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La Carta a los Romanos

Descripcin de la Materia
Esta materia desarrolla con claridad los fundamentos de la fe cristiana . Todos los hombres nacemos en pecado y cometemos pecado ; Cristo muri para liberarnos del pecado y perdonar los pecados , por lo que llegamos a ser declarados justos ante Dios.

Temtica que destaca en la Carta a los Romanos.


a. Pecado b. Salvacin c. Crecimiento d. Soberana y Fidelidad de Dios. e. Servicio.

Objetivo General
Como Dios da a conocer su Justicia . La justicia de Dios y sus implicaciones para el creyente.

Introduccin

La Carta a los Romanos

1. Introduccin epistolar 1,1-17 2. Primer discurso doctrinal: la justificacin 1,18 4,25 3. Segundo discurso doctrinal: La vida cristiana 5,1 8,39 4. Tercer discurso doctrinal: los judos y el evangelio 9,1 11,36 5. Discurso exhortatorio 12,1 15,13 6. Eplogo epistolar 15,14 16,27

Introduccin epistolar 1: 1-17


En los primeros 7 versculos encontramos la introduccin y el saludo apostlico. Pablo, siervo de Jesucristo El siervo era alguien que trabajaba para un amo, pero a quien se le pagaba, no como a un esclavo que no devengaba sueldo, sin embargo, tanto el siervo como el esclavo no podan renunciar a su trabajo. Los siervos eran hbiles y educados con relacin a sus labores. Escogido por el mismo Seor Hechos 9:15 Llamado A ser apstol, Escogido por el mismo Seor Hechos 9:15 (Apstol por llamamiento ) Los apstoles son lderes de la iglesia quienes, por su ministerio, gozan de autoridad, siendo dos cosas necesarias para el apostolado: Haber visto a Jess (1 Co. 9:1) y El llamamiento, que debe de proceder del mismo Dios (Jn. 6:70; Hech. 9:15). La palabra apstol se deriva de griego apstolos, cuyo significado es enviado.

Apartado para el evangelio de Dios, Especialmente Pablo fue apartado de tres maneras: Desde su nacimiento (Ga. 1:15); En su conversin cuando se diriga a Damasco (Hch. 9:1516); Para el ministerio en Antioquia (Hch. 13:1-2). Fue separado de la misma manera que Jeremas (Jer. 1:5) y Juan el Bautista (Lc. 1:15). Apartado para el evangelio, o sea, anunciador de las buenas nuevas de salvacin (Hch. 13:2).

que l haba prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, El evangelio fue prometido por los profetas del Antiguo Testamento (Is. 53:6; 9:6; Zac. 6:13). acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne (Mateo 1) Naturaleza humana. (He. 4:15; Fil. 2:6-7: creci (LC. 2:40,52); sinti hambre (Mt. 4:2); sed (Jn. 4:7; 19:28); cansancio (Mr. 4:38; Jn. 4:6); llor (Jn. 11:35; Lc. 19:41); sufri y muri (1 P. 2:21; Jn. 19:34; Mt. 27:50).

que fue declarado Hijo de Dios Naturaleza divina (Lc. 1:32) se llama Dios (Tito 2:13); es Eterno (Ap. 1:8,18); Inmutable (Heb. 13:18); Omnipotente (Heb. 1:3); Omnisciente (Col. 2:3); Omnipresente (Mt. 18:20); otros versos que nos hablan de sus dos naturalezas son: Is. 9:6; Ga. 4:4; 1 Tim. 3:16). En las dos naturalezas se da lo que se conoce como unin hiposttica.

Con poder, Es decir, con la potencia que le pertenece al Padre y que le fue dada cuando aval que era su Hijo resucitndolo (Lc. 1:35) Segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos, La resurreccin de Jess es la prueba irrefutable de su pureza, inocencia y aprobacin divina (1 Tes. 4:1617).

y por quien recibimos la gracia y el apostolado, La fuerza y los requisitos necesarios para el ministerio de apstol (Hch. 9:15-16) Para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre; Jess, el cual por su resurreccin es Nombre sobre todo Nombre (Fil. 2:9-11). entre los cuales estis tambin vosotros, llamados a ser de Jesucristo; Incluye a todo cristiano (2 Tim. 1:9; Heb. 3:1).

a todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Todos los creyentes somos santos ante los ojos de Dios. Santo, significa, apartado, separado, dedicado a Dios (Jn. 4:4). Gracia Y paz La gracia se refiere al favor divino de Dios, el manantial de donde brota toda bendicin. (Jn. 1:14; Ef. 1:8-9).

(La paz es el producto de la gracia, es decir, del evangelio (Ro. 5:1). A vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. (Jn. 14:9).

EN LOS VERSICULOS SIGUIENTES DEL 6 AL 15 VEREMOS EL GRAN AMOR E INTERES DEL APOSTOL PABLO POR VERLES PERSONALMENTE Y PODER ESTUDIAR CON ELLOS LA PALABRA DE DIOS.

Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo (con estas palabras pablo prepara la mente de sus lectores a fin de que asimilen bien las reconvenciones que les har mas adelante (1 Tes. 3:9; Ef. 5:20). Con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo. Se divulgaba en todas partes, aun cuando los cristianos de Roma sufran la persecucin del emperador Nern, sin renegar de su fe (2 Co. 3:2).

Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espritu (No solo con mi cuerpo sino con todo aquello que integra mi ser. En el evangelio de su hijo, (La salvacin trada del cielo a la tierra por nuestro Seor Jesucristo (Ga. 1:10; Ef. 6.5). De que sin cesar hago mencin de vosotros siempre en mis oraciones, Pablo manifiesta la importancia de la oracin intercesora, en la que se pide por otro.

rogando de que de alguna manera tanga al fin, por la voluntad de Dios, un prospero viaje para ir a vosotros. Pablo oraba constantemente para que Dios e permitiera tener un prospero viaje a Roma para visitar a los hermanos de aquella famosa capital europea. (Romanos 15:23; Hech. 27:1).

Porque deseo veros, A continuacin expresa las razones por las que desea verlos (1) para comunicaros algn don espiritual, Se refiere a los grandes dones que el Espritu Santo otorga a los que creen en el Seor, en otras palabras a la capacitacin adicional que l tiene para todos los salvos.

A fin de que seis (2) confirmados; Cimentados en la fe en Cristo esto es, para ser mutuamente conformados por la fe que nos es comn a vosotros y mi Lo que Pablo quiere es que tanto l como ellos aprendan de la Palabra, sin enseorearse ni el uno ni los otros (Heb. 10:25; Hech. 28:15).

Pero no quiero, hermanos, que ignoris que muchas veces me he propuesto ir a vosotros Este deseo de muchos aos Pablo lo pudo ver realizado en Hech. 28. Pero hasta ahora he sido estorbado, Estorbado, porque principalmente deseaba ir a donde el evangelio no era aun conocido (Ro. 15:2022; 1 Tes. 2:18; 2 Co. 10:13-16) Para tener tambin entre vosotros algn fruto, Fruto de los ministerios que de Dios haba recibido. Como los dems gentiles. Los romanos tambin eran gentiles.

EN SEGUIDA, PODEMOS VER OTRA RAZON QUE IMPULSA AL APOSTOL A VISITAR A LOS HERMANOS DE LA IGLESIA DE ROMA: ANUNCIAR EL EVANGELIO

A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor El llevar el evangelio a los pecadores era para l una gran deuda (Luc. 12:48) as que, en cuanto a mi, pronto estoy a anunciaros el evangelio tambin a vosotros que estis en Roma. Roma: la capital o centro poltico del imperio.

EXPONDRA LO QUE CORRESPONDE AL TEMA DE ESTA CARTA: EL EVANGELIO DEL PODER DE DIOS, EL CUAL PONE DE MANIFIESTO LA VIRTUD DE DIOS, LA CUAL SE PUEDE RECIBIR, NO POR OBRAS O MERITOS PERSONALES, SINO MEDIANTE LA FE EN CRISTO.

porque no me avergenzo del evangelio, ( Romanos 1: 16-17) Tremenda confianza que el siervo de Dios tenia en el evangelio, sabia que no le defraudara o dejara mal parado (2 Tim. 1:8; Romanos . 5:5). Estos versculos nos presentan el tema de la epstola.

Aunque cada palabra en la epstola es importante, stos son significantes en su maravilloso desarrollo en toda la epstola. Estas palabras son como la tecla de un rgano enorme, las cuales al ser tocadas divulgan la msica de toda la obra maestra. stas son las notas altas: 1. evangelio 6. todo aquel 11. se revela 2. Cristo 7. cree 12. fe 3. poder 8. judo 13. justo 4. Dios 9. griego (gentil) 14. vivir 5. salvacin 10. justicia

Estas palabras constituyen la materia de lo que trata la epstola. Algunos aadirn las siguientes: 1. Esp. Santo 5. identificacin 9. servicio 2. pecado 6. santificacin 10. separacin 3. imputacin 7. seguridad 8. predestinacin 4. ley

La revelacin del pecado del hombre 1:18 - 3:20


El hecho universal: El hombre es pecador. El movimiento Ecumnico se halla en direccin opuesta a Dios. Axioma: El mundo es culpable delante de Dios - todos necesitan de justicia. a. La revelacin de la ira de Dios contra el pecado del hombre 1:18-32. 1) La revelacin natural de Dios (versin original) 1:18-20 2) La respuesta sub natural del hombre (reversin) 1:21-23 3) La regresin contranatural del hombre (perversin) 1:24-27 4) El talin sobrenatural de Dios (inversin) 1:28-32

Introduccin En los v. 16 y 17, Pablo plante el tema central que iba a tratar en esta carta. Ahora, en Rom 1:18, l comienza a desarrollar este tema en detalle. Lo primero que Pablo quiere hacer es comprobar la necesidad que todo ser humano tiene de la salvacin divina. La seccin de Romanos 1:18 3:20 se puede dividir en cuatro partes: [1] La Necesidad del Hombre Pagano (Rom 1:18-32) [2] La Necesidad del Hombre Moral (Rom 2:1-16) [3] La Necesidad del Hombre Judo (Rom 2:17 3:8) [4] Resumen y Conclusin (Rom 3:9-20)

Es interesante notar que en las primeras tres partes Pablo menciona tres maneras diferentes en que Dios se ha revelado al ser humano: [i] a travs de la creacin (Rom 1:20). [ii] a travs de la conciencia (Rom 2:14,15). [iii] a travs de la ley de Moiss (Rom 2 : 17 ss). El pensamiento central de Pablo es que, a pesar de las diferentes maneras en que Dios se ha revelado al ser humano, el hombre no se ha sometido a la revelacin divina, sino que se ha rebelado contra ella. Esta reaccin frente a la revelacin divina es lo que ha colocado al hombre bajo la ira de Dios, y ha resultado en la necesidad universal de la salvacin.

1. LA REVELACIN DE LA IRA DE DIOS (v. 18) En el v. 17 Pablo mencion que en el evangelio hay una revelacin de la justicia de Dios. Esta revelacin es necesaria porque hay otra revelacin que se est dando al mismo tiempo. Pablo se refiere a esta revelacin en v.18, cuando escribe: Porque la ira de Dios se revela... a. La Naturaleza de la Ira de Dios Antes de avanzar con el tema, es importante aclarar lo que Pablo quiso decir con la ira de Dios. Lo primero que hay que decir es que existe una gran diferencia entre la ira de Dios y la ira del hombre. En el hombre, la ira es generalmente un sentimiento pecaminoso, porque implica la prdida de control, y un enojo desenfrenado y caprichoso. Sin embargo, en el caso de Dios, Su ira nunca tiene los elementos pecaminosos existentes en la ira del hombre.

Segn la Biblia, la ira de Dios es Su reaccin justa y santa contra todo pecado. Dios ha establecido Su ley, y esa ley afirma que la paga del pecado es muerte (Rom 6:23). Por lo tanto, la ira de Dios es simplemente la aplicacin justa de la ley de Dios a los que han transgredido esa ley (ver Juan 3:36; Rom 9:22; Efe 5:6; Col 3:6 y 1 Tes 1:10). Muchos comentaristas liberales levantan objeciones ante la doctrina de la ira de Dios, alegando que tal doctrina milita contra el carcter bueno y amoroso de Dios. Pero esto no es cierto. En realidad, si Dios no sintiera indignacin por la pecaminosidad humana, El no sera un Dios bueno.

La Provocacin de la Ira de Dios Qu es lo que ha provocado la ira de Dios? Pablo, en el v.18, menciona dos cosas: impiedad e injusticia. La primera palabra es asebeia= falta de reverencia, falta de respeto (ver Rom 4:5; 5:6 y 11:26). Esta palabra resalta el hecho de que todo pecado humano es una afrenta a la majestad de Dios; es un insulto dirigido directamente a Dios por parte de una criatura Suya; es una falta de tratarle con el respeto que l merece siendo Dios. Algunos comentaristas toman esta palabra como refirindose al quebrantamiento de la primera tabla de los Diez Mandamientos. El verbo sebomai significa venerar, honrar, respetar. Ver Mat 15:9 (en vano me honran); Hch 16:14 (que adoraba a Dios); 18:7 (temeroso de Dios); 18:11 (a honrar a Dios); 19:27 (a quien venera toda Asia).

La segunda palabra es adikia = falta de justicia, no observar el orden establecido (ver Rom 1:29; 2:8; 3:5; etc.). Esta palabra resalta el hecho de que el pecado es tambin una violacin contra el orden establecido por Dios (manifestado en la segunda tabla de los Diez Mandamientos), y consiste en cometer injusticias contra otras personas. El primer aspecto negativo del pecado es que es una falta de respeto a Dios. Esta es la caracterstica ms seria del pecado humano. Es cierto que el pecado tambin afecta a los seres humanos, pero eso est en un segundo plano. Hoy en da es importante enfatizar el primer aspecto de la pecaminosidad del hombre, porque la Iglesia corre el peligro de perder esto de vista, ante la tendencia antropocntrica del mundo contemporneo.

Dado a que el pecado es primordialmente un insulto a Dios, el pecador est bajo la ira divina. La maravilla del evangelio, es que Dios quiere salvar al hombre pecador, a pesar de que ste le ha insultado tan seriamente. Habiendo introducido el tema de la ira de Dios contra todo pecado, Pablo comienza a aplicar esto al caso de los gentiles paganos (v.19-32).

LA REVELACION DE DIOS (v. 19, 20) Pablo comienza con la doctrina de la revelacin general de Dios. Hay tres aspectos de la revelacin de Dios que debemos sealar: 1] La revelacin general (por medio de la creacin y la conciencia del hombre). 2] La revelacin especial (en las Escrituras, y especialmente en Cristo). 3] La revelacin personal (cuando Dios aplica esta revelacin al individuo, por obra del Espritu Santo). Pablo aqu se limita a hablar de la revelacin general. Lo hace bajo tres puntos: a. El Hecho de la Revelacin (v.19) Hay ciertas cosas acerca de Dios que todo ser humano debera saber, aun los gentiles que no han tenido acceso a la revelacin especial que Dios imparti a los judos en el A.T. El verbo que Pablo usa aqu es faneroo. Esta palabra se usa de la revelacin especial (1 Juan 1:2), como tambin de la revelacin personal (Juan 17:6). Aqu se usa de la revelacin general de Dios al ser humano (el Salmo 19:1-4 contiene una magnfica descripcin de esta revelacin divina, por medio de la creacin).

b. El Contenido de la Revelacin (v . 20a) Pablo aclara que la revelacin de Dios, a travs de la creacin, consiste en la manifestacin de ciertos aspectos invisibles de Dios (Su eterno poder y deidad). Es decir, la creacin pone en claro ciertos aspectos de los atributos impersonales de Dios. La creacin, en s, no nos dice mucho acerca del carcter de Dios. Esta revelacin ha sido permanente y continua, desde la creacin del mundo, para todas las generaciones de esta tierra. Pablo enfatiza esto por medio del orden de las palabras que usa: Porque las cosas invisibles de l desde la creacin del mundo se hacen claramente visibles aun Su eterno poder y deidad.

c. El Resultado de la Revelacin (v.20b)


Es posible tener un verdadero conocimiento de Dios (aunque obviamente limitado) slo por medio de considerar Su creacin? Telogos han debatido mucho este tema, y es algo que se debe estudiar ms a fondo en un curso de Teologa Sistemtica. Sin embargo, lo que podemos notar aqu es que Pablo NO concluye el verso 20 diciendo: de modo que ellos conocen a Dios, sino de modo que no tienen excusa. Si el hombre pagano no llega a conocer a Dios por medio de la creacin, esto no es porque la revelacin general es defectuosa. Pablo indica que la revelacin general es muy clara. l afirma, Porque las cosas invisibles de l...se hacen claramente visibles... (v.20). El problema radica en la percepcin espiritual del ser humano.

La enseanza bblica indica que Satans ha cegado espiritualmente a los hombres (2 Cor 4:4; comparar el resultado de esta ceguera, en 1 Cor 2:14). Por consiguiente, el hombre natural no logra conocer a Dios por medio de la creacin. Lo nico que la revelacin general logra hacer es quitarle al hombre pecador cualquier excusa que piensa tener ante Dios. Podemos notar que la posicin del judo frente a la Ley es muy parecida. La Ley es una verdadera revelacin de la voluntad de Dios. El judo, teniendo la Ley, debera haber obedecido a Dios. El problema para el hombre judo era que su propia naturaleza pecaminosa no le permita guardar la Ley. Sin embargo, a pesar de no poder obedecer la Ley, el hecho de tenerla lo haca sin excusa ante Dios. Pablo tratar este tema en el captulo 2 (ver v.1).

3. LA REACCION DEL HOMBRE ANTE LA REVELACION DE DIOS


(v . 18b, 21-23) Qu hace el hombre frente a la revelacin divina? Pablo nota TRES cosas, que en su conjunto, encierran toda la tragedia del hombre: a. El Hombre detiene la Verdad (v. 18b) Aqu vemos una de las ms grandes manifestaciones del pecado del hombre. Frente a la gracia de Dios manifestada en la revelacin general, el hombre pecador decidi detener esta verdad. El verbo katejo, significa sujetar, reprimir (ver Lucas 4:42 y 2 Tes 2:6,7). Exegetas observan que este verbo, en el tiempo presente, contiene la idea de que esto es slo un intento, un esfuerzo por parte del hombre. El contexto indica que el hombre realmente no logra detener la verdad de Dios.

En Rom 1: 18-32 Pablo describe la condicin del hombre pagano en el primer siglo. A lo largo de 2,000 aos, el hombre ha avanzado mucho en la ciencia. Lamentablemente, a pesar de todos estos estudios, el hombre moderno, lejos de conocer ms a Dios, lo ha rechazado totalmente. El problema no est en que los cientficos han logrado comprobar que Dios no existe, sino en que ellos han permitido que las conclusiones de sus estudios estn bajo el control de Satans, quien no quiere que ellos crean en Dios y vengan al conocimiento de l. b. El Hombre no Reconoce a Dios (v . 21a) Pablo seala que hubo un momento en el cual los gentiles conocieron a Dios (habiendo conocido a Dios). El verbo aqu es un aoristo. Podra ser que Pablo se refiere al conocimiento de Dios que el ser humano tuvo al comienzo de la creacin. Sin embargo, otros comentaristas lo toman en el sentido de que todo hombre, en alguna manera, tiene un verdadero conocimiento de Dios, pero que simplemente no lo quiere reconocer, y no quiere actuar sobre la base de este conocimiento. En vez de reconocer a Dios, y por ende glorificarle y reverenciarle como Dios, los gentiles optaron por todo lo opuesto.

c. El Hombre se Vuelve Necio (v.21b, 22)


Pablo expresa las consecuencias del rechazo de la revelacin de Dios por parte del hombre en tres frases: [1] se envanecieron en sus razonamientos (v. 21 b) [2] su necio corazn fue entenebrecido (v. 21 b). [3] se hicieron necios (v. 22).

El resultado de esta triple reaccin del hombre frente a la revelacin de Dios es la IDOLATRIA (v. 23). El hombre gentil intent reprimir la revelacin divina, y rechaz el conocimiento que tena del Dios verdadero. Pero el hombre no pudo vivir en un vaco espiritual; por lo tanto l invent dioses para adorar.

4. LA REACCION DE DIOS ANTE EL PECADO DEL HOMBRE (v.24-31)


Pablo resume la reaccin de Dios frente al rechazo humano de la revelacin divina en una frase que repite TRES veces en estos versos: Dios los entreg (v. 24, 26 y 28). Comentaristas debaten el significado de esta frase. Algunos lo toman en el sentido de que Dios simplemente dej al hombre vivir con las consecuencias de sus decisiones. Si los gentiles han decidido rechazar a Dios, Dios les permite hacerlo, y sufrir las consecuencias de esta decisin. Sin embargo, Cranfield lo toma en el sentido de que Dios, en un acto de juicio, entreg a los gentiles a una vida de ms y ms pecaminosidad, para que al final ellos vuelvan a l, desesperados por hallar una solucin a su perversidad. Es decir, Dios los hiri para sanarlos (ver Is 19:22). En un sentido, esto fue lo que pas en los primeros siglos de la era cristiana. La gente del imperio romano estaba tan cansada de una vida de inmoralidad, que muchos estaban ya listos para escuchar el mensaje de salvacin. Por su parte, Hendriksen nota que estos versos estn en el contexto del v.18, y por ende entiende la frase: Dios los entreg... como una expresin o manifestacin de la ira de Dios. De todos modos, el resultado de esta accin divina es clara y triste: el hombre se vuelve ms y ms pecador. Pablo seala dos cosas: i. El incremento en la inmoralidad sexual (v. 24, 26-27). ii. La perversidad total de la sociedad (v. 28-31).

. EL RESULTADO FINAL (v.32)


Pablo describe el triste resultado final de todo este proceso, en el v.32 - la depravacin total del hombre. Pablo vuelve a esta conclusin en Rom 3:9-18, despus de haber tratado el caso de los judos. Pablo aclara que el hombre, en su conciencia, reconoce que Dios le juzgar por sus pecados, sin embargo los gentiles no slo siguen pecando, sino que aprueban a los que hacen tales cosas. Antes de concluir esta seccin, debemos recordar cul era el propsito de Pablo en hacer todo este anlisis de la condicin del hombre pagano. l no estaba escribiendo un tratado sobre "La Antropologa Bblica" (es decir, no est describiendo en forma sistemtica la doctrina bblica del hombre), sino que est explicando la necesidad que los gentiles tienen de la salvacin de Dios. Pero an ms que esto, Pablo quiere tambin comprobar que el hombre no puede salvarse a s mismo (por sus buenas obras), sino que est en la necesidad de recibir la justicia de Dios como un regalo, que slo viene por la fe. Por lo tanto, la conclusin de Pablo es esta: el hombre gentil es tan depravado espiritualmente, que lo nico que puede hacer es pecar. Lo que l necesita, no es un camino a la salvacin por medio de las buenas obras (porque l simplemente no puede hacer buenas obras), sino un camino a la salvacin que implique ser justificado delante de Dios por medio de la fe en Cristo.

LA NECESIDAD DEL HOMBRE MORAL TEXTO Romanos 2:1-16 Introduccin En Rom 1:18-32 Pablo present un cuadro sumamente oscuro de la condicin del hombre gentil ante Dios. Aunque lo que el apstol describi era la triste realidad, no todos los gentiles en el tiempo de Pablo vivan vidas completamente degeneradas. Por eso surge la pregunta, cul era la situacin de aquellas personas que lejos de hacer dao a otros, intentan vivir honradamente y ayudar a su prjimo? Quiz ellas no estn en tanta necesidad de la salvacin de Dios? Este es el tema que Pablo trata en Rom 2:1-16.

El razonamiento de Pablo es el siguiente:


Hay personas que piensan que estn viviendo vidas correctas, pero que en realidad son culpables de hacer las mismas cosas malas que ven y condenan en otros (v. 1, 3);

tales personas sern juzgadas segn sus acciones (v.2). Dios tiene paciencia con estas personas, esperando que vean su hipocresa y se arrepientan (v. 4),

pero lamentablemente sus corazones estn endurecidos (v.5).


Dios juzgar a los hombres, no segn algn ideal de vida que tengan en sus mentes, o aun conforme a sus buenas intenciones, sino segn sus propias acciones (v.6),

sean judos o gentiles, porque Dios no hace acepcin de personas (v.7-11). Los judos sern juzgados segn la Ley escrita, mientras que los gentiles sern juzgados segn sus conciencias (v. 12-16). Pasemos ahora a considerar en detalle el argumento que Pablo usa para demostrar que estas personas tambin necesitan la salvacin. El propsito de Pablo es demostrar que estas personas estn en exactamente la misma necesidad de la salvacin que los gentiles paganos (Rom 1:18-31). 1. EL JUICIO DE LOS HOMBRES Y EL JUICIO DE DIOS (v. 1-3) En estos versos Pablo hace un contraste entre el juicio de los hombres buenos (quienes piensan que son mejores que otros), y el juicio de Dios. Pablo demuestra que la actitud del hombre moral es mera hipocresa, mientras que el juicio de Dios es justo.

a. El Juicio del Hombre Bueno es Condenado (v.1,3)


Pablo, en ver. 1, habla en trminos generales: O hombre. Estar Pablo hablando de hombres gentiles o de judos? Comentaristas no estn de acuerdo en este punto. A la luz de v. 9 y 10 nos parece que en esta seccin Pablo no est hablando, ni de judos ni de gentiles exclusivamente, sino de hombres (sean judos o gentiles) que se consideran buenos, y que critican a otros por vivir vidas pecaminosas. Pablo tiene dos cosas que decir a tales personas que pasan juicio sobre otros: i. Ellos son culpables de cometer los mismos pecados. ii. Por ende ellos tambin estn bajo la condenacin de Dios.

En otras palabras, tales personas simplemente son hipcritas, y por lo tanto caern tambin bajo la condenacin de Dios.

b. El Juicio de Dios Vindicado (v. 2)


Por otro lado, Pablo establece la justicia del juicio de Dios sobre tales personas. El juicio de Dios es segn verdad. Cristo habla de esto en Mateo 5:21-22, 27-28 y 33-37. La trampa para los moralistas es la de pensar que lo importante es lo que se hace externamente. Evidentemente, las personas que Pablo describe en Rom 2:1,2 no se consideraban culpables de cometer los pecados mencionados en Rom 1:24-31. Sin embargo, la implicancia de las palabras de Pablo aqu es que aunque quiz no los cometan externamente, lo hacan internamente; es decir, en sus mentes y corazones. Dios ve esto, y Su juicio es segn verdad.

2. LAS CARACTERISTICAS DEL JUICIO DE DIOS (v. 4-16)


Pablo ahora pasa a describir ciertas caractersticas del juicio de Dios. a. Ser un Juicio Justo (v. 4, 6-15) i. Dios da Tiempo Para el Arrepentimiento (v. 4) Dios es bueno; l soporta con mucha paciencia la pecaminosidad del hombre, anhelando que ste reconozca su pecaminosidad ante Dios, y busque el arrepentimiento. ii. Dios Juzgar Segn las Obras del Hombre (v. 6-8) La Biblia repetidas veces ensea que en el Da del Juicio Final, los hombres sern juzgados segn sus obras (Mat 7:21; 16:27; Juan 5:28-29; Apoc. 20:12-13; 22:12). El problema es que esto parece indicar que ciertos hombres podrn obtener la vida eterna haciendo buenas obras (v. 7), que sera una clara contradiccin de Rom 3:20, 28.

iii. Habrn Recompensas y Castigos (v. 7-10) Las recompensas que Pablo menciona incluyen: vida eterna, gloria, honra, inmortalidad (v. 7) y paz (v. 10). Los castigos incluyen: ira y enojo (v. 8), tribulacin y angustia (v.9). iv. Dios no Har Acepcin de Personas (v. 11) Esta es una de las premisas fundamentales en toda la carta a los Romanos (ver Gl 2:6; Efe 6:9; Col 3:25; tambin Hch 10:34). Si Dios no hace acepcin de personas, entonces ya no hay diferencia entre judo y gentil en cuanto a su acceso a la salvacin de Dios. v. Habr un Juicio para los que Tienen la Ley (v. 12b, 13) Los judos tienen la Ley (de Moiss), y por lo tanto sern juzgados segn la Ley. Otra vez el v. 13 parece contradecir Rom 3:20. Lo que debemos entender es que en estos versos Pablo no est exponiendo el plan de Dios para la salvacin del hombre (eso vendr en Rom 3:21-31), sino que est simplemente exponiendo los PRINCIPIOS del juicio de Dios. En segundo lugar, podemos notar que aunque haya una posibilidad terica de que alguien podra ser salvo por cumplir la Ley, en realidad nadie puede cumplir la Ley; por lo tanto este camino a la salvacin queda efectivamente cerrado. Dios juzga segn la Ley, pero eso no implica que por ende algunos sern salvos por guardar la Ley.

vi. Habr Otro Juicio para los que no Tienen la Ley (v. 12a, 14-15)

Los gentiles, que no tienen la Ley (de Moiss) sern juzgados tambin, pero bajo otros criterios (ver Lucas 12:47, 48), porque Dios es justo. Todo ser humano tiene una conciencia de lo bueno y de lo malo, y los gentiles sern juzgados segn esa conciencia. Pero aqu hay que notar algo sumamente importante. Recordemos que Pablo en esta seccin est hablando de cul es la situacin ante Dios de los hombres que se consideran buenos. El argumento de Pablo es que tal como los judos, a pesar de tener la Ley, no cumplen la Ley; de igual modo los gentiles, a pesar de tener una conciencia, tampoco logran vivir totalmente de acuerdo a esa conciencia. La conclusin a la cual Pablo llega NO es que algunas personas buenas (tanto judos como gentiles) sern salvas al final por sus buenas obras, sino todo lo opuesto; que a pesar de considerarse buenos, estas personas terminarn siendo condenadas por la Ley o su conciencia, por no haber vivido segn la revelacin que Dios les ha dado.

b. Ser un Juicio Universal (v.9, 10)


El juicio de Dios ser sobre todos: tanto judos como gentiles. del juicio de Dios. Nadie escapar

c. Ser un Juicio Hecho por Cristo (v.16)


La Ley y la conciencia sern los testigos, pero Dios ser el Juez; y l aplicar Su juicio por medio de la persona de Cristo. CONCLUSION El problema con estas personas buenas es que ellas tambin tienen corazones duros y no arrepentidos (v.5). Tal como en el caso de los gentiles (ver Rom 1:18-32), estas personas tambin estn atesorando ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios. Por lo tanto, estas personas por tan buenas que aparentan ser ( y piensen que lo son!), ellas tambin estn en la imperiosa necesidad de recibir la gracia y la salvacin de Dios.

Y tambin al griego. Dios no hace, ahora, diferencia sino que el evangelio es para todos (Hech. 14:1). 1. Romanos. 2. Judos. 3. gentiles. Tres grupos tnicos vivan en Roma. porque en el evangelio la justicia de Dios. La palabra justicia, espiritualmente hablando de manera simple, significa (vestida correcta)
todos los pecadores estn desnudos ante los ojos de Dios (Gen. 3:10; Heb. 4:13; Ap. 3:17), por lo que se tratan de vestir con hojas de higueras, tipo de las religiones, que resultan para el Seor trapos de inmundicia (Is. 64:6). Pero el evangelio es la justicia de Dios que viste correctamente a los pecadores arrepentidos (2 Co. 6:7; Ef. 6:14; Ap. 19:7-8).

Esta cuestin, la de la justicia de Dios, se afronta de nuevo en el cap. 3, ver. 21 Cul es entonces el objetivo del Espritu en esta gran porcin de las Escrituras, desde el captulo 1:17 hasta el captulo 3:21? No es principalmente dejar de lado de una manera absoluta toda pretensin de justicia por parte del hombre, sea sin ley o bajo la ley? Esto es necesario, porque el hombre nunca se aferrar a nada tanto como a sus esfuerzos por establecer su propia justicia. Por ello, se examinan cada una de las pretensiones humanas.

Se revela por fe y para fe, O sea que la justicia es Dios, es revelada a los que tiene fe (Fil. 3:9; Ro. 3:21-22) Como est escrito: mas el justo por la fe vivir. (Hab. 2:4) Esos versos revelaron a Martn Lutero, el gran reformador, la verdad del evangelio que salva. Salvacin que no es por obras, como ensea la iglesia catlica-romana, si no por fe en Cristo Jess (Ga. 3:11; Heb. 10:38).

Primer discurso doctrinal: la justificacin 1,18 4,25


a) El pecado de los gentiles 1,18-32 b) El pecado de los judos 2,1 3,20
Objeciones 3,1-8 prueba de la Escritura 3,9-20

c) Proposicin: la justificacin por la fe 3,21-26 d) Objeciones 3,27-31 e) Prueba por la Escritura (Abraham)

Versculo 18 Porque la ira la de Dios se revela desde el cielo; En la misma conciencia de los hombres es revelado el desagrado y el juicio de Dios contra los pecadores lo cual podemos ver a un en la naturaleza (Prov. 16:14; Is. 19:9; Hab. 3:2). Esta ira no ha sido todava ejecutada, pero no puede caber duda alguna acerca de la ira de Dios contra toda maldad humana contra el pecado. Esta ira se manifest en el diluvio, en la destruccin de Sodoma, y en el hecho de que el Santo fue hecho pecado por nosotros. Tambin se revela que l vendr en juicio, para dar retribucin. De cierto que los malvados sern echados en el lago de fuego.

Contra toda impiedad e injusticia O sea la rebelda del pecador que le hace olvidarse de Dios (2 Tes. 2:10; 2 P. 2:13). De los hombres que detienen con injusticia la verdad; El pecador trata de apagar la luz de su conciencia que aun le queda hasta adormecerla (Jn. 5:9-10).

1:19 porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de ellos, pues Dios se lo hizo evidente. 1:20 Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa.

El poder eterno de Dios se manifest en la creacin y de nuevo en el diluvio. Dios era ciertamente conocido por No y sus descendientes. Habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. En una palabra, se hundieron en la idolatra. Apostataron de Dios hasta que Dios los dej a s mismos. Esto se repite tres veces.

Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia (v. 24). <<Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas (v. 26). <<Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada (v. 28). el terrible catlogo de maldades en las que se hundi todo el mundo gentil. Dnde estaba entonces la justicia del hombre? Ser entregado es un acto de Dios en juicio. As l abandon a los gentiles, y vemos lo que el hombre lleg a ser.

Sabemos tambin que cuando los judos rechazaron de manera plena el testimonio del Espritu Santo, Dios los abandon, por el presente, como pueblo. Este ser tambin el fin de la Cristiandad profesante, <<por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia (2 Ts. 2:10-12).

El hecho de que Dios entreg a los gentiles a las terribles concupiscencias de sus corazones demuestra la total apostasa que haban cometido contra Dios. Toda la historia profana corrobora esta descripcin inspirada de la maldad humana. Acaso no haba gobernantes, reyes y magistrados que promulgasen leyes contra la maldad y que castigasen los crmenes? <<Quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican. ( 1:32 ). As, tanto entonces como ahora, las ms grandes maldades se encuentran en los gobernantes o magistrados. Para prueba de ello, solo es necesario leer a cualquiera de los historiadores antiguos. Si el hombre es dejado a s mismo, cuanto ms poder tiene, mayor es su maldad.

Es abrumador contemplar la crueldad y la terrible maldad del paganismo. As era el mundo al que Dios en Su misericordia envi a Su Hijo. En el mundo gentil no se poda encontrar justicia. Las multitudes se precipitaban a los anfiteatros a gratificar sus ojos con crueles maldades.

ROMANOS Capitulo 2 EN ESTE CAPITULO ESTUDIAREMOS COMO DIOS VA A DECIDIR Y ACTUAR EN SUS JUICIOS. NOS HARA VER EL APOSTOL LA RAZON POR LA QUE TANTO EL JUDIO COMO EL GENTIL ESTAN BAJO LA IRA Y EL JUICIO DE DIOS. La revelacin del pecado de los hombres 2:1-16(Las personas buenas necesitan la justicia).

ROMANOS CAP. 2
V. 1 Por lo cual no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas, pues al juzgar a otro, a ti mismo te condenas, porque t que juzgas practicas las mismas cosas. La conciencia deja al hombre sin excusa. Existe en el hombre un sentimiento de responsabilidad y, a causa de la cada, un conocimiento del mal y del bien. El hecho de que un hombre juzga a otro es prueba de esto mismo: <<pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo>>. Cun cierto es esto, sea que se trate de judo, gentil o cristiano profesante! El hombre no puede engaar a Dios.

los que practican tales cosas es segn verdad>>. V. 3 <<Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de Dios?>> Qu pregunta ms solemne! Puede que juzguemos y castiguemos a otros por acciones malvadas en este mundo, pero si nosotros hemos de acudir con todos nuestros pecados a juicio y el juicio ha de caer de cierto, y ser segn la verdad cmo escaparemos? El castigo del mal entre las naciones demuestra que admitimos que el mal debera ser castigado. El justo gobierno de Dios demanda, as, que despus de la muerte haya el juicio

V. 2 <<Mas sabemos que el juicio de Dios contra

V. 4 <<O menosprecias las riquezas de su


benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?>>
Cuntos son los que hacen esto? Desde luego, la forma en que se predica el arrepentimiento tiende a llevar a los hombres a menospreciar y a dejar de lado totalmente la maravillosa gracia de Dios. Muchos predican el arrepentimiento como una obra para salvacin, como precediendo a la fe en las riquezas de la bondad de Dios. Sabemos y creemos que la bondad de Dios al enviar a Su amado Hijo a morir por nuestros pecados nos lleva a y produce arrepentimiento en nosotros y lo cierto es que slo podemos conocer la profundidad de nuestro pecado y de nuestra culpa cuando llegamos a conocer las profundidades a las que l descendi para salvarnos

La Carta a los Romanos


1. Introduccin epistolar 1,1-17 2. Primer discurso doctrinal: la justificacin 1,18 4,25 3. Segundo discurso doctrinal: La vida cristiana 5,1 8,39 4. Tercer discurso doctrinal: los judos y el evangelio 9,1 11,36 5. Discurso exhortatorio 12,1 15,13 6. Eplogo epistolar 15,14 16,27

Segundo discurso doctrinal: La vida cristiana 5,1 8,39


a) Una nueva relacin con el Padre 5,1-11 b) Cristo ante el pecado y la muerte 5,12 6,23
Adn y Cristo 5,12-21 Victoria sobre el pecado y la muerte 6,1-23

c) Cristo ante el pecado y la ley 7,1 8,39


El hombre ante el pecado y la ley 7,1-25 El Espritu, nueva Ley del cristiano 8,1-39

4. Tercer discurso doctrinal: los judos y el evangelio 9,1 11,36


... c) Proposicin 10,1-4 ... f) Peroracin 11,25-36

5. Discurso exhortatorio 12,1 15,13


a) Exortacin general
... Un nuevo mundo de relaciones 12,3 13,7 La ley del Amor 13,8-10 Perspectiva escatolgica 13,11-14

b) Un problema en Roma 14,1 15,13


... A imitacin de Cristo 15,1-6