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Un movimiento de todos y de nadie por Amador Fernndez-Savater Una entrevista que me hizo Fernando Peirano sobre el 15-M p ara

la revista de cultura del peridico argentino Clarn, publicada junto a un texto del propio Fernando sobre los movimientos sociales difusos. Igual nada muy sorpre ndente para los que segus el blog, pero juzgad vosotros mismos.

Amador Fernndez-Savater es editor e investigador independiente. Dirigi durante aos la revista Archipilago y ahora impulsa con otros amigos la editorial Acuarela lib ros. Ha participado en varios movimientos sociales desde mediados de los aos 90. Se presenta a s mismo como un escriba del 15-M y lo explica de este modo: desde el c omienzo voy haciendo el trabajo de escuchar y registrar, de traducir algunos pen samientos latentes a concepto, de dar forma y devolver todo el rato. Uno de los l ugares donde se puede leer este trabajo es su blog en el diario Pblico. Si entendemos al 15-O como la primera manife stacin global de la historia, se podra decir que hay un dilogo posible entre el 15-M , OWS, la Primavera Arabe, el movimiento de estudiantes chilenos, y las manifest aciones que ese da se sumaron en Londres, Tel Aviv, Atenas, Nueva Delhi, Mxico, Mo sc y Tokio? En qu medida se puede hablar de la emergencia de un nuevo sujeto poltico ? La idea de un nuevo sujeto poltico no me parece muy til para ponernos a la escucha d e una conversacin entre plazas: Tahrir, Syntagma, Sol o Zucotti. Un texto del Com it Invisible recomienda pensar mejor en una composicin musical: algo que se constit uye aqu resuena con la onda de choque que emite algo que se constituy all y cada cu erpo vibra segn su modo propio. Aunque no supiramos muy bien qu ocurra realmente en E gipto, la onda de choque de Plaza Tahrir atraves las plazas del 15-M con la sigui ente idea: la rebelin necesita un lugar, un espacio de encuentro y mezcla entre d iferentes, con un mensaje dirigido a todos y a todas, ms all de su clase o ideologa : somos personas, no mercancas en manos de polticos y banqueros. Tambin entre el 15-M y el movimiento Occupy hubo dilogo. Un campo de resonancias, vibraciones y ondas de choque, no una identidad. Una conversacin intermitente, frgil y precaria, no u n nuevo sujeto poltico. Me parece que esto es lo que tenemos que escuchar y pensar. Frente a la irrupcin de movimientos sociales difusos como el 15-M o el OWS, que l e dicen a sus gobernantes no nos representan, los gobiernos no encuentran una resp uesta satisfactoria. Hasta ahora sus respuestas se parecen ms a la impotencia que a una estrategia, como si su poder de infundir miedo y su capacidad de anularlo s mediante la integracin ya no fueran efectivas. El Estado est perdiendo el control frente a fuerzas sociales que tienden a deslegitimarlo? Cmo se resuelve esta tens in?

Los poderes operan siempre por de-limitacin: ponen nombres, establecen fronteras, asignan identidades, estereotipan la realidad. El objetivo que han perseguido e n el caso del 15-M es distinguir entre la gente que protesta y la gente normal, sealando a los indignados como marginales anti-sistema, violentos o perroflautas. As trataba de neutralizar el 15-M como espacio de cualquiera mediante una operacin simple: dividir mediante estereotipos impregnados de miedo, marcar una lnea clara entre lo normal (que no se mueve y asume la representacin) y lo sospechoso (turb io y violento). Pero el 15-M ha inventado mil formas de pinchar los estereotipos , desde el humor que ridiculiza y vaca las imgenes del miedo hasta la invitacin con stante a cualquiera a acercarse a ver con sus propios ojos la realidad que estbam os construyendo en las plazas, reproponindose a s mismo una y otra vez como espaci o de cualquiera. Esa ha sido y es su fuerza. Lo que hacen los movimientos soci ales difusos, es anti-poltica como dicen algunos crticos o es una crtica de la poltic a con una nueva propuesta de vida y de gobierno como dice Santiago Lpez Petit? En

tal caso, dnde se ven insinuadas esas formas de vida y gobierno. Veo las dos cosas. El 15-M tiene un enorme potencial destituyente. Dos de sus pr incipales consignas son no nos representan y lo llaman democracia y no lo es. As abre el tab por excelencia en Espaa desde hace treinta aos: qu democracia tenemos. Es ya una percepcin muy extendida que la poltica de los polticos se limita hoy en da a ge stionar las necesidades de la economa global presentada como un destino. Que la polt ica no est al servicio de las personas, sino de la lgica de beneficio. El 15-M pon e esa cuestin en el centro de todas las ciudades y en el centro de todos los deba tes pblicos. En este sentido podra considerarse un movimiento anti-poltico. Pero aunq ue nos una el rechazo, somos ms que rechazo. Esta es una verdad que intelectuales de la talla de Z. Bauman no ven pero que sin embargo es obvia para cualquiera q ue pasara por las plazas: a los pocos das no estbamos all para gritar nuestra indig nacin contra nadie, sino por la belleza y la potencia de estar juntos, ensayando modos de participacin comn en las cosas comunes. Por lo tanto, redefiniendo y rein ventando lo poltico. El contrato social y el estado moderno se fundan sobre la base de una sospecha, donde el hombre se ve a s mismo como su propia amenaza, cul es el fundamento de lo que hoy se llama nuevo contrato social? Hay un contrato social en crisis, el que ofreca derechos colectivos (salud, educacin , trabajo, etc.) a cambio de un cierto consenso poltico. En Espaa ese contrato se llam Cultura de la Transicin (que la verdad tuvo ms de consenso que de derechos). P ero las necesidades de la economa global exigen recortes, privatizaciones y preca riedad. El consenso ya no es la contrapartida de nada. El 15-M lo rompe, deslegi timando radicalmente todas las instancias de representacin tradicionales (partidi stas o sindicales). La izquierda que an reivindica su nombre querra reflotar ms o m enos el viejo contrato. Pero me parece ms interesante lo que se est pensando en to rno a los bienes comunes, como un tercer trmino ms all de lo pblico y lo privado. El aire, la biodiversidad, el genoma, el lenguaje, las calles, Internet De todos y de nadie, los bienes comunes nos atraviesan y constituyen, nos hacen y deshacen. Y exigen de nosotros la invencin de nuevas instituciones y formas de gestin ciuda dana para hacernos cargo en comn de lo que tenemos en comn. Podemos arriesgarnos a decir que hace 10 aos Argentina viva un anticipo de la crisis que hoy vive Europa, pero no fue con menos Estado ni una subordinacin de la poltica frente al mundo fi nanciero que la est dejando atrs. En otras palabras, no fue rechazando las instanc ias de involucramiento y transformacin que disponen el Estado y las estructuras p olticas clsicas. Qu valor de referencia tiene, por ejemplo para el 15-M, el modo en que Argentina logr salir de la crisis? Me parece que lo que pasa ahora en Argentina no se entiende sin tener en cuenta la deslegitimacin radical y prctica del neoliberalismo que operaron los movimiento s en torno al cambio de siglo. Desde abajo se abrieron otras posibilidades, tamb in para los gobiernos. En Europa estamos muy lejos de ah. Ni siquiera nos tenemos que preocupar de que un gobierno integre reivindicaciones de los movimientos autn omos a cambio de su desactivacin. Los poderes estn lanzados en una fuga hacia adel ante suicida, ajena a toda escucha y blindada a cualquier tipo de participacin ci udadana. Pero los cambios importantes siempre empiezan por abajo. El colectivo T iqqun dice que la base del neoliberalismo es existencial: la idea de que cada cu al tiene su vida. Es lo que llaman liberalismo existencial. El 15-M cuestiona la h egemona de esa idea: en las plazas hubo todo un proceso de redescubrimiento del o tro, hasta ahora enemigo, obstculo u objeto indiferente. Ojal avancemos en una cri sis mayor del neoliberalismo que abra para todos el mapa de lo posible. La filosofa o colectivo; unos de esos ra esa nueva

poltica viene ensayando aproximaciones a una nueva manera de abordar l el desarrollo de conceptos como procomn, multitud, comunidad son alg ejemplos. Hay un nuevo nosotros? Cmo imagina una representacin posible p acepcin del pronombre con mayor capacidad de inclusin.

Hacernos invisibles para el poder y visibles para los dems. Aparecer borroso. Esa es la funcin de las ficciones polticas. Jacques Rancire tiene reflexiones poderossi mas al respecto. La ficcin poltica interrumpe el orden policial de la identidad, a briendo espacios donde cualquiera puede contarse. Frente a los estereotipos que dividen y definen la realidad, los nombres de cualquiera. Por ejemplo, indignados. Al principio funcion como etiqueta meditica, pero la gente del 15-M se lo ha reap ropiado. Indignado puede ser cualquiera, cualquiera que perciba como intolerable la vida bajo este capitalismo enloquecido, cualquiera que piense que slo colecti vamente podemos recuperar la dignidad (una palabra que encierra indignados). Indig nados no son los de izquierda, ni los radicales, no son los trabajadores ni siquiera los ciudadanos. No es una identidad, sino una decisin subjetiva y posible para t odos. No es un lugar al que se pertenece, sino un espacio al que se ingresa para construirlo, como deca Diego Tatin. Y lo mismo ocurre con otras ficciones polticas d el 15-M: personas, somos el 99% o incluso la plaza de Sol como personaje colectivo