esencialmente ms catastrficos que en todos los recelos y temores que me cuentan mis clientes.
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Nada puede ilustrar mejor la efectividad de este mtodo, que el caso de una mujer que trabajaba y que tena un poco ms de cuarenta afios de edad, a la que llamar Elizabeth. Uno de los problemas principales en la vida de Elizabeth era el miedo permanente en que ella viva, a causa de los tres gatos que tena en su casa. Ella tena la sensacin de que no deba dejar nunca solos a los animales por mucho tiempo; y eso era tan fuerte, que casi no estaba en condiciones de hacer vacaciones. Una vez le haba pedido a un amigo que se preocupara de los gatos durante su ausencia y en eso, uno de los animales se encerr de alguna forma en un armario y casi se muri. Esa experiencia confirm naturalmente sus peores temores. Mientras ms la interrogu, ms evidente se hizo que las diferentes relaciones con animales en su vida haban terminado en forma catastrfica: un perro que haba tenido cuando era nia se haba muerto y un gato que ella haba alcanzado a salvar al principio, igualmente muri despus, y as sucesivamente. Por qu ella estaba tan segura de que a sus animales domsticos los amenazaba permanentemente un peligro? En el transcurso de nuestra entrevista, yo obtuve la impresin de que en todas sus historias de animales surgan reiteradamente dos ideas: "Yo no puedo dejarlos solos, porque les pasar algo" y: "Todo es una falla ma, no he hecho lo suficiente por ellos". Despus que la haba puesto en contacto con el plano preexistencial de su inconsciente por medio de las acciones correspondientes, ella relat con lgrimas la siguiente historia:
"Yo soy una mujer vieja y vivo en una sombra casa en alguna parte en el norte, tal vez en Escocia. Afuera se desencadena una tormenta. Yo me he peleado con mi esposo. l dice que yo no me preocupo lo suficiente por los nios. Quizs l tenga razn. Antes jur una vez no tener jams hijos, porque no estaba dispuesta a cuidarlos. Pero ahora tenemos dos nios de tres y cuatro aos. Mi esposo est afuera y grita. Yo no lo dejo entrar. l debera preocuparse de los nios si sabe hacerlo mejor. Yo no los dejo entrar. La tormenta se pone cada vez peor, pero mi esposo ha dejado de gritar. Luego est todo tranquilo por un rato, tal vez por una hora. Ahora alguien golpea, suena como si fuera mi hijo pequeo. Oh, no, si l no puede hacer eso; l ha enviado al nio para que yo ceda. Esprate noms, yo le voy a mostrar. No los dejo entrar. Ahora es de maana. La tormenta ha terminado. Aparentemente ellos ya no estn ah. Apuesto a que bajaron a la posada. Pero no quiero ir a la puerta. Algo no est en orden. Pero finalmente voy a la puerta; no se puede abrir. Oh, Dios, los nios bloquearon la puerta con sus cuerpecitos. Mi pequea nia est muerta. Mi hijo est inconsciente y mi esposo no se ve por ninguna parte ". (Ella llora amargamente). "Todo es una falla ma! Ellos tienen que haber soportado semejante miedo aqu afuera, tan dbiles y desvalidos!" (Ella suspira profunda y dolorosamente).

El resto de la historia sali lentamente y con dolor. El pequeo nio haba muerto pocas horas ms tarde. La pobre mujer que estaba en el inconsciente de Elizabeth se haba enterado despus, que su esposo haba puesto a los nios sobre un carro de mano y en camino hacia la posada se haba desplomado arriba en la loma y haba muerto de un ataque al corazn. Los nios haban regresado a la casa a buscar a su madre, pero ella no los haba dejado entrar. Deprimida ante su vergenza y su cargo de conciencia, la mujer le oculta a los vecinos el curso del suceso y los deja en la creencia de que su esposo era responsable del accidente. Su sentimiento de culpa la atormenta por el resto de su vida y ella muere con la idea: "No me tengo confianza para cuidar a alguien en forma correcta". Esa conmovedora historia era, por lo tanto, el origen del miedo que le haca imposible a Elizabeth dejar a sus gatos solos. La catarsis causada por la terapia y la comprensin de las profundas conexiones, le proporcionaron a continuacin un alivio considerable. Muy alentador
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fue tambin, que poco despus de esa sesin Elizabeh sali de vacaciones por dos semanas y le confo los gatos a una amiga. Despus de sus vacaciones me escribi una carta, donde deca: "Tuve un tiempo maravilloso. Durante esos lindos das no pens ni una sola vez en los gatos".

Sufrimiento autntico y falso


Si en el caso recin descrito me hubiera quedado estancado en el plano de realidad de la historia, entonces Elizabeth y yo tal vez casi no habramos podido efectuar algo contra su miedo. Cualquiera que hubiera visto el caso desde afuera, habra podido, sin ms ni ms, darle cinco diferentes consejos a Elizabeth para el cuidado de sus gatos, pero eso, con toda certeza no la habra liberado de los sentimientos de culpa que actuaban solapadamente en ella y que le haban estropeado todas las vacaciones. Tal vez la mayora de nosotros, impacientemente le habra restado importancia a sus molestias, catalogndolas de "amores neurticos de mono". Pero al terapeuta no le importa el contenido real literal de una historia, sino su verdad psicolgica. Jung coment una vez que el sufrimiento neurtico era un sufrimiento falso, lo que segn mi opinin significa, que el dolor experimentado no tiene ninguna relacin con su supuesta causa. Todos nosotros conocemos aquellos casos de falso sufrimiento neurtico: la mujer histrica que encuentra todos los motivos posibles de por qu no puede aceptar ningn trabajo en el mundo exterior; el pequeo funcionario que se queja constantemente de sus desconsiderados jefes, pero que tiraniza a sus propios subalternos; el ostentoso hombre independiente que habita en los bosques en una cabana que est a medio terminar y que en invierno casi se congela. En todos esos casos se trata de ejemplos de sufrimientos falsos, de dbiles llamadas pidiendo ayuda y simpata, a las que nosotros, que no nos concierne, con frecuencia simplemente no les prestamos atencin. De alguna manera encontramos aquellas situaciones, como exageradas, artificiales y deseadas y a menudo designamos tal comportamiento junto con Eric Berne, como "juego de los adultos". Siempre cuando en el transcurso de una terapia tengo a la vista el plano existencia!, me acerco a esas estructuras neurticas de vida con la pregunta tcita: "Cul autntico sufrimiento sirve de base para los sntomas visibles?" Qu miedo profundo y arcaico o qu trauma acecha bajo la superficie de esa historia? Bajo la aplicacin de diversos mtodos que describir ms adelante, se logran abordar, con ayuda de la terapia de preexistencia, profundas capas del complejo respectivo, es decir, un plano en que las cosas en cierto modo salen a la luz en bruto y tambin en forma desenfrenada. Porque solamente la seguridad garantizada por la situacin teraputica anima al cliente a abrirse paso hasta las races de su complejo, de manera que emerja la energa correspondiente y pueda ser liberada. Detrs de los temores de una ama de casa oprimida por el miedo a morir, se esconde tal vez la antigua historia de una esclava negra que ha sido rematada en una subasta, expuesta a humillaciones y a abusos sexuales y que posiblemente al final se ha suicidado. Todo eso quiz produce en el inconsciente de la cliente en referencia, un miedo invencible por la plaza del mercado, negndose a salir a la vida El pequeo funcionario mencionado ms arriba, que les hace la vida imposible a sus subalternos, tal vez ha sido estafado en una existencia "feudal" anterior, perdiendo sus terrenos sin tener la posibilidad de vengarse, de modo que en su actual vida laboral representa una y otra vez su combate inconcluso por el triunfo y la derrota. Un hombre o una mujer joven que se retira a los bosques, tal vez anteriormente ha sido alguna vez miembro de una tribu de indios y siendo un nio pequeo ha huido al bosque para escaparse
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de una masacre, y ha encontrado al volver a la aldea, los cuerpos mutilados de los padres y de los miembros de la tribu. Toda la vida actual de una persona as, se estructura posiblemente alrededor del miedo de vivir realmente en el mundo, y aunque la vida en los bosques es aparentemente segura y protegida, la persona afectada enva, sin embargo, mensajes desesperados pero ambivalente, para llamar la atencin de los dems respecto a su desamparo y soledad; El hecho de relatar historias preexistenciales tiene como propsito, por lo tanto, llevar de vuelta a sus autnticas races psquicas el sufrimiento neurtico del respectivo individuo, y desprender a ste de la situacin actual, con la que nada tiene que ver en el fondo. Como tambin muestra el ejemplo de Elizabeth mencionado anteriormente, el miedo habitualmente se disuelve y desaparece, en cuanto es percibido de una manera nueva y ajustada a la realidad, de modo que el cliente pueda llevar una vida aliviada.

Tambin el cuerpo cuenta sus historias


Freud ha demostrado que un sntoma histrico, como por ejemplo, un brazo paralizado, muchas veces es una expresin simblica congelada de un suceso reprimido relacionado con dolor. As por ejemplo* la incapacidad de movimiento de un brazo puede tener algo que ver con miedo al contacto o a un abrazo. En el ltimo tiempo, la psicologa popular nos ha familiarizado con trminos como "idioma del cuerpo" o "molestias psicosomticas". Cuando escucho las historias de mis clientes, observo al mismo tiempo la expresin de su cuerpo y me hago entregar, adems, un informe detallado acerca de sus enfermedades corporales, poniendo especial atencin, bajo qu circunstancias de vida se ha presentado cada enfermedad. Con eso he aprendido, que en cada sntoma orgnico crnico; especialmente cuando ste no reacciona con un tratamiento convencional, como por ejemplo, dolores de espalda, eyaculacin precoz o asma; est escondida una antigua historia de duros golpes del destino^ de miseria o de una muerte violenta. Las personas que sufren de dolores de espalda, a menudo ven ante sus ojos interiores, escenas en las cuales son apualados, golpeados, triturados o quebrados, o tienen que sufrir una carga insoportable. En relacin con la eyaculacin prematura, aparecen con frecuencia imgenes de vergenza, de humillacin o de abuso sexual. Los asmticos experimentan mltiples estados que se caracterizan por el miedo a ahogarse o a la muerte por asfixia. El cuerpo y sus diversos sufrimientos, dolores y disfunciones, presentan testimonios sumamente elocuentes de la historia del alma, si solamente se sabe leer correctamente los signos. Mi procedimiento teraputico es totalmente sencillo. Les pregunto a mis clientes solamente; "Cmo se siente su dolor?" En busca de una descripcin apropiada, la persona se concentra en el complejo somtico y encuentra metforas que la mayora de las veces revelan muy rpidamente los elementos de una historia. Un dolor puede mostrar rasgos asombrosamente especficos: "Tengo la sensacin de que algo entra a mi cabeza por el ojo izquierdo y sale por un lado del cuello", me dijo una vez un cliente. Segundos despus l vio de repente una flecha y se encontr inesperadamente en un campo de batalla, donde fue derribado por el fuego enemigo. "Mi brazo se siente como si alguien o algo lo tirara y lo retorciera", explic otro cliente. "Y qu lo tira?", pregunt, "Oh ayuda^ es un animal, un len. Estoy en la arena de un coliseo. Me destrozan". Poco despus l experiment otra vez su horrible fin como mrtir cristiano y en forma sorprendente desaparecieron muy rpidamente los dolores crnicos, para los cuales no se haba podido encontrar anteriormente una explicacin orgnica. Pero aunque determinadas molestias fsicas en la vida actual tienen sus causas especficas, yo estoy entretanto ms convencido que nunca, que cada enfermedad, cada accidente y cada vulnerabilidad, se compone de varias capas. Si cada equivocacin tiene corno base un complejo
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reprimido; como observ Freud; por qu no debera eso entonces tambin regir para cada cada sobre el hielo, cada accidente automovilstico y cada enfermedad que nos ataca inesperadamente? En caso de que efectivamente cada infortunio que nos ocurre tenga como origen un complejo reprimido, no podra quizs haber detrs de ese complejo una agobiante experiencia preexistencial? El hecho de que los problemas orgnicos frecuentemente tienen una causa preexistencial, se ha confirmado reiteradamente en el transcurso de mi trabajo teraputico. Por eso he procedido a informarme con mis clientes, de todas sus enfermedades, accidentes y molestias crnicas ms importantes, y especialmente de la edad en que aparecieron por primera vez, cuando me relatan la historia de su caso. Jane, una cliente de un poco ms de cuarenta aos de edad, experiment en la regresin teraputica, otra vez la existencia de una mujer de la poca de los pioneros del oeste norteamericano, que haba sido tan gravemente herida en la columna vertebral por un carro al volcarse, que falleci por eso. Tan slo bien al final de la regresin, me di cuenta que haba olvidado completamente preguntarle por su edad en aquel entonces. "Qu edad tena usted, cuando qued debajo del carro?", pregunt yo. "Veintisiete aos", dijo ella muy decididamente. "Y hace usted alguna asociacin en esta vida con el nmero veintisiete?", sonde. De repente apareci una expresin de asombro en su cara. "Oh, Dios mo", exclam ella, "a los veintisiete aos tuve que ir al hospital a causa de una grave infeccin a los rones. Los mdicos tuvieron dificultades para diagnosticar correctamente la enfermedad. Casi hubiera muerto esa vez". Ella se puso la mano en el lado izquierdo de su espalda. "Los dolores eran insoportables; exactamente aqu, justo en esta parte donde esa vez me golpe el carro". Despus, cuando seguimos conversando, se hizo cada vez ms evidente que ella haba sufrido una gran crisis a los veintisiete aos, tanto en esta vida como en esa anterior. Atormentadoras dudas acerca del rumbo que deba tomar en su vida y sentimientos de inferioridad a causa de su condicin de mujer soltera, se haban presentado en ese momento crucial de su vida anterior y la haban llevado directamente a la catstrofe. Cuando en su vida actual haban aparecido problemas parecidos, su cuerpo haba comenzado en cierto modo, a repetir una vez ms la antigua historia. Ocasionalmente los sntomas orgnicos aparecen en los clientes desde el principio, como en el caso de un joven escritor que una vez me consult. Ese hombre joven haba tenido varios accidentes al esquiar, que haban hecho necesarias muchas operaciones en su rodilla derecha, cuyas consecuencias se hicieron notar en l cuando tena como treinta aos de edad, siempre en forma de severos ataques de dolor. Al indagar esos dolores, se dej ver que por lo menos tres existencias anteriores tenan relacin con la pierna. Primero, l relat acerca de una amputacin de la pierna en las trincheras de la primera guerra mundial. Luego vino un recuerdo del siglo dieciocho, donde haba cado en combate y le haban disparado en la misma pierna, debajo de la rodilla. Y finalmente l experiment una existencia mucho ms anterior, en la que haba perdido la pierna de un modo an ms horrible. Todo pareca como si l reviviera en esta vida, sus antiguas heridas de guerra, aunque la profesin que haba elegido no concordaba con eso. En otro caso todava ms serio, trat a un hombre que sufra mucho por su impotencia; tambin en l se haba fijado en una determinada zona del cuerpo, un complejo preexistencial profundamente arraigado. El hombre, al que llamar Gregory, ya haba intentado con otras terapias infructuosamente. En nuestra entrevista yo adquir la impresin, que el sentimiento predominante que l relacionaba con sus genitales, era vergenza. Adems, sus genitales eran extremadamente sensibles.
Poco despus que le haba pedido a Gregory que se entregara completamente a la vergenza relacionada con sus genitales, l se encontr trasladado a un castillo del tiempo de la Revolucin Francesa. El est vestido como un bufn exhibiendo los genitales. Delante de l se
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encuentra una muchedumbre indignada, que en ese momento se ha abalanzado a travs de las destruidas puertas del castillo. La gente lo rodea, lo golpea salvajemente y lo castra. l no se defiende y muere con la idea: "Lo tengo merecido ". Cuando le pido que pase a una fase anterior de esa vida, salen claramente a la luz, las causas de su muerte y de su vergenza sexual. El joven servidor de su Seor en el castillo, designado ya tempranamente como bufn, es obligado a participar en los excesos de los degenerados y aburridos nobles, a los que est expuesto sin proteccin. Una de las prcticas de esa gente que l detesta profundamente, consiste en obligarlo a hacer sus bromas, mientras los nobles seores se divierten abusando sexualmente de la manera ms perversa, de una muchacha campesina que han secuestrado. Frecuentemente las muchachas son asesinadas y ocultadas secretamente, despus de haber sido horriblemente maltratadas. Impotente de poder hacer algo contra esas infames prcticas y profundamente afectado por el cruel destino de las jvenes mujeres que pertenecen a su misma clase social, el bufn repara finalmente su impotente complicidad, ofreciendo sus genitales en sacrificio a la horda de campesinos que penetra al palacio. El tiene la sensacin de haber traicionado a su propia clase, a las muchachas y a su sexualidad. Tales pensamientos y sentimientos se activaban en el subconsciente del hombre, cada vez que quera efectuar un acto sexual con su mujer. El hecho de haber podido contar esa horrible historia, ayud mucho a Gregory a recuperar su autoestima y a mejorar la relacin matrimonial con su esposa.

Con frecuencia el trabajo teraputico es justam ente lo m s efectivo que puede ser, cuando recuerdo se mantiene en el plano corporal, en la forma antes descrita. Absolutam ente sin ning duda, m uchas personas estn slo dbilm ente conscientes de su cuerpo y por eso ste alm ac justam ente sus com plejos m s profundam ente reprim idos. La idea de com plejos que contien restos de experiencias fsicas, tam bin es slida desde el punto de vista de la doctrina del karm As por ejem plo, los tibetanos designan la poca actual de la historia de la hum anidad com o " de los restos im puros". El procedim iento recin descrito, abre tam bin nuevas y provocati perspectivas en el cam po de la llam ada m edicina psicosom tica. En un prxim o captulo trat esto m s detalladam ente. Pero prim ero nos dedicarem os al cuerpo, ya que una gran parte de percepciones que tenem os, tienen que ver directam ente con nuestro organism o; eso lo h dem ostrado claramente desde hace ms de una generacin, expertos que estn familiarizados con la terapia de Reich, con el m todo de A lexander, con la terapia de m ovim iento y de voz o c sensory- aw areness. La terapeuta de movimiento Anna Halprin ha indicado con mucha razn, "cada parte del cuerpo tiene una historia que contar". A eso quiero agregar, que m uchas de e historias resultan ser elementos de existencias anteriores.

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5. La multidimensional psiquis
El pensamiento es esclavo de la vida y la vida es bufona del tiempo; y el tiempo, que todo el mundo ve pasar ante s, tiene que terminar.
Shakespeare, Enrique IV.

No hay que imaginarse el tiempo del alma como un torrente parejo... l es ms bien espordico, no slo en el sentido de que conoce interrupciones y vacos... l conoce tambin muchas personificaciones divinas y les cambia su carcter y su apariencia. El multicentralismo de la psiquis exige nada menos que un tiempo multiforme.
Edward S. Casey, Time in the Soul

Una nueva supresin del tiempo


Muchas personas que estn presentes por primera vez en una sesin de preexistencia, se asombran de que, por ejemplo, un cliente se encuentra dentro de pocos minutos en el propio nacimiento, en el vientre de la madre o en alguna parte de la historia sumeria, es decir, en una situacin que se remonta a miles de aos. Cmo es posible eso, si se necesita un psicoanlisis de aos para slo descubrir uno o dos traumas de la primera infancia?, preguntan ellos. Yo dira que ellos, a causa de la estructura de nuestro idioma y del procedimiento del psicoanlisis, han adoptado un concepto del tiempo, segn el cual la antigua Sumeria o la primera infancia se consideran "muy lejanas" o "de difcil acceso", comparables con Mongolia o Australia, a las que se puede llegar solamente con mucho esfuerzo desde Europa o Amrica. Jorge Louis Borges nos ha llamado la atencin en ese punto, en su brillante ensayo "Una nueva refutacin del tiempo". Ah dice:
Nuestro idioma est tan perfectamente animado por una determinada percepcin del tiempo, que en todas estas pginas posiblemente no hay ni una sola frase que no presuponga o evoque esa idea.

Lo mismo vale prcticamente para el pensamiento psicolgico total, en cuanto ste se ocupe del pasado. Incluso los conceptos "causa y efecto", que estn en el centro de la ciencia newtoniana (cuyos principios en la mayora de los casos valen hasta ahora para la psicologa como obligatorios), parten de la idea de una direccin irreversible del tiempo. Y de hecho, nosotros los psiclogos estamos tambin tan sujetos en ese pensamiento, que suponemos con suficiente frecuencia, que nuestra incapacidad para designar las causas y los orgenes, tiene algo que ver con la direccin del flujo del tiempo. La causa de un sufrimiento, decimos, est tan lejos "atrs" en la primera infancia, que sencillamente ya no es accesible para la consciencia. En vista de la circunstancia que incluso psicoanalistas excelentemente capacitados, se ven en ese punto, puestos ante un problema casi sin solucin, no asombra que la mayora de la gente, tanto expertos como personas comunes, no piensen ni siquiera en sueos, buscar el origen de los sufrimientos emocionales en existencias anteriores. Si ni siquiera podemos regresar al
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principio de esta vida, as dice el argumento, por qu deberamos entonces afanarnos con existencias que se remontan a miles de aos? Pero si en ese contexto tenemos presente la muy aceptable observacin de Borges, tal vez nos demos cuenta que vagamos en un laberinto de ilusiones, que est colocado en la estructura misma de nuestro idioma. Tal como el filsofo Immanuel Kant observ, "nos imaginamos la secuencia del tiempo a travs de una lnea que avanza hacia el infinito..." Y ese es exactamente el punto decisivo: Nos imaginamos el tiempo en forma espacial. Eso lo muestra tambin el idioma cuando hablamos, por ejemplo, de un "largo tiempo" o de un "suceso lejano" o de "regresar a una existencia anterior". Ninguna de esas ideas se entiende sin la imagen de espacio o de movimiento en el espacio. Incluso la palabra "provenir" (origen) tambin despierta asociaciones con el espacio. Sin embargo, si nos liberamos de la idea restrictiva de un tiempo que transcurre en forma lineal, podemos repentinamente visitar en forma rpida y sin obstculos, todas las reas posibles de la psiquis. Bajo tales circunstancias, cualquiera de nosotros puede "considerarse un rey de regiones inmensurables", como Hamlet. En una de sus breves historias, Borges describe cmo un grupo de investigadores de lo oculto se encuentra inesperadamente sobre un Alef, un diminuto lugar sobre la Tierra, provisto de una energa especial. Quien se detiene en ese lugar, puede ver claramente toda la historia de la humanidad "en un solo momento". Casi no puedo imaginarme una imagen adecuada para esos extraos sucesos, con los que se han encontrado muchos de los revolucionarios investigadores de la psiquis humana en los decenios pasados. Despus de haber conocido la meditacin Zen, Fritz Perls, el fundador de la terapia de Gestalt, hizo referencia una y otra vez a la destacada importancia del "ahora". Stanislav Grof ha observado a lo largo de sus estudios con LSD con cientos de personas de prueba, la mltiple dimensin de la psiquis. El revolucionario trabajo que Milton Erickson ha hecho en el campo de la induccin del trance hipntico, ha guiado nuestra atencin al significado de las fluctuaciones mnimas de la corriente de la consciencia. Ese y otros terapeutas recalcan una y otra vez la prioridad de la "experiencia directa" frente al sntoma o a la categorizacin diagnstica, a la historia de la familia, a la constelacin de Edipo, a la configuracin de la realidad, a los disturbios de conducta o a otras abstracciones. Porque todas las posiciones mencionadas, por fin presionan suavemente al paciente hacia las categoras intelectuales del terapeuta, una tctica, que por muy bien pensada que pueda ser, influencia el efecto de la terapia. Antes de que hubiera comprendido completamente ese contexto, a m mismo tambin me gustaba involucrarme en discusiones bien intencionadas acerca de la experiencia del paciente, en vez de limitarme simplemente a tomar conocimiento con empata, del Aqu y Ahora de sus sentimientos y pensamientos directos. Ya que es efectivo que en cuanto hablamos acerca de sucesos como si fueran "presentes", casi los volvemos a vivir. Porque finalmente, entre nosotros y los sucesos mismos, estn las estructuras de tiempo construidas por nuestro idioma, como tambin la falsa percepcin "lineal" de la realidad que tiene nuestra memoria y que est interrelacionada con esas estructuras. En los ltimos aos se vislumbra cada vez ms, que se inicia un "nuevo paradigma" en la psicoterapia, un nuevo punto de vista de la psiquis humana, que rechaza el antiguo mecnico dualismo newtoniano-cartesiano de cuerpo-espritu, causa-efecto, de tiempo que se extiende en el espacio en forma lineal, a favor de un modelo hologrfco u holonmico de la dinmica psquica; un modelo que Jorge Luis Borges ya haba anticipado poticamente hace muchos aos. Para una visin general ms perfecta y competente de lo que yo puedo darle aqu, se recomienda al lector el libro de Stanislav Grof Beyond the Brain. No obstante, deseo todava reproducir brevemente aqu, una provocativa historia de la tradicin de la escuela budista HwaYen, que Grof cita en el mencionado libro (y que como metfora para espacio y extensin, corresponde exactamente al punto Alef, la metfora-tiempo de Borges).
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La emperatriz Wu, que se senta demasiado exigida por la complejidad de la literatura HwaYen, le pidi a Fa Tsang, uno de los fundadores de la escuela, que le diera un ejemplo descriptivo y sencillo de la dependencia recproca de todos los sucesos csmicos. Fa Tsang hizo poner primero una vela encendida en el candelabro del cuarto que estaba revestido con espejos por todos los lados, para demostrar el nexo de la unidad con el total. Luego puso un pequeo cristal en el medio del cuarto e indic que en l se reflejaba cada detalle del ambiente; y l aclar de esa manera, cmo en la realidad suprema, sin la menor dificultad, lo infinitamente pequeo contiene en s lo infinitamente grande y lo infinitamente grande lo infinitamente pequeo. Difciles y desconocidos, como pueden ser esos principios para todos aquellos que todava estn adormecidos en lo que William Blake denomin "suefio newtoniano" (es decir, que buscan las causas en la infancia, localizan determinados sucesos en el cerebro y desean atar el cuerpo con el espritu con conceptos estriles), le abren, sin embargo, algunas posibilidades radicalmente nuevas a la prctica teraputica. Ya que, de acuerdo al principio holonmico, en la psiquis se debera reflejar efectivamente en forma recproca todo lo sucedido y luego no existir para el terapeuta solamente un punto de entrada desde el cual l pueda obtener acceso a un complejo. Dara entonces exactamente lo mismo, si yo comienzo con la infancia del paciente, con su cuerpo, con su actual situacin de vida, con el trauma del nacimiento o con existencias anteriores. Cualquiera de esos aspectos nos puede llevar directamente al corazn del complejo, si solamente procedemos apropiadamente. Al dirigir mi atencin cuidadosamente y sin prejuicios sobre el contenido del relato directo de mi cliente y considerar la resonancia simblica de sus expresiones verbales y su expresin corporal, puedo hacer accesibles dentro de un tiempo corto, todos los dems niveles de problemas. Ya sea que comencemos con un pensamiento o con un recuerdo fragmentario, con un sentimiento vago, con la imagen de un sueo, con un dolor o con la calidad de la respiracin, siempre constataremos que nos movemos sin esfuerzo entre los diversos planos de la realidad psquica y que siempre podemos seguir penetrando en los mundos entrelazados entre s. De esa manera puede suceder, que un cliente dentro de una sola sesin de dos horas, de una aguda experiencia de sufrimiento se zambulle repentinamente en una existencia anterior, luego pasa a un recuerdo del nacimiento o llega a una experiencia de la infancia y tiene incluso algunas experiencias transpersonales o arquetpicas.

El caso de Susan: Los sentimientos de culpa de una artista holandesa del siglo diecisiete
Un ejemplo especialmente descriptivo de cmo ya en una sesin de dos horas se puede llegar a una diversifcacin a tal punto multiforme, es el caso de una joven mujer a la que llamar Susan; frecuentemente son necesarias, sin embargo, varias sesiones. Susan tena treinta y cuatro aos de edad y era una pintora profesional que vino a verme con una gran cantidad de difusas molestias, para iniciar una terapia: Ella no se llevaba bien en su matrimonio y tena grandes sentimientos de culpa frente a su madre, de cuya casa se haba mudado; ella tena la sospecha de que sus problemas tenan que ver de alguna manera con una existencia anterior como pintor en Holanda. Mientras ella me relataba todo eso, me llam la atencin que sus hombros estaban totalmente tensos. Daba la impresin de que ella se consideraba varios centmetros ms alta que lo preciso.
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A ella le resultaba muy difcil relajarse con el encauzamiento preliminar y por eso le ofrec masajear sus hombros y su cuello. Ella accedi y yo comenc con el masaje en la musculatura de sus hombros y de su cuello, que estaban totalmente tensos; junto con eso, ella tena que dirigir su atencin a imgenes que surgieran eventualmente. No pas mucho rato hasta que ella se introdujo en la vida de un empobrecido pintor del siglo diecisiete. El pintor tena una esposa y un nio pequeo que apenas poda alimentar. l trabajaba como endemoniado en la realizacin de un cuadro y a travs de eso descuidaba a su familia por completo, incluso una vez que el nio se enferm gravemente. Para su horror, el estado del nio se empeor y finalmente muri; adems, su amargada esposa lo abandon. La escena clave en nuestro trabajo fue la siguiente: (Terapeuta: T, Susan: S) T: "Adonde va usted ahora? S: "Camino a lo largo de los canales. No puedo encontrar a mi esposa. Definitivamente ella me ha abandonado ". T: " Y adonde va usted ahora? " S: "Yo creo que otra vez a la casa. Oh, no! No quiero volver all". (Ahora sus hombros se ponen tensos notablemente). T: "Respire profundo y dirjase a la casa y mire que pasa all". (En ese momento, Susan, que hasta ah haba estado acostada sobre el sof, se sent rpidamente, se tom la garganta y grit). T: " Qu ha pasado? S: "Dios mo! Me he ahorcado. (Suspira profundamente). Despus nos dedicamos a revisar la experiencia de la muerte y las estremecedoras emociones que estaban ligadas a la prdida de la mujer y del hijo. Pero eso no era todo an. Cuando le pregunt, despus de un rato, dnde se encontraba ahora, ella experiment espontneamente cmo haba llegado al mundo en su "ltimo" nacimiento, con el cordn umbilical alrededor del cuello. Despus que ella haba vivido ese segundo trauma y siendo un beb haba alzado la vista para mirar a su madre, de pronto se le aclararon algunas cosas:

S: "Yo s por qu estoy aqu". T: "Y por qu est usted aqu? S: "Para estar cerca de mi madre " (suspira). "Ahora s quin es ella ". T: "Dgame quin es ella. S: Ella es el beb que muri aquella vez. Ahora comprendo que todo el tiempo trat de recompensar en ella mi falta de cario de aquel entonces.
En esa sesin, ya de todos modos sumamente densa, se hace evidente cmo se haban mantenido, o sea introducido profundamente en su psiquis, los sentimientos de culpa que conservaba el pintor holands a causa del descuido y de la muerte de su hijo en el momento de su suicidio expiatorio. Todos los sentimientos de culpa por el abandono del pequeo nio en aquel entonces, la joven mujer los haba asociado despus con su madre y stos se reflejaban nuevamente en el trauma de su nacimiento y se le haban "instalado" hasta el da de hoy en la zona del cuello y los hombros. Ella se haba castigado inconscientemente todo el tiempo a s misma y por eso tampoco poda dejar la exagerada sensacin de responsabilidad que senta frente a su madre. En las siguientes sesiones ella logr, sin embargo, hacer ms fcil su situacin conyugal; para qu hablar de sus hombros, que haban bajado varios centmetros. Es fcil apreciar que en el complejo de Susan se combinaban diversos planos y aspectos. En primer lugar llamaba la atencin su expresin corporal; deseo llamar a eso, el aspecto somtico
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de su complejo. Yo estaba completamente seguro de que sus hombros tenan una historia que contar, pero al principio no saba qu poda ser. Luego not con un sencillo ejercicio de enfoque, que ella no poda aflojar nada en esa parte de su cuerpo. Yo estaba, por lo tanto, agarrado en una resonancia simblica, que de alguna forma tena que tener algo que ver con "retener", con "llevar un peso" o posiblemente con "no me hagas dao". Hasta ahora yo haba dependido de suposiciones bastante inmaduras y siguiendo el principio de la experiencia directa, le hice dirigir su atencin a la zona de sus hombros, en lo que yo la apoyaba por medio de mis masajes teraputicos. Eso lo haca yo para llevarla a una confrontacin con su cuerpo. Yo tambin habra podido obtener el mismo efecto por medio de muchos otros mtodos. Con la aplicacin del procedimiento de Reich, le habra pedido, por ejemplo, que exagerara ms la posicin de su cuerpo, para revivir los sentimientos que ella bloqueaba inconscientemente en la tensa musculatura de sus hombros. De acuerdo a la tcnica de Gestalt, le habra pedido a sus hombros que me dijeran lo que sentan. Las respuestas respectivas habran sido entonces algo as como: "Me pesa tanto cargar con todo eso. Es sencillamente demasiado doloroso. No debo hacer nunca ms algo as. No debo aflojar. Todo es solamente falla ma", etc. La rapidez con que Susan lleg al plano preexistencial de su complejo, me sorprendi esa vez en cierto modo. Yo haba esperado en parte, que la tensin de sus hombros tuviera que ver de alguna forma con sus problemas matrimoniales actuales, de los que ella haba hablado al principio. Si yo hubiera seguido esa pista, entonces habramos estado en lo que yo llamo plano existencial de su complejo, es decir, en el sector de lo que la conmova especialmente en el momento actual. Pero no, el masaje haba puesto a Susan en contacto con otro plano de su inconsciente, y en ese plano corporal, el complejo tena muchas resonancias simblicas intensas, que empujaban por salir a la superficie. Por cierto ella haba mencionado, que por primera vez durante una meditacin haba llegado a ver una punta de aquella existencia anterior, pero en aquel entonces ella no tena ninguna idea consciente de cmo eso estaba conectado con su matrimonio, con su madre y con sus hombros. La razn de por qu la tensin de sus hombros estaba tan estrechamente relacionada con la problemtica de su madre, se dedujo tan slo cuando Susan experiment una vez ms el trauma del suicidio por ahorcamiento, (yo quiero hacer notar que es tpico que los hombros se levanten en forma refleja para proteger el cuello y la cabeza, aun cuando se tenga muy conscientemente la intencin de matarse colgndose, es decir, ahorcndose). Un modelo parecido he notado con varios pacientes que en una existencia anterior han sido decapitados, estrangulados o colgados. Tambin clientes en cuyo inconsciente ha permanecido el recuerdo de graves heridas y golpes en la cabeza, con frecuencia levantan notoriamente sus hombros como actitud de proteccin (en el captulo 7 se encuentra otro ejemplo de eso). Despus que se activ tanto el aspecto somtico como el preexistencial del complejo, esa pattica historia del pintor sin recursos y de sus sentimientos de culpa, result ser una gran oportunidad para descargar en forma catrtica los sentimientos de culpa, de desesperacin y de odio a s mismo que an quedaban. La resonancia simblica de "eso me oprime la garganta" del momento de la muerte de aquel entonces, llev a Susan a la vivencia de su nacimiento o a ciertos niveles de su complejo, que Stanislav Grof llamaba "aspectos perinatales". As, ella experiment otra vez la tortura de casi ahogarse en el nacimiento. El recuerdo corporal haba servido en cierto modo de puente entre la experiencia de la muerte y la experiencia del nacimiento. (Con frecuencia la emocin tambin transcurre al revs: del miedo que se ha sentido de ahogarse en flema en el nacimiento, hacia el recuerdo, por ejemplo, de una muerte anterior causada por anegamiento). Lo que le sucedi a Susan inmediatamente despus de su nacimiento, es otro ejemplo de aquella consciencia con muchas capas, que se deja ver cuando un complejo se puede expresar completamente. Por un lado ella se senta por cierto como el beb desvalido que ha llegado a este
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mundo slo a duras penas; en otro plano, en cambio, ella tuvo una revelacin casi trascendental. Ella obtuvo una visin profunda y muy significativa de su destino, o karma, como tambin se podra decir. Yo llamo a eso, el plano arquetpico, porque de ah se deduce un significado lleno de resonancias espirituales y simblicas. Susan "saba" de alguna manera, que estaba en deuda con su madre (karma), que la circunstancia que el cordn umbilical casi la haba estrangulado deba recordarle simblicamente su culpa preexistencial y que una parte "superior" de ella haba llegado de alguna manera a la decisin de nacer de esa forma otra vez, para poder estar con su madre. Tales "tomas de conocimiento" arquetpicas o relmpagos de visin profunda, aparecen frecuentemente despus de una experiencia preexistencial de muerte, es decir, en una situacin donde la conciencia se encuentra en una especie de lugar intermedio. En ese lugar entre las existencias, que los tibetanos llaman bardo, nos encontramos muchas veces con una figura sobrenatural, con un ngel o con un ser vestido de blanco, que nos revela el significado simblico de la vida y de la muerte. As por ejemplo, una mujer que en la regresin pudo acordarse de varias existencias bastante egocntricas y materialistas, como comerciante, como potentado y como rico burgus, tuvo un encuentro con una de aquellas figuras de color blanco radiante. Esa figura dijo muy simplemente: "T has estado presa demasiado tiempo en ese modelo de vida". De inmediato se vio ante sus ojos interiores como misionera que trabajaba en un hospital de lepra en frica. Esa fue la siguiente vida de la que pudo acordarse, una vida altruista al servicio de la entrega de satisfaccin, en la que las cosas materiales tenan muy poca importancia. El hecho de que aquellas profundas visiones se presenten ya sea en el momento de la muerte o del nacimiento, no es de ninguna manera asombroso, si se piensa que esos dos momentos son, al fin y al cabo, los sucesos arquetpicos ms importantes en la vida de una persona. Cuando el complejo entra en contacto con la experiencia de la muerte o del nacimiento, se recuerdan repentinamente todos los nacimientos y muertes anteriores, y con esa resonancia arquetpica tiene lugar simultneamente una consciencia mucho ms amplia, un conocimiento sobrenatural casi total. No en vano el momento de la muerte es de extrema importancia para los budistas tibetanos. Porque en ese momento se decide si la persona logra liberarse del karma o si acumula incluso ms karma. Como debe haber notado el lector al leer los ejemplos de los casos presentados hasta aqu, le doy especial importancia a que el cliente experimente ambas transiciones, nacimiento y muerte, tan conscientemente como sea posible. Volvamos a la sesin de Susan y a los diversos planos en que se manifest su complejo. Al final de la sesin, Susan tom nuevamente estrecho contacto con su vida actual, con sus deliberaciones posteriores. Ella pudo entonces darse cuenta que durante toda su vida se haba preocupado por su madre y que se haba sentido responsable por ella de algn modo. Tambin se le aclar que esas preocupaciones y los temores correspondientes, se haban fijado simblicamente en su garganta y en sus hombros. Pero detrs de ese aspecto existencial, tambin se escondan esos sentimientos de culpa que se haban acumulado en ella, cada vez que haba fracasado frente a su madre, cuando era nia. La ltima situacin descrita yo la designo como el aspecto biogrfico del complejo. Habitualmente, la psicoterapia tradicional dirige principalmente su atencin sobre ese plano, y cada complejo contiene normalmente un rico repertorio de asociaciones que provienen de la primera infancia, de la niez y de la poca de la adolescencia. Sin embargo, en el caso de Susan hemos evadido el material biogrfico y hemos tomado contacto de inmediato con el plano de sus recuerdos preexistenciales. Con otros clientes comienzo casi siempre con los problemas agudos y luego paso a los recuerdos de la primera infancia, antes de ocuparnos de los recuerdos preexistenciales o perinatales. Pero con respecto a eso, no existe un procedimiento fijo que sirva para todos los casos. La secuencia de las imgenes depende en forma decisiva de la resonancia simblica y de las conexiones de asociaciones que hay entre las respectivas imgenes.
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Complejo, COEX y la Rueda del Loto


De ese anlisis de mi sesin con Susan se pueden denominar seis aspectos, que segn mi opinin, se pueden diferenciar en cada complejo. 1. El aspecto existencal: La actual situacin real: "M matrimonio y mi madre".
2.

El aspecto biogrfico: Rastros de recuerdos de la infancia y de fases posteriores de la vida: "Desde mi infancia me he preocupado permanentemente de mi madre". El aspecto somtico: Tensin crnica del cuerpo: "Todo eso se me ha fijado en el cuello y en los hombros". El aspecto perinatal: El trauma de que en el nacimiento se hubiera colocado el cordn umbilical alrededor del cuello: "Merezco vivir siquiera?" El aspecto preexistencial: El sentimiento de culpa por el abandono de un nio moribundo, que indujo al suicidio: "Todo es mi culpa. He merecido la muerte". El aspecto arquetpico: Visin espiritual de la culpa krmica y profunda conexin emocional con la madre: "Me he decidido a preocuparme por ella".

3.

4.

5.

6.

Por supuesto este cuadro no est completo, como lo indicarn sesiones posteriores, pero abre un acceso notablemente mltiple hacia un complejo que recorri la vida de Susan como un tema de fondo. La muerte por medio de la cuerda a causa de una grave culpa, era el mito inconsciente de Susan, el argumento de acuerdo al cual haba vivido siempre, sin saberlo bien en realidad. La secuencia en que los diferentes aspectos del complejo de Susan entraron en su consciencia; cuello, existencia anterior, muerte, nacimiento, vida actual; se puede variar ciertamente a voluntad, segn el procedimiento teraputico que se elija. Para hacer ms claro esto, quiero proponer que nos imaginemos la multidimensionalidad del complejo en forma de una flor de loto de seis ptalos. Aplicada a la prctica teraputica, la imagen de la rueda del loto ofrece la ventaja, que durante el trabajo con el cliente referente a los aspectos antes mencionados, no existe ni un orden rgido de posicin ni un punto "absoluto" de acceso. En el caso de Susan, habramos podido comenzar con cualquiera de esos aspectos y continuar simplemente en la direccin que se haba tomado y aun as, al final habramos penetrado al centro emocional del complejo. Un terapeuta de Reich probablemente se habra conformado exclusivamente con trabajo corporal, es decir, se habra concentrado en el aspecto somtico, mientras que un terapeuta primario posiblemente habra confrontado a Susan directamente con su experiencia de nacimiento, es decir, con el aspecto perinatal, y as sucesivamente; y cada vez la tcnica respectiva habra tenido efecto. El lector que est familiarizado con las diversas posiciones teraputicas podr decir, sin ms ni ms, con cul o con cules aspectos de un complejo se ocupa principalmente cada escuela en cada caso. La imagen del loto debe hacer claridad, por lo tanto, que todos los diversos mtodos teraputicos para emprender el tratamiento de un complejo son igualmente vlidos. Pero con eso no basta: Los ptalos de la rueda del loto, adems, se cubren parcialmente unas con otras, lo que

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quiere hacer notar, que los aspectos de un complejo se reflejan y coinciden recprocamente en parte. Es decir, la imagen quiere decir substancialmente lo mismo que la parbola china citada por Grof, acerca del saln de espejos y del reflejo del pequeo cristal. Pero sta proporciona tambin una impresin de la simultaneidad o de la ntemporaidad que se siente en el encuentro con el inconsciente, que llen de asombro tanto a Freud como a Jung. Freud dijo, por ejemplo, una vez: "En el inconsciente nada se puede llevar a un trmino; all nada simplemente pasa o se olvida". Qu liberacin ha significado para m mismo la representacin de la multidimensonal psiquis en la imagen de la rueda del loto, lo puede aclarar tal vez la siguiente acotacin. Durante los trabajos preliminares para la sistematizacin de los ejemplos de casos presentados en este libro, me llam la atencin que permanentemente me haba referido a los aspectos preexistenciales o existenciales o arquetpicos o a otro de los seis aspectos, entre los cuales yo he diferenciado. En ese tiempo todava no tena claro, cmo se podan combinar sistemticamente los diferentes planos. Luego descubr, sin embargo, que tenda cada vez ms a agregarle los aspectos mencionados a un modelo de niveles. Si quera realmente hacer ma la imagen, entonces tena solamente la eleccin de identificar el plano existencial con el nivel superior y establecer all primero el plano biogrfico y luego el perinatal. El plano arquetpico pareca ms bien adecuado para el nivel inferior, sobre el cual se "apoyara" despus el plano preexistencial. En lo que se refera al nivel somtico, yo no saba exactamente dnde deba clasificarlo, por lo cual lo ubique simplemente entre el plano biogrfico y el perinatal. Y as llegu al siguiente esquema:

1. 2. 3.

Plano existencial Plano biogrfico Plano somtico } Inconsciente personal

4. 5. 6.

Plano perinatal Plano preexistencial Plano arquetpico } Inconsciente transpersonal

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Ese ajuste se vea hermoso y ordenado, pero lo tena en el estmago como un grueso y grasiento pedazo de torta de "capas", acentuadamente difcil de digerir. Finalmente comprend que me haba dejado tentar por una de las ideas preferidas de la psicologa analtica, justamente por la idea de que "ms profundo" significa lo mismo que "ms esencial" y que "ms antiguo" o sea "ms original" es igual que "mejor" (la palabra archaios del antiguo griego significa (muy) "inicial, (muy) antiguo". Como junguano, yo haba adoptado indiscriminadamente la metfora geolgica de las capas y evidentemente me haba imaginado que un anlisis era una especie de bsqueda subterrnea de gemas o metales preciosos, que tenan que estar enterrados en alguna parte de la psiquis. Tambin en ese tiempo ya tena, por cierto, interiormente la idea de algo as como la imagen de un arquelogo "psicolgico", que cava buscando fragmentos perdidos de una civilizacin y que espera encontrar a los dioses en el fondo del complejo. Todo eso se me aclar de repente, cuando me acord que Jung cuando era muchacho haba querido en realidad ser arquelogo y que en edad avanzada se haba dedicado intensamente a la alquimia. He llegado a tener la opinin de que un modelo de "capas" del complejo no corresponde a la realidad y prefiero en vez de eso, la imagen de crculos convergentes que irradian en forma dinmica desde un ncleo central y que se atraviesan recprocamente. Me he decidido por el trmino "resonancia simblica"; una metfora musical; para hacer claridad de que todos los diferentes aspectos del complejo son atravesados por una misma cualidad emocional bsica y por un tono sentimental uniforme. Ms abajo tratar ms detalladamente cmo suenan juntos en realidad los diversos aspectos. Por cierto yo utilizo generalmente en este libro el trmino "complejo", que es habitual desde hace decenios, pero podra igualmente usar uno de los trminos establecidos por Stanislav Grof, que describe todava ms exactamente el mismo espectro fenomenal, y ese trmino es la designacin COEX, que es una abreviacin de "systems of condensed experiences" (sistema de experiencias condensadas). En el estricto sentido de la palabra, en la definicin de Jung del complejo no estn incluidos los aspectos perinatal y preexistencia!, aunque l estaba completamente consciente de las dimensiones somticas y arquetpicas agregadas a los factores restantes. La definicin de Grof, COEX, se acerca mucho a la descripcin de Jung del complejo. En Beyond the Brain, Grof escribe:
Un sistema COEX es una constelacin dinmica de recuerdos (junto con las fantasas ligadas a stos) de diversas fases de la existencia individual. Esos recuerdos estn estrechamente conectados entre s, por medio de una fuerte carga emocional comn a todos ellos, a travs de determinadas sensaciones corporales intensas del mismo tipo o por el hecho de que comparten otros elementos importantes.

En esta parte no debe faltar la indicacin, que la definicin de Grof est apoyada por sus resultados en la investigacin con LSD. l explica ms adelante:
No es inusual que aquellas constelaciones dinmicas contengan en s material de diferentes fases de la vida, como recuerdos del nacimiento, al igual que diversas experiencias transpersonales, como por ejemplo, recuerdos de una encarnacin anterior, identificaciones con animales o secuencias de imgenes mitolgicas.

Con toda seguridad, esas declaraciones se refieren al mismo modo de experiencia psquica del que se habla aqu. Las designaciones COEX y complejo casi se podran intercambiar a voluntad, s ampliramos el termino complejo, de manera que tambin incluya recuerdos preexistencales y perinatales. En el prximo captulo tratar ese asunto ms detalladamente.
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Resonancia simblica en el caso de prdida y separacin


Las imgenes del suicidio por ahorcamiento y de la estrangulacin, que Susan llevaba consigo en su cuello, por as decirlo, desde aquella experiencia preexistencia! y desde su ltimo nacimiento, estaban en gran medida cargadas de desesperacin y sentimientos de culpa. Que ella misma se haca reproches ("Todo eso se me ha fijado en el cuello") y que se senta tan obsesivamente responsable por su madre, aunque ni siquiera saba por qu; todo eso indicaba un paquete completo de sentimientos que se reflejaban simblicamente en el inconsciente de Susan. Cuando logro obtener claridad acerca de las resonancias simblicas que predominan en un paciente, puedo dirigirlo rpidamente de un lado para otro entre los diferentes planos de su complejo, por medio de hablar repetidamente determinadas palabras o frases, o citando imgenes y estados emocionales, que a su vez provocan determinados recuerdos en el inconsciente. De esa manera intento sacar a la luz la historia que hay detrs de la historia, como he descrito mi mtodo en el captulo anterior. El trabajo revolucionario para la comprensin de ese idioma de smbolos, lo hicieron naturalmente Freud y Jung. Freud se dedic al principio especialmente a lo que l llamaba actos fallidos, como por ejemplo, "lapsus en el lenguaje", pero tambin a los smbolos en los sueos, mientras que Jung examinaba en las prcticas clnicas, cmo detrs de asociaciones inusuales de palabras se manifestaban historias escondidas. Con el transcurso del siglo, los terapeutas desarrollaron procedimientos cada vez ms ingeniosos para el desciframiento de esos smbolos. Wilhelm Reich fue el primero que logr comprender las actitudes emocionales escondidas detrs de determinadas tensiones musculares o detrs de la coraza corporal en general. l se dio cuenta que determinadas tensiones musculares habituales podan significar: "Nadie me quiere" o: "No trates de manejarme". Fritz Perls mejor en su terapia de Gestalt, nuestra comprensin del aspecto somtico del complejo, junto con los significados simblicos respectivos. Los hipnoterapeutas aprovechan desde hace mucho tiempo el llamado "puente afectivo", para poner a los clientes en contacto con aspectos biogrficos de su complejo que estn enterrados. Para conseguir eso, dan sugestiones como: "Entrguese incondicionalmente a su miedo, hasta que salga a luz una antigua historia". Segn mis conocimientos, el Dr. Morris Netherton es el primero que procedi en su terapia de preexistencia a aplicar el habitual mtodo de la terapia de Gestalt, de hacer repetir frases al cliente, a travs de cuya resonancia simblica se estimulan determinados recuerdos perinatales y preexistenciales. Perls desarroll en la prctica teraputica un odo atento para frases o gestos standard, en los que apareca establecida la esencia del complejo respectivo, o dicho en su lenguaje, una "forma incompleta". Perls hizo uso de frases standard como "Me queda atascado en la garganta, cuando...", para llegar sin rodeos hasta el centro de uno de los dramas existenciales bsicos del cliente, en el que tal vez los puntos de mayor importancia son los sentimientos tragados y los pensamientos reprimidos. Netherton ha demostrado que ese tipo de frases puede provenir perfectamente tambin de un trauma de nacimiento, de conversaciones recogidas en el vientre de la madre o de dramas preexistenciales. Tambin para mi propio trabajo, sus brillantes mtodos, que pude conocer durante mis primeros experimentos propios en Vermont, han permanecido no sin consecuencias. Para dejar bien en claro cmo se puede aplicar el principio de la resonancia simblica para el descubrimiento de los aspectos inconscientes de un complejo y especialmente tambin de los preexistenciales, quiero describir resumidamente tres casos con los cuales he tenido que ver en mi propia prctica.

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1. Rick se lamentaba conmigo en la terapia, de cuan miserable y solitaria haba sido su vida desde que su esposa lo haba abandonado. "Tengo que hacer todo solo", deca una frase que apareci repetidamente en sus declaraciones en diversas variantes. Deseo que cierre ahora los ojos y diga varias veces: "Tengo que hacer todo solo ", le dije. "Ponga atencin en su cuerpo y en sus sensaciones y observe adonde lo conduce eso; ya sea en su vida actual o en una vida anterior". Mi orden le da plena libertad para dirigirse a aquel "plano" de la rueda del loto que es activado por sfrase standard. "Ahora me encuentro en mi infancia y estoy limpiando la casa. Mi madre est muerta y mi padre est en su trabajo. Yo tengo ocho aos de edad. Tengo que hacer todo solo ". Junto con las imgenes acerca de su solitaria infancia, surgen lgrimas en l. Despus le indico que se traslade a otra poca, donde esas palabras tengan igualmente un fuerte significado para l. "Tengo que hacer todo sola ", dice l otra vez. "Eso no es correcto, no puedo arreglrmelas sola. Tengo miedo. Quin me ayuda? "Dnde se encuentra usted ahora?, pregunto yo. "Me encuentro en el vientre de mi madre. Esas palabras las ha dicho ella. Mi padre est en el ejrcito. Ella tiene un miedo terrible al parto ", contina l. Ahora investigamos la situacin de aquel entonces en el tero y nos ocupamos con los "mensajes " que l recibi de su madre en ese tiempo. Trato de ayudarlo a tener en claro, cmo su voz sigue siendo viva y efectiva en l. "Eso no es correcto. Por qu l simplemente me ha dejado sola? Qu debo hacer? No tengo a nadie. No puedo salir adelante sola. Cmo me las puedo arreglar con todo eso? " Entonces le pido: "Ahora pase a otra existencia y repita: Tengo que hacer todo solo ". Casi de inmediato Rick se ve ahora como la hija de ocho aos de unos campesinos rusos que fian sido masacrados por los cosacos. La pequea muchacha, que es la nica que sobrevivi, cava una tumba para sus parientes en la dura tierra. Otra vez lgrimas y dolor. Cuando ya ha pasado esa situacin, examinamos la vida de la muchacha campesina hasta el final. Ah se deja ver que la nia rusa de ocho aos nunca se recuper de la visin de sus padres masacrados. Ella pasa una gran parte de su vida sola y permanece soltera. Rick todava lleva consigo los afectos "congelados" de aquel tiempo y se sigue batiendo solo y aislado por la vida. Ese comportamiento ha llegado a ser evidentemente una costumbre arraigada para l y determina su vida hasta el da de hoy. Primero se activan los rastros de recuerdos prenatales en el tero y despus, cuando l tiene que limpiar la casa completamente solo, se despiertan otros recuerdos en el nio de ocho aos, en una ilusin cargada de emocin, que se trata de su madre. Cada una de esas experiencias confirmaba aparentemente los antiguos recuerdos de tormento y miseria. 2. En la fase cuando estaba empezando a dedicarme ms intensivamente a asuntos teraputicos preexistenciales, tuve una vez una cliente que llamar Barb. Barb acababa de terminar los estudios universitarios, era extremadamente tmida y ligada a sus padres con un apego exagerado, a los que caracterizaba como demasiado preocupados por ella. La excesiva preocupacin de sus padres se explicaba con el hecho de que stos crean evidentemente que su hija haba tenido muy poca atencin cuando era pequea y por esa razn se esforzaban en reparar eso. Habamos intentado durante meses descubrir alguna experiencia infantil traumtica, con los medios de un anlisis convencional, pero sin xito. Cuando una vez conversamos en una sesin acerca de cmo ella poda obtener nuevos amigos y superar su timidez, yo le propuse organizar una fiesta
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elegante. "Por el amor de Dios", dijo ella. "Jams podra hacer eso. La gente me considerara loca por cierto". De pronto tom consciencia que ya haba escuchado de ella con bastante frecuencia la frase "Ellos me considerarn loca por cierto". Por eso le ped que se acostara, que cerrara los ojos y que dijera una y otra vez: "Ellos me considerarn loca por cierto". Cuando ella hizo eso, sinti miedo casi instantneamente y todo su cuerpo se puso tenso, Ahora yo dira que habamos entrado en contacto con el aspecto somtico del complejo, pero en aquel entonces yo estaba simplemente perplejo de que la repeticin de una frase usada permanentemente por ella, le pudiera provocar miedo repentinamente. "Yo no quiero", deca ella. "Tengo miedo". De sbito se me pas por la cabeza, que ella evidentemente crea que yo le hara algo y por eso la tranquilic y la pude inducir a acostarse nuevamente en el sof, despus que entre tanto se haba levantado alterada. Ella se tendi otra vez y repiti su frase standard, temblando en todo el cuerpo. "Ellos me considerarn loca. Ellos me considerarn loca", Luego sigui: "No puedo hacer eso. No puedo hacer nada en contra. Ellos me considerarn loca. No, no me toques! NO ME TOQUES! Ellos me llevan de aqu. Me han puesto esa cosa, ya no puedo mover mis brazos. No me lleven de aqu! No, por favor no! No, no, no!" Ella lloraba y gema y se retorca sobre el sof evidentemente atormentada, hasta que finalmente estuvo en condiciones de relatar toda la historia: "Tengo doce aos de edad. Por lo visto me encuentro a principios del siglo diecinueve. Mis padres son muy buenos conmigo, pero yo sufro de esos ataques y me revuelco en el suelo. Ellos me consideran loca. Ellos no saben lo que deben hacer. Yo no puedo hacer nada contra los ataques. Tengo miedo de que ellos me consideren loca. Ellos me harn encerrar. Y exactamente eso sucede. Han llegado esos hombres y me han metido en esa cosa (presumiblemente una camisa de fuerza) y me han llevado a un centro psiquitrico. No vuelvo a ver ms a mis padres. Muero de fiebre a los dieciocho aos. Qu vida tan terrible ". En su vida actual no le haba ocurrido nada a Barb que se hubiera podido relacionar ni lejanamente con ese recuerdo. Aqu tenamos que ver muy obviamente con residuos y sucesos de una existencia anterior. Despus que ella hubo relatado esa historia, pudo darse cuenta de repente, que inconscientemente haba estado dominada por el miedo profundo, irracional y totalmente infundado, de que sus (actuales) padres, de preferencia la habran hecho encerrar. La moderacin que ella manifestaba en esta vida, deba garantizar que absolutamente nada en su comportamiento pudiera insinuar la sospecha de que ella estaba loca. Su timidez le serva, por consiguiente, como proteccin principal contra ese miedo no reconocido. Palabras y frases como "loca" y "no los ver nunca ms", tenan claramente un valor sentimental especial para Barb; el matiz emocional que tenan esas frases para ella, no se poda derivar naturalmente de su temprana infancia, ni con la mejor voluntad. Al indagar la resonancia emocional que vibraba junto con esas palabras, llegamos con bastante rapidez a una dimensin de su psiquis, dentro de la cual sus miedos daban un sentido y tambin era completamente comprensible su intensidad. El caso de Barb es un buen ejemplo de que una idea ms amplia de la psiquis, a veces nos puede proteger de "localizar" errneamente durante aos, las causas de un problema emocional. A la luz de tales experiencias, una gran parte del intento psicoanaltico me parece ahora limitado sin remedio por el dogma no indagado de que todo tiene que tener su origen en la primera infancia. Comparable a los antiguos exploradores que no queran desistir de la opinin que las islas caribeas eran una parte de la India, podemos naturalmente agregar en forma obstinada nuestros descubrimientos nuevos a las conocidas estructuras del territorio psicoanaltico que ya conocemos, ya sea que las llamemos huellas flogenticas, fantasas arquetpicas o de alguna otra manera. Pero cada vez ms psicoterapeutas de las tendencias ms diversas llegan entretanto a
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tener la opinin, de que la dimensin de vidas pasadas le proporciona a la psiquis humana un nuevo mundo increblemente variado, un mundo al que hasta hace poco no se le haba prestado ningn tipo de atencin en la cultura occidental. El reconocimiento de los planos preexistencial y perinatal del complejo, ha producido dentro de la prctica teraputica otro importante desplazamiento del punto de inters. Al tratar nosotros esos fragmentos de preexistencia como si fueran histricamente autnticos, se ha desplazado dentro de la terapia, el punto esencial de la interminable interpretacin psicoanaltica de esos fragmentos, es decir, desde la terapia como prctica intelectual con arranques emocionales puntuales, hasta la experiencia directa del respectivo suceso traumtico adormecido en el inconsciente. Lo que llama la atencin una y otra vez, as tambin en el caso de Barb, es la circunstancia de que en ese tipo de procedimientos, a menudo no se necesitan interpretaciones prolijas. La historia se explica por s misma. "Ahora s por fin, por qu he sufrido permanentemente de ese miedo", se puede escuchar reiteradamente de los clientes. En la psicoterapia, la hoja se ha dado vuelta nuevamente. Desde la introduccin del procedimiento de curacin catrtico en el siglo diecinueve y del nfasis que Freud le dio al trauma, muchas tendencias teraputicas pasaron, en apoyo al fundador del psicoanlisis, a dejar de lado en el tratamiento de enfermedades mentales, la experiencia directa del paciente mismo, en favor de procedimientos puramente interpretativos, o manipuladores como en el behaviorismo o en la psicoterapia. Actualmente, Moreno, Perls, Janov y otros, han demostrado lo importante que es que el paciente mismo experimente (una vez ms) su trauma y la catarsis posterior, pero tambin desde que Stanislav Grof y Morris Netherton han desarrollado nuevas dimensiones de la psicoterapia, se ofrecen nuevamente terapias orientadas en la experiencia, que tocan la totalidad de los numerosos planos de los complejos emocionales.

El caso Sol: En el muro de los lamentos en Jerusaln


El ltimo ejemplo de casos de este captulo, muestra muy claramente que la investigacin de problemas psquicos y corporales orientada en la experiencia directa, que al mismo tiempo aborda varios planos de un complejo, tambin puede ayudar en aquellos casos en que fracasa un procedimiento teraputico unidimensional. Sol era un quiroprctico y sanador de casi sesenta aos de edad. l siempre haba vivido sumamente consciente de la salud y le haba prestado atencin tanto a su alimentacin como tambin a hacer suficiente ejercicio corporal. Pese a eso l haba tenido que sufrir durante toda su vida de sinusitis y ninguna terapia convencional o alternativa haba podido aliviar esos malestares. "Yo he curado todas las otras molestias con las que he luchado alguna vez", dijo l, "pero de esta historia sencillamente no me libro. Evidentemente eso no tiene remedio". En un reciente viaje que haba hecho por el Mar Mediterrneo, Sol haba estado tambin en Jerusaln. All, l haba estallado en sollozos incontrolables en un determinado lugar del muro de los lamentos. Despus haba tenido la impresin de que en esa oportunidad tal vez haba surgido en l un recuerdo vago, aunque no supo dar ningn detalle al respecto. Eso fue tambin, en todo caso, el motivo por el cual se haba sometido a una terapia de preexistencia conmigo. Mientras lo escuchaba, me pregunt qu haba detrs de eso. En la historia de la Jerusaln antigua, medioeval y moderna hay tantas masacres y tragedias, que ciertamente no haba escasez de historias tristes. Sin embargo, hasta cierto punto yo estaba sorprendido de lo que vena. Como hasta ese momento no me haba llamado la atencin ninguna imagen en especial y tampoco ninguna frase extraordinaria, le ped a Sol que se acostara con los ojos cerrados, que se
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concentrara en su respiracin y especialmente en el sector de su nariz y que despus se deslizara directamente al tiempo en que haban comenzado sus dolores de la sinusitis. Yo casi esperaba que me iba a relatar una escena en el muro de los lamentos, pero en vez de eso, l experiment cmo iba a travs del hmedo camino de un bosque, con sandalias y un pantaln de felpa: "Yo tengo nueve aos de edad y me encuentro en un campamento de verano en Michigan. Voy por el bosque con otros cinco aproximadamente. Est lloviendo desde hace mucho rato. Me caa un arrollo y ahora estoy completamente mojado por supuesto. Me siento desdichado. Quiero irme a mi casa. Estoy tiritando de fro ". A pesar del caluroso da de verano, efectivamente Sol haba comenzado a tiritar cuando estaba tendido en el sof y de sus ojos brotaban lgrimas. No poda haber absolutamente ninguna duda, de que su complejo reaccion tanto en el plano biogrfico como tambin en el somtico. "Ponga atencin en sus emociones y exprese simplemente lo que se le venga a la cabeza ", le insist. "Quiero irme a mi casa. Me siento tan desdichado. Tengo tanto fro. No volver a verla nunca ms. No volver a verla nunca ms ". Sol comienza a sollozar: Le salen lgrimas de los ojos y flema de la nariz y de la boca. Yo le paso paquetes enteros de pauelos de papel y le pregunto: "A quin no volver a ver? " "A mi madre". E Ha est muy enferma en el hospital. Ella y mi padre me enviaron aqu por el verano, porque l no puede encargarse de m. Tal vez ella muera. No volver a verla nunca ms". "Ha hablado con alguien en el campamento acerca de eso? ", pregunto yo. "No, no puedo hacerlo. Tengo que ser fuerte. No debo llorar. Pero soy tan desdichado. "Entonces exprese ahora lo que en aquel entonces no poda mostrar", digo yo. Cuando el cliente vuelve a experimentar un determinado acontecimiento de esta vida o de una vida anterior, entonces es decisivo para el resultado de la curacin, que los afectos enterrados lleguen a expresarse esta vez. Yo tena claro entretanto, que en los senos nasales laterales de Sol estaban "almacenados" todos los sentimientos que l haba escondido tan valerosamente ante el mundo exterior, cuando era un pequeo nio de nueve aos. Le di un poco ms de tiempo para llorar el dolor del alma y luego le dije: "Quiero que repita ahora un par de veces: 'No volver a verla nunca ms 'y que enseguida se traslade a travs de esas palabras a otra experiencia donde stas tambin tengan un sentido ". "No volver a verla nunca ms! Justamente a l no volver a verlo nunca ms!" El cambio de esas palabras caus en l una nueva ola de llantos convulsivos; las lgrimas que derram esta vez, parecan proceder de una capa todava ms profunda y antigua. "Lo han apresado. No volver a verlo nunca ms! Qu debo hacer? Deberamos haber hecho algo en contra de eso. Ahora es demasiado tarde. Lo hemos dejado solo. Ante m se encuentra una gran multitud. Estoy en Jerusaln. Tengo puesta una larga tnica. Ellos han apresado a Jess. No volver a verlo nunca ms! No volver a verlo nunca ms!" Desde cierta distancia, ese hombre ve cosas que todos sabemos: Jess es llevado a la crucifixin junto con dos ladrones en Jerusaln. Sol se ve como un romano que tiene que ver con asuntos de negocios en Jerusaln, por orden de las autoridades imperiales. Cuando una vez escucha casualmente predicar a Jess, le cambia repentinamente al romano toda su vida. l renuncia a su alta posicin en Roma, a cambio de un puesto sin importancia en la administracin colonial, slo para poder permanecer cerca de ese notable maestro. l se casa incluso con una mujer juda y quiere cambiarse a la religin juda, para expresar su solidaridad con Jess. El est especialmente impresionado, cuando un da es testigo de cmo Jess sana a un
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enfermo. "Esa experiencia ha despertado algo en m", explica l casi exttico y con lgrimas. Sol menciona fragmentos de la enseanza de Jess, tal como los capt ese comerciante romano en aquel entonces: "Nosotros podemos aprender a curar, slo con tener la fe y el amor adecuados... Todos nosotros somos uno... Tenemos que querernos unos a otros..." Palabras sencillas y bien conocidas, pero que parecen brotar en forma totalmente espontnea de los niveles profundos de la esencia de Sol. El resto de la historia que relata el romano es de conocimiento general; no hay ninguna informacin nueva acerca de cmo muri Jess y del lugar adonde llevaron su cuerpo. Junto con una gran multitud, l acompaa a Jess hasta que su cuerpo es sacado de la cruz. El no vuelve nunca ms a ver a su maestro. Despus se agrupa con otros seguidores de Jess y estudian y rezan en memoria de su maestro. Despus de haber vivido todava muchos aos ms como comerciante, el romano muere finalmente de muerte natural en alguna parte en el campo, despus de una larga vida. "Los sucesores de Jess", dice l, "viven ahora esparcidos y enfrentan un futuro incierto ". Despus que Sol ha experimentado esa historia, est profundamente conmovido. l ha vivido ese recuerdo como una autntica catarsis como "limpieza", ya que por fin esa palabra griega no significa otra cosa que eso. l comprende ahora las races espirituales de su vocacin que lo llev a ser curador y comprende que su actual actividad est de alguna manera relacionada con la sensacin de remordimiento y de responsabilidad que sinti por su maestro abandonado. El recuerdo de su infancia en Michigan y el de su vida como comerciante romano, despertaron una vez ms en Sol, una consciencia profunda de lo que significa ser abandonado, pero tambin lo que significa abandonar a otra persona. No es frecuente que un cliente experimente en forma tan clara los dos lados de ese complejo tan habitual en una sola sesin, pero cuando eso sucede, deja una sensacin especial de satisfaccin. Tal como Susan en uno de nuestros anteriores ejemplos de casos, en cierto modo haba somatizado en su cuello un antiguo "soporte krmico de la memoria", as tambin Sol haba "almacenado" en sus senos nasales laterales una antigua experiencia, una historia de afliccin y de decisin de ayudar a los enfermos. Lo que me llam especialmente la atencin, cuando hablamos despus acerca de su vida, fue la circunstancia de que l haba vuelto a ver a su madre en muy buenas condiciones. En realidad ella no haba muerto aquella vez en el hospital, sino que se haba mejorado. La idea de perderla haba tocado, sin embargo, un aspecto krmico todava no sanado del complejo de Sol, que en ese tiempo era todava tan poderoso, que no era posible una disolucin. De esa manera, ste haba permanecido "enterrado" todava en los senos nasales laterales de Sol, junto con las lgrimas correspondientes. Relatos acerca de Jess, que tratan de sucesos histricos tan conocidos por la generalidad, sobre los cuales el cristiano y curador Sol ya haba reflexionado muchas veces en su vida y, adems, la visita que l hizo al muro de los lamentos, tal vez despertaron de nuevo en l una fantasa inconsciente. Con toda seguridad esa es una interpretacin legtima, y por lo dems, casi no se puede discutir que los grandes dramas arquetpicos de la historia y de la literatura nos ofrecen posibilidades de interpretacin en diversos panos. Todos nosotros ya hemos sido alguna vez en determinadas situaciones, Hamlet, Judas o amule. Y en lo que concierne a la historia de la vida de Jess, hay en el arte, en la msica y en la literatura cristiana, innumerables meditaciones acerca de su sufrimiento y de su muerte, comenzando con la Va crucis representada en cada iglesia catlica, hasta La Pasin segn San Mateo de Johann Sebastian Bach. No obstante, el tono en que Sol relat su historia, era de una sencillez y de una autenticidad tan asombrosas, que sus declaraciones me parecan verdaderas. Adems, se trataba de su drama
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personal, que no le haba sido impuesto por medio de ninguna tradicin cultural o religiosa. Y as, la historia representaba para l, un mito personal sumamente importante. Lo fcil y lo asequible de los viajes, facilita actualmente a muchas personas visitar personalmente los escenarios de sus experiencias preexstenciales. Mucha gente relata acerca de recuerdos que evidentemente se los ha causado la visita a un determinado lugar. Una mujer de Nueva York que conozco personalmente, que hace poco estuvo en Roma por primera vez en su vida, dej de lado su mapa de la ciudad al primer da, porque de todos modos se orientaba de lo ms bien en las antiguas calles de Trastevere. Ella tena la sensacin de haber estado alguna vez all. No podra tratarse tal vez de fragmentos de recuerdos preexistenciales en el caso de aquellas experiencias Deja vu (ya visto), tantas veces documentadas? A m, en todo caso, esa impresin me ha dominado una y otra vez. Desde el punto de vista teraputico, la historia de Sol sirvi para descargar y liberar un aspecto enterrado de un arraigado complejo; pero tambin hizo aparecer su vocacin como curador en una nueva luz espiritual. Yo soy de la opinin de que Sol fue llevado de vuelta por su inconsciente a un escenario en Jerusaln que l conoca desde hace mucho tiempo, para as restablecer el contacto con una figura mantenida viva en su recuerdo, que era tanto una persona, como tambin una personificacin de su mayor aspiracin. En el lenguaje junguiano se le podra llamar tambin a esa experiencia, un encuentro con el Yo, con la imagen vivida de lo divino que hay en cada persona, que en el caso de Sol contena al mismo tiempo todas las caractersticas de una experiencia humana vivida. Ante todo, ese encuentro tena para Sol incluso un profundo significado psicolgico y le proporcion abundante material para futuras meditaciones.

El arquetipo del abandono


El tormento del abandono, de la separacin y de la prdida, ocupan probablemente el segundo lugar entre los traumas preexistenciaes, con respecto a su frecuencia; en primer lugar est naturalmente la experiencia de una muerte violenta. Yo podra reemplazar perfectamente bien, los tres casos descritos anteriormente por cientos de otros ejemplos, solamente de mi propia prctica: Bebs que han sido abandonados y expuestos a morir de hambre en tiempos de miseria; nios que han sido separados de sus padres por asaltos o masacres o por esclavitud; pioneros que en los primeros tiempos de America se separaron de su gente querida; herejes encerrados en oscuros calabozos; disidentes polticos que simplemente "desaparecen"; una procesin de miseria humana que hasta el da de hoy sigue ocurriendo implacablemente en casi todos los pases conocidos. Cuntas veces he estado sentado silencioso en laboratorios o durante sesiones teraputicas y pacientemente ante un cliente que solloza y grita de rabia y tristeza le he entregado pauelos de papel. Y normalmente, en esas situaciones no hay ningn consuelo, ninguna salvacin y tampoco ninguna caballera que pudiera intervenir como rescate. Lo que est perdido est perdido, as parece, y por cierto para siempre. Los psicoanalticos atribuyen naturalmente aquellas dolorosas experiencias de prdidas, a la separacin del beb de la madre, es decir, al trmino del dichoso estado vivido en el vientre de la madre. Con toda seguridad se experimenta reiteradamente como terapeuta durante muchas sesiones, que frases como "ella se ha ido" o "estoy solo", estimulan recuerdos biogrficos por medio de la resonancia simblica y llevan a la liberacin de fuertes emociones enterradas hasta ese momento. Pero desde el fondo de la percepcin ms hologrfca, que yo sostengo, deseo asegurar que siempre las experiencias preexistenciales eclipsan a los sentimientos de abandono de la primera infancia, con lo cual; para citar a Matthew Arnold; se le agrega una octava ms "al eterno sonido de la tristeza".
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Las prdidas causan automticamente pena y se procesan al principio paulatinamente por medio de la tristeza. Frecuentemente, en el transcurso de una terapia de preexistencia, un cliente obtiene la oportunidad de expresar un dolor pendiente, del que ya aparecen fragmentos en la infancia o en una historia de amor que ha transcurrido en forma desdichada o con la prdida de los padres o de personas queridas. En eso se hace naturalmente una y otra vez la pregunta, durante cunto tiempo llevamos un dolor as con nosotros y cundo debemos despedirnos de l. Podemos, como Hamlet, aferramos como adictos a una prdida sufrida una vez o negarla por completo, como el rey Lear, y volverse loco poco a poco. Pero numerosas autoridades "espirituales" y psicolgicas concuerdan en que las experiencias de abandono y prdida pueden resultar ser nuestros mejores maestros. "Cuando el corazn todava Hora por lo perdido, el espritu se alegra por lo que ha encontrado", dice un antiguo proverbio suf. Cuando Sol perdi a su maestro, se activ en l un proceso que es muy familiar para los msticos, incluyendo a los cristianos. Porque frecuentemente al despertar espiritual le sigue; en el caso de Sol el encuentro con Jess; primero un xtasis de intensiva adoracin y devocin, que se puede transformar abruptamente en una depresin espiritual o en "la oscura noche del alma", como llama a ese estado el santo Juan de la Cruz. En ese perodo de vaco interior y de angustiosa pobreza no hay ningn consuelo. Porque esa es una fase de limpieza interior de todos los deseos, de todas las ataduras con el mundo y de todas las nostalgias, que finalmente puede desembocar en una nueva consciencia espiritual, en un estado de profunda comunin interior con el Yo superior. El poeta alemn ngelus Slesus ha expresado ese misterio del abandono espiritual, con angustiosas palabras:
La renuncia nos acerca a Dios, pero la renuncia a Dios es una renuncia que pocos comprenden alguna vez.

Aqu se quiere hacer referencia a la octava arquetpica o espiritual del abandono, que se fusiona con la experiencia biogrfica y preexistencial de la prdida. Por cierto, la confrontacin con esa realidad est en el lmite de lo que una persona puede soportar, pero si sobrepasamos valientemente ese lmite, entonces la recompensa puede ser una profunda sensacin de paz, de confianza e incluso de lo que se le podra llamar fe.

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6. Asuntos pendientes del alma: La psicologa del karma

Grande es el poder de la memoria, tremendamente grande, Dios mo, un templo amplio e inmensurable. Quin la puede indagar?
Agustinos, Confesin

Redimir el pasado y transformar todo "era" en un "as lo quera!"; slo eso significara para m una redencin!
Netzsche, As habl Zaratustra

Son los que han olvidado los que tienen que acordarse
Plotino

El trauma de la infancia visto de una manera nueva


Los tres ejemplos de casos descritos en el captulo anterior; la dependencia emocional de Susan de la madre, causada por medio de sentimientos de culpa, la sensacin de abandono de Rick y la sinusitis crnica de Sol; dejaron en claro que los problemas bajo los cuales tenan que sufrir esas tres personas en su vida actual, tenan un fondo preexistencial. Ni Susan ni Rick tenan experiencias traumatizantes en su infancia, por medio de las cuales se hubieran podido explicar sus sentimientos de culpa y sus miedos respectivamente. Sol relat por cierto una experiencia en un campamento de verano, que seguramente estaba relacionada con su sinusitis, pero su dolor tena tambin una dimensin profunda que se remontaba a sus recuerdos de una vida en el tiempo de Jess. Visto cientficamente, los pocos ejemplos de casos citados hasta ahora, tienen solamente un valor bastante bajo como declaracin, pero a pesar de eso los he presentado porque son tpicos. Casos comparables, indudablemente se pueden encontrar por miles en los documentos de la creciente cantidad de terapeutas de preexistencia establecidos. Las consecuencias de esos nuevos resultados son seguramente muy amplias, considerado desde el punto de vista de la psicologa occidental tradicional. Porque el material coleccionado entretanto, parece verificar que la mayora de las enfermedades psquicas es transmitida por herencia en un plano emocional. Si hablo aqu de la "mayora" de las enfermedades psquicas, lo hago porque naturalmente no quiero refutar la posibilidad de que tambin en esta vida se pueda llegar a traumas iniciales, aunque stos entregan una explicacin suficiente solamente para una pequea parte de los disturbios psquicos. Pero los traumas de la infancia tambin se muestran muchas veces como repeticiones de acontecimientos preexistenciales, como el caso de Sol muy bien lo indica. Determinados sucesos de la infancia hacen revivir nuevamente un recuerdo latente que est "almacenado" en el plano krmico. Tales experiencias de la infancia se encuentran en resonancia simblica con el trauma preexistencial que es provocado nuevamente por ellas. De esa manera, Sol reactiv, por ejemplo, la preocupacin sentida en la infancia, de que tal vez no vera nunca mas a su madre, un recuerdo preexistencial antiqusimo, del temor de que no volvera a ver nunca ms a su maestro. Esa nueva
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abertura de una antigua herida krmica, fue en el campamento de verano, una potencial oportunidad para el pequeo Sol de liberarse de sus antiguas penas, pero las circunstancias no correspondan, de manera que la antigua pena se enterr todava ms profundamente en sus senos nasales laterales. Como veremos todava en los prximos captulos, ocurre muy a menudo que traumas sexuales de la infancia, tienen un fondo preexistencial. He visto muchas veces que la investigacin teraputica de un trauma sexual de la primera infancia desemboca inesperadamente en escenarios preexistenciales tan desconsolados como prostitucin infantil, desfloracin ritual, incesto hermano-hermana o padre-hija o experiencias de violacin en la primera infancia. Si un cliente o una cliente se ve como vctima de abusos sexuales, esa experiencia resulta ser a menudo, aunque no siempre, esencialmente ms dolorosa y dramtica que lo que las situaciones correspondientes lo han sido en esta vida. Reiteradamente se demuestra tambin, que ya la ms suave forma de confrontacin con la niflez actual, es suficiente para despertar miedos que de vez en cuando, como parece, casi lindan en la locura.

Otros dos casos: Melinda y Cindy


Melinda ya haba consultado varios terapeutas, porque no poda establecer una relacin estrecha con hombres y era considerablemente frgida. Durante un tiempo haba tenido una convivencia lesbiana y se haba sentido bien en sta hasta cierto punto, porque su amada estaba ms interesada en una relacin de camaradera que en una de tipo sexual. Pero con todo eso, su problemtica principal permaneci intacta. Ella poda acordarse todava exactamente, cmo haba sido atacada sexualmente una vez, cuando tenia once aos. Un joven de doce aos del vecindario la haba inducido a entrar en un garaje abandonado y haba tenido con ella un contacto genital, pero sin efectuar un acto sexual completo. Ella habl de esa experiencia en forma muy fra y distanciada y durante todo el tiempo se vio rgida y tensa corporalmente. Evidentemente ya haba hablado frecuentemente de ese suceso con sus terapeutas anteriores y aunque ya haba desahogado su rabia ampliamente en sofs y colchones, haba seguido permaneciendo en ella una parte de la rabia no superada. Cuando le ped que se tendiera en un colchn y que experimentara otra vez la situacin de aquel entonces, su tensin incluso aument: "No quiero eso ", dice ella, con lo que la rabia en su voz no pasa inadvertida. "Acustese simplemente a pesar de eso y repita esa frase, a quienquiera que est destinada ", le exig suavemente. Mientras ella est acostada y yo le indico solamente que repita determinadas frases y que exagere la postura de su cuerpo, brotan de ella las siguientes palabras: "No quiero eso. Djame! DJAME! No! No! No! Lrgate!" Ella comienza a patear a su alrededor, se retuerce y lanza la cabeza en forma frentica de un lado para otro. "ndate de aqu! ndate de aqu! No! No!" As contina por un momento, su cuerpo se pone cada vez ms tenso, su rabia aumenta. Yo me pregunto si su actitud tiene que ver con aquel suceso de su infancia. Despus se hace muy evidente que ella ha pasado a otra existencia: "Ellos me violan! Ellos me violan! Auxilio! Auxilio! AUXILIO! Son seis o siete soldados. Yo me encuentro en un granero. Mis brazos estn atados. Tiene que ser en alguna parte de Rusia. Yo soy una muchacha campesina de once o doce aos aproximadamente. Dios mo, es
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terrible. No cesan... Yo no quiero esto! No quiero sentir esto! No quiero revelarles lo que siento ". Su pelvis est completamente rgida, sus piernas estn totalmente tensas, ella lanza la cabeza frenticamente de un lado para otro. Yo le pido que deje hablar precisamente a esas partes de su cuerpo lo que se les ocurra. "No quiero sentir eso. Jams les indicar que me gusta " (pelvis y genitales). "No me toquen! Vyanse! Yo los mato I Los odio. Los odio. Los pateo " (piernas). "No percibo nada de esto. Esto no sucede en realidad" (cabeza). Nos quedamos por un momento en esa terrible escena y yo le pido que patee a su alrededor y que se rinda cuentas sobre las verdaderas sensaciones en sus genitales y tambin que se d cuenta mentalmente de sus sensaciones y percepciones. Ella patea a su alrededor, llora, solloza de rabia y confusin, cuando siente en sus genitales excitacin sexual y dolor alternativamente. Mientras su cuerpo es sacudido por esas sensaciones y convulsiones, evidentemente cae de ella un gran peso, pedazo por pedazo, y sus antiguas tensiones se disuelven paulatinamente. Todo el acontecimiento culmina en una ola de profundos sollozos y en un temblor de toda la zona de su pelvis. De repente los soldados ya no estn ms ah: "Estoy nuevamente en ese garaje. No quiero que l me toque. No quiero hacer eso. Djame en paz. Me pongo rgida, pero l no me hace dao. El es bastante carioso, pero mis muslos estn completamente tensos y tengo incluso la sensacin de no estar realmente ah". Yo le pido que respire profundo y que evoque las posibles coincidencias entre la situacin en el garaje y aquella anterior escena de violacin. "Oh, s, dice ella. "Mi cuerpo se acord en ese garaje de otra cosa. Fue como una repentina mirada retrospectiva, una pesadilla, pero en aquel entonces no quise percibir todo eso ". Mientras Melinda examina con exactitud las dos historias y las revive ante sus ojos interiores con toda claridad, se le hacen conscientes muchas cosas espontneamente. Por ejemplo, ella piensa que los contactos corporales desde siempre la han hecho ponerse rgida, que muchas veces no participa bien en el acto sexual, que repetidamente ha sentido en la fantasa el deseo de patear a los hombres, etctera. En una sesin posterior ella me relat ms detalles de la vida de la muchacha rusa; que la muchacha haba quedado embarazada, que haba criado sola a su hijo, un varn, que de ah en adelante haba evitado todo contacto con hombres y que haba muerto joven de tisis. Pero el suceso decisivo para aquella vida de ese tiempo haba sido sin duda la violacin a los once o doce aos. Una actitud forzada inconscientemente que proceda de aquella existencia anterior, la haba inducido despus; naturalmente sin saberlo; a exponerse en su vida actual a un traumatismo parecido, aunque ms dbil y distinto. Ese nuevo traumatismo tena la funcin de reactivar el plano preexistencia! latente del complejo, que estaba cargado de miedo, humillacin y rabia. Cindy, otra cliente, ya estaba haca tiempo en tratamiento y se ocupaba ante todo con su profunda nostalgia emocional y su igualmente fuerte miedo al rechazo. Ella deseaba tanto el amor de un hombre fiable, que a menudo tena la sensacin de "ser devorada desde adentro". Cuando ella dijo eso, seal espontneamente con la mano la zona de su estmago. Adems, ella se atormentaba con una horrible visin de su infancia, cuando en la noche haba visto ojos y dientes aparecer y desaparecer rpidamente en un oscuro rincn de su cuarto. Durante la entrevista teraputica, al principio no se pudo observar ninguna relacin entre esos dos problemas, aunque ambos la preocupaban por igual. Un terapeuta bien intencionado le haba aconsejado que se imaginara un monstruo que la miraba fijamente desde la oscuridad y enseguida hiciera amistad con l, pero tampoco eso haba podido liberarla de sus antiguos miedos.

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Como supongo que el terror nocturno de su infancia tiene un fondo preexistencial, le ped ponerse otra vez en la situacin de la pequea muchacha de aquel entonces, paralizada por el miedo; "Yo estoy parada en mi cama y me sujeto a las rejas. All al frente en la esquina hay unos horribles ojos amarillos y se muestran dientes, creo yo, 'Mamita! Mamita! Me quieren destrozar! Aydame! Aydame!" Su madre entra, la toma en los brazos y dice: "Pero si es slo un sueo, ahora sigue durmiendo". La pequea muchacha se acuesta nuevamente, pero los ojos todava estn en la esquina de la pieza. Todava siente en todo el cuerpo fuertes horrores, especialmente en la zona del estmago. Yo le indico que observe ms de cerca los ojos y los dientes y que perciba exactamente sus sensaciones de pnico. Adems, le recuerdo que como Cindy est en absoluta seguridad aqu en mi consultorio. Mientras ella mira a la oscuridad, la hago repetir una y otra vez la frase. "Me quieren destrozar! Me quieren destrozar! Auxilio! Yo corro a travs de un bosque, est casi oscuro. Ellos vienen detrs de m! Soy un joven de seis aos de edad aproximadamente. Ahora me han agarrado; es una manada de perros lobos! Auxilio! Sus dientes... " (Ella grita y se retuerce llena de terror). "Me destrozan... Aydame! Aydame!" Despus que Cindy ha gritado y se ha retorcido durante otros tormentosos cinco minutos, de pronto desciende la tensin en ella. "Todo ha pasado. Floto sobre mi cuerpo. Ellos (los perros lobos) se abalanzan encima. Oh, me han arrancado los intestinos, me han destrozado mi cuello y mi pecho. Oh, esto es terrible! Pero ahora estoy muerto, ya no siento nada ms!" Ahora Cindy llora por un momento, mientras la estimulo a respirar profundo y liberar de su trauma tanto como le sea posible, pero especialmente le indico que se separe de sus dolorosos recuerdos "localizados" en la zona de su estmago. Ahora se da cuenta que todo el horror relacionado con ese recuerdo se le ha fijado en su estmago. Entonces le pido que contemple la vida del pequeo joven hasta su terrible experiencia. l haba sido hijo de la mujer de un campesino que haba trabajado en la casa de un seor feudal especialmente brutal. Obedeciendo a un capricho cruel, un da el seor y sus amigos buscaban alguna presa humana contra la cual pudieran azuzar su jaura de perros. Como el pequeo joven justamente pasaba por all, para entretenerse lo hicieron cazar por los perros lobos. Aunque la madre no habra podido impedir eso, el joven se sinti traicionado por ella tanto como por su seor. Ahora que igualmente la madre de Cindy no haba logrado protegerla del terror de sus noches infantiles, desgraciadamente volvi a abrirse la antigua herida de la traicin, una herida que haba envenenado toda la vida actual de Cindy y que se haba fijado simblicamente en su estmago, como una roedora nostalgia de proteccin y de firme lealtad.

La urgencia de repeticin
Jung escribi una vez que "un complejo se origina ah donde hemos sufrido un fracaso en la vida". Los ejemplos de los casos de Melinda y Cindy, como los de otros tantos clientes, lanzan naturalmente la nueva provocativa pregunta: En cul vida? Porque los esfuerzos teraputicos orientados en la experiencia del cliente indican reiteradamente que en nuestra psiquis tambin estn enterrados recuerdos de traumatismos preexistenciales. Por eso, yo creo que a lo dicho por Jung tenemos que agregarle la declaracin, que un complejo siempre se origina donde hemos sufrido una derrota en alguna de nuestras vidas. Tambin el concepto de Freud de la urgencia de
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repeticin y la teora de Fritz Perls de los asuntos pendientes, se pueden interpretar simplemente como categoras dinmicas, que no slo describen determinados procesos de una sola vida, sino tambin de una serie completa de existencias. Segn todas las apariencias, todos nosotros entramos en este mundo con una gran porcin de asuntos humanos pendientes, y es nuestro deber personal y krmico completar esas tareas inconclusas. Mientras no hagamos conscientes esos apremios latentes y nos liberemos de ellos, los contenidos preexistenciales de nuestros complejos nos llevarn una y otra vez a experimentar nuevamente las circunstancias y escenarios de antiguas derrotas, prdidas, humillaciones, daos, privaciones, injusticias, etctera. Algunos de los problemas preexistenciales entretejidos en un complejo, son de una gran complejidad moral y psicolgica, de manera que demandan del terapeuta mucha habilidad y paciencia. Eso se mostrar en algunos de los prximos ejemplos de casos. Muchos de los problemas se basan, sin embargo, en la difundida experiencia universal de miedo y terror, como por ejemplo, con Melinda y Cindy. Los traumatismos que resultan de aquellos estados de miedo y terror forman uno de los elementos principales de muchos complejos preexistenciales. Un miedo irracional se designa clnicamente como "fobia". Aunque de hecho, muchas fobias tienen sus causas en nuestra existencia actual, viven, sin embargo, en casi todos nosotros, miedos profundamente arraigados que no se pueden explicar de esa manera. Ya sea que se trate de miedo a las araas, a animales salvajes, al fuego, al agua, a grandes alturas, a las multitudes, a las mquinas, a cuchillos, a lugares oscuros, etc., repetidamente he constatado que tales fobias se basan en traumatismos preexistenciales. Muchas de esas inexplicables imaginaciones de horror son tan poderosas, que no pocas veces inducen a la persona afectada a buscar exactamente el peligro que ms teme. Con esas personas se tiene muchas veces la impresin, de que trataran de rechazar lo desagradable, invitndolo en realidad. As por ejemplo, una vez trat a un cliente alcohlico que viva con un miedo pnico a ahogarse. Pero justamente ese hombre navegaba en bote a vela mar adentro, o se amarraba a una boya cuando haba una fuerte tormenta, de manera que las olas reventaran directamente sobre l. Quera l poner alguna antigua historia nuevamente en escena? Segn sus recuerdos, efectivamente se haba ahogado varias veces. Pero en una vida haba sido pirata y haba hecho ahogar brutalmente a toda la tripulacin de un barco capturado. En su caso, la fobia se reforz evidentemente por medio de sentimientos de culpa. Un colega me cont una vez de un hombre joven que le tena miedo al fuego, pero que a pesar de eso, encenda grandes fogatas y las miraba fijamente. Tal vez en una especie de trance, se vea l mismo y vea a sus padres, cmo haban sido quemados en el siglo diecisis por ser herejes. Yo tambin he tratado todas las fobias posibles, detrs de las cuales aparecan experiencias preexistenciales. Las fobias por animales muchas veces evocan recuerdos de haber sido lanzado a los leones o a otros animales carnvoros, en la antigua Roma o en una tribu primitiva. Tales personas, no pocas veces producen inconscientemente agresiones en animales que se les acercan. Otras personas se acuerdan de haber sido mordidas o picadas por insectos venenosos, araas, serpientes, tiburones y otros animales. Muchos de los que sufren de miedo a la altura, experimentan cmo en existencias anteriores han sido empujados a un precipicio, o se han cado de un avin en una de las dos ltimas guerras, o han sido vctimas de algn otro tipo de cada. El miedo a las multitudes a menudo est ligado con la experiencia de la persona afectada, de haber muerto en un pnico colectivo de masas o en una rebelin. En otras personas con fobias, surgen en el recuerdo, accidentes en mquinas o la imagen de haber sido asesinado con un cuchillo o de haberse ahogado en una mina, o por medio de un derrumbamiento, por medio de gas o tambin del humo de un gran incendio. Esencialmente ms complicados que las fobias son los miedos neurticos relacionados con la supervivencia corporal y material. De esa manera, detrs de los disturbios ligados a la comida,
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como los que se registran por ejemplo, en la anorexia o en la bulimia, se esconden no pocas veces, recuerdos de malas cosechas, escasez de alimentos o enfermedades, que han llevado a la muerte en una vida anterior a los clientes respectivos. Es tambin absolutamente imaginable, que bebs recin nacidos que sufren de clico, experimentan en el plano somtico, una vez ms un antiguo modelo de una existencia anterior, donde han sufrido una inanicin tan grande, que ya no podan probar ningn alimento. En algunos casos, los clientes se acuerdan que siendo mujeres, nios enfermos o achacosos, han sido abandonados en alguna parte, en la nieve o en el desierto, por todos los dems miembros de su tribu, en una poca de escasez de alimentos. En otros recuerdos se trata de campos de internacin o de concentracin, en los cuales muchos fueron aniquilados por la disentera o por el hambre. Con frecuencia tales experiencias preexistenciales se encuentran detrs de disturbios somticos en el aparato digestivo. As, algn cliente que ha tenido que luchar con dificultades econmicas y con los estados depresivos que acompaan a stas, relata acerca de una existencia anterior como mendigo, hurfano o como marginado al borde de la sociedad humana. Cuando tenemos que ver con aquellos miedos preexistenciales que se refieren a la seguridad material, o los experimentamos otra vez; somos cesantes, estamos muy endeudados o estamos decrpitos; o tratamos de compensar esos miedos acumulando alimentos y dinero en grandes cantidades o nos dejamos crecer una gran barriga en seal de bienestar. "No quiero renunciar nunca ms a todo eso", dice en esos casos el pensamiento que sirve de base. De haber algo as como un complejo preexistencia! colectivo, del que evidentemente sufren muchos estadounidenses, eso sera el miedo a morir de hambre. Ningn pas tiene ms abundancia que ofrecer que los Estados Unidos, pero en ninguna parte del mundo hay tantos supermercados, cadenas de establecimientos de comida rpida, etc., que estn abiertos las 24 horas del da. Naturalmente esa estructura psquica se puede atribuir a la escasez de alimentos que antes dominaba Europa y a la depresin econmica de los aos veinte del siglo veinte, pero cada vez ms frecuentemente tambin afloran recuerdos de una lastimosa muerte por hambre en los barrios aislados y en los campos de concentracin instalados por los fascistas, en anorxicos y en otras personas que tienen disturbios con la comida, que no tienen ninguna relacin con la Europa del tiempo de Hitler y de la Segunda Guerra Mundial. Segn mi experiencia, especialmente adolescentes y de preferencia varones, sufren de fuertes urgencias de repeticin. Actitudes irresponsables, como conducir un auto en estado de embriaguez, consumir drogas, jugar con armas de fuego u otras acciones temerarias, acaban la mayora de las veces en un coqueteo inconsciente con la muerte. Aunque yo mismo como terapeuta he tenido que ver slo espordicamente con jvenes adolescentes, s he encontrado entre ellos algunos que llevan consigo amargos recuerdos preexistenciales de una muerte temprana y sin gloria en el campo de batalla o el recuerdo de no haber alcanzado realmente a ser adulto. Y de esa manera, esos jvenes, o repiten inconscientemente antiguas experiencias de muerte en el campo de batalla; bajo la consigna nacida de la duda y la desesperacin: Qu es lo que me preocupa?; o intentan demostrar inconscientemente frente a los mayores lo que les ha sido negado en aquellas existencias anteriores. Ocasionalmente, sin embargo, tambin la implicacin de un amigo ntimo en un accidente mortal, hace aparecer vagamente un antiguo recuerdo, de manera que la persona respectiva ejecuta interiormente una media vuelta, pero ms a menudo resuenan atronadoras en el fondo de la consciencia, las historias de guerreros de violencia y herosmo, hasta que las luchas y confusiones de la adolescencia han pasado y los padres y otros responsables expulsan un suspiro de alivio. Pero naturalmente no son slo adolescentes los que "representan" la influencia inconsciente de impulsos preexistenciales. Tambin numerosos adultos son inducidos por medio de "restos" preexistenciales pendientes, a cambiar radicalmente su vida actual. As, de vez en cuando sucede que un hombre o una mujer de mediana edad, repentinamente intercede en forma vehemente por
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una determinada demanda poltica, en circunstancias que hasta ese momento casi no ha manifestado ningn inters por la poltica. En el inconsciente de tales personas se despierta muchas veces en aquellas situaciones, el recuerdo de que en una vida anterior han dejado su vida en una edad incierta, impotentes bajo los golpes de una represin poltica. As por ejemplo, un cliente al recordar, lleg a estar consciente que en los aos sesenta haba luchado en el sur de los Estados Unidos por los derechos de los ciudadanos de color, lo que le pareci especialmente obvio, cuando despus se vio como un cruel dueo de esclavos en el siglo diecinueve. Una mujer que trat una vez, se vio en el recuerdo corno un jefe de tribu que no logra reunir alimento para su pueblo durante un perodo de escasez, y que por esa razn muere deprimido y lleno de sentimientos de culpa. Por eso, en esta vida la mujer se dedica casi forzosamente a la comercializacin de alimentos y a asuntos econmicos en general. Pero con frecuencia surgen tambin con mis clientes, en relacin con urgencias de repeticin con causas preexistenciales, imgenes del tiempo de los antiguos colonos del continente americano y de otros pases o de viajes en general. En la historia ha habido innumerables migraciones nmadas, travesas de ocanos y desiertos, migraciones coloniales y grupos de convictos. Muchas de esas migraciones han dejado huellas indisolubles en la psiquis de los participantes. Alguno de esos "viajeros" que no ha logrado llegar vivo al pas o al continente de sus sueos o bien experimentar sus peores temores, est animado hasta el da de hoy por la urgencia de instalarse en lugares desconocidos o de explorar localidades lejanas. En m mismo vive el doloroso recuerdo de haber sido un hombre de edad avanzada de una familia hugonota, que tuvo que huir de la catlica Francia a Holanda. Nuestra familia quera establecerse necesariamente en una de las colonias holandesas del Nuevo Mundo, pero el anciano se enferm y muri lastimosamente al lado de una calle, segn me acuerdo. En mi vida siguiente yo era un cazador que circulaba a travs del ro Hudson, en la parte superior de Nueva York; y tambin en mi vida actual me ha atrado ese sector. Pero a veces las aspiraciones inconscientes transcurren en la direccin contraria y se manifiestan como la profunda nostalgia de regresar a un pas del que nos hemos ido o nos han expulsado. Todos los modelos recin descritos forman parte del gran crculo de temas de separacin y transcursos de vida interrumpidos. En la terapia se tiene que llegar a decir algo que hasta ese momento no se haba dicho, hay que imaginar proyectos que han quedado inconclusos, y ante nuestros ojos interiores deben resurgir seres queridos, padres y nios, que repentinamente han desaparecido para siempre de nuestra vida, a causa de circunstancias trgicas. Cuando eso ha ocurrido, a menudo nos recorre una nueva energa y empezamos por fin a realizar tareas que hasta ah habamos dejado de lado. La psiquis retoma en esos casos antiguos hilos, asuntos pendientes que todava necesitan ser aclarados.

La interpretacin krmica de los complejos


La doctrina psico-fsica del yoga ya ha reconocido desde hace mucho tiempo que urgencias condicionadas preexistencialmente forman una parte importante de nuestra personalidad. Todo lo que nos sucede o lo que nosotros mismos emprendemos, deja huellas en la materia espiritual (citta) del que ha experimentado o actuado y con eso deja tambin una disposicin o tendencia a repetir la accin respectiva o bien a experimentarla nuevamente. Nuestras acciones buenas o malas producen, en consecuencia, lo que los maestros de yoga designan como residuos krmicos (karmaskaya)-, literalmente, "residuos de acciones anteriores" (karma = accin). Un moderno conocedor de la filosofa hind, Dr. Karl H. Potter, ha descrito la doctrina del karma de una manera muy concisa:
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Esos residuos krmicos son idnticos a las tendencias o disposiciones de diversos tipos (samsara) o van acompaados por aquellas. Hay por lo menos dos categoras de tales tendencias o huellas (vasana), de los cuales una evoca un recuerdo del hecho original, siempre y cuando sea activada, mientras que la otra, si es activada, produce desagradables apariciones adjuntas (kleshas). Esas kleshas (literal: plaga, mancha, pasin) son ideas erradas que caracterizan el pensamiento de todos aquellos que se dedican por completo a acciones dirigidas a un propsito; tambin son la causa de que la persona respectiva permanezca involucrada, es decir, que acumule constantemente nuevos residuos krmicos.

Las vasanas (del snscrito: ideas, deseos, impresiones) se pueden comparar ms bien con los restos de aroma de un perfume o con el olor que deja el humo de un fuego ya apagado. En relacin con los recuerdos preexistenciales, esos "rastros" se han imaginado ms bien como psquicos que como fsicos. Las kleshas, por otro lado, son heridas o aflicciones morales que se reproducen de existencia en existencia en forma de pensamientos y actitudes negativas cargadas emocionalmente. En los ejemplos de casos del captulo anterior nos hemos encontrado con numerosas kleshas, en expresiones como: "Nunca recibo lo suficiente"; "Tengo la culpa de todo"; "No debo aceptar ningn sentimiento!"; "Siempre tengo que hacer todo solo"; "Me las pagarn"; "Mi vida es tan corta"; "Ella/l con toda seguridad me va a herir/abandonar/traicionar"; "Merezco estar sufriendo"; "No soy lo suficientemente bueno/ no valgo lo suficiente"; "Nadie puede encontrarme amable". Las kleshas se reactivan cuando nos identificamos con las resonancias simblicas. Naturalmente esos pensamientos no han quedado escondidos para muchas otras tendencias de la psicoterapia y se traducen en trminos como "estructuracin", "escrituras de vida" "mitos determinantes", etc., pero tan slo desde hace poco tiempo se haba de que esos escritos pertenecen a nuestra herencia, como parte de nuestra imagen espiritual. El famoso experto en asuntos de la India, Heinrich Zimmer, describi eso de la siguiente manera: "Esas vasanas tienen la tendencia a producir samsara, que son cicatrices duraderas que sobreviven de una vida a otra. En consecuencia, tenemos que imaginarnos el samsara como una red de cicatrices o como una especie de "surco en la psiquis" (H. Zimmer) que produce exactamente esa urgencia de repetir que observ Freud. Nosotros repetimos siempre nuestros mismos errores de una a vida a otra. Muchas veces nos sentimos atrados, para formar una pareja o para casarnos, por personas que nos hieren o nos traicionan, o buscamos frecuentemente un jefe o padres que nos atormentan y tiranizan. Contraemos enfermedades y experimentamos dolores que ya nos han angustiado en cuerpos anteriores y as sucesivamente. Por muy desoladora que pueda parecer esa idea, no conozco ninguna que pueda darle una expresin ms precisa a la multiplicidad y particularidad de ese destino individual, que aquella que Hamlet designa como "el dolor del corazn y los miles de golpes (...) que son la herencia de nuestra carne". Acerca del samsara, Potter y Zimmer dicen coincidiendo, que se trata de una disposicin, inclinacin, o tendencia "a actuar de acuerdo a patrones de conducta establecidos por las reacciones del pasado" (H. Zimmer). De esa manera, tal vez se pueda comparar el samsara con un araazo en un disco musical. Siempre que se toca el disco, la aguja queda pegada en la parte daada y produce los mismos sonidos desagradables de araazo. El punto de vista dentro de la tradicin psicolgica occidental que ms se acerca a la idea yoga del samsara, es la teora de Jung de los arquetipos y del inconsciente colectivo. l prefiri, sin embargo, poner su propia teora al lado de la terminologa yoga, siendo en consecuencia los arquetipos, los portadores de la "herencia psquica". Esa opinin acab en que en los arquetipos estn colocadas estructuralmente la propensin para determinadas enfermedades, determinadas caractersticas y aptitudes especiales, etctera. Sin embargo, l insisti en que los arquetipos

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solamente son principios constructores de formas sin un contenido real; y en eso se diferencian de las vasanas y de los samsaras,
"Un arquetipo", escribi Jung, "es como un antiguo curso de una corriente, en el que las aguas de la vida han fluido durante mucho tiempo y se han enterrado profundamente".

Cuando Jung muri en 1961, en el mundo occidental estaba tanto la corporacin de los psiclogos como la amplia opinin pblica, desde escptica hasta abiertamente adversa ante toda idea de reencarnacin. El caso Bridey-Murphy fue, segn parece, finalmente archivado a fines de los aos cincuenta, y las publicaciones de Edgar Cayces eran conocidas solamente por un crculo pequeo en aquel entonces. En la actualidad el viento se ha dado vuelta perceptiblemente, a favor de todo lo que tiene que ver con reencarnacin y existencias anteriores, como lo evidencian las encuestas Gallup, los programas de conversacin en la televisin y las publicaciones de la prensa. En los archivos de terapeutas e investigadores de Europa y de Norte y Sudamrica, se amontonan entretanto, miles de documentos acerca de recuerdos de vidas anteriores. Acerca de recuerdos prenatales, tenemos ahora a nuestra disposicin el trabajo internacional mente conocido del Dr. Thomas Vemey. l coleccion los resultados de las investigaciones de numerosos expertos, que han demostrado en forma experimental, que la consciencia del feto ya est marcada de una determinada manera en el vientre de la madre. En su importante libro The Secret Life ofthe Unborn Child, l present una combinacin resumida de los resultados. Interesantemente muchos de sus colaboradores, que originalmente comenzaron el proyecto de investigacin desde un punto de vista mdico-materialista, relatan que numerosos recuerdos en el tero estn entremezclados con rastros de recuerdos preexistenciales. Yo creo que el trmino "samsara", para el que propongo la traduccin "complejo preexistencial" o "complejo krmco", en cierto modo constituye la piedra angular del puente que comunica la psicologa occidental y oriental. Conceptualmente, un complejo krmico habra que establecerlo como en el medio, entre el arquetipo, libre de rastros de recuerdos personales, y un complejo que se deriva directamente de experiencias personales en esta vida. En forma breve, yo propondra la siguiente ampliacin del conceptualismo junguiano: ARQUETIPOS SAMSARA (complejo krmico) COMPLETO

Contenidos:

Imgenes mticas; formas universalmente vlidas

Rastros de recuerdos Rastros de recuerdos de existencias anteriores de la vida actual (vasanas, kleshas)

Sobre la inmensa importancia de la idea del samsara para una comprensin adecuada de la estructura y desarrollo de la personalidad que se origina, Heinrich Zimmer ha sealado en sus meditaciones no publicadas acerca de ese concepto snscrito:
Samsara es... una expresin rica en contenido y muy elocuente. Sus significados giran alrededor del concepto de lo que "es creado, cuidado, y formado". Pero con relacin al individuo, esa es la personalidad; con todas sus decoraciones, cicatrices y propiedades caractersticas; que no solamente en el transcurso de los aos, sino a travs de vidas completas estn sujetas a un proceso de fusin.

Como en occidente mantenemos un prejuicio tpico a favor de las causas materiales, a costa de
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las espirituales, desde hace mucho tiempo estamos preparados por cierto, para aceptar el carcter hereditario de rasgos fsicos y de ciertos rasgos caractersticos en general, pero retrocedemos ante la idea de una herencia psquica, ya que la altamente desarrollada y diferente psicologa oriental, es extraa para nosotros y desconfiamos de un sentido exagerado de reencarnacin. Tambin las declaraciones de la astrologa son consideradas por nosotros como totalmente absurdas. Pero parece como si el viento girara poco a poco. Hay cada vez ms indicios de que todos los complejos esenciales que estructuran nuestra vida y que dirigen nuestras interacciones con otras personas, ya hubieran sido establecidos antes y durante el nacimiento. Aunque en nuestra vida actual pueden parecer nuevas, la vestimenta, los bastidores y el decorado, no obstante representamos un papel que ya conocemos vagamente, un antiguo "juego de pasin" que todava no ha sido llevado a trmino, al que nos empujan los arquetipos y nuestros complejos krmicos. Pero en cuanto lo enfrentemos con sinceridad, tal vez nos demos cuenta que no tenemos que permanecer estancados por mucho tiempo ms en las exigencias inconscientes de los samsaras, sino que todava podemos dirigir el fatal drama de nuestra existencia a un buen final. Si llegamos a estar conscientes claramente de nuestro pasado preexistencial, el "as lo quera" de Nietzsche no es para nosotros una meta inalcanzable.

Sentimientos de vergenza residuales El caso Leonard


Leonard era un hombre joven de casi treinta aos de edad y vino a la terapia a causa de dificultades laborales y de relaciones. Un par de aflos antes l se haba graduado de ingeniero en la universidad, pero casi no haba ejercido esa profesin. l pasaba ms tiempo en una pequea cabana en los bosques y se mantena haciendo trabajos de carpintera. Sin embargo, esos trabajos ocasionales no eran satisfactorios para l, porque se senta a menudo burlado y mal tratado por su respectivo jefe. En su vida privada las cosas no andaban mejor. l haba tenido una serie de relaciones cortas con mujeres, que haban sido terminadas prontamente por parte de ellas. Todo eso se junt para formarle una autoimagen bastante lastimosa y le produjo una depresin general que reforz su aislamiento. l estaba metido en ese crculo vicioso, donde lo negativo se refuerza a s mismo cada vez ms. Mientras ms trataba de sacarse l mismo del pantano de su propia incertidumbre, ms profundamente se hunda en su desgracia. Cuando escuch su historia, me llam especialmente la atencin de que l se apartaba de cualquier compaa y que tena una pronunciada aversin a adherirse a cualquier grupo u organizacin social. Como yo haba ejercido como terapeuta durante algunos aos en una ciudad universitaria, tambin tuve que ver muchas veces con personas que haban rendido recientemente su examen, que se separaban de mala gana de la cmoda seguridad del alma mater y que trataban de prolongar un poco ms la entrada al duro mundo adulto y laboral con todos su deberes. Pero las reacciones de Leonard iban mucho ms lejos. l conservaba en forma muy evidente, resentimientos considerables contra una sociedad que no le haba ofrecido desde un principio una carrera agradable y una compaera perfecta. Bajo tales circunstancias habra sido una prdida de tiempo sealarle, que la mayora de los otros contemporneos tambin tenan que contentarse con trabajos de jornada incompleta y con relaciones que funcionaban bien y mal. La desalentadora incapacidad de Leonard para encontrar su lugar en el mundo, no se poda explicar suficientemente con sus circunstancias directas de vida, pero yo no tena claro lo que, adems, haba detrs.

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La experiencia me ha enseado que donde siempre est en juego un afecto especialmente fuerte, lo que ms ayuda es exagerar la actitud emocional hasta tal punto, que el sentimiento se exprese en lo posible completo. Por eso le ped a Leonard que se acostara en el sof con los ojos cerrados y que respirara profundamente "suspirando". "Entre en su tristeza y amargura en forma incondicional", le indiqu. "Ponga atencin adonde lo lleva eso". Durante los minutos siguientes, l sigui las indicaciones, lanz la cabeza de un lado para otro y apret los puos: "Eso no es correcto ", dijo l despus de un rato. "Eso no es correcto. Por qu me has hecho eso? " Yo le aconsejo que llame por su nombre a la persona a la que se est refiriendo y l se dirige a ella como "Sarah "; as se llamaba su ltima compaera. "Eso no es correcto, Sarah. Por qu me has hecho eso? Yo te quera realmente. T me has fingido. No te sobraba nada en absoluto para m. Por qu has hecho eso? Por qu? Por que/ Le ped que repitiera esas frases, que sintiera todo su significado y que hiciera salir todo. "Por qu me has hecho eso ante todos los dems? Me dio mucha vergenza. Qu debo hacer?" "Qu ocurre ahora?, le pregunto alertado por las palabras "ante todos los dems". "Ahora ya no es Sarah. Ahora es esa mujer del barco, un barco grande, aparentemente un vapor del Mississippi. Ella est muy hermosamente vestida. Como una modelo... Por qu me has hecho eso? T me has fingido. No te sobraba nada en absoluto para m. Me siento como un tonto". Ahora le salen lgrimas, aprieta los puos, su cara se desfigura con una mueca de tormento y rabia. Detrs del dolor que le caus el rechazo de Sarah en esta vida, se fue destacando poco a poco el plano krmico del complejo. Leonard se ve en su recuerdo, segn parece, como un hombre joven en un vapor fluvial en el sur de los Estados Unidos a principios del siglo diecinueve. El es un jugador relativamente exitoso y acaba de tener una corta relacin amorosa con una cantante de opera, que es de todo menos mongama. A pesar de su apariencia un poco presumida, en el fondo es ms bien tmido frente a las mujeres y le declar su amor en forma inocente, justamente a una persona que solamente jug un poco con sus sentimientos. Como l no puede recuperarla y como, adems, ella lo evita pblicamente, comienza a beber y a jugar desenfrenadamente. Pero luego cuando l se mete en un tonto enfrentamiento con un colega de juego fundamentalmente ms experimentado, es alcanzado por una bala y muere. En su provocacin al otro hombre se puede observar claramente un elemento suicida. El muere amargado y lleno de odio, porque se siente profundamente humillado por la forma en que esa mujer jug con l pblicamente. Ya esa primera sesin le proporciona a Leonard una gran cantidad de alivio emocional y le ayuda a diferenciar sus sentimientos actuales dirigidos a Sarah del antiguo complejo krmico. l se da cuenta que su antigua herida lo impulsa a elegir siempre mujeres que lo hieren y lo humillan, porque una parte de l permanentemente tiene que representar otra vez la antigua historia. Cuando estudiamos a fondo por segunda vez su existencia pasada, yo le pido que exprese con palabras drsticas su rabia retenida sobre su amante del vapor fluvial. "Vieja bruja! Te odio! Me has hecho mucho dao. Yo no te importaba nada. No tienes corazn y eres cruel. Slo has jugado conmigo. Slo me has usado. Pero la herida krmica todava no est curada, como se ve en sesiones posteriores. La trgica
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vida sobre aquel vapor fluvial resulta ser slo una de muchas existencias en las cuales l tiene que experimentar reiteradamente ese tipo de rechazos a travs de una fatal urgencia de repeticin, lo que finalmente lo conduce al pensamiento negativo inconsciente o klesha "Las mujeres siempre me van a herir/abandonar". Trabajamos a tientas y bajo dolores, a travs de esas existencias. Un tema que aflora repetidamente en los recuerdos preexistenciales de Leonard es la idea de ser abusado. "Slo has jugado conmigo. Slo me has usado". En esas palabras est adherido un sabor especialmente amargo. Por eso, de acuerdo al principio de la resonancia simblica, le pido a Leonard en una sesin posterior, que se sumerja en una vida en la que por primera vez se ve confrontado con ese problema. Esta vez les corresponde a las frases claves anteriores la funcin de enfocar la amargura y el odio, que evidentemente estn en el centro de ese samsara profundamente grabado o complejo krmico. Mientras Leonard repite aquellas frases que hicieron expresar su dolor aquella vez en el vapor fluvial, "No tienes corazn y eres cruel. Slo has jugado conmigo. Slo me has usado", se introduce muy rpidamente en la historia preexistencial siguiente, que quiero reproducir aqu en forma resumida: Leonard se ve como un joven esclavo en una pequea ciudad griega en el tiempo del antiguo Imperio Romano. Su amo es un comerciante rico y rstico que en general es odiado y temido en la pequea ciudad. El destino de ese esclavo consiste en que es elegido por su amo, por quien siente odio y repulsin, como compaero preferido para prcticas homosexuales. El tiene la desagradable eleccin de, o someterse a los deseos sexuales de su amo o dejarse azotar con un ltigo en forma terrible. Cuando l se decide por la alternativa menos dolorosa, tiene que experimentar una humillacin aun ms profunda. En la pequea ciudad se divulga rpidamente que l es el "muchacho de los placeres " del comerciante y los otros esclavos de la ciudad, que de lo contrario quizs hubieran sido sus amigos, se hurlan de l y lo evitan durante aos. Es decir, el desprecio general que la gente de la ciudad le demuestra a su lujurioso seor, le afecta ahora tambin a su desdichado esclavo. Un punto de cambio se produce en esa desdichada existencia, cuando una guarnicin romana es transferida a la pequea ciudad y el comerciante es arrestado y sus bienes son confiscados, por razones que no quedan claras en el recuerdo de Leonard acerca de esa existencia. No es necesario que los numerosos esclavos del comerciante compartan su destino y son liberados. Pero el esclavo preferido, cuya atroz vida Leonard describe con toda claridad, es ahora el blanco del odio general. Nadie le da algo de comer, nadie le ofrece un trabajo. Finalmente un grupo de hombres jvenes lo persiguen lanzndole piedras y lo expulsan de la ciudad. Con todo el cuerpo maltrecho, sin hogar y lleno de odio contra la gente de esa ciudad y la sociedad humana en general, el desdichado esclavo camina durante meses mendigando por calles polvorientas. Finalmente vive como pastor de cabras en las montaas. Ah pasa el resto de sus das y guarda resentimientos por la injusticia que le ha ocurrido, hasta que la muerte le pone fin a su desgracia. Ah yacen entonces las races krmicas del aislamiento de Leonard de la sociedad, de su sensacin de slo ser rechazado permanentemente, de su amargura, de la desconfianza que le demostraba a su jefe, de su miedo a ser abusado en relaciones sexuales. En todas esas heridas y humillaciones se menciona la vergenza. Los antroplogos han enfatizado que la vergenza va acompaada esencialmente de la sensacin de desaprobacin pblica. Visto as, la vergenza se diferencia bsicamente de la culpa, que es totalmente privada e interior. Podemos sentirnos culpables completamente para nosotros solos, pero la vergenza requiere habitualmente de la presencia y desaprobacin de toda la sociedad o de algunos que estn en el mismo caso frente a sta. La Grecia helenstica era con toda seguridad ms bien una
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sociedad de vergenza que de culpa, de manera que el rechazo social y finalmente la expulsin que tuvo que experimentar Leonard como esclavo, a causa de su conducta sexual, eran muy perjudiciales. Considerando esos antiguos recuerdos, el deseo urgente de Leonard de vivir solo en una cabaa en los bosques, parece completamente comprensible; e igualmente su depresin en general y su incapacidad de adaptarse a la sociedad. Por eso esa sesin mostr un efecto muy positivo en Leonard. Los paralelos entre su vida actual y las historias anteriores se le aclararon inmediatamente. Fue como si su psiquis se hubiera liberado de un gran peso. Su estado de nimo mejor visiblemente. Leonard continu la terapia todava por un tiempo ms y examin tambin otros asuntos de sus existencias anteriores. Durante un tiempo, el significado de su historia en Grecia estuvo de trasfondo. En ese tiempo tambin mejor lentamente la relacin de Leonard con la sociedad. l se traslad nuevamente a la ciudad y volvi a salir con mujeres. Esta vez siempre se hizo claridad acerca de sus motivos al comienzo de aquellas relaciones y evit exponerse a rechazos. Obtuvo nuevos amigos y comenz poco a poco a verse a s mismo de otra manera. Casi al final de la terapia, l se vio en una existencia anterior como jefe supremo de una pequea ciudad en la antigua China. Su tarea era repeler a los mongoles que haban invadido el pas del medio. l era un valiente e incluso noble lder de su pueblo, que constantemente luchaba por la reconstruccin del pas y se preocupaba del aprovisionamiento de la poblacin. Despus que le haba dado todo a su pueblo, muri satisfecho al final de esa vida, aunque agotado por sus esfuerzos. La mirada retrospectiva a esa existencia, llen a Leonard de energa. "Yo puse mi vida completamente al servicio de la comunidad", dijo l. "Esa fue una sensacin muy buena". Yo lo induje a identificarse con esa imagen de una persona vigorosa en medio de la sociedad, ya que esa imagen constitua un valioso contrapeso a la del esclavo amargado, desesperado y expulsado de la sociedad, que tambin viva en l. Ambas estaban en su psiquis una al lado de la otra, pero se poda reconocer claramente que en la vida de Leonard haba comenzado un profundo proceso de compensacin e integracin. Ese nos pareci el momento apropiado para terminar la terapia.

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III.
Elementos bsicos de la terapia de preexistencia

Yo no soy un mecanismo, una coleccin de diferentes partes. Y que estoy enfermo, no consiste en que el mecanismo trabaje mal. Estoy enfermo de las heridas del alma, de mi Yo ms profundo, y las heridas del alma se curan lentamente, slo muy lentamente, solamente el tiempo trae ayuda y paciencia y un cierto remordimiento difcil de lograr, de lo equivocado en la vida y la autoliberacin de la interminable repeticin de los errores, que la mayora de las personas simplemente ha decidido aceptar.

un remordimiento largo, difcil de lograr, el reconocimiento

D. H. Lawrence, More Pansies

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7. Existencias pasadas y enfermedades fsicas


Pensadores, escuchen, dganme de dnde tienen conocimientos que no estn en el alma? Tomen un jarro lleno de agua y colquenlo sobre el agua; ahora l tiene agua por dentro y por fuera. No le demos ningn nombre a todo eso, para que las sensibilidades simples no comiencen nuevamente a hablar acerca del cuerpo y del alma.
Kabir, poeta y mstico suf

Cada parte del cuerpo tiene una historia que contar.


Anna Halprin

El cuerpo puede recordar


Muchos de los clientes, cuyas historias de sus casos hemos observado hasta ahora, sufren de llamativos sntomas fsicos, que ms tarde resultan estar relacionados con una establecida experiencia clave del plano preexistencial. En algunos casos, incluso, partimos directamente de la respectiva dolencia fsica y dejamos al cuerpo relatar su historia. En el caso de Susan (captulo 5), constatamos que las partes tensas de su cuello y de sus hombros contenan recuerdos de su ltima vida como pintor holands, donde a causa de un poderoso sentimiento de culpa se haba suicidado. La impotencia de Gregory (captulo 4) estaba ligada a sus agobiantes experiencias de vergenza y castracin en una corte aristocrtica en Francia antes de la revolucin. Detrs de la frigidez de Melinda (captulo 6) se esconda el destino de una pequea muchacha que haba sido abusada y violada. En los tres casos se haba "fijado" un problema emocional central en cada parte del cuerpo que en la existencia anterior haba sufrido daos. El resultado fue que los problemas emocionales no resueltos eran identificados inconscientemente con el trauma somtico respectivo. Desde el punto de vista krmico, da fuertemente la impresin que en aquellos casos la parte del cuerpo afectada es especialmente propensa a las perturbaciones. Tales predisposiciones se propagan al mismo tiempo con el contenido emocional del samsara, lo que yo llamo plano preexistencial del complejo. No obstante, una relacin tan estrecha entre los planos fsicos y emocionales no se observa en todos los samsaras fsicos que se propagan a travs de diferentes existencias. Muchas veces los clientes solamente pueden acordarse de los traumatismos corporales, mientras que el contenido emocional e intelectual aparece slo en forma secundaria. Los recuerdos del joven escritor de diversas lesiones en la pierna (captulo 4) pertenecan a esa categora, tal como muchas fobias mencionadas en el captulo 6. Por eso, es aconsejable diferenciar entre dos diferentes tipos de traumatismos: 1. Aquellos traumatismos corporales preexistenciales que estn condicionados
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muy esencialmente por un conflicto emocional o que en todo caso lo expresan, y 2. Traumatismos corporales preexistenciales que son ms bien casuales, es decir, que corresponden la mayora de las veces a accidentes. Cuando se tiene que ver con clientes de esta segunda categora, entonces naturalmente hay que tratar tambin determinadas sensaciones de miedo o de pena con ayuda de tcnicas catrticas, pero en tales casos esas emociones representan casi exclusivamente reacciones al accidente respectivo. La muerte del pequeo joven recordada por Alice (en el captulo 2), por ejemplo, no requera de demasiado trabajo catrtico, por cuanto el nio no haba desarrollado en esa existencia un vnculo especialmente fuerte con su existencia terrenal y por consiguiente casi no haba dejado ningn problema krmico. Pero tambin hemos conocido algunos ejemplos de la primera categora, es decir, casos, en los que los problemas emocionales estn acoplados de manera sutil con determinados traumatismos corporales: En los senos nasales laterales de Sol (captulo 5), todos sus miedos krmicos de prdida pendientes haban dejado evidentemente su marca, mientras que los problemas de espalda y rones de Jane (captulo 4) reflejaban en un plano orgnico profundo, la ambivalencia de los sentimientos con los cuales ella consideraba su trabajo y su existencia solitaria. Tengo claro que con la idea de la herencia de contenidos psquicos adquiridos en forma preexistencial, tal vez he puesto a dura prueba la paciencia de mis lectores ms bien escpticos. La constatacin que la tendencia a enfermedades fsicas e incluso la predisposicin para determinados accidentes (totalmente independiente de la herencia gentica) puede ser heredada, tal vez parece incluso doblemente problemtica ante ese trasfondo. Quiz sea de ayuda si en esta parte expongo argumentos que hablan a favor de tal opinin y presento brevemente, cmo los psicoterapeutas y los terapeutas del cuerpo evalan la conexin cuerpo-alma. Como es de conocimiento general, en la filosofa y psicologa occidental, el cuerpo y el espritu o alma son tratados la mayora de las veces como dos unidades fundamentalmente separadas. Aqu no necesito referirme a la historia de aquella doctrina que habitualmente es designada como "Dualismo cuerpo-alma" o (segn Rene Descartes) como "Dualismo cartesiano", por cuanto todos pueden leer los argumentos respectivos en cualquier libro de filosofa. Las consecuencias de esa opinin son claras: Los mdicos y los fisilogos se encargan del tratamiento del cuerpo. Los psiclogos y los psiquiatras se encargan exclusivamente del "auna". Los institutos que existen en las universidades han profundizado esa diferencia hasta tal punto, que una conversacin fructfera entre la facultad mdica y psicolgica, por ejemplo, es un suceso ms bien raro. La psiquiatra, que tericamente debera unir dentro de s el punto de vista mdico y el psicolgico, est aprisionada hace ms de un siglo en el caso de ese dualismo y ha llegado en forma creciente a atribuir (algunos diran, a reducir) a causas orgnicas o bioqumicas, todo lo que tiene que ver con la vida interior de las personas. De hecho, para muchos cientficos y autores, los trminos "alma-espritu" y "cerebro" han llegado a ser entretanto intercambiables. Pero en los pasados aos se han hecho varios intentos de introducir diferentes tcnicas de imaginacin para el tratamiento del cncer, por ejemplo. Los ampliamente conocidos trabajos de los doctores Cari y Stephanie Simonton y el nuevo procedimiento de la psiconeuroinmunologa (PNI), son tal vez los ejemplos ms conocidos de esto. Tambin la tendencia mdica orientada por el Holismo (doctrina de la integridad), intenta hacer un puente sobre el abismo que hay entre "espritu-alma" y cuerpo, y en eso se atiene a sistemas orientales de energas etreas o a la fuerza de formas de pensamientos. Sin embargo, los principios segn los cuales existe una interaccin del espritu y el cuerpo, casi no han sido investigados hasta ahora, y se sabe todava menos acerca del papel de la imaginacin y del mundo interior de imgenes. Por cierto ha habido algunos avances al respecto en la llamada medicina psicosomtica, pero en general, esa disciplina tambin ha dirigido una lucha bastante intil contra aquellas tendencias de la medicina convencional, que siempre desarrollan ingeniosos mtodos quirrgicos y farmacuticos y que refutan en forma
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vehemente la importancia, tanto de la consciencia coma del inconsciente, para la curacin de enfermedades orgnicas. Wilhelm Reich era un mdico que ms tarde lleg a ser psicoanalista, que durante toda su vida nad contra la comente y que finalmente muri en una crcel estadounidense. l estaba firmemente convencido que las enfermedades orgnicas reflejan directamente disturbios emocionales y que el cuerpo finalmente se cura el mismo, en caso de que logremos poner nuevamente en equilibrio la disfuncin emocional en un plano energtico. No quiero tratar detalladamente aqu las controversias que se desencadenaron alrededor del brillante trabajo de Reich, sino solamente mencionar el ejemplo de un caso publicado por uno de sus seguidores, que puede ilustrar muy bien los principios de Reich y tambin aclarar el aspecto somtico muchas veces tematizado en los recuerdos, que nos interesa aqu. Ese analista es el doctor australiano Carn Kent, que en un libro acerca de la terapia de Reich, Man 's Puzzled Body, relata la historia de una joven mujer que lo haba consultado a causa de una grave curvatura de su columna vertebral. Ella ya haba visitado varios especialistas, que en forma concordante haban asegurado que el desarrollo defectuoso de su columna ya estaba muy avanzado para una intervencin quirrgica y que iba a tener que conformarse con su condicin. El Dr. Kent supo entonces que la distorsin de la espina dorsal haba aparecido en la niez de la paciente y no era de nacimiento. Como ella no sufri en su niez ni de infecciones, lesiones u otras enfermedades graves, Kent reflexionaba, por medio de qu podan haber sido ocasionados esos sntomas tan considerables. Para descubrir la causa de los daos^ en la columna vertebral de la joven mujer, l la regreso en forma hipntica, a aquella fase de su infancia donde segn todas Jas apariencias haban aparecido problemas graves por primera vez. Kent hizo vivir otra vez una determinada situacin traumtica a la mujer que se encontraba en trance, con ayuda de un procedimiento que aparentemente presenta grandes concordancias metdicas con el procedimiento teraputico preexistencial. Cuando la mujer tena seis aos de edad, su padre beba mucho, haca mucho alboroto en la casa y amenazaba a su esposa y a sus hijos. Incluso una vez los haba perseguido con un hacha. En la regresin, la mujer se vio como una muchacha de seis aos que se esconde horrorizada detrs de la puerta de madera de un galpn que hay en el jardn, mientras su padre entra y la busca. Cuando ella vivi nuevamente la escena., adopt una posicin curvada sobre el sof y se arrim fuertemente hacia un lado, probablemente para apretujarse ms an detrs de la puerta. Como ella no quera revelar su escondite, tambin retuvo la respiracin. Aunque aquella vez su padre no la encontr y tampoco le hizo nada, de ah en adelante su ritmo de respiracin sufri un disturbio y ella no se recuper nunca del horror de aquel espantoso momento, en que tuvo que doblarse completamente detrs de esa puerta, temiendo que su padre en cualquier momento la sacara d& all y la matara. Al hacer Kent experimentar a la mujer esa escena completamente olvidada, ella se pudo liberar de aquella conmocin profundamente arraigada. Por medio de esa catarsis, ocurri algo extraordinariamente asombroso. Segn lo que anunci Kent, la columna vertebral de la mujer se enderez nuevamente. Evidentemente el trauma emocional haba hecho endurecerse fsicamente a, la pequea muchacha, en la posicin que haba adoptado aquella vez a causa de la amenaza de su padre; un suceso que a continuacin fue reprimido. Kent envi despus a la joven mujer nuevamente a los especialistas en columna vertebral que ella haba consultado antes, y todos ellos estuvieron dispuestos a atestiguar el notable proceso de curacin. Otros ejemplos, aunque menos espectaculares, de cmo traumatismos emocionales pueden estamparse en el cuerpo, se encuentran en la obra modelo de D. J. West, Psychical Research Today. En ese libro aparece la fotografa del brazo de un hombre^ en el que se pueden ver profundos cortes, como Jos que pueden ocasionar ataduras, por ejemplo. Las marcas aparecieron en forma espontnea, cuando el hombre en referencia experiment nuevamente en trance, cmo haba sido apresado y amarrado con una soga. West relata tambin acerca del caso de una joven
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mujer, en cuyo cuerpo se hicieron visibles unas marcas, cuando ella experiment nuevamente durante una sesin psicoanaltica, cmo haba sido golpeada. Los hipnoterapeutas saben desde hace mucho tiempo, que la superficie de la piel es extremadamente sensible y que refleja conflictos emocionales que se pueden curar por medio de sugestin. Pero tal como muestra el ejemplo de Kent acerca del encorvamiento de la espina dorsal, las estampaciones pueden tambin manifestarse en un nivel orgnico mucho ms profundo.

Formas de marcas somticas preexistenciales


Lo que Carn Kent y otros terapeutas basados en Reich han averiguado acerca de impresiones de traumas emocionales en la estructura muscular, en diversos rganos y en sistemas corporales, lo he visto comprobado repetidamente en mi propia prctica teraputica, pero con la diferencia que numerosas molestias tenan un origen preexistencial. El libro de Morris Netherton Past Lives Therapy es notable, porque en la mayora de los casos descritos por l, junto a malestares psquicos se pueden notar tambin molestias fsicas, como por ejemplo: lceras estomacales, epilepsia, migraa, enfermedades cancerosas en fases primarias. Mis primeros resultados confirman completamente los trabajos pioneros de Netherton. Una cantidad sorprendentemente grande de malestares orgnicos tienen de hecho un fondo preexistencial y se pueden aliviar o incluso curar, si se consigue volver a experimentar las respectivas experiencias de fondo en forma catrtica. Aqu hay algunos ejemplos de problemas fsicos, con los cuales puede ser de utilidad una terapia de preexistencia:
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Una joven mujer que sufra de una inflamacin ulcerosa del intestino grueso, se vio en el recuerdo como una muchacha holandesa de ocho aos de edad, que fue llevada por secuaces nazis a una fosa comn y luego fusilada. La colitis era una expresin de terror que se haba grabado en el cuerpo de la pequea muchacha en los ltimos momentos antes del fusilamiento. Un hombre con dolores crnicos de espalda experiment una vez, cmo estaba atrapado bajo un auto con la columna vertebral quebrada y luego muri con grandes dolores. Despus de la sesin, sus dolores disminuyeron perceptiblemente. Una mujer con problemas en los ojos y asma, se acord de una vida como monje medioeval que es acusado de haber llevado a un pueblo completo a la hereja. El castigo del monje consiste en que tiene que ver cmo todos los habitantes de la aldea son quemados vivos delante de l. Con eso, el humo que sube de la carne carbonizada le hace arder los ojos hasta que le lagrimean y tambin le hace la respiracin casi imposible. Un hombre que sufra de ataques epilpticos, experiment otra vez cmo haba muerto en el campo de batalla a consecuencia de horribles mutilaciones. Elementos de su agona parecan reproducirse en la estructura de sus ataques epilpticos. Un hombre que sufra de la urgencia de tener que lavarse las manos constantemente, se vio como un cirujano del siglo dieciocho, que estaba consciente que muchos de sus pacientes haban tenido que morir a causa de las carentes condiciones higinicas de trabajo de la poca.

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En aquel entonces, primero se le haba dado plena libertad con sus obsesivos lavados de manos, pero despus se le haba enviado a un instituto para enfermos mentales. - La migraa crnica de una mujer desapareci despus que ella se haba visto otra vez como una pequea muchacha de siete aos de edad, cuyo padre la golpe con un fierro en la cabeza hasta que ella muri. Yo podra citar aqu muchos ms ejemplos de problemas sexuales que estn ligados con traumatismos preexistenciales, pero como tales casos estn tan ampliamente difundidos, he reservado un captulo completo para ellos (ver captulo 8). En cada parte de nuestro cuerpo se puede manifestar potencialmente un antiguo accidente o una antigua lesin. Pero los traumatismos preexistenciales estn, sin excepcin, en una relacin especfica y no slo general con agudos problemas corporales. En otras palabras, no cada migraa se puede atribuir a una lesin corporal o a problemas de la garganta que se remontan a ahorcamientos o a estrangulamientos. Las molestias hacen aflorar muchas veces historias completamente diferentes en distintas personas. Uno se acuerda quiz de haber sido decapitado, mientras que otro ha sido tal vez asfixiado o colgado en una vida anterior. Dolores en el pecho o en la zona del corazn, hacen surgir en diferentes personas rastros de recuerdos de cosas muy distintas, como pualadas, heridas producidas por balas, por una lanza, por una flecha o quiz tambin por una granada. Piernas o brazos adoloridos evocan en algunos clientes el recuerdo que anteriormente la respectiva extremidad ha sido quebrada por un rbol que se ha cado o destrozada por un torturador o herida por medio de crucifixin o arrancada por animales salvajes. Una especial fragilidad o susceptibilidad en la zona del vientre despierta muchas veces recuerdos de heridas cortantes o de golpes o de aberturas de vientre con un cuchillo o de un hambre insoportable o de envenenamiento. Pes y manos sensibles han sido la mayora de las veces, vctimas de diversos accidentes o mutilaciones en existencias anteriores, pero no pocas veces indican tambin, que la persona respectiva le ha hecho algo horrible a otros. En ciertas zonas del cuerpo se encuentra escondido muy cerca de la superficie tanto material preexistencial inconsciente, que ste muchas veces sale a la luz en forma totalmente inesperada, por medio de sencillas intervenciones teraputicas corporales. Muchos de mis clientes ya han tenido experiencias con el "Rolfng", una tcnica de masaje profundo que tambin puede activar fragmentos de recuerdos preexistenciales, cuando determinadas partes adoloridas de msculos son reestructuradas. En lo que concierne a m mismo, me acuerdo todava muy vividamente, que grit en forma estruendosa cuando en una sesin de Rolfng fueron tratadas mis asentaderas adecuadamente. Cuando el masajista se dedic a esa parte tan "compacta" de mi cuerpo, de inmediato apareci ante mis ojos interiores la imagen de un profesor de escuela, que una vez me haba dado una paliza cuando yo tena diez aos de edad. Al masajista le llam la atencin lo tensas que estaban mis nalgas despus que haba gritado y entonces repiti otra vez la aplicacin. Tambin esta vez sent fuertes dolores e insist en gemir y en lamentarme enrgicamente, pero ahora me vi repentinamente como un guerrero celta que es herido en el trasero. A consecuencia de la hasta ahora predominante diferenciacin cartesiana entre problemas corporales y psquicos, la mayora de los masajistas de Rolfng, los especialistas en masajes en general o los terapeutas del cuerpo, no saben cmo deben manejar las emociones que surgen en el trabajo con el cuerpo, y la mayora de los pscoterapeutas apenas entienden algo de trabajo corporal especializado. Por eso soy de la opinin que los terapeutas profesionales de las diferentes tendencias, todava tienen mucho que aprender el uno del otro; deberan concentrarse especialmente en el contenido de las imgenes que aparecen ante nuestros ojos interiores, cuando dirigimos nuestra atencin a determinadas zonas del cuerpo o las masajeamos. No obstante, actualmente ya se pueden detectar las primeras seales de un cambio de actitud e incluso ya se
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han logrado adelantos considerables en esa rea. Terapeutas que actan de manera sumamente eficiente e innovadora, como Anna Halprin en California e llana Rubenfeld en Nueva York, combinan cada vez ms su trabajo teraputico corporal con la revisin teraputica del material de imgenes correspondiente. Un problema cuerpo-alma parecido entra en juego tambin, por ejemplo, con meditacin Zen o Vipassana intensiva. Aunque con esas prcticas de meditacin no se influencia directamente el cuerpo, se puede observar como efecto secundario, con sesiones frecuentes y prolongadas de meditacin, sin embargo, que la estructura endurecida de la musculatura, es decir, lo que Wilhelm Reich denomin coraza corporal, se desmorona espontneamente. Cuando una vez estuve "sentado" regularmente por un momento en un centro de meditacin budista, sent con dolores cmo mis hombros que estaban inconscientemente levantados, descendieron lentamente de dos a tres centmetros. Tambin con mi respiracin pasaron cosas maravillosas. Cuando dirig toda mi atencin directamente al dolor, sin ninguna distraccin, experiment repentinamente la atormentadora muerte de una muchacha de doce aflos, que haba sido crucificada durante una de las persecuciones de cristianos en la antigua Roma. Esa experiencia tuvo mucho que ver con mi respiracin, porque a una persona que cuelga de la cruz, le deja de funcionar lentamente el diafragma, porque sin cierto impulso dirigido desde la zona de la pelvis y de las piernas, no podemos respirar correctamente. En mi vida como muchacha cristiana de doce aflos se produjo la muerte como consecuencia de que a la pequea mrtir le quebraron las piernas, hacindole con eso imposible la respiracin. Algo muy parecido le ocurra a un cliente mo que practicaba Zen, que durante sus "sesiones" tena que luchar con considerables problemas cardacos. Sus maestros le indicaron entonces que dirigiera su atencin al dolor en forma imperturbable, y finalmente el hombre se sinti retrocedido al tiempo de las Cruzadas y experiment cmo fue mutilado y muerto junto con otras miles de personas, en una matanza en alguna parte del cercano oriente. Como l no lograba solo ponerle trmino a esa visin en la meditacin, me visit. Juntos trabajamos hasta el final toda la historia, en la que siendo un hombre joven recibi una estocada en el pecho y despus fue quemado. No cada persona que medita regularmente tiene la suerte de encontrar un terapeuta que lo ayuda con la interpretacin y tratamiento de tales imgenes. Algunos principiantes abandonan la meditacin, porque tienen la sensacin de estar al borde de un colapso emocional y nervioso. Segn mi opinin, esas terribles imgenes y experiencias interiores provienen muchas veces del plano preexistencia! de sus complejos, que estn por disolverse. Ya que mientras ms frecuentemente medita una persona, es decir, mientras ms pierde el control del Yo de los procesos psquicos y fsicos, ms se debilitan los complejos.

El caso Edith: La muerte prematura de una anarquista rusa


Mientras ms experiencias con el trabajo preexistencial he acumulado como psicoterapeuta, ms convencido estoy de que el xito de la curacin depende esencialmente de si logro poner al cliente en contacto con la existencia anterior que es decisiva para su problema, o con su "historia clave", por as decirlo. De acuerdo a la experiencia, una curacin se produce muchas veces muy rpidamente, en caso de que ya en la primera sesin se logre avanzar hacia una historia de ese tipo; cuando eso, sin embargo, no resulta, hay que ocuparse un buen rato con todas las cosas secundarias posibles, antes de llegar al ncleo del problema. Confieso francamente que mis esfuerzos por avanzar hasta la correspondiente "historia clave", fracasan tan a menudo como lo que son coronados por el xito. Reconozco por lo tanto, que los dos ejemplos siguientes no son
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en absoluto representativos. Espero, sin embargo, que la circunstancia de la rpida y duradera curacin de Edith y Arlett tambin convenza a otros, tal como a m mismo, del extraordinario valor teraputico de la reactivacin de vidas pasadas. Edith ya haba sido tratada durante algn tiempo por un colega, que es al mismo tiempo analista junguiano y mdico con amplios conocimientos en procedimientos curativos alternativos. La cliente era una bailarina de treinta aos aproximadamente, que sufra de la poco investigada enfermedad lupus erythematosus. Ese padecimiento consiste en una enfermedad no infecciosa del sistema inmunolgico, que va acompaada de diversos sntomas y ocasiona de vez en cuando inflamaciones y tambin daos en las clulas. Dolencias al corazn, a las articulaciones y a los riones, tambin forman parte del cuadro clnico de todas maneras. Segn informacin de un experto, "la enfermedad puede ser causada repentinamente por ciertos medicamentos y drogas, pero tambin por protenas extraas, rayos ultravioleta o por un traumatismo psquico". Es decir, se trata de un padecimiento bastante misterioso, y aunque la enfermedad de Edith no era especialmente grave o muy peligrosa, el colega que la trataba no evaluaba en forma muy optimista sus posibilidades de curacin. En el caso de Edith, la enfermedad haba llevado a una rigidez de las articulaciones, que haca recordar a una artritis en algunos aspectos. Cuando la conoc, sus articulaciones estaban ya tan afectadas por la enfermedad, que peligraba su carrera profesional. Ella visit en aquel entonces uno de mis talleres, en el que yo trabajaba con un procedimiento que designo como activacin del "combatiente interior". La meta de ese tipo de talleres es poner a los clientes en contacto con su furia y despus inducirlos a construir en s mismos imgenes de lucha y de autoconfirmacin, de modo que perciban en s la fuerza del luchador arquetpico (ver tambin captulo 8). Para lograr eso, hago realizar a los participantes una serie de diferentes ejercicios corporales y de imaginacin, para que experimenten conscientemente, tanto en forma somtica como tambin en forma de visiones interiores, aquellas capacidades no tan simples, que la mayora de nosotros teme o busca reprimir. En el taller en el que particip Edith, tambin utilic para un ejercicio algunas secuencias musicales de Holst y Schostakowitsch, para despertar en los participantes, sensaciones e imgenes inconscientes de guerra. Cuando la msica haba acabado, los participantes registraron sus impresiones por escrito o con dibujos. Pero Edith no se encontraba capacitada para ninguna de las dos cosas. Ella se vea totalmente consternada, como si la msica la hubiera puesto en un estado de conmocin. Yo le ofrec repasar nuevamente sus experiencias junto con ella y ella estuvo de acuerdo y se acost sobre la alfombra. "Ahora cierre los ojos, por favor, y penetre en una imagen especialmente vivida o en una sensacin especialmente intensa", le ped. De inmediato comenz a temblar en todo el cuerpo y le brotaron lgrimas en los ojos. "Dnde est usted? "pregunt. "No s. Creo que estoy muerto. S que estoy muerto. No s qu ha ocurrido ". "Repita una vez ms sus ltimas palabras, por favor", digo yo. "No s qu ha ocurrido ". "Qu cosa no ha andado bien? " Todo su cuerpo gira y se retuerce y ella se lanza de un lado para otro. "Yo s lo que no ha andado bien. La bomba estall muy pronto. Yo muero. Oh, esos dolores. Oh! Oh! Oh! Mis extremidades... Est negro. No estoy aqu!" De inmediato tengo claro de que aqu se trata de una experiencia de muerte bastante dramtica y que la vctima de la bomba, con la cual se identifica Edith, ha perdido la consciencia. Evidentemente Edith experiment todos los sntomas de una conmocin explosiva, y a juzgar por la reaccin de su cuerpo, la personalidad preexistencia!, como la cual ella se senta, sufri
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terribles mutilaciones. Como yo he sido testigo de muchas situaciones parecidas, s, que el afectado solamente puede liberarse de su trauma, si su cuerpo experimenta una vez ms todo el suceso causante, y que la vctima preexistencial de tales catstrofes no debe perder la consciencia. Por eso le ped introducirse otra vez en esa experiencia y experimentar los acontecimientos que haban llevado a la explosin.
"Me he adherido a un grupo de hombres jvenes", dice ella. Yo soy un hombre de diecinueve aos aproximadamente. El escenario es Rusia. Los mataremos. Los odiamos. Ellos han matado a mi padre! ELLOS HAN MATADO A MI PADRE!... Algunos de nuestro grupo ya han sido muertos, pero nosotros seguimos luchando. Estamos hartos de esa tirana. Ya es tiempo de contraatacar".

Edith rabia por un momento ms y yo consigo unir lentamente los fragmentos de su historia. Ella experimenta otra vez las ltimas horas de un joven anarquista ruso en una gran ciudad de Rusia (San Petersburgo?). Los guardias del palacio han sofocado brutalmente una rebelin de hambre de los pobres. Es invierno. El padre del joven hombre ha muerto algunos das antes, durante la ltima ola de la rebelin, y l mismo pertenece a un grupo de jvenes anarquistas que se han puesto como meta, vengar al pueblo y derrocar a los gobernantes. El joven hombre y sus camaradas quieren atacar ios cuarteles de la guardia del palacio con bombas hechas por ellos mismos. Es de noche. Ellos se renen cerca de los cuarteles, en diferentes puntos secretos de ataque y evitan cuidadosamente llamar la atencin de los guardias que estn en la puerta.
"Ahora estoy abajo, al lado del muro. La bomba est debajo de mi abrigo. Slo tengo que activar el mecanismo para encenderla... Ahora lo he hecho... AAH! AAH1 AAH! Edith grita y se retuerce otra vez. Hemos llegado nuevamente a la escena del principio, "Los dolores, oh, esos dolores.,. Oh, no! Ha explotado. Est negro. No estoy aqu". "Dnde est usted? ", pregunto. "No s. Todo est negro. No estoy aqu, Pero me duele mi cuerpo. Oh!, Oh!"

Mientras su cuerpo se retuerce de un lado para otro sobre la alfombra, Edith gime una y otra vez. Ella se encuentra en un estado de intenso horror, de terrible tormento y de una total confusin. Su cuerpo corcovea de dolores aparentemente horribles. Pero esas convulsiones no parecen estar dirigidas por ninguna consciencia. Est muerto el joven anarquista? Se ha desmayado? Yo la impulso a obtener una impresin de la situacin, como sea.
"Est negro. Est negro. Oh, yo me encuentro encima, no estoy en mi cuerpo ". "Ahora baje y contemple su cuerpo ", e pido. De repente estalla en lgrimas y comienza casi a gritar. "Oh, no, no, no/ No quiero ver esto. No lo soporto. No! No! Como ella evidentemente ve algo, le insisto que mire exactamente, por muy terrible que sea. "Es mi cuerpo. Est sin brazos y sin piernas. La bomba los ha arrancado. Oh! Oh! Oh!" Mientras ella dice eso, su cuerpo se sigue retorciendo de un lado para otro sobre la alfombra. De ah yo deduzco que evidentemente hay una ltima fase de la historia, que hasta el momento ha quedado sin mencionar. "Yo deseo que usted regrese a su cuerpo y constate si l efectivamente est muerto ", digo yo. "Oh, no! El todava no est muerto. Yo estoy sencillamente tendido all y muero lentamente y estoy consciente de que ya no podr usar nunca ms mis brazos y mis piernas ". "Ponga atencin a las ltimas palabras que usted dice antes de morir y vaya al punto en que su corazn deja finalmente de latir", digo yo.
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"Yo no podr usar nunca ms mis brazos y mis piernas. Oh, no!" Edith llora amargamente, cuando se da cuenta que es ese pensamiento interminablemente doloroso, en el que se basa su miedo por su misteriosa enfermedad. Yo le indico que investigue con la consciencia bien despierta los ltimos segundos que ella pasa dentro de ese cuerpo mutilado, "Ha habido, adems, otros pensamientos y sentimientos que usted haya constatado en sus brazos y piernas antes de haberlos perdido? ", pregunto yo. "S. Yo quera matarlos. Yo quera que ellos tuvieran que sufrir exactamente como mi padre ". Ella comienza a llorar. "Pero ahora tengo que sufrir tormentos insoportables ". "Y desea usted ahora dejar ir la rabia que siente por esa gente? S, eso deseo. "Entonces deje ir ahora toda su rabia y su dolor y dgame cuando usted salga definitivamente de su cuerpo. Edith respira profundo y todo su cuerpo se relaja. En todo el cuarto disminuye perceptiblemente la tensin, ya que su cuerpo se haba retorcido de un lado para otro durante toda la conmovedora escena. Para apoyar o ocurrido, yo le propongo como antdoto contra todo su dolor y su negatividad, que diga varias veces las dos afirmaciones siguientes: "Estos brazos y estas piernas son fuertes y saludables y realizan su servicio de la manera ms maravillosa". Para darle an ms apoyo, les pido a todos los presentes que coloquen las manos sobre los brazos y las piernas de Edith, para que la joven mujer regrese completamente a su cuerpo actual. Ahora Edith se sienta y abre los ojos. "Ahora ya no siento ningn dolor ms! Todo ha pasado. Ahora comprendo todo ", dice ella y mira feliz a los otros presentes con ojos radiantes.

Haba sido una intensiva sesin, increblemente angustiosa y casi insoportable. A todos nosotros se nos haba hecho evidente, cules causas preexistenciales estaban detrs de los dolores de articulaciones de Edith. El joven anarquista haba muerto lleno de tormentos y de pensamientos de venganza, y esas emociones se haban estampado psquicamente en sus extremidades. A raz de la explosin l se desmay poco antes de su fin, pero sin embargo, el cuerpo haba registrado cada detalle de los ltimos momentos. Por eso tuve que encargarme primero de que el cuerpo de la cliente tomara consciencia de su traumatismo, de manera que ste pudiera tratarse en forma catrtica. Adems, Edith tuvo que percibir la rabia que haba dirigido contra s misma en su vida como anarquista, cuando poco antes de su fn haba pensado: "No podr usar nunca ms mis brazos y mis piernas". Esa sesin signific el momento decisivo en la terapia de Edith. Yo la volv a ver seis meses despus: Ella me comunic que todos los dolores de sus articulaciones haban desaparecido y que estaba comenzando lentamente a bailar otra vez. Tambin su enigmtica enfermedad (lupus erythematosus) disminuy poco a poco. Esa sesin haba despertado en ella una consciencia totalmente nueva del rol que tena en su vida, la rabia y el miedo a su autosuficiencia. Ella haba recuperado, al parecer, la energa juvenil del anarquista, que haba sido interrumpida prematuramente en forma abrupta. Edith haba hecho un nuevo comienzo en su vida.

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El caso Arlette: Una cantante de opera con miedo al escenario


En el caso de Edith, una gran parte del contenido residual de su trauma preexistencial se poda atribuir a la conmocin psquica que haba sufrido, cuando sus extremidades fueron arrancadas por la bomba. Es decir, aqu tenemos que ver con el aspecto accidente del karma fsico, que mencion anteriormente. Por eso, el proceso de curacin consisti en liberarla de los samsaras fsicos que haban pasado a su cuerpo actual. Aunque tambin estaba en juego una cierta cantidad de karma emocional; en forma de rabia, de la que estaba llena en el momento del accidente; ese aspecto, sin embargo, pudo considerarse como secundario y no afect esencialmente el propio proceso catrtico. Si el contenido emocional de un escenario preexistencial "ocupado" con violencia fsica o incluso con recuerdos de muerte se presenta muy enredado, el proceso teraputico tambin transcurrir correspondientemente en forma ms complicada. En uno de esos casos tal vez sea necesario, no solamente sacar a la luz, expresar y dejar ir el trauma corporal, sino adems, sentimientos y pensamientos altamente complicados, que circulan en torno a culpa, fracaso, humillacin, auto-repugnancia, etctera. En tales casos, el traumatismo fsico parece entonces secundario, aunque todava permanece perceptible en forma muy dolorosa, pero bajo tales condiciones, a la parte o a las partes del cuerpo afectadas, les corresponde un significado ms bien metafrico o simblico. As, una vez me consult una joven doctora, que en su lugar de trabajo en el hospital tena que soportar considerables luchas de poder con sus superiores y sufra de problemas estomacales desde haca algunos aos. En el recuerdo ella se vio como un campesino medioeval que haba sido expulsado de su tierra y que quera vengarse de su seor feudal. Cuando l ya haba penetrado al castillo con el firme propsito de matar a su amo, fue dominado por los guardias, que le abrieron el estmago con cuchillos, causndole una muerte lastimosa. Junto con la "descarga" corporal que sinti esa mujer durante ese recuerdo, ella comprendi, que tanto en su vida anterior como en su vida actual, se haba metido "en la boca del lobo". Poco despus de la sesin, ella les dijo enrgicamente su opinin a sus superiores, renunci y abri un consultorio propio. Un caso esencialmente ms complicado, pero no menos dramtico, es el de Arlette. Esa muy atractiva cantante me consult una vez en Montreal. Desde que era una joven muchacha ella haba desarrollado una voz tan extraordinariamente hermosa, que sus padres e igualmente sus profesores le haban insistido que tomara el camino de una cantante profesional. Ella realiz estudios de canto, se present ocasionalmente en conciertos, pero se retir de la pera por temor, aunque segn la opinin general, ese habra sido exactamente su lugar. "De alguna manera", me explic, "siempre tena la sensacin de no haber avanzado mucho". Se cas, tuvo hijos, form un pequeo negocio y bajo esas circunstancias siempre pudo argumentar naturalmente motivos de peso; o ms bien pretextos; para explicar por qu haba desaprovechado su talento. Pero sus parientes y amigos no aflojaron y de esa manera ella continu sus clases de canto, se present tambin de vez en cuando en alguna parte e incluso cant varias veces, cuando en algn teatro de pera haba un papel importante para adjudicar. Pero siempre cuando ella cantaba, sufra de una especie de calambre en la laringe y solamente lograba un dbil eco de su anterior brillantez vocal. Una vez que ella se encontr en un crculo de amigos con un famoso empresario de pera y se le ofreci la oportunidad de cantar ante l, estaba tan intimidada que no pudo sacar absolutamente ningn tono. Intimidada por qu", le pregunt en nuestra primera entrevista.

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"Por mi miedo", respondi ella. "Miedo de que no lo logro, de que no es seguro..., principalmente de que no es seguro, pero tambin de que podra decepcionarlos. Cada vez que veo ante m ese seleccionado gremio, tengo que pensar en un tribunal superior. Yo s que los voy a decepcionar. Eso es humillante. Yo s simplemente que todava no he llegado tan lejos. Como en cada complejo, tambin aqu se entremezclaban varios temas cargados emocionalmente. Y en el centro de todos esos temores estaba el rgano ms sensible y al mismo tiempo ms expresivo de la vida emocional humana, la laringe y la voz. Pero qu significaban las fallas en el canto, con los jueces y decepciones, que evidentemente tenan que ver con esa valiosa posesin suya? Yo le ped que se acostara, que cerrara los ojos, que indagara esos sentimientos y que comenzara con la frase "Todava no he llegado tan lejos"; al hacerlo ella tena en lo posible que abrir un poco su laringe con ayuda de la respiracin. Primero brot de ella un torrente de recuerdos de la infancia: "No, todava no soy apta para eso. Todava soy demasiado joven para mis hermanos ms jvenes. No quiero entrar al avin. Soy demasiado joven. Todava no he llegado tan lejos. Un hombre me manosea. Soy demasiado joven. Todava no he llegado tan lejos... Ahora en la escuela es otra vez lo mismo. Soy la preferida del profesor, pero todava no he llegado tan lejos. Tengo que decepcionarlo. Es tan humillante... Ahora estoy con mi padre. Soy una mala muchacha. Lo he decepcionado. Soy una mala muchacha, porque lo he decepcionado... No lo dejo penetrar en m. No siento absolutamente nada. Yo vuelo, deseo flotar, pero es peligroso flotar. Yo quiero que el pjaro me lleve con l. Mientras esa fuerte corriente de confusas palabras y sentimientos sala del inconsciente de Arlette, atrajeron mi atencin determinadas imgenes de las utilizadas por ella: el miedo, su padre, su profesor, el hecho de decepcionar a los adultos en general; la idea de que es demasiado joven; la palabra "penetrar"; el deseo de flotar. Yo supongo que todas esas ideas giran en torno a una experiencia sexual prematura y a la vergenza ligada a su descubrimiento. La imagen del pjaro insina la idea de pensamientos desunidos, que buscan en vano expresarse. La siguiente confrontacin con la infancia de la cliente no da ninguna informacin acerca del vergonzoso incidente. Sus reacciones indican ms bien un despertar secundario de los antiguos sentimientos de vergenza y de humillacin. "Ahora repita varias veces que tiene miedo de decepcionarlo", digo yo, "y capte entonces cada serie de imgenes que ms evidentemente la agobien; da lo mismo si las imgenes se refieren a su vida actual o a otra vida". "No quiero decepcionarlo. Yo soy muy mala (repetido varias veces). Yo soy muy mala... Oh, veo una granja ante m... la puerta de un granero. No puedo decepcionarlo. Ahora lo veo a l ante m. Es un hombre viejo con una barba blanca. Es mi abuelo. (Ella Hora). Yo lo quiero mucho, pero tengo que irme. Esto es humillante para l. Yo estoy embarazada. Yo tengo solamente dieciocho aos, pero tengo que irme de aqu. Yo soy demasiado joven. Pero tengo que irme de aqu. Pero todava no he llegado tan lejos, no estoy en absoluto preparada para irme ahora de aqu". Estamos en el pas de los Amischen. Arlette se ve como una joven muchacha con un traje blanco, con una capucha azul. Ella se encuentra cerca de un granero rodeado de pasto. Pero ella no puede o no debe irse, porque en la siguiente escena que aparece ante sus ojos interiores, es expuesta pblicamente a la vergenza por el tribunal de un consejo de ancianos amische.
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"Soy humillada hasta la mdula. Todos esos hombres. Esto es tan injusto. Un mundo de puros hombres. No tengo derecho a nada. Oh, no! (Su cuerpo se pone cada vez ms rgido). Ahora estoy en alguna otra parte. Est oscuro. Me violan. No! No! (se retuerce atormentada) Tengo que cerrarme. No, ustedes no pueden alcanzarme. No quiero sentir eso. Soy demasiado joven. Todos ellos tienen potencia. No quiero estar aqu. Quiero ausentarme. NO QUIERO ESTAR AQU"

En ese momento, de pronto Arlette ya no puede ver ninguna imagen clara, aunque su cuerpo sigue corcoveando y retorcindose. Ella se ha "ausentado", para decirlo con las palabras de la mujer amische, es decir, su conscienca se ha dividido y se ha disociado de su cuerpo por medio de una especie de bloqueo de la percepcin. Eso es una defensa natural, que sirve para proteger a la consciencia de la experiencia de la insoportable vergenza y tortura. Pero tal como ya hemos visto anteriormente en el caso de Edith: Cuando la consciencia abandona el cuerpo, los pensamientos y sentimientos provocados por la situacin se graban en el organismo de una manera en cierto modo inconsciente. Por eso, mi tarea es primero procurar que el cuerpo de Arlette por lo menos perciba las contradictorias sensaciones de dolor y placer que lo recorren y que ella tome consciencia de las mezcladas sensaciones del sentimiento de humillacin con el de repulsin y rabia, que ella les demuestra a esos crueles e infames puritanos. Como no solamente su cuerpo, sino tambin su autoestima como mujer est expuesta a los ataques de esos desconsiderados hombres, es importante que en todo caso exprese ahora los pensamientos que aquella vez, en el momento de su desmayo, no pudo expresar, pensamientos que, como es fcil de comprender, estn metidos en su garganta. "Dgales ahora a esos, lo que usted piensa de ellos", la animo. "Ellos ya no la pueden daar ahora".
"/ Ustedes son unos animales miserables y despreciables! Hipcritas! Ustedes slo se han servido de m. Noy, sino ustedes deben avergonzarse. No tienen ningn derecho a hacerme eso, slo porque estoy embarazada. No he "cado ". Soy una mujer. Tengo mi dignidad y mi orgullo. No se atrevan nunca ms a tocarme ". El rostro de Arlette est ahora de color rojo vivo, su vientre se ve relajado y su trax se ensancha, mientras le afluye nueva fuerza y energa de esas palabras; palabras que estaban adormecidas durante mucho tiempo en su garganta. "La zona de mi garganta est nuevamente abierta. Me duele el trax. Tan vulnerable! (Ella tiene lgrimas en los ojos). Me han hecho tanto dao. No pude hacer nada en contra ". Arlette llora y su pecho de levanta y se baja liberado.

Junto con esos terribles recuerdos, logra aflorar todo un torrente de emociones que hasta ese momento estaban enterradas. Yo tambin estoy asombrado por la predominante sensacin de desamparo e impotencia, pero tambin acerca del hecho que la frase corriente que originalmente ia hice repetir, es decir: "Todava no he llegado tan lejos", en esta fase se ha dejado escapar una sola vez y en forma breve. Evidentemente esas palabras no estn en ninguna relacin especfica con la vida de Arlette como mujer amische. Como yo s por experiencia, que no pocas veces diferentes escenarios preexistencales estn en relacin con un tema determinado o tambin con una parte del cuerpo, le propongo: "Diga ahora varias veces la frase: 'No pude hacer nada en contra, todava no haba llegado tan lejos', y djese introducir por esas palabras en otra experiencia preexistencial que surja". Cuando Arlette repite varias veces la frase, tira repentinamente la cabeza hacia atrs y su voz suena spera y ronca:
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"No pude hacer nada. Sencillamente no haba llegado tan lejos todava. Es tan triste,.., tan triste. Todava no haba llegado tan lejos. Los he decepcionado. "Dnde est usted? Qu est ocurriendo? ", pregunto yo. Estoy tendido de espaldas en el suelo. A mi alrededor hay caballos blancos. Me he cado. Siento una aguda punzada en el pecho... y en el cuello! No puedo hablar. Es tan triste. Soy un jefe en la guerra y pertenezco a una tribu guerrera. Me han nombrado nuevo Comandante y me han enseado todo lo que saben. Los he decepcionado. Justo en el primer combate me ha derribado el enemigo. NO PUEDO HABLAR! (Ella jadea y se ahoga). MI GARGANTA Y MI PECHO HAN SIDO TRASPASADOS POR FLECHAS! No puedo hacer nada. Me muero y ni siquiera puedo decrselo a ellos. Es como si yo fuera su estrella conductora que los ha engaado. Sencillamente yo todava no haba llegado tan lejos. Yo era todava muy joven. Todos ellos me rodean con lanzas dirigidas hacia abajo. Me muero y no puedo hablar con ellos. Es tan triste. Todo su amor y esperanza... "De esa manera lamenta Arlette por algn momento la inutilidad y el amargo fin de esa joven vida. Luego yo le propongo que aproveche la oportunidad y les explique a los hombres que le ensearon el arte de la guerra, lo que ella siente por ellos y que en ese tiempo no pudo comunicarles: "Siento mucho haberlos decepcionado. Sencillamente yo no haba llegado todava tan lejos. Yo me esforc mucho por corresponder a todas sus expectativas. Ustedes depositaron en m todo su amor y esperanza y yo fracas". Luego Arlette experimenta cmo, en la identidad del joven guerrero, flota sobre el cuerpo de ste y cmo se eleva hacia el cielo como un halcn."Ellos me han escuchado. No me guardan rencor. Ellos me comprenden.

Yo le menciono a Arlette algunas afirmaciones que la pueden ayudar a sanar la humillacin de su primera existencia y los sufrimientos de su segunda:
"Yo siempre manifiesto mi poder y mi dignidad femeninos ". "Yo dejo ir los antiguos dolores y humillaciones del pasado ". "Ya no hay ninguna razn para temer que decepciono a mi profesor y a mis semejantes ". "Estoy preparada para el rol de estudiante-estrella. Ahora puedo flotar". "Es normal y absolutamente inofensivo que yo sea vulnerable al cantar ".

Si observamos otra vez esos dos recuerdos, entonces es fcil comprender por qu la seguridad en s misma de Arlette, a causa de huellas krmicas tan profundamente enterradas; o samsaras; se paralizaba completamente siempre cuando tena que demostrar lo que poda ante otras personas, especialmente ante hombres. Bajo esas circunstancias, no es de asombrarse que la situacin de cantar ante un gremio de expertos en pera, despertara en ella el recuerdo preexistencial inconsciente del horrible comportamiento de los hombres amisches, pero tambin de que ella haba decepcionado a su abuelo y en otra existencia ms, a los maestros, cuya esperanza no haba podido satisfacer como joven Comandante. En ambas historias, la zona de su garganta represent un papel importante. En su vida como mujer amische, ella haba retenido en la zona de la garganta, pensamientos no expresados, mientras que en su existencia como guerrero, el dolor ocasionado por la flecha mortal y la vergenza de haberles fallado a sus maestros, se haban grabado en la laringe. Igualmente mltiples eran las sensaciones retenidas en los genitales de Arlette. Tal como en su garganta se haban "registrado" varias historias, tambin sucedi en sus genitales, y eso fue naturalmente de considerable importancia para su autoexpresin sexual. Pero eso tambin estaba en relacin con su dificultad de presentarse ante la opinin crtica de un pblico masculino. Sin ir nuevamente en esta parte demasiado al detalle, quiero, sin embargo, hacer algunos
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comentarios de otro recuerdo que tuvo Arlette en una de las sesiones siguientes:
Arlette se ve como una esclava negra embarazada, en alguna parte del sur de los Estados Unidos. Ella es abandonada a su destino y golpeada hasta morir por el amo blanco que la dej embarazada. Ella muere, sacudida por las contracciones ocasionadas por los golpes, completamente sola y llena de vergenza. Detrs de esa miserable muerte, afloran pensamientos como los siguientes: "No tengo ningn derecho a l", "Es culpa ma". "Yo lo he querido mucho. Cuando penetramos profundamente en esa existencia, Arlette se vio como una joven mujer negra hermossima, que de buena gana se acuesta con su amo blanco, porque ste le garantiza una buena situacin; ella confiesa ser muy vanidosa; y le abre la posibilidad de mejorar socialmente por medio de dar a luz a un nio de un hombre blanco. Pero su amante blanco, que hasta ese momento haba sido extraordinariamente generoso e indulgente, se muestra inesperadamente como un furioso asesino, en cuanto toma conocimiento de que ella est embarazada.

Detrs de esa historia aparece todava otro temor, del que Arlette se llenaba en cuanto tena que cantar ante hombres: ese era justamente el miedo de que pudiera tener dificultades por su intensa irradiacin sexual. Cuando ella finalmente se dio cuenta de que esos miedos provenan de existencias anteriores remotas, es decir, que ya no necesitaba seguirse castigando a causa de su atractiva apariencia, se llen de una gran sensacin de alivio y de una confianza en s misma desconocida hasta ese momento. Despus de algunas sesiones, Arlette me inform que entre tanto su voz sonaba mejor que nunca. Algunas semanas despus, se sorprendi a ella misma y sorprendi a un jurado masculino, con una aria cantada con una perfeccin que "flotaba en el aire". Nunca antes haba logrado eso ante un auditorio tan exigente. Ella obtuvo el papel principal en la obra correspondiente. La carrera para la cual, segn todas las apariencias, haba nacido, finalmente haba comenzado.

El lenguaje del cuerpo etreo


El xito del que goz mi trabajo con Edith y con Arlette, tambin tiene que ver naturalmente con otros puntos de vista muy diferentes a los teraputicos de preexistencia. Las dos mujeres se encontraban en una fase de su desarrollo en que sus conflictos inconscientes estaban "maduros" para un tratamiento as. Adems, se puede suponer que con Edith, los contenidos psquicos correspondientes ya "esperaban" una activacin apropiada, relativamente cerca de la barrera de la consciencia, a travs de su trabajo anterior con su terapeuta. Antes de venir a la terapia conmigo, Arlette ya se haba hecho cargo varias veces de la tensin de cantar, de manera que tambin su inconsciente en cierto modo slo necesitaba un ltimo empujn. En ambos casos la presin del sufrimiento era inmensa. El contenido simblico que yaca en los sntomas de las dos mujeres llamaba realmente la atencin, de manera que mi labor en ambos casos consisti esencialmente en dejar al cuerpo relatar su historia. Estoy muy lejos de pretender que con ayuda de la terapia de preexistencia se puedan curar de manera milagrosa todas las enfermedades orgnicas, pero estoy convencido que detrs de una enfermedad se esconde muchas veces una antigua "derrota" en forma simblica. Porque una cosa es clara, como tambin lo han demostrado las investigaciones con LSD de Stanislav Grof y los anlisis profundos de experiencias: Los traumatismos fsicos de los que sufrimos en esta vida;

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nacimiento, accidentes automovilsticos, intervenciones operatorias, etc.; dejan en nuestra psiquis profundas cicatrices en forma de recuerdos inconscientes. Los conocimientos de la terapia de preexistencia indican, adems, que algunas de esas cicatrices tienen muchas capas. No es inusual que un cliente que investiga una zona de su cuerpo que de alguna manera es problemtica, se acuerde primero de una operacin en esta vida y luego de diversas lesiones que l ha tenido en la misma parte del cuerpo en existencias anteriores. As por ejemplo, yo estaba presente cuando una mujer, que en la regresin experiment otra vez una extirpacin del tero, en un recuerdo espontneo de una existencia anterior percibi cmo le abran el estmago siendo vctima de un primitivo ritual de sangre. Si aceptamos la posibilidad de estructuras heredadas que se remontan a existencias pasadas, entonces eso significa por una parte, que un estmago delicado, por ejemplo, lleva el recuerdo preexistencial de envenenamiento o hambre, etc. Pero psicolgicamente significativos son los samsaras fsicos que tienen un contenido emocional. Cuando, por ejemplo, huellas intensas de culpa estn ligadas a determinadas partes del cuerpo, entonces es difcil disolverlas. Muchas veces ese proceso de disolucin requiere de aquel "remordimiento difcil de lograr", llamado as por D. H. Lawrence. Como indicarn los ejemplos de casos presentados en la parte IV, donde en los recuerdos de algunos clientes publicados all se turnan existencias como perpetrador y como vctima, la psiquis inconsciente pone en escena durante varias existencias consecutivas, acciones de autocastigo para determinadas zonas del cuerpo. En hombros levantados, por ejemplo, no pocas veces estn "almacenadas" varias capas de historias preexistenciales, en las cuales se reencarna exactamente la misma auna, tal vez como convicta, despus de una existencia caracterizada por la brutalidad; despus de una vida como negrero, una como esclavo, despus de una existencia como malvado, una como vctima y as sucesivamente. Descubrir cosas basndose en el espiral del autocastigo no siempre es muy fcil, como lo indicarn ms adelante algunos ejemplos de casos. Yo he sido testigo de cmo en el cuerpo de clientes, en los que tales estructuras fsicas comenzaban a disolverse, se liberaban enormes cantidades de energa y se manifestaban como temblores o picazones o en forma de ondas de calor o tambin de extraas sensaciones olfativas. En yoga, esos fenmenos son conocidos como kriyas, en la terapia de Reich se le llama "flujo" a ese proceso. La moderna fisiologa no puede ni explicar ni probar en absoluto esos procesos. Por eso, para comprender mejor ese fenmeno, me he ocupado ms de cerca con sistemas orientales como el Kundalini-Yoga y la acupuntura, cuyas corrientes de energa etrea resultantes se mueven en un medio no fsico, designado como cuerpo etreo o de energa. Heinrich Zimmer dice acerca de esa enseanza yoga:
Dentro de su cuerpo de material tosco, que se desintegra despus de la muerte, cada ser viviente posee un cuerpo etreo interior, que est constituido por las capacidades sensoriales, el hlito de vida y el rgano interior. Ese es el cuerpo que siempre sobrevive. De nacimiento en nacimiento, es la base y el portador de la personalidad reencarnada Con la muerte abandona la envoltura del cuerpo de material tosco y determina entonces el tipo de la nueva existencia; porque en l se han conservado; como cicatrices o arrugas; huellas de antiguas percepciones, acciones, ansias y disposiciones del pasado, de todas las inclinaciones y tendencias, de los modales y hbitos heredados y de las disposiciones individuales a reaccionar de una u otra manera o a no reaccionar en absoluto.

Adems, ese cuerpo etreo est dotado de centros de energa esfricos, llamados chakras, que segn esa teora, se bloquean con frecuencia por motivos emocionales o krmicos. Repetidamente me ha llamado la atencin, que las lesiones preexistenciales muchas veces corresponden simblicamente al significado que, segn los yoguis, tiene cada uno de esos centros
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etreos. De clientes como Arlette, que tienen problemas en la zona del cuello y de la garganta, se podra decir, por ejemplo, que su chakra de la garganta (Chakra Vishitddha) est incriminada karmicamente. Segn referencias de la teora yoga, tales molestias indican que la persona, en existencias anteriores, no logr dar rienda suelta a su Yo, o abus del poder de la palabra o incurri en hipocresa o en mentira, etctera. Personas que sufren de molestias al corazn o se acuerdan de situaciones en las que les penetra en el pecho un cuchillo o una bala, a menudo experimentan de manera anloga en la regresin, que se han comportado en forma mezquina o infame en existencias anteriores, o que han expresado desesperadamente sus verdaderos sentimientos o no han estado en condiciones de hacerlo. En aquellos casos la chakra del corazn (Chakra Anahata) est bloqueada y hay que abrirla nuevamente. El genio de Jung se manifiesta entre otras cosas, en que l descubre la naturaleza doble de los grandes smbolos de la vida interna. Tales smbolos se refieren tanto retrospectivamente a su origen como tambin hacia delante a un potencial de cambio. Tambin las imgenes que aparecen en los sueos o en los recuerdos, tienen ese carcter de dos caras. Por muy trgico que pueda ser el recuerdo de una muerte por hambre o por la abertura del estmago con un cuchillo, por lo menos ofrece la posibilidad de volver a abrir, por medio de las acciones correspondientes, la regin de una chakra que tal vez est bloqueada. Si se quiere lograr eso, el cliente tiene primero que experimentar y aflojar una vez ms, totalmente consciente, el antiguo dolor; despus corresponde entonces, estructurar de nuevo el antiguo modelo emocional (de la frase de Arlette "Tengo miedo de decepcionarte" resulta entonces, por ejemplo: "Estoy contenta de poder darte una alegra [por medio de m canto/de mi amor]"). Y finalmente el cliente tiene que aprender a mantener abierta la zona en la que es especialmente vulnerable y no volver a cerrarse all. De esa manera, nuestras heridas se transforman en fuentes de poder y, adems, nos ensean a ver con ojos tolerantes las heridas provocadas por otras personas y nos recuerdan permanentemente nuestras propias debilidades humanas. Por medio de nuestras lesiones emocionales aprendemos, por lo tanto, lo que en oriente se llama las Lecciones del Karma.

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8. El mal usado eros: Races preexistenciales de problemas Sexuales


Si descubrimos nuevamente nuestros mundos personales y dejamos que se reconstruyan, vemos primero una imagen de devastacin: un cuerpo medio muerto, genitales separados del corazn, un corazn separado de la cabeza y una cabeza separada de los genitales...
R. D. Laing, The Present Situation

El propsito, hasta ahora no logrado y solamente medio consciente, del psicoanlisis, es devolverle nuestra alma a nuestro cuerpo, transferirnos nuevamente nosotros mismos a nosotros mismos y de tal manera superar el estado humano de autoalienacin.
Norman O. Brown, Life Against Death

Nuestros cuerpos, nuestras personalidades preexistenciales


En casi todos los consultorios mdicos o psicoteraputicos se pueden encontrar actualmente mujeres que sufren de los ms diversos problemas sexuales o ginecolgicos: esterilidad, quistes en los ovarios, dismenorrea, frigidez, cncer en el tero o en los senos, etctera. Tal vez tales disturbios hayan sido desde siempre el triste destino de las mujeres, pero segn mi impresin, ms bien han aumentado en los ltimos aos. Podemos dar gracias que la ciencia mdica ha logrado controlar en cierta medida muchos de esos padecimientos, por medio de procedimientos diagnsticos y teraputicos cada vez ms ingeniosos. Sin embargo, las causas de la mayora de esos disturbios siguen siendo un enigma. Muchas mujeres deciden apoyar el tratamiento mdico por medio de una psicoterapia y algunas intentan incluso remediar sus dificultades exclusivamente con medios psicoteraputicos, porque sienten que tales problemas tienen que ver con conflictos que afectan sus ms profundos; y muchas veces reprimidos; sentimientos como mujer. Tal como el Dr. H. Lawrence, que posea el admirable coraje de mantener a la vista toda su persona en forma inquebrantable, cuando era aniquilado lentamente por la tuberculosis, as muchas de esas mujeres saben abiertamente, que padecen de "las heridas del alma, del Yo profundo", lo que significa en este contexto, de su Yo sexual y femenino. En este captulo deseo en primer lugar ocuparme con problemas que tienen algo que ver con la sexualidad femenina y con la facultad de dar a luz hijos. No es que los hombres no tengan problemas sexuales; ya hemos hablado en el captulo cuatro acerca de la impotencia de Gregory, que estaba condicionada preexistencialmente; pero los hombres no pueden ni menstruar ni dar a luz hijos. Y a causa de ese simple hecho, hay diferencias fundamentales entre los hombres y las mujeres, referentes a la constitucin emocional y fsica de ambas partes. Tampoco la circunstancia de que muchas mujeres han luchado por su igualdad de derechos en un mundo
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dominado totalmente por los hombres hasta hace poco tiempo, debe engaar acerca de ese hecho. Por fin, las mujeres actuales han soportado cargas emocionales mucho ms fuertes que generaciones anteriores, porque ahora tienen que imponerse en un mundo laboral muchas veces hostil y marcado por valores masculinos y al mismo tiempo no deben perder el contacto con la esencia interior de su naturaleza femenina. Aunque estoy convencido que muchos de los problemas sexuales y ginecolgicos de las mujeres actuales tienen que ver directamente con ese agudo conflicto entre valores internos e identidad social, veo, sin embargo, todava otra causa para esas dificultades. Porque desde que he conocido varios de aquellos casos en forma teraputica, me he dado cuenta de otra causa inconsciente de los problemas mencionados, una realidad psquica que quiero designar como el "arquetipo de la feminidad herida". Ese arquetipo aflora, segn pienso, codificado simblicamente en las disfunciones sexuales y ginecolgicas de muchas mujeres. Lo que se manifiesta muchas veces en esas mujeres como dolores y como los ms vergonzosos sentimientos, en el plano orgnico o emocional, es nada menos que la acumulacin psquica del odio femenino y del miedo por lo masculino, que desde hace ms de dos mil aos pena alrededor de la cultura occidental. La escritora feminista Susan Griffin ha mostrado en su brillante libro Woman and Nature, que en el centro de nuestra cultura reina una desconsiderada represin patriarcal de lo femenino, que persiste todava en la explotacin de la naturaleza en nombre de la ciencia y en la colonizacin y opresin del cuerpo en nombre de un espritu, que en primer lugar es visto como masculino. Su visin potica concuerda completamente con los conocimientos que yo he obtenido en el transcurso de mi trabajo teraputico de preexistencia. Suponiendo que todos nosotros; tanto hombres como mujeres; estamos marcados en nuestro inconsciente por medio de samsaras de nuestras existencias anteriores, como hombre y mujer, en la cultura occidental, entonces en cada uno de nosotros ya hay colocada psquicamente cierta medida de misoginia. Eso significa, que todos llevamos en nosotros el arquetipo de lo femenino herido, que se muestra ampliamente en nuestra cultura. Por muy asombroso que pueda parecer a primera vista, en ningn caso son slo las mujeres las que pueden acordarse de existencias anteriores con violencia, violacin y abuso. Muchos hombres, incluyndome a m, se han visto en los recuerdos como mujeres, a las que les ha ocurrido el mismo tipo de historias de horror. Mi propio recuerdo de violacin realmente humillante, la mutilacin y por fin la muerte de una joven muchacha, aflor cuando un terapeuta de Rolfng trabajaba en la zona de mi ingle. Tal como veremos ms adelante en este captulo, las mujeres tambin se acuerdan de existencias anteriores en las que como hombres en el campo de batalla, han perpetrado las peores crueldades, a menudo incluso con un gran placer. Ese arquetipo con sus dos polos, activo y pasivo, acta de alguna manera en cada uno de nosotros. Cuando investigo en la terapia los destinos personales que estn detrs de los problemas especficamente sexuales o ginecolgicos de mis clientes femeninas, procedo de igual forma que con sntomas corporales. En caso de que se trate de un sntoma fsico, le pido a la cliente que dirija su atencin directamente al foco del dolor; ya sea una excrecencia o una disfuncin orgnica; y que describa exactamente sus sensaciones especficas. Pero de vez en cuando le pido a la cliente tambin, que se concentre en los sentimientos predominantes que se relacionan con el problema sexual o "reproductivo" en cuestin. Despus nos ocupamos con las ideas, sentimientos y sensaciones que giran en torno al complejo respectivo, hasta que el inconsciente libere determinadas secuencias de imgenes. Como la zona genital de la mujer la mayora de las veces, en caso normal, no es lesionada por efectos externos, sino ms bien es escenario de sucesos emocionales muy ntimos, las historias que surgen en relacin con esa parte del cuerpo femenino son habitualmente muy especficas y emocionalmente complejas y necesitan frecuentemente en consecuencia, un cuidadoso trabajo de desciframiento, antes de que pueda llevarse a cabo una completa catarsis y curacin. Los
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siguientes breves resmenes acerca de una serie de problemas sexuales y ginecolgicos, con los que he tenido que ver en mi actual trabajo, le aclararn al lector en qu consisten estos problemas en general.
Una joven mujer de casi treinta aos de edad tena grandes problemas con la sexualidad. Ella tena la sensacin de que era poco atractiva para los hombres y que stos slo la rechazaban. Desde los trece aos tena un poco de sobrepeso y era perseguida repetidamente por la idea de que iba a ser una prostituta. De sus recuerdos de existencias anteriores, uno aclar especialmente los trasfondos de su negativa autoimagen. Ella se ve como una mujer joven muy hermosa que cuida a su padre; la madre ya ha muerto muchos aos antes. Su padre la obliga a una relacin incestuosa y ella tiene dos hijos de l. Ella se ve atormentada por sentimientos profundamente contradictorios de repulsin y deseo. Ella intenta escapar de ese infierno emocional, llevando una y otra vez hombres desconocidos a una taberna del lugar. Finalmente es asesinada con un hacha, por un hombre que ella seduce una y otra vez y que al mismo tiempo rechaza. En otra existencia, en el sur de los Estados Unidos, en la poca anterior a la guerra civil, su esposo tiene relaciones amorosas con otras mujeres mientras ella est embarazada, por lo cual se siente abandonada y fea. No le resulta difcil comprender, cmo esos antiguos dramas inconscientes afectan su actual relacin con los hombres. Una mujer de mediana edad que participaba en uno de nuestros talleres, padeca desde siempre de terribles espasmos premenstruales, aunque ya haba trado tres nios al mundo. Cuando indagamos las causas de esos dolores, ella se vio como una mujer africana que muere con el nacimiento de un hijo. Su muy torpe esposo se esfuerza por ayudarla con aquel parto extremadamente difcil. Se trata de un parto en que el nio sale primero con las nalgas. En sus continuos y torpes esfuerzos, el hombre finalmente le arranc la cabeza al nio. La mujer muere con terribles dolores. Ese recuerdo, que se manifiesta reiteradamente en su tero a travs de varias existencia^ se activaba nuevamente con cada menstruacin. Una mujer de aproximadamente treinta y cinco aos, relat en un taller que ya tena tres operaciones en el abdomen; una de apendicitis, otra a causa de un embarazo tubario y una tercera para extirpar un quiste del tero. En los tres casos los problemas tuvieron lugar simultneamente con dificultades en su actual relacin de pareja. En uno de su& recuerdos ella se vio como una joven muchacha que es violada por su padre. Cuando es adolescente queda embarazador la que induce a su padre a golpearla y a patearla en el abdomen y a abusar de ella de la peor manera. Cuando l la expulsa de la casa, ella queda completamente sin recursos y muere poco despus de una pulmona. Como es de comprender, para esa mujer el tema embarazo estaba relacionado con sentimientos muy ambivalente^ y esa ambivalencia se manifestaba en forma de molestias en el vientre, en cuanto iniciaba una relacin estrecha con un hombre. Una joven acadmica que estuvo un tiempo conmigo en terapia, no tena ciertamente ninguna molestia fsica, pero senta una aversin totalmente irracional, con lasla idea de que alguna vez pudiera tener un hijo. Durante la entrevista teraputica, ella manifest repetidamente su falta de disposicin para discutir siquiera acerca de ese tema, pero no escapaba a la vista que ella tena que luchar con una gran agitacin interior y con los sentimientos correspondientes, siempre que se tocaba ese tema, aunque fuera de lejos. Cuando se ocupa con los sentimientos que surgen en ella, se ve inesperadamente (en los recuerdos) como una prostituta con un beb no deseado. Esa joven mujer sufre
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evidentemente de depresiones de sobreparto (tiempo que sigue al parto). El padre ha desaparecido para siempre. Media loca y completamente desesperada, ella mata al nio lanzndolo contra la pared, A su depresin se agrega una enfermedad que le quita las fuerzas. Finalmente muere en un mugriento burdel, sintindose culpable, perdida y agotada. Su ltimo pensamiento es: "Todo me da lo mismo. Yo no mereca tener hijos. A cualquiera le ser fcil comprender, que los sentimientos de culpa pendientes haban bloqueado totalmente el deseo de esa joven mujer de tener hijos en su vida actual. En los casos de las dos primeras mujeres mencionadas, los problemas del vientre eran por fin gritos de dolor, cuyas causas haba que buscar en experiencias preexistenciales incompletas. Sus sntomas queran decir: "No me toques!"; "Me haces dao!"; "Me matas!"; "Te odio!"; "Djame en paz!". La joven mujer, que no quera tener hijos bajo ninguna circunstancia, estaba un poco ms feliz en varios aspectos, porque su cuerpo por lo menos no experimentaba en forma dramtica sus molestas heridas antiguas. Pero a causa del sentimiento de culpa que segua llevando consigo por el asesinato de su hijo no deseado, el inconsciente se opona en su caso, contra todo lo que tuviera que ver con una posible maternidad. El tratamiento teraputico de tales problemas no es muy simple y en absoluto exitoso en cada caso, pero cuando mis clientes renen el valor y la paciencia que son imprescindibles para la exploracin de esas sensibles e ntimas zonas de la personalidad, siempre emergen nociones del enterrado drama de su vida interior. Cuando he examinado junto con mis clientes el material de imgenes que est escondido detrs de tumores uterinos, excrecencias, tumores en general, graves disturbios en la menstruacin o esterilidad, han aparecido historias igualmente atroces: Abortos forzados, sacrificios de nios o indecibles torturas sexuales o mutilaciones. En caso de que a alguien se le ocurriera la idea de entregarse a algn tipo de ilusiones sentimentales con respecto a los buenos antiguos das de la sociedad matriarcal, entonces puedo ser til con varios protocolos de recuerdos de existencias anteriores, en los cuales se habla, cmo nios son sacrificados a la gran diosa, o cmo en algunas tribus, sacerdotisas les sacan los genitales a camaradas de sexo en rituales, y se los ofrecen a la gran madre. Casi no es necesario que indique, que la sensacin de culpa, vergenza, rabia y terror, que aparecen en tales recuerdos, pueden tomar parte de manera muy desagradable en la vida de la mujer respectiva, sin que sta conozca las causas. De esa manera, pueden haber complejos krmicos presentes y vividos en el inconsciente de la moderna mujer.

El caso Eliza
Tal vez porque yo mismo ya me he visto en recuerdos como mujer, puedo percibir en forma vivida lo extraordinariamente doloroso que tiene que ser para una madre que ha llevado durante varios meses un nio bajo su corazn, cuando ella pierde repentinamente la pequea criatura. Siempre que he tenido que ver con una cliente que karmicamente le ha tocado un destino as, algunas veces he deseado poseer fuerzas paranormales y poder traerle a la mujer consuelo "del otro lado". Pero desgraciadamente no dispongo de tales facultades y por eso tengo que quedarme en la profesin que he aprendido, es decir, trabajar con los recuerdos del inconsciente. El caso de Eliza me ofreci por lo menos una de las pocas posibilidades de proporcionarle una cierta cantidad de alivio a la afligida joven madre por medio de mi trabajo. Cuando Eliza qued embarazada por primera vez, tena como veinticinco aos de edad y estaba feliz casada. El embarazo transcurri totalmente sin complicaciones, hasta que en el sexto mes, aproximadamente, sinti de repente fuertes dolores en uno de sus ovarios. Se descubri un quiste
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y el ovario afectado fue extrado por medio de una operacin. (Ya antes se le haba extrado un quiste del seno izquierdo). Cuando naci el beb, una pequea nia, se constat que tena el corazn deformado. Despus que los mdicos haban luchado durante varias semanas por la vida de la nia en la unidad de cuidados intensivos, sta muri. Aunque era incierto si la extraccin del ovario haba sido la causa directa del defecto del corazn del beb, para Eliza, el trauma de la operacin estuvo de ah en adelante asociado estrechamente con la prdida de su beb, en el aspecto emocional. Expresado desde el punto de vista psicolgico, todos los efectos de ese acontecimiento se haban condensado formando un complejo comn. Sin importar con qu sentimientos Eliza haba considerado hasta all los asuntos relacionados con una posible maternidad, ella ahora ya no poda separar ms esas sensaciones de las desdichadas experiencias anteriores. En concordancia con mi costumbre de confiarle al inconsciente del cliente, adonde va "el viaje", le ped a Elisa que se tendiera, que cerrara los ojos y que dirigiera su atencin a determinadas imgenes y frases interiores. Ella me acaba de relatar su historia detalladamente y al hacerlo tambin mencion que siempre haba tenido un miedo terrible a los cuchillos. Yo evalo con esa fbbia y me pregunto en silencio, cul experiencia preexistencial pudo haber ocasionado ese miedo. Pero en primer lugar la incito a confrontarse con sus experiencias ms recientes. Tengo muy decididamente la impresin de que su desdichado embarazo y la prdida de su hijo estn para ella ligadas a las emociones ms intensas. Aqu se hace innecesario buscar otros traumatismos, mientras no hayamos establecida ms detalladamente esas dolorosas circunstancias. Eliza est casualmente familiarizada con te tcnica de respiracin "Rebirthing un procedimiento que yo tambin he aplicado repetidamente en mi trabajo teraputico. Como esa tcnica e& excelentemente apropiada para abrir traumatismos de todo tipo, le pido a Eliza que respire como lo ha aprendido y que admita todo lo que trata de salir a la superficie. Despus de un momento breve, ella comienza a lanzar la cabeza de un lado para otro, como si tuviera que luchar con algo. Luego dice repentinamente: "Aqu hay sangre. l est vestido de amarillo. El es el mdico. No, no quiero. Por favor no corte. Por favor no corte. Esto duele. No puedo moverme. POR FAVOR NO CORTE! POR FAVOR NO CORTE! No puedo moverme. No puedo hacer nada. l corta en m". Los hipnoterapeutas saben desde hace mucho tiempo que nuestro inconsciente no se desconecta por medio de una narcosis. Aunque en ese estado nuestra consciencia "se adormece suavemente" o se pierde en agradables fantasas, el inconsciente registra cada detalle de una operacin, y por cierto tambin, como desgraciadamente tengo que decir, aquellos fenmenos secundarios, coma los malos chistes o las amenazantes prognosis que se les escapan a algunos cirujanos en esas ocasiones. Por la tanto, no estoy de ninguna manera admirado cuando el inconsciente de Eliza vive nuevamente el trauma de la extirpacin de su ovario. Pero yo quiero averiguar en primer lugar, coma su mismo inconsciente reacciona con los acontecimientos: "l corta en mi abdomen. All abajo tambin est mi beb. DEJA A MI BEB EN PAZ! POR FA VOR NO LE HAGAS DAO A M BEB! l les pregunta algo a las enfermeras. Ahora corta otra vez. Oh, mi ovario! l dice que el ovario ha explotado; estallado. l lo extirpa. l limpia el otro ovario. He perdido mi ovario. No puedo moverme. No puedo hacer nada. Qu ocurre ahora conmigo? Me esterilizan. Ya no puedo tener ms hijos. Ya no soy una mujer. Enfermera, dgame que todo est en orden.

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No hay ninguna duda que en el plano inconsciente, es decir, all donde el cuerpo registra impresiones directamente, cada operacin se registra como un suceso traumtico. Eliza reacciona a la operacin, a la prdida de su ovario y a la amenaza de su beb, como presumiblemente tambin lo hara cualquier otra mujer en una situacin similar. Pero en cierto modo, tambin se podran designar como exageradas las reacciones del inconsciente de Elza. Su "Por favor no corte!" me trae a la memoria su fobia por los cuchillos, mientras que su desamparo en general y el miedo de que ya no es una mujer, parecen indicar niveles ms profundos. Durante la mayor parte de esa sesin nos ocupamos con la repeticin de la experiencia de Eliza de aquella operacin, para que ella pueda vivir en forma consciente el traumatismo que ese acontecimiento ha significado para su cuerpo. De esa manera ella obtiene la oportunidad de expresar sin reserva su dolor de aquel entonces y de ese modo liberarse de las lesiones emocionales correspondientes. Pero su miedo a los cuchillos y su duda con respecto a su femineidad todava siguen existiendo. Yo la hago repetir algunas frases que me parecen especialmente "cargadas" emocionalmente y le pido entonces: "Deje a su inconsciente que la introduzca en una experiencia que tal vez ofrezca una explicacin para su fobia por los cuchillos y su duda con respecto a su femineidad. Ahora repita varias veces la frase: 'Por favor no corte'". Este es un resumen de lo que continu:
"Por favor no corte. Por favor no corte. POR FA VOR NO CORTE! No puedo hacer nada... Estoy en un granero. En un granero al aire libre. El me corta. Es un hombre y lleva puesto un pantaln azul. Hay tambin otro hombre all. Yo estoy embarazada. No quiero morir. Creo que me encuentro en el siglo diecisiete. Ellos tratan de ayudarme. Es un parto horrible. Ellos hacen una cesrea... Mis brazos estn atados a una viga. Estoy solamente vestida a medias. No puedo hacer nada. Corre sangre, mucha sangre de mi vientre... El nio est muerto. (Ella llora). Me muero. No quiero morir. Pierdo el contacto con mi vida. Tengo que irme... Veo mi cuerpo desde afuera. Ya no estoy ms all. Es una mujer joven. El hombre era mi hermano. l quera salvarme. El beb est muerto. El naci muerto. No pude hacer nada. Es peligroso dar a luz un hijo. S, es peligroso.

De nuevo nos tomamos el tiempo para procesar completamente todo el dolor y toda la tristeza que se relacionan con esa historia; slo que esta vez se trata evidentemente de traumatismos que afectan a una joven mujer del pasado, una de las personalidades preexistenciales de Eliza. Durante el trabajo teraputico se nos hace evidente, cuan profundamente tiene que ver el sufrimiento de aquella mujer del siglo diecisiete, con la reciente dolorosa experiencia de embarazo de Eliza. Cuando eso se le hace consciente, Eliza puede diferenciar esa otra fuente de miedo de su agudo trauma, lo que le proporciona alivio. Pero ella tiene que liberarse todava del negativo pensamiento que es peligroso dar a luz un nio. Con ese propsito le doy algunas afirmaciones para que las lleve consigo. Es como si en esa sesin se hubiera desprendido de ella un gran peso. Lesiones psicosomticas profundas de ese tipo se pueden curar rara vez dentro de una o dos horas de terapia, adems, tales traumatismos se pueden atribuir a una existencia anterior slo en muy pocos casos. Casi siempre los sntomas graves como los quistes en el seno y en el ovario de Eliza tienen un trasfondo de muchas capas. Expresado en el lenguaje de la terapia de preexistencia, stos son con frecuencia componentes de un modelo que se repite. Y exactamente as result ser en el transcurso de nuestro trabajo siguiente, acerca del cual quiero hablar enseguida. En una sesin posterior nos dedicamos otra vez detalladamente a la zona del adolorido ovario:

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Eliza se vio ahora como una sirvienta en un pueblo del norte del Sahara. El perodo histrico permanece incierto, pero parece que nos encontramos en un tiempo remoto. A los catorce aos de edad esa muchacha es molestada por soldados que quieren tener relaciones sexuales con ella. Ella les explica que siente asco por ellos. Entonces uno de ellos la golpea brutalmente y la patea con sus pesadas botas en la espalda cuando ella se desploma. Con eso sus riones y sus ovarios quedan tan lesionados, que tiene que sufrir durante toda su vida de dolores crnicos. Desde entonces ella vive sola la mayor parte del tiempo y es perseguida sin pausa por el pensamiento: "Tengo miedo de los hombres, ellos me hacen dao. No quiero que ellos me toquen. Prefiero vivir sola.

Tambin en esa experiencia su ovario es el centro de inters de un encuentro extremadamente doloroso y humillante. Ese trauma se reproduce entonces como un samsara fsico que surge nuevamente en esta vida durante su embarazo. Despus que haba salido a la luz ese atroz recuerdo y que tambin la terrible experiencia de la fracasada cesrea pareca asimilada, intent animar al inconsciente de Eliza para que soltara un recuerdo de una vida en la que ella hubiera trado con xito nios al mundo. Ella se vio como una mujer rubia en el oeste medio de los Estados Unidos en el siglo diecinueve; con seis nios! Ella sinti ese recuerdo extraordinariamente reparador y por eso le propuse ocuparse ms detalladamente con esa sana personalidad preexistencial. Pero todava no estaban procesadas todas las existencias anteriores afectadas por traumas. Su seno operado comenz repentinamente a dolerle y en el transcurso de nuestro trabajo ella vea ahora en forma cada vez ms frecuente, imgenes de cuchillos y manos ensangrentadas. Detrs de esas imgenes descubrimos dos horrorosos recuerdos de sacrificios humanos. En uno de esos recuerdos, ella es un hombre azteca que cae prisionero y es decapitado y en el otro es una mujer de un poco ms de cincuenta aos, que muere como vctima de un ritual satnico medioeval. Queda sin saber cundo sucedi eso exactamente. Ella es violada y maltratada horriblemente. Nuevamente aparecen cuchillos. Esta vez, evidentemente nos hemos acercado definitivamente al horror total, ya que esa vida termina en que todo su cuerpo y sus senos son cortados. Esa era, por consiguiente, la imagen somtica que estaba profundamente ligada con el quiste en su seno y con los dolores en su ovario. Es decir, esa experiencia, como tambin el recuerdo de la infructuosa cesrea, yaca en el fondo del terror que se haba apoderado de ella durante la operacin.
Haba sido Eliza siempre la vctima en todas sus existencias anteriores? Evidentemente no, porque en el recuerdo siguiente, que apareci a continuacin de aquellas sangrientas imgenes, ella se vio de repente como soldado en una trinchera en la primera guerra mundial. "No debera haber hecho eso. No debera haber hecho eso", se lamenta el soldado. l est ante el cuerpo inundado de sangre de un joven soldado enemigo, al que acababa de enterrarle la bayoneta en el abdomen. Obviamente l ya haba utilizado antes la bayoneta muchas veces, pero ahora eso lo sacude repentinamente como un rayo. Por cierto l regresa vivo de la guerra a su casa, pero de ah en adelante se atormenta con remordimientos indescriptibles a causa de sus "atrocidades" anteriores. Le da artritis en las manos, en las piernas y en la espalda. A la pregunta por las causas de ese padecimiento, el ex soldado que est en Eliza dice que se enferm porque l mismo se odiaba mucho, a causa de todos los muertos que pesaban sobre su conciencia.

Una pregunta que se formula reiteradamente en los confrontamientos con existencias anteriores, dice: Somos primero y en primer lugar la vctima o el perpetrador? Como en el sentido del transcurso histrico y lineal del tiempo, la vida del soldado de la primera guerra mundial vena despus de las otras existencias que terminaban en forma sangrienta, difcilmente se puede observar su causa krmica. Pero en el inconsciente los conceptos "antes" y "despus" tienen otro
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significado que en la consciencia despierta. En el subconsciente todas las existencias estn permanentemente presentes. El pndulo krmico de accin y reaccin se puede comparar ms bien con un ro enorme, cuyas comentes son devueltas de una orilla a la otra. Cuando un alma ha tenido que sufrir horrores a travs de una mano humana, ya sea por medio de un cuchillo, de fuego, de agua o de lo que sea, el dolor respectivo deja una profunda marca. Casi sin excepcin, pensamientos de la vctima como "Por qu l me ha hecho esto?" o "Me las va a pagar", producen deseos de causarle igualmente dolores a otro. Pero tambin el torturador muchas veces se identifica tanto con la angustia de su vctima, que se imagina en secreto sus dolores. En la gran rueda de las existencias, la vctima se transforma en perseguidor o torturador, y porque tortura constantemente a otras personas, tiene que sufrir los mismos dolores tal como l se los ha causado a otros. En todos los complejos que de alguna manera tienen que ver con violencia y represin, se encuentra esa profunda e intranquilizadora identidad de los contrastes: Del amo de esta vida resulta el esclavo de otra existencia; el revolucionario cambia a tirano. Tambin Stanslav Grof observ durante sus experimentos con LSD:
En esencia profunda, el estado emocional del torturador sdico es parecido al del torturado, y la enorme furia del asesino se fusiona con el tormento de la vctima moribunda.

El momento en que el soldado observa con extrema desesperacin a su enemigo muerto, en el campo de batalla de la primera guerra mundial, fue para Eliza de suma importancia, ya que se trataba de una experiencia que James Joyce ha designado como Epifana, es decir, como un momento en que las cosas se muestran en su verdadera esencia y en que se manifiesta un profundo significado espiritual; en este caso, la identidad mstica entre la vctima y el asesino. Tales Epifanas trascienden incluso el plano personal de experiencias preexistenciales y proporcionan una impresin de la dimensin de los arquetipos, que he presentado a manera de esbozo en el diagrama del Loto en el captulo cinco. Si Eliza se hubiera confrontado con todas sus existencias pasadas en las que la violencia representa un papel, quizs hubiera obtenido una visin as, pero a ella se le present por fin a travs del soldado de la trinchera. Ese recuerdo marc de hecho para ella, el fin de un ciclo de existencias que estaban dominadas por la violencia. En el subsiguiente trabajo teraputico nos concentramos en primer lugar en su relacin con otras personas y en algunos asuntos que se relacionan con su propio nacimiento. El doloroso proceso del aborto de esos antiguos samsaras que se haban fijado en sus rganos reproductores, ahora ya haba pasado, y ella pudo entonces mirar la triste muerte de su hijo desde una perspectiva completamente nueva.

Violacin, venganza y el karma de la violencia


Anteriormente relat acerca de dos mujeres, Melinda y Arlette, que haban sido seriamente afectadas en su actual vida sexual y en su creatividad, a causa de sus experiencias preexistenciales de violacin. Melinda (captulo seis), cuyo recuerdo de una violacin a travs del abuso que se cometi con ella cuando era una joven muchacha, haba sido revivido nuevamente, era casi frgida sexualmente. La carrera de Arlette como cantante de pera no avanz (captulo siete), en primer lugar, a causa del problema que tena con su laringe, pero el recuerdo, grabado en su zona genital, de una violacin durante un embarazo, haba minado gravemente la confianza en s misma frente a los hombres.

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Cuando se quieren sanar experiencias preexistenciales de violacin, depende decididamente de si la mujer respectiva recupera en la zona genital toda su sensibilidad y toda su consciencia, en caso de que esa zona del cuerpo se hubiera hecho insensible por medio del trauma. En ese contexto es de decisiva importancia, que el cuerpo de la cliente experimente otra vez las experiencias correspondientes, de acuerdo a los principios de la escuela de Reich, o sea, de la terapia de Gestalt. Pero en ese trabajo tambin se debera considerar el descubrimiento de Morris Netherton, de que en los recuerdos preexistenciales la consciencia se separa frecuentemente del trauma fsico. Justamente eso ocurre muchas veces en caso de frigidez e impotencia. Melinda tambin es otra vez un buen ejemplo de esto. En la fase ms intensa del recuerdo de su violacin, de pronto su pelvis se pone tensa y sus piernas se ponen rgidas. Lo que en ese momento dice su lenguaje corporal es de una importancia decisiva. "No quiero sentir esto. No les mostrar a ustedes que esto me gusta " (pelvis y genitales). "No me toquen. Vyanse. Yo los mato. Los pateo " (piernas). "No quiero ver esto. Nada de esto es cierto " (cabeza). Su cabeza, su cuerpo y sus sentimientos, se encuentran todos juntos en una trgica disputa recproca. Una parte de sus genitales siente deseo al principio; a lo que su consciencia responde con sentimientos de vergenza; pero dentro de poco rato eso se transforma en terribles dolores que ella naturalmente no quiere sentir, Al mismo tiempo surge en ella una rabia que no puede expresar y reprime en su inconsciente la terrible confusin de sentimientos, pensamientos y sensaciones que retumban en ella. La experiencia, que ahora se ha hecho inconsciente, que segn las leyes del karma algn da tiene que salir nuevamente a la superficie, afecta desde ese momento la capacidad de Melinda, de soportar o incluso de disfrutar la intimidad sexual. Otro ejemplo de, hasta qu punto los traumas genitales preexistenciales pueden perjudicar permanentemente la vida sexual y la sensibilidad genital de una persona, es Gwen: Gwen era una joven mujer, que por el miedo a la penetracin sexual, regularmente destrua su relacin con los hombres. Ella tena, adems, miedo de estar sola y tema que nunca tendra hijos. Primero ella experiment en la regresin, una vergonzosa y dolorosa penetracin uretral para examinar una afeccin de la vejiga, que se la haba practicado a la edad de seis aos. Eso provoc a su vez un recuerdo de una existencia en la que era una campesina que roba un beb, cuando se da cuenta que es estril. Ella es arrestada y le cauterizan los genitales con un fierro candente. Despus la arrojan por el resto de su vida a un oscuro calabozo que est en algn lugar al final de la ciudad y la dejan vegetar con pan y agua. Esa horrible historia se esconda detrs de su miedo a los contactos sexuales, a un embarazo y a la soledad. Si se interpreta la historia como un suceso lineal, entonces nuestro karma tendra en realidad que aumentar cada vez ms de existencia en existencia. Las infamias y las crueldades frente a las mujeres, por las que (en la mayor parte) los hombres se han dejado llevar a travs de la historia; especialmente en la poca del cristianismo y del colonialismo occidental; se han fijado en el inconsciente colectivo, en forma de terribles sentimientos de culpa. En su pesimista trabajo acerca de la cultura, El Yo no descubierto, C, G. Jung tambin se refiere a esos "crudos" hechos y asegura que en el inconsciente colectivo "nada desaparece para siempre y nada se puede recompensar" y que "ninguno de nosotros puede escapar a las sombras ms oscuras de la humanidad". De la incineracin de brujas, pasando por los campos de concentracin, hasta los ""desaparecidos" sin dejar rastros en la actual Sudamrica, no hay nada moralmente constructivo que relatar, y tenemos que realizar un considerable trabajo de consciencia, si queremos liberarnos de la presin colectiva interior de esas crueldades y no cometer nuevas atrocidades.
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Algunas mujeres; pero tambin hombres, han tenido que luchar obviamente contra experiencias ms duras de violencia sexual que otras. En el lenguaje de C, G. Jung se podra decir de esas personas, que ellas podran contribuir en forma especial a la toma de consciencia por parte de la humanidad, ya que ellas participan ms que el resto en lo que l llam sombra oscura, que pesa sobre la humanidad. Sin embargo, para los hijos de madres o padres que han sufrido abusos infames, es con frecuencia muy difcil escapar del interminable espiral de violencia, que engendra cada vez nueva violencia. Actualmente es ampliamente conocido, que adultos que abusan sexualmente de nios, casi siempre han sufrido tambin abusos cuando nios. W. H. Auden ha expresado esa idea en un deprimente da del ao 1939, de la siguiente manera: "Aquellos a los que se les ha cometido maldad, replican esa maldad con nueva maldad". Aunque personalmente no he trabajado en instituciones sociales, en las cuales tales circunstancias estn a la orden del da, con mucha frecuencia he escuchado historias de horror de mis clientes, en las que relatan haber sido golpeados repetidamente o haber sido seducidos o haber sido sometidos a otras crueldades fsicas o emocionales cuando nios.
Una atractiva mujer de aproximadamente cuarenta aos de edad, de buena situacin, que llamar Yvonne, fue vejada sexualmente por su padre ya a la edad de tres aos. Cuando ella tena siete aos, l la oblig a satisfacerlo oralmente en una pequea pieza. As continu durante algunos aos. Ella tena demasiado miedo de hablar con alguien acerca de esos sucesos. Cuando tena once aos se lo revel a su madre, quien se neg a creerle. Su padre todava se permiti en esa oportunidad la perversa satisfaccin de golpearla, porque supuestamente haba "mentido ". "Esto es el infierno total", explica ella mientras revive esas experiencias. Cuando tena catorce aos de edad y padeca justamente de dolorosos perodos menstruales, dos hombres y una mujer le administraron un sedante, le amarraron un lazo liviano alrededor de la garganta y la obligaron a efectuar sexo oral. Desde ese momento ella tuvo permanentemente dolores de garganta y de cuello durante su per iodo menstrual. Cuando a los dieciocho aos queda embarazada y sin haber terminado la escuela se involucra directamente en un matrimonio fracasado, tiene que escuchar de su padre que ella es una escoria. Desde los veinte aos cae en violentos crculos de drogas. Ella ve cmo un hombre es asesinado y casi es vctima ella misma de un complot de muerte. Poco despus se queman todas sus posesiones junto con su casa. Su vida sexual en esos aos es insatisfactoriay vaca, lo que no asombra en vista de sus antecedentes. A toda esa desgracia se agrega tambin, que un da ella se da cuenta que tiene tumores cancergenos en la zona del cuello y en los senos. Adems, le dan que hacer sus problemas al corazn y sus dolores crnicos de espalda. Aunque solamente trabaj con ella en pocas sesiones, los complejos krmicos que servan de base a toda esa violencia y a todo ese sufrimiento, afloraron en forma asombrosamente rpida. El primer sntoma somtico que ella revivi en la regresin fue la sensacin de asfixia que haba sentido en aquella pequea pieza con su padre. Su cuerpo tuvo en cierto modo que escupir el recuerdo de la relacin oral con su padre. La resonancia simblica ligada a esa sensacin de asfixia la hizo retroceder directamente a su nacimiento, cuando ella haba llegado a este mundo con el cordn umbilical amarrado alrededor del cuello. Despus se vio en un recuerdo como un hombre que es ahorcado por asesino en el siglo diecisis. Su cuello y su espalda se retorcan de dolor cuando ella revivi su muerte de aquel entonces. Al mismo tiempo transcurri toda su sangrienta historia de ese tiempo ante sus ojos interiores. Ella se vio en la identidad de un pirata que tena mala fama y que a lo largo de su brutal existencia como pirata, se haba degenerado hasta llegar a ser un monstruo sanguinario. Ese delincuente tampoco se atemorizaba ante sus fechoras de mutilar a otras personas, de castrarlas o de cortarles cualquier parte del cuerpo. Adems, l mantena una sumisa relacin homosexual con el capitn del barco, que lo obligaba reiteradamente a realizar sexo oral. Finalmente l
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mata al tipo, se retira y termina en un puerto como un brbaro practicante de abortos. El es completamente cruel e incluso goza con extinguir vidas ajenas. En la existencia siguiente, Yvonne se ve como una monja que es violada y atormentada sexualmente por soldados que andan saqueando; antes de morir le amputan los senos y la vagina. En otra vida ms, se ve en la identidad de un despiadado gngster en el antiguo oeste de los Estados Unidos. Ese pistolero es muerto con un tiro en la mitad de la cara, por una mujer que anteriormente haba torturado y violado. Eso no le causa mayores esfuerzos a Yvonne, para darse cuenta hasta que punto las cicatrices de aquellas existencias anteriores todava estaban activas en ella y le haban producido repetidamente en forma inconsciente todas las experiencias de enfermedades y traumticas; abusos sexuales, problemas en el cuello, cncer, amenazas de muerte, etctera. Ahora comprende que ella ha invitado, por as decirlo, a esos sufrimientos a su vida actual, como compensacin por la culpa que se ha echado encima en existencias anteriores. Yo le ped que visualizara una vez ms a todas aquellas personas que haba torturado cuando era pirata y les pidiera perdn. Cuando ella hizo eso, le salieron lgrimas. Despus les pidi perdn a los nios abortados por ella y comenz repentinamente a rerse alegremente. "Creo que ya he pagado por esas crueldades ", dijo ella. "Hace algunos aos sent el ansia inexplicable de ofrecerme como conductora de un autobs escolar. Yo odiaba verdaderamente esa actividad, pero de alguna manera saba que no tena que hacerle caso a mi resistencia interior. Soport eso durante tres aos y un da supe repentinamente que era suficiente. Tan slo ahora comprendo para qu era necesario todo eso ".

Yo elogi a Yvonne de que ella, en el transcurso de nuestro trabajo teraputico, se haba esforzado con un xito impresionante, por neutralizar las huellas krmicas de la violencia, que haba trado a esta vida. Yo le expliqu que ahora era tiempo de querer y de honrar su cuerpo como templo del Espritu Santo y no seguirlo tratando como campo de batalla krmico.

La recuperacin de la fuerza: El caso Hildegard


Por ltimo quiero todava describir mi trabajo teraputico con Hildegard, que despus de un taller, en cuyo transcurso haba recordado en forma muy vivida una violacin, busc mi apoyo. Durante un tiempo ella ya haba revisado, con ayuda de otro terapeuta, experiencias sexuales traumticas que venan de su infancia. Ella sufra de un miedo intenso a la sexualidad y haba participado en el taller, porque sospechaba que esas dificultades no solamente podran venir de las experiencias de su infancia. Ella haba tenido solamente pocas relaciones con hombres en esta vida y era perseguida constantemente por la idea fija que tena que vivir como mujer "por castigo". Tambin le resultaba difcil activar su energa. Tena dos problemas fsicos: Primero, se haba lesionado seriamente la espalda cuando era nia, y segundo, repetidamente tena que fastidiarse con tumores en el tero. Posiblemente porque ella ya haba analizado las traumticas experiencias sexuales de su infancia en la terapia anterior, se vio de inmediato en la regresin como una mujer en la Edad Media, que era brutalmente violada por tres soldados, donde fue seriamente herida por sus atacantes en el vientre y en la vagina.
"Por qu han hecho eso?" "Adonde debo ir ahora? Quin me va a querer aceptar todava? " grita ella en su tormento y desesperacin. Y luego viene el pensamiento que ya he encontrado muy a menudo en escenas parecidas: "No quiero sentir eso (ah abajo).
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Ese pensamiento se estampa; como hemos visto; en la correspondiente zona del cuerpo y forma en lo sucesivo una determinante estructura krmica para futuras existencias. Y mientras Hildegard todava expresa las sensaciones antes mencionadas, se amontonan ante sus ojos interiores, imgenes de otra existencia; imgenes de la vida de combate de un soldado. Pero yo le pido que dirija ampliamente su atencin a aquella lesin que tan desesperadamente deseara olvidar. Cuando llevamos la historia hasta el final, resulta que esa mujer de la Edad Media no muri a causa de la violacin, sino que fue llevada medio muerta a un convento situado cerca de all y fue cuidada hasta mejorarse; sin embargo, ella nunca se ha repuesto bien de aquella atrocidad. Nos dedicamos por un tiempo al anlisis de las impresiones traumticas dejadas por la violacin; ah Hildegard se acuerda tambin del punzante dolor que le caus uno de los monstruos al enterrarle brutalmente una rodilla en su seno. Su seno es evidentemente una zona de resonancia simblica, ya que de repente Hildegard ya no es aquella mujer, sino el soldado con el que anteriormente se haba identificado brevemente una vez.
Eso se mete en mi seno (respirando con dificultad). No puedo levantarme. Es una lanza. Estoy derribado en el suelo. Me he cado del caballo. Mi pierna... Es traspasada. No puedo moverme. Mi cuello est dislocado. Me pisan la cabeza, lo muero. De mi boca y de mi vientre brota sangre... Mi cara y mi pecho estn llenos de moscas. Estoy inflexible y fuerte. Me voy de aqu solamente porque tengo que hacerlo. Yo tena un cuerpo hermoso y fuerte... Quiz no vuelva nunca ms a ser un hombre... Todo ha pasado. Luego, cuando l pasa revista nuevamente a su vida como soldado, siente un profundo pesar por la brutalidad con la que una y otra vez haba actuado. "Con frecuencia me he comportado en forma vil frente a las mujeres. He violado y asesinado mujeres. Al hacerlo me he sentido fuerte. No merezco volver a ser un hombre.

Le pido a Hildegard que examine otras existencias ante sus ojos interiores, bajo el punto de vista de la crueldad frente a las mujeres. La primera existencia que recuerda es la vida de un hombre de una tribu primitiva. Ese hombre le hace la vida imposible a su mujer y finalmente es asesinado por el hermano de ella. Despus se encuentra en el poderoso cuerpo de un oficial romano que ha sido ascendido a Patricio:
Ese personaje es cruel y egosta. l mata sin escrpulos en una carrera de carros a un competidor totalmente inofensivo y disfruta en forma desinhibida el poder que ejerce sobre sus esclavos y su mujer. Para compensar el endurecimiento de su cuerpo, pero tambin el de su corazn, l se divierte cada vez mas seguido en bacanales con mujeres jvenes. Obsesionado por la idea arrogante de que l puede tener todo lo que quiere, comete abiertamente adulterio con la mujer de un hombre de una alta posicin. Su deseo por esa mujer se convierte en una obsesin. Pero ella vive siempre con mucho miedo por su esposo. Finalmente a l le cortan la garganta en un bao de vapor pblico. l muere lleno de una enorme furia por esa mujer, a la que acusa de traicin. Esa es una vida horrible y egosta. En una mirada retrospectiva, ese personaje se da cuenta que ha buscado en todas esas mujeres, justamente ese afecto y calor que no poda encontrar en s mismo.

A una vida como vctima de violacin, el inconsciente de Hildegard le haba enfrentado no menos de tres existencias masculinas caracterizadas por la violencia. Compens ella tal vez en esta vida su anterior crueldad y su dureza de corazn? Haba pasado ella por ms existencias masculinas que femeninas, como es el caso de algunas almas, segn informacin de gente dotada
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de facultades paranormales? En todo caso, seguramente Hildegard sinti inconscientemente una profunda vergenza por la crueldad de esas figuras masculinas, que tambin la bloqueaba en el desarrollo de su femineidad. Tampoco es de asombrarse, que el predominio de figuras masculinas en su psiquis la haya llevado a creer que nacer mujer es una especie de castigo. Y de hecho ella misma se castigaba en cierto modo. De esa manera ella no slo tena la sensacin de no haber merecido ms una identidad masculina; como si hubiera perdido ese derecho; sino lo que es todava ms decisivo: En su ms profundo interior estaba convencida de que a causa de la brutalidad de su lado masculino, no lo poda hacer valer en su vida actual. Por esa se apartaba inconscientemente de la verdadera fuente de su propia fuerza. Su prolongada ocupacin con las personalidades secundarias de los sueos de las mujeres, condujo a C. G. Jung al descubrimiento de una figura masculina arquetpica siempre recurrente, que l design coma "Animus". Una mujer en cuya psiquis est vigente una fgura-Animus fuerte y simple, saldr en general, contenta y enrgica al mundo y reaccionar en forma flexible, llena de humor y segura de s misma, a las duras condiciones masculinas de la actual competencia laboral y social. Pero cuando la fgura-Animus se avergenza secretamente de s misma, como es el caso de Hildegard, o se siente culpable, coma es el caso de Yvonne, entonces existe el peligro que la mujer respectiva no pueda imponerse en la vida, que se intimide ante un compromiso real o tambin que produzca inconscientemente catstrofes o ataques, que justifiquen una y otra vez esa falta de autoestima. Un- caso muy descriptiva de una mujer, cuya figura-Animus estaba daada en forma preexistencial, me lo present una vez una artista grfica relativamente tmida, pero altamente creativa, llamada Ellen, que trabaja en su casa con toda tranquilidad, porque no poda soportar los rudos modales existentes en las grandes agencias propagandsticas. En un deprimente recuerdo, Ellen se vio como un hombre joven tmido que vive en el bosque y que se niega a ir a una gira orgistica de violaciones junto con un grupo de hombres mayores. Llenos de desprecio por su "debilidad", los hombres lo castran y l se retira completamente del mundo y vive de ah en adelante en una pequea eabaa apartada. La daada figura-Animus de esa joven mujer conservaba todava, segn todas las apariencias, el temor de ser castrada nuevamente por un duro mundo masculino. Me alegro de poder informar, que Elien, despus del trmino de nuestro colectivo trabajo teraputico, encontr la fuerza para enfrentarse de nuevo a los requerimientos de la vida. Pero antea tuvo que abandonar aquel terrible recuerdo. En el caso de Eliza, Yvonne y Hildegard, se poda observar respectivamente, una transformacin de una vctima femenina en una brutal figura masculina. Las tres tuvieron que confrontarse con las personalidades masculinas que vivan en ellas. Mientras que la fguraAnimus de Eliza estaba relativamente sana, Yvonne haba reprimido el pirata en s, tal como Hildegard "su" patricio romano. No pocas veces les pido a las mujeres, pero tambin a los hombres, que griten fuerte el dolor y el recuerdo que sienten, cuando en la regresin son violados, torturados o tratados brutalmente. Con frecuencia basta ese contacto con la rabia enterrada, para evocar la imagen de un guerrero o combatiente. Esa figura corresponde a la figura arquetpica o astrolgica de Marte, el smbolo de la fuerza combativa, de la valenta y de la sana disposicin para defenderse; ya sea que esa accin est destinada a la proteccin de una persona querida, o a la defensa de la propia sociedad u opinin. Pero esa funcin "marcial", como ya he comentado anteriormente, ha cado fuera de control hasta tal punto en nuestra agresiva cultura, que el material de imgenes sacados a la luz por clientes bajo ese signo, muchas veces es al principio totalmente otra cosa que "saludable", como tambin lo demuestran los ejemplos anteriores. Mujeres terapeutas que son feministas,
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tienen toda la razn, segn me parece, cuando primero buscan activar la rabia por los abusos patriarcales de nuestra sociedad, pero en su totalmente justificada indignacin, olvidan muchas veces; por lo menos para numerosos observadores externos; mirar en su interior aquella figura que aviva esa rabia. No solamente la vctima de la violencia que est en cada uno de nosotros, sino tambin el opresor o violador en nosotros, necesita curacin y perdn. Y no solamente son los hombres los que se han confrontado con ese amenazante lado oscuro de su conciencia. El terapeuta de preexistencia trata de averiguar, entre otras cosas, en que medida la identidad femenina de una mujer es bloqueada o determinada por preexistencias masculinas predominantes; aunque en casos especiales esa pregunta con toda seguridad no se puede responder en forma exhaustiva. Pero a la inversa, l tambin desea averiguar, cuan intensamente domina el elemento femenino existente en la personalidad de los clientes masculinos. Como quiera que resulte la respuesta en cada caso, tanto a los hombres como a las mujeres se les pide que busquen el encuentro con las figuras "interiores" del otro sexo y que hagan que el desarrollo de la propia personalidad les sirva para ser creativos. De esa manera, una mujer puede obtener, por ejemplo, en el transcurso de una terapia de preexistencia, conocimientos del mecanismo del poder, o del abuso, mientras que el hombre puede aprender de la fgura-nima que lleva en s, mucho acerca de cario, disposicin al sacrificio y empatia. Ese totalmente provechoso trabajo, requiere de nosotros por cierto, valor y disposicin para confrontarnos en el plano somtico con aquellas trgicas consecuencias que ha causado nuestra cultura, por medio del desprecio a lo femenino, es decir, al cuerpo, a la Tierra y a los elementos maternales.

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9. Las muchas vidas del alma


El ser humano es un ser mltiple. Cuando hablamos de nosotros mismos, decimos normalmente "yo". Nosotros decimos: "Yo he hecho eso"; "Yo pienso eso"; "Yo quiero hacer esto o aquello", pero eso es completamente errneo. No existe tal "Yo", o ms bien, existen en cada uno de nosotros, cientos, miles de pequeos "Yoes". Estamos divididos mltiples veces en nosotros mismos, pero no podemos darnos cuenta de esa pluralidad de nuestro Ser, a no ser que se haga por medio de observacin y de una atencin constante y precisa.
Georg I. Gurdjieff, Man is a Plural Being

Es especialmente el fenmeno del sonambulismo, de la doble consciencia, de la personalidad dividida, etc., lo que nos ha puesto en condiciones de aceptar la posibilidad de un gran nmero de personalidades en un mismo individuo.
C. G. Jung, Tipos psicolgicos

... lo ms importante es, sin embargo, la idea de Jung de que cada personalidad en el fondo es mltiple... La mltiple personalidad es la estructura bsica de la existencia humana.
James Hulmn, Archetypaf Theory

Identidades preexistenciales
Aunque el trmino "complejo" desde hace ya muchos decenios es un componente obvio del lenguaje psicolgico, la mayora de las personas rechazan la idea de que nuestra personalidad est estructurada en forma "mltiple". Eso es tal vez comprensible a la luz de historias sensacionalistas como The Three Faces of Eve o de pelculas de suspenso de Hollywood, como El exorcista. Pero nuestro rechazo a esa idea se puede tambin atribuir en parte, a que la designacin "personalidad mltiple" serva en el pasado casi exclusivamente como etiqueta para la caracterizacin de una grave disociacin o divisin de la personalidad, que equivale a la locura. Forma parte del cuadro clnico de la esquizofrenia entendida equivocadamente como divisin o multiplicidad de la personalidad, que el afectado tiene la impresin de que numerosas voces o entes imaginarios traan de socavar su percepcin de s mismo como personalidad compacta o de influenciar su identidad-Yo. (Clnicamente, la personalidad mltiple se diferencia principalmente de la personalidad esquizofrnica, en que las "identidades" separadas de la psiquis mltiple se limitan estrictamente a su correspondiente "territorio" y supuestamente no perciben en absoluto al resto de sus competidores. Un esquizofrnico, en cambio, la mayora de las veces sabe solamente, muy a pesar suyo, que en l trabajan numerosas voces y entes que, sin embargo, no puede controlar).
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Pero sin importar de qu disturbios psquicos estemos hablando, la idea de una "multiplicidad" mental siempre despierta asociaciones esencialmente ms aterradoras que el buen viejo trmino de "complejo". As por ejemplo, en un cctel podemos hablar frente a una persona totalmente desconocida, en la mayora de los casos totalmente relajados, acerca de nuestro "complejo (mana) de dinero", mientras que la mayora de la gente con toda seguridad reflexiona antes de decir algo as como: "Tengo problemas con el dinero: El monje en m me presiona constantemente para hacer por fin votos de pobreza". El trabajo con figuras interiores; sin importar cmo podamos explicar su origen; naturalmente no es muy simple, ya que tenemos que desarrollar un sentido para saber cmo los pensamientos, sentimientos y experiencias de tales "entes" influencian en detalle nuestros pensamientos y sentimientos, como tambin nuestra conducta cotidiana, y luego tratar de modificar esa influencia. De hecho no es en absoluto tan difcil activar una u otra de aquellas numerosas "identidades", que en cierto modo esperan en los bastidores del recinto de nuestro escenario, para hacer su aparicin. De tiempo en tiempo, uno de ellos logra incluso aventajar al actor principal, es decir, a nuestro Yo, y robarle el protagonismo. "No estaba completamente en m", decimos despus, o: "No s qu me pas" o: "Esas palabras simplemente se me salieron". En aquellos momentos fugaces somos testigos, aunque vagamente, de cmo otro Yo hace a un lado a nuestro Yo por poco tiempo. Algunos de nosotros escuchan continuamente las voces de esas otras "identidades". Pero la suposicin difundida por algunas psicologas populares, de que todo eso se trata solamente de las voces de los padres interiorizadas en la niez, es errnea. Algunas de las figuras que en nuestro interior pelean por el predominio, desde el punto de vista de nuestros padres seran probablemente todo menos presentables. Cuando activamos esas figuras en nosotros, eso produce por cierto una gran cantidad de intranquilidad y resistencia. Nuestro miedo de no ser el amo en la propia casa, est motivado esencialmente por la toma de conocimiento y por el reconocimiento, de que nosotros, en caso de que efectivamente diversas subpersonalidades se peleen por un lugar ante el pblico, vivimos dentro de la misma continuidad, tal como el esquizofrnico. Pero nadie asegura por fin, que nosotros debemos ceder a las persistentes peticiones hasta ahora apremiantes, de aquellas "identidades" que estn en nosotros. Lo primero consiste en percibirlas, por lo menos. Despus tenemos que ponernos de acuerdo con ellas, como un rey que se esfuerza por apaciguar a un grupo de sbditos muy postergados y por eso escucha atentamente sus quejas y deseos. Mientras que ms represin slo aumentara el disgusto de esos ciudadanos, transacciones benvolas ofrecen la posibilidad de armonizar y fortalecer el reino internamente. Quien teme a la multiplicidad de la psiquis, que no es de ningn modo anormal, es decir, quien tiene miedo de sus muchas vidas, de sus muchas caras, de los extremos abismos y alturas, teme al fin y al cabo, al alma misma. Si tantas personas encuentran alarmante y desagradable imaginarse un mundo interior y la idea de una multiplicidad de "identidades", eso es solamente otra prueba ms del ambiente predominante en nuestra sociedad, que es fundamentalmente antipsicolgico y opositor al alma, y con eso al mismo tiempo opositor al espritu. El conocido psiquiatra R. D. Laing constat no hace mucho tiempo, que la gente en occidente es "psicofbica", es decir, tiene miedo de la psiquis y de las experiencias internas. l ha criticado suficientemente seguido a sus colegas, de apoyar incluso esa tendencia, por medio de su alienante uso de etiquetas clnicas para disturbios emocionales. La actitud designada por Laing como psicofobia est ampliamente difundida en nuestra cultura, en numerosas formas, muchas veces sorprendentes. Una de esas formas es el actual gran inters por los llamados "Channeling" y por las doctrinas espirituales adquiridas de esa manera. Aunque no deseo negarles a muchas de esas doctrinas un cierto valor informativo, considero cuestionable, sin embargo, la actual popular interpretacin del fenmeno-Channeling.
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Algunos "mdium" producen, por medio de su pose y de su lenguaje, la impresin de que los susodichos "seres espirituales" estuvieran establecidos en una esfera del ms all, a la que solamente tienen acceso personas dotadas de facultades de mdium que se encuentran en estado de trance, eso significa, dicho clnicamente, en un estado de disociacin. Un mdium disociado de esa manera puede estar completamente consciente del propio estado, pero igualmente es posible que la persona respectiva adquiera conocimiento de sus "propias" manifestaciones, tan slo cuando stas ya han pasado. En ambos casos, sin embargo, el Yo y el "ente" se separan en forma evidente uno del otro slo por medio de la estructura del ritual, es decir, a travs de una divisin de la personalidad producida sistemticamente. Muchos de los "entes espirituales" que se manifiestan a travs de tales "canales", hacen recordar en forma asombrosa a fragmentos de personalidades preexistenciales. Sin embargo, el llamado mdium se distancia de esas "identidades", mientras que el proceso teraputico quiere producir justamente su recuperacin. Adems, el terapeuta cree que aquella esfera que la psicologa analtica designa como inconsciente, en principio es accesible para cualquiera, mientras que la actualmente popular "metafsica" opina que solamente determinadas personas, especialmente dotadas para el mencionado trance de disociacin, poseen esa capacidad. Muchos mdium de Channeling no mencionan en absoluto el inconsciente y en vez de eso hablan del "otro lado", una expresin que a su vez aparece como alienante y disgregatva. De esa manera, la actual popular forma del Channeling se integra disimuladamente en la psicofobia dominante en nuestra sociedad. Esos otros "entes", gracias a Dios no tienen nada que ver con nosotros mismos, y podemos dejar con toda confianza, que los "expertos" nos produzcan el contacto con el "otro lado". Y porque esos expertos consideran a sus propios "guas" como entidades independientes, nos sentimos igualmente con el derecho a tratar como algo extrao a las correspondientes "identidades" que estn en nosotros mismos. Ya hemos visto que la tcnica del recuerdo le abre al cliente la posibilidad de confrontarse con esas figuras interiores, comprometido emocionalmente y con toda plasticidad. Primero se llega con eso a una especie de identificacin dramtica, es decir, durante el recuerdo llegamos a ser uno solo con el correspondiente Yo preexistencia!; En un siguiente paso disolvemos nuevamente esa identificacin y nos apartamos de los samsaras de ese Yo, disolviendo los "restos pendientes" de aquella existencia, en un dilogo o con ayuda de determinadas tcnicas de imaginacin. Si siguen apareciendo ms existencias, el trabajo teraputico se desplaza entonces progresivamente hacia otro plano; ahora consiste en llevar a las diversas existencias a una relacin dinmica. En esa fase, el trabajo hace recordar, de acuerdo a James Hulmn, a un simposio: El cliente percibe por primera vez en forma consciente el coro de las voces que retumban en l y ve ante sus ojos interiores todas aquellas formas de vida preexistenciales que estn entrelazadas interiormente. Esas existencias que se han vuelto a recordar, no son, sin embargo, algo as como fragmentos de la personalidad que hay que expulsar, alejar o ahuyentar. No. esas son ms bien energas vivientes que tenemos que equilibrar entre ellas y con nuestro Yo, para que puedan encontrar su "lugar" en una autopercepcn cualitativamente nueva, es decir, ampliada. Ahora ha llegado el momento para los clientes, de mirar a la cara, abiertamente y con empata, al cruel tirano, a la sacerdotisa egosta, a la profundamente deprimida mujer mendiga, al codicioso comerciante, al guerrero cobarde o al nio que tiembla de miedo o a una de las otras figuras que surgen en los interminables dramas de nuestra vida y nos extraen tanta energa valiosa.

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El drama de los pares psquicos contradictorios


"Sin contrastes no hay progreso", escribi una vez William Blake, uno de los ms certeros comentadores de la dinmica de nuestro mundo interior. En cuanto nos confrontamos alguna vez con una secuencia completa de existencias anteriores, salta de inmediato algo a la vista; que justamente los tipos de personalidad se invierten continuamente hacia su opuesto, de una vida a otra. Tambin las perspectivas morales y los temas predominantes en las diferentes historias, se transforman constantemente en su reverso de una vida a otra. De esa manera, no pocas veces tenemos que ver con ciclos completos de existencias, en las que el tipo de personalidad cambia permanentemente en un tipo de movimiento de pndulo; de la concubina resulta el clibe, del derrochador un avaro, del amo un sirviente, del sedentario un aventurero, y as sucesivamente. En tales recuerdos cambia tambin muchas veces la perspectiva moral: A una existencia de despiadado desprecio por la vida humana; como guerrero, como sacerdote victimario, como verdugo; le sigue una existencia de dedicacin altruista a los semejantes; como sanador, como monje, como cirujano. Tambin los temas predominantes y el ambiente social estn sujetos a tales inversiones; entonces, por ejemplo, al Procnsul romano que domina toda Espaa le sigue el campesino holands sin tierra, al esclavo proscrito le sigue un comandante chino, al nio abusado sexualmente le sigue un mercenario que va a travs del pas con su banda, robando, saqueando y violando. Esos estados extremos de la naturaleza humana, los lleva cada uno de nosotros en s, en una especia de equilibrio precario. El mstico y filsofo griego Herclito observ, como uno de los primeros, que la dinmica de nuestra psiquis tiende a dividirse en energas y personalidades opuestas, en un continuo cambio. l design esa dinmica como enantiodroma, es decir, como una "cambiante forma de ir al encuentro de s mismo". Tambin Jung se encontr repetidamente en secuencias de sueos con ese fenmeno. Pero tambin vemos actuar ese principio cuando recordamos series completas de existencias anteriores. Si le permitimos a nuestra psiquis entregarse a esa corriente de estructuras y personalidades existenciales que permanentemente se invierten en su opuesto, y observamos luego todos sus elementos contradictorios, entonces se origina en la consciencia del observador una inmensa tensin emocional. El gran desafo consiste ahora en unir los opuestos y comprender el significado de esas personalidades polarizadas, junto con sus residuos krmicos, aparentemente indisolubles, de existencias pasadas. Por eso quiero presentar ese proceso, en ejemplos de clientes que han pasado por ese trabajo de revisin y que han llegado a una comprensin de s mismos totalmente nueva: Una mujer recuerda primero una existencia como soldado de "falda azul" en las guerras norteamericanas con indios. l muere asqueado por toda la matanza. En la vida siguiente ella se ve como una curandera india, cuya tribu es exterminada sistemticamente por soldados. Incapaz de cambiar algo de esos sucesos, se da cuenta que su papel es mirar cmo su tribu muere lentamente, vctima del hambre y del agotamiento. Lo nico que ella puede hacer es entregarles un poco de consuelo a sus pobres hermanos y hermanas de tribu. Ella ve que esas dos existencias son como reflejos inversos entre s. - Un hombre recuerda una vida a fines de la Edad Media. Evidentemente le produce un gran placer sdico torturar y matar brujas. Despus se encuentra repentinamente en otra vida como vctima de los nazis y es torturado hasta morir, a causa de una informacin de la que l no dispone en absoluto. Mientras muere, reconoce en la figura de su torturador una reproduccin de su propio Yo anterior y comprende lo grande que es el peligro de involucrarse en un espiral de interminables existencias infernales, sadomasoquistas y sedientas de venganza. Pero l logra
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reunir la fuerza para perdonar a su torturador y de ah en adelante parece estar libre de nueva violencia krmica con respecto a l mismo y a otros. - Una mujer se ve en un recuerdo como jefe de una tribu de una isla que se encuentra bajo el dominio de los romanos. Los romanos se entretienen humillando reiteradamente a ese jefe e incluso lo obligan a matar a su propia mujer. l cumple esa orden solamente para proteger a la comunidad de la isla. Cuando la cliente recuerda una vida que evidentemente es muy anterior a la existencia del prncipe isleo, ella se ve como capitn de un barco, que ahoga a todo un grupo de campesinos que son prisioneros de guerra. Con la observacin posterior, ella se da cuenta que la cantidad de miembros de la tribu de aquella isla, que su jefe trat de proteger con tan grandes sacrificios personales, es exactamente igual al nmero de campesinos ahogados en esa otra ocasin.

Los pecados de los padres - y madres Wendy y Paula


Probablemente no existe un par de opuestos psquicos ms estrechamente ligado que la polaridad padres-hijo. No por casualidad la psicoterapia ha dirigido, desde Freud, su atencin en tal alto grado al drama entre el nio y sus padres. La investigacin teraputica preexistencia! de esa tan fuertemente efectiva dualidad, saca a la luz reiteradamente nuevas evidencias del carcter krmico de numerosos, si es que no de todos los conflictos preexistenciales; sin importar si se trata de abusos corporales, incesto o abandono. Siempre que tengo que ver con un complejo de padres en una terapia de preexistencia, trabajo con temas y frases en las cuales est incluida simblicamente la estancada relacin entre mi cliente y uno de los padres. De esa manera, estimulo al inconsciente del paciente a dar informaciones exactas acerca de una posible relacin en otras existencias, entre el nio en cuestin y el padre o la madre correspondiente, donde el papel entre el padre respectivo y el nio es a menudo tambin inverso. Las cadenas de conexiones krmicas que afloran de ese modo, no pocas veces son muy asombrosas. A continuacin deseo relatar acerca de dos ejemplos de casos que son tpicos de "inversin" de la polaridad nio-padre (o nio-madre). Wendy haba tenido conflictos durante toda su vida con su padre, un poltico y abogado. Ella misma tambin haba llegado a ser abogada y reconoca que las tensiones que existan entre ella y su padre se podan atribuir en parte a rivalidad. Cuando examinamos la intensidad de los sentimientos que ella conservaba por su padre, result que ambos haban tenido que ver el uno con el otro, en no menos de seis existencias anteriores, en diferentes constelaciones: Primero ella se siente transportada al siglo diecisiete y se ve como una mujer escocesa, cuyo padre representa un papel importante en la corte. l hace de ella una especie de asistente poltico-diplomtica, la lleva a viajes, especialmente a misiones secretas, de manera que toda su vida se ve notoriamente involucrada con el trabajo de su padre. En aquella vida ella permanece soltera y finalmente muere llena de amargura, porque haba dejado de lado todas sus propias pretensiones para favorecer a su padre.
1.

Como siguiente recuerda la vida de una escritora de comienzos del siglo veinte. Tambin esa vez ella trabaja para su padre, que es dueo de un peridico. l padre se porta muy posesivo con ella, protege celosamente su talento y de hecho sabotea todas las relaciones entre ella y otros hombres. Amargada comienza a beber alcohol y muere como una vieja solterona.
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Despus recuerda la vida de un hombre de un pueblo medioeval, en alguna fecha de la Edad Media. En la identidad de ese hombre ella trata a su pequeo hijo en forma intolerante y agresiva, porque desde "su" punto de vista ste no es lo suficientemente fuerte. Ese hijo llega a ser despus un sanador, pero su padre le envidia ese talento y bloquea su desarrollo.
3.

Ahora Wendy recuerda una vida como pescador, cuyo hijo de diez aos se ahoga cuando se encuentra junto con l en el mar. l padre sufre severos suplicios de consciencia, a causa de la prdida de su hijo.
4.

Ahora ella recuerda la vida de un hombre, cuyo padre trabaja de chamn de pueblo, aunque no obstante, es una mala persona. En esa existencia ella es un nio pequeo que es maltratado fsicamente por el padre y que finalmente huye, para vivir de ah en adelante solo en las colinas. El ermitao no tiene nunca ms contacto con alguna persona.
5.

Por ltimo, ella recuerda la vida de un viejo gobernante pueblerino chino, que tambin dispone de capacidades chamansticas y curativas. En un pueblo cercano hay otro chamn, supuestamente poderoso, con intenciones hostiles. El gobernante desafa a ese otro chamn a medir poderes, pero le hace una emboscada y lo hace asesinar. Los cargos de consciencia ocasionados por esa muerte lo afectan durante toda la vida; l haba actuado as principalmente por orgullo y miedo.
6.

Esa secuencia de recuerdos no slo indica que Wendy ya haba tenido que soportar graves conflictos con figuras de padre en existencias anteriores, sino tambin que ella haba cambiado muchas veces de sexo. En algunas de esas existencias (1, 2, 5) era la hija o el hijo de un padre posesivo o cruel y as Wendy tena toda la razn para estar amargada. Por eso, tampoco le result difcil darse cuenta de que en la relacin con su padre actual ella reproduca nuevamente ese antiguo modelo. Pero en la secuencia de existencias tambin haba tres vidas en las que "ella", como padre (3, 4) o como poderoso lder (6), haba hecho cosas de las que despus se haba arrepentido. Mucho indicaba que la muerte que le haba ocasionado al chamn rival (identificado por ella con su padre actual) como gobernante de pueblo chino, haba puesto en marcha una reaccin en cadena, como se dira tal vez en el lenguaje de la filosofa oriental. La muerte de un pequeo hijo por inmersin (4) y la envidia por otro hijo (3) sirvieron evidentemente para provocar de nuevo los sentimientos de culpa provenientes de la vida como chino. En las dos existencias que estn ms cerca de nuestra propia poca (1, 2), Wendy probablemente haba intentado restablecer el equilibrio krmico, por medio del servicio a su respectivo padre. Pero a pesar de la mejor voluntad su amargura se haba impuesto, de manera que finalmente comenz de nuevo en esta vida a rivalizar con su padre. Wendy comprendi rpidamente que sus pensamientos negativos dirigidos a su padre, venan en realidad de las personalidades masculinas preexistenciales que vivan en ella, que haban abusado tanto de su poder social como de su poder paternal. Esa secuencia nos proporciona por consiguiente, una impresin vivida de las luchas internas de Wendy con el amargado, herido y celoso aspecto paternal de su psiquis. Con toda seguridad es por eso importante, trabajar en un dilogo entre esas diferentes "identidades" y la imagen interna de su padre actual. Paula en cambio, haba soportado serios conflictos en su vida actual, tanto con su madre como con su hijastra Tmara. En la relacin con esas dos personas, ella haba conocido los dos lados de la dualidad: Tal como muchas otras mujeres, ella tambin era tanto madre como hija en su vida actual. En su niez, su propia madre haba abusado sexualmente de ella y la haba maltratado
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fsicamente. Ella segua sufriendo de fuertes dolores de espalda, que atribua a los golpes que haba recibido por parte de su madre cuando era nia. En lo que se refera a su hijastra Tmara, siempre haba habido conflictos entre ella y la muchacha, desde que sta era muy pequea. Cuando analizamos esos problemas ms detalladamente, Paula tuvo los siguientes recuerdos: Paula se ve en el recuerdo como una mujer egipcia, que cuando nia es golpeada por su madre. La madre le reprocha que es una muchacha, porque de acuerdo a los criterios de aquella sociedad, habra preferido haber tenido un varn, por motivos de situacin social. Su madre finalmente se suicida, cuando la hija abandona la casa a los dieciocho aos de edad y vive junto con un hombre. Esa mujer egipcia queda profundamente trastornada despus del suicidio de su madre y evidentemente est poseda por su espritu; al final ella tambin se suicida.
1.

Ahora Paula recuerda la vida de una mujer europea que tiene una hija pero que no tiene esposo, y porque el padre no est all, la hija trata de ahogarse a los cuatro aos de edad. Cuando la hija tiene dieciocho aos, abandona la casa para vivir junto con un hombre. La madre se siente engaada por la hija y queda deprimida.
2.

Paula recuerda la vida de una mujer con una pequea hija en la Espaa medioeval. Ella es muy posesiva e intenta que su hija se le doblegue completamente. Cuando la hija abandona la casa a los dieciocho aos de edad, la mujer en su desesperacin se corta la garganta.
3.

Paula se ve ahora como una mujer en la Europa del siglo diecinueve, con una madre extremadamente posesiva y desptica. A causa del poder que su madre ejerce sobre ella, ella vive en la casa, cae en depresiones y finalmente se envenena ella misma a los cuarenta y cinco aos de edad.
4.

Ahora Paula pasa a un doloroso recuerdo de la infancia de su vida actual. Cuando tena dos aos de edad, su madre, en forma sdica, la golpe, la sacudi, la lanz de un lado para otro y casi la ahog.
5.

Como prximo, Paula recuerda una vida como una muchacha de trece aos, en alguna parte del cercano oriente. Durante una travesa del desierto es obligada por sus padres a llevar el equipaje como un animal. Finalmente tiene incluso que llevar tambin a su madre. Cuando ella se desploma por la carga, su madre la golpea furiosa. Ella se queda moribunda en el desierto.
6.

Ahora Paula recuerda una vida en la que como hija no deseada, es maltratada por su madre. En esa corta vida es asesinada, porque la tribu no tiene ms alimentos.
7.

Despus Paula se ve como la madre de un pequeo nio en una tribu primitiva. Porque a la tribu se la ha acabado el alimento, ella toma un hacha y mata a su beb de un golpe en la espalda. Poco despus tambin muere la madre de hambre. Despus de la muerte, ella se encuentra con su hijo muerto y se reconcilia con l.
8.

Finalmente, Paula se ve como una mujer en Europa a principios del siglo veinte. Ella es feliz con sus padres y tiene una relacin especialmente buena con su hermana. sta se casa y muere al dar a luz un beb. En la identidad de esa mujer, Paula tiene la sensacin de que su actual hijastra Tmara es ese mismo beb no nacido.
9.

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Esa conmovedora secuencia de recuerdos reflejaba la ntima y mutuamente destructiva relacin que Paula mantena tanto con su madre como con su hijastra Tmara. Paula se dio cuenta que en los primeros cuatro recuerdos su actual hija Tmara aparece como madre que termina suicidndose (1) y como madre desptica (4). Tambin reconoce en Tmara la hija que en el segundo y tercer recuerdo no poda dejar ir. En esos dos casos, Paula represente ella misma el papel de la madre desptica y de la madre que se suicida. De esa manera, se lleva a cabo un permanente cambio de papeles. Todo indica que se trata de una relacin casi simbitica/krmica entre Paula y Tmara. La dependencia recproca entre ellas era tan fuerte, que no soportaban estar separadas, y cada vez que no obstante se produca una separacin, terminaban en un suicidio. En su vida actual, Paula haba luchado desesperadamente por desprenderse de su madre biolgica. Cuando tena dieciocho aos lo logr solamente por el precio de la afiliacin a una secta religiosa. Sin embargo, por medio de ese compromiso se haba apartado an ms de la vida. Los sentimientos de culpa que senta, porque en existencias anteriores haba herido a su propia madre, seguan actuando inconscientemente de manera tan intensa, que ella todava no poda efectuar una separacin definitiva. Las existencias anteriores que Paula haba pasado con Tmara, reflejaban en cierto modo su propio temor profundamente arraigado, de ser separada de su hogar y de su madre. Paula reconoci ahora que haba proyectado sus propios miedos pendientes en Tmara y que la haba utilizado inconscientemente. Tmara se haba rebelado con razn contra esas limitaciones de su libertad. En los siguientes cuatro recuerdos (5-8), se hizo visible el carcter profundamente patolgico de la relacin entre Paula y su madre en esta vida. Tanto sus experiencias de su primera infancia como tambin las existencias pasadas, en las cuales haba estado igualmente ligada estrechamente a su madre, muestran, que la brutalidad de su madre casi tiene rasgos psicticos. No obstante, Paula tuvo que confrontarse tambin con su propio defecto, en el recuerdo (8) en el que mata a su propio hijo (= madre) con el hacha. Mientras ella reviva una vez ms ese terrible recuerdo, se dio cuenta que la parte de la espalda donde ella le haba enterrado el hacha a su hijo, corresponda exactamente a la zona donde su madre siempre la haba golpeado en esta vida (5) y donde todava ahora senta dolores crnicos. Es difcil constatar dnde y con quin se inici ese crculo vicioso de crueldad y de odio, pero en algn punto se cargaron los respectivos samsaras y ambas participantes se atrajeron mutuamente en forma casi irresistible, ya sea en la figura de la madre o de la hija. La sangrienta disolucin de esa horrible secuencia de existencias pasadas, que termina con que Paula mata con un hacha a su beb hambriento y luego muere ella misma, es, sin embargo, una indicacin de su sorprendente reconciliacin psquica con su madre. En el estado de despus de la muerte, se llega justamente a una reconciliacin entre ambas. Sin embargo, eso es solamente posible, porque Paula logra, con ayuda de su recuerdo, reconocer y expresar su propio odio asesino por su madre. Siempre es una experiencia intensamente efectiva y curativa, cuando se puede echar una mirada a las propias sombras ms oscuras; especialmente cuando una mujer percibe en s misma la madre arquetpica de la muerte. Como un indicio simblico de que despus de la octava existencia de Paula haba tenido lugar un proceso de equilibrio e integracin krmicos, se puede considerar tambin el hecho de que se vio en el recuerdo siguiente como hija de padres que la queran y que tena una hermana menor muy cercana a ella. Durante esa regresin, Paula se convenci firmemente de que el beb que naci muerto era Tmara. Y aunque haba percibido el deseo de amor de esa criatura, ella se haba dicho que no sera responsable por ese "espritu" por mucho tiempo ms. Eso era una importante percepcin, ya que Paula pudo ahora por fin dejar ir sus sentimientos de culpa frente a su hijastra tal como su exagerada ligazn con su madre. En el trabajo teraputico logramos por lo menos disolver una buena parte de ese inmenso e intrincado mecanismo krmico. De esa manera, Paula logr aceptar las diferentes formas de la madre e hija heridas, que vivan en ella.
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En el infierno del sadomasoquismo El caso Wayne


Muchos lectores se molestarn sin duda de la abundancia de recuerdos repulsivos y crueles presentados en este libro. A algunos, las imgenes correspondientes les podrn parecer incluso siniestras o sensacionalistas. Pero la psiquis humana es un reflejo de nuestras relaciones sociales. Si la violencia en la calle y en el metro forma parte de la vida cotidiana y tambin se puede ver en grandes cantidades en el cine, por qu entonces no debera existir justamente bajo la superficie del inconsciente? Cuando me encontr con Wayne con motivo de un taller en alguna parte del oeste, jams se me habra ocurrido relacionar la palabra "violento" con ese hombre grande y fuerte de aproximadamente treinta y cinco aos. Yo lo clasifiqu ms bien en la categora de "gigante apacible". Y de hecho l era un hombre bondadoso y amable, que como se comprob, trabajaba con jvenes difciles de educar y tena mucho xito en su profesin. Iniciamos una conversacin y ya pronto se vio que Wayne estaba intensamente dividido interiormente. l tena solamente poco o casi ningn inters por las mujeres y haba crecido en una relacin muy escasa con su madre. Sexualmente se senta atrado por hombres jvenes en primer lugar. Afortunadamente Wayne era demasiado prudente como para ceder ante esa tendencia en su profesin ni siquiera en lo ms mnimo, ya que eso habra sido perjudicial, como l muy exactamente lo saba. Pero en su fantasa el no poda naturalmente reprimir completamente deseos al respecto. Con esas fantasas, se mezclaban en l imgenes sadomasoquistas, sobre las cuales casi no se atrevi a hablar durante nuestra primera sesin. Pero no solamente con su madre Wayne haba tenido una mala relacin, sino tambin con su padre, un hombre autodestructivo, que antes de su prematura muerte se haba dedicado al juego y a la bebida. Como l mismo haba crecido sin padre, no era sorprendente que se sintiera atrado por jvenes hurfanos de padre. Wayne, que practicaba regularmente levantamiento de pesas, estaba dotado abundantemente de msculos en todo el torso, pero especialmente en los brazos, en el cuello y en los hombros. Cuando vi su paquete de msculos, se me ocurri de inmediato la designacin "coraza.", creada por Wilhelm Rech. Instintivamente percib que bajo esa fuerte musculatura se esconda una gran cantidad de rabia reprimida. Adems, era caracterstico del estado corporal de Wayne, que l sufra de tensin crnica al lado derecho de la espalda superior. l tambin me relat que algn tiempo atrs se haba lesionado un disco intervertebral levantando pesas. Adems, l tena miedo de ahogarse, y al nadar tena permanentemente temor de no recibir suficiente aire. Tal como muchos "gigantes apacibles" que hacen grandes esfuerzos en centros de preparacin fsica o en gimnasios, tambin en Wayne contrasta una persona casi tmida con un cuerpo poderoso, que siempre se encuentra en condiciones ptimas, como listo para combatir. Yaca escondida en l la historia de un guerrero que presionaba por expresarse? Y cmo estaba conectado todo eso con sus fantasas sadomasoquistas y su preferencia por los muchachos? Muchas personas que se someten a una terapia a causa de sntomas corporales desagradables, han perdido tan completamente el contacto con los rastros de experiencias almacenadas en su cuerpo, que la terapia slo progresa lentamente. Las emociones ms fuertes estn tan divididas en aquellos casos, que se necesita mucho ms tiempo para acercarse a ellas. Con tales clientes hago frecuentemente primero trabajo corporal y de respiracin, o tambin los envo a un buen terapeuta corporal. Una terapia de preexistencia, que solamente hace aflorar imgenes sin sentimientos, mientras all yace un cuerpo que respira poco profundo y totalmente tenso, es una pura prdida de tiempo, tanto para m mismo como para el cliente. Quien procede as, empeora ms bien la separacin entre el cuerpo y el espritu/alma.
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Afortunadamente, Wayne no estaba dividido en esa forma. l ya haba conocido en otras terapias el procedimiento de la imaginacin dirigida y el significado de imgenes internas y haba aceptado que en l actuaban diversas subpersonalidades. Adems, yo evale positivamente nuestras perspectivas de xito, porque l por lo menos era capaz de reconocer sus fantasas sadomasoquistas, aunque contra resistencias internas. Y tales imgenes pueden hacer de puente en la profunda separacin entre el cuerpo y el espritu/alma. De ese modo, algo as como la visualizacin de una escena violente trae consigo ineludiblemente ciertas sensaciones corporales: un hormigueo en el estmago, una picazn, sequedad en la boca o fuertes latidos del corazn o sensacin de tensin en los genitales, etctera. Y cuando la parte del cuerpo a la que pertenecen tales imgenes, las "reconoce", entonces se originan emociones en forma natural. Una vez que se ha producido esa conexin entre las visualizaciones, las emociones y las sensaciones corporales, entonces puede aflorar el recuerdo correspondiente, preexistencial o "actual", y conduce con su propia dinmica directamente a una cierta catarsis o relajamiento psquico. En el caso de Wayne comenzamos con un trabajo intensivo de respiracin y tratamos de esa manera de ablandar su poderosa coraza pectoral. En vista de la franqueza que l manifestaba frente al lado oscuro de su vida de fantasas, no me sorprendi que en su primer recuerdo aparecieran rasgos que estaban en evidente oposicin con su personalidad consciente. La escena casi me haca recordar al Dr. Jekyll y Mr. Hyde: Yo escolto a esa elegante dama a su coche. Aparentemente nos encontramos en el siglo dieciocho. Yo estoy vestido como un noble; zapatos con hebilla, pantalones blancos, chaqueta larga, sombrero a la moda. Soy corts, pero interiormente estoy furioso. No puedo obtenerla y mientras menos puedo obtenerla ms la odio. Quiero matarla. Quiero hacerle dao, tal como ella me ha hecho dao a m". Como no se me escapa que aqu tenemos que ver con un afecto cargado de violencia, impulso a Wayne a indagar los sentimientos de ese hombre en toda su intensidad y a dejarse llevar por ellos; "La odio. Quiero matarla". l aprieta los puos, levanta los hombros y repite con la cara desfigurada por la indignacin: "Yo te mato ramera. Baja de una vez y hazlo... Yo me encuentro en una posada en uno de los cuartos de arriba. Estoy con esa camarera o lo que sea. Mi pantaln est abierto. Ella me est atendiendo sexualmente. Pero eso no me proporciona ningn alivio y me pongo cada vez ms furioso con la mujer que no puedo obtener... Hazlo, hazlo! No, no debes hacerlo! No, no debes hacerlo! Cmo te odio, por Dios. Los odio a todos ustedes... Yo la pincho una y otra vez... Con una tijera... por todas partes hay sangre... en su cara, en su pecho... Bueno, ahora ella est muerta. Ya pas. No siento ninguna compasin. Orino sobre ella... En realidad habras merecido un trato an peor... Ramera... No siento ninguna compasin. Ahora me siento mejor. Otras imgenes aparecen ante los ojos interiores de Wayne: cmo golpea a un cuidador de ganado, cmo le corta la garganta a un nio en alguna parte en el mar. Las visiones provienen aparentemente de su existencia en el siglo dieciocho o de otra vida. Todas ellas forman parte obviamente de aquel complejo sdico extremadamente poderoso. "Observe otra vez hacia dnde ha dirigido finalmente su rabia en aquella existencia", le pido a Wayne. "Me encuentro en una oscura calle empedrada. Yo sigo a ese hombre en su camino a casa. El no tiene ninguna sospecha, porque yo estoy bien vestido. No tengo miedo de nadie. Soy un hombre grande. El hombre es el padre de la mujer que quiero tener a toda costa. El me
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encuentra ordinario. El ya no me deja entrar a su casa. Ahora l recibe lo que se mereca. Lo alcanc. Le agarr la garganta con las manos. Yo soy muy fuerte. Sus huesos se rompen. Lo dejo caer y lo pateo con la bota en la cara. Lo nico que siento por l es desprecio. No me harn nada, porque soy muy fuerte. Todos me temen.

l habla de los habitantes del pequeo pueblo donde sucede todo eso. De hecho, todos lo consideran una amenaza social que muy seguido pierde el control de s mismo. En la actualidad se designara a una persona as como antisocial. Pero l cae en un engao por parte de los lugareos. Un miembro de la nobleza del pueblo lo reta a duelo en un bosque, donde un grupo de personas le preparan una emboscada al asesino. Un acto ilegal, pero completamente efectivo. l hombre es dominado y luego le atraviesan una vara puntuda en el estmago; enseguida le arrancan las piernas al difundido estilo en la Edad Media, de destrozar a una persona amarrndola a cuatro caballos, de los pies y de las manos respectivamente. Para terminar, le enterran un cuchillo en el pecho. Sus ltimos pensamientos estn llenos de ansias de venganza y de odio: "Me las pagarn. Voy a torturar a muchas personas ms". Pero por qu ese hombre est embrutecido de esa manera? Le pido a Wayne que retroceda a una parte anterior de la historia de ese hombre y que busque posibles referencias. Ante sus ojos interiores pasan rpidamente las siguientes escenas:
"Soy un beb. Estoy acostado en una especie de pesebre, pero afuera bajo la lluvia. Cerca se encuentra una mujer vestida magnficamente. Sin embargo, ella no tiene ningn inters por m. Ella no me quiere. Yo tengo un miedo terrible y me siento muy solo. Ahora tengo trece aos de edad. Ese viejo me persigue. l tiene una constitucin muy fuerte. l trabaja como herrero en la propiedad. El dice que yo le he robado su dinero. Me golpea con un ltigo. Yo estoy muy triste. No valgo nada. Ellos slo quieren hacerme dao, pero pagarn por eso".

Algunas cosas indican que la brutalidad de ese hombre se puede atribuir en parte al rechazo y a la frialdad de su madre. Aparentemente el padre del villano muri cuando ste era todava un beb. Finalmente l se va de la propiedad de los padres y se desarrolla como un vagabundo violento y criminal, que se proporciona su subsistencia por medio de mentiras, robos y engaos; un estafador del siglo dieciocho, que permanentemente se siente tratado injustamente y de esa manera pasa de un enfrentamiento a otro, hasta que finalmente termina con su propia muerte. En el personaje, cuyo destino revive Wayne una vez ms, ya est instalado el doble tema de herir y ser herido. "Ellos slo quieren hacerme dao, pero pagarn por eso", dice abiertamente su letana de venganza, una letana que est dirigida tanto contra los hombres como tambin contra las mujeres. Pero se puede atribuir tanta disposicin a la violencia, solamente a una madre fra y rechazadora y a un herrero que golpe brutalmente a ese hombre cuando era un nio? Claro que no, puesto que ya en nuestra sesin siguiente aflora desde otra capa del complejo de Wayne, una figura no menos brutal. Esta vez Wayne se ve como un soldado profesional en una de las pocas ms brutales y sangrientas de la historia occidental, justamente en la Edad Media, en la poca de las cruzadas. Wayne puede acordarse con exactitud de una gran parte de esa vida. Todava ms fuerte que cualquiera de las otras personalidades violentas que aparecieron durante nuestro trabajo, la imagen de ese soldado estaba cargada con energa ertica y sdica. Probablemente esa repelente historia haba esperado permanentemente en el trasfondo de su consciencia y nutrido las fantasas sadomasoquistas, por las cuales l se senta en igual medida atrado como atormentado. A

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continuacin quiero reproducir la escena clave de aquella vida como soldado, rebosada de violencia:
"Soy un caballero con una armadura que al parecer es de procedencia italiana. Estoy sentado sobre un caballo, vestido con un casco y botas y con una lanza en la mano. La parte superior de mi cuerpo est cubierta por una tnica, donde luce una cruz blanca. Yo soy el jefe de ese grupo de soldados. La campia est caliente, polvorienta y pedregosa; un paisaje mediterrneo o del cercano oriente. Nos encontramos en la periferia de un pequeo pueblo. Un poco ms lejos hay una madre con su hijo de aproximadamente doce aos de edad. Yo espoleo mi caballo, cabalgo haca la mujer y le atravieso el pecho con mi lanza. Arrastro a la mujer, que est casi muerta, detrs de m. Luego saco la lanza de su pecho, me bajo, la perforo, le destrozo la cara, le ensarto mi lanza en sus genitales. Despus lanzo su cuerpo por la saliente de una roca cercana. El hijo mira horrorizado ese espectculo llorando desenfrenadamente. Yo limpio la sangre de mi lanza y voy donde el muchacho. Le doy un duro golpe y le ordeno que deje de llorar y que venga conmigo. Despus les exijo a los habitantes del pueblo que vayan a sus casas y mando a mis hombres a ocupar el pueblo y a tomar lo que necesiten. Ahora me voy cabalgando con el muchacho, despus de haber explicado que tal vez vuelva, pero que posiblemente no.

Para ese cruzado el muchacho es solamente un botn de guerra homosexual. Pero el secuestro del nio pone de manifiesto algo ms, como se puede deducir de la conversacin consigo mismo que "Wayne" tiene mientras se va cabalgando con ste.
"De repente siento haber matado a la mujer y haber secuestrado al muchacho. Me hace pensar en un joven que una vez fue mi amante; l era tan frgil y desvalido.

Evidentemente la temprana adolescencia haba sido de central importancia en el desarrollo psicolgico de Wayne; es decir, una poca en que la brutalidad, la traicin y la tristeza penetran una y otra vez en la vida de la joven persona. El sdico del siglo dieciocho se acuerda cmo fue golpeado por el herrero y cmo de inmediato sinti tristeza, que sin embargo, reprimi a favor de sus sentimientos de venganza. En la vida actual de Wayne su padre haba muerto cuando el joven tena esa edad. l se da cuenta tambin, que no es casualidad que justamente haya elegido una profesin que lo relaciona mucho con jvenes inadaptados y solitarios. Ese sensible mbito est evidentemente marcado de muchas maneras por las experiencias negativas de otras existencias, lo que en su vida actual provoca nuevamente el dolor por la muerte de su padre. Las dificultades que le causan a Wayne entregar o recibir amor en una relacin padre-hijo, tambin se hacen evidentes en los siguientes episodios de la vida del cruzado:
"Ahora estoy con el muchacho en ese castillo. Los he obligado a darme alojamiento y comida. Me traen agua para un bao. Lavo al muchacho y le echo aceite. l tiene un miedo terrible. 'Comprendes por qu he matado a tu madre?', le pregunto. 'S, noble seor', responde l. 'No lo creo. Las mujeres solamente sirven para traernos al mundo. Aparte de eso, podemos hacer con ellas lo que queramos'. 'Yo juego con sus genitales y los chupo. Luego lo amarro a l a la mesa y lo golpeo, naturalmente no muy fuerte. Eso me excita, por eso ahora hago que l me chupe los genitales. Despus lo penetro por el ano, pero eso no me satisface. Estoy Heno de desesperacin, tristeza y rabia. No se me concede ningn placer. Tomo un cuchillo y le abro el estmago; al hacerlo grito. Le saco el corazn. Despus hago que los sirvientes boten su cuerpo.
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Ese chocante episodio manifiesta cuan olorosamente el acorazado Yo-guerrero que est en Wayne anhela amor, pero es incapaz de desprenderse del odio endurecido y de la disposicin a la violencia que se han encerrado en l. De esa manera, el cruzado flucta entre cario y atencin por un lado, y crueldad y desprecio por el otro. Pero su deseo sexual por el muchacho es, no obstante, un intento de amar y reconocer un lado profundamente herido de su ser. Pero nuevamente se le atraviesa el odio nacido de su propio dolor. Un terrible conflicto interior parecido expres Osear Wilde, cuando esperaba en la crcel de Reading su proceso por homosexualidad. Con esto l reflexion acerca de la inminente ejecucin de otro preso, que haba matado a su propia esposa:
Pero todos matan lo que aman. Escuchen bien esto! Este lo hace con una mirada venenosa, y aquel con palabras zalameras. El cobarde lo hace con el beso, el valiente con la espada. Unos matan su amor cuando jvenes, los otros cuando viejos; Este ahorca el deseo con las manos, con las manos de oro: El mejor necesita un cuchillo, porque as el muerto se enfra pronto.

El impulso de "matar" y de reprimir la imagen de lo que ms anhelamos pero que nunca hemos recibido; en el caso de Wayne tanto el amor de la madre como el del padre; acta profundamente en el interior de todas las personas, como Wilde ha visto muy claramente. Si cedemos a ese impulso, caemos en un crculo vicioso krmico. Cuando buscamos las races de la crueldad de aquel cruzado, llegamos primero a su nacimiento: "Estoy naciendo... por todas partes alrededor de m estn esas mujeres grandes. Mi madre est dbil. Oh, no, ella se muere! Ellas no se preocupan de eso. Nadie muestra algn inters. Podran matarme si quisieran. La madre muere al dar a luz. El cruzado crece como un hurfano que no es querido y es tratado por su padre casi como un esclavo. l tiene una hermana que por lo menos es amable con l. A los catorce aos de edad l mata finalmente a su padre, incendiando la casa mientras ste duerme. Otra vez los mismos motivos que fueron determinantes para la vida en el siglo dieciocho; slo que ms insensibles y siniestros: sin madre, un padre brutal y una vida de amarga crueldad. Wa\Tie se da cuenta ahora que el crimen del cruzado a la mujer y al muchacho, repite exactamente en papeles cambiados, lo que a l mismo le sucedi en aquella vida. Al matar a la madre, deja hurfano al muchacho, tal como l haba quedado hurfano despus de su nacimiento. Despus mata al muchacho; en la persona del cruzado; y por medio de ese hecho, l mismo resulta ser un padre inhumano. Ese suceso es un alarmante ejemplo de lo que Jung ha dicho acerca de la inversin de los opuestos psquicos: "Siempre resultamos ser exactamente lo que ms combatimos". Observado desde el punto de vista de los presagios krmicos, la inversin repetida de determinados estados interiores en su opuesto, es el peor de todos los crculos viciosos. Mientras ms llenas estaban las "identidades" preexistenciales de Wayne, justamente de un odio asesino a
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las mujeres, ms fuertemente se sentan atradas hacia figuras maternales odiosas o rechazadoras. Pero mientras ms haba tenido que sufrir l con aquellas madres crueles cuando era nio, ms grande era el odio que les demostraba a stas cuando era adulto. En el caso de Wayne no logramos romper ese crculo. Ciertamente no es casualidad que Dante hable del primero y de otros crculos ms del infierno. Dicho en el lenguaje de la psicologa, cada forma de un tormento continuamente renovado salido de s mismo, representa un crculo de ese tipo; comparable a una serpiente que se traga su propia cola. En tales casos no se puede hacer otra cosa que buscar un punto de vista que est fuera del mecanismo circular y observar desde afuera las trampas krmicas, con la certeza de que solamente ese determinado complejo krmico est solidificado y no toda la personalidad, que dispone ampliamente de otras posibilidades de desarrollo. En la sesin siguiente Wayne logr obtener distancia de ese terrible samsara, lo que condujo de inmediato a un cambio notable. Ciertamente ya habamos conseguido una ligera impresin de la muerte del cruzado, que aparentemente se haba suicidado ahogndose, pero pese a eso Wayne tuvo que experimentar una vez ms el final de aquella vergonzosa vida en todas las fases, para obtener de esa manera, distancia de aquella existencia. El cruzado apenas haba pasado los cuarenta, cuando lo alcanz la muerte: "Estoy en alguna parte en el mar. He perdido a mis hombres. He dejado a mis hombres en alguna parte en un pueblo. En algn lugar cercano ellos tienen prisioneros a unos rehenes. Yo percibo que he llegado a un punto en mi vida, donde ya no puedo hacer otra cosa que asesinar personas. Estoy tan indignado, que no s cmo puedo llegar a ser su amo. Me avergenzo de mis actos pasados, pero eso solamente me enfurece ms y nuevamente surge en m el deseo de matar. Pero al mismo tiempo, una parte de m est triste. Estoy harto de todo eso. Quiero morir. Saco mi pual y voy mar adentro. Me lo entierro en el estmago. Mi cuerpo se dobla hacia delante. El agua a mi alrededor est roja de sangre. Yo avanzo, tropiezo, caigo hacia delante y trago agua salada. El agua est fra. Me desplomo lentamente. De una manera perversa todo ese suceso tiene algo sublime. Ahora me hundo. Entra agua en mis pulmones... Estoy tendido en el fondo. Ya ha pasado... Estoy aliviado, muy aliviado. Ya ha pasado. Ha pasado realmente (se le llenan los ojos de lgrimas). Ahora abandono mi cuerpo. Me despido de l. Otra vez puedo llegar a ser una persona. Lo siento mucho por l, por todo. Todas las terribles experiencias de mi infancia han estado sobre m como una carga, no quiero representar nunca ms a la vctima... Ahora veo a aquella madre y al muchacho que mat (l llora). Y veo a la hermana que creci junto conmigo; ella sonre. Ella no me odiaba. La imagen de la hermana tiene algo profundamente conmovedor. Aparentemente, en esa vida fue la nica persona que alguna vez trat al sanguinario con cario, aun cuando ste ni siquiera estaba consciente de eso en aquel entonces. Inesperadamente nos encontramos ahora en una escena de una vida totalmente diferente: "Llevo puesto un traje, un largo traje blanco. Estoy bailando con un hombre. l es muy agradable. Me divierte mucho, tiene que ser una especie de gran fiesta... Aparentemente en Francia. Evidentemente soy una dama de la nobleza. Joven, de veinte aos aproximadamente. Y oh... tengo algunos planes con ese hombre! Entretanto ya es tarde en esa misma noche! Estamos en una cama y nos amamos. Me siento muy suave y clida... Y llena de afecto. Nunca haba sabido que eso pudiera ser as".

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Wayne est sorprendido al encontrarse en el cuerpo de esa mujer. Aqu aparece una personalidad en l, que cambia completamente la imagen de Wayne de s mismo y del cruzado. Lo que l relata despus, se puede resumir ms o menos as: La francesa es totalmente el opuesto del cruzado; suave, dcil, sensual y buena con todos. Ella es un espritu libre, nacido en la aristocracia francesa del siglo dieciocho. Primero lleva una vida bastante liberal, como es habitual para los aristcratas de esa poca, pero despus encuentra un hombre al que quiere sinceramente y con el cual lleva un matrimonio feliz. Luego estalla la revolucin, y ella, su esposo y sus dos nios, un muchacho y una nia, logran huir a Inglaterra, donde viven durante algunos aos como emigrantes, en una granja bastante deteriorada. Pero ella no se queja y cra a sus nios contenta, con lo que su especial afecto le corresponde a su hijo, que ha llegado a ser extraordinariamente hermoso. La familia se traslada despus a Londres, donde la joven mujer trabaja en artesana. Pero ella muere muy pronto, despus de un parto prematuro. El efecto de ese recuerdo sobre Wayne es extraordinario. l est asombrado y aliviado al mismo tiempo, de que le es posible identificarse interiormente en forma tan profunda, con la vida sentimental y consciente de una mujer. l est conmovido de la forma cariosa y obvia en que esa mujer puede dar. Yo le recuerdo que esa mujer amable, sensual y generosa, est muy viva en l y constituye un contrapeso para el cruzado y el sdico. En el contexto de esos dos recuerdos, Wayne ha tenido la experiencia de una enantiotropa muy intensa, es decir, de un movimiento opuesto de un polo psquico al otro. Su transformacin de asesino y guerrero a una dama generosa de la sociedad, describe en cierto modo en forma arquetpica, el paso por existencias que estaban dominadas por Marte, el dios de la guerra, hacia una forma de vida dominada por la diosa del amor, Venus. Ese equilibrio de la energa de Marte es absolutamente necesario, tal como lo ha enseado reiteradamente, tanto la astrologa como tambin la mitologa. En los mitos griegos esa pareja se denomina como Afrodita y Ares. Afrodita, nacida de las olas, es la nica que puede apaciguar las pasiones salvajes y guerreras de Ares, seducindolo con ayuda de su cinturn mgico, a sacarse su armadura baada en sangre y practicar el arte del amor y no de la guerra. Tal como Herclito y Jung han constatado en forma concordante, la corriente de la libido puede cambiar su direccin de flujo, tan slo cuando haya alcanzado un "punto" extremo. Un "punto" extremo as, representaba evidentemente la existencia del cruzado. Su energa guerrera estaba entretanto tan agotada, que ya la imagen fugaz de la hermana, hizo aparecer aquella tristeza que haba estado enterrada durante tanto tiempo dentro de Wayne. Esa hermana representaba algo as como un preaviso de lo que Jung design como nima, es decir, el Yo femenino del hombre. Esa figura de la hermana y los sentimientos personificados en ella, llevaron a Wayne a identificarse con el Yo-nima ms amplio y maduro de la aristcrata francesa. Pero el necesario proceso teraputico al que Wayne se haba sometido, todava estaba lejos de terminar con la manifestacin de ese lado femenino. Despus de todo esa figura diriga un extraordinario intercambio de energas psquicas entre el lado masculino y femenino de Wayne, con graves consecuencias. Aunque durante nuestro trabajo teraputico apareci solamente esa figura femenina, su aparicin produjo en Wayne un profundo proceso de cambio. l obtuvo una relacin esencialmente relajada con su homosexualidad y por esa razn no cay ms en conflicto consigo mismo. De hecho descubri en l la madre generosa que nunca haba tenido. Pero el problema ms difcil que todava permaneca sin solucionar era: Qu poda hacer para encontrar en l un Yo masculino fuerte; pero no bruto y sdico; que apoyara al Yo masculino juvenil en l, en vez de querer lograr su destruccin? l tuvo que enfrentarse, por lo tanto, a un dilema que en la
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psicologa de los arquetipos est simbolizado por la imagen del "padre devorador". As por ejemplo, en la mitologa griega el dios Cronos envidia a sus hijos por su juventud y trata de castrarlos con una hoz. En los recuerdos que estudiamos a fondo en las sesiones teraputicas siguientes, aparecieron algunos padres devoradores. Una vez Wayne se vio como el hijo de un campesino que le exiga a su hijo satisfacer a su propio padre de manera homosexual. Ese padre, evidentemente psictico, hizo primero enceguecer y luego matar a su hijo. En otro recuerdo Wayne se vio como un joven tmido que era azotado implacablemente por su padre. Cuando fue adulto ste se dedic a la sodoma, pero no encontr una satisfaccin real en esa accin. Como prximo, Wayne recuerda la vida de un joven polaco que fue asesinado en un campo de concentracin nazi. Despus ocurri una inversin reactiva totalmente predecible: Wayne se vio de repente como un cruel bandolero en Alemania en la Edad Media; como un hombre que tal como el cruzado, se haba embrutecido a causa del cruel trato que haba tenido que soportar cuando era nio. Cuando l se vio como un pequeo muchacho que era vejado sexualmente por un grupo de mujeres mayores, aparecieron tambin, su odio por las mujeres y la pronunciada sensibilidad de sus genitales, en una nueva forma. Esa percepcin se mezcl con un doloroso recuerdo, en el que primero experiment nuevamente su circuncisin siendo un pequeo muchacho y luego se desliz hacia la vida de un aborigen americano que es torturado por los genitales. l tuvo nuevamente que analizar a fondo todas esas experiencias, antes de poder dejar ir realmente el dolor, la rabia y la humillacin que seguan actuando en l. Para apurar la curacin de esas heridas, le entregu a Wayne algunas afirmaciones que le ayudaran a percibir su Yo masculino como agradable y poderoso, sin volver a caer por eso, en aquella agresiva y fuertemente acorazada actitud defensiva, que le haba dado seguridad en sus existencias pasadas. Ahora lograron aparecer ms claramente tambin, los pares de personalidades preexistenciales que actuaban en l: el padre brutal y el hijo furioso; el violador homosexual y el muchacho sumiso; el monstruo sdico y la vctima que piensa en vengarse; el guerreo y el amante. Una vez que Wayne aprendi a tolerar y a aceptar las inversiones de energas necesariamente ligadas a los pares opuestos mencionados, surgieron repentinamente ante sus ojos interiores dos figuras totalmente nuevas: una era un magnfico aborigen americano, que era querido por su madre, que estaba orgulloso de su jovial virilidad y que demostraba ser un excelente cazador, guerrero y esposo. En total armona con lo femenino y con la tierra, l viva una buena vida. De hecho, ese recuerdo se trataba de una visin curativa. En el segundo recuerdo curativo que pas ante sus ojos interiores, l se vio como un gran financista de principios del siglo veinte en Norteamrica. Tambin esa vez surgieron nuevamente imgenes de un buen matrimonio y de nios sanos. Al final de su vida, ese hombre experiment incluso una especie de despertar espiritual. "Por fin he aprendido a confiar en mi propio cario", dijo Wayne despus del trmino de ese recuerdo. Yo tena la impresin de que nuestro trabajo poco a poco compensaba. Lo que habamos hecho aflorar en el transcurso del proceso teraputico era de vez en cuando repulsivo, y a veces yo tena la impresin de que permaneceramos cautivos para siempre en uno de los crculos viciosos sadomasoquistas de Wayne. Naturalmente siempre hubo repetidamente determinadas resonancias entre los sucesos de la infancia de Wayne y esos recuerdos, especialmente en relacin con el trato duro y sin cario que sus padres le haban dado. Adems, nuestro trabajo conjunto le haban hecho ver que en sus padres carnales solamente se haban reflejado residuos pendientes de experiencias preexistenciales, que se haban agrupado formando complejos inconscientes, en los cuales se haban mantenido mutuamente posiciones fundamentales opuestas: el asesino a la vctima y a la inversa, el sdico al masoquista. Gracias a la influencia positiva que ejerci su Yo-nima como la figura de la aristcrata francesa, Wayne pudo liberarse de esos casos y dejar entrar en l nuevamente verdadera
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cordialidad; con eso l descubri que estaba perfectamente en condiciones de entrar en una relacin afectuosa con otras personas. Pero todo eso lo logro slo una vez que dej de rechazar su lado oscuro y se adhiri a l. El Dr. Jekyll es Mr. Hyde, Jago es telo y Desdmona. Cada uno de nosotros es una persona que contiene varias personalidades en s. Solamente si aprobamos esa multiplicidad en nosotros, especialmente nuestros lados oscuros, podemos llegar a ser verdaderamente humanos. Ese reconocimiento es, desde mi punto de vista, el gran desafo, pero tambin la gran ganancia de una terapia de preexistencia practicada segn las ideas de Jung.

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IV. Un contexto ms grande


Dicen justamente que el alma de la persona es inmortal, de manera que ella ciertamente termina en un tiempo, lo que se llama morir, sin embargo, vuelve a existir en otro tiempo, pero nunca se extingue [...]. Porque el alma es inmortal y nace repetidas veces, ha visto todo lo que hay aqu y en el mundo de los muertos: as, no hay nada de lo que no se hubiera enterado, de manera que no es de asombrarse si posee la virtud de acordarse de lo que antes ya haba sabido. Porque toda la naturaleza est emparentada entre s y el alma ha captado todo: as nada impide que si alguien se acuerda de una sola cosa, lo que para las personas significa aprender, encuentre todo lo dems solo, con slo ser valeroso y no cansarse de buscar. Porque el buscar y el aprender son por consiguiente, absolutamente recordar.

Platn, Menon

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10. La gran rueda: nacimiento El y lo que viene antes


Todava estoy inseguro; denme consuelo, temo que las personas construirn altos muros a mi alrededor, me envenenarn con fuertes drogas, me engaarn con mentiras inteligentes, me estirarn en negros bancos de tortura, me revolcarn en arroyos de sangre.
Louis MacNeice, Prayer Befare Birth

Ten paciencia, llegamos llorando, t sabes, cuando inhalamos el primer aire. Gritamos y gemimos [..,] Nosotros los recin nacidos lloramos al entrar al escenario de los bufones...
Shakespeare, Rey Lear

La hora de nuestro nacimiento


Una prueba contundente del extraordinario poder de nuestros complejos inconscientes, es el hecho de que ellos pueden transformar inesperadamente una situacin totalmente inofensiva en un suceso altamente dramtico. Eso lo hemos visto, por ejemplo, en relacin con Elizabeth y sus gatos. Los fireudianos ya han dicho anteriormente, que en aquellas situaciones "se hace la actuacin" de algo, porque se dieron cuenta lo mucho que tienden nuestros complejos a presentarse dramticamente. La psicologa popular utiliza numerosas metforas para describir tales secuencias de eventos. De esa manera, hablamos por ejemplo, del mundo como escenario, del drama de la vida, de determinados escenarios familiares o de que nos identificamos con ciertos roles. 0Cul situacin podra ser ms inocente que el nacimiento de un beb? Pero al mismo tiempo, ese acontecimiento es altamente dramtico, como podra verificar con innumerables historias, cualquier mdico obstetra o cualquier matrona. A pesar de los ms completos preparativos para el parto y de los ms ingeniosos servicios de urgencia, siguen viniendo nios al mundo bajo las circunstancias ms poco habituales: en un ascensor, al lado de la autopista, en un taxi, en accidentes areos, en estadios de ftbol, etctera. El comienzo y la duracin de las contracciones

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de una futura madre son tan misteriosos e imprevistos, que muchas veces la madre no llega a tiempo a la sala de partos o la matrona llega muy tarde a un parto en la casa de la persona. Y aun cuando la madre est acomodada en una clnica o la matrona est preparada mucho antes del comienzo de las contracciones, siempre pueden aparecer todas las complicaciones posibles durante el parto: Puede ocurrir un parto en que el beb no viene saliendo en la posicin normal, o pueden haber hemorragias, o el beb puede sufrir lesiones en la cabeza en un parto con frceps; por no mencionar casos de partos prematuros o cuando el beb nace muerto, y dificultades ligadas al nacimiento de mellizos, trillizos o incluso cuatrillizos, o a una cesrea. A pesar del procedimiento de ultra sonido desarrollado entretanto por la medicina tcnica y de otros mtodos para diagnosticar, o de las posibilidades de la quimioterapia, la mayora de los mdicos obstetras casi no pueden predecir ms exactamente que un partero de una tribu primitiva, cmo transcurrir un determinado parto. Puede suceder absolutamente, que una mujer ya ha trado al mundo cuatro nios sin complicacin y, sin embargo, en su quinto parto se presentan inesperadamente enormes dificultades. Desde Frederic Leboyer, los crticos de las prcticas modernas de partos han hecho responsables, con cierta razn, a los procedimientos habituales de la obstetricia en nuestros hospitales, por algunos traumatismos que se producen en la madre y en el nio. Pero esa forma de proceder slo causa, segn mi opinin, dificultades adicionales, ya que el verdadero drama se efecta entre la madre y el nio. La madre es el escenario, por as decirlo, y el beb que crece en ella es el actor o la actriz principal; un pequeo ser sacudido por el miedo inimaginable de salir y de hablar sus primeras incomprensibles lneas de textos. Tal como han dado por resultado varias investigaciones de psiclogos que han trabajado en los ltimos aos en forma independiente unos de otros; mencionando solamente a Arthur Janov, Leonard Orr, Elizabeth Fehr, R. D. Laing, Morris Netherton y Stanislav Grof; durante cada embarazo y en cada situacin de parto actan numerosos factores inconscientes extremadamente complejos. Por mucho que tengamos la tendencia a inculpar al "incapaz" obstetra de cada complicacin o catstrofe que aparezca en un parto, hay, no obstante, pruebas innegables de que el singular drama entre madre e hijo que ocurre en un parto, est manejado por innumerables fuerzas inconscientes. El primer psiclogo que se dedic a analizar en serio el efecto de la experiencia de parto en el desarrollo de la personalidad, fue Otto Rank, un ex seguidor de Freud. La obra clsica de Rank, El trauma del nacimiento, publicada en 1923, es hasta ahora una contribucin imprescindible para la investigacin de las resonancias simblicas y mticas, que deja en el inconsciente de cada nio, el paso por el canal del parto. Rank pudo demostrar que todas las imgenes de recipientes, de cuevas o de calabozos en los sueos, son recuerdos simblicos condensados de la situacin vivida en el tero, que qued en el inconsciente del nio. En la literatura, en la mitologa y en el folclore, se encuentran innumerables relatos acerca de viajes peligrosos a travs de caones, cuevas, tneles o de estrechos, que reiteradamente evocan un vago recuerdo del miedo que hemos sufrido con el paso por el canal del parto. Una de esas historias se encuentra en la Odisea de Hornero, donde el protagonista tiene que conducir su barco entre el monstruo martimo Scylla y el remolino de la muerte Charybds. Segn informes de Rank, los tormentos del nacimiento mismo y las diversas complicaciones que lo acompaan, dejan en el inconsciente del nio respectivo, imgenes de la violencia ms brutal, de anegamiento, de quemadura, de asfixia, de ser cortado, aplastado o triturado, de decapitacin e incluso de crucifixin. El descubrimiento de esas imgenes extremas de la experiencia arquetpica del nacimiento, Rank se lo debe a su trabajo con pacientes en los primeros das del psicoanlisis. La exactitud de sus conclusiones fue comprobada en forma impresionante tres decenios ms tarde, por las investigaciones psicodlicas extremadamente escrupulosas de Stanislav Grof. El psiquiatra checo descubri que cada uno de sus pacientes, a
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medida que avanzaba la psicoterapia con LSD, tena visiones que de una u otra manera concordaban con los smbolos del trauma del nacimiento, tal como Rank los haba descrito. Grof estaba tan impresionado con ese material de imgenes, que crea que debajo de la consciencia infantil freudiana se formaba una capa psquica propia: l llam a esa capa "inconsciente rankiano" o "inconsciente perinatal". (Ya hemos hecho una breve indicacin de esa capa, en el modelo de la Rueda del Loto, en el captulo 5). Aunque Grof actualmente trabaja con determinadas tcnicas de respiracin en general y casi ya no ms con LSD, en su prctica teraputica se muestra una y otra vez, que ese material perinatal de imgenes es absolutamente capaz de ser consciente. El procedimiento de hiperventilacin de Len Orr, denominado "Rebirthing", hizo aflorar ese material igualmente como la tcnica de la toma dirigida de consciencia de Morris Netherton. Las horribles imgenes de ser triturado, estrangulado o crucificado, de las que relatan Rank y Grof, se pueden obviamente atribuir a las intensas presiones corporales a las que est expuesto el nio en la primera fase del embarazo. En el lenguaje junguiano se podra decir quiz, que el nio experimenta escenas arquetpicas de peligros y de muertes horribles, que suben desde las profundidades del inconsciente colectivo. En ese sentido, hay que mirar la experiencia fsica y psquica del nacimiento, como un fenmeno universal, en el que aparecen la muerte y el nacimiento como dos aspectos de un solo arquetipo amplio. Tanto en los planos de experiencias descritos por Jung, como tambin en los descubiertos por Rank, a la madre le corresponde evidentemente un papel absolutamente impersonal. El beb no experimenta a la madre como persona, sino como gran madre, es decir, como un ser arquetpico universal, con la que la psiquis "mayor" ya se ha encontrado millones de veces en innumerables nacimientos. La madre es para el niflo, primero el recipiente arquetpico de felicidad ocenica, despus la crcel o tumba opresiva o limitadora, y finalmente las fauces de la muerte, de la que el nio se libera triunfante en su lucha. En ese proceso completo, cada uno de nosotros se ve iniciado en las satisfacciones y en los sufrimientos de la existencia humana. Por consiguiente, esa iniciacin resulta ser por excelencia, el prototipo de todas las iniciaciones y transformaciones que todava son de esperar en el transcurso posterior de la vida, Cada mujer tiene participacin en esa gran experiencia ms all de lo personal, cuando trae un hijo al mundo. En muchas mujeres; especialmente si han recibido analgsicos durante las contracciones; se fusionan los recuerdos del propio nacimiento con la experiencia de dar a luz. Algunas tienen visiones irritantes de ngeles de la muerte o de hechos de violencia. Todo eso es una consecuencia de que en esa situacin est activo aquel dual arquetipo de muchas capas. Tanto la mujer que da a luz como tambin el nio que llega al mundo, participan en la experiencia universal del sexo femenino, y de esa experiencia forman parte tambin todas las prdidas, sacrificios y muertes de pequeos nios, almacenadas en la gran memoria de la humanidad. Y naturalmente, no pocas veces aparecen espontneamente sentimientos de desesperacin y de culpa en esas ocasiones. Sin embargo, se debera tener siempre presente que tales sentimientos no son de naturaleza personal, sino forman parte de un nivel de experiencias arquetpicas o transpersonales. En ninguna parte la gran madre est ms presente en su doble esencia (como vida en la muerte y como muerte en la vida) que en esa situacin. Pero esas experiencias arquetpicas del nacimiento no constituyen la totalidad de las experiencias que afectan al feto antes del nacimiento y durante el nacimiento. De hecho existe tambin un elemento de ndole personal, que tiene algo que ver con la sintonizacin del nio en gestacin, a la consciencia individual de la madre embarazada, y con las impresiones que el nio ya trae de existencias anteriores. Aparte de Morris Netherton, casi nadie ha escrito hasta ahora algo acerca de esos otros dos factores del inconsciente perinatal y de su accin combinada. Por eso, ms adelante en este captulo tratar de exponer ms detalladamente el carcter de esa sutil y sumamente importante relacin.
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Vida antes del nacimiento: Los ltimos conocimientos cientficos


De los nuevos resultados de investigaciones que ha presentado el Dr. Gerhard Rottmann de la Universidad de Salzburg, se desprende que durante la gestacin se reproduce el correspondiente estado emocional de la madre directamente en la consciencia del feto. l parte de la base que existen cuatro categoras de madres, que se pueden diferenciar de acuerdo con su actitud consciente o inconsciente frente al feto que est creciendo en ellas. Los polos extremos de esa escala lo forman las "madres ideales" y las "madres catastrficas". Como "madres ideales" estn clasificadas aquellas mujeres, que de acuerdo con el test psicolgico aplicado por Rottmann, aprobaban su beb en gestacin, tanto en forma consciente como inconsciente. Esas madres tenan la mayora de las veces embarazos sin molestias y partos sin problemas, y sus nios eran en general sanos y alegres. Las mujeres designadas por Rottmann como "madres catastrficas", rechazaban absolutamente a los nios; como ya lo insina su denominacin; y como consecuencia, sufran durante el embarazo de todos los problemas mdicos posibles y la mayora de las veces traan al mundo nios prematuros, de peso insuficiente y con disturbios emocionales. Entre esos dos extremos estn las "madres ambivalentes", que hacia fuera daban la impresin de aprobar a su hijo en gestacin, pero interiormente tenan dudas al respecto. Las que formaban parte de ese grupo sufran frecuentemente de trastornos de conducta y de problemas intestinales. Por ltimo exista tambin el grupo de las "madres fras", que a causa de su carrera profesional o por problemas econmicos, estaban "aparentemente" indecisas con respecto a su deseo de tener hijos, pero inconscientemente ansiaban uno. Rottmann encontr que el feto "recibe" esos dos mensajes contradictorios y como beb se comporta, de acuerdo con eso, aptico y letrgico. Ese y otros resultados igualmente impresionantes, se pueden leer en el libro de Thomas Verney y John Kelly The Secret Life of the Unborn Child. Ese notable libro representa en muchos aspectos un hito de la investigacin psicolgica del inconsciente perinatal y por eso debera en lo posible divulgarse ms. Slo poca gente sabe siquiera que ya desde hace decenios se hace ese tipo de investigaciones. Desde la perspectiva representada en este libro, la mayora de los respectivos autores adoptan un punto de vista muy reservado, pero justamente porque en sus conclusiones se basan en las ms nuevas investigaciones neurolgicas y fisiolgicas, sus resultados son ms valiosos. Por eso quiero dejar a Verney y a Kelly presentar sus resultados con sus propias palabras:
Ahora sabemos que el nio en gestacin es un ser humano perceptivo, que reacciona a los estmulos y que desde el sexto mes (o incluso antes) "lleva" una activa vida emocional. Junto a ese conocimiento tambin hemos hecho los siguientes descubrimientos: - Ya antes del nacimiento, el feto en el tero puede ver, or, tener experiencias, saborear e incluso aprender en un plano muy elemental. Pero lo que es ms importante, puede sentir; no en la variedad de los adultos, pero puede sentir. - La conclusin de ese descubrimiento es: los sentimientos y percepciones del nio en gestacin, ya forman las opiniones y expectativas que l mismo manifestar. Si el feto en la vida posterior finalmente se siente feliz o triste, agresivo o dcil, seguro o temeroso y acta de acuerdo con eso, eso depende en parte de los mensajes que recibe en el vientre materno. - La madre hace las veces de "emisora" de esos mensajes que moldean al nio respectivo. Sin embargo, eso no significa que todas las preocupaciones fugaces y que todas las sensaciones de miedo de la madre, se le trasmiten a su hijo en toda su intensidad. Decisivos son los modelos de sentimientos crnicos profundamente arraigados. Si la mujer vive con miedo permanente, y con respecto a su maternidad se ve atacada constantemente por dudas atormentadoras, eso puede
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naturalmente dejar una profunda cicatriz en la personalidad del nio en gestacin. Por otro lado, aquellos sentimientos positivos, como alegra, serenidad o expectativa optimista, contribuyen considerablemente al desarrollo emocional de un nio sano. - Pero el tipo ms nuevo de investigacin tambin se ocupa esencialmente ms con las emociones del padre. Todava hasta hace poco tiempo no se les prestaba en absoluto atencin a stas. Nuestros ltimos exmenes indican, sin embargo, que esa actitud no est libre de peligro. stos demuestran, adems, que el sentimiento que el hombre le manifiesta a su esposa y al nio en gestacin, es uno de los factores esenciales para el desenlace del embarazo.

Todo lo que informan esos investigadores; incluyendo los importantes descubrimientos de Rottmann; se ve totalmente confirmado por mi propio trabajo, no tan amplio, con recuerdos perinatales y el trauma del nacimiento. Sin embargo, decididamente deseara modificar una de las conclusiones de Verney y Kelley. Ellos ven a la madre como "emisora" de "mensajes" que son determinantes para el desarrollo de la consciencia del nio en gestacin. Deseo rebatir esa opinin. Quiero afirmar ms bien, que la consciencia de la madre durante el embarazo, solamente hace revivir estructuras psquicas o samsaras, que ya se haban grabado en existencias anteriores en la psiquis del nio. Esta declaracin distribuye la responsabilidad considerablemente de otra manera y libera a muchas madres; como espero; de la carga de luchar con sentimientos de culpa totalmente innecesarios, en un parto prematuro, en una cesrea o en caso de eventuales perjuicios en el parto. Por eso deseo sealar insistentemente que: Cada nio entra a este mundo con sus caracteres krmicos pendientes "completamente personales". El embarazo y el parto son; corno comprendemos paulatinamente; solamente la primera ocasin de reactivar algunas de esas estructuras. El nio que entra nuevamente a este mundo no se siente atrado por un determinado padre y una determinada madre por libre eleccin; muchos de nosotros entramos incluso a disgusto en la nueva existencia; sino porque las inseguridades, esperanzas, temores o la agresividad de determinados padres, reactivan eficazmente los residuos krmicos "almacenados" en la psiquis inconsciente del nio en gestacin. Adems, la ilusin que produce la actual tecnologa de parto, le ofrece al inconsciente una gran cantidad de oportunidades de ejecutar una serie de luchas de vida o muerte pendientes, que no pudieron ser decididas en existencias anteriores problemticas. La investigacin y el tratamiento de estados preexistenciales, le agregan a los inmensamente valiosos resultados de Rottmann, el siguiente hallazgo: La nueva alma que comienza a existir, o personalidad recin formada, se siente atrada por una madre y un padre, que ayudan al nuevo ser encarnado a representar sus residuos krmicos pendientes, durante el embarazo y en el parto. Un alma as, que vuelve a existir y en la que todava prevalecen recuerdos de catstrofes, muertes violentas, privaciones y abandono, es atrada muy fcilmente por una madre descrita por Rottmann como "madre catastrfica". Si en esa madre est vivo el pensamiento "En realidad no quiero en absoluto tener este hijo", ste se refleja en el inconsciente del nio en gestacin como: "En realidad no quiero en absoluto estar aqu. Nadie me quiere". Esos pensamientos del nio son restos de un traumatismo preexistencial. En realidad no son causados por las deliberaciones inconscientes de la madre, sino solamente reactivados por stas. Pero afortunadamente, tambin ocurre lo contrario: Si una "madre ideal de Rottmann" embarazada acepta al feto de todo corazn, entonces se sentir atrado por ella, un nio relativamente libre de karma negativo. Entre esos extremos encontramos otra vez a la madre ambivalente y a la madre fra, que atraen nios que aguardan la vida en este mundo con considerables dudas o con disgusto. En la terapia se muestra despus que tales personas, cuando eran nios en gestacin, haban estado dominadas por ideas como "Este no es un lugar seguro" o "No voy a lograrlo jams" o "Slo soy una caiga". Por eso, con excepcin de la "madre ideal", las mujeres de las otras tres categoras; la "madre
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ambivalente", la "madre fra" y la "madre catastrfica"; atraen inconscientemente "candidatos" que en el contexto de embarazo y parto representan uno de aquellos dramas impredecibles que hay en su transcurso. Pero cmo logran entonces entrar los pensamientos y sentimientos de la madre en la consciencia prenatal del feto? Y de qu manera se reactivan los samsaras preexistencales o los antiguos dramas krmicos? Primero trataremos estas preguntas altamente complicadas por separado y tan slo al final de este captulo llegaremos a un cuadro global. Entre los terapeutas que se ocupan con la reactivacin de recuerdos prenatales y de nacimiento, domina un consenso general, de que el inconsciente del feto ya est extraordinariamente despierto antes del parto y durante el parto, aunque todava no se le puede atribuir al pequeo ser ninguna consciencia-Yo, en el sentido de una identidad consciente. No existe ninguna duda de que el nio en gestacin, desde el momento de la concepcin capta pensamientos y sentimientos de la madre igualmente que eventuales imgenes o sucesos que le afectan. Morris Netherton; que probablemente ha coleccionado ms recuerdos prenatales que cualquier otro terapeuta que conozco; describe ese estado prenatal as: "La mejor comparacin que se puede hacer con el inconsciente del nio que est en el vientre de la madre, es con una grabadora de cinta magntica; l percibe sin problemas a travs del filtro del lmite del Yo, todo lo que sucede a su alrededor". Desde el punto de vista psicolgico, eso significa que el nio no puede diferenciar entre sus propias sensaciones y las de la madre, mientras todava no se sienta como un Yo separado. Es decir, en caso que la madre piense, por ejemplo: "Tengo que hacer todo sola" (si el padre se encuentra, por ejemplo, de viaje de negocios o en la guerra), ese pensamiento llega directamente al inconsciente del feto y tal vez deje all para toda la vida la idea: "Tengo que hacer todo solo (o sola)". No solamente ideas aisladas se graban en el inconsciente del feto, sino escenas completas entre la madre, el padre, el mdico y otras personas, y hacen revivir estructuras que muchas veces afloran ms tarde en forma de complejos agobiantes. Una mujer, cuyo esposo al estar borracho la acosa lujuriosamente durante el embarazo, piensa o dice tal vez: "El es repulsivo. Por qu no me deja en paz? Detesto ese tipo primitivo de sexo". Eso tambin deja en el inconsciente del nio en gestacin, inseguridad y rechazo con respecto a la sexualidad. Dos breves ejemplos de casos de mi prctica teraputica, hacen evidente la extraordinaria complejidad y lo detallado de las grabaciones pre y perinatales. 1. Miriam era una joven mujer que vino haca m por una terapia. Ella tena dificultades con su autoestima y no poda participar por completo en relaciones. Adems, tena miedo de que su pareja la abandonara. A continuacin una parte del recuerdo de su nacimiento:
"Estoy completamente sola. Nadie me toca. Quiero irme de aqu. No me gusta la luz. Est demasiado claro... Una pieza blanca... Personas vestidas de blanco... Me acuestan a un lado y sencillamente me dejan all... El hombre me golpea en las nalgas hasta que yo comienzo a gritar. Quiero irme de aqu. No quiero estar sola. Yo estoy aqu, por cierto, pero nadie se fija en mi. Nadie se preocupa por m. Solamente me empujan hacia un lado. Me duele el estmago por eso. Solamente la usan a una y luego la dejan simplemente de lado. Ahora escucho la voz de mi madre: No quiero que te lleven. Quiero tenerte conmigo. Eso es lo natural. Por favor, no me la lleven. No pueden llevrsela. Es absurdo simplemente llevrsela como si ella fuera algo malo. Ni siquiera me limpian. Me siento sucia y fea. Nadie se preocupa realmente por m. Ellos solamente manipulan alrededor de una y la llenan con algo. Siento el dolor de mi madre. En su cuerpo hay dolores. Ahora hay una botella de vidrio Es fea. Esa fealdad est entre nosotras.

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Nuevamente habla la madre: Ella est separada de m. Ella es fea porque no quiere su bote/lita, por eso no quiero tener que ver nada con ella. Estoy profundamente decepcionada. Quiero que mi madre me cuide y me tome en los brazos. Quiero que alguien me sostenga. Tengo fro y me siento muy lejos. Siempre ser as. Siempre estar sola. Van a manipular a mi alrededor y me dejarn sola. No es difcil darse cuenta de que por medio de la estril impersonalidad de la rutina del hospital, Miriam se vea impedida de conectarse con su madre, tanto en el aspecto emocional como fsicamente. La luz clara, la palmada ritual, la camita fra separada de la madre y el rechazo del amamantamiento, dejaron un severo trauma no solamente en la recin nacida Miriam, sino tambin en su madre. Llena de medicamentos y agotada, empujada de un lado para otro entre la autoridad de los mdicos y sus impulsos naturales, la madre de Miriam se siente mal y fea y muy extraa a su hija. Su confusin y su dolor se mezclan con las sensaciones y el tormento del beb, de manera que ste ahora se siente doblemente mal y feo. No es de extraarse, que Miriam como adulta est invadida de atormentadoras dudas referente a su femineidad y que observe las relaciones amorosas con extrema desconfianza, porque ya en su nacimiento se instal en ella esa estructura. Entonces mi labor teraputica es conducirla a que deje ir los antiguos sentimientos dolorosos y pueda encontrar nuevos mtodos para ver las relaciones amorosas llena de confianza. 2. Janice vino hacia m por una terapia con problemas muy parecidos a los de Miriam. Ella tambin sufra de una autoestima dbil y de dificultades en las relaciones. Adems, estaba amargada acerca de los hombres, que desde su punto de vista, siempre solamente le hacan dao y la abandonaban en una permanente sensacin de desamparo. A causa de ese trasfondo, ella se haba acostumbrado a ver la vida a travs de una nube de rencorosa aversin. Ella no tena ninguna idea de las circunstancias de su concepcin y cuando stas aparecieron en la terapia, estaba extraordinariamente sorprendida. En las escenas liberadas por su inconsciente perinatal, su madre se encontraba en la consulta de un mdico. Ambos hablaban acerca de un aborto: "Simplemente no estoy preparada por el momento para algo as. Sencillamente no es el momento correcto... Tengo que deshacerme de l. Qu debo hacer Estoy tan desvalida... Qu debo hacer, Doctor? Puede usted ayudarme? Ahora la voz del mdico: Usted no puede hacer absolutamente nada. Es demasiado tarde para emprender algo, seora Wicker. Tiene que aguantar. Por cierto no quiero esto, pero no me queda otra eleccin. Por qu me tiene que pasar justamente a m algo as? Esa corta escena pone en evidencia que muchos de los conmovedores problemas existenciales de Janice en su vida de adulta, se basan en el rechazo con que su madre haba reaccionado aquella vez frente al embarazo. La escasa autoestima de Janice se puede atribuir a que su madre rechazaba a su beb en aquel entonces. La sensacin de desamparo parece habrsele grabado ya en la consulta de aquel mdico. Y su amargura acerca de los hombres se puede explicar con que su madre haba estado indignada tanto con el padre de Janice, porque la haba dejado embarazada, como tambin con el mdico, porque haba rechazado un aborto. Pero despus que Janice haba tomado consciencia de esa grabacin profundamente arraigada, pudo distanciarse paulatinamente de los sentimientos de su madre en aquel entonces, de manera que las grabaciones correspondientes perdieron poco a poco su poder.

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Existencias pasadas: La zona de conexin perinatal


Aquellas terapias que dirigen su atencin en primer lugar a los recuerdos prenatales y del nacimiento, como la terapia primaria de Janov, afirman que la poca del embarazo y del trauma del nacimiento son los momentos decisivos de estructuracin de todas las neurosis subsecuentes. En el caso de Miriam y de Janice esa opinin parece legtima. El niflo en el vientre de la madre es presentado por los terapeutas mencionados arriba como una vctima totalmente pasiva, que est expuesta a la ambivalencia, a los temores y a la negatividad de la madre, e incluso a sus aficiones fsicas. Incluso la comparacin de Netherton de la consciencia fetal con una grabadora de cinta magntica parece indicar en esa direccin, si se separa la declaracin del contexto. Pero esa opinin resulta ser, sin embargo, demasiado simplificada, en vista de lo que sabemos acerca de otros aspectos de la consciencia, ilustrados por medio del modelo de la Rueda del Loto. No hay que echarle la culpa finalmente a la madre sola, ya que la problemtica total es esencialmente ms compleja, especialmente s uno se ocupa con la zona de conexin que hay entre nuestras muertes preexistenciales y la experiencia perinatal de nuestra vida actual. Cuando Susan volvi a recordar cmo se haba colgado el pintor holands, poco despus sigui la imagen de que ella casi se haba asfixiado con el cordn umbilical en su "ltimo" nacimiento (captulo 5). A menudo el proceso transcurre exactamente al revs. El recuerdo de un parto difcil conduce a revivir una muerte preexistencial violenta; muchas veces por asfixia. En el captulo 8 hemos visto cmo Yvonne se acord primero de una experiencia de asfixia en su infancia, luego se vio con el cordn umbilical alrededor del cuello al nacer y finalmente experiment nuevamente en el recuerdo, cmo la haban ahorcado en una existencia anterior. Las resonancias simblicas activadas por el trauma del nacimiento, hacen revivir, segn parece, dramas preexistenciales o al revs. Eso implica evidentemente; aun cuando la metfora de Netherton de la grabadora tiene un poco de razn; que nuestra cinta magntica psquica no est totalmente "sin usar", ni en el vientre de la madre ni en el nacimiento. Ya en la concepcin estn registradas en el inconsciente del nio, impresiones o samsaras preexistentes. Esos se pueden reactivar y hacer revivir por medio de ciertos pensamientos y acciones de la madre o a travs de experiencias interpersonales que se tienen durante el embarazo y el nacimiento. Y as, en el transcurso posterior de la terapia de Miriam y Janice tambin aparecieron recuerdos, cuyos temas principales no solamente estaban en resonancia simblica con las estructuras emocionales dominantes en ambas mujeres, sino que en ellos tambin se reflejaban muy claramente los dramas perinatales que haban experimentado las dos clientes. En el doloroso recuerdo de Miriam de su nacimiento, surgieron varias frases que despertaron en ella ciertas experiencias preexistenciales. Una de esas frases deca: "Me duele el estmago por eso. Solamente la usan a una y luego la dejan simplemente de lado". Esa frase caus un recuerdo de la existencia de una joven esclava, que es separada de sus padres en la poca del comercio transatlntico de esclavos. Esa esclava fue usada sexualmente por los marineros y luego dejada de lado. La frase "No pueden llevrsela" despert en el inconsciente de Miriam el recuerdo de una vida como un hombre joven de una tribu de Amrica Central, cuya mujer fue atrapada y secuestrada por los espaoles. l se qued en la jungla sin poder hacer nada y finalmente muri combatiendo con los soldados, sin haber visto otra vez a su querida mujer. Un tercer tema, justamente la sensacin de ser feo y repulsivo, despert el recuerdo de una vida de un leproso expulsado de la sociedad. Ese enfermo de lepra vivi y muri completamente solo en una cueva en el desierto.

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Tambin en el caso de Janice aparecieron una serie de existencias anteriores, que resonaban con determinadas frases. Aparentemente ella haba cogido al vuelo esa "palabra clave", cuando su madre haba hablado en vano con el mdico acerca de un aborto aquella vez. La frase "Simplemente no estoy preparada por el momento para algo as", despert en ella el recuerdo de una muerte prematura en el campo de batalla siendo un joven recluta. "Tengo que deshacerme de l. Estoy tan desvalida", reactiv en Janice el recuerdo de cmo ella una vez como madre haba tenido que presenciar impotente, cmo moran sus hijos, uno despus del otro, en una epidemia de peste. El rechazo de su madre conservado con rencor, con el que Janice se haba identificado por tanto tiempo; "Usted no puede hacer absolutamente nada"... "Por qu me tiene que pasar justamente a m algo as?"; hizo aparecer el recuerdo de una existencia de un esclavo de una galera, que odiaba profundamente a su guardia y a su supervisor. En ese contexto, deseo hablar ahora sobre el punto de vista verdaderamente radical, al que he llegado a causa de mis confrontaciones con numerosos recuerdos, estructuralmente muy parecidos a los precedentes. En esa percepcin, me encuentro, por lo dems, en total concordancia con los resultados de Netherton y Grof. Cada persona ya est dotada en el momento de la concepcin, de determinadas disposiciones psquicas ya existentes o samsaras, que estn registradas en su inconsciente. Esos residuos krmicos que estn latentes en nuestro inconsciente, son reactivados durante el embarazo y en el nacimiento, por determinados pensamientos y emociones de la madre y por sus experiencias con otras personas, como el padre, los mdicos, el personal del hospital, etctera. Mientras que terapeutas como Verney y Janov suponen que las neurosis se graban estructuralmente ya en el tero, la terapia de preexistencia parte de la base que los estados emocionales defectuosos estn determinados krmicamente, es decir, preexistencialmente. De esa manera, un nio cuyos padres tienen conflictos permanentes durante el embarazo bajo la influencia del alcohol, tiene muy posiblemente antecedentes preexistenciales, en los que ha habido violencia o dependencia de alcohol o de drogas. El joven cuya madre reflexiona constantemente durante el embarazo acerca de su deseo de tener una hija, ha tenido, por lo general, problemas con su identidad sexual en existencias anteriores. En forma anloga, tambin la muchacha que ya en el vientre de la madre se ha enterado cmo el padre forjaba planes para su futuro hijo, trae consigo frecuentemente, una inseguridad grabada preexistencialmente frente al propio sexo. La poca del embarazo es, por esa razn, un perodo decisivo para la formacin de la personalidad, ya que la consciencia del feto no es solamente un observador no crtico y un registrador de todo lo que la madre hace, piensa y siente, sino se encuentra tambin en un proceso de confrontacin inconsciente, con los restos pendientes que el embrin trae consigo de existencias anteriores. Los contenidos con los que se ocupa el inconsciente del feto, son constitutivos del karma con el cual se ha confrontado la pequea persona despus de nacer. Esas dos corrientes de la consciencia, an no examinadas por ningn Yo capaz de juzgar, forman la matriz de la personalidad que aparece ms tarde. La confrontacin con los restos preexistenciales es incitada en el nio respectivo durante el embarazo, en primer lugar, por procesos en la consciencia y en la vida de la madre, y no tanto por procesos fisiolgicos, a no ser que ocurran complicaciones, accidentes o uso de violencia. En la ltima fase del embarazo, es decir, con el comienzo de las contracciones, ciertamente se producen en el feto intensas sensaciones corporales, que se mezclan con la percepcin de la reaccin de la madre a la situacin del parto y con las circunstancias generales. La estrechez reinante en el vientre de la madre durante los ltimos meses y las contracciones unidas a los dolores del parto, inundan en forma progresiva el plano de la consciencia fetal examinado por
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Rank, con imgenes de violencia condicionadas preexistencialmente y con experiencias arquetpicas y visionarias. El que ha investigado ms a fondo esas experiencias que se presentan masivamente antes del parto y durante el parto, es Stanislav Grof. l ha reunido protocolos de innumerables sesionesLSD, en las cuales siempre se habla de tales sensaciones e imgenes. Basndose en sus resultados, l ha dividido la ltima fase del embarazo en cuatro etapas, que denomina "Matrices bsicas perinatales". En su revolucionario libro Reamls of the Human Unconscious, Grof present ese estado de consciencia perinatal con todos los detalles. A continuacin quiero explicar cmo estn relacionadas esas "matrices" con las existencias anteriores del nio respectivo: La "matriz bsica perinatal 1" de Grof describe la fase de la vida intrauterina antes del parto. En esa fase predominan recuerdos y experiencias agradables de unidad total paradisaca o csmica. La vida emocional de la madre, en cambio, es inestable en esa fase, lo cual favorece la aparicin de recuerdos preexisenciales, como ya hemos visto. En el estado de "matriz bsica perinatal 2" el niflo sufre fsica y emocionalmente por las contracciones que ahora comienzan. En esa fase surgen, segn Grof, imgenes arquetpicas infernales o visiones apocalpticas de guerra o imgenes del horror de los campos de concentracin o de la inquisicin. Las visiones que se registran en esa fase estn reiteradamente ligadas con imgenes de sufrimiento, de abandono y de enfermedades graves. En la fase de "matriz bsica perinatal 3" surgen recuerdos del proceso mismo del parto, es decir, del paso a travs del canal del parto. En esa fase aumenta la intensidad de las visiones de horror percibidas en el estado "matriz bsica perinatal 2". El traumatizante proceso de nacimiento que est conectado con todas las complicaciones descritas ms atrs, hace aparecer, segn Grof, imgenes de sangrientas ceremonias de sacrificio, como tambin visiones de muerte y renacimiento. En esa fase se llega tambin muchas veces a la identificacin con el sufrimiento de Cristo, de Dionisio, de Hiob y de otras figuras arquetpicas. Tambin se puede observar en esa etapa una convergencia de los tres ptalos transpersonales de la Rueda del Loto, es decir, los planos arquetpicos y los preexistenciales se ocultan entre s. Por "matriz bsica perinatal 4" Grof define el estado postnatal de descompresin, en el que fluyen a travs del nio sensaciones de nacer de nuevo, de liberacin, de descargo y de amor universal. En mi trabajo teraputico observ repetidas veces, que nios que tienen dificultades para producir una estrecha relacin emocional con su madre y con su ambiente, con frecuencia sufren de traumatismos preexistenciales que estn conectados con separaciones. Muchas veces existe tambin un paralelismo entre muertes por hambre preexistenciales y clicos en la temprana infancia o reacciones alrgicas a la leche materna. Un parto prematuro es frecuentemente un indicio que el nio respectivo ha tenido una muerte prematura en una existencia anterior. En mi propia prctica teraputica he constatado una y otra vez, que detrs de las experiencias intrauterinas de un nio, a menudo se esconden recuerdos de rechazos, de estados de abandono o de escaso apoyo por parte de otros, es decir, experiencias que se expresan en la posicin ambivalente de la madre frente al embarazo, como hemos visto, por ejemplo, con Janice. Con frecuencia personas que tienen un trasfondo de experiencias as, tienen dudas de su capacidad, o tienen miedo de peligros y enfermedades. No pocas veces se escuchan de ellos frases como "Jams voy a sobrevivir a esto"; "Es imposible que logre esto"; "Esto me va a matar". En nias cuyos padres viven mutuamente en conflicto, cuyo padre ha abusado sexualmente de ellas o est permanentemente ausente, el terapeuta registra con frecuencia recuerdos de escenas violentas, abusos y abandonos por parte de hombres, es decir, experiencias que conducen a que la mujer afectada enfrente con desconfianza las relaciones. Y as, se escucha de esas mujeres, por ejemplo: "Los hombres solamente quieren hacerme dao y luego abandonarme".
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Las resonancias simblicas ms importantes y dramticas y las visiones ms conmovedoras de muertes y renacimientos arquetpicos, surgen naturalmente en el nacimiento mismo. Ese es, sin duda, el motivo por el cual Grof divide en dos fases el relativamente corto proceso del nacimiento (matriz bsica 1 y 2). Reiteradamente he tenido la experiencia de que la confrontacin con el trauma del nacimiento produce los mejores resultados teraputicos, y eso es porque exactamente ah tambin aparecen las muertes preexistenciales no analizadas. Ya hemos visto, con ayuda de numerosos ejemplos, cunta energa se libera y cmo se pueden obtener profundos conocimientos, cuando el terapeuta estudia a fondo junto con el cliente, el trauma de muerte de ste ltimo; en el prximo captulo presentar ms ejemplos. Lo mismo vale para el trauma del nacimiento, especialmente porque en esa experiencia los residuos krmicos de muertes pasadas resuenan muy claramente en forma altamente condensada.

Muerte y nacimiento: El caso Chris


Cuando con el nacimiento de una persona se llega a un traumatismo severo, la mayora de las veces se reflejan en ese trauma, muy exactamente, el terror y el sufrimiento de experiencias de muerte preexistenciales. Muy a menudo se reactivan escenas preexistenciales violentas en el mundo interior del feto, por medio de los estados fsicos ligados a las contracciones y al parto. As por ejemplo, un parto con frceps despierta muchas veces el recuerdo de una muerte violenta por medio de un golpe en la cabeza. A continuacin hay una lista de una serie de experiencias o circunstancias de nacimientos, en los cuales se reflejan determinadas experiencias preexistenciales: Ataques de ahogo causados por flema reflejan una muerte por ahogo, ahorcamiento o asfixia, o indican que la persona respectiva ha sido sepultada viva.
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Hemorragias y transfusiones de sangre despiertan recuerdos de una muerte "sangrienta" o de un desangramiento lento.
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Una cesrea hace aflorar frecuentemente en el nio, la idea de haber sido despedazado o cortado con una espada o con un cuchillo en existencias anteriores; pero a veces tambin, el recuerdo del sacrificio de un nio. "Por favor no corten", dicen tal vez en una caso as, las palabras de la madre que resuenan en el inconsciente infantil.
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Nacimientos de nalgas hacen aparecer recuerdos de muertes violentas, causadas por el arrancamiento o estiramiento de las extremidades.
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Una fase prolongada de expulsin despierta invariablemente recuerdos traumticos de muertes violentas en prisin o de una muerte lenta, por medio de una avalancha, de rboles cayendo o de bombas, por ejemplo. Las frases tpicas de tales personas son: "No puedo salir de aqu"; "Estoy atajado"; "Nunca lo lograr".
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Adems, variaciones extremas de temperatura durante el parto, pueden activar recuerdos de una muerte por incineracin o enfriamiento. Las luces claras de la sala de parto despiertan la idea de un sol ardiente sobre un campo de batalla en el desierto. Existen innumerables cadenas de asociaciones de ese tipo. Irnicamente, la eficiencia mecnica y sin alma de muchas
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estaciones de parto modernas, activa frecuentemente recuerdos horribles de la guerra moderna y de los campos de exterminio fascistas; es decir, imgenes de ametralladoras, tanques, cmaras de gas y ataques areos. El distanciamento clnico-impersonal de muchos mdicos actuales, la rutinaria separacin de los recin nacidos de sus madres, pero tambin una larga estada en la incubadora o la aplicacin de aparatos para preservar la vida; todo eso despierta muchas veces en el inconsciente del nio, recuerdos de la brutalidad de soldados, de presidio o de torturas con cuerdas, alambres o instrumentos afilados. Desde el punto de vista krmico, las clnicas son tan poco criticables por esa circunstancia, como lo son, por ejemplo, las madres ambivalentes. Cada drama de nacimiento en particular es evidentemente una ocasin para los complejos preexistenciales pendientes, para revivir en el inconsciente del nio. Si aquellas personas dotadas de facultades paranormales, que aseguran que nosotros "elegimos" a nuestros padres y las circunstancias de nuestro nacimiento, tienen razn o no, una cosa es en todo caso clara: Existe un enorme magnetismo psquico, que segn todas las apariencias, "succiona" el material en bruto de una potencial personalidad nueva y la hace entrar en aquel seno materno, donde se le recuerda al ser respectivo que todava tiene mucho trabajo por hacer. Casi ningn otro de mis clientes haba sido tan empujado de un lado para otro en su vida, como un joven hombre llamado Chris, que fue un da a mi consulta. Chrs haba crecido en una granja como hijo de un padre sin cario y de una madre alcohlica, y estaba familiarizado desde muy pequeo con conflictos, abusos corporales y golpes de puo. l haba tenido un nacimiento prematuro. A los doce aos, su primer intento de escape lo llev a una casa correccional, y seal el comienzo de una vida marcada por una conducta autodestructiva y por violencia. l tena permanentemente peleas y no pocas veces sala perdiendo. Tambin estaba frecuentemente involucrado en accidentes automovilsticos, ya sea corno causante o como vctima. Muchas veces tuvo que experimentar que personas cercanas a l moran o sufran accidentes. Condenado muchas veces a prisin, l cay en un desconsolado espiral de depresin, en alcoholismo y en cansancio de vivir. Incluso su matrimonio pareca estar ensombrecido por la muerte. Su pequeo hijo muri muy tempranamente en la cuna. Casi es innecesario decir, que l ya haba intentado todas las terapias posibles. La letana que se ocultaba detrs del estado emocional de Chris, casi no poda haber sido ms desesperada. "Estoy solo. No sirvo para nada. Quiero morir". Yo le ped que repitiera varias veces la frase "Estoy solo" y que se dejara trasladar por esas palabras a una escena de su vida actual o de una existencia anterior, que tuviera resonancia con esa autoimagen. "Estoy solo. Hace fro. Ella no viene nunca. Se trata de una enfermera de nios. Ella no se preocupa de m. Nadie me quiere... Luz clara. Hay cosas fijadas a mi cuerpo. Ellos no me quieren. No quiero estar aqu. Quiero morir. QUIERO MORIR". Chrs se encuentra en una incubadora. l ha llegado al mundo con tres meses de anticipacin. Aparentemente l sufre de dolores y est agitado interiormente de desesperacin. Yo le indico que se traslade al estado prenatal. Luego viene una confusa corriente de sensaciones; frases dichas por su madre se mezclan con sus propios pensamientos. "Tengo tanto miedo, tanto miedo. 'No lo quiero. No quiero ese nio. Simplemente produce demasiados problemas'. No quiero estar aqu. No quiero estar aqu dentro. Merezco vivir. Djame (djenme) vivir. 'El produce simplemente demasiados problemas. Yo misma me har algo y despus no necesito tener ningn hijo. Me voy a apualar; me voy a matar! Me emborrachar hasta morir'.
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Es Navidad, afuera est nevando. Ella habla por telfono. 'Mam, aydame! Voy a tener un hijo. No quiero tenerlo. Dios, aydame, pero no quiero tener el hijo. No puedo hacer nada, mam. Yo me har algo'. Ella se encuentra en el bao con un cuchillo. Quiere hacerse algo. Ella tamborea en su estmago. 'Oh, mi corazn, cmo duele'. Ahora se cae. 'Oh, cmo duele!' Ella est tendida abajo, delante de la escalera. '/Auxilio!' Nos encontramos en un auto. Ella est medio despierta. Yo salgo de su cuerpo. No quiero estar ms aqu dentro. Por todas partes hay sangre. Una enfermera dice: 'Ella pierde sangre. Tenemos que apurarnos. l viene. Oh, qu pequeo es. El pequeo no va a sobrevivir. Ella tambin est muy dbil'. Soy muy pequeo. Ella no hace nada. Le doy completamente lo mismo. Ahora estoy sola. Me encuentro en esa caja... Tengo dolor de estmago. No quiero estar aqu. No quiero estar aqu".

Discutimos esa escena varias veces y tratamos de averiguar qu sentido tiene; nos esforzamos por diferenciar entre los pensamientos infantiles de Chris y el monlogo delirante y lleno de odio de su madre. Ahora tambin salen claramente a la luz los motivos de su madre. En la escena en el bao, ella vacila interiormente si debe matarse ella misma o al beb. Ella tamborea con sus puos en su cuerpo y reflexiona si debe matarse ella y matar a Chris con un cuchillo, pero luego se aleja de esa intencin. Despus de una desesperada conversacin telefnica con su madre, ella se cae borracha por la escalera hacia abajo. Esa cada ocasiona las contracciones y la hemorragia, de manera que la llevan en una ambulancia a la clnica. Poco despus nace Chris con tres meses de anticipacin, lo colocan en una incubadora y lo conectan al gotero intravenoso. Permanece tres meses all. Primero lo ayudo a desprenderse lo mejor posible de los pensamientos negativos y destructivos que su madre le ha manifestado. l se da cuenta que siempre se ha visto a s mismo como un "problema". La frase "Produce demasiados problemas" le da vueltas durante su infancia. Pero de lo que toma consciencia en forma especialmente clara, es de lo profundo que se le ha grabado en el inconsciente el deseo de morir de su madre "me voy a apualar; me voy a matar". Ahora Chris se acuerda repentinamente de todos los desafos a la muerte de los que se dej convencer cuando era adolescente. Inconscientemente ha tratado durante casi toda su vida de realizar las ideas de suicidio y de aborto de su madre. Como una gran parte del sufrimiento de Chris est incluido en su experiencia de la solitaria existencia en la incubadora, lo hago repetir algunas de las frases que despiertan el recuerdo de ese desdichado tiempo de su vida.
"Estoy completamente solo. No quiero estar aqu. Quiero morir. No saldr nunca de aqu. Me siento mal... Es como estar en un calabozo. Estoy encadenado a una muralla. Todos se han ido; nos han abandonado. Los ingleses, los malditos ingleses. Esos puercos! Ahora no saldr nunca ms de aqu. No puedo aguantar mucho tiempo ms. No resistir. Hace mucho fro. Ellos se han olvidado de nosotros, le somos indiferentes. Me muero.

Segn todas las apariencias, esta experiencia consiste en una muerte lastimosa de un prisionero en Escocia. Maltratado, derrotado por la disentera y entregado a la muerte, ese hombre cuelga de cadenas y dirige toda su ira a aquellos que lo apresaron. El recuerdo del sufrimiento en el calabozo fro y hmedo se mezcla con la experiencia del beb no deseado y abandonado en la incubadora. Ahora Chris pasa de un recuerdo opresivo al otro. Esta vez se ve como un muchacho debilitado por una enfermedad en una tribu de indios en el noroeste de los Estados Unidos. El padre prcticamente ha rechazado al hijo porque ste es demasiado dbil para la carrera de un guerrero, y el curandero atribuye la enfermedad del joven a poderes malos.
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"No quiero estar aqu. Slo soy una carga. He fracasado". La tribu es sitiada por soldados blancos, y en el transcurso del invierno los vveres disminuyen rpidamente. Su padre lo deja abandonado en el cementerio de la tribu. Cuando el joven hombre languidece completamente solo y finalmente muere, sus recuerdos vuelven a su padre y a su madre. "Ella nunca me ha querido. l nunca me ha querido. No sirvo para nada. He merecido la muerte ". Esa escena de muerte se mezcla momentneamente con otra muerte que Chris sufre como miembro de una tribu en la antigedad. Esta vez es un anciano que es dejado solo en una cueva para que muera. Estando todava medio vivo es devorado por un oso. Tambin aqu estn nuevamente en primer plano, el dolor del abandono y de la soledad y una muerte violenta. Existe una causa krmica de todos las torturas y de la violencia que Chris ha tenido que sufrir en sus existencias anteriores, existencias desdichadas que todava se manifiestan en los dramas perinatales que acompaan a su nacimiento? En una sesin posterior lo fuerzo a buscar dentro de s otras escenas violentas, especialmente aquellas en que cuchillos tienen un papel importante. Aparecen otras dos existencias que aclaran un poco su problemtica. "Soy un pequeo muchacho; estoy aparentemente en China. Mi padre trabaja en el puerto. El no tiene tiempo para m. Mi madre es prostituta. Ella es cruel. Me hace estar de guardia, mientras ella se acuesta con sus clientes. Odio a esa ramera mala. 'No me toques'. Ella trata permanentemente de seducirme a m tambin. La odio. La golpeo con los puos hasta que me deja en paz. Qu clase de ramera!" Con ese recuerdo Chris se pone furioso y aprieta los puos hasta que los nudillos se ponen blancos. Le pido que mire qu otras imgenes ms salen de esa furia. "Tengo trece aos o algo as. Soy fuerte. Dios mo, cmo la odio; y a todas las mujeres. No estoy en la casa y duermo en el puerto. Yo robo. Entretanto he llegado a ser un delincuente ". Poco despus surge una imagen terrible: "Yo estoy en una casa y le robo a esa mujer. Ella est embarazada. La mato con mi cuchillo; le saco el corazn y despus su beb. Al hacerlo pienso todo el tiempo en mi madre. Oh, Dios, tanta sangre. Qu demonios he hecho? Yo no quera en absoluto hacerlo, pero sent tanto odio por ella ". En ese horroroso escenario surgen reiteradamente imgenes prenatales de la madre de Chris, que quera matarse ella y a su beb con un cuchillo. Chris tiene ahora la sensacin que en todos los acontecimientos acta una justicia inflexible. Despus l experimenta otra vida, que est marcada de principio a fin por odio a las mujeres y que se caracteriza por un profundo enredo krmico de culpas. Esta vez se ve como un esquimal que es considerado como un psicpata sin control por sus hermanos de tribu. Ese hombre, casado con una mujer pendenciera a quien odiaba, asediaba sexualmente a todas las mujeres de su tribu, quienes se sometan a sus exigencias. En esa conducta l vea una venganza hacia su malvada mujer. Finalmente l la mat y toda la tribu se volvi contra l. Lo amarran a un poste y lo abandonan en el fro de la regin polar para que muera. Nuevamente aparece un oso. Esta vez es un oso polar, que le causa un sangriento final a la vida del hombre. Pero ste muere sin arrepentimiento. El se lleva consigo su odio a las mujeres en forma de ideas sanguinarias de venganza. Esas ideas toman forma una y otra vez en l en cada nueva existencia, segn parece, al imaginarse nuevamente en el vientre de su madre actual, el reflejo de todas sus brutalidades pasadas. Nuestras sesiones le producen desilusin a Chris y le dan muchos motivos para reflexionar. La tendencia a la violencia descrita anteriormente est profundamente arraigada en su psiquis y l tiene que trabajar mucho todava, para aceptarse y perdonarse a s mismo. Pero en sus recuerdos
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tuvo que atravesar por muchas cosas, y l ahora se ve a s mismo de un modo totalmente diferente. Ahora tiene que decidirse si todava quiere seguir acusando a sus violentos padres; en los cuales, sin embargo, solamente se refleja su propia persona; o si quiere tomar toda la responsabilidad por la cantidad de oscuridad con la que vino al mundo, para ocuparse de ese asunto.

El ciclo csmico: La interpretacin tibetana de la reencarnacin


Una historia tragada tan dolorosa como la precedente, exige tambin de los terapeutas un alto grado de vigilancia. El hecho de oscilar de un lado para otro entre recuerdos en el vientre de la madre, reyertas de mediana intensidad y experiencias preexistenciales, es de vez en cuando bastante desconcertante, por decirlo moderadamente. Justamente por eso se sucumbe repetidamente a la tentacin de recurrir a tales categorizaeiones psiquitricas como "episodio psictico" o "personalidad lmite", lo que por lo menos le proporciona al terapeuta la posibilidad de neutralizar en cierto modo imgenes que atentan contra nuestra idea de experiencia racional o sana. Considerado desde otro punto de vista, tambin se pueden entender esos fragmentos de historias, como una llamada de auxilio que viene de las profundidades de un alma que busca entendimiento y sentido. Yo mismo tambin me veo amenazado de perder la orientacin en la corriente de palabras e imgenes que en esas ocasiones brotan desde el inconsciente del cliente, cuando cada vez no tengo nuevamente presente el carcter multidimensional de la psiquis. Para no perder de vista esa circunstancia, durante el trabajo teraputico dirijo en cierto modo, repetidamente mi mirada a la Rueda del Loto. Sin importar si en el momento nos encontramos en el crculo biogrfico, perinaal o preexistencia!, constantemente trato de estar consciente de que la psiquis produce sus propias resonancias y que de esa manera libera sensaciones e imgenes, que nos conducen paso a paso al ncleo del complejo respectivo. Yo ayudo al cliente solamente a no perder la apreciacin global en el torbellino de sensaciones, hasta que est otra vez ms tranquilo. Pero no obstante, las experiencias de nacimiento descritas anteriormente, como tambin las experiencias de muerte que se describen a continuacin, tal vez le proporcionen al lector una impresin de que en la zona de conexin entre los tres aspectos transpersonales de la psiquis; la dimensin preexistencial, arquetpica y perinatal; ocurren resonancias simblicas extraordinariamente sutiles. Totalmente independientes de nuestra experiencia personal, durante el paso a estados del Ms All a travs de la muerte, aparecen imgenes muy parecidas a las que tambin se presentan en el nacimiento, al pasar del mundo del Ms All al mundo de este lado. Entretanto sabemos, que los tormentos que han acompaado nuestras muertes anteriores muestran grandes concordancias con aquellos sufrimientos que padecemos durante nuestro nacimiento. Adems, actualmente se sabe que los estados ms o menos felices de despus de la muerte muestran grandes concordancias con las situaciones ms o menos felices de despus del nacimiento. Stanislav Grof ha hecho una lista de muchas de esas concordancias y se las ha asignado a su esquema de las cuatro matrices bsicas perinatales. Ese esquema presta buenos servicios para la clasificacin provisoria de experiencias psquicas, pero adolece un poco de su exagerado sistema. Pero en algunos casos es metido a la fuerza en forma demasiado simultnea en el "cajn" perinatal. De este tema ya se ha hablado muchas veces en el Libro Tibetano de la Muerte, aquel conocido manual psico-espiritual del momento de la muerte, que est disponible en occidente desde hace ms o menos medio siglo. Despus que haba estudiado minuciosamente ese libro y
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los comentarios correspondientes, desarroll una teora, quizs un poco simplificada, de cmo se relacionan entre s, el nacimiento, la muerte y el Ms All, La interpretacin tibetana supera las matrices perinatales de Grof y mi propio modelo de la Rueda del Loto, porque sta, como componente de una autntica metafsica, es al mismo tiempo abierta y dinmica y se ocupa de manera muy especfica con el proceso de nacimiento y reencarnacin. Los lamas budistas del Tibet, en cuyos ojos todo es, al fin y al cabo, una forma de espritu o consciencia, designan como bardo los estados de consciencia modificados o especialmente intensos. La palabra bardo se usa para indicar ciertos estados intermedios de la psiquis. Pero los tibetanos han observado no slo uno, sino varios bardos, que corresponden muy exactamente a los estados que nosotros tratamos de mantener separados en el trabajo con experiencias preexistenciales y perinatales. As por ejemplo, existe un bardo para el momento de la muerte, un bardo de las visiones despus de la muerte, un bardo para el anhelo de volver a nacer y un bardo del estado intrauterino, que conduce al nacimiento. Adems, los estados de sueo, de meditacin y de iluminacin suprema se identifican con determinados bardos. Mientras ms me he ocupado con el texto original y con diversos comentarios y he reflexionado acerca de mis propias experiencias con clientes, ms simple y substancial se hizo la imagen que me agobiaba, es decir, la imagen de un ciclo. Por eso, a continuacin deseo exponer lo que hay que imaginarse segn mi opinin, de lo que en oriente se llama la Gran Rueda de las Existencias. EL CIRCULO DE LAS REENCARNACIONES La experiencia de la muerte: Los lamas tibetanos indican reiteradamente la importancia de los ltimos momentos de la consciencia encarnada. Tal como ya hemos constatado en el captulo anterior, en el momento de la muerte nos encontramos en un estado de receptividad especialmente intenso, y eso conduce a su vez, a que en nuestra consciencia que se desliza hacia el Ms All se graben en forma especialmente profunda los pensamientos y sentimientos que surgen en esa situacin de transicin. En el lenguaje de la tradicin religiosa-espiritual de la India, tambin se podra decir que los samsaras son especialmente intensos en el momento de la muerte y por consiguiente causan un karma correspondientemente intenso. Segn la opinin de los tibetanos, por esa razn es de importancia decisiva que acompaemos al momento de la muerte con la consciencia ms clara posible. Naturalmente una muerte tranquila es especialmente favorable, ya que solamente as podemos lograr abandonar nuestros deseos y anhelos dirigidos a esta vida y mantener pequea la dimensin de nuestro karma. Pero como ya hemos visto muchas veces en las exposiciones anteriores, ocurre lo contrario con bastante frecuencia. Muchas personas mueren solas o con dolores; con pensamientos amargos, desesperados o de venganza, que despus actan en existencias futuras como semillas de nuevos complejos.
1.

Por eso, el "momento de la muerte" no slo se experimenta en forma especialmente intensa en el aspecto psquico, sino que tambin le ofrece al moribundo la posibilidad de liberarse de ataduras krmicas, por medio de una excepcional claridad de consciencia. Cuando una persona muere de una muerte violenta, pero acepta su destino como justificado y no guarda ni resentimientos ni sentimientos de venganza, entonces sus futuras existencias no estarn cargadas ni con algn karma ni por medio de samsaras. El valor del recuerdo de vidas pasadas tambin consiste en parte, en que en esa ocasin las estructuras negativas de pensamientos y sentimientos que se han podido registrar en el momento de la muerte, se ponen ante la consciencia, se desenganchan del complejo samsrico y de esa manera se debilitan. As por
2. 157

ejemplo, hemos visto que Edith, con el recuerdo de su muerte como anarquista rusa; a pesar de la prdida de sus brazos y piernas; pudo liberarse del pensamiento "No usar nunca ms mis brazos y mis piernas". Aunque en este libro no se encuentran ejemplos al respecto, quiero, no obstante, mencionar brevemente, que los tibetanos conocen un bardo especial, en el que puede entrar el moribundo en el momento de la muerte. Ese plano de la consciencia que slo pocas veces se logra, se designa tambin como estado de iluminacin suprema. Quien es capaz de elevarse hasta ese plano, no slo se libera de ciertas consecuencias krmicas, sino simplemente de todos los karmas. En estado de iluminacin el moribundo no slo ve la clara luz del vaco; de la cual muchos captan solamente una corta visin; sino que se fusiona completamente con ella. Ese acontecimiento, que segn los budistas trasciende de una vez por todas la Rueda de la Reencarnaciones, se designa tambin como la "gran senda vertical" (2 a). En el Shvetastshvatara-Upanishad, uno de los escritos sagrados del hinduismo, se describe muy bien ese proceso. All dice:
Este universo inconmensurable es una rueda sobre la que se encuentran todas las criaturas que estn sometidas a la muerte y a la reencarnacin. sta gira incesantemente en crculo. Es la rueda de Brahmn. Mientras el alma individual se cree separada de Brahmn, gira en crculo con la rueda en forma permanente. Pero cuando esa alma, por la gracia de Brahmn, se identifica con ste, entonces no sigue girando en crculo con la rueda. Ella obtiene inmortalidad.

Visiones despus de la muerte: Este bardo describe el estado de la consciencia despus que ha abandonado el cuerpo. En esa fase pueden ocurrir visiones breves de la clara luz del vaco, pero stas se van extinguiendo rpidamente. Despus aparecen otras imgenes, que de una u otra manera tienen que ver con la vida terrenal recin terminada. En el prximo captulo hablar detalladamente de las experiencias despus de la muerte de varios de mis clientes, de las cuales unas pocas son dolorosas, pero en su mayora son agradables. En esa fase se observan frecuentemente figuras blancas brillantes, que son designadas por los tibetanos como divinidades pacficas. Esas figuras ayudan a los fallecidos a obtener claridad acerca de las lecciones krmicas de su vida pasada. Visiones demonacas, designadas por los tibetanos como divinidades furiosas, ocurren, segn mi experiencia, solamente en casos excepcionales. As por ejemplo, una de mis clientes tuvo; en conexin con el recuerdo de una vida como soldado especialmente violenta; una visin de la diosa de la muerte Kali, destrozando cuerpos y bebiendo sangre.
3. 4.

Como "Gravitacin krmica" se designa el estado que los tibetanos caracterizan como bardo, "que tiende a la reencarnacin". Con ese trmino se ha querido hacer referencia al magnetismo caracterstico de los complejos krmcos, es decir, ste describe todos aquellos pensamientos y sentimientos no liberados y condensados como samsaras, cuya dinmica presiona por encarnarse nuevamente en forma humana. En esta fase ya no existe la posibilidad de revisar esos pensamientos y sentimientos con ayuda de guas espirituales e/o imgenes del propio karma, en un plano puramente visionario. Ahora es tiempo para la consciencia de "buscar un regazo", como dice en forma totalmente prosaica en el Libro Tibetano de la Muerte. Una y otra vez he observado que la gravitacin krmica hace uso habitualmente, de una u otra forma, de la resonancia simblica de los residuos samsricos. Una herida con espada, o lleva directamente a otra vida con impedimentos fsicos, o al tero de una mujer que en el parto tiene que someterse a una cesrea, por ejemplo. O tambin, la imagen de un niflo, muerto con mucho sufrimiento en una situacin de violencia, se graba en la psiquis y transfiere directamente a la persona que est recordando, a una existencia en la cual ella misma tiene que sufrir de la misma manera como nio. Si no nos dejamos trasladar a una determinada escena de una existencia
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anterior directamente con ayuda de resonancias simblicas, sino seguimos todo el proceso de muerte y reencarnacin, podemos observar el momento de nuestra propia "concepcin" (5) de la manera descrita en el Libro Tibetano de la Muerte. Vemos entonces cmo copulan nuestros futuros padres y nos sentimos atrados hacia el que tiene el sexo opuesto al nuestro; tal como lo describi Freud en relacin con el complejo de Edipo, pero naturalmente desde otra perspectiva. En el tero, la consciencia atraviesa por un estado-bardo especial, como lo han reconocido tan sabiamente los tibetanos. De la ilustracin del ciclo csmico, pero tambin de las explicaciones anteriores de este captulo, se puede deducir rpidamente la razn. El intemporal estado intrauterino es representado en el grfico como un descenso lento a la existencia encarnada. En esa fase, en que se escucha profundamente, los samsaras preexistenciales (6 a) son revividos nuevamente por los pensamientos, por las palabras y por los procesos positivos o negativos en la consciencia de la madre.
6.

El "momento del nacimiento" representa un paso abrupto desde el bardo de ese sentido intemporal en el vientre materno, a la completa encamacin terrenal. El grfico muestra muy claramente, cmo todos los samsaras causados por muertes desdichadas y dolorosas se agrupan alrededor de ese peligroso pasaje a travs del canal del parto. Ese proceso representa la experiencia que cierra el ciclo total, como Grof lo comprob en sus exmenes. Tal como en los crticos momentos de la muerte, en esa situacin se pueden despertar enormes cantidades de restos krmicos y disolverse con apoyo de especialistas.
7.

8. Experiencia postnatal: La lucha de vida o muerte se ha aguantado. Las horribles experiencias de muerte reactivadas en el suceso del nacimiento, han pasado y el beb se impregna de una sensacin de liberacin. Muchas veces sta es nuevamente una fase de consciencia intensa, comparable al momento de la muerte. Con frecuencia ocurren experiencias trascendentes del querido recuerdo de la madre y el padre y en un acto de reconocimiento intuitivo, la pequea persona "sabe" repentinamente por qu ha regresado nuevamente, o experimenta un estado de alegra exttico, casi divino. En otros casos, la conocida palmada del obstetra, las claras luces y el nitrato de plata en los ojos, terminan de un golpe todas las sensaciones paradisacas. Todo el cuerpo cae en un estado convulsivo de conmocin. Otra vez se reactiva y se pone en escena una antigua estructura krmica en el inconsciente. Ese drama se presenta entonces en el escenario totalmente mecanizado que la moderna tcnica mdica prepara generosamente. Pero lo peor es que muchos nios sufren en esa fase la profunda conmocin de la separacin. Se trate de un parto prematuro o no, a muchos nios se les pone lejos de la madre, en una cama separada, con una luz de nen brillante, por largos lapsos de tiempo (por lo menos en la percepcin subjetiva). A menudo se hacen revivir en esos nios, recuerdos de soledad, separacin y abandono. O en caso de que complicaciones mdicas requieran una urgente intervencin quirrgica o de otro tipo, aparecen ocasionalmente en el inconsciente del asustado y desorientado nio, recuerdos atormentadores de muertes de nios, sacrificios de nios o de un aborto. Por mucho que se esfuercen los padres y los mdicos para lograr condiciones ideales para un parto, la presin krmica de antiguas estructuras y traumatismos, evidentemente siempre se imponen a la fuerza. De una casa perfectamente preparada para el nacimiento, no pocas veces se pasa en tales casos, a una salvaje prisa en el hospital, o el parto ptimo planeado en una clnica no puede llevarse a cabo, porque las contracciones comienzan muy temprano e inesperadamente y ya no queda tiempo para llevar a la futura madre al hospital deseado. Tales circunstancias y otras parecidas muchas veces forman parte del parto, exactamente como las figuras femeninas buenas y malas de las que repetidamente se habla en los cuentos. La
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imagen tibetana del ciclo de los nacimientos, aclara en forma muy descriptiva que nosotros llegamos a veces sobre rosadas nubes de felicidad y a veces sobre negras nubes de miseria. De otra manera no podemos concebir el ineludible doble carcter de la existencia humana. Casi nadie ha conocido ese doble carcter mejor que el poeta ingls William Blake, que en uno de sus poemas escribi lo siguiente, acerca de inocencia y experiencia:
El ser humano est creado para la alegra y el dolor, y slo si comprendemos bien eso, vamos seguros por el mundo. La alegra y el sufrimiento estn tejidos finamente, y son un esplndido vestido del alma divina.

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11. La gran rueda: La muerte y lo que viene despus


Vivi l su vida otra vez con todos los detalles de las ansias, de la tentacin y de la entrega durante aquellos sublimes momentos de conocimiento realizado? Susurrando, l le grit a una imagen, a una visin; dos veces grit l, un grito, que no era ms que un hlito: "El horror! El horror!
Joseph Conrad, Corazn de oscuridad

Tu propia consciencia, brillante, vaca e inseparable del gran cuerpo radiante, no tiene ni nacimiento ni muerte y es la luz inalterable - Buda Amitabha.
El Libro Tibe tao de la Muerte, "El bardo del momento de la muerte"

Dramas de la muerte: Dos ejemplos de casos - Michael y Burton


"Las personas le temen a la muerte como los nifios le temen a la oscuridad", escribi Francis Bacon hace cuatrocientos aos. A pesar de los adelantos de la medicina moderna, del consuelo de los espiritistas familiarizados con "el otro lado" y de los conocimientos de la tanatologa, la ciencia de la muerte, actualmente seguimos teniendo tanto miedo a la muerte como los contemporneos de Bacon en el siglo diecisis/diecisiete. Porque en el fondo, el lamentable fracaso de la ciencia materialista y de la medicina en la lucha contra ese "ltimo enemigo", slo ha aumentado el miedo de las personas modernas por aquel terrible poder. El actualmente "popular" American Way ofDeath, denominado as por Nancy Mitford, no tiene otra cosa que ofrecer que rechazo y represin. En Estados Unidos los cadveres son tratados con cosmtica, para que se vean como si solamente estuvieran durmiendo tranquilamente en el apogeo de su salud. Hablar sobre enfermedades mortales es un tab ms fuerte que hablar de sexualidad. El hecho de morir se mantiene en secreto, tanto por los adultos como por los nios. Aparte de en los hospicios, es casi imposible morir tranquilo y dignamente en una clnica, sin haber sido molestado antes con las insistentes y desconsideradas acciones de los modernos aparatos mdicos. Salvar vidas parece ser infinitamente ms importante que darle a la muerte su derecho natural. Yo creo que la terapia de preexistencia nos puede dar importantes informaciones acerca de la muerte y del hecho de morir, especialmente si interpretamos ese suceso como un proceso psquico. Aunque tal vez haya estado presente personalmente slo cinco veces en la muerte de
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una persona, me siento casi como un tanatlogo profesional, a causa de las innumerables muertes preexistenciales a travs de las cuales he llevado a mis clientes. En captulos anteriores ya hemos sido testigos de muchas escenas preexistenciales de muerte, muchas veces dramticas, crueles, e incluso trgicas. En la terapia surgen en forma natural, recuerdos que son principalmente dolorosos, en los cuales se refleja el sufrimiento actual del cliente. Como la mayora de los samsaras traumticos se pueden atribuir a escenas violentas y a muertes desdichadas, como experiencias de guerra, enfermedades, hambre, experiencias de separacin, ejecuciones, etc., durante nuestro trabajo tenemos que ocuparnos al principio principalmente con la limpieza de esas antiguas heridas del alma. Los traumatismos preexistenciales que se registran ms frecuentemente junto a experiencias de muerte, son experiencias de abandono y separacin, como tambin los ejemplos mostrados en el captulo 5. Pero se trate en un caso particular de una muerte violenta o pacfica, el cliente siempre puede obtener grandes beneficios de tales experiencias de transicin. Por eso yo conduzco a mis pacientes en casi todas las sesiones teraputicas, sobre la barrera de las experiencias preexistenciales de muerte, porque eso les proporciona una sensacin de integridad y de liberacin y muchas veces, aunque no siempre, una especie de salvacin. Michael, un hombre de un poco ms de treinta aos, que tiende ms bien a ocultar sus sentimientos, se acuerda de una vida como mujer en Nueva York a principios del siglo veinte. Cuando ella en los aos veinte, por ms que quiere no puede encontrar ningn trabajo, finalmente trabaja como una prostituta fina y vende sus favores en bares caros a gente de negocios rica. Resueltamente engatusa a un hombre que se enamora de ella y que primero la hace su amante y despus se casa con ella despus de haberse divorciado. Despus de una vida egosta, ella finalmente se da cuenta que todos esos privilegios materiales le significan poco. Y as volvi a experimentar Michael la escena de su muerte:
"Ahora estoy bastante vieja y enferma. Padezco de una pulmona. S que voy a morir pronto. Los otros (miembros de la familia) lo saben tambin. Todos estn all. Mi esposo, mis hijos adultos Fred, Angela y Minny... A ellos les da lo mismo mi estado. Solamente simulan ser los parientes cariosos. Ellos no esperan otra cosa que yo finalmente muera... Oh, mi pecho, ya no puedo respirar... Cmo duele... Estoy muy dbil. Ahora me muero. El se retuerce, tose y repentinamente se queda tendido completamente relajado. "Qu ha pasado? ", pregunto yo. "Ya no estoy ms aqu. Aparentemente floto sobre mi cuerpo. En todo caso ya no estoy en mi cuerpo, que ya ha dejado de respirar. Gracias a Dios todo ha pasado. Dios mo!, cmo me odiaban ellos. 7 yo tambin les haba dado todos los motivos para eso. Yo slo me haba aprovechado de ellos, especialmente de Henry (su esposo). Vaya! Winny llora incluso, ella siempre fue sentimental. Pero tampoco ella me quera ms que los dems. Bien, ahora tengo que irme de aqu. Todo parece tan lejano. Estoy flotando en otra esfera. Oh, cmo me duele el pecho ". "Respire profundo un par de veces y despus diga qu ocurre con su pecho ", le indico, Michael respira entonces intensamente por un momento y aparecen lgrimas en sus ojos. "Oh, yo era tan egosta. Siempre estaba solamente tratando de ejercer poder sobre ellos". l comienza a sollozar en forma conmovedora. "Yo crea que se poda comprar amor, pero eso no se puede. Ellos nunca me quisieron porque yo nunca los quise. Oh, qu derroche, qu derroche! Toda esa gran cantidad de dinero no me significaba nada en cuanto la tena en mis manos. Oh, cmo me duele el pecho". "Observe ahora nuevamente toda su vida "; yo todava le hablo directamente a la mujer; "y trate de averiguar cmo se origin su egosmo.

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"Oh, me veo como una pequea muchacha jugando en una casa arrendada en Brooklyn. Mi madre estaba amargada. Apenas le haba quedado algo para vivir, despus que mi padre nos haba abandonado. Yo aprend a tomar simplemente las cosas y comprend que no se recibe absolutamente nada si uno no aprovecha la oportunidad y toma ". "Considera usted que la pequea muchacha es responsable por eso? " "No, no tengo nada que reprocharle. Ella se cerr igual que su madre ". "Hay algo que ahora usted quisiera decirle a ella retrospectivamente? " "S, quiero decirle: No te cierres. La vida es dura, pero eso no es un motivo para llegar a ser empedernida". El pone la mano en su pecho, sin estar consciente del significado simblico de ese acto, y nuevamente estalla en sollozos. "Quiero decirles a ellos cunto lo siento ", dice l "Bien. Traiga a su esposo y a sus hijos interiormente ante sus ojos y dgales cmo lo siente usted por todo eso ". "Por favor perdnenme, Fred, Angela y Minny... Ya ti Henry, cmo abus de ti y te hice la vida imposible. T eras realmente un hombre bueno y sencillo. Nunca te agradec algo. Cmo podran perdonarme? " "Rugueles ". "Pueden perdonarme?... Ellos sonren. Solamente no pudieron llegar a m. S, ellos me perdonan. S, realmente ". " Qu ocurre ahora? " Me encuentro en un cuarto sencillo, pero no aqu en la Tierra. Se me ha enviado aqu. Solamente debo estar all y reflexionar acerca de mi egosmo. Cmo me corroe todava interiormente el egosmo... Tengo que permanecer aqu durante mucho tiempo antes de volver". El proceso anteriormente descrito es designado por muchos terapeutas de preexistencia como fase retrospectiva. La separacin del cuerpo preexistencial que Michael experiment, es una tpica situacin de transicin del trabajo preexistencial. Ciertamente no hay ninguna posibilidad de verificar la exactitud de ese relato de muerte, pero esa forma de presentar aquel acontecimiento est tan difundida, que no tengo ninguna duda en ese punto. Ms bien hago evaluar nuevamente la personalidad preexistencial en la situacin del abandono de su vida pasada. Por ejemplo, traslado a la mujer del ejemplo anterior a su niez, la hago experimentar nuevamente los problemas que tena en ese tiempo y expresar los pensamientos y sentimientos que en esa vida quedaron sin decir. Tambin se podra designar ese dilogo despus de la muerte como un psicodrama, que es puesto en marcha por intervenciones dirigidas por parte ma. Ocasionalmente, en ese contexto incluso se hacen reproches recprocos, que despus desembocan directamente en un conflicto que ha ocurrido en otra existencia. Pero cuando una persona; como por ejemplo esa mujer; siente un autntico arrepentimiento, entonces se puede llegar tambin a un perdn pensado con franqueza. Cuando el karma es disuelto de esa manera, se registra frecuentemente una reduccin de los sntomas corporales que estn en conexin con las energas bloqueadas. Con toda seguridad, en el pecho de ese hombre se oculta el recuerdo de un "corazn fro" y ahora ste se abre antes de disiparse. Otro ejemplo de una descarga y de un alivio fsico por medio de volver a vivir una experiencia de muerte, era Winifred. Esa mujer de mediana edad sufra en su juventud de sinusitis crnica. Durante un anlisis, ella se acord de la muerte de un joven hombre hurfano en un campo de batalla de la primera guerra mundial, el cual se haba criado en Londres. El joven hombre haba conocido por primera vez algo as como amistad en las trincheras de esa guerra. Cuando l aspir gas venenoso en un ataque y estaba tendido moribundo, repentinamente tuvo claro el valor de sus relaciones de amistad que recin haba contrado. l lament profundamente esa
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prdida. Pero el gas le impidi llorar y afligirse. Cuando Winifred vivi nuevamente esa experiencia, se dio cuenta de todo el pesar que haba retenido el joven hombre y pudo entonces expresar ese sentimiento. Casi como por un milagro se abrieron repentinamente sus senos nasales laterales. Y cuando ella particip en otro evento algunos das despus, relat que esa maana haba podido respirar libremente a travs de la nariz por primera vez en veinte aos. Cuando la vida recordada ha sido relativamente feliz y satisfecha, no son necesarios tales psicodramas de despus de la muerte. Entonces la mayora de las veces la consciencia del fallecido dice frases como: "Fue una buena vida. Yo hice lo que era mi deber. Tal vez no actu muy correctamente por aqu y por all, pero en general puedo estar satisfecho". La vida de Leonard como gobernante chino, descrita en el captulo 6, es un ejemplo de eso. De un tipo totalmente diferente y esencialmente difciles para una terapia, eran los recuerdos de Burton. Burton era un arquitecto de aproximadamente treinta y cinco aos, que a duras penas mantena a flote una pequea oficina. l vino a m por una terapia a causa de un pronunciado miedo a la muerte. l ya haba sufrido de diversas molestias fsicas, pero su inquietante preocupacin principal era la idea: "La vida simplemente se me esfuma. Voy a morir pronto". Yo le ped que se acostara sobre el sof con los ojos cerrados y que repitiera varias veces la frase "Voy a morir pronto". Yo esperaba que esa frase lo condujera al centro de su miedo. Casi de inmediato se hizo evidente en forma muy vivida la naturaleza de su conflicto inconsciente. A continuacin lo vemos como un joven soldado de aproximadamente diecisis aos de edad, que yace herido de muerte en un campo de batalla, aparentemente durante las guerras napolenicas: "Pronto tengo que morir. No, no lo permito. Tengo que permanecer en movimiento. Tengo que hacerlo. No lo resisto. Voy a recuperar el control sobre m... No, no quiero morir. No puedo morir. Voy a aguantar. No quiero morir. No! Ellos tratan de llevarme... 'Djenme aqu tendido, o me defiendo. Djenme en paz! No me arrojen a un montn de cadveres. Djenme en paz!' Ellos no me escuchan. Pero yo me quedo aqu. Yo soy un soldado. Tengo miedo. No quiero morir". Burton contina por un tiempo con ese monlogo medio delirante y medio consciente. El joven soldado se trata de convencer ahora implacablemente de que no es necesario que muera, en contra de todas las apariencias. Aparentemente l yace durante horas all; considerado muerto por lo dems; antes de que finalmente muera. "Ya no puedo mover la parte de abajo de mi cuerpo. Ya no siento mis piernas. Todo est muerto all abajo. Tal vez estoy peor de lo que creo. Por eso me han abandonado. Nadie me ayuda. No puedo morir. No debo morir. Yo no s cmo se muere. Yo no s cmo desprenderse de uno mismo. Yo s cmo se lucha. Esa es una buena cualidad. Por eso la gente me quera. No quiero morir. Es terrible estar sin cuerpo. Ya no siento dolores. Toda la parte de abajo de mi cuerpo est insensible. Estoy furioso. Soy demasiado joven para morir. Aqu no hay ningn ngel, ninguna persona, nada... Ahora tengo que irme. Es muy triste. Qu lstima... Yo era tan ingenuo, tan joven". "Qu ocurre ahora? ", le pregunto. "Ya no estoy en mi cuerpo. Lo veo desde el lado. l tiene puesto un abrigo blanco y tiene pelo rubio. Sus caderas, su abdomen, sus intestinos; todo destruido a balazos ". "Qu clase de persona es usted? " "Yo soy un romntico, soy un tipo bondadoso. Yo era partidario de Napolen, de la libertad y de todo eso. Yo tena una hermana que quera mucho. Es muy triste ". l llora durante un rato. "Siente dolores en alguna parte de su cuerpo? ", pregunto yo. "S, en la regin lumbar".
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"Deseo que vuelva nuevamente a su cuerpo como joven soldado y diga cmo siente su espalda", le pido. "Yo trato de mantener unido mi cuerpo. Estoy furioso. No se puede. No puedo mantenerlo unido ". "Le significan algo esas palabras en su vida actual como Burton? ", pregunto yo. Oh, s. Esa es mi constante lucha. Permanentemente tengo miedo de que todo se desintegre, de que fracase ". "No olvide que esas palabras pertenecen a la vida del soldado, no a su vida actual. Usted puede sacar esas palabras de usted, si est interiormente preparado para eso ", le digo. Luego le doy algunas afirmaciones, para que le ayuden a desprenderse de la antigua negatividad que l haba "almacenado" en la parte inferior de su cuerpo. Ahora l dice varias veces las palabras: "Yo me despojo del dolor y de la amargura de aquel soldado. Me desprendo de su miedo a morir. Libero mi deseo de autocontrol. Tengo todava toda mi vida por delante. Tengo todava suficiente tiempo ". El dolor se reduce y Burton se siente muy aliviado, pero todava queda mucho trabajo por hacer. Todava lo hago expresar un poco los pensamientos del desdichado soldado desilusionado de la vida, para que pueda terminar con esa existencia interiormente: "Estoy muerto, pero estoy triste. Fue muy injusto. All al otro lado he dejado a mi hermana, a mi madre y a mis amigos. Ellos no saben dnde estoy. De preferencia seguira luchando sin parar. Me siento engaado. Te odio (Dios). T deberas haberme compuesto nuevamente ".

Como Burton haba hecho conscientes sus antiguos dolores, ahora poda vivir con esa figura preexistencial. Con seguridad tendra que trabajar en eso todava un tiempo. Yo le recomend abrir un diario de vida y apuntar all sus dilogos interiores con esa figura, Eso dirigira la atencin sobre la amargura y el miedo del soldado, que haban atormentado a Burton. Entonces esas sensaciones se debilitaran lentamente. En cuanto al profundo miedo a la muerte de Burton, ste desapareci completamente despus de aquella nica sesin. Burton vio muy claramente, que inconscientemente haba trado a su vida actual los temores de ese joven que haba muerto en forma prematura. Despus de nuestro trabajo quedaron a su disposicin, potenciales de energa completamente nuevos.

Desaparecer para el Yo: La prctica de no adherirse


Cuando analizo junto con mis clientes, como Michael, Winired, Burton u otras personas mencionadas en este libro, sus experiencias de muerte, persigo con eso dos esenciales propsitos teraputicos. Primero, las experiencias de muerte, tanto traumticas como tranquilas, son frecuentemente el punto de cristalizacin de los pensamientos, sentimientos y sensaciones de una existencia anterior. En el trabajo teraputico tratamos de diferentes maneras, de liberar, de expresar o tal vez incluso de invertir los residuos psquicos: de manera psicodramtica, o por medio de dilogos, afirmaciones o meditacin. Segundo, las experiencias de muerte pueden entregar, gracias a su estructura arquetpica, un ritual valioso para una curacin psicodramtica, mientras se las maneje correctamente. Cuando el cliente sufre mentalmente una vez ms todos los horrores y la sublimidad de una muerte anterior, eso es un suceso psquico de tal intensidad, que el individuo respectivo obtiene la posibilidad de liberarse en forma completamente consciente de las impresiones o samsaras
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intensamente cargadas en una o en varias existencias. Ese procedimiento muestra grandes concordancias con la tcnica del yoga Patanjali. En la meditacin yoga, el practicante aprende a liberarse de los samsaras del propio espritu, lo que se parece mucho a lo que el santo Toms de Kempen designa como "Desaparecer para el Yo" en su libro La sucesin de Cristo. En la moderna jerga psicolgica se podra decir que el cliente experimenta una catrtica muerte-Ego, gracias a la intensa identificacin con la personalidad secundaria o con el otro Yo4 que ha guiado inconscientemente su pensamiento y su conducta. La prctica de desaparecer para el propio Yo, en sentido figurado o simblico, encuentra un trasfondo an ms rico en el ya mencionado Bardo Thodol o Libro Tibetano de la Muerte, un manual del acto de morir. Esa coleccin de textos de la tradicin budista del antiguo Tibet se ocupa en primer lugar, con la posibilidad de morir consciente. Aunque una lectura superficial del libro podra inducir a suponer que el lector tiene que ver en primer lugar con textos rituales que se recitan en el funeral de una persona, una dedicacin ms detallada al estudio de esa tradicin, muestra muy rpidamente que eso consiste en meditaciones que sirven para preparar a la persona para la muerte. Mientras el adepto medita sobre aspectos que conciernen al tiempo antes y despus de la muerte, aprende, aun cuando en realidad no muera, que puede experimentar el suceso de la muerte con clara consciencia y que probablemente pueda impedir dejarse absorber por aquellos pensamientos negativos que hemos descrito anteriormente. De ah que a Stanislav Grof le guste citar el proverbio: "Quien ha aprendido a morir antes de que muera, no muere una vez que muere". Todo eso le puede parecer un poco extico al lector occidental, mientras no considere un principio fundamental del budismo, que se podra designar como "Principio del poder determinante de los pensamientos". En uno de los textos bsicos del budismo, el Dhammapada (algo as como: Camino de la verdad), leemos inmediatamente en las lneas iniciales:
Todo lo que somos es el producto de lo que hemos pensado: Se basa en nuestros pensamientos, sale de nuestros pensamientos. Cuando la persona piensa algo malo hablando o actuando, la sigue el sufrimiento, tal como la rueda sigue a la pata del buey que tira el carro... Cuando la persona piensa con pureza hablando o actuando, la sigue la felicidad, como una sombra que no la abandona nunca ms.

Aqu se ha juntado, como en una cscara de nuez, la esencia de la doctrina budista del karma en su ms pura expresin psicolgica. Los maestros tibetanos se refieren reiteradamente en el Bardo Thodol, a la extraordinaria importancia de este principio para las dos situaciones de transicin ms importantes de la existencia humana: Nacimiento y muerte. Desde tiempos inmemoriales se ha observado repetidamente, que en esos decisivos puntos de cambio, mientras el alma de la persona pasa de la intemporalidad a la condicin donde existe el tiempo y viceversa, la consciencia se encuentra en un estado de creciente intensidad. Todos conocen la popular leyenda, que los ahogados pasan revista una vez ms a toda la vida en forma rapidsima. La novela de William Golding, Pincher Martin, representa ampliamente ese tema. Como hemos visto en el captulo anterior, el nio tambin experimenta una fase de consciencia aumentada, durante el nacimiento y despus de ste. Cuando clientes como, por ejemplo, Susan (captulo 5), vuelven a vivir su nacimiento, frecuentemente se impone en su consciencia un determinado pensamiento o una determinada revelacin, que est ante su mente mientras ellos entran a este mundo. Tal vez el beb reconoce en la madre un antiguo buen amigo o una antigua buena amiga, o tambin, como lo quiera el karma, un antiguo enemigo o una antigua enemiga. O como en mi propio caso, surge el oprimente pensamiento: "No quiero estar aqu".
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La aumentada consciencia que se registra al morir, se graba en lo que denominamos alma, espritu, cuerpo etreo o akasha, en forma de nuestros sentimientos, pensamientos y sensaciones, y as queda "guardada" para futuras existencias. Muchas veces esas impresiones se vuelven a experimentar durante el drama del nacimiento. El cordn umbilical que en el nacimiento de Susan estaba enrollado en su cuello, le provocaron de inmediato el recuerdo del suicidio por medio de una cuerda, que result de sentimientos de culpa. Pero suceda eso o no, la calidad de la consciencia de muerte de existencias anteriores le pone inevitablemente un determinado sello a la psiquis que pasa a otra estera, en forma de samsaras, es decir, de complejos krmicos. Hemos visto (en el captulo 2) como Helen muere llena de amargura y furia por su esposo que la haba abandonado, y en su vida actual se haba dedicado en forma casi obligada a ese tema en sus novelas. Gregory (en el captulo 4) proyectaba sus sentimientos de culpa en sus propios genitales. Edith (en el captulo 7) haba traspasado a su cuerpo la idea preexistencia!: "Mis extremidades no funcionarn nunca ms". Michael, cuyo caso describ anteriormente, estaba atormentado por el miedo a una muerte prematura, un temor que tena que ver con una muerte preexistencial en el campo de batalla. En el captulo anterior tambin hemos visto la forma mltiple y desastrosa en que pueden actuar en existencias posteriores, los pensamientos que tiene al morir una vctima de violacin o de tortura. A continuacin quiero presentar algunos ejemplos de mi prctica, de impresiones krmicas que ocurren en el momento de la muerte. Una abogada se vio como una pequea muchacha que por descuido incendia la casa de sus padres y que muere con los siguientes pensamientos: "Todo es error mo. No hice lo suficiente para salvarlos". Ese pensamiento condujo a que ella en su vida actual se comporte exageradamente consciente del deber y se sienta incluso responsable por los problemas de sus amigos, sin saber por qu.
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Un hombre se acuerda cmo bombarde Dresden en la Segunda Guerra Mundial, siendo piloto. Al lanzar las bombas cae en un severo conflicto y piensa: "Es esto realmente correcto?" Poco despus es derribado por disparos. En su actual vida privada y profesional es atormentado por constantes indecisiones.
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Una mujer se acuerda de haber vivido en la antigedad como un soberano especialmente cruel, a quien le produce placer hacer azotar a sus esclavos con un ltigo. l muere con el pensamiento: "Moralmente no resisto una posicin de poder". En su vida actual la mujer se resiste interiormente a hacerse cargo de puestos de responsabilidad, aun siendo ptimamente adecuada para las labores correspondientes.
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Una mujer se acuerda de haber crecido en una tribu sudamericana como una venerada futura persona para sacrificio. "Soy elevada hacia los dioses", piensa ella cuando le sacan el corazn. En su vida actual, en la que realmente no tiene pocas dificultades, se siente superior a sus semejantes a causa de su sufrimiento (problemas parecidos tambin tienen de vez en cuando personas que experimentan nuevamente una vida como mrtir cristiano).
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Un hombre experimenta en el recuerdo, cmo lo torturan en la Edad Media por bruja, cuyos ltimos pensamientos son: "Me da lo mismo lo que ustedes digan. En su vida actual l es casi incapaz de expresarse y le resta importancia a ese problema en forma cnica (tambin muchas mujeres se acuerdan de tales historias). - Una mujer crnicamente depresiva recuerda una vida como hombre, cuya querida esposa
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muere al dar a luz. l no se repone nunca ms de la prdida y se ahorca. Sus ltimos pensamientos son: "Nada tiene valor. No me siento familiarizado en esta vida". Ese oprimente pensamiento se ha fijado en el cuello y en los hombros de la mujer y le roba su vitalidad en esta vida.

Otros escenarios preexistenciales de muerte que actan krmicamente son: la prdida de los padres siendo un nio pequeo ("Tengo que hacer todo solo"), una muerte repentina por medio de un accidente o de un ataque sorpresivo ("Es muy peligroso salir/confrontarse con el mundo/estar solo", etc.), el engao por parte de la pareja del otro sexo (Nunca ms le tendr confianza a un hombre/una mujer o le demostrar mis sentimientos"), desgracias o torturas ("No quiero estar nunca ms en mi cuerpo"). Naturalmente, en la creciente literatura de terapia de preexistencia se encuentran innumerables variaciones de esos temas y tambin cientos de otros asuntos y situaciones. Todas ellas confirman las conclusiones de los antiguos maestros yoguis tibetanos, de que el moribundo en el momento de la muerte puede producir un poderoso karma, como tambin liberarse de un karma as. Un antiguo proverbio tibetano expresa ese argumento as:
En un momento de tiempo se crea una clara diferenciacin; En un momento de tiempo se logra una iluminacin perfecta.

Para la mayora de las personas que no estn iniciadas en los secretos de la meditacin y que no han aprendido a recordar existencias pasadas, tales momentos de iluminada claridad son extremadamente extraos. A causa de nuestra ignorancia y de nuestro carcter temeroso, existe el peligro de que en el momento de la muerte reaccionemos con confusin y pnico y "creemos una clara diferenciacin", lo que en el mbito humano significa, buscar una salida o un refugio. En vez de seguir el camino trazado por el Libro Tibetano de la Muerte como "la gran senda vertical" para la iluminacin, es decir, adoptar una actitud que conduzca a la liberacin de nuestra consciencia individual del interminable ciclo de renacimientos y a que sta vuelva a fusionarse con el ser divino nico, la mayora de nosotros se siente nuevamente atrado hacia un seno materno, por medio del dominante poder del karma y especialmente a travs de la energa de aquellos pensamientos que repetidamente se imponen en nuestra ltima hora. La "iluminacin perfecta" ocurre solamente en los casos menos frecuentes, pero no obstante, los mtodos descritos por m pueden ayudar a liberarse de determinados complejos krmicos, al recordar la situacin de transicin de la muerte.

Visiones espontneas despus de la muerte


Cuando trabajo con situaciones preexistenciales de transicin, es decir, con experiencias de muerte que se recuerdan, frecuentemente hago intervenciones activas y proposiciones, para facilitar al cliente el desprendimiento de pensamientos cargados krmicamente. Yo he presentado los dilogos y consideraciones del trabajo teraputico con Michael y Burton. Pero tambin existen clientes que durante la experiencia preexistencial de transicin de la muerte, han tenido una sensacin tan profunda de liberacin, que alcanzan un estado de lucidez en el que se manifiestan espontneamente visiones de una luz impresionante y de una belleza extraordinaria. Deseo a continuacin citar algunos ejemplos de aquellas visiones "celestiales", para corregir un poco la imagen ms bien desolada que puede haberse originado hasta ahora. Pero antes quiero

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entregar un breve resumen de lo que me han relatado clientes acerca del estado de despus de la muerte; tanto en terapia conmigo como tambin en talleres que he dirigido junto con mi esposa. La mayora de los clientes que en la regresin han experimentado una muerte preexistencial, relatan, que a pesar de sus pensamientos concretos, han sentido el hecho de morir como una gran liberacin, como una tranquila despedida de todos los sufrimientos usuales o inusuales de la vida humana; por ejemplo, decrepitud, soledad o enfermedad. En el 95% de los casos que he documentado, el cliente relata al recordar, que la consciencia del moribundo primero flota sobre el cuerpo y luego pasa a un reino indescriptible de paz y tranquilidad. Slo una pequea parte de los clientes se ha podido acordar de breves visiones luminosas. Del 5% restante de mis clientes, ms o menos la mitad relata que han sido acogidos pacficamente por la tierra, mientras que el resto ha tenido la impresin de caer en un extrao remolino o en una oscuridad difcil de describir. Es cierto que en mi prctica teraputica me he encontrado muchas veces con recuerdos de estados "infernales" en la Tierra, pero de imgenes del infierno despus de la muerte casi no he escuchado, aunque de vez en cuando se relata acerca de tales impresiones. Mas adelante est publicado un ejemplo de una experiencia de ese tipo. La mayora de las visiones del infierno; y en ese punto concuerdo plenamente con Stanislav Grof; no se registran en el estado de despus de la muerte, sino ms bien en la fase perinatal, es decir, en un perodo en que todos los samsaras negativos actan sobre el beb con una fuerza concentrada, como hemos visto en el captulo anterior. Del 95% de aquellos que se ven flotando hacia arriba y del 2,5% de los que se sienten reabsorbidos por la tierra, la mayora, ms o menos el 80%, se encuentran muy rpidamente en otra existencia o tambin en el momento de su encarnacin. Segn sus propias declaraciones, se encuentran en el regazo de una nueva madre o en el cuerpo de un nio todava relativamente pequeo. Pero frecuentemente tambin son lanzados, por medio de un determinado "ltimo" pensamiento, directamente en esa o en otra vida, hacia un drama de adulto, con lo que simplemente se saltan la infancia. Una mujer que en el recuerdo se haba visto como un gordo jefe semita, muri con el pensamiento: "Yo era muy egosta, yo tengo que preocuparme ms por el bienestar de otros". Casi instantneamente se encontr como monja en una colonia de leprosos. Yo podra citar cientos de ejemplos de ese tipo. Del pequeo porcentaje de aquellos que no regresan inmediatamente a la Tierra, algunos ven "espontneamente" (es decir, sin mi intervencin) apariciones sin cuerpo, o sea espirituales, mientras flotan en el Ms All. Muchas veces se trata de amigos fallecidos o de familiares de la vida preexistencial recin terminada, muchas veces de un cnyuge o ser querido ya fallecido o de un nio especialmente cercano a la persona respectiva o de uno de los padres por el que esa persona ha tenido especial preferencia. Pero ocasionalmente ocurren tambin encuentros espontneos con uno o con varios enemigos que el fallecido ha matado. Con frecuencia aparecen en una existencia siguiente, una o varias personas que presentan semejanzas con el anterior adversario, pero entre dos existencias esos encuentros son ms bien excepcionales. Muchos clientes del mencionado grupo de minora se encuentran durante el "viaje" con antiguos maestros o gures de la existencia recin terminada o de otra existencia. Algunos relatan que durante varias existencias han vuelto una y otra vez al mismo maestro, cada vez con una nueva personalidad. Tambin est bastante difundida la experiencia despus de la muerte, en que la personalidad sin cuerpo se encuentra con una figura vestida de blanco que irradia amor y sabidura. A menudo esas figuras aparecen tambin en pequeos grupos, es decir, como "comits krmicos", como digo a veces con un guio de ojos. Un grupo as le ayuda al fallecido a revisar una vez ms las lecciones de la vida pasada y a sacar las conclusiones necesarias. Una mujer me relat una vez que haba sido llevada por una de esas figuras de luz a un templo celestial, donde le haban mostrado un libro grande en el que estaba anotada la vida que acababa
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de recordar y "muchas otras existencias". Otra mujer experiment algo parecido, cuando un ser espiritual le mostr una parte de un enorme tapiz, donde estaban representadas todas sus existencias entretejidas entre s. Pero de vez en cuando, personas en ese estado tambin cogen al vuelo una corta visin de jardines, montaas o islas celestiales. Algunos clientes que se han visto en el recuerdo como miembros de tribus aborgenes americanas, me han relatado a su vez, que despus de su muerte preexistencial han llegado a un bosque celestial, que tiene una gran semejanza con los legendarios "felices territorios de caza". Personas que recuerdan una devota vida cristiana o un martirio anterior, frecuentemente tienen visiones de Jess, pero esas imgenes aparentemente dependen de una vida cristiana, de la misma manera como los territorios celestiales de caza dependen de una existencia anterior en una cultura de caza. Una determinada forma de las visiones de despus de la muerte, que muestran ciertas concordancias con experiencias chamansticas, es el encuentro con un animal o pjaro sagrado; osos, lobos, ciervos, guilas, halcones; y a veces incluso ocurre con eso una transformacin en la forma espiritual de ese animal. Sin embargo, la mayora de las veces surgen tales visiones una vez que el cliente ya ha analizado a fondo muchas existencias dolorosas. Parecen estar reservadas para una fase de integracin, es decir, para un momento en que una gran parte del karma ya est por disolverse. Por esa razn me opongo a acompaar en forma teraputica a mis clientes en la bsqueda de guas espirituales o de antiguos maestros o a guiarlos hacia fuentes celestiales. Tengo la impresin de que tales experiencias son una gracia que es otorgada por la sabidura del Yo supremo, en cuanto una persona est preparada para eso. Querer forzarlas a venir antes de tiempo, me recuerda a aquellos dramaturgos del siglo dieciocho, que alteraban las escenas finales de los dramas de Shakespeare que eran especialmente poco claras, porque esas escenas atentaban contra su opinin marcada por la aclaracin de cmo tena que verse un mundo perfecto. Muchas de esas experiencias de muerte recordadas muestran claras concordancias con los informes coleccionados acerca de experiencias de cercana a la muerte, del Dr. Raymond Moody, del Dr. Kenneth Ring y de otros. Entretanto, estn a nuestra disposicin innumerables declaraciones de personas declaradas clnicamente muertas, que sin embargo, han sido tradas de vuelta a la vida. Y todas ellas informan de manera concordante, que han flotado sobre el cuerpo y sobre la tierra, de luces celestiales, de parientes fallecidos y de figuras espirituales de blanco. La nica experiencia importante documentada en esos relatos de la que hasta ahora jams he escuchado en mi trabajo teraputico, es la sensacin de ser lanzado hacia delante a travs de un tnel; pero naturalmente mi archivo privado no se puede comparar con la extensa coleccin de documentos de esos cientficos que trabajan minuciosamente. Sin embargo, segn mi opinin, las muchas concordancias que saltan a la vista estn a favor de que stas son experiencias de muerte y de transicin arquetpicas, o sea universales, que estn "almacenadas" en el inconsciente colectivo.

Aprender de las experiencias de muerte


Para concluir esta corta presentacin de experiencias preexistenciales de muerte y de transicin, quiero citar todava tres ejemplos de casos, en los cuales el cliente respectivo entra a un plano totalmente nuevo de la consciencia de muerte. No puedo decidir si en estos casos se trata de experiencias estrictamente religiosas o solamente de momentos de ampliada autocomprensin, en toda su mltiple y contradictoria expresin. Pero en todo caso, esas experiencias consisten en visiones arquetpicas, en las que de una u otra forma se renen formando una unidad, las alturas sublimes y las profundidades brbaras, de las que est
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compuesta la comedia humana. En esa comedia, segn parece, cada uno de nosotros ya ha interpretado varios diferentes papeles hasta ahora. 1. Madeleine, una joven profesora de poco ms de treinta aos de edad, comenz una terapia de preexistencia, cuando a causa de sus severas depresiones estaba al borde del suicidio. En los aos anteriores ella ya haba intentado una terapia primaria y otras terapias, y estaba casi desesperada, en lo que se refera al desarrollo de su vida y a sus terapias. En el transcurso de varias sesiones, trabajamos con ella, tanto mi esposa Jennifer como yo mismo y descubrimos toda una serie de existencias anteriores, en las que muertes violentas, torturas y violaciones, parecan realmente estar a la orden del da. Segn todas las apariencias, ella estaba atrapada en un crculo vicioso krmico, donde el pensamiento dominante que estaba detrs de todas esas existencias era: "Todo es error mo. Soy una persona mala y sufro merecidamente". Pero qu haba causado ese pensamiento negativo extremadamente agobiante? A continuacin surgieron dos recuerdos decisivos, de los cuales uno se refera a una existencia que haba ocurrido hace poco tiempo, en cambio el otro se refera a una existencia que haba tenido lugar haca ya mucho tiempo. Esas dos historias aclararon mucho aquel crculo vicioso de desesperacin y autocastigo. El primero de esos recuerdos mostraba notables concordancias con la existencia de Yvonne como pirata (descrita en el captulo 8). Madeleine describi detalladamente innumerables ejecuciones, violaciones y mutilaciones. Aqu un ejemplo: "Nos encontramos en el mar. Hemos capturado un barco. La primera vctima es un joven oficial con uniforme. Lo decapitamos. Sus ojos miran fijo, su cuerpo se desploma... Ahora le toca el turno a otro hombre. Le disparamos en medio de la cara. La mitad de su cara ha desaparecido. Un ojo cuelga hacia abajo... " De esa manera contina esa vida sanguinaria. Una orga de asesinatos sigue a la otra. Pero a diferencia que en la vida de pirata de Yvonne, en esta existencia no ocurre ningn desquite. Cuando l ya era demasiado viejo para navegar en el mar, circula por los bares del puerto y finalmente muere de fiebre solo y abandonado en el piso superior de un restaurante: "Muero muy lentamente. Soy viejo. Tengo calor, estoy transpirando... Ya no estoy exactamente aqu... Ya no s dnde estoy... Por todas partes hay una niebla oscura... Oh, auxilio, Yo veo las caras de la gente que hemos asesinado. Ellos han venido para perseguirme. Veo sus ojos salientes mirando fijo, la sangre. Son muy numerosos; jvenes y viejos; es como en el infierno. Ahora yo tambin soy un espritu. Parece como si ahora tuviera que vagar por mucho, mucho tiempo por la Tierra como espritu. No hay lugar para m. Estoy completamente solo. Nadie me percibe. Ese es mi castigo. No me encuentro en la Tierra, sino en algn otro planeta desolado; todo est oscuro y envuelto en una niebla fra. Tengo que permanecer all un largo, largo tiempo. Me parece una eternidad. Yo me castigo a m mismo. En esta dimensin una parte de m est consciente de que tengo que hacer todo para expiar lo que le hecho a otros. Para que yo vuelva a ser una persona, primero tengo que sentirme tan solitario, desesperado y abandonado como mis vctimas antes de morir. En esa sesin y en las prximas, Madeleine vaga sin pausa a travs de esa selva psquica, y parece como si reconociera cada rostro de los hombres, mujeres y niflos que tortur en su vida de pirata. Aparentemente se siente impulsada hacia un acto de una penitencia totalmente extraordinaria. Finalmente ocurre un cambio asombroso: Yo voy de derecha a izquierda. Delante de m hay una luz. Hace cada vez ms calor. Piso
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sobre pasto. Ante m hay personas y voces y escucho una voz impresionante decir: 'Suficiente, suficiente. Has hecho lo suficiente'. Y yo s que ahora mi castigo ha pasado. Poco despus cambia la escena nuevamente y Madeleine se encuentra por poco tiempo nuevamente en el regazo de una madre y viene al mundo como un pequeo beb masculino. En las siguientes escenas se puede ver una vida sencilla, pero satisfecha. El joven llega a ser adulto, aprende la profesin de carpintero, se casa con una mujer que ama y vive una vida feliz, "Qu he hecho yo para merecer una vida tan buena? Se pregunta Madeleine cuando ha pasado esa existencia. A eso, la voz de la sabidura que est en ella contesta: "Tienes que aprender por medio de amor, no solamente a travs de sufrimiento. Madeleine pas por un estado que no es totalmente diferente a la fase post mortem que en las escrituras budistas es conocido como "Reino de los pretas " (espritu del hambre). En efecto, espritus simbolizaron para ella aquella feliz vida que les haba negado a otros, pero tambin a s misma. Una vez que haba recuperado la capacidad de ser feliz, se liber de la exigencia de girar sin fin en aquel ciclo de autocastigo, que se haba expresado tanto en las existencias violentas recordadas por ella anteriormente, como tambin en ese estado infernal. Ella haba bajado a su propio infierno krmico y ahora haba regresado dispuesta a entrar a la vida llena de alegra y agradecimiento. Naturalmente le qued todava mucho por hacer, pero esa visin represent para ella el punto crucial de sus experiencias preexistenciales. 2. Milton era un hombre de mediana edad, que poco antes de consultarme se haba separado de su esposa. Primero nos concentramos especialmente en vidas pasadas en las que era visible su conducta respecto a las relaciones. Ah se vio que l, en muchas de esas existencias, haba sido traicionado o abandonado por mujeres a quienes quera. Eso lo llev a la idea de que "hay que dominar sus pasiones". Cuando buscamos el origen de ese patrn de ser abandonado, repentinamente se hizo perceptible una especie de contraimagen, como es frecuente en el caso de trabajos teraputicos intensivos. De repente Milton se acord de existencias en las que haba sido ladrn, soldado, dueo de esclavos, etc., de manera que ahora apareci su lado cruel, crudo y sin amor, es decir, aquella parte rechazada por el Yo consciente, que Jung designaba como sombra. En forma muy semejante a Madeleine, Milton tambin tuvo que echar una mirada a sus impulsos ms sombros, antes de que pudiera reconciliarse consigo mismo en un plano profundo. El punto culminante de los recuerdos de Milton lo represent una vida en la que haba actuado como jefe de una banda de bandidos marroques. Durante esa existencia l se dedic casi sin excepcin, a asaltos, secuestros y asesinatos. Aqu hay una escena tpica de esa existencia: "Nosotros cabalgamos y los masacramos. Ellos estn mal armados. Mis hombres les cortan la cabeza a algunos de ellos. Yo mato a algunas mujeres. Ellos meten a otros en las casas y les prenden fuego. Ahora estoy con esa mujer. Yo la violo. Es maravilloso. Luego le corto la garganta. Me da una sensacin de fortaleza y soberana cuando puedo decidir sobre la vida y la sensacin de placer de otra persona". (Esa idea de omnipotencia est en el ms severo contraste con la vulnerabilidad que caracterizaba anteriores existencias de Milton. De la vctima ha resultado ahora el perseguidor). Ese bandido que haba dedicado su vida a la espada, tambin muere por medio de una espada. En un asalto fracasado, le entierran un punzn en el estmago y despus le cortan la garganta. Su consciencia sale flotando de su cuerpo ensangrentado y l est todava excitado por la furia
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del combate. Pero una vez que comienza a flotar cada vez ms alto, lo invade una cierta tranquilidad y luego se le aparece de repente una figura espiritual, una especie de gua (l no se haba encontrado con una figura as en ninguno de sus recuerdos anteriores). La figura comienza a hablar: "Tienes que reflexionar durante mucho tiempo acerca de tu vida que ha transcurrido y tomar consciencia de lo que has hecho. Tienes que mirar a la cara a la gente que has asesinado, examinar tus acciones y averiguar si era correcto lo que has hecho. Tendrs mucho tiempo para pensar sobre esos asuntos, acerca de los cuales casi no has reflexionado en tu ltima vida, porque simplemente has dejado de lado ese tipo de pensamientos. Te dedicars a esa tarea tanto tiempo como sea necesario ". Milton describe luego su meditacin con las siguientes palabras: "Me siento muy solo; solo y sin embargo, no solo. No hay nada aqu, ni siquiera tengo sentido del tiempo. Parece durar una eternidad, sin que transcurra algn tiempo. No puedo descubrir ni un solo nuevo pensamiento, ya conozco todos mis pensamientos. Ahora se me hace consciente la presencia de todas las almas que he aniquilado. Las percibo todas en forma igualmente intensa, porque todas son iguales de importantes. Siento compasin por esas almas y lamento haberles quitado la posibilidad de desarrollarse completamente en aquella vida. Me pesa igualmente no haberme acercado ms a esta dimensin en la que ahora me encuentro. Pero al mismo tiempo estoy contento de haber alejado esas almas del mundo fsico en el tiempo determinado para ellas y que yo mismo tambin he sido alejado de ah. Estoy feliz en la consciencia, de que aquellos que vivieron, hayan vivido en ese entonces, y que aquellos que murieron, hayan muerto. Estoy como fascinado ante la belleza de todo y de cada cosa. Estoy consciente de casi todo el universo y al mismo tiempo tambin de m mismo. Vaya paz, vaya belleza! Y toda la creacin, material, inmaterial, viva y mineral, es una manifestacin de la verdad tal como es. Aparte de eso no existe nada ms. Estoy consciente de que cada vida ha sido una vida de accin, en la que no me he dejado dirigir por la idea de bien y mal, sino exclusivamente por pensamientos de placer y dolor. En aquella vida yo tena poder y lo ejerc sin considerar el derecho y la injusticia e incluso sin consciencia de lo que es correcto y equivocado. Por Al sent inters slo ocasionalmente. Yo era una potencia en aquel mundo que conoca, pero una potencia irreflexiva. Sin embargo, era una vida a travs de la cual tuve que pasar. En esa vida yo mat, viol, saque; sin reflexionar ni una sola vez lo que en realidad haca. Yo no era otra cosa que un instrumento de mis pasiones momentneas... " En ese estado de profunda reflexin aparecieron otras existencias en la consciencia de Milton; l se vio como un noble espaol que se convierte en asesino por celos, o como un prisionero que se escapa y llega a ser jefe de una tribu de indios, o como una mujer muerta en la guerra civil norteamericana, o como un solitario vaquero que rechazaba cualquier autoridad, etctera. Todo el espectro de posibles reacciones de poder y pasin pas ante sus ojos interiores en ese recuerdo; desde existencias totalmente sin poder hasta la existencia de aquel violento bandido irreflexivo. En cierto modo, Milton tiene que confrontarse con todos los extremos de su complejo krmico y aceptarlos, hacerlos suyos y reconciliarse con ellos. Nosotros dos estamos profundamente conmovidos y al mismo tiempo serenos. Al final de la sesin callamos. No son necesarios ms comentarios de mi parte. Cuando me fui a mi casa ese da, tuve que pensar reiteradamente en las lneas finales de Ancient Mariner de Coleridge:
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Como uno que quita sentidos, yace en un largo desmayo; y al da siguiente se levanta ms triste y ms sabio.

3. Sherry era una atractiva mujer joven que sufra de depresiones y de una dbil autoestima. "Preferira no estar aqu", deca ella. "Todo me parece tan perdido". En ella las relaciones estaban aparentemente condenadas al fracaso. Ella crea que estar sola era su destino. Adems, anhelaba tener una experiencia religiosa, pero tambin ese deseo haba quedado sin satisfacer hasta ahora. En la mayora de sus recuerdos ella se vea como vctima, o era abandonada y viva sola y desesperada. Pero tambin haba recuerdos en los que se vea como monje o monja y ah surgieron muy claramente sus anhelos religiosos. Y as, tampoco fue para asombrarse que durante una de nuestras sesiones recordara la siguiente experiencia religiosa de despertar. Sherry se vio como soldado romano en el tiempo de la persecucin de cristianos, bajo el gobierno del emperador Deco: "Estoy en el ejrcito. Aqu hay que obedecer rdenes. Quien se opone lo matan. Yo soy responsable de una de las secciones carcelarias que estn debajo del Coliseo. Todos los que se oponen a honrar al Csar son enviados aqu y luego son muertos por las fieras y los gladiadores. Una empresa sangrienta. Los matan a todos: Mujeres, nios, todos. Pero qu gente ms asombrosa. No puedo menos que admirar su valenta y su paciencia... Yo voy a travs de uno de los corredores subterrneos. Escucho cantar a una mujer. De alguna parte suenan rugidos de len. Por algn motivo esa mujer est custodiada separada. Ella es muy bonita. Le pregunto si no quiere otra vez pensarlo de otra manera. Ella me mira directa e intensamente. No quiere usted tal vez pensarlo de otra manera?, pregunta ella. Yo ignoro su pregunta y le digo que quiero ayudarla a salir de aqu si ella as lo desea. Durante los das siguientes voy una y otra vez donde ella. Su belleza, su dignidad, su esencia luminosa y tranquila me impresionan ms intensamente de lo que estoy consciente. Acaso me enamoro de ella? Quiero salvarla, pero ya es demasiado tarde. Su fe inquebrantable me da la sensacin de no ser suficientemente bueno. Casi tengo la impresin de haber merecido la maldicin. Pero despus de todo lo que yo haba hecho, ya no podra ser un cristiano. Yo reflexiono si debo hacerla llevar al calabozo de mujeres, donde se divierten los soldados, pero eso slo prolongara sus sufrimientos. Ella dice que yo paso por alto lo esencial, si quiero salvarla solamente por la paz de mi propia alma. Un da que la observo, ella parece estar rodeada de una luz dorada. sta aumenta cada vez ms, hasta que tambin me cerca a m. Repentinamente me amplo totalmente interiormente y luego me salgo de mi cuerpo. Floto sobre el coliseo, Por un momento conozco el otro lado de la muerte. Veo coros de mrtires asesinados que forman una cpula sobre la arena. De repente todo pasa. Tengo la sensacin de que tengo que hacer algo por ella y me quedo con ella hasta que los soldados la vienen a buscar. En esos ltimos momentos, ella me habla de Cristo y de su amor. Yo no s lo que har ahora. Nunca antes mi corazn se haba abierto tanto. Ella habla de perdn, de que yo mismo tengo que perdonarme. Ella me infunde un gran respeto. No tiene miedo a morir. Ella est protegida de ese desaliento por su fe. Ahora comprendo que slo soy una herramienta que sirve para su realizacin. Se la llevan. Yo me quedo en su celda y tambin cuando ella ya no est ms all, sigo estando rodeado por la luz. En alguna parte de m siento sus tormentos fsicos. Me siento extasiado y al mismo tiempo se abre un gran agujero en m. Es casi como si ella siguiera tratando de ayudarme. Escucho su voz, un suave susurro: 'La paz sea contigo'".
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Esa experiencia conmovi toda la vida del soldado. l presenta su retiro del ejrcito y de ah en adelante vive como granjero en un pequeo pueblo a orillas del mar. l se hace bautizar secretamente y participa en reuniones secretas con otros cristianos. l alcanza una edad muy avanzada y muere una noche en la playa, bajo un sublime cielo estrellado. Cuando abandona su cuerpo piensa:
Estoy profundamente agradecido por el gran cambio que ha ocurrido en mi vida. El poder ya no es importante para m, pero yo s que todava tengo que aprender mucho acerca del amor. Repentinamente me veo otra vez flotando sobre el coliseo y miro hacia abajo a la arena. Veo todos los mrtires. Pero no todos estn puros, algunos estn cautivos por su propia amargura. Me siento especialmente responsable por esos, ya que soy cmplice de su destino. Veo aquella mujer delante de m. Ella me pide que suba an ms alto, hacia el reino de Cristo, donde encontrar claridad y la realizacin del Ser. Ella dice que no puedo ayudar a esos mrtires desde aqu abajo. Solamente puedo pedirles que suban. Al meditar de esa manera me doy cuenta que durante la mayor parte de mi vida anterior y de mi vida actual me he dejado llevar por el egosmo. Tengo que ayudar a otros a alcanzar esa esfera suprema, por ellos mismos, no por m. Es tiempo de abandonar mi egosmo. Sigo sintiendo pena por esa mujer: Ella era una especie de compaera de alma. Siempre estar conmigo.

La figura de esa inspiradora maestra del recuerdo de Sherry, refleja probablemente una personalidad histrica, que alguna vez tuvo una gran influencia sobre su Yo preexistencial. Pero la figura est al mismo tiempo unida en forma inseparable con el maestro arquetpico que vive en cada uno de nosotros. La belleza de esa experiencia consiste en que en cuanto estamos conscientes de los contextos respectivos, tales maestros nos acompaan en nuestros sueos, fantasas y meditaciones y en que podemos cultivarlos en nosotros con su sabidura y amor. Sherry haba descubierto ahora en s misma, una fuente de sabidura e inspiracin, que estaba abierta para ella en cada momento. Y naturalmente ella tambin tena dentro de s la figura del soldado, que era capaz de cambiar. Quienquiera que haya sido Ja mujer de la sangrienta historia sobre persecucin de cristianos, su imagen luminosa es ahora un componente de la psiquis de Sherry. Y la extraordinaria visin post mortem de las almas sobre el coliseo, le puso a Sherry simblicamente ante los ojos la alternativa de, o hacerse cargo de un tipo de amargo martirio o dejarse atraer hacia aquella fuerza espiritual que est personificada en Cristo. Todo eso lo proporciona el maestro que vive en ella, que es un smbolo de las posibilidades de desarrollo que dormitan en ella. Tales momentos tambin son una excepcin en la prctica teraputica de preexistencia, pero una vez que ocurre una experiencia as, de pronto se toma conocimiento humildemente, de lo numerosos y variados que son los caminos en los que el alma se puede encontrar a s misma. Cada uno de los innumerables tipos de muerte humana tiene sus momentos especiales en los cuales pueden penetrar inesperadamente la gracia y la iluminacin en nuestra existencia.

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12. Ms all de la terapia: Algunas conclusiones


La curacin del dolor est en el dolor mismo. El Bien y el Mal estn mezclados. Si ustedes no tienen ambos, entonces ustedes no son uno de nosotros.
Jalal Al-Din Rumi, mstico suf

Slo es duradera la felicidad que se debe al tormento y al xtasis machacados y convertidos en uno solo en un mortero y a la intensidad de ese proceso. Slo es verdadero el conocimiento que se debe a la investigacin de la duda y de la fe y a la profundidad de esa bsqueda.
Sabio annimo chino de la dinasta Ming, Dircourse on Vegetable Roots

Lmites de la terapia de preexistencia


En esta parte yo podra alabar la terapia de preexistencia en los tonos ms altos, como la nica teora verdadera. Podra asegurar que esta terapia tambin ayuda all donde otros mtodos han fallado, que ella proporciona nuevas visiones en la naturaleza de todos los sntomas corporales posibles, que ella rene en s numerosas disciplinas teraputicas y nos abre un panorama tanto humanstico como transpersonal en la psiquis. Sin embargo, esas pretensiones seran exageradas y falsas. La terapia de preexistencia no conduce en todos los casos a resultados positivos. A veces es incapaz. Tal como cualquier otro terapeuta, yo tambin tengo clientes a los que no puedo ayudar. En la vida de muchos clientes, la idea de ser un fracasado constituye el tema principal, por as decirlo. Y tambin en la terapia se ofrece nuevamente una "bienvenida" ocasin para confirmar ese antiguo patrn, con un "Se lo dije de inmediato! Pero en algunos casos la terapia de preexistencia tambin fracasa, porque el cliente respectivo se identifica tan absolutamente con un complejo, que no est dispuesto a desistir de esa identificacin, ni en el plano de este lado ni en el preexistencial. Un hombre que en anteriores existencias haba asesinado brutalmente y que en esta vida haba abandonado a su esposa moribunda por cncer, estaba tan profundamente identificado con su complejo de culpa; "Mi sufrimiento se justifica plenamente"; que no pude inducirlo en absoluto a perdonarse a s mismo. En el lenguaje junguiano se podra decir tal vez, que ese hombre sufra de una negativa inflacin y se vea como "el ms grande de todos los villanos" y as tena la sensacin que tena que sufrir hasta el fin de los tiempos, tal como el Eterno Judo Ahasver. Ciertamente es verdad que el trabajo teraputico de preexistencia en la forma descrita por m puede traer alivio en caso de determinados sntomas fsicos, pero sera precipitado sacar conclusiones generales de mis resultados personales en mi consultorio privado y en los talleres que dirijo, con respecto a su efecto psicosomtico. En algunos casos he podido observar efectivamente una notable mejora de molestias orgnicas crnicas, pero lo mismo tambin
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pueden asegurar de s, numerosos terapeutas del cuerpo que utilizan otros mtodos totalmente diferentes. Gestiones teraputicas de preexistencia que se basan en la suposicin de que en nuestro cuerpo se encuentran almacenadas imgenes y experiencias, con frecuencia pueden llevar sntomas a otro plano y all disolverlos. El mtodo que aqu he presentado representa, no obstante, slo uno de los modos de llevar mas transparencia a la relacin cuerpo-alma. En lo concerniente al eclecticismo de la terapia de preexistencia y a sus marcos filosficos de un largo alcance extraordinario, se podra tal vez objetar que el procedimiento rene en s demasiados aspectos y que justamente all donde otras terapias se distinguen por modelos de explicacin sencillos y elegantes, ofrece una imagen poco abarcable. Ms de alguno tambin considerar inadecuadas y de mal gusto, la utilizacin de terminologa yoga y la introduccin de una metafsica de la reencarnacin. Otros crticos no podrn acostumbrarse intelectualmente a la idea de existencias anteriores, que les parece extica. Para algunos clientes la terapia de preexistencia es demasiado intensa y demasiado abrumadora emocionalmente. Para ellos no es bueno cuando se liberan nuevamente las reas ms sensibles de su psiquis. Para ellos ms bien es importante el aspecto personal de la relacin teraputica, para poder recuperar nuevamente confianza en la vida. Otros encuentran las tcnicas de imaginacin y el trabajo de profundidad demasiado difciles o demasiado desmoralizadores. Pero por otro lado, para otros clientes es mejor intensificar su vnculo con esta vida, en vez de perder el rumbo en existencias anteriores, aun cuando puedan recordarlas sin esfuerzo. Otros pacientes ms, pueden por cierto producir recuerdos sin gran esfuerzo, pero al hacerlo permanecen indiferentes emocionalmente y se ponen tensos fsicamente. En tales casos yo aconsejo habitualmente visitar a un terapeuta corporal. Si el cuerpo no es activo y sensible, en las vidas recordadas slo se reflejar la poca vitalidad emocional y fsica del cliente respectivo, es decir, se tratar de historias con monjes, ermitaos, expulsados y otras personas, cuya existencia simboliza separacin, vaco, y aversin frente a una existencia corporal. Hay por cierto, ms categoras de clientes con los cuales slo trabajo cuidadosamente con la terapia de preexistencia. stos son, en primer lugar, personas con tendencias esquizofrnicas, con los que la psiquis tiende de todos modos a coquetear con las numerosas subpersonalidades o a entregarse a ellas por completo. Tales clientes, la mayora de las veces tratan rpidamente de hacer utilizables la teora y la metafsica de la reencarnacin de su propia filosofa privada. Sus teoras muchas veces realmente simpticas, no rara vez resultan ser al final un intento de cerrar los ojos ante el simple hecho de que estn vivos y presentes en este mundo. Sin embargo, algunas cosas indican que las visiones y las voces que el esquizofrnico percibe interiormente, consisten muchas veces en fragmentos preexistenciales. Sin embargo, tales personas flotan permanentemente en el peligro de sobreidentificarse con ese tipo de fragmentos. Si las subpersonalidades que pueblan nuestro inconsciente deben ser integradas y llevadas a un equilibrio recproco, es necesario para el propio Yo, un sentimiento que en personas normales lo lleva un Ego estable. Donde eso falta, no es posible una confrontacin exitosa con el inconsciente. Por muy atractivas que puedan ser las personalidades preexistenciales para los esquizofrnicos, en nuestra vida, sin embargo, el Ego tiene que ejercer el dominio y estar en condiciones de juzgar y de evaluar correctamente la realidad presente. Es caracterstico de muchos esquizofrnicos, que en cierto modo niegan estar completamente presentes en esta vida, es decir, padecen de un sentido de la realidad subdesarrollado; por eso, frecuentemente es importante aplicar el trabajo teraputico a su trauma de nacimiento. Su ausente sensacin de Yo se debe, segn mi experiencia, a que ellos nunca fueron trados a este mundo completamente. En los pocos esquizofrnicos con los que he trabajado, reiteradamente se poda constatar una enorme resistencia contra el trabajo con el proceso de nacimiento. Yo supongo que esos clientes todava se encuentran, en cierto modo, en un estado intrauterino, cautivos en un estado-Bardo sin cuerpo o solamente encarnado parcialmente, o "atajados" en
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una de las matrices bsicas de Stanislav Grof. Rudolf Steiner tuvo aparentemente una idea muy parecida. l crea que los esquizofrnicos, es decir, personas que padecan de la enfermedad que en su tiempo se llamaba demencia precoz, eran almas encamadas de manera incompleta. La otra categora de clientes con los que puedo registrar poco xito, es gente sana desde el punto de vista psicolgico, que me ofrece las ms diversas teoras acerca de vidas pasadas; probablemente recogidas de Cayce, Seth, de la teosofa o de un mdium que han consultado. Mi desconfianza no est tan dirigida al origen de esas teoras, sino a la obstinacin con los que esos clientes defienden su punto de vista. Las ideas y opiniones de las cuales ellos se declaran partidarios, no rara vez tienen un cierto carcter "curativo" y por eso tengo a veces la impresin, de que esos clientes quieren solamente tener confirmado por m, lo que aparentemente ya saben de todos modos con toda exactitud. Desgraciadamente, cualquier filosofa, teologa o metafsica, se puede transformar fcilmente en una defensa del Yo contra los lados sombros de la propia personalidad. Tales clientes, que no son muy diferentes a los esquizofrnicos, frecuentemente estn ms o menos infectados por una u otra fantasa secreta y brillante, referente a sus existencias anteriores. Por lo tanto, ellos esperan del proceso teraputico, un incremento para su Ego, pero el desarrollo de su personalidad total les es, en cambio, bastante indiferente. Tal como hemos visto una y otra vez en este libro, las experiencias y las personalidades que surgen en los recuerdos, a menudo no son en absoluto aduladoras para el Ego del cliente; Slo rara vez aparecen caracteres brillantes o importantes. A aquellas personas que buscan un "autoconocimiento" selectivo, slo les puedo oponer una y otra vez, la sobria conclusin de Jung, de que "nosotros no llegamos a la iluminacin al imaginarnos figuras de luz, sino al llevar la oscuridad a la luz de la consciencia".

La singularidad de la terapia de preexistencia


Como ya he declarado en otra parte de este libro, la terapia de preexistencia no tiene ningn tipo de pretensin de demostrar algo. La prueba de que existe algo as como una reencarnacin, la pueden producir solamente las investigaciones parapsicolgicas y cientficas. La terapia de preexistencia tampoco est necesariamente ligada con el reconocimiento de determinadas opiniones religiosas, espiritistas o "metafsicas" acerca de la reencarnacin. Si yo utilizo de vez en cuando trminos originarios de determinadas tradiciones, como karma o samsara, lo hago solamente porque stos pueden describir de la manera ms concisa los fenmenos emocionales que se pueden observar durante el trabajo teraputico. Por eso yo los prefiero a aquellos trminos psicoanalticos ya existentes, como "proyeccin", "fantasa" y "sugestin" o al sobregastado concepto de la criptomnesia. Cul hiptesis tiene ventaja en cada caso correspondiente, depende en el fondo, de cuntos de los fenmenos relevantes pueda explicar satisfactoriamente una u otra de esas teoras. Yo prefiero las explicaciones psicolgicas y metafsicas del hinduismo y del budismo, porque sus conceptos estn establecidos en forma muy amplia. Por lo dems, no tengo nada que objetar, si alguien designa como "capricho" personal mi preferencia por los respectivos conceptos frente a las teoras psicolgicas convencionales. En cuanto se comienza a conversar con una persona acerca de metafsica, lo que para uno de los participantes en la conversacin son revelaciones metafsicas importantes, desde el punto de vista del otro son puras patraas. Pero cmo sea: Todas las explicaciones e intentos de argumentacin son necesarios en forma secundaria, frente a la tarea directa del terapeuta, que consiste en ayudar al cliente a una comprensin y a un mejoramiento de los agobiantes sntomas y patrones de conducta. Por eso, hay que sopesar la terapia de preexistencia descrita en este libro, para ver si est en condiciones
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de hacer ms soportables los problemas emocionales y hasta qu punto lo est. Visto de esa manera, la forma en que yo incluyo experiencias y personalidades recordadas en la terapia, incluyendo el marco en el que las clasifico, son un medio para un propsito y no algo as como un fin en s. Reiteradamente se puede ver que el mtodo de aprovechamiento de recuerdos preexistenciales y del "reavivamiento" de personalidades secundarias en el tratamiento de determinados sntomas, presenta muchas ventajas frente a los procedimientos teraputicos establecidos. Cuando, por ejemplo, se trabajan fobias, miedos a la separacin, sentimientos de culpa, etc., en forma de recuerdos, el proceso se desplaza desde el plano del atascado mecanismo de esta vida hacia un contexto completamente nuevo. Al convertirse el cliente en "otra persona" con ayuda de sugestiones teraputicas, su Ego se libera de la carga de tener que confrontarse con sus "verdaderos" padres, con sus "verdaderas" prdidas y con sus imperfecciones "reales". El mgico "como si", permite a la psiquis producir imgenes, a travs de las cuales el Yo cotidiano, invitado a la observacin del drama, no necesita sentirse amenazado. Hemos visto, por ejemplo, cmo casos de abusos de nios, que no reaccionan con una terapia convencional, han estado perfectamente en condiciones de ser tratados, en cuanto se les ha puesto en contacto con traumatismos preexistenciales. En los recuerdos pueden surgir los peores miedos a las catstrofes y fobias, sin que la persona respectiva tenga que sentirse "realmente" amenazada en su Yo o corporalmente. Tambin las fantasas sdicas o masoquistes profundamente ocultas se pueden fcilmente hacerse expresar y disolver, s en un recuerdo actan en conexin con una guerra, una persecucin o una escena de tortura. Una parte de la psiquis de la persona respectiva se alivia extraordinariamente, por medio de estar consciente de que esas horribles cosas se las puede, tanto atribuir a s misma, como no atribuir a s misma. En el transcurso de ese suceso, una persona as aprende entonces a aceptar su propia dualidad y multiplicidad. Es decir, se trata de un modo indirecto relativamente menos amenazante, de aceptar los aspectos ms difciles de la propia personalidad. Despus que primero hemos transportado nuestros problemas emocionales a un plano preexstencial, en un paso siguiente tenemos que reintegrar a nuestra vida actual los recuerdos correspondientes. Como hemos visto, eso ocurre en parte, cuando el terapeuta gua al cliente a travs de una experiencia de muerte y luego produce diversos encuentros entre el Yo y determinadas personalidades que surgen en el recuerdo. Despus que el cliente se ha identificado plenamente con el "otro Yo" experimentado en la regresin, le pido que viva nuevamente la experiencia de muerte de la figura respectiva, lo que conduce a una prdida parcial de la identificacin con esa figura preexistencial. En ese contexto yo hablo de un distanciamiento "parcial", porque para la recuperacin del cliente es de esencial importancia que convierta su personalidad secundaria o preexistencial en un componente de s mismo, para que en el futuro ya no se vea dominado por sta. Es decir, se trata de un proceso de diferenciacin: El cliente aprende a diferenciar su personalidad entre los diferentes aspectos y as libera su Ego de las ataduras de los samsaras, en los que estn almacenadas las experiencias no trabajadas de estados anteriores. Los diversos psicodramas preexistenciales que he descrito, le permiten al cliente distanciarse de las figuras de sus recuerdos, reconciliarse con ellas y finalmente perdonarse a s mismo. Visto as, la terapia de preexistencia representa una ampliacin de la terapia de Gestalt y de la tcnica de psicodrama. En el contexto de la multiplicidad de los complejos emocionales representada en el cuadro de la Rueda del Loto, el alto grado de condensacin psquica que se puede lograr con ayuda de terapia de preexistencia resulta ser, adems, ventajoso. En los revolucionarios trabajos de Stanslav Grof se habla igualmente, bajo la denominacin COEX, de un sistema de experiencia condensada. Sobre la base de un sistema as, dentro de dos horas se pueden revisar con xito diversos problemas actuales, biogrficos, somticos o preexistenciaes. Por eso, el trabajo
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teraputico de preexistencia acta casi siempre ms rpido y ms concentradamente que muchas otras terapias, exceptuando tal vez la terapia psicodlica. Otra razn de por qu con ayuda de la terapia de preexistencia se pueden lograr progresos en forma especialmente rpida, se puede buscar en la circunstancia de que ese procedimiento le da preferencia a la experiencia frente a la interpretacin. Frecuentemente el cliente obtiene en forma espontnea nuevos conocimientos acerca del significado de sus diversas experiencias preexistenciales y actuales y de sus nexos. Eso no significa, por cierto, que yo dirijo la atencin de mis clientes hacia paralelos manifiestos o resonancias simblicas o que tambin contribuyo con interpretaciones si es necesario. No obstante, eso ocurre en general, pero slo al final del recuerdo. Un, rasgo decisivo del principio teraputico de preexistencia representado en este libro, es su carcter holstico (integral). A pesar de los ecos "espirituales" conectados con el nombre del procedimiento, la terapia de preexistencia acta en realidad sobre los tres planos; el fsico, el emocional y el espiritual; y por lo tanto cumple con los requisitos de una terapia holstica. En ese contexto ya hemos indicado que en el tejido de nuestro cuerpo estn almacenados los "restos" traumticos preexistenciales de violencia, enfermedad y otros, que cada complejo emocional se basa en un tema preexistencial y que en el estado post mortem es posible una sutil toma de conocimiento espiritual. Una de las tesis ms audaces de la terapia de preexistencia es tal vez la idea de los complejos heredados o samsaras. Ya que al contrario de casi todas las dems terapias, los seguidores de la terapia de preexistencia, tal como los discpulos de Jung, rechazan claramente el dogma Tabula rasa. Al buscar en existencias anteriores el origen de traumatismos emocionales, en cierto modo tergiversamos todo el freudianismo y la psicologa infantil convencional. Cuando los problemas de los que sufren los nios se atribuyen a acontecimientos de existencias anteriores, esas dificultades no se pueden explicar por mucho tiempo ms, solamente por medio de diversos tipos de comportamientos incorrectos por parte de los padres. Eso significa, ciertamente, que tenemos que ver de un modo totalmente diferente los traumatismos de la infancia, especialmente el abuso sexual de nios por parte de adultos, real o imaginado, ya que tales sucesos tienen en primer lugar, la funcin de reactivar restos de recuerdos preexistenciales. Eso significa que en adelante podemos prescindir de hacer responsables simplemente slo a los padres por todos los problemas emocionales.

Los tres planos de la terapia de preexistencia: Una apreciacin global


Los procedimientos teraputicos preexistenciales con los cuales yo trabajo, no son de ninguna manera "cmodos". El cliente no debera esperar de m, que en los marcos de la terapia se le concedan comunicaciones "del otro lado", beneficiosas y constructivas espiritualmente. Ms bien se trata de un proceso de trabajo extraordinariamente duro, en cuyo transcurso exhorto al cliente a confrontarse con los aspectos ms difciles de su personalidad, y no con los ms agradables. Como hemos visto en relacin con el asunto de la multiplicidad de la psiquis, sta, y especialmente sus componentes preexistenciales, se caracteriza por los pares opuestos, que estn en una relacin entre s, que no siempre es sencilla. El Dr. Jekyll tiene que llegar a un acuerdo con Mr. Hyde, de alguna manera y telo con Jago. F. Scott Fitzgerald seal una vez, que la genialidad era la capacidad de tener presente al mismo tiempo dos ideas completamente opuestas y trabajar con ellas. El camino del autoconocimiento y de la autorealizacn, es decir, el proceso de individualizacin de Jung, exige de nosotros la disposicin para poner ante nuestra
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consciencia, pares de personalidades (preexistenciales) radicalmente opuestas y reconciliarlas mutuamente. Yo creo que eso es lo que quiso decir el sabio annimo chino con la aseveracin que, slo es duradera la felicidad que se debe al tormento y al xtasis machacados y convertidos en uno solo en un mortero y a la intensidad de ese proceso. Nadie ha descrito tan bien ese proceso de una vida caracterizada por la tensin de tales contrastes, como el gran psiclogo alemn y maestro Zen, Karlfried Graf Drckheim. Yo tuve el privilegio de reunirme brevemente dos veces con l hace muchos aos en Schwarzwald, en una poca en que yo estaba aprendiendo a meditar. Ese psiclogo, que tambin era amigo personal de Jung, haba creado una sntesis admirable de Zen y de psicologa analtica occidental. En la privacidad l tambin tena un crculo de personas reunidas a su alrededor, cuyo propsito era considerar de la misma manera el plano emocional, fsico y espiritual. Una y otra vez he sentido en mi vida esos encuentros, tal como sus escritos, como un enriquecimiento. A menudo les recomiendo a los clientes que recin comienzan a dedicarse intensivamente a la meditacin, el notable libro de Drckheim La vida cotidiana como ejercicio. Del Camino hacia la transformacin. En los siguientes pasajes no slo se habla de la prctica de meditacin de la tradicin budista, sino tambin de la psicologa de los opuestos de Jung, que para m es un componente imprescindible de la terapia de preexistencia:
"Slo en la medida en que la persona se expone repetidamente a la destruccin, puede darse cuenta de lo indestructible. Esa es tambin la dignidad del audaz. Tampoco consiste en cada ejercicio, en que la persona desarrolle una condicin que la haga llegar a un estado de 'equilibrio y tranquilidad' en el que ya no es afectada, sino al contrario, que aprenda a dejarse atacar, tocar, afectar, ofender, explotar, destrozar, en una palabra, que se atreva a desistir de su falso deseo de armona sin dolor y de superficies lisas, para encontrar en el bravo combate con los poderes, lo que le espera ms all de los antagonismos. Se trata del nimo para vivir, es decir, de enfrentarse en el mundo tambin a encuentros peligrosos y de recibir en la meditacin la aparicin de todos los 'demonios', en vez de protegerse contra el inconsciente mirando fijamente un objeto. Solamente atravesando cada vez nuevamente una zona de destruccin, se puede consolidar el contacto con el ser absuelto de toda la destruccin. Y mientras ms aprenda la persona a tratar sin reservas con el mundo peligroso, absurdo y que amenaza aislamiento, ms se le abre la profundidad de la razn y se abre una puerta hacia nueva vida y desarrollo".
Karlfiied von Drckheim, La vida cotidiana como ejercicio

Habra rebasado los lmites de este libro, si yo tambin hubiera intentado describir detalladamente el largo proceso de integracin de numerosas personalidades preexistenciales y sus dificultades pendientes en la consciencia. En la mayora de los ejemplos de casos presentados aqu, se trato en primer lugar de problemas y asuntos muy concretos, es decir, de uno o dos complejos emocionales esenciales, pero no necesariamente de la personalidad total. Expresado clnicamente, yo he presentado en este libro un tipo de terapia corta intensiva. Un trabajo a largo plazo con restos preexistenciales, debera orientarse en lo posible, en el tradicional concepto de individualizacin desarrollado por Jung. Ese mtodo contiene la asimilacin paulatina y particularmente muy dolorosa de series completas de personalidades polarizadas, divididas o secundarias y de complejos. Se necesitara otro libro ms si yo quisiera presentar ese proceso en detalle, y algunos de esos libros ya han aparecido. En los ejemplos de casos descritos precedentemente, se han hecho visibles en general, slo breves fragmentos de ese proceso. No obstante, tal vez es natural que yo en esta parte entregue una especie de visin global acerca de desarrollos generales que pueden presentarse durante una terapia a largo plazo, basada esencialmente en recuerdos preexistenciales.
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En el transcurso de mis confrontaciones con los fenmenos de la individualizacin, me ha llamado la atencin, tanto en mi propio caso como en el de mis clientes, que ese proceso abarca tres fases claramente distinguibles, a travs de las cuales probablemente todos tenemos que pasar. A la primera de esas fases la denomino "fase realista-catrtica". En ese plano tratamos las experiencias y las personalidades preexistenciales que surgen, como si fueran absolutamente reales. A la segunda fase la designo como la "fase simblico-arquetpica". En ese plano ocurre un primer desprendimiento de los contenidos psquicos respectivos; adems, el cliente obtiene conocimientos del significado metafrico e incluso muchas veces espiritual de sus recuerdos. A la tercera fase, que rara vez se alcanza, la he denominado "fase integral-mstica". En ese plano se llega a un acto transcendental de toma de conocimiento, en cuyo transcurso se hace evidente el significado de todo el proceso. Cuando yo andaba buscando una imagen con cuya ayuda se pudieran describir de la mejor manera los sutiles efectos cambiantes entre los tres planos, me encontr con un famoso Koan o paradoja zen-budista. He aqu el texto:
Antes de que la persona se dedique al Zen, las montaas son para ella montaas, y las aguas son para ella aguas. Despus que ha obtenido conocimientos de la verdad del Zen, a travs de la instruccin de un buen maestro, las montaas ya no son montaas para ella y tampoco las aguas son aguas para ella. Despus, cuando ha llegado realmente al Hogar de la Paz, las montaas son otra vez montaas para ella y las aguas son aguas.

1. La fase realista-catrtica: "Las montaas son montaas y las aguas son aguas". En ese plano tenemos todo el derecho a tomar en forma literal todas las historias, como si hubiera una secuencia lineal causa-efecto, que acta dentro de cada existencia y a travs de todas las existencias. En esa fase consideramos el complejo en su significado literal, como producto de un trauma an vivo, que necesita curacin y muchas veces catarsis. Primero hay que hacer consciente el trauma y luego, si es necesario, hacerlo expresarse para que se liberen los dolores y sentimientos incluidos dentro de l. Ya hemos constatado que la mxima de Jung "Un complejo siempre se origina donde hemos sufrido una derrota en la vida", se puede aplicar tambin, sin ms ni ms, a derrotas en existencias anteriores. En el transcurso de este libro hemos visto repetidas veces, que los complejos preexistenciales o samsaras siempre se originan en aquellos sectores donde la persona respectiva ha experimentado un dolor, una prdida, una pena, una rabia o una amargura. Ejemplos de tales traumatismos preexistenciales son: la prdida de uno de los padres en la temprana infancia; el colapso de una comunidad, de un pas o de un reino; el asesinato de nuestra familia completa; la experiencia de una amarga pobreza; la traicin de un cnyuge o persona de confianza; la experiencia de una enfermedad que nos impide trabajar o ser productivos; la experiencia de una humillacin pblica; una condena de crcel; una existencia como exiliado; una situacin de opresin; impotencia o esterilidad; un accidente con consecuencias para nuestra salud mental; persecucin a causa de determinadas convicciones, etctera. En todos aquellos casos, el Ego del Yo preexistencia! ha sufrido profundas heridas, lo que adems, ha ocasionado muchas veces la represin de determinados sentimientos. Por eso, en tales circunstancias nos gusta construir muros de proteccin alrededor de nosotros, o tambin desarrollamos racionalizaciones y costumbres de vida que nos impidan volver a experimentar una situacin as. Y as sucede que la misma actitud de defensa estructura nuestra realidad-Yo de una vida a otra, segn los mismos patrones respectivamente. Hemos visto lo importante que es tomar esas experiencias como totalmente autnticas durante e! trabajo teraputico, como si ellas representaran en forma natural determinados acontecimientos. Es imprescindible una atencin ilimitada de la realidad psquica de la
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experiencia, ya que de lo contrario sera imposible reconstruir aquella "otra vida" y vivirla nuevamente con toda su calidad de sensacin. Ese teraputico "como si", hace originarse participaciones sin condicin y es el requerimiento para que se puedan expresar y dejar de lado las experiencias correspondientes, en toda su confusin y fragmentacin, junto a todos los dolores que las acompaan. Y como quiera que la historia de un cliente est adornada, distorsionada o inconscientemente desfigurada, el terapeuta tiene, no obstante, que escucharla hasta el final sin prejuicios o interpretaciones precipitadas y tomarla primero como autntica. La joven mujer que se quejaba de graves pesadillas conmigo en la terapia, se pudo acordar todava de los monstruos que la haban mirado desde el techo de su oscuro cuarto, cuando ella tena tres aos de edad. Su madre slo se haba burlado de esas "visiones" y le haba dicho a la pequea que ella "se imaginaba cosas", pero el miedo y la inseguridad no haban abandonado a esa joven mujer en todos los aos desde entonces y ponan en riesgo seriamente sus relaciones con el otro sexo. En la regresin ella pudo volver otra vez a la infancia y examinar los monstruos. Cuando yo le ped que mirara con exactitud, los monstruos se transformaron en perros furiosos y ella se sinti de pronto llevada de vuelta a la Edad Media y se vio como un nio que muri acosado por hombres y perros. Despus que ella haba vuelto a experimentar su horror y dolor como una historia autntica, desaparecieron su fobia y los sntomas conectados con sta. Tambin hemos visto que la toma literal inicial de tales experiencias se refiere en parte tambin al cuerpo. Con eso se muestra despus, por ejemplo, que detrs de sus dolores crnicos de cuello se ocultan imgenes de una decapitacin. En el trabajo teraputico de una inhibicin sexual, aparece el recuerdo de una violacin o de una tortura. Dificultades para respirar o molestias asmticas hacen surgir imgenes de una muerte por asfixia. La lcera gstrica despierta recuerdos de la deportacin a un campo de concentracin. En las historias de ese tipo se trata de residuos krmicos "almacenados" en los complejos emocionales respectivos, que tambin se manifiestan fsicamente. Pero por muy efectivo que pueda ser el procedimiento de la liberacin catrtica de los sentimientos enterrados en la historia-complejo, existen traumatismos que se oponen con xito a un tratamiento de ese tipo. Algunos clientes no pueden desprenderse de tales traumatismos. Cautivados en el crculo vicioso de su propio infierno sentimental, ellos experimentan otra vez sus daos ms bien en forma constante. La imagen contraria a lo que corresponde el traumatismo respectivo, es decir, la transformacin de vctima en victimario o de esclavo en opresor, no se observa en estos casos. Cuando se recurre directamente al trauma del nacimiento o a ciertas experiencias intrauterinas o a existencias anteriores an ms dramticas o sangrientas, a veces se alcanza lo contrario del efecto deseado, de manera que el cliente se ve involucrado ms profundamente en el torbellino. En tales casos, con el procedimiento realista-catrtico caemos en un callejn sin salida, por razones inconcebibles. Algo hemos tenido que pasar por alto, o el cliente est todava ligado de manera sutil a su antiguo traumatismo. En ese contexto tal vez se podran usar las palabras de T.S. Eliot: "Nos gust mucho tener la experiencia, slo que se nos escap el significado". Cuando llego a ese punto, me veo forzado a aplicar un procedimiento teraputico "distanciado", indirecto. Tal vez hago simplemente que el cliente entre en un dilogo con las personalidades preexistenciales que han aparecido en sus recuerdos, o tambin revisamos las historias de las figuras respectivas en forma ficticia, o hacemos un dibujo o una escultura de stas, o fabricamos una imagen de ellas, en forma de mscara. A veces dramatizamos la historia respectiva, o tambin la tratamos como un sueo. Despus el trabajo contina entonces en el segundo plano. 3. La fase simblico-arquetpica: "Las montaas no son montaas y las aguas no son aguas".
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En una fase realista, el cliente deba identificarse completamente con su Yo preexistencial, hacer un completo cambio de paneles para producir un psicodrama interior y debilitar su identidad-Yo a favor de las diversas "identidades"-sombras y de los aspectos repudiados de la propia consciencia. Pero despus que l ha conocido la capacidad de esas partes separadas, de apoderarse de su personalidad, de reprimirla y de deprimirla, tiene que empezar a liberarse de la fascinacin ms o menos sutil de esos fragmentos. En vez de afirmar: "Yo era un negrero, una prostituta de templo o una persona arcaica, etc.", l debera decir en adelante: "Yo tengo en m un negrero, una prostituta de templo, una persona arcaica". De esa manera pasamos de una actitud de identificacin a un estado de prdida de identificacin, arrestamos a los fragmentos de personalidad que nos influencian, observamos sus cabriolas y de esa manera conseguimos una impresin de sus disposiciones y tendencias predominantes. En esa fase comenzamos paulatinamente a comprender mejor ciertos pensamientos y su origen. "Nunca tengo tiempo suficiente", refunfua tal vez el antiguo refugiado que est en nosotros y que permanente echa a correr. O: "Yo no lo dejo entrar aqu", murmura tal vez en medio del acto sexual, una mujer que ha sido abusada sexualmente cuando nia. Pero entre tanto conocemos un poco mejor las figuras que viven en nosotros e incluso sus mismas cantinelas de siempre. Y ahora podemos en cierto modo apartarlas, hablar con ellas, animarlas, consolarlas, hacerles ver las modificadas circunstancias y de manera parecida incluso forzarlas a estar a nuestro servicio, como lo demuestra Prspero con el monstruo Caliban, en La Tormenta, de Shakespeare. Esa fase se designa en yoga como desprendimiento de samsara, y James Hulmn, en su psicologa de los arquetipos, habla en ese contexto de desciframiento del complejo. En esa fase dirigimos nuestra atencin ms al significado metafrico que a la catarsis o al realismo de la imagen respectiva. Por qu el cliente tiene la impresin de ser apualado repetidamente por "atrs"? Por qu l ha perdido tan a menudo la "cabeza"? Por qu l tiene que sufrir una y otra vez en sus recuerdos la prdida de su pas o de su territorio? Por qu la persona respectiva es dominada constantemente por pensamientos como "Nunca es suficiente"; "Nadie me podr soportar nunca"; "Cada vez es demasiado tarde"? Como ejemplo del paso del primer plano al segundo, deseo relatar brevemente la historia de una mujer de mediana edad que trabaja como enfermera en psiquiatra. Esa mujer se vio en el recuerdo como un campesino de la Edad Media, que despojado de su tierra, intent vengarse de su seor feudal y finalmente fue torturado horriblemente hasta morir. Despus que se haba mantenido escondido en los bosques por mucho tiempo, l haba organizado un ataque nocturno al castillo. El ataque fue frustrado por los guardias, que lo capturaron, le arrancaron brutalmente las tripas del cuerpo y luego lo lanzaron haca abajo por una escalera que ya no se usaba, donde muri. Naturalmente en ese caso fue necesario un trabajo catrtico minucioso y con eso nos resulto efectivamente, liberar una gran parte de las sensaciones retenidas en el abdomen. Despus hice a la mujer echar otra vez una mirada retrospectiva a su vida preexistencial en la fase post mortem y preocuparse del significado de esa brutal muerte. "Cuando finalmente me haba decidido hacerle frente al tirano, de pronto me abandono el coraje (del ingls, guts = "intestino" y "coraje"), dijo la cliente. De inmediato ella tuvo todo un raudal de asociaciones que se referan a su situacin laboral en el hospital. Estaba extremadamente indignada con sus mdicos superiores, pero no tena el "coraje" de plantear sus quejas abiertamente. La rabia inhibida que senta frente a sus superiores y a las autoridades en general, se haba juntado en su abdomen. El recuerdo de aquel antiguo trauma liber entonces esas energas. Pero la liberacin real tuvo lugar cuando ella comprendi el significado simblico de su complejo: el drama de poder e impotencia, de valor y cobarda, que ocurra en su abdomen. La comprensin del significado simblico de los aspectos corporales de los complejos emocionales puede venir a veces desde una direccin totalmente inesperada. En el captulo 4 expuse brevemente que el cuerpo tambin tiene una historia que contar. En el subcaptulo
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correspondiente tambin relat acerca de Jane, que volvi a experimentar la vida de una pionera que haba quedado debajo de un carro al volcarse y que haba muerto al quebrarse la columna vertebral. Ella relacion los dolores de espalda reactivados por ese recuerdo, con una misteriosa enfermedad a los rones que haba sufrido en su vida actual a los veintisiete aos de edad, de la cual casi muri. Y lo ms importante fue, que ella se dio cuenta que tanto su desgracia preexistencia! como tambin la enfermedad a los rones en esta vida, se deban a un conflicto pendiente entre amor e independencia. En aquel entonces no comprend exactamente primero, por qu ella en su vida actual no slo haba tenido dificultades con la espalda, sino tambin con los rones. Cuando ms adelante discut el caso con mi amigo Charles Ponc, un psiclogo que es un excelente conocedor de los simbolismos esotricos; de la astrologa, de la alquimia y de la cabala, entre otros; entonces me di cuenta del asunto. Ponc me explic que la medicina tradicional china (a la que tambin pertenece la acupuntura) acepta la existencia de meridianos, que conectan a los diferentes rganos y los proveen con la energa vital Chi. Adems, as me explic l, ese sistema de curacin le ha asignado a los rganos, en forma individual, nombres simblicos que se refieren a determinados estados emocionales. Los rones son conocidos, en ese contexto, como "la sede de los sufrimientos". Con toda seguridad, numerosas desilusiones amorosas de Jane, aun cuando estuvieran reprimidas, le haban afectado los rones y por consiguiente esos rganos haban protestado de acuerdo con eso. En otro caso tuve que ver con un hombre joven, un profesor, que sufra de un miedo que lo paralizaba, en cuanto tena que hablar ante un pblico numeroso, aparte de las clases. Los problemas corporales de los que relat, a primera vista no tenan nada que ver con ese problema. Por ejemplo, sus manos y pies tenan mala circulacin de sangre y tena a menudo tensin en el cuello. En el recuerdo l se vio como un influyente predicador viajero en el cercano oriente. Ese hombre atraa masas de gente tan grandes, que con sus seguidores amenazaba la estabilidad poltica del pequeo emirato. El Emir lo hizo apresar y torturar brutalmente hasta matarlo. Primero le cortaron las manos y los pies, luego lo crucificaron en una viga durante toda la noche, y a la maana siguiente, cuando ya estaba casi muerto, lo decapitaron. En los meses siguientes, el cliente se someti sin descanso a un doloroso proceso catrtico. En cuanto le tocaban las manos, los pies o el cuello, durante las sesiones de masajes, se reactivaban en l las antiguas experiencias. Cuando despus de un tiempo trabajamos nuevamente su experiencia de muerte de aquel entonces, l tuvo una vivencia notable: l flotaba sobre la Tierra, donde lo esperaba un grupo de afectuosas figuras vestidas de blanco. A la pregunta, por qu l tuvo que morir de manera tan cruel, las respuestas llegaron instantneamente: "Te cortaron tus manos, porque t habas perdido el contacto con la gente. Te cortaron los pies, porque t habas perdido el contacto con la Tierra. Te cortaron la cabeza, porque estabas demasiado inflado con conocimientos". Esas palabras afectaron tan profundamente al cliente, que l medit acerca de eso durante casi un ao. Y despus, pareciendo casi como una seal de que ya haba pasado el tiempo del arrepentimiento, le ofrecieron un trabajo en el que tena que dar conferencias ante grandes asambleas. Y l constat que su miedo haba desaparecido como si lo hubieran soplado. Y despus que tambin estaba normalizada la circulacin sangunea de sus manos y pies, result que l incluso dispona de fuerzas curativas. En ambos casos la apertura ocurri en la fase post mortem, es decir, en una fase en que los clientes se consideraban distanciados y podan prescindir de la subpersonalidad, o sea del complejo que haban vuelto a experimentar tan dramticamente. Ahora estaban en condiciones de observar todo ese suceso como una historia o como un sueo real lleno de significado. Ese procedimiento hace recordar al mtodo clsico de los psicodramas, desarrollado por J. L.
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Moreno. Al aplicar ese mtodo, el cliente nombra a otras personas, que lo representan a l mismo, a sus diferentes Alter-Egos y a las figuras centrales en su vida. Si observamos toda nuestra historia desde afuera, entonces podemos darnos cuenta fcilmente de cmo estamos implicados en el drama de nuestro complejo. Desde el punto de vista psicolgico, por medio de esa observacin a distancia o de la perspectiva post mortem, provocamos en los clientes el desarrollo de lo que algunas comentes de meditacin llaman el "testigo". Y por medio de la figura de un ser angelical, o algo parecido, le permitimos a una subpersonalidad "suprema" que nos llene de sabidura y conocimiento. Jung designaba a ese "testigo" como "funcin trascendental", y es tal vez interesante indicar en esta parte, que ese fenmeno siempre aparece, segn su opinin, cuando se reconcilian mutuamente los dos polos de un complejo o de un par opuesto arquetpico. En los dos ejemplos anteriores de casos, se hace visible la polarizacin del complejo respectivo, en las "historias" de las vidas pasadas. En el caso de la mencionada enfermera del hospital psiquitrico, el presumido asesino sediento de venganza se transforma en ella en una vctima mutilada. Ambos extremos haban existido al mismo tiempo en una vida. Con el profesor que sufra de miedo, el coraje espiritual cambia bruscamente a su opuesto, cuando el cliente sufre una muerte profundamente humillante en la figura de aquel predicador viajero; nuevamente en una misma vida. Hemos visto que clientes que son incitados a producir una serie de diferentes recuerdos consecutivos, hacen surgir reiteradamente experiencias que son el reverso del ltimo recuerdo producido. Si el cliente examina luego tales "pares" en su significado simblico, ya sea en estado post mortem o despus de la sesin (en algunos casos hay que ocuparse al mismo tiempo con varios pares opuestos), est hecha una gran parte del trabajo. Se interpreta una figura sombra, se sana una escisin, se recupera una parte perdida del alma por medio de amor y reconocimiento, como un hijo perdido. Cuando no resulta adoptar el punto de vista del "testigo" fuera de la dualidad, la mayora de las veces se origina un espiral de existencias, que se turnan mutuamente de acuerdo al modelo accin-reaccin. A las existencias brutales como soldado las siguen frecuentemente algunas vidas como vctima. Existencias dedicadas totalmente a la espiritualidad (como monje, chamn, sacerdote) son reemplazadas por existencias que solamente giran en tomo a valores materiales (como campesino, comerciante o mendigo). No hay escape de ese crculo mientras el cliente no se confronte con el asunto de los opuestos psquicos. Entonces nos quedamos pegados en el plano realista-catrtico. La confrontacin con la sombra y con los opuestos enemistados que hay en nosotros, no es en realidad una empresa fcil, como quiera que transcurra ese proceso en detalle. Esa confrontacin es muchas veces decepcionante y humillante y requiere, adems, inevitablemente, de un tipo de muerte interior, es decir, de un proceso que D. H. Lawrence ha denominado "arrepentimiento lento y difcil de lograr". En efecto, ese trabajo es largo y duro y en muchos casos lleva al cliente casi al lmite de la desesperacin y de la desilusin total. No casualmente, el gran mstico catlico San Juan de la Cruz se refiri a la "noche oscura del alma", en relacin con la lenta extincin de nuestras partes inferiores de la personalidad. Pero al mismo tiempo l tambin ha dicho: "Quien sabe morir en todas las cosas, obtendr la vida en todas las cosas". Jung coment una vez, que la adaptacin de las oscuras y no reconocidas partes del Yo, designadas por l como sombras, "es un problema moral que desafa a toda la personalidad". El hecho de reconocer que todas las personas all afuera, que especialmente rechazamos, odiamos o juzgamos despectivamente, empezando por nuestro desordenado vecino hasta algn dspota nacionalista, son solamente reflejos de nuestras propias sombras interiores y de nuestras "identidades" preexistenciales, requiere una gran cantidad de valor y distancia hacia s mismo.
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Muchos de mis clientes que se han arriesgado con "verdadero herosmo" a aventurarse en el trabajo teraputico de preexistencia, han llegado tan lejos, que ellos mismos observan con nuevo respeto y tolerancia a los padres ms brutos o a las circunstancias ms atroces. Comenzamos a damos cuenta que nuestros samsaras y el efecto implacable de la gravedad krmica nos han llevado, ya antes de nuestro nacimiento, justamente hacia esos padres, junto con las correspondientes circunstancias dolorosas de vida, porque traemos todava con nosotros historias antiqusimas, con las cuales nos confrontamos y que todava tenemos que finalizar, y eso se refleja exactamente en nuestras circunstancias de vida. De esa manera desarrollamos una nueva calidad de simpata, y por cierto no solamente para padres y educadores crueles y egostas. Tambin tenemos que confrontarnos con los problemas del resto de los caracteres que an viven en nuestro inconsciente, que histricamente son bastante extraos a nosotros y que presentan solamente pequeas semejanzas con nuestro "cultivado" e inmensamente privilegiado Yo-Ego occidental moderno. Algunos de mis clientes no slo se han visto en los recuerdos como canbales primitivos, torturadores o personas inhumanas, sino tambin como invlidos, enanos, cretinos, etctera. De ese modo han conocido el lado grotesco de la naturaleza humana, en el que se reflejan simblicamente la autoaversin y la fealdad, que igualmente tienen su derecho en nuestra psiquis. Pero incluso en las existencias humanas crueles, ms sencillas o primitivas, encontramos todava elementos de generosidad, tolerancia, fidelidad y fe, es decir, actitudes sentimentales que se presentan igualmente entre los caverncolas como en las modernas poblaciones artificiales. Aquellos que estn dispuestos a confrontarse seriamente con las personalidades "extraas" que viven en ellos, con frecuencia desarrollan un sentimiento de decidida solidaridad y de identificacin emptica con otras culturas y pueblos, que sufren en determinadas regiones de este mundo, la mayora de las veces aislados. Quien tiene claro que lleva dentro de s un pastor africano o un campesino ruso, o quien se ha visto en el recuerdo como vctima de los conquistadores o de los romanos o de los antiguos israelitas guerreros, ve con otros ojos los informes de los medios de comunicacin, acerca de asesinatos de campesinos guatemaltecos, negros sudafricanos o de palestinos que luchan por su liberacin. Experimenta lo que John Donne expres as en su gran prdica.
La muerte de cada persona tambin me disminuye a m, porque yo soy parte de la humanidad. Y por eso nunca preguntes a quin ha derrotado el momento, porque te derrota a ti.

Cuando la verdad se vislumbra de esa manera en nosotros, entonces nos acercamos a la tercera fase, al estado de una consciencia integral. 3. La fase integral-mstica: "Las montaas son nuevamente montaas y el agua es agua". Si meditamos incondicionalmente acerca del significado simblico de nuestra vida actual, de nuestros sueos o de los fragmentos de experiencias preexistenciales que viven en nosotros, de vez en cuando atrapamos inesperadamente una corta visin de un gran contexto csmico de significados. Un relampagueo as de una visin universal, frecuentemente no se puede reproducir adecuadamente con las categoras de la lgica y del idioma, y por esa razn las experiencias msticas se representan casi siempre en un idioma de parbolas, smbolos y metforas, rico en imgenes y asociaciones, lleno de paradojas magnficas y productivas. En el primer plano hemos tomado los acontecimientos literalmente: El dolor era dolor, una enfermedad de cncer era una enfermedad de cncer, una ejecucin era una ejecucin. Despus hemos considerado las imgenes correspondientes en su significado simblico. Luego consideramos aquellos sntomas como indicacin de que la persona respectiva tal vez se siente apartada de la vida, se siente invlida emocionalmente, tiene ansias de amor, tiene que mejorar
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su contacto con la Tierra, ve la vida como una renuncia permanente, etctera. Y por ltimo las cosas y los sucesos se toman sencillamente como lo que son realmente. En esa fase tan slo podemos balbucear palabras, cuyo contenido completo solamente comprendemos nosotros mismos. "Todo eso es una revelacin de la verdad", como se expres mi cliente Milton. En ese plano, las cosas slo se pueden insinuar, de manera que para que nos entiendan, tenemos que recurrir a las imgenes y metforas creadas por los grandes artistas y msticos. En el budismo Mahayana, por ejemplo, existe la imagen de la persona que ha dejado de meditar acerca de los numerosos contenidos del propio espritu, porque para ella se han hecho innecesarias las diferenciaciones. Ese ser es el Bodhisattva, el iluminado, que ha trascendido todos los opuestos de la propia naturaleza y se ha dado cuenta que tambin los opuestos que se pueden observar en el mundo exterior son ilusiones, y que regresa al mundo en esa consciencia. En la tradicin Zen existe, por ejemplo, la imagen de un radiante hombre barrign, "que entra a la ciudad con manos que traen bendicin" y que vive en la plaza del mercado entre los que frecuentan las cantinas y los carniceros. Artistas visionarios, como Dante y Shakespeare, que tenan conocimientos de la unidad mstica de todas las cosas, describan reiteradamente lo que ocurra en el mundo en forma metafrica como drama, como comedia divina, como espectculo o como sueo. La tcnica de una obra dentro de otra, que a Shakespeare le gustaba utilizar, tiene la funcin de un Koan visual. Si nosotros los espectadores observamos cmo los actores en el escenario son a su vez espectadores de una representacin teatral (como por ejemplo, en Hamlet\ entonces nosotros mismos tal vez tampoco somos otra cosa que actores en una obra que se observa desde otra consciencia. En un recurso, no necesariamente interminable, nos dirigimos a aquel Yo u ojo verdaderamente vidente, el conocedor (oculto detrs de las apariciones), el que realmente sabe, como aparece una y otra vez en las Upanisads hindes. Jung tuvo una vez un sueo con un sentido profundo, en el que se disolva la paradoja de lo que se conoce y lo que se ha sabido. En el sueo l se encontraba en una caminata y finalmente llegaba a una pequea capilla que estaba a la orilla del camino. Cuando entr, l esperaba ver la habitual imagen de la madre de Dios o una cruz sobre el altar, pero para su sorpresa vio a un yogui en la posicin del loto que estaba sumido en una profunda meditacin. Entonces Jung contina: "Cuando lo observ minuciosamente me di cuenta que tena mi cara. Profundamente asustado me sobresalt y despert pensando: 'Aja!, entonces l es el que medita acerca de m. l tiene un sueo que soy yo'. Yo saba que cuando l despertara yo ya no estara all". En el plano integral de la consciencia todas las existencias anteriores estn presentes para el Yo, y todos los papeles se reconocen como aspectos del Yo. Los papeles buenos y malos existen solamente como parte de un drama mayor, de manera que a ellos no les corresponde ninguna realidad absoluta. Un universo sin Bien y Mal es tan poco imaginable como uno sin altura y profundidad, ya que la realidad espiritual, o fenomenal, gira alrededor de esos polos. stos producen aquella tensin dinmica de los opuestos, sin la cual la realidad creada no podra llegar a estar consciente de s misma. Para la consciencia mstica las cosas son al mismo tiempo una y diferentes, y todo tiene su lugar en el espectculo cambiante sin fin de la creacin. Est en nosotros reconocer nuestro papel en ese todo y aceptar y comprender que ese papel es perfecto por s mismo. El maestro Zen Sengstan expres la misma idea en las siguientes sublimes palabras:
El gran camino no les causa dificultades a aquellos que no tienen ninguna preferencia. Si el amor y el odio estn ausentes en la misma medida, entonces todo parece claro y manifiesto. Pero en cuanto encuentras la ms mnima diferenciacin, el cielo y la Tierra estn infinitamente alejados uno del otro. Si quieres ver la verdad, entonces abstente de todas las opiniones que aprueban o rechazan. Emplear las cosas que t amas contra las que no amas, es la enfermedad de tu espritu.
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Visto desde esa perspectiva, no existe ningn renacimiento, porque al alma nica que aparentemente renace, no le corresponde ninguna realidad propia; ella no es ms que una de los miles de millones de chispas del gran espritu. Si pudiramos observar la gran rueda de la existencia, nos daramos cuenta que los rayos salen de un solo centro. Solamente en la orilla externa de esa rueda, los rayos parecen estar separados y ordenados en una determinada secuencia temporal. "Realmente", as dijo una vez el sabio Hind Sankara, "no hay ningn otro transente que Dios". Y con eso l quiso referirse a atman, el Ser que habita en los corazones de todo lo que existe. Si nuestro Yo moralista y nuestra autopercepcin se conmocionan a travs del trabajo teraputico, entonces nos vemos inevitablemente confrontados con aquellas grandes preguntas filosficas y religiosas. Despus de todo, esa terapia consiste en que a casi todos los que de esa manera se ocupan de s mismos, los hace evocar visiones muy concretas de muerte y nacimiento y experiencias de los correspondientes estados de entre la muerte y despus de sta. No casualmente los tibetanos consideran su Libro de la Muerte como un manual, que le abre al lector la posibilidad de meditar acerca de las ideas grficas conectadas al momento de morir, ya mucho antes de que muera efectivamente. Esa es otra prueba de que el autoconocimiento requiere de una confrontacin minuciosa con determinadas imgenes internas. La observacin "Quien ya muere antes de morir, no muere cuando muere", expresa muy bien la conviccin bsica que conservan los tibetanos. Nosotros tenemos que confrontarnos con la muerte ya en esta vida, en el plano de la experiencia simblica. La mayora de las prcticas tradicionales del ars moriendi, "arte de morir", ya no son conocidas actualmente en occidente, aunque la tcnica de volver a recordar logra una cierta equivalencia en ese aspecto. Muchos de mis clientes, incluso personas que slo han visitado uno de nuestros talleres, consideran actualmente la muerte y el hecho de morir de una manera completamente nueva. Es imposible decir si de las experiencias respectivas se pueden deducir pruebas vlidas acerca de la muerte en el sentido cientfico, aunque en tales ocasiones muchas personas tienen de alguna manera la sensacin de haber tenido la experiencia "tal como es realmente". Naturalmente aquellas experiencias provocan interrogantes religiosos como: Qu tiene duracin? Quin soy yo? Seguir viviendo este "Yo"? Si se consideran esas preguntas desde el punto de vista de la psiquis mltiple, entonces surge la suposicin de que slo sobreviven rastros del "Yo" o del Ego, que a continuacin constituyen el inconsciente de alguna futura personalidad. Hasta el da de hoy se discute si el alma individual sobrevive como una personalidad compleja, como lo asegura la metafsica popular, o si solamente queda como "alma", un conglomerado no individualizado de experiencias psquicas y samsaras. Tal vez los componentes de esa "masa de alma" se separan despus de la muerte y despus entran en un momento dado en nuevas formaciones de alma, al acumularse en un nuevo nio concebido o al ser atrados por ste. Cuando intento hacerme una imagen de cmo se encarna el Yo mltiple, me imagino a veces la psiquis individual como un auto que ha sido construido de partes que provienen de un montn de desperdicios csmicos. Un auto as tendra quizs un motor Chrysler, una carrocera Buick, ruedas Volks Wagen, suspensin Saab, etc., y por consiguiente sera una especie de "mestizo". Naturalmente es posible que la carrocera Buick tenga un recuerdo de lo que significa ser parte de un Buick completo, y algo parecido les puede ocurrir a las ruedas Volks Wagen, a la suspensin Saab, etctera. Pero en qu sentido se podra decir que un auto as es una rplica de uno de los diferentes autos anteriores? Yo persigo una idea anloga cuando reflexiono: En qu sentido existo en realidad; como un ser mltiple o como reencarnacin de todas las dems existencias que recuerdo? Tanto el budismo como el hinduismo evitan esa pregunta. El maestro hind Sankara asegura que la entidad (o esencia divina) es el nico transente, no la entidad-Ego. Buda se negaba a
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comprometerse definitivamente en ese asunto, aunque a menudo se le peda una opinin al respecto. De hecho, el budismo desarroll ms tarde la doctrina de la "No-alma", probablemente porque incluso la idea del transente atman era considerada demasiado antropomorfa. Por el contrario, los budistas reconocen la existencia de fuerzas krmicas, que se consideran parte de la Rueda de la Vida que se reproduce por s misma, pero no consideran vlido al "portador" de ese karma, es decir, el alma individual. En contraste con eso, el ocultismo, la teosofa y la "metafsica", han lanzado en occidente un ingenioso cuadro del desarrollo del alma individual. A la luz de esas opiniones contradictorias, el lector mismo tiene que decidirse, teniendo esa decisin una importancia esencialmente mayor, si se apoya en las experiencias propias y no solamente en dogmas o informaciones de segunda mano.

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Perspectiva: El ser humano no es una isla


Son slo seales y nociones, seales a las que las siguen nociones; pero todo lo dems es oracin, respeto, abnegacin, pensar, hacer.
T. S. Eliot, The Dry Salvages

Cuando miro las muchas anotaciones que hemos hecho, mi esposa Jennifer y yo en el transcurso de los afios pasados, de los talleres dirigidos por nosotros y de las sesiones teraputicas, estoy asombrado por el espectro de experiencias y sufrimientos humanos que se reflejan en esos documentos. Comenzando por los trgicos ltimos momentos de un nio enviado por los nazis a la cmara de gases, pasando por el remordimiento de una prostituta por el asesinato de su hijo no deseado y la vehemente conversacin de un senador romano y enemigos de guerra, hasta la unidad mstica de un chamn con los espritus de los animales que lo rodean, hemos conocido los diferentes planos de experiencia humana y hemos intentado encontrar en cada caso una respuesta humanitaria. Algunas de las historias son tan vergonzosas y horribles, que ni siquiera las hemos publicado aqu, algunas son tan personales e ntimas en su carcter espiritual, que tambin nos hemos abstenido de publicarlas. En todos esos casos basta con que las historias respectivas por lo menos hayan sido contadas. Yo obtengo cada vez ms, un respeto, que realmente inspira humildad, por la dignidad inagotable del espritu humano y por su capacidad de hacerse perfeccionar por medio de circunstancias desfavorables y a travs del sufrimiento. En la mayora de los casos se obtiene la impresin de que el alma o lo que sea que sobrevive a la persona, en el transcurso de numerosas existencias madura paulatinamente. Exactamente en ese contexto, las famosas lneas que Shakespeare pone en la boca del rey Lear, adquieren una especial importancia: ... el hombre tiene que soportar, su separacin del mundo, como su llegada: Estar maduro es todo!...
Shakespeare, KonigLear

A la luz de las experiencias infinitamente mltiples difundidas en este libro, la pregunta si todo eso prueba la exactitud de la doctrina de la reencarnacin, parece de algn modo, sin importancia. Segn mi opinin, en el mejor de los casos esa pregunta va a parar en la construccin de una barrera intelectual, que le ahorra a la persona respectiva buscar en las profundidades de su propia alma lo que es comn a todas las personas. El moralista romano Terenz condens esa idea en un aforismo: "Homo sum, humani nihil a me alienum puto" - "Yo soy un ser humano y nada humano me parece extrao". En un mundo en el que hemos escuchado a nuestros lderes polticos por un tiempo suficientemente largo que los rusos son el colmo de todo lo malo, en el que tenemos miedo de ir
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juntos por la calle o al mismo club con personas de otra creencia o de otro color, es extraordinariamente decepcionante y desafiante, llegar a tener claro que estamos conectados con toda la humanidad, a travs de los recuerdos que estn acumulados en nuestro inconsciente. Si queremos trabajar por un mundo nico, por un planeta nico, entonces tenemos primero que aprender a aceptar que somos un solo pueblo y superar los absurdos prejuicios y sentimientos de superioridad que ya durante tanto tiempo nos han separado. Como dijo una vez el telogo Dietrich Bonhoeffer, "para que la humanidad crezca", primero tiene que ocurrir un gran cambio. Tal vez la prctica de volver a recordar vidas anteriores pueda contribuir un poco a que logremos ms pronto ese necesario desarrollo. Si lo que ocurri antes de nuestra poca nos acerca entre s y acerca nuestros esfuerzos comunes, entonces este libro ha hecho ms que cumplir su propsito.

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EPLOGO Follow poet, follow right To the bottom of the night. With your unconstraining voice Still persuade us to rejoice: With the farming of a verse Make a vineyard of the curse, Sing of human unsuccess In a rapture of distress;

In the prisin of his days Teach the free man how to praise.

In the deserts of the heart the healing Let fountain start,

W.H. Auden, In Memory ofW. B. Yeats

Ahora estoy sin espritus para imponer mi voluntad; sin mi magia; y mi fin es desesperacin, si no soy redimido por medio de la oracin, que penetra todo de tal modo, que incluso acosa a la gracia y expa todos los pecados. Tal como ustedes esperan el perdn de las propias faltas, as espero que me den su carta blanca con completa indulgencia.
Shakespeare, La Tormenta, despedida de Prspero

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Apndice
A: El legado de la Psicologa analtica
"Un enano ve ms lejos que un gigante, si se puede parar sobre los hombros de un gigante", escribi una vez el poeta Coleridge. Lo que Coleridge dijo acerca de los poetas, se considera igualmente para los psicoterapeutas. Cada terapeuta que actualmente ejerce como tal, puede recurrir a una rica tradicin de la investigacin de la psiquis humana. Todos nosotros les debemos ms agradecimientos de los que en general estamos conscientes, a los gigantes del pasado como William James, Freud, Jung, Adler, Reich, Moreno, slo por nombrar los ms conocidos. Naturalmente rebasara los lmites de este libro, si yo quisiera tratar de presentar sus respectivos mritos detalladamente, pero por lo menos es sensato exponer en forma breve, en qu sentido la terapia de preexistencia ha sacado provecho de algunas conclusiones principales de esas personas. Habitualmente se entiende por psicologa analtica la investigacin de procesos inconscientes en la psiquis. Discrepando con la leyenda popular de que Freud "descubri" el inconsciente en alguna fecha alrededor del ao 1900, en esta parte hay que dejar constancia, que ya en el siglo diecinueve se comprob clnicamente el "funcionamiento" del inconsciente en personas hipnotizadas, con suficiente frecuencia. En ese perodo tambin ya se investigaban cientficamente, fenmenos como la mltiple personalidad, el sonambulismo, disociaciones (o divisiones) de la personalidad y la histeria. Adems, apenas se sabe que el trmino "inconsciente" ya estaba totalmente difundido en los crculos filosficos europeos en los aos cincuenta del siglo diecinueve. Como el verdadero fundador de la psicoterapia moderna se puede considerar perfectamente a Franz Antn Mesmer (1734-1815), del que ya se habl brevemente en el captulo 3. l no slo descubri junto con su estrecho colaborador, el Marqus de Puysgur, el efecto curativo de ciertos estados de sueo de trance o hipnticos, sino tambin plante la existencia de un flujo magntico que acta universalmente, cuya obstruccin ocasiona enfermedades o la prdida de vitalidad psquica. Freud transform esa idea un siglo ms tarde, para constituir la teora de la libido o de la energa psquica, la que ocasiona neurosis o depresiones, en caso de ser reprimida o bloqueada inconscientemente. Mesner y su colaborador tambin observaron que durante una "cura magntica" de ese tipo, volvan a fluir los sentimientos y pensamientos bloqueados hasta ese momento, lo que en algunos pacientes provocaba una incertidumbre en forma de crisis. Al final del siglo diecinueve, ese procedimiento penetr en la hipnoterapia bajo el nombre de "mtodo catrtico" (la palabra griega Katharsis significa "limpieza"). Ms tarde Freud habl del desahogo que puede observarse cuando afectos reprimidos salen a la superficie. Una versin actualizada y extraordinariamente eficaz del mtodo catrtico, fue instaurada por psiquiatras despus de la segunda guerra mundial, para el tratamiento de neurosis de guerra. Con ayuda del medicamento Natrium-Pentotal ("la droga de la verdad") y de mtodos hipnticos, soldados gravemente traumatizados por sus experiencias de guerra fueron trasladados nuevamente a aquella situacin de guerra que haba causado el dao emocional. Si el soldado "viva" otra vez esa situacin con todo su horror y dolores, desaparecan los sntomas en general. Mas adelante tambin fueron tratados con xito de manera parecida, veteranos de Corea y Vietnam.
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J. L. Moreno logr igualmente efectos catrticos a principios del siglo veinte, al encargarse de que los conflictos psquicos pudieran expresarse. l haca experimentar otra vez a sus pacientes situaciones no resueltas, pero cargadas emocionalmente, representando un papel o en forma psicodramtica, como l la llamaba. Ese procedimiento goza hasta ahora de un gran prestigio en los crculos de especialistas y tiene una gran importancia, especialmente en relacin con la terapia de preexistencia. Aun cuando se pudiera no considerar a Freud como el descubridor del inconsciente, le corresponde, sin embargo, un lugar central en la historia de la psicoterapia, a causa de su observacin de la interaccin dinmica entre la consciencia y el inconsciente. Al atribuir las neurosis a la represin o negacin de las grandes corrientes subterrneas que hay en la vida sentimental e instintiva de la persona, l le puso fin a la fijacin unilateral de la atencin sobre la mente racional y dirigi los primeros exmenes intensivos de los principios energticos vigentes en el rea del inconsciente. Freud desarroll primero el procedimiento de las asociaciones libres, como un mtodo exacto que le permita seguir el camino por el que los contenidos del inconsciente se infiltran continuamente en la consciencia. As lleg finalmente a la conclusin, de que aquellos instintos "primitivos" e impulsos emocionales, como por ejemplo, ansiedad sexual, rabia, sed de venganza, etc., que son reprimidos por la consciencia "civilizada", no desaparecen en realidad, sino llevan una existencia emocional independiente en el inconsciente. Desde all extraen permanentemente energa de la consciencia y de esa manera ocasionan depresiones, neurosis de miedo, fobias, etc., o aparecen como sntomas fsicos, estados de nimo irracionales o como los llamados actos fallidos. Freud descubri primero en los sueos los restos de ese patrn de sentimiento, donde se manifiestan en forma de dramas fantsticos, pero con sentido. Independiente de Freud, Jung lleg a resultados muy parecidos, a causa de sus experimentos clnicos de asociaciones. (La mayora de las personas estn familiarizadas actualmente con tales exmenes, que se basan en que a las personas de prueba se les lee una larga lista de palabras totalmente cotidianas, con las cuales la persona respectiva tiene que asociar alguna idea. Si entre la mencin de una palabra determinada y la "respuesta" correspondiente transcurre un rato notablemente largo, eso es un indicio de que el campo de palabra respectivo est ocupado emocionalmente). Jung fue el primero que describi exactamente tales emociones reprimidas, junto con las energas bloqueadas, complejos y tensiones emocionales vinculadas con stas, que en conjunto llevan una existencia en la vida autnoma del inconsciente, que produce mucho efecto. Con respecto a la estructura bsica de la psiquis humana, Freud y Jung concuerdan: en que cada uno de nosotros "lleva consigo", adems, un mundo diferente y fantstico, en el que nuestros dolores, miedos, esperanzas, etc., producen combates "simblicos" y con eso influencian constantemente nuestra forma de hablar y de actuar. Dos aspectos de la teora de Freud; el intenso nfasis de la sexualidad y de la infancia para el origen de las neurosis; ocasionaron ms tarde la discordia entre Freud y Jung. Entretanto, la perspectiva freudiana, es decir, la especial observacin de la relacin triangular entre el nio y los padres (y del complejo de Edipo que resulta de all), ha llegado a ser un pilar fundamental del pensamiento psicolgico. Actualmente se ha transformado en una especie de tema comn, que las causas de disturbios emocionales hay que buscarlas en la primera infancia. No slo los freudianos, sino tambin los terapeutas especializados en hipnosis tienen esa tendencia y aplican la tcnica de la regresin en la edad para hacer revivir sucesos del pasado, sean reales o imaginarios. Naturalmente los hipnoterapeutas clnicos del siglo diecinueve como Libeault, Charcot y Janet tambin practicaban la reanimacin regresiva de experiencias traumticas, pero Freud se tom para s el derecho de haber descubierto la altamente compleja vida interior del nio.
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Jung, que estaba escptico frente a las ideas de Freud, lanz la pregunta que hasta ahora es ardientemente discutida, si los complejos no se podan atribuir tambin a un factor hereditario en forma de disposiciones congnitas, entre otras cosas. Para Jung el edipal drama del celo y del deseo no gira principalmente en torno a los padres, sino ms bien alrededor de una experiencia comn de toda la humanidad, de un suceso transpersonal, es decir, observable universalmente, o sea, un suceso arquetpico.
En realidad ese drama ocurre en una psiquis individual, en la que no estn los padres mismos, sino solamente su imaginacin, es decir, justamente aquellas imgenes que se han originado de la coincidencia de la caracterstica de los padres con la disposicin individual del niflo.

A pesar del intento de sus seguidores posteriores, de poner una cua entre ambas escuelas, Freud lleg a conclusiones notablemente parecidas:
Me parece absolutamente posible, que todas las cosas que se nos presentan actualmente en el anlisis como fantasa, hayan sido alguna vez acontecimientos reales en los primeros tiempos de la familia humana.

Las principales diferencias de opinin de las dos escuelas no se refieren tanto al carcter del complejo, sino ms bien a las condiciones de su formacin. Freud y sus adherentes queran hacer valer solamente a los padres como causantes de los complejos, mientras que Jung aceptaba otra base ms de formacin. Cuando nos ocupamos con el inconsciente, as descubri Jung, nos encontrarnos no slo con imgenes de los padres y del niflo, sino igualmente con hroes, tiranos, esclavos, reinas, comerciantes, charlatanes, seductoras, chivos expiatorios, sacerdotes, generales, seores feudales, campesinos, etctera. Cada una de esas figuras es un complejo personificado, que anima los dramas internos de nuestros sueos y fantasas y les entrega la misma cantidad de energa que pueden entregar los recuerdos de nuestros padres personales. Jung constat simplemente que los escenarios dramticos que representan nuestros complejos en el inconsciente, no slo hacen recordar el mito de Edipo, sino los diferentes mitos, leyendas y cuentos difundidos universalmente y los grandes dramas de la literatura mundial. De esa manera, podemos sentirnos interiormente perseguidos por terribles sentimientos de culpa, como el hroe griego Orestes que era perseguido por la furia. En su pieza El da de la familia, T. S. Eliot trat ese mito. Pero de igual manera podemos experimentar el viaje arquetpico de un protagonista que trata dar prueba de su masculinidad. Protagonistas repugnantes de Hamlet hasta el Maratn Man de Dustin Hoffman, han representado reiteradamente ese tema mstico. Una mujer cuya hija abandona la familia a causa de un hombre desconocido, siente tal vez una rabia y una pena como las que sinti la diosa griega Dmeter, cuando Hades rapt a su hija Persfone. Otra mujer tal vez est permanentemente a la bsqueda de aventuras amorosas con hombres poderosos y de esa manera repite la historia de la diosa del amor Afrodita/Venus. Finalmente, Jung lleg a la conclusin de que las neurosis, de las que sufrimos nosotros la gente moderna, posiblemente sean un tipo de castigo, porque no valoramos adecuadamente aquellos poderes mayores que rigen nuestra vida. "Los dioses", dijo l una vez, "han llegado a ser una enfermedad". Con solo descubrir los modelos arquetpicos que estn detrs de nuestras historias personales de vida, podemos liberarnos hasta cierto punto de las presiones "divinas" predeterminadas. El poeta Keats escribi una vez "que la vida de las personas, entendida correctamente, es una alegora". Esa opinin ha seguido siendo decisiva hasta ahora para la psicologa junguiana y para su muy creativa sucesora, la psicologa arquetpica de James Hulmn. Hillman cree que una psicologa que comprende que las imgenes arquetpicas surten
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efecto en todas las actividades culturales y creativas; en las artes, la ciencia, la religin y la poltica; valora debidamente la mltiple realidad de lo que llamamos "alma". El verdadero propsito de la psicologa consiste para Hulmn, tal como para Keats, en "crear el alma".

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B: Era Jung un seguidor de la doctrina de la reencarnacin?


En los aos entre 1920 y 1940, Jung se ocup con numerosos textos clsicos hindes, chinos y budistas acerca de yoga y meditacin. En ese tiempo l tambin comenz a agregar algunos de los conceptos representados en esos escritos a su ya madura propia visin de la psicologa, que consideraba tanto el lado personal como suprapersonal de la psiquis. Lo ms importante en ese contexto es la idea que l sostena acerca del Ser, como una imagen trascendental de lo divino que vive en cada uno de nosotros. La introduccin de ese concepto estaba inspirada por la idea hinduista del atman, un concepto que a veces ha sido traducido por otros eruditos como "Ser supremo", Ser infinito" o "Supraalma". Jung desarroll por primera vez el concepto del Ser en su trabajo Tipos psicolgicos (1921). Entre 1932 y 1940, Jung organiz regularmente seminarios en la Universidad Confederada de Zrich. En 1933 no slo trataba sus propias ideas psicolgicas en sus conferencias, sino tambin el yoga Kundalini. En 1938/39 l se dedic a diversos textos orientales, entre ellos el Yoga del Patajali Sutra, que se consideran como la primera fijacin escrita de la doctrina yoga. En esas conferencias se incluan muchas de sus reflexiones sobre el asunto del karma, de las klesas y de los samsaras, como tambin reflexiones acerca de la dificultad de traducir adecuadamente esos conceptos extraos al equivalente occidental. Se dice que en su primera conferencia acerca del yoga Kundalini, Jung dijo:
La psiquis de un nio... no es en ningn caso tabula rasa. En el inconsciente vive un rico mundo de imgenes arquetpicas, y los arquetipos son condiciones, leyes o categoras de la fantasa creativa; por eso, se les podra designar como equivalentes psicolgicos de los samsaras.

l agreg, adems, que el pensamiento oriental probablemente interpreta esa doctrina en forma totalmente diferente, y no hizo ms observaciones al respecto. El mismo cuidado tuvo en su comentario, citado ya varias veces, del Libro Tibetano de la muerte:
Por lo tanto, se puede aceptar cuidadosamente el concepto de karma, slo en la medida en que es entendido en un amplio sentido como herencia psquica en general, es decir, como herencia de particularidades psquicas, como disposiciones a enfermedades, rasgos caractersticas, aptitudes, etctera.

A pesar de ese acercamiento extremo de la teora junguiana a la concepcin yoga de los samsaras, nunca se ha construido realmente un puente entre la psicologa oriental y la occidental. Jung insista, adems, que los arquetipos no tenan un contenido determinado, sino solamente eran principios formativos, lechos secos de ros sin ros, por as decirlo. En su teora de los samsaras no tenan lugar los vasanas y los klesas, es decir, rastros concretos de memoria. Y as explic l en el mismo comentario:
Hasta donde yo s, no existen herencias individuales prenatales de recuerdos, pero hay arquetipos heredados que, sin embargo, estn vacos, ya que en primer lugar no contienen ninguna experiencia subjetiva Llegan a la consciencia, como ya se ha dicho, slo una vez que experiencias personales los han puesto de manifiesto.

En 1942 Jung haba modificado un poco su posicin y reconoci entonces la actividad de un "factor krmico" en los arquetipos. Adems, l asegur que ese factor se expresaba en imgenes mticas:
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Arriba mencionamos el hecho que el inconsciente contiene en cierto modo dos capas: la personal y la colectiva La personal llega a su fin con los recuerdos ms remotos de la infancia; la colectiva, en cambio, contiene el tiempo preinfantl, es decir, el resto de la vida de los antepasados. Mientras las imgenes del inconsciente personal son de algn modo completas, porque son imgenes vividas, los arquetipos del inconsciente colectivo son incompletas, porque no son formas vividas por el individuo personalmente. Cuando, en cambio, la regresin de la energa psquica irrumpe en los rastros o en los legados de la vida de los antepasados, sobrepasando incluso el tiempo preinfant, entonces despiertan imgenes mitolgicas: los arquetipos. Un mundo espiritual interior, del que antes no tenamos idea, se abre y aparecen contenidos que tal vez estn en el ms severo contraste con nuestras opiniones actuales.

En una especie de apndice de esas ideas, Jung escribi entonces en una nota al pe de ese pasaje:
El lector se dar cuenta que aqu se inmiscuye en el concepto de los arquetipos un nuevo elemento que no ha sido mencionado antes. Esa mezcla no significa una falta de claridad involuntaria, sino una ampliacin intencional del arquetipo por medio del factor krmico, tan importante en la filosofa hind. El aspecto del karma es imprescindible para una comprensin profunda de la esencia de un arquetipo.

Sin embargo, permanece una diferencia notoria entre experiencias preexistenciales e imgenes arquetpicas o mticas. Jung tampoco explica en ninguna parte cmo el "factor krmico" se impone en realidad en los arquetipos. Jung acept bien algo as como recuerdos preexistenciales efectivos, tan slo en su ltimo decenio de vida. Pero incluso en ese tiempo, sus declaraciones eran extremadamente reservadas. E rio van Waveren, un colega al que el mismo Jung le haba dado formacin profesional, lo confront con una serie de sueos en los que se podan comprobar claramente la existencia de recuerdos preexistenciales. Durante las sesiones que tuvieron juntos, Jung expuso abiertamente frente a van Waveren muchas de sus propias experiencias.
En nuestra entrevista l fue tan abierto y franco como nunca lo haba visto. Nuestra conversacin fue tan ntima, que al da siguiente le solicit a su esposa que hablara conmigo en el Instituto Jung y me pidiera no hablar con nadie acerca de aquella conversacin. En nuestro mundo occidental las ideas orientales se aceptan ms fcilmente si son expuestas de manera ms o menos cientfica. El Profesor Jung era un maestro extraordinario en ese campo. Cuando conversaba conmigo sobre el asunto de una determinada encarnacin, hablaba de un antecesor, o de "componentes heredados", "antecesores psquicos", "almas antecesoras". El Profesor Jung usaba todos esos diversos conceptos para referirse a la idea de la metamorfosis...

Las reservas cientficas de Jung se han reflejado tambin en Recuerdos, sueos y pensamientos de su autobiografa dictada poco antes de su muerte en 1961. Ah dice que l nunca encontr una prueba emprica de la reencarnacin personal. Pero luego agrega:
Hace poco observ en m mismo una serie de sueos, los que a mi parecer describan el proceso de reencarnacin de un personaje fallecido que yo conoca. Ciertos aspectos se podan seguir incluso hasta la realidad emprica, con una probabilidad no totalmente rechazable. No he observado ni escuchado jams algo parecido, de modo que no tengo posibilidades de comparacin. Como, por lo tanto, mi observacin es subjetiva y nica, slo quiero comunicar su existencia, pero no su contenido. Pero debo admitir, que despus de esa experiencia considero el problema de la reencarnacin un poco de otra manera, sin estar en condiciones, sin embargo, de poder sostener una opinin determinada al respecto.

Es sta la ltima opinin a la que lleg Jung? En los crculos de los junguianos se sabe en
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general, que gran parte de los Recuerdos, sueos y pensamientos de los parientes de Jung fueron retirados de los manuscritos, porque stos tenan miedo de ensuciar el nombre de la familia. As, todos los informes les fueron reembolsados a su estrecha colaboradora Toni Wolff poco antes de la publicacin. Era tal vez la creciente creencia de Jung en la reencarnacin igualmente una molestia para sus familiares? Segn la declaracin de un colega, parece ser efectivamente as. Ese colega viaj hace poco a Zrich y visit a una de las hijas de Jung, para hablar con ella especialmente acerca de la creencia en la reencarnacin por parte de Jung. Ella le inform que su padre se haba pronunciado sobre ese tema en varias partes de su autobiografa, pero su editor de Zrich haba modificado todo eso. "De dnde sabe usted eso?", pregunt mi colega. En vez de contestar, ella lo condujo a un cuarto contiguo y le mostr una vitrina de vidrio donde estaba el manuscrito de Recuerdos, sueos y pensamientos. Enseguida ella le mostr partes determinadas que haban sido modificadas intencionalmente por el editor, para moderar ciertas observaciones acerca del tema de la reencarnacin. Muy evidentemente, los parientes de Jung y su editor lo haban presionado a hacer esas modificaciones, por temor a que l pudiera aparecer como senil ante la opinin pblica. Pero qu pas con las propias experiencias preexistenciales de Jung? Por otro lado, no hay ninguna declaracin oficial de l al respecto, pero yo me pregunto, si la famosa personalidad N 2, de la que se habla en sus memorias, no consiste tal vez en un fragmento preexistencial. Y as describi Jung su ser secundario, que apareci cuando l tena doce aos de edad:
[...] Para mi mayor confusin, me di cuenta que en realidad yo era dos personas diferentes. Una era el joven estudiante que no poda comprender las matemticas y que ni siquiera estaba seguro de s mismo, el otro era importante, de gran autoridad, un hombre que no estaba para bromas [...] l era un hombre de edad avanzada, que vive en el siglo dieciocho, y lleva puestos zapatos con hebilla y una peluca blanca y viaja en una calesa con ruedas traseras altas y cncavas, entre las cuales est colgada la caja del cochero, de resortes y correas de cuero.

El muchacho haba visto despus efectivamente un antiguo carruaje de ese tipo en Schwarzwald y esa visin haba causado en l el pensamiento: "S, ese es! Con toda seguridad proviene de mi poca". Eso suena como si la visin del carruaje hubiera reactivado en Jung un fragmento de un recuerdo del siglo dieciocho. De manera interesante, en un decisivo sueo de adulto en el que Jung vio una casa de muchos pisos (una impresin que despert en l la idea de las diversas capas histricas del inconsciente colectivo), el piso superior era "una especie de saln que estaba amoblado con antiguas piezas de estilo Rococ". Eso es suficiente como descripcin de una casa del siglo dieciocho. En el sueo, el piso de ms abajo provena del siglo quince/diecisis. Si ha habido un personaje del siglo dieciocho con el que Jung estaba obsesionado, ese era Goethe. Las semejanzas entre los intereses de Jung y Goethe no son difciles de distinguir. Ambos eran cientficos y visionarios, los dos se dedicaron a la alquimia, con el asunto del Mal y de lo eternamente femenino. En las dos partes de Fausto de Goethe estn en primer plano aquellos aspectos de la vida emocional, que Jung destac como planos personales y arquetpicos del inconsciente. Naturalmente, cuando era nio Jung estudi detalladamente a Goethe. Pero debe haber tenido tambin Jung en s, un fragmento preexistencial del desvanecido Goethe? Por supuesto nadie puede saberlo, pero en la familia se contaba una historia, segn la cual el abuelo de Jung haba sido probablemente un descendiente ilegtimo de Goethe.

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Y en caso de que Jung "hubiera trado consigo" algunas partes de Goethe del siglo dieciocho, qu indicaba entonces el piso del siglo quince/diecisis que l haba visto en su sueo? Yo dira que es un fragmento del gran alquimista y mdico suizo Paracelso. Durante mucho tiempo me haba guardado para m esa idea, en gran medida especulativa, pero hace algunos aos tuve la suerte de reunirme personalmente con Erlo van Waveren. En esa ocasin supe que independiente de m, haba llegado a conclusiones parecidas con respecto a Goethe y Paracelso. Podra ser tal vez que personajes tan amplios y profundos como lo era Jung, es decir, personas que designamos como "genios", estn en condiciones de hacer propios y de seguir transmitiendo fragmentos heredados psquicamente de ciertos genios creativos del pasado? Eso no slo explicara por qu personas geniales como Jung tienen una visin tan extraordinariamente amplia de los fenmenos de la vida, sino tambin explicara los sufrimientos interiores que l y otros personajes parecidos a l han tenido que soportar, porque permanecen completos y no quisieron seguir el camino del "ser dividido", que conduce directamente a la locura. Con toda seguridad ese no es un camino por el que tendramos que envidiar a aquellas personas, pero sus frutos nos comprometen a un profundo agradecimiento frente a aquellos que lo han seguido.

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Glosario
Anlisis junguiano: ver Psicologa analtica. Arquetipo: algo as como una imagen o motivo tpico como el que aparece reiteradamente en cuentos, mitos y en la literatura mundial, pero que tambin se puede detectar en los sueos, fantasas y alucinaciones de un individuo (por ejemplo, en formas como el hroe, el mago o la bruja); en estricto sentido: el principio que da forma y que construye estructuras, que est detrs de imgenes, ideas, sucesos, sntomas, etctera Catarsis: (del griego: katharsis limpieza) la liberacin de sentimientos y cargas emocionales, como se registra en el transcurso de las diversas psicoterapias. COEX: sistema de "experiencia condensada"; una definicin detallada se encuentra en el captulo 5. Complejo: La "naturaleza de los complejos (respectivos) consiste... el inconsciente esencialmente de tendencias incompatibles que a causa de su inmoralidad caen en la represin" (C. G. Jung). Un complejo puede surgir en forma de un sntoma o patrn de conducta neurtico, como sntoma fsico, en un sueo o como personalidad secundaria. Complejo preexistencial: ver Samsara. Chamanismo: un mtodo espiritualista de curacin, con el que el cliente y el curador se comunican en estado de trance con espritus y otras realidades; se practica de preferencia en sociedades arcaicas no occidentales; a veces el trmino se refiere tambin a conocedores del arte de curar, como brujos/magos, curanderos y curanderas y otros curadores arcaicos. Hipnosis, hipnotismo: un estado de trance inducido artificialmente, que hacer recordar superficialmente el hecho de dormir (del griego: hypnos = dormir). En ese estado, el inconsciente se deja influenciar por medio de sugestiones y est en condiciones de reproducir vividamente recuerdos perdidos (en la hipnosis son posibles diferentes grados de trance; la disposicin para ser hipnotizado es muy diferente individualmente). Hipnoterapia: una corriente de la psicoterapia que trabaja con hipnosis directa o indirecta y que persigue el propsito de "abrir" el inconsciente y disolver los posibles conflictos localizados all y los traumatismos enterrados all. Holismo: una filosofa que la mayora de las veces se la relaciona con mtodos de curacin alternativos, que considera el cuerpo, el espritu y el alma como componentes inseparables de toda la persona, Imaginacin activa: una tcnica desarrollada por C. G. Jung. El cliente deja que una imagen de un sueo acte sobre l estando despierto y observa cmo sta se desarrolla y se sigue desarrollando en forma de un sueo despierto. Inconsciente colectivo o transpersonal: El inconsciente colectivo tiene contenidos que provienen "de la posibilidad heredada del funcionamiento psquico en general, es decir, de la estructura cerebral heredada" (C. G. Jung). Los contenidos del inconsciente colectivo son, segn Jung, los arquetipos. Karma: (del snscrito: Hecho, accin, obra) 1. La ley espiritual de causas y efectos morales, segn la cual los hechos o pensamientos buenos o malos recaen sobre el causante en una encarnacin posterior. 2. La herencia psquica concreta; buena o mala; que resulta de las acciones buenas o malas de esta vida o de otra. 3. Destino o suerte. Klesha: designacin snscrita para "heridas", "deshonras", "sufrimientos", que vienen de la vida actual o de una anterior y que producen nuevos pensamientos y sentimientos negativos; componente de los samsaras. Medicina psicosomtica: una corriente de la medicina que parte de la base que ciertas enfermedades orgnicas y corporales sistemticas probablemente se pueden atribuir a cargas emocionales y otros conflictos inconscientes. Mesmerismo: mtodo de curacin mental desarrollado por Franz Antn Mesmer y otros. Los representantes de esa escuela trabajaban con procedimientos que producan trances, que despus se designaron como hipnosis.

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Parapsicologa: una corriente de investigacin de la psicologa (a veces rechazado por dogmticos) que con ayuda de mtodos empricos, estadsticos y experimentales, examina apariciones paranormales y diversas capacidades de "mdium". Personalidad secundaria, subpersonalidad (tambin fragmento de personalidad, personalidad dividida): todos esos sinnimos designan diversas formas de personalidad del ente-Ego, que existen en el inconsciente de manera en cierto modo autnoma y que surgen en nuestros sueos y fantasas, en imaginaciones activas y dirigidas o en la hipnosis. Psicoanlisis: mtodo y escuela de la psicologa analtica fundados por Sigmund Freud. Desde el punto de vista metdico se trata de una psicoterapia de conversacin, para descubrir procesos, complejos y conflictos inconscientes. Tericamente, ese mtodo postula una interaccin estructural implicada entre la conscienciay el inconsciente. Psicodrama: un mtodo de psicoterapia de grupo desarrollado por J. L. Moreno. Con ese mtodo, los clientes dramatizan sus problemas psquicos y sociales por medio de representacin de papeles, cambios de papeles y otras tcnicas. Psicologa: se define tradicionalmente como "la ciencia del alma", pero comprendida ms estrechamente de manera acadmica como "ciencia de la conducta"; la psicologa analtica se ocupa tanto de la consciencia como del inconsciente. Psicologa analtica: dicho en general, es la corriente psicolgica desarrollada por Mesmer, Freud, Jung, etc. que trata de comprender lo inconsciente y de utilizarlo con fines teraputicos. Las escuelas ms importantes de esa corriente son: el psicoanlisis, la psicologa analtica de Jung y la hipnosis. Psicologa analtica: un procedimiento desarrollado por C. G. Jung, en apoyo al psicoanlisis de S. Freud, que sirve igualmente para el descubrimiento de procesos y complejos inconscientes; sin embargo, parte de la base de la existencia de un inconsciente colectivo o transpersonal, una dimensin emocional en la que estn "establecidas" las fuerzas arquetpicas de transformacin. Psicologa de los arquetipos: una corriente psicolgica fundada por James Hulmn, derivada de C. G. Jung, que se preocupa de aclarar los arquetipos o las metforas fundamentales que yacen en el fondo de la cultura humana. Esa escuela le da una posicin central a la fantasa en la teora psicolgica. Psicologa transpersonal: Una designacin general para una serie de teoras y prcticas psicolgicas que tienen en comn el reconocimiento de una parte espiritual de la psiquis. Por eso, esa corriente se ocupa, entre otras cosas, de meditacin, mstica, experiencias de despertar espiritual, experiencias psicodlicas, chamanismo, curacin espiritual y disciplinas espirituales tradicionales. Psicoterapia: un trmino muy general que cubre muchas formas de tratamientos de disturbios emocionales; abarca terapias de conversacin (como el psicoanlisis y la psicologa analtica) igualmente como terapias orientadas en la experiencia y terapias expresivas (como psicodrama, terapia primaria y con LSD) o terapias orientadas en el cuerpo (por ejemplo, la terapia de Reich), pero tambin terapias de conducta y procedimientos psiquitricos apoyados con medicamentos. Psiquiatra: aquella rama de la medicina que se ocupa de las enfermedades mentales, especialmente de las psicosis, y que atribuye tales anormalidades a causas orgnicas y habitualmente prefiere un tratamiento con medicamentos a otra forma de terapia. Rebirthing: una intensa terapia de respiracin desarrollada por Leonard Or, que busca disolver bloqueos emocionales y somticos profundamente arraigados, especialmente el trauma del nacimiento, con ayuda de hiperventilacin. Recuerdo preexistencia!: la facultad de volver a recordar existencias anteriores, 1 de manera espontnea; 2 en estado de regresin hipntica o 3 con ayuda de otros mtodos teraputicos, como por ejemplo el de la imaginacin conducida o el de la atencin dirigida a imgenes, sentimientos, palabras o sensaciones. Regresin en el tiempo: toda forma de hipnosis que reactiva recuerdos muy lejanos de la infancia e incluso intrauterinos. Regresin hipntica: un mtodo hipntico que permite revivir experiencias anteriores, cercanas o lejanas en el tiempo. Regresin preexistencial: coincide con la regresin en el tiempo, en que en este estado se vuelve a recordar una 'Sida anterior", que est ms atrs que las experiencias del presente y que la primera infancia; compare con Recuerdos preexistenciales.
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Regresin preexistencia]: ver Regresin hipntica. Resonancia simblica: asociaciones simblicas o metafricas que salen del inconsciente, por medio de las cuales, diversas ideas, imgenes, sentimientos y sensaciones se concentran en un complejo. Samsara: designacin snscrita para disposiciones, tendencias o la "tendencia a actuar de acuerdo a patrones de conducta arrastrados por antiguas reacciones" (Heinrich Zimmer). De acuerdo con la teora yoga, los samsaras se pueden "propagar" de una existencia a otra. Por eso tambin se les puede considerar como complejos preexistenciales (ver captulo 6). Terapia de Gstate Un mtodo psicoteraputco desarrollado por Frite Perls, que trabaja especialmente con estados emocionales, mentales y corporales percibidos directamente. Terapia primaria: un mtodo de psicoterapia desarrollado por Arthur Janov, que busca la disolucin de traumas de nacimiento y de la infancia por medio de fuertes descargas emocionales. Teosofa: enseanzas espirituales y metafsicas derivadas de los escritos supuestamente recibidos como mdium por parte de Madame Blavatskv, una de las fundadoras de la sociedad teosfica (ver captulo 3). Vasanas: trmino snscrito con el que se designan los rastros de memoria de la vida actual o de una vida anterior, que contribuyen a la formacin de samsaras (ver tambin captulo 6).

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Contenido
Prefacio de Ronald Wong Jue Prlogo 1 3

I. Introduccin
1. Un escptico se acuerda de existencias anteriores 2. La terapia de preexistencia 3. Terra incognita: La investigacin de zonas psquicas desconocidas 6 18 31 48 49 62 79 92 93 109 123 140 141 160 175 190 193 193 197 201

II. Es posible una sntesis


4. Experiencias de reencarnacin desde el punto de vista psicoteraputico 5. La multidimensional psiquis 6. Asuntos pendientes del alma: La psicologa del karma

III. Elementos bsicos de la terapia de preexistencia


7. Existencias pasadas y enfermedades fsicas 8. El mal usado Eros: Races preexistenciales de problemas sexuales 9. Las muchas vidas del alma

IV. Un contexto mas grande


10. La gran rueda: El nacimiento y lo que viene antes 11. La gran rueda: La muerte y lo que viene despus 12. Ms all de la terapia: Algunas conclusiones Perspectiva: El ser humano no es una isla

Apendice
A: El legado de la psicologa analtica B: Era Jung un seguidor de la doctrina de la reencarnacin? Glosario

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