LLAMAR, LLAMADO, LLAMAMIENTO.

La idea que la Biblia desarrolla acerca del llamamiento representa a Dios llamando al ser humano por medio de su palabra, asindolo con su poder, a fin de que tome parte y goce de los beneficios de su propsito redentivo de gracia. El concepto se deriva del significado ordinario secular de la palabra (LXX y NT, kale ) esto es, citar, invitar (vase Mt. 2:7; 22:3 9) , por la adicin de esa cualidad de efectividad soberana que la Escritura atribuye a la palabra de Dios. Las declaraciones de Dios son creativas, haciendo que exista el estado de cosas que declaran querer producir (cf. Is. 55:10s.; Gn. 1:3; Heb. 11:3). En este caso, la idea seala la accin de llamar o citar, accin que eficazmente hace surgir en los llamados la respuesta que la invitacin les requiere. El concepto pas por varias etapas de desarrollo antes que llegara a su forma final en las Epstolas del NT. A lo largo de todo el AT, Israel se ve a s mismo como una familia que Dios llam primero del paganismo en la persona de su antecesor (Is. 51:2), y, despus, de la esclavitud de Egipto (Os. 11:1), para que fuera su pueblo (Is. 43:1) le sirviera, y gozara de su libre gracia por toda la eternidad. Esta conviccin es plenamente declarada en Is. 40 55. Aqu, la idea principal (desarrollada en conexin con el regreso de la cautividad) es la de un llamamiento de gracia de parte de Dios hacia Israel, por el cual lo introducir (a Israel) a una relacin de un pacto inviolable con l, la que a su vez garantizar a la nacin el goce eterno (manifestado a su tiempo) de todas las bondades que el amor omnipotente puede conferir (Is. 48:12ss.; 54:6ss.; etc.). El llamamiento de individuos slo se menciona en conexin con el destino corporativo de Israel, sea como su prototipo (Abraham, Is. 51:2) o como un llamamiento para promoverlo y para que los gentiles participen de l (Ciro, Is. 46:11; 48:15; el Siervo 42:6; 49:1). La esencia del pensamiento aqu no es una de llamamiento verbal (por cierto, Ciro, aunque es llamado por nombre anunciado como el pastor o ungido de Dios , no conoce la voz de Dios, Is. 45:4; cf. 5:26ss.; 7:18ss.); llamamiento significa ms bien una disposicin de acontecimientos y destinos por medio de los cuales Dios ejecuta sus propsitos. El argumento del profeta descansa enteramente sobre la suposicin que los llamamientos de Dios expresan determinaciones incondicionales, irreversibles y que no pueden ser frustradas de ninguna manera (cf. Ro. 11:29). Para l, los llamamientos de Dios son acciones soberanas, la ejecucin de planes eternos dentro del tiempo de este mundo. En el NT, el concepto llamamiento tiene que ver con la forma en que Dios se acerca al individuo. En los Evangelios Sinpticos y en Hechos, el trmino denota el llamamiento o citatorio verbal de Dios para llevar al hombre al arrepentimiento. Este requerimiento lo hace Cristo o lo hacen otros en su nombre. Se llama al hombre a arrepentirse, a creer, a la salvacin y al servicio (Mr. 2:17 = Lc. 5:32; Mr. 1:20; Hch. 2:39). Los llamados (kl toi) de Mt. 22:14 son los recipientes de este llamado como tal; forman un grupo ms amplio que los elegidos (eklektoi), que son aquellos que responden. Sin embargo, en las Epstolas y en Apocalipsis el concepto es ampliado, conforme al desarrollo que encontramos en Isaas, tal como lo vimos anteriormente, para abarcar la accin soberana de Dios en la que l asegura una respuesta positiva a su citacin. El verbo llamar y el nombre llamamiento (kl sis) ahora se refieren a la accin de hacer surgir en una forma efectiva la fe por medio del evangelio y la operacin secreta del Espritu Santo, quien une a los hombres a Cristo segn el propsito de la gracia de Dios en su eleccin (Ro. 8:30; 1 Co. 1:9; G. 1:15; 2 Ts. 2:13s.; 2 Ti. 1:9; Heb. 9:15; 1 P. 2:9; 2 P. 1:3, etc.). Los llamados son aquellos que han sido objetos de esta obra, o sea, creyentes elegidos (Ro. 1:6s.; 8:28; Jud. 1; Ap. 17:14, etc.). ste es el llamamiento eficaz de la teologa reformada clsica, el primer acto en el ordo salutis, por medio del cual se confieren los beneficios de la redencin a aquellos para quienes estaba destinada (vase Ro. 9:23 26). Este llamamiento supremo y celestial a la libertad y la felicidad (Fil. 3:14; Heb. 3:1; G. 5:13; 1 Co. 7:22; 1 Ts. 2:12; 1 P. 5:10) tiene implicaciones ticas: demanda que caminemos como es digno (Ef. 4:1), en santidad, paciencia y paz (1 Ts. 4:7; 1 P. 1:15; 2:21; 1 Co. 7:15; Col. 3:15), y demanda que tengamos un ejercicio moral constante (Fil. 3:14; 1 Ti. 6:12). La terminologa del llamamiento tiene dos aplicaciones subordinadas en el NT: (1) se refiere al llamamiento y nombramiento que Dios hace a ciertos individuos para que desarrollen funciones y oficios particulares dentro de su plan redentivo (apostolado Ro. 1:1; predicacin misionera Hch. 13:2; 16:10; sumo sacerdocio Heb. 5:4; cf. el llamamiento de Ciro mencionado arriba, y el de Bezaleel en Ex. 31:2); (2) se refiere a las circunstancias externas y a las condiciones de vida reinantes cuando se llev a cabo el llamamiento

eficaz del hombre (1 Co. 1:26; 7:20). El ltimo versculo mencionado no se refiere, como pensaban los reformadores, a la ocupacin o comercio; pero la forma en que ellos revaloraron el empleo secular como una verdadera vocacin al servicio de Dios tiene un fundamento demasiado amplio para ser invalidado por slo detectar est pequea falta de precisin. BIBLIOGRAFA Arndt; Schmidt en TWNT; J.P Thornton-Duesbery en RTWB; R. Macpherson en HDCG; T. Nicol en HDAC; y las teologas sistemticas de C. Hodge (II, pp. 639 732) y L. Berkhof, pp. 541 572. JAMES I. PACKER1

Packer, J. I. (2006). LLAMAR, LLAMADO, LLAMAMIENTO. In E. F. Harrison, G. W. Bromiley & C. F. H. Henry

(Eds.), Diccionario de Teologa (E. F. Harrison, G. W. Bromiley & C. F. H. Henry, Ed.) (364 365). Grand Rapids, MI: Libros Desa o.