CONVERSIN

MAPA DE TRABAJO
1.-Notas introductorias 2.- Orgenes etimolgicos y breve definicin 3.- La conversin en la Sagrada Escritura 4.- La reflexin cristiana de la conversin 5.- La vida de los convertidos 6.- Algunos ejemplos 7.- Bibliografa

1.- NOTAS INTRODUCTORIAS

1. Trmino polivalente. 2. No es una palabra de moda. 3. No es un momento particular de la existencia. 4. Reto.

2.- ORGENES ETIMOLGICOS Y BREVE DEFINICIN

1.-Etimologa En hebreo Sub / nhm. En griego metanoein / epistrphein. En latn poenitemini-poenitentia-convertere-conversion. En castellano arrepentimiento / penitencia/ conversin. 2.-Breve definicin: Comportamiento habitual de antes para emprender otro nuevo Prescindir de la bsqueda egosta de uno mismo para ponerse al servicio del Seor. Decisin o innovacin que de alguna manera nos acerca o nos conforma ms con la vida divina.
*todas ellas expresan un movimiento de alejamiento de y de retorno a.

3.- LA CONVERSIN EN LA SAGRADA ESCRITURA

1.-En el AT Bsqueda incesante de Dios por su pueblo. Ms que las actitudes del pueblo, expresa la fidelidad sin arrepentimiento de la misericordia de Dios que los provoca.
-Todo el obrar de Dios solicita una conversin (reflexin, a la confianza, no
buscar ayuda y sostn fuera de l.

2.-En el NT La iniciativa de Dios es acogida por Jesucristo. De manera que, conversin tiene una dimensin cristolgico-trinitaria. -La conversin en Jesucristo es anuncio que sacude, revela nuevas
posibilidades de vida, impone decisiones radicales sobre el sentido y al orientacin de la existencia.

4.- LA REFLEXIN CRISTIANA DE LA CONVERSIN

1.-La conversin esta motivada principalmente por la salvacin
Griegos: gnosis Judos: obras Cristianos: necesidad de la fe expresin por medio de las obras

2.- Desarrollo de la mstica de la conversin

1. 2. 3. 4. 5. 6. Plotino, Pseudo-Dionisio y Proclo Padres Orientales Padres latinos Agustn Siglo XVl Vaticano I

4.- LA REFLEXIN CRISTIANA DE LA CONVERSIN

7.- Vaticano II
a) Intento de descubrir la relacin entre la llamada de Dios y la correspondencia del hombre. Cognoscibilidad de su realidad profunda y sus fases. La objetivacin conceptual de la conversin y sus reflejos en la vida. Pecado gracia. Gracia pecado. La verificacin en la comunidad

b) c) d)

5.- LA VIDA DE LOS CONVERTIDOS

A.

Urgencias contemporneas
Plantear un estilo de existencia comunitaria que no separe a Dios y al hombre.

-El reconocimiento de Dios y la liberacin de la capacidad de amar son dos realidades estrechamente articuladas en la vida del convertido. SON EL CENTRO Y VERTICE en el momento histrico en el que se vive.

B. El reconocimiento de Dios
Distincin entre conocer y reconocer. EL INTELIGENTE CONOCE, EL AGRADECIDO RECUERDA Y RECONOCE. Reconocer: implica conciencia de pertenencia, acogerse en la iniciativa de Dios, estar contento de ella, sin sufrirla como condicionamiento.

5.- LA VIDA DE LOS CONVERTIDOS

Reconocimiento de Dios
En la conversin se va liberando progresivamente en el hombre el espacio de Dios (el convertido piensa en Dios y habla de Dios)
Reconocer es DARSE CUENTA Y RECORDAR QYE HA SIDO DIOS EL QUE NOS HA ESCOGIDO Y NO NOSOTROS LOS QUE HEMOS ESCOGIDO A DIOS. Reconocer a Dios es RECONOCERSE DE DIOS. Reconocerse de Dios es RECONOCERSE ACOGIDOS EN L. Reconocer o rechazar a Dios es FUNDAMENTAL. Este reconocimiento NO ES ESPONTNEO NI AUTOMTICO.

1.

2. 3. 4. 5.

*Si reconozco proclamo que Dios es nico, irrepetible, exclusivo, total, universal; si no reconozco caigo en la idolatra, usurpo prerrogativas de omnipotencia, exijo amor total e incondicionado, quiero ser Dios y construirme dioses de comodidad o sustitucin.

5.- LA VIDA DE LOS CONVERTIDOS

C.- Superacin de la incapacidad de amar
Mandamiento: Ama a Dios y a tu prjimo como a ti mismo. -Implica a toda la persona -El otro no es yo sino como yo -Para aceptar al otro como persona, no considerarlo ni tratarlo como objeto, es necesario que el hombre se acepte a s mismo como persona, como criatura y as reconocer al otro como l. -Tomar un actitud contrapuesta al egosmo. -El hombre tiene que dejarse llevar por el amor su prjimo. Un amor liberado, espontneo, abierto a la acogida a la comunin y a la participacin.

ALGUNOS EJEMPLOS
1. San Pablo

2. Sin fin de Santos de la Iglesia

BIBLIOGRAFA
1. DE FIORES TULLO GOFFI Stefano, Nuevo diccionario de espiritualidad, Paulinas, Espaa, 1993, pp. 269-274. 2. FERRETI G., Diccionario teolgico interdisciplinar II, Verdad e imagen, Espaa 1982, pp. 121-138. 3. PADOVESE Luigi, Diccionario teolgico enciclopdico, Verbo Divino, Espaa 2003.

GRACIAS