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Dussel, Enrique - Teología de la liberación y marxismo

Dussel, Enrique - Teología de la liberación y marxismo

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"Enrique Dussel: filósofo y teológo de la liberación, es uno de los más importantes pensandores latinoamericanos. Sus trabajos sobre Marx, sobre ética de la liberación y sobre la historia de la Iglesia Católica en América Latina, son ampliamente conocidos. Laico, nacido en Argentina, se estableció en México, donde ha desplegado una amplia labor académica y de investigación. Sus ensayos y sus más de cincuenta libros lo destacan como un pensador que da renovada mirada al marxismo y a la teología, que se conjugaron en la teología de la liberación, que le permiten desarrollar una nueva óptica a la reflexión y social y religiosa".

(Michael Lówy, en "El marxismo en América Latina", p. 524)

Véase también:

http://enriquedussel.com/
http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Dussel
"Enrique Dussel: filósofo y teológo de la liberación, es uno de los más importantes pensandores latinoamericanos. Sus trabajos sobre Marx, sobre ética de la liberación y sobre la historia de la Iglesia Católica en América Latina, son ampliamente conocidos. Laico, nacido en Argentina, se estableció en México, donde ha desplegado una amplia labor académica y de investigación. Sus ensayos y sus más de cincuenta libros lo destacan como un pensador que da renovada mirada al marxismo y a la teología, que se conjugaron en la teología de la liberación, que le permiten desarrollar una nueva óptica a la reflexión y social y religiosa".

(Michael Lówy, en "El marxismo en América Latina", p. 524)

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http://enriquedussel.com/
http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Dussel

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TEOLOGIA

DE LA LIBERACION

Y MARXISMO

Enrique

D. Dussel

La descripcion de la rernarica de la relacion entre la reologia de la liberacion y el marxismo al menos puede incluir cuatro dimensiones. En primer lugar, los presupuestos de la praxis: la dimension politica como relacion de fe y realidad historica latinoamericana •ccienre. En segundo lugar, la dimension ep,,,l':i1h;10gi"d 0 los presupuestos de la teoria: la relacion de fe y ciencias sociales en America latina. En tercer lugar, la critica a la arriculacion de la teologia de la liberacion con el marxismo, desde fuera de la Iglesia y desde dentro, en especial desde las lnstrucciones (de 1984 y de 1986) de la Congregacion de la Doctrina de la Fe. Y, en cuarto lugar, las pistas que se abren en el presente a la utilizacion del marxismo por la teologla de la liberacion.

I. DIMENSION

DE LA PRAXIS HISTORICA FE Y POLITICA

LATINOA!\1ERICANA:

La reologia surge desde la praxis cristiana, y por ello debemos buscar en la praxis historica de la relacion entre los cristianos y los marxistas en America latina la condicion de posibilidad de la Uti!izacion teorica del marxismo en la teologia de la liberacion latlnoamericana.

1. Desencuentro
La doctrina comprension

historico

social de la Iglesia impedia a los cristianos toda del marxismo. Desde la lejana enciclica Noscitis et

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MARXISMO

nobiscum.tsu: 1849) 1 hasta la Rerum not/arum (de 1891), donde condena al marxismo porque sus seguidores «excirun en los pob el odio a los ricos y pretenden acabar con la propiedad privada sustiruirla por la cornun» \ y aun posreriorrnenre en la QtlLld sima anna (1931) 3, la posicion es consranre: una condenacion arenuanres. En America latina, igualmenre, el anricornunismo posicion general de todos los cristianos -recuerdese que Card funda Ia MOC para combatirlo; el padre Hurtado lanza en Chi la accion social como cruzada anticornunisra; 10 rnisrno monserioFranceschi en Argentina, y aun en 1968 en Me xico el padre Velazquez continua en la rnisrna postura (y esramos nombrando a los mas progresisras), Quiza nadie 10 enrico con ranta pasior, como monseiior Mariano Rossell y Arellano (1938-1964) en Guatemala, quien con sus pastorales Sobre Lt antenazu comunistn (1945) 0 Sabre ILl excomunion de los comunistas (1949), perrnirio la caida del populisrno de J. Arbens. Monsefior Victor Sanabria (1899-1952) de Costa Rica sera la gran excepcion al vincular a [a Iglesia con el Partido Cornunisra en 1948. De rodus rnaneras, los marxisras (desde la fundacion de los Parridos Cornunisras a partir de 1920) rarnpoco esruban preparados para ningun dialogo, dado su dogrnurisrno teo rico (areismo y rnarerialisrno filosofico) y sus errores historicos '. Los cristianos, que desde 1930 participaban milirauremenre en la Accion Catolica 5, 0 en las Dernocrncias Crisrianas (desde 1936 en Chile), cifraban mucho de su rrabajo «apostolico» en luchar contra las juvenrudes cornunisras (cuando las habia). La confronracion tenia ya un siglo, y era total.
Cf. Coleccion completa de cnctclicus pontificias, Buenos Aires. 1952. EI papa Pin XI que hay algunos ylll' .iccptun "los cnuun.ilcs Sistl'I11;IS del couuuusm« y del soci.ilismotp. 12.0). Suhre cl soci.ilismo y m.irxismo en Al1ll.'ri(;.\ l.irin.i ve.rsc G. D, Cole, l iistori.i de! pcnsumiento soci.ilists t. III. Mexico, 1959; t. IV. 1960; t. V. 1961. T.lrnhien R. Alexander. Communism III Latin America, N. Brunswick, IY5Yj V. Alha , l iisturi.: del cnnutnismo ('Il Amerlc.l lutina, Mexico, 1954; .~L l.oewv FI murxismo ell America l.rtin.i, Mexico, 19H2; B. l.is«, ,\f.Jrxist thotlght in Lam .-\1111.'r;£ .. r. Berkeley, lLJH4; y nuestro .irn ... .ulo "FIlClIC'llrro de Crisrianos v rnar xisrus en America lann.i», en Cristi.misrno v Su(ied.J.i !_.\tL·xico) 74 (198X). pp. 19-36. J. Sarnour, resis doctoral sobre V..Jlor,JctlJll (it'l marxismo t'll 1.1 teo/ogid de 1,1 liber acion, Mexico, 1988. 2. Colcccion o)mplet.1 cir., p. 474. V~·.1Sl· sobrc esre rcm.i rui OI'Ll flit';.' comunit.triu, Buenos Aires-Madrid, 1968, cap. 19, pp. 221 ·2.,4: -Docrrin., sodal y ev.uigelio-. 3. "f:! comunismo ... cnsen.i y prcrcnde dos (OS;1S: b luch.i de (1.ISl'S enc.uniz.id.r y 1~1 dcs.ip.iricion cornpler.i de I;t propicd.ul priv.rd.i(IbId .. p. 12.1.}4) VL-.lSC Diuini Rt'e/eml'toris (I'I.F) (fiJi,l .. p. 1435). h;1>t;l 1I11111.lIIi (1'I5()\ dL' 1'1() XII. 4. Vcase mi articulo cirado sohre .. Encucnrro de crrsri.mo-, v rnarxisr.», en AmCrI!".·;1larilla ... Los Parridos Comunistns l.mno.uncric.mos , ,II p.rrncip.ir en algllno~ l-r cnt e s Popul.trcs JesJc IlJJ6 (por indicacion de Moscu), perdicron sus klses obrerus (que Iueron a Vl'CL'S ahsorbidus por los populismos): en 1941 Se uncn a los ..:\Ii;hlns .. (OIHLl 1'1Jl;H': is III 0 -POf nueva orden-. En 1945 se cncuenrr.in aliados ;11 irnpcri.rlismo .inglosajon. Frrores irrcp.ir.rbles. 5. V~;.lSC nu rrahajo Los ult nnos cincuent.i .l1io:; (/930-198.1) en 11.1 '-';s1ori.1 de 1£1 iy.lt.'siel ell Al1Ieriu 1,lIi"", Bogot;i. 1986. PI'. 13 s,. I.

2.

Fuse inicial de encuentro

(1959-1968)

l'Xpn.'s;.l

En enero de 1959 el papa Juan XXIII convoca al concilio Vaticano II yen ese rnes Fidel Castro entra en La Habana triunfante. Es una n:l~va epoca , La reno va cion carolica rnundial, y muy especial menre latinoamericana, coincide con 1£1muerte de Stalin y con el XX Congreso del Partido en Moscu (1956), bajo el liderazgo de Krutschev. La crisis del populismo (Vargas, Peron, Rojas Pinillas, erc.) lleva consigo 1£1de la Accion Carolica. La JOC y la JUC, especializadas, tienen oidos mas arentos a los nuevos tiempos. En el Nordeste del Brasil surge el Movirniento de Educacion de Base. En 1959 un grupo universirario crisriano funda la Accion Popular en Sao Paulo que por prirnera vez se declara de inspiracion socialista 6. Comienzan entonces los compromises cristianos mas radicales en polirica. La cuestion de «fe y polirica» es prioriraria. Lo cierto es que muchos cristianos, al entrar en la arena politica, "pierden» SUi fe. La cuestion es: {por que «pierden» la Fe?, {no deberia haber otra expresion de fe que pudiera resistir a la «prueba» de la politica? EI compromise extrerno de Carnilo Torres \ que rnuere en 1966, es el fin de la experiencia «foquisra-muchos jovenes se cornpromerieron en esra linea en la dec ada del 608-. Hay que descubrir otro camino. De todas maneras, el dialogo con los marxistas fue posible en la praxis. Ellos rnisrnos, [a "nueva izquierda», habian perdido rnucho de su dogrnatisrno y se abrian a nuevas posiciones -se captaba mejor el problema «popular», y poco despues el «alrhusserianisrno» dara nuevo irnpulso a un marxismo pos-estaliniano. EI fracaso del desarrollismo (Kubitschek en Brasil, Frondizi en Argentina, Rornulo Betancour en Venezuela, Lopez Mateo el; Mexico, Frei en Chile, Caldera en Venezuela de nuevo) dara igualmente argurnenros para nuevos tipos de cornprornisos crisrianos, Es ahora eI pobre, el pueblo, los oprimidos historicos los que ilarnan a su servicio tanto a cristianos como a marxistas. 3,
(COil

\lease

Conuergencia

(1968-1979) a America latina, Desde el Tlarelolco de Mexico de mas de 400 estudianres) hasra el «cordobazo-

1968 conrnueve la rnuerte

.~""<'n"

6. cr. A,.;o P"/JIlI.,r, Docurnento Base (mulricopiado), 5,10 Paulo, 196.3; E. Kadt , Catholic r.idical: in Brazil, London. 1971; S. Silva Gotal, EI pensamiento rcuolucion.irio cristi.ino t!1l Amt.;rica v el Caribe, Salamanca. 1981, 7. cr. Camilo Torres por Camilo Torres Restrepo (/956-1965), Cuernuvaca, 1967; Obras t'scogiddS, Montevideo, 1968; vense R. de Raux, cap. VII de la Historia general de I., lglesi« 1:11 ,"\"u;rictl latina, t. VII, Sal.un.mcu, 1977. 8. Cf. V. Barnbierru )' orros, Die: ahos de insurreccion en Americalatina, t. I-II, Santiago. 1971; R, GO(H.
LIS
l'11 rt'l'o/UC1<)1l4trio:;

gzterrill.,s ell Anlcrica lalillil, Santiago, AmJric., [.,tin,I, t. (wIl. Brusebs. 1972; etc.

1971;

INDAL,

j\f(Jt·inlientos

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argentino (con la caida de Ongania) hay movimientos estudiantiles y populares en todos los paises, Es la realizacion , por otra parte, de Medellin -de enorme trascendencia hisrorica-c-, junto al fracaso de la Democracia Cristiana chilena (1964-1970). Por Sll parte ISAL (ligado al Consejo Ecurnenico de Ginebra) aporraba a America latina toda la experiencia de los cristianos revolucionj. rios de Africa y Asia. El primer ejemplo de trabajo conjunro de cristianos y marxistas de gran significaci6n fue el realizado, en el gobierno de Salvador Allende (1970-1973), en el seno del Frente Popular por el MAPU (rnovimienro cristiano surgido de Ia Democracia Cristiana). Esro fue fruto de dos procesos. Por una parte, de la ya emergente reologia de la liberacion, y, por otra parte, del rnovimienro «Cristianos para el Socialisrno». Esre ultimo no sin relacion con la crisis que se produjo en ILADES (Institute Latinoamericano de Estudios Sociales), donde en 1969 el grupo Bigo-Vekemans se opuso al que opto por un analisis que asurnia criticarnenre el marxismo (Arroyo-Hinkelammert) 9. La Accion Carolica universitaria y obrera (JUC y JOC) seguia estos acontecirnienros de cerca y se comprorneria en ello en todo el horizonte latinoamericano. Por su parte, la larga experiencia de dialogo entre cristianos y rnarxistas en Francia -desde las "Seman as de Inrelecruales». de los aIlOS de la decada del 50--, 0 de asesores de la Accion Catolica (como los padres Blanquart 0 Cardonnel, por ejernplo), Ilegaba igualmente a America latina, que ya en la decada del 70 popularizara la obra althusseriana de Martha Harnecker, propiarnente de rnarxisrno esrrucruralisra; pero, no hay que olvidarlo, Martha fue presidenta de la JUC chilena. Fue el tiempo en que Fidel Castro llego a decir:
Yo creo que hernos lIegado a una epoca en que la religion puede enrr ar en cI terrene politico con relacion al hombre y sus necesidades materiales '0.

L s cristianos tienen claro que su practica polirica no puede deducirse rcvolucionario usa las rnediaciones de do ectarnenrc de su fe. EI cristianismo . lai r ciencia y de la rcoria revolucionaria, para ir abrien d 0 carruno hisrr' .IStOrtCO para su accion junto a la c1ase trabajadora y el pueblo lannoamcrtcano".

En Argentina, por el retorno del populismo peroni~ta terna del «pueblo» se hace central, y a,un9u~ es mas asumir en las categ~das n:~rxistas,. sera ra~ldamente or la reologia de la liberacion 12. LUIS Corvalan, secreta ~hileno, escribira desde el exilio:

(~973), el dl.flc.rl de ~sIl1lllado no del PC

En estas condiciones la religion pierde su car acrcr de opio del pueblo, y, por el contra rio, en la mcdida en que la Iglesia se compro~cte con el ho~bre, se podria decir que, en vet. de alienante, es U,? factor mas de IIlsplraClon en la lucha por la paz, la liberrad y la [usncra .

EI 1973 sera sornbrio: la caida de Allende y la represlon generalizada en toda America latina. La? comu~lidades de bas~ rnostraran, ell medio de la noche, el camino hacia el 'pue~lo, los pobres, los oprimidos. EI analisis anterior se profundizara. 4. Mas alia de fa alianza estrategica (1979-1984)

EI triunfo de la revolucion sandinisra ~io, a! dialogo entr~ cr!stianos y marxistas la primera prueba hlst.~nca de su posibilidad. Ahora era una realidad. En la declaracion del 7 de octubre de 1980 el FSLN deja estarnpada la superacion de ~I:a epoca histo'rica de incornprension entre cristi~,nismo, y revOI~CIOI1pos~apitalista en redo el mundo, y esta leccion sera ~prendl?,a: no solo por Africa y Asia, sino aun por Cuba y la Union Sovietica:
Los sandinisras afirmamos que nuestra cxpericncia dcmuestra que cuando los cristianos, apoyandose en su [e, son capaces de. responder a las neccsidades del pueblo y de la historia, sus mismas creencias los irnpulsan a la militancia revolucionaria. Nuesrra expcricncia nos demuestra que se

y en la declaracion expresaba:

de «Crisrianos

para

el Socialisrno.

se

I. Vaillancourt, ..La crisis del ILADES ..: Vispcra (Montevideo) 22 (1971), 1'1'. 18.27: P. Richard, Cristianos para el socialismo, Salamanca, 1976; Id., Cristianismo, lucha ideologic" y racionalidad socialist a, Salamanca, 197.1';R. Vekernans, Teologia de la liberacion y Cristiancs para cl Socialismo, Bogota, 1976. Richard Shaull aporrara elementos desde la experiencia de las luchas por la libcracion del Africa y cI Asia, de los movirnientos ccurncnicos -y por ella debe
9. considerarsele como uno de los iniciadores de la rcologia de la liberacion-e-: -Consideracioncs rcologicas sabre la liberacion del hombre ..: IDOC (Bogota) 43 (1968); Id., ..A theological perspective on human liberation .., en S. Shapiro, Cultural Factors ill Inter-American relations, trnducido en Mellsajc J68 (1968), PI'. 175·179. 10. Veasc rni obra

Religion, Mexico,

1977, pp. 212

55.

11. Los cristianos v el socialismo. I EncucrJlro iatinoamericano, Buenos Aires, 1973, pp. 18·19. Vease la anrologia de R. Vidales, Praxis cristiana y milit ancia rcrolucionaria (rnirncografiado), Mexico, 1978. Para cl contexte de toda esra epoca consultese mi obra De Medellin a Puebla Mexico J979 (rraduccion porruguesa , Sao Paulo, 1981). 12.' Es intcresanrc anorar que la posicion «clasista(de Chile, Peru 0 Brasil, en la reologia de la liberacion) a partir de 1974, aproxirnadamenre, adoptani la posicion de accprar !J caregoria ..puebloell el analisis sociologico y politico -:-e~ EI Escorial ,d,scutm~os en 1972 esras cuesriones, y al fin cI .. pueblo .. paso a ser el sujeto historico .(ef. G. Girnrdi, Sandinismo, marxismo y cristianismo en III ttueua Nicaragua, Managua, 1986, [ibro de importancia sobre cl tern a del "pueblo .. como sujcto historico}. 13. R. Vidales, 01'. cit.; doc. I, IV.

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puede ser ,c,reyentes y a la vez revolucionarios conrradiccion insalvable entre arnbas cosas 14,

consecuenres

y que

no

II.

DIMEN5IONE5

EPI5TEMOLOGICAS:

FE Y CIENCIA5 50CIALES

EI ,u~~,de la, teologia ,de la liberacion, un analisis social, perrrure al episcopado
dI

que ha venido ejerci nicaragi.iense escribir:

5i socialisrno significa, como debe significar, preeminencia de los inter " " eses e a rnayorra mcaragucnse Y lin modclo de economia planificada nacionj], mente, solidaria y progresivamente participativa, nuda renernos cue obi _ tar 1.1, 'I )C

La reologia es una reflcxion que, surgiendo de la praxis, necesita un instrumental teorico para llevar a cabo su propio discurso 16. Despues de aclarado este primer asunto, nos quedan todavia otros rres: ~de que marxismo se trata?; ~por que se usa el instrumental marxista?; ~como usan el marxismo los teo logos de la liberacion? -siendo este ultimo el descriptivamente mas importante. 1.

La muerte, de c!entos de martires cristianos Iatinoamericanos sella estas afirrnaciones, en especial la de rnonsefior Oscar A Romero, el 24 d_e rnarzo de 1980. EI desbloqueo rnuruo fu~ inmenso en esos ano~, no, exe,nto? de tensiones igualrnenre enormes dentro de las respectivas insnrucrones (de una Iglesia tradicionalis. ta que, se opone ~ las nuevas corrientes de apertura, y de grupos dogmaticos que siguen repiriendo el ateismo y el materialismo).

T eologia y discurso cientifico

5.

Nuevas contradicciones

que afian zan /0 logrado (desde 1984)

La cmi,ca de [a l nstruccion de 1984 contra Ia teologia de la hberacion, de la Congregacion de la Doctrina de la Fe, fundaba todo su argl~mento en la contarninacion marxism constitutiva de dicha teolo~l.a. Esto prod~jo nuevos debates; pero, sustancialmente, conve~clO :1 los marx,lstas (_~a los paises del socialismo real) ~ue ,Ia teologl,a de la Iiberacion no era una rnoda, sino una cornenre ec,leslal profu,~dam~nt~ arraigada y con convicciones, que defendia su I?oslclon publIcamente aun ante el mas alto tribunal de [a Iglesia. Las persecuciones que se sufrian desde 1972 (por parte del CELAM ~1ela epoca) habian pasado aRoma. Y, en ambos ,casos, la t~ologta de la liberacion habia reafirmado sus prll:cll;')lOs: la, opcio~ fundamen~al, par los pobres, por el pueblo oprirnido, exige al discurso teologico tener mstrurnenros de anali~ISq~e Ie permitan, efe~tuar u,na reflex ion pertinenre, real, adecua~~' EI uso d~ I~s clencI<~s sociales (y del marxisrno si es necesario) es un requerImlent~ analogo, en ,cuanro instrumental cientifico, al de todas las reologias desde el siglo II de la era cristiana. Como veremos, el uso del instrumental marxista por parte de la reologia de la liberacion, en plena consonancia con Ia tr~dicion y la doctrina de la Iglesia, ciertamente se profundizarn en el futuro.
_I4, COntU1licadooficia! de 1,1 Direccion National del FSLN sobre I" religion Jose, 1980, p. 8), .'
15. C'omprolfriso

No nos alargarnos en este punto, porque ha sido tratado en otro aparrado de est a obra; sin embargo, queremos situar la cuestion. Toda teologia, en todos los tiempos, uso un cierto discurso cientifico como mediaci6n para la construccion de su reflex ion. La fe es el memento fundamental del discurso teol6gico. La fe, por su parte, es un aspecto de la praxis: de la praxis cristiana. La accion (praxis) cristiana incluye la «luz» bajo cuya claridad puede consrituir a dicho pensar como «crisriano», Es decir, en la praxis coridiana la fe exisrencial, cotidiana 0 profetica, ilumina ese acto como seguimiento de Jesus de Nazaret. De la misma manera, la praxis (que incluye la fe como su fundamento cristiano) es el anrecedente constituyente de la teologia. La teologia no es sino un discurso reorico (espiritual, sapiencial y rnetodico, pero siempre igualmente «practice» para Tomas de Aquino), que, partiendo de la praxis cristiana, a la luz de la fe, reflexiona, piensa, fundamenta racionalmente la realidad, los problemas que dicha praxis afronta coridianarnenre. Lo propio de la teologia es el ser un discurso -rnetodico», es decir, segun las reglas 0 exigencias mas desarrolladas de la racionalidad de la epoca. En el contexto babilonico del VI siglo a.c., el «rniro adarnico» es una construccion teologica en correspondencia con 10 mejor de la racionalidad sirnbolica de su tiempo (por ejemplo, con respecto al mito de Gilgamesh). En la epoca de Jesus, este usaba los instrumentos teologicos de su momenta (de las escuelas rabinicas, farisaicas, etc.). Desde el II siglo de nuestra era '\ con la aparicion de las escuelas teologicas cristianas griegas (primero de los Padres apostolicos y despues apologistas, los Alejandrinos, tales como Origenes), la fe cristiana
16, K, Amun ("Using marxism: A philosophical critique of liberation rheology-: itlternatton.t! Philosophical Qlt.1lerly 4 (1985), pp. 393-4DI) critica el que 13 reologia de la liberacion "usc ... il mar xisrno como un -instrumenro .. (como la ancilla tbeologiae medieval). Sin embargo, (",1 .iuro r no comprende que no es posible para un creyente orra posicion; que, par otra parte, cn n.id.i dernerira al rnarxismo. Hay entonces criricas desde 13 derccha y desde la extrema il.l.lUicrJa contra nuestra tcologia. 17, Vease mi obra EI duulismo en I" antropologia de la cristiandad, Buenos Aires, 1974,

punta

~ (San -,

cristiano pura

una

NicilraguOl

Nueva, 17 de noviembrc de 1979, p. 9.

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consrruyo el discurso teol~gico c~n .Ia «ciencia- (ep~steme) d~ .SU epoca: la fil<;>sofla (y teol<?gla) 'p1~tomca. S.us «caregorrasperml~leron construir una reologia cnsnana con mstrurnenros que habian sido considerados inrrinsecarnente perversos en el siglo T, pOl: ser parte de la culrura «pagana», amic.ristiana. En el sigle;>XII, ~Iber~o Magno y Tomas de Aquino, en nernpo en el que dlcha, filosofia habia sido expllcitamente condenada, usaron a Arisroreles. EI Estagirita dio el sistema c~tegorial para desp~egar un discurso teologico que hegemonizara la reologia carolica hasta nuestro tiempo. r r • En el siglo XIX Moehler, teologo aleman, uso los Il1strument<,>s de la filosofia de su epoca para renovar profunda mente la teologia catolica alemana, sumamente atrasada con respecto a la protestante, que se habia instrumentado con la mejor filosofia de la Ilustracion y del pensamiento hegelia~o. H~bra que esperar ha.sta eI siglo XX, para que, desde una filosofia eXI~t~nclal de npo heideggeriano, un Rahner, 0 desde la «escuela crtnca- de. Frankfurt, un Metz, pongan a fa teologia a la altura del pensarmento de su tiempo. ,. _ , Es decir, siempre la reologia ha debido empunar un metodo (en fa tradicion casi exclusivamente filosofico) para, desde la praxis, desde la fe construir un discurso metodico, racional, cientifico. Por esto, para Tomas de Aquino, la teologia era una «ciencia» (aunque muy particular). 2. 2Por que se usa el instrumental de analisis marxista?

La reologia de la liberacion surge de una experiencia' de la pr~x.i~ cristiana, de la fe. Juan Luis Segundo cuenta que en' 1953 recibio de Malevez en Lovaina la inruicion fundamental IS; personalmente recuerdo haber recibido de Paul Gauthier en Nazaret, de 1959 a 1961, la exigencia de' evangelizar a los pobres, ya qu~ .nuestra reg;la de vida se inspiraba en Is 61,1 (Lc 14,18): «EI Esp~ntu del Senor esta sobre mi y me ha consagrado para evangelizar a los p?bres» 19. Comblin escribio en 1959 su obra Fracaso de la ACC/OI1 Catolica, donde se inicia un pensar teologico desde America.latina. Gutierrez recuerda que en 1964 tuvo ya las primeras int~iciones, como experiencia de una espiritualidad, de una reologia C01110 sabiduria 20. En realidad, historicarnenre, antes que la reologia estuvo [a
18. J. L. Segundo, Teologia de la liberacion. Respuesta al cardenal Ratzinger, 1985, pp. 98 55. 19. P. Gauthier, jesus, l'Eglise et les pauvres, Tournai, 1962. 20. Cf. R. Oliveros, Liberacion j' teologia, Mexico, 1977. Madrid.

praxis cristiana y la fe de la Iglesia, de grupos cristianos y de los futuros teologos. Las cuestiones que la teologia latinoamericana naciente debia exponer, justificar, para servir a los rniliranres cristianos, fueron las razones reologicas que dieran cuenta del senti do del «cornpromiso politico» de dichos cristianos. Pero ,por que comprometerse pollricarnenre? Para efectuar un cambio social, econornico y politico, que permitiera a las clases explotadas (primero), a los pobres (mas teologicarnente) y al pueblo larinoamericano (por ultimo) 21 alcanzar una vida justa, humana, realizada. Es la doble exigencia de pensar teologicarnente el «cornpromiso politico» para servir a los oprimidos, a los «pobres», al pueblo, 10 que exigia a la teologla naciente usar otros instrumentos analiticos, interpretativos, que los conocidos por la tradicion reologica anterior. Ante la ausencia de una filosofia adecuada constituida, era necesario echar mana de las clencias sociales crlticas latinoamericanas, No solo ciencias sociales (como la sociologia, economia, erc.), sino ciencias sociales «criticas» (porque se trataba de descubrir y situar la realidad de la injusticia) y «latinoarner icanns., (porque nuestro continenre tenia cuesriones «propias» que resolver). No fue entonces una decision a priori, dogmatica 0 episternologica. Desde la praxis y la fe cristianas, y por criterios fundamentalmente espirituales y pastorales (el «hecho» de que los cristianos se cornprornerian en la politica para luchar contra la injusticia, y tal como 10 exigia la doctrina social de la Iglesia), se hacian necesarias categorias de anal isis adecuadas. Es asi como la naciente teologia latinoarnericana uso los instrumentos categoriales marxistas (historicarnenre procedenres del marxismo de tradici6n francesa, que ya se usa ban en grupos estudiantiles y obreros). Juan Luis Segundo, J. Comblin, Gustavo Gutierrez, yo mismo, fuimos de la generaci6n que esrudio en Francia (0 Belgica). Dicho instrumental -ya veremos cual y de que manera fue usadoperrnirio a la nueva teofogia, que desde 1968 comenz6 a denominarse de fa liberacion -en tesis de Rubem Alves en Princeton 22_, lIegar a resultados insospechados en el plano del analisis de las realidades hist6ricas, sociales y poliricas (pero igualmente en otros pIanos, una vez descubierta su rnetodologia, aplicable a otros niveles de la reflexion, tal como acontecera con la teologia de la liberacion de la mujer, de las razas oprimidas, etc.). Se trata, si se nos permite, de una «revolucion episternologica» en la historia mundial de la teologia cristiana. Por primera vez
21. articulo 99·114. Sobre la evolucion de los contcnidos sernanricos de -pobrea «pueblo» vease rni ·El paradigma del Exodo en la tcologia de la liberacion-: Concilium 209 (1987), pr. .

22. Toward a Theology of Liberation, que se publico bajo d titulo hope, Washington, 1969 (en castellano, Montevideo, 1970).

Theology of human
.

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TEOLOGIA

DE

LA

LIBERACION

Y

MARXISMO

se ~lsar0!1 las ciencias sociales criticas. La economia politica la sociologia, originadas en pleno siglo XIX nunca h bi ~d usadas I' a Ian si 0 I c . dcon~ecut:;ntemente por a teologia cristiana. As] como co Hm e~OIsmd» se produjo una crisis por el usa de la historia e~ 0 a reoiogia ( ~sde ~~nan a Blondel), de la misma manera la teol,oria de la liberacion produjo una crisis al subsumir las cien~ias socta e5, y, entre eHas, como su nucleo enrico al . Cuando s~ observe esta ' crisis desde el siglo XXI smarxIs,m,' l_mporrancl? que tuv~ como funcion misionera e~ :1 ~~~d~ <.:ontemporaneo -a fines del siglo XXen el d dI pobres A" I' , mun 0 e os , ,,' e~~ menca at,II1~, Africa y Asia, y, rnuy particularmente ~n ~11S ~aclOnes de «socialisrno real», ya que alii es la unica teol " Inte egible, <omprensible, proferica y posible. ogra .

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marxismo que subsume La teologia

de fa fiberacion?

Volveremos sobre este punto mas adelante pero desde ~uededsupone:se, los teo logos de la liberacion asurnen U~a'H~~~~ trpo » e ma rxisrno -y excluyen orro implicira y a veces explicl'ta mente, ,D~ ,los posibles ~ar,xismos.' e;t primer lugar, hay una unanime n:gaCl~m del, «rnarerialisrno dialecrico». Ninguno de los reolo os de If liberacion acepta el materialismo a de Engels en la Dialeciica d e a naturaleza, 0 el de Lenin Bujarin 0 St I' f I f' I ' a in, en cuanro « I oso ia», a a manera de Konstantinov 23. A Marx se Ie ace t asurne en cuanto cririco social. EI acceso a Marx mismo es d~b~:' for u,na parte, por lecturas secundarias (como Yves Calvez e~ . ran,Cla 0 Welte e~ Alemania); por otra parte, principal mente al lom'~nzo, por el «J?,ven» Marx (hasta el Manifiesto de 1848). En a pn~era g~neraClOn,?e teo logos (desde Juan Luis Segundo a Cornblin, Gustavo Gutierrez, 0 en mi posicion del comienzo de la ~1ca?a,deI60), ~a influen,cia francesa fue muy determinante. De J. d antain se paso a asurrur a E. Meunier, y de alii al pensamiento ,e Lebrer ~n ~c,onomfa y humanismo. Teilhard de Chardin I&ualmente mspiro el pensamiento de esa epoca, Pero Marx lie a VIa ,Ia revo~clOn cubana (1959), y por ello Ia lectura es simulrane~. e joven ar"" obras, del Che Guevara, Gramsci y Lukacs: Xer,emos despues esras mfluenciasen cada uno de los teologos Es fr:c,~, un Marx «huma;ti,sta» --:-en la denorninacion de la epoc~-, , nctmemedno dogmarico, 111 economicista, ni materialista inge nuo, as pal res Cardonel y Blanquarr, franceses influiran igual= mente en a prime ra -recepcion'r d e I marxismo' en la futura
,\l':.\lco,

teologia de la liberacion. No hubo un serio acceso directo al Marx ..definitivo» (desde el 1857 en adelante, y, como veremos, sera poco frecuente hasta hoy), Posiciones tales como las de Korsch, Goldmann 0 aun Trotsky (aunque este ultimo indirectamente) no han influido en la reologia de la liberacion. En cambio, hubo varias corrientes que se hicieron presentes desde 1968. Adernas de la de Antonio Gramsci, ya indicada (y que crecera con el tiempo, pero ya presente desde el inicio), la prirnera linea que se manifiesta es la de la Escuela de Frankfurt, en especial en eI Marcuse «norrearnericano-tan presente en una obra como la de Rubern Alves en 1968-, y difusamente utilizado por los dernas, tambien por la reologia de J. B. Metz en Alemania. EI pensarnienro de Bloch impacta igualmente de manera global -en especial a rraves de Moltmann, en la cuestion de la utopia y la esperanza+-. Y, principal mente, la obra de Alrhusser, que traducido pedagogicamente por .Martha Harnecker en sus famosas obras H, influira no solo en 1;1 teologia de la liberacion (a su segunda generacion principal mente) 25, sino en la totalidad del pensamiento marxista latinoamericano. De los marxistas larinoarnericanos, adernas del Cbe Guevara, un Mariategui y un Sanchez Vazquez estaran presentes en algunas de las obras de nuestros teologos. Por supuesro, el pensamiento de Fidel Castro, desde 1959, sera lectura corriente, principalmenre en su posicion sobre la religion -en la linea de Rosa Luxemburgo, que tuvo influencia en Brasil en el movirnienro de la Acci<511 Popular-. Junto a los franceses nombrados, Giulio Girardi, teologo italiano de la liberaci6n, influira igualmente por su clara postura marxista -al comienzo decididamente «clasista- y posteriormente asumiendo al «pueblo» como el sujeto hisrorico de la praxis de liberacion. Pero, en realidad, mucho mas que esre marxismo que podriarnos llarnar «teorico», el marxisrno que marco a la reologia de la liberacion fue el marxismo sociologico y econornico latinoamericano de la «dependencia--desde un Orlando Fals Borda, hasta un Theotonio dos Santos, Faletto, Cardoso, etc. (muchos de los cuales, en realidad, no eran ni son marxistas)-. Es esta sociologia de la «dependencia», en su critica al funcionalismo y al desarrollisrna (y un Gino Germani influenciara rodavia a J. Comblin 0 J. L. Segundo), la que permite la ruptura epistemologies de la reologia de la liberacion. Por ello, la posicion de un Gunder Frank -can todo 10 criticable que se la consideresera determinante en la
24. Conceptos elementales del materialismo dialectico, Mexico, 1974, con m.is de 50 cdiciones, 25, Vease Cl. Boff, Teologia do politico e 'liaS mediareies. Perropolis, 1978,

23,

Yeast: m; "bra

1985, pp, 36 . .37,

La producci""

teorica d

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11

' comentario a los Grundrisse,

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I

teologia dela liberacion anterior al 1972. J?e la mi~ma man~ra,.l.a postura de F. Hinkelammert -como marxIs~a.y. teologoslgnI~lcad. quiza la unica presencia del Marx «def~nItIvo», ya q~e al fin de la decada de los 60, en Santiago, se estudio en grupo s~namente El capital (en el Centro de Estudios ?e la Realidad Nacional), 10 que posibilitara un particular desphegue :1el m~~xIsmo en, una corriente muy creative rle la teologia de la liberacion en la decada del 80. Toda esta compleja historia no ha sido estudiada adecuadamente hasta el presente -ya que tampoco existe una hisroria del marxismo latinoamericano conternporaneo, y menos dentro de los movirnienros cristianos 26_. Pero de esta enumeracion puede concluirse cuan simplista es la critica del pensamiento conserv~dor contra la reologia de la liberacion cuando la acusa de «rnarxista» -como irnputacion ideologica=-. Ella misma, ~{:>n total responsabilidad cristiana tuvo mucho antes que sus crittcos la lenta tarea de asumir un «cierro» marxismo compatible con la fe cristiana, de los profetas, de Jesus y de la mas anrigua y re~iente tra~ic.ion eclesial-y ecurnenica, por supuesto+-, El.dogma~lsm,o .esrahnIsta o el economicismo de manuales, el marxrsrno «610s06co», Ie es totalmente ajeno.

4.

,Como asumen los teologos de La liberacion el marxismo?

le dio dimension hirorico-social. Hugo Assmann fue el primero en indicar adecuadamente el «desrnarcaje» entre estas teologias (teoIogia del desarrollo, de la revolucion, de la esperanza de Moltmann, polirica de Metz, etc.) 30. No habria que olvidar, como punto de partida, el libro que hizo historia: Marx y la Biblia de Porfirio Miranda 31, donde de manera frontal, y biblica, se plantea la cuesrion. Pero, paradojicarnenre, es un cristiano quien mira a Marx, y no una interpretacion propiamente marxista de dicho encuentro. Rubem Alves, en su tesis en Princeton de 1968 (Toward a Theology of Liberation) 32, manifiesta la problernatica del 68 norteamericano, bajo la presencia de Marcuse -y desde la rradicion protestante de la teologia de la revolucion, pero ahora superada por primera vez+-. Para nuestro teologo, el «hurnanismo politico» -de un Marcuse-supera el tecnologismo mecanicista 33, y muestra la importancia de 10 politico; por su parte, el «rnesianisrno humanistico» --el marxismo filosOficono logra definir bien la trascendencia en el movirnienro de la liberacion (obra del «humanisrno mesianico» cristiano). Las citas del joven Marx, de Marcuse, de Alvaro Vieira Pinto 34, de Bloch, de Paulo Freire, nos muestran el tipo de marxismo en uso. No se trata rodavia del analisis social. Por su parte, Hugo Assmann expresa:
El lenguaje de -liberacion » es lenguaje de articulacion de las consecuencias revolucionarias que es preciso sacar, en el nivel: socio-polirico, dellenguaje analitico de la «dependencia». Se liga dire_cramenre al nuevo enfoque analirico del fcnorneno del subdesarrollo H.

Si ruvieramos que exponer el tema adecuadarnenre, e! espacio de un libro entero seria insuficiente. En esras cortas paginas, entonces efectuarernos un esbozo inicial de la cuesrion en alguno de los teologos, y mas a manera de ejemplo parcial que de e~posicion del asunto. La teologia del desarrollo fue premarxista 27 ; las pri~eras obras de J. L. Segundo 0 de Comblin igualmente Z8. En carnbio, la reologia de la revolucion ya uso instrumentos marxistas de analisis 29 pero no de la misma manera que la teologia de la liberacio~. Pienso que la diferencia, histori~am~n;e, consisti? en la teoria de la dependencia, que «latinoarnericanizo» el marxisrno y
26. Veanse las obras de S. Silva Gorny y R. Oliveros nombradas arriba. 27. F. Houtarr-O, Vena no, Hacia IIna teologia del desarrollo, Buenos Aires, 1967; V. Cosrnao, Signification et theologie du deoeloppcment, Paris, 1967. . 28. Del prirnero: Funcion de la lglesia en la realidad rioplatense, Montevideo, 1962,0 ;LI

Es una cririca al lenguaje «desarrollisra» que surgio entre ciertos cientificos sociales latinoamericanos -no necesanamente marxistas-, que dieron razones para explicar la pobreza, la opresion del pueblo latinoamericano. Assmann usa categorias marxistas, pero, nueva mente, de tipo gramsciano y lukacsiano (critica antieconomicista de las ideologias), aunque acepta el paradigm a de supra e infraestructura. De una amplia forrnacion en esre pensamiento marxista -con conocimiento igualrnenre de la tradicion alemana-, analiza la «verdad» de un discurso desde la
Cf. Teologla desde la praxis de la liberacion, Salamanca, 1973, pp. 27-102 (de 1971). Vease su primera publicacion en Mexico, 1969; Salamanca, 1972; New York, 1974. . Vease mas arriba nota 22. En castellano recibio cl nombrc de Religion: iopio 0 IllStrumento de liberaciont 30. 31. 32. 33. Rubem Alves oculra un tanto el significado de esras categorias: ·rnesianismo humanistico», ..humanismo mesianico», ere. 34. C01lscie"cia e realidade nacional, Rio, 1962. 35. H. Assmann, op. cit., p. 122. -humanismo politico",

cristiandad, 111'" III0pia?, Montevideo, Buenos Aires, desde 1968; y del segundo
ra-olution, Paris. 1970-1974.

19~4; y. aun Teologia ~bierta para e~ 1~lco ~dlllto, Theologie de la POlX, Pans, 1960-1963; • heologi« de la

29. Vease, por ejernplo, H. Gollwitzer, Die reichen Christen lind der arme Lazarus, Munchen 1968· rnucho antes E. Bloch, Thomas Munzer. Madrid, 1969, 0 Carlos Pinto de Oliveira, 'Et'an~clho e reuolucao social, Sao Paulo, 1962; J. Cardonnel, L'euangile et la revolution, Paris, 1968. Cr. R. Vekernans, op. cit., pp. 100-112.

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TEOLOGIA

DE

LA

LlBERACION

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praxis que 10 funda. Sin embargo, nuevarnenre cririco del marxismo rradicional, muestra la imporrancia revolucionaria de la lucha ideologica -en la que la reologia torna parte igualmente--. Por ello, como hemos dicho, es el primero que puede realizar la tarea de «desrnarcar» 0 distinguir c1arameme la reologia de la liberacion de las teologias europeas posconciliares (reologia de la esperanza, reologia polirica, reologia de la revolucion del Tercer Mundo, etc.) 36, Efecruo claros anal isis de la estrucrura sirnbolica como supraesrrucrura 37, En. su discurso es criticado el dogmatismo esralinista, y aun el pensamiento de Althusser -por no siruar adecuadarnenre la cuestion del fetichismo, y la relacion teo ria y praxis. Por su parte, Juan Luis Segundo, que estaba formado en la sociologia mas bien funcionalisra de la decada del 50, asume rarnbien categorias marxistas de anal isis, en especial el concepto de la ideologia 3M, USC) las ciencias sociales desde sus primeras obras iFuncion de la Iglesia en la realidad rioplatense, 1962), yes un maestro en la pracrica de la «cririca». Desvela los mementos encubridores y de falsificacion en las reologias europeas 0 nortearnericanas, y aun en los documenros romanos, como en el caso de su obra cririca Teologia de liberacion, Respuesta a! cardenal Rat.zinger ". Gustavo Gutierrez, que desde 1964 comienza a descubrir las fururas pistas, en su Teologia de la liberacion -cuyos primeros trazos aparecen en 1968 como critica al desarrollismocira a Gramsci en la prirnera nota de su libro ", como una declaracion de principio dc cual sera el marxismo que interesa: el anrieconornicista , no rnaterialista dialecrico, decidida menre politico y de analisis cultural. De alii la tesis fundamental de que la reologia -como la filosofia en sentido gramsciano-ses una «reflexion critica sobre la praxis» 41 cristiana. Como roda la reologia de la Iiberacion de la decada del 60, parte de la cririca de Ia «nocion de desarrollo» 42, y situa a la liberacion como su antiresis. Se ciran aurores tales como

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of

Althusser43, Korsch4\ Lukacs 45, 0ariategui46 y Sanchez Vaz47 _y por supuesro a Marx rn tsrno-r+. Todo ello muestra el Ljuez, ;~ . . ' uso de un marxismo cnnco, latmo,amencano y antteconomicista, que ayuda al anal isis politico. Y, cirando al Che Guevara, escoge cste texto:
Dejemc decirle, a riesgo de parecer ridicule, que el revolucionari,o verdadero esra guiado por grandes scnrimienros de arnor. Todos los dias hay._que luchar porquc esc amor a la humanidad vrviente se rransforme en hechos concretos ",

AI marxismo se le encuentra tarnbien indirectamente, entre,las ciencias sociales perrinentes, como instrumento para ~escubnr y describir el hecho de la pobreza del pueblo.latinoa~encano ~ los proyectos de jliberaci6n coneret_os, Su trabajo Nlarxrsmo y crtsttanismo, nunca' publicado como libro, muestra l~ manera. ponderada y profundamente reologica del uso, de categonas marxistas (como lueha de clases, revoluclOn y utopia), .. . 49 La obra de Jose Miguez Bonino Crrstranos y. ';1arxrstas .' ~on el subtitulo: «EI mutuo desafio para la revoluclon», es qurza la unica dedicada explieitamente a tratar las vin~ulaci~~es del marxisrno y cristianismo entre los teologos de la Itberacl~n .~:unque Miranda, igualmente, 10 traro en Marx y La BrbLra . EI conocimienro de Marx del reologo argentino no es nuevo, y ya se pudo observar su profundidad en el prologo critico a la obra de R, Alves, cuando escribia en 1969:
. h . , d I siruacion de los ; No surge el rcnacimicnro del rnarxisrno umamsra., ea. . paises desarrollados ... ? iNo es la nuestra una situa~lOn .muy dlst1~ta, e~l~ que la huma nizacion requiere un planccamlcnto. mas ekn;~~r'll y ~atena lisra .. que incorpore eficazrncnre la raclOnahdad polirica , cientifica y rccnologicu. sin la cual la liberacion pucde cransformarse en un rnero juego

dialecrico? "
3h. Cf. ..Tcologi.t de l.i hbcr.icion. Una eva luacion prospcctiva .. (1971), en not' 30, mas .rrr iba . 37. Clastco es e! articulo: "EI cr isr ianismo , su plusvalia simbolica y el cosro social de 13 rcvoluciou sf)l,:i~tlisra". en cp, CIt., pr. J71-202.~ donde se cririca la cegucrn -sirnbolic.rde las izquicrdas. 38. Hasta su extenso ana lisis de tin romo cornplero al comicnzo de su cristologia (E/ hombre de ho)' ante Jesus de Nnruret, t. I, f\..LIJriJ, 1982), Sabre nuestro rema hnbra escriro: -Ev.ingclio, polirica y socialismo ..: Actu.ilid.td Pastor.il (1972), pp. J03·306; 327-331; 356-357; y ot ro sobre Ll 19lcsi., cbilen.i ante el soci.tlismo, Talcn, 1971 (p. 25, mimcogrnfiado sr. .19. 40. 4 I. 42. Op. cit. mas arriba. S,dJnWKJ. 1972, p. 21. tlnd., p. 26. lbid., p. 26.

4\' 4·1. 4\. ·16. 47.

lbid., pp. 54, 57, !.lO, LH, 322, 359, 360.
lhid., pp. 49, 59. lind .. pp. 59, 280. I/)Id., PI'· JS, 129,1-10, in. 213. Ibid .. p. 31. Tarnhien us.i a Marcuse (pp. 53,56,59,60, 3!O), E . Bloch rnst ( pp. 62,279,

2XII, 2XI, 288, 282, 296. 311. en la cuesrion de la utopia). 4H. I')/d., p. lJ2. Cita a F. Castro en PI" 131, 140, 145 . 49. I'ublicado solo en ingles (Grnnd Rapids, 1976). SO, 51, Citado en nota J I m.is ar riha . En" Prologoa R. Alves, Religion: ~opio
0

. '.. . .' ~ .' inst rurnentcs de liberacion: • op. ctr., pp.

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Como reologo del movimiento «Cristianos para el Socialismo», en 1972, Pablo Richard S2 =-junto a Gonzalo Arroyo, su fundador+- incorpora caregorias marxistas. Es Gramsci su referenr ii obligada, en especial en su rcsis sobrc .\lucl'te de ILl cristtandad y nacimiento de la lglesia "; que es usado de manera sistematica para definir el marco reorico. En Leonardo Boff el rechazo del capiralisrno «se orienta a una liberacion en el marco de una sociedad diferenre» 54. La reologia se construye desde dos arnbiros: la fe (biblica, segun el magisterio y la rradicion) y la realidad socia]". Para descubrir esa realidad, que es reflexionada por la reologia, «es preciso recurrir a las ciencias sociales hurnanas, tales como !a Jl:T)ologia, ~:-; ~:,.-;"I"~h, h psicologia, la politologia, la econornia y la filosofia social .. 5.,. Es alii donde se encuentra el marxismo. Pero aclara que la reologia latinoamericana «haec uso no servil del instrurnento analitico elaborado por la tradicion marxista (Marx y las diversas aporraciones del socialismo, de Gramsci, del marxismo acadernico frances, y otras), desvinculado de sus presupuestos filosoficos (rnarerialisrno dialectico). En esre caso se considera al marxismo como ciencia, no como filosofia» 57. La obra T eologia do politico e suas mediacoes de Clodovis BoH 58, es quiza el mas sistematico rrabajo reologico que intenta asurnir el marco teo rico de Althusser. Es una practica teo rica sumamente rigurosa en la subsuncion del marxismo frances de la decada del 70. Muestra como puede usarse un marco categorial rnarxisra en una reologia estrictarnenre cristiana de 10 politico. Serb necesario efectuar ahora un trabajo analogo, pero ahora teniendo a Marx rnisrno como referencia. Volveremos sobre el tema mas adelante. Por su parte, Jon Sobrino indica que muchas de las teologias europeas responden a las objeciones de la «primera IllJstr"r-i,~.~" .. 1:: kantiana, que pone en cucstion la r__ :",-:on [e-razori. Mientras que la «segunda Ilusrracion», la de la Marx, pone en cuesrion la relacion «fe-cambio historico». ,Para que sirve la religion en las transformaciones historicas? La fe como jusrificacion de la dorninacion 0 de la liberacion 59. Es aqui donde la reologia de la
52. -Racionalidad socialist a y verificacion historica del crisrianisrno .. : Cu.ulcrno .II' I" desarrollo del movimiento CnstimID.'

liberacion asume al marxismo: como reologia que no solo interpre~a la realidad sino justifica su transformacion -aun revolucionana-. Otto Maduro cfecruo innovadores estudios sobre la cuesrion de la religion en cl joven Marx, y en el catolico joven Engels 60. Mientras que un Juan Carlos Scannone 61 forrnaria parte del ala de la reologia de la liberacion que se opone al marxisrno -debido a condicionamientos propios de la realidad nacional-, 10 mismo que Lucio Cera 62. No habria que olvidar el uso del marxismo en la mas profunda corriente de la espiritualidad y la rnisrica, en el caso de un Arturo Paoli 63 -debido a sus esrudios hegelianos y marxistas en Italia, junto al futuro Pablo Vi, como asesor de la A(j/Hl Carolica Italiana-, 0 un Ernesto Cardenal en su libro Santidad en la reuolucion 6\ que rna rca un desbloqueo historico hacia los procesos revolucionarios, que en el caso de los guerrilleros del Teoponte alcanzan un real grado mistico -dejando de lado su oportunidad o no polirica=-: Nestor Paz Zamora 65. Habria que nombrar rodavia a muchos mas, tales como Raul Vidales 6\ Luis del Valle 6\ Jorge Pixley 68, Elsa Tamez 69, Beatriz Melano Caouch 70, Julio Santana 71, Luis Alberto Gomes de Sousa 72, Gilberte Gimenez 73, Alex Morelli 74, y tantos otros. Dejarnos para mas adelanre las posiciones de F. Hinkelammert, G. Girardi y la mia propia.
60. 61. 62. dialog os 1970. 63.
E:;.::s(ia,

Vease cspecialmenre O. Maduro, Religion )' conflicto social, Mexico, 1980. Cf. Teologia de la liberacion y praxis popular, Salamanca, 1976. Cf. .. Aspectos eclesiologicos de la tcologia de la liberacion», en CELAM, Liberacion: en el CEL/IM. PI" 381·391; La Iglesia debe comprometerse CIllo politico. Montevideo, CL ni(:'!n:-!~) de /,1 libcracion,
1972.

Buenos

Arrcs.

1970; Mcdit azionc

s:': \'.:::gr!o di :.__.:. ...;,

64. 65. 66.

Buenos Aires, 1971. Edicion de Assmaun, Tcoponte, una expcricncia guerrillcra, Oruro, 1971. Cf. La Iglesia latinoamericana )' la politico despues de Medellin, Bogota, 1972; Id.,

Rcalidad Nacional12 (1972), pp. 144·153. Vease Origet!)' I'or cl Socialtsmo, Chile 1970·1973. Paris; 1975.
53. 54. 55. 56. Sao Paulo, 1984 (en porrugucs}, La [e et! la pcriferia, Santander, lbid., p. 127. lbid., p. 12. lbid., PI'. 75·76. Vease mas arriba nora 25. Libcracion ty c.iut u-crio, Mexico, 1981, p. 125.

57.
58. 59.

1970, PI'. 177-207.

desde 1968, y organizador del Centro de Reflcxion Teologica (Mexico). 68. Sus corncnrarios sobre el Exodo (New York, 1987) y su obra sobre el reino de Dios (New York, 1984) abrcn camino en la exegesis de liberacion. 69. Pionera de la exegesis y la reologia [erninista latinoamericana. 70. Fcminisra y rcologa argentina. 71. Cf. .. ISAl.: un movirnienro anti-impcrialista y anrioligarquico»: NADOC 95 (1969); ..Teori a revolucionaria. Reflcxion sobre la fe como praxis de liberacion .., en Pueblo oprimido, senor de la historia, PI'. 225·242; y muchas obras mas. 72. Cf. ..EI futuro de las ideologias y las ideologies del futuro .. : Vispera 12 (1969), pp. 2331; ..Condicionamientos socio-poliricos de la rcologia .. : Christus 479 (1975), pp. 14·18. 73. Cf. ..EI golpe milirar y la condenacion de CPS en Chile»: Contacto 1·2 (1975), pp. 12· 116; )' Cultura popular )' rcligiim del /I nahnac, Mexico, 1978. 74. Cf. Libera a lIIi pueblo, Buenos Aires, 1971; .. Fundarnentacion teologica de la accion por la jusricia ..: Vida Espiritual, 47-9 (1975), PI'. 36·63.

Practica religiosa y provecto bistorico, Lima, 1975. 67. Nurncrosas publicacioncs en la rcvisra Cbristus (Mexico),

130

131

ENRIQUE

D.

DUSSEL

TEOLOGIA

DE

LA

lIBERACION

Y

MARXISMO

.'

Anticipando las conclusiones finales, podemos indicar que, como .puede observarse, la teologia de la liberacion usa un cierto rnarxismo de una cierta manera, nunca incompatible con los fundamentos de la fe. Algunos tienen una posicion mas claramente «clasista»; orros mas cercanamente «populists»; algunos usan solo el instrumental de la cririca ideologica, otros social, y aun propiamente econornica --como veremos en el paragrafo IV-. Algunos, tam bien, se oponen al marxismo globalmente -aunque les resulrara dificil definirse como micmbros del rnovimienro teologico-. Algunos se inspiran en una corriente mas francesa del marxismo, otros en la italian a 0 alemana, en la rnayoria de los casos sirnulranearnente en varias de elias; todos, sin embargo, asumen las tesis de la corriente latinoamericana de la dependencia --definida con mucho cuidado, teniendo conciencia de las criticas levantadas en este aspecro+-. Puede entonces afirrnarse que es el primer movimiento teologico que asume el marxismo -teniendo en cuenta todas las limitaciones indicadasen la historia mundial de la teologia cristiana (yen esto se anticipa a las dernas religiones universales) .

que en realidad nunca ha habido sino una sola reologia de la liberaci6n. El «Inforrne Rockefeller» del 196917 hablaba de la infiltracion marxisra en la Iglesia; el de Santa Fe (New Mexico), que fue como una plataforma para Reagan en 198078, se refierc ahora explicitarnente al peligro de nuestra teologia. En 1975 R. Vekemans escribe un libra, Teologia de la Liberacion y Cristianos para el Socialismo 79; en 1978, Boaventura Kloppenburg 80 intenta igualmente unificar reologia de la liberacion y «Crisrianos para el Socialismo»; Javier Lozano, en La Iglesia del pueblo 81, argumenta ahora de manera aun mas parcializante. Para Vekemans, «Cristianos para cl Socialisrno- inspiran a la reologia de la liberacion y su resultado practice es la opcion marxista de la lucha armada, violenta. Para Kloppenburg, por rna rxistas, ambos movimientos terminan por caer en la constirucion de una «iglesia popular», una nueva secta. Para Lozano la «iglesia popular» es el punro de parrida, y la teologia de la liberacion su inspiracion; pero, en realidad, el origen de esra es el En la lnstruccion de 1984, y dejando de lado un anal isis sobre la reologia que implica 82, desde el punto VII en adelante se trata la cuesrion del «analisis marxisra». Con respecro a nuestro rema el enunciado central se formula asi:
EI pensamiento de l\ilarx consriruye una concepcion totalizante del mundo en 1.1 cual numerosos datos de ohscrvacion y de analisis dcscriprivo son inregrados en una esrrucrura filosofico-ideologica, que impone la significacion y 1.1 irnporrancia relative que se les rcconoce ... La disociacion de los elementos heterogeneos que componen esra arnalgama episremologicarnenre hibrida llega a ser irnposible, de tal modo que creyendo aceprar sola mente 10 que se presenra como un analisis, resulta obligado aceptar al rnisrno tiempo la ideologia ".

marxisrno

Ieninisrno

esralinisra.

III.

LA ACUSACION

DE MARXISj\tl0

La opcion cristiana en favor de los pobres y oprimidos, y por ello el uso de un instrumental episternologico de las ciencias sociales, fue interpretado por muchos -en la Iglesia y fuera de ella- como una «rnanipulacion. 0 «infiltracionmarxista en la teologia. Esta acusacion injusta -por su intencion-e- es casi tan anrigua como la misma teologia de la liberacion; es decir, no cornenzo recientemente. 1.

La posicion

de la Instruccion

de 1984

El «pensarniento de Marx» mismo --si dejarnos de Iado a Engels, Lenin, Stalines filosofico-econornico, y en sus obras maduras y
Dep.trtment o] St,II<' Bulletin (Washingtonl, 8 de diciernbrc de 1969, 1'1'. 504 ss. -g. Cf. Ana .1\ibri:l Ezcurr.i, E! V.ait:.l1l0 y fa administra cion Re;.lg(ltl. Mexico, 19~4. -9. Cirado en nora 9 mas arriba. SO. IlIlimlle sobre I" Iglesi" populur, Mexico, 1978. 81. Mexico, 198.l. 82. Veuse el libro de J. L. Segundo yu nombr.ulo (Teolos,,, de {" liberacion ... l, donde sc dcmucstr an las conrradiccioncs dc la rcologia de [a l nstrnccion COil 1;1del concilio V;Ui':;H10 11 PI'. 95 ss). S3. libcrtatis nurui us VII, (, (AAS 76. 1984); cir.unos de Ia -Insrruccion sobre .ilguno .. .ispcctos de Ia rcologi .. de l.i liberuciou .., Mexrco , 1984, p. 18, Dejernos l de l.ido i.1s .ullhig,iicJadcs en 13 formulacion (porque si es una -nrnalguma hibrida .. sc podrr.in e xrr.icr divers.is consecucnci.is y no un.i sob) y sus conrrudiccioncs (porque en VII. 8 sc indica: -e! peusamiento marxism se ha diversificado para dar nacirnicnro a varias corricnres que dirergc» notablemente unus de otrus ..; pp. 18-19).

Si debierarnos remontarnos a la mas antigua acusacion de marxista contra la teologia de la liberacion, no podemos olvidar que en octubre de 1972 aparecio en la television de Bogota y en diarios rnatutinos un juicio a ese respecto del padre Jaime Serna 75. En EI Tiempo del 5 de noviembre se lee: «EL CELAM acusado de marxisrno». En ese ana, la Conferencia de Obispos latinoarnericana cambia de orientacion. En el primer nurnero de la revista Tierra Nueva, como primer articulo, monsefior Lopez Trujillo escribe sobre la cuestion de «las reologias de la Iiberacion» 76, siendo asi
75.
76.

Mi obra cit. De Medellin" I.,stmccion (1984), IV, 3.

Puebla, pp. 282

S5.

132

In

ENRIQUE

D.

DUSSEl TEOLOGIA DE LA llBERACION Y MARXI5MO

definirivas, «cientificas» H4 para la tradicion posterior, nada pode1ll0S vcr de 10 que la lnstruccion nos habla, como par ejernplo de que -cl at eismo y la negacion de la persona hUI11(1l1a, de su libertad y de sus derechos, esran en el centro de la concepcion marxista» 8S. En nuesrra lectura completa, linea POl' linea, de los tomos de la seccion II del i\lEGA u', nada hernos visro de esro. AI contra rio, Marx se opuso al areisrno militanre en la Internacional -Bakun,in nracaba a Marx por dirigir la Internacional, «riegadorn del ateislllOn- '-. En efecro, Marx escribe a Friedrich Bolte, el 23 de noviernbre de IH7I, que en 1868 no pudo aceprar la propuesta de Bakunin de la «exigencin de ateisrno como dogma de los miernbros», porque ,,1.1 Interncional no reconoce seceiones teolc)gicas (t/.Jeo/ogische Sektionen)>> H8. EI 4 de agosro de 1878 cscribe a George' Howell, indicando que la «scccic'>I1.de ateos soci a lisr as » que prerendia irnponerle Bakunin, nunca lue aceprada -;-como tarnpoco ln YJ\1CA, porque no se rcconocen ,:secclones reologicas» en la lnrerncional w-c-. Marx se opuso explicitamcnu, .it .uersmo militante. La l nstruccion ciertarnente desconoce estes hechos y Jesconoce la diferencia entre Marx, Engels, Lenin, Stalin, Grarnsci, Lukacs, Bloch, etc. (vease el aparrado 2 de Ia scccion 111). Con respecro a la persona IJII 111an a , podemos afirrnar que en J\LHX es d icha «persona » (Person en aleman) el punro de parrida y [a continua referencia en la constirucion de sus categorias y en su critiea. EI -rrabajo vivo» ilebendige Arbeit) es la persona que, cuando es -subsumidn. 0 «alienada» (el pecado para el cristiano) en el capital, deviene una "C05a», un -instrurnenro», una rnera -rner ca ncin» 90, como enseiia Ll/Jorel11 exercens 9J. Es decir, si se demuesrra que existen diferent es trad iciones en el marxisrno, y hasra profundas contradicciones (Ia :negaci(')Il del
H4. "CiCI1CI<l" para j\larx dcsconocido, Un OHl1C1Z/.nio ,] SS. l ns trnccinn vu, 9.

militante en Marx y la rotunda afirmacic>Il del ateismo en Stalin; la no existencia de un matcrialismo dialectico en Marx, y en cambio su clara afirrnacion posterior, solo por indicar dos cuestiones graves para la reologia 92), todo el argurnento de la InstruccicJll queda aniquilado en su raiz. Los teologos de la liberacion han podido tornar del marxisrno (como en realidad 10 han hecho) los elementos 110 incompatibles con su fe (y esro 10 hernos demostrndr, en los aparrados 2 y 2 de las secciones III y IV). Su conclusion, por ello, es erronea:

ateisrno

miliranre

Esta c0l1ccpci()11 totalizante imponc 511 logica lihcrucion a acept ar 1111 conjunto de posiciones cr ist ia nn del hombre "'.

yo

arrastr a las rcologias de la incompatibles con la vision

2.

LI segunda

Insrruccion

de 1986

10$

ucn« un scntrdo rvt r icto: Vca sc A1.wflscrilos del 61~63, Mexico,

III I

ohra l iacia 198H, cap. 14.

1m

ALnx

H6. Fdll.:I(H1 (ol11pler.l de l.is uhras Je.: .'Ian;, t'll m.ls de 100 volumcnes. ItH.ian;l mcomplet«. L1 scccion II coruicne rodns los rn.ucrralcs sobrc F.. cupit al er. cunrro rcd.icciones. I F,t;11ll0S tvr min.mdo un corncru.rrro -;1 1.1 mancra de: santo TomJsde est as -cuarro rnbccionl'''''' (de I S.~7 a 1880) en trcs tornos: Jos de los cuale-, hcrnos cirado ell notus 2J y S4. S-. CHI,' dl' \1.", a I.il'bknl'dll del 1.1 dc novrcmbrc de 1872 (MEW' .D, p, 402). XX. .\11\\' 32, p. 328. S~. AIFlX: 19, r. 144. ~jO. "FJ rrnbajo como pobrczevbsotur., ... no scp.rr.ido de 1;1pcrson« (Person)" (C;rzl1ldn_" cd. c.mdlal1a, T. I, Mexico, 1~"'5, PI'. 2.l5·236; cd. alcmana de Dier», Bcr lm, 1974, p. 203" \'l'.1Sl' mi ohr;l 1..1 prOdU((Ic>11 t coric.: dt' ,\L,rx, cap. 7, pp. 139 ss. "Como tal. scgun su \:OIl(CP{O, l'S cl po/nl! (p.ll(per) como P('.'fSOtl;1, ponador de la f..:;lpaciJJd de rfai"'!;l!O"
.<,', ii\I,IIIWO'lto> (.lp.

La aparenre condena de la teologia de la liberacion, en la l nst ruccion de 1984, en realidad no pudo demostrar la heterodoxia de dicha teologia. Pero lograba un efecto practico intraeclesial: dar, a rodos los que Ia pedian, una jusrificacior, para poder excluir a la reologia de la liberacion de los lugares de forrnacion (de seminarios, religiosas, laicos, erc.), universidades, revisras, etc. Se [e impedia ser la reologia hegernonica de la Iglesia larinoamericana -creciente en Africa, Asia y a un en los paises socialisras, Europa y Estados Unidos-. El efecro era enronces "politico». La inslruccic5n sobre libertad cristiana V ltberacion, del 22 de marz o de 1986, como su titulo indica, se refiere primeramente al problema de la liberrad, y en especial la libertad religiosa -indirecta relacion a los paises del socialisrno real-, y mucho rnenos a la liberacion. Por ello, «la verdad nos hace libres. abre la l nstru cci an, y no rexros tales como: " Yo soy el pan de vida» 0 "Bienaventurados los pobres». La teologia de la liberacion parte de la miseria real, carnal: del hambre. La l nstruccion se ocupa de verdades, de docrrinas, de la lucha por la libertad -suponiendo antes haber cornido, bebido, dorm ida, renido ropa, salud ... los «criterios» del juicio final (Mt 25)-. Por ello, se lJega a escribir:
Bajo sus multiples lormas ... fa miseria hurnana es el signo rnanifiesro de la dcbilidad congenit a en que se cncucnt ra el hombre tras ('I primer pecado 94.

.1('/61·63;

MEGA

11,3,1'1'.34·.15).

Ve,lSC

1111 "bra

1/,1<'''' 1m

Al,nx

dcsconocido.

prob.ir

3.2.h. -Por cap.icidad de trahajo ." l'1Ht:nclt'l1los la (()I'fJort;/id.uf,la {It'rsoli.llid.ld vj\'a J~ uu ,,'r hurn.mo(EI ra pital), 4.3; MeXICO, 19S0, L I. p. 20.1; MEGA 11,5,198.1, p. 120). Scm 1.1(" b intorm;1('i('H1" y h.1S[;1 supcrfici.ilidad de l nst ruccton cucsrionc» 91. 7'ull1erus 1_)·15. Vcast' mi Ltu» (0 111 It nit.tria , cir., cap. 11·12 y 19.
-rna l.i la sobr e cstn s

92. 93. 94.

Vca sc l'11 mi "bra La produccion l nstrucrion VIII, I.

ted ric" de Marx,

1'1'. 34, 36·37,

177-179.

i'. 6H (Mcxil'U,

19S6, PI' . .39-40).

1.34

135

ENRIQUE

D.

DU'SSEL

TEOLOGIA

DE

LA

LIBERACION

Y

MARXISMO

Y la respuesra a esa rniseria son las «obras de beneficiencia» 9S o «Ia limosna- 96. Peru 10 cierro es que no hay ninguna rcpericion explicira de acusaciones con respecro a la cuestion del mar xisrno, aunque 51 .indirectas, al rernirirse frecuenternenre a la lnstruccion de 1984. Teologicarnenre se encuenrra en posicion l1lUY sernejanre a la prirnera l nstruccion 97.

IV.

PISTAS QUE SE ABREN

EN EL PRESENTE

La teologia de la liberacion usa su instrumental cientifico -en el sentido de Tomas de Aquino, es decir, que la reologia es «ciencia» porque pracrica un metodo, en su caso arisrotelico-e-, de manera habitual y segun la tradicion de las reologias anreriores, desde el riernpo de los Padres Aposrolicos, los Padres de Ia Iglesia, los reologos latinos medievales, etc. Es, sin embargo, la primera teologia que usa el rnarxisrno como una mediacion valida -habiendolo previa mente constituido en su nivel no contradictorio con [a fe crisriana-. Los Padres de la Iglesia hicieron lISO del platonismo, santo Tomas del arisrorelisrno, la teologia de un Rahner, por ejemplo, del heideggerianismo. En el siglo XIX el uso de la «ciencia- historica cause la crisis del modernismo; y, sin embargo, hoy toda teologia es «historica» -la crisis ha pasado+-. De la misma manera aconrecera en el siglo XXI can el marxismo. Lo interesante es que haya sido una teologia de los paises perifericos la prirnera en intenrar -por la necesidad de su opcion pracrica y liberadorasu lISO. Ha sufrido por ello la cririca, la incornprension y hasra la condena, pero el camino transitado ha quedado abierro y generaciones fururas podran atravesarlo con seguridad, orrodoxia, justicia. Consideremos solo algunos retos «presenres», que abren llll promisorio futuro.

l.a/;orem exercens , encicl ica de 1981, se usan ciertarnente nurnerosas caregorias y, paradojicarnenre, hay un conocirniento muy inteligente de !vlarx en muchos pasajes en contra del marxismo ingenuo, econornicista, esralinisra. Vearnos algunos casos. La esrrucrura fundamental de la enciclica describe las rnuruas reiaciones de trab aio-p an-uida 98. La uida es el origen: la persona hurnana es un ser vivo; porque es vivo, consume su vida: riene /leas/dades 99; las necesidades exigen la acti vidad creadora del rrnbajo que produce el pan (el «producroen cuanto tal en el pensamiento biblico), que consurnido, satisface la necesidad y repara y aurnenta la vida. Esre es el «ciclo vital» 100. Marx enuncia rodo esto de manera prororipica:
Y() habria objerivado mi indiriduulid.u! y su peculinridad en mi produccion I lease: rni pan], habria por tanto gozudo dohlemenre: durante la ucrividad, la expericncia de una expresion uita! indiridual, y al conrernplar el objero lei pun], la alegria indii-iduul de saber que mi personulid.td es un poder objerivo. 'Mi rruba]o ser ia expresion de vida libre, por tanto goce de la uida 1I11,

Hablando de la relacion entre rrabajo 0 producci6n o satisfaccion, indica Marx un clare «personalisrno»:
En la prirneru [la produccion], segundo [el consume] la cosa ziert) 10!,

y consumo
cosa; en el t personifi-

el producror se objeriva como crcad.i por eJ se haec persona

Y en el farnoso

rexro se repite:
merced a

La mcrcuncia [lease: el pan] es un objero exterior. una cos.i que, sus propiedades , s.itist.u:« necesid.tdes IJlOll~111aS10 I.

Las necesidades
las caracrerisricas
10\

1.

Recepcion

de categorias

marxlstas

en el magisterio

eclesial

cr iaruras»
9S,

son humanas para J\LHX. HEI trabajo es una de que disringuen al hombre del resto de las enuncia la enciclica.

Desco dar un solo ejernplo, aunque se pod rian enconrrar muchos otros, pero suficienrernente fuerte como para perrnirir cornprender la siruacion. La Iglesia vive ya en millones de sus miembros la realidad de un mundo no-capitalisra, el del socialisrno real. En ese rnundo, cl marxismo, con SllS caregorias, es parte de la vida coridana +Lebensu/elt 10 llarnaria Husser! 0 Harbemas-. En
95. %.
l)7,

1..'lh .. 'ICI,c\

Ibtd .. p. 40. N. 67. p.. l9. {lor 10 que sc haria objcro

de

tHU

cririca

serncj.mrc

al .m.ilisi« anterior

indic.ido en nota

S.l.

"C()11 su 1,..d).lin d h o rub rc h,1 d e prOCtlLIr-.e e! 11<111 cotidial1o" .primcr a IH1C<-1tit" L1 Y 1lIl.. J, 9, crc.). Sobre cl -rn.uucnimicnro de la vida », ve.rcc: pr(-)Io~o. nn. 1,2, J, H, 10, 14. IS, etc. 99, " ... por Si.lli4~lt"Cr 1.1,\ propi.ls nrccsida.lcs-. (n. 4); .id.ipr.indolo a sus ncccsid.ulcsIll, S); ere. 100, Cf. mi ohr.: hhL"O/i~J dt' /"1 produccion, suhn.: d -circulo pr.rgrn.it ico» y el -circulo p()~·[ico .. o producrivo. EI prrrncro , nccc-nd.id- .... oncu mo ; el segundo, ncccsid.rd-produccionpruducro-. cOIISUflH). IO!. CtI,,d,,mo .II' 1'.1'" (IH4-!) .. \li-xico, 1974. pro 155·156; MECA 1. .1 (I'I.E\. pr. 546· \47. 102.. Crun.lrisse, cd, t..'.1SrdLHLI. r. I, p. It; cd. .ilem.ma , p. 12, liB. EI ""pit.,f 1. I. inicio (ed. c.istell.ina , p. 43; cd. alcm.m.i , p. 17\. 104. I.E. prologo. En cI ,\I.I1It1Scril() I de IR44. Marx cxplic.t cl.rr.uncnrc la diferenci.i del tr.ibajo hum.mo, que tiell(_, concienci.i }' libcrrnd, de la mcr.i accion unirn.il.
v , ..

136

137

ENRIQUE

D.

DUSSEl

TEOLOGIA

DE

LA

llBERACION

Y

MARXISMO

1

En consonancia con la docrrina social carolica, se enuncia en Ia enciclica que la dignidad de la persona IJllIl1i1:UI cs el .fulldamento de la dignidad del trabajo. En esre punro la coincidencia con Marx es hasra literal:
Algunos rr abajos rcalizados pOl' eI hombre puedcn rcner un i.tlcn objctivo .... sin embargo ... cllos se midcn con cl merro de /<1 dignid.u! del suicto mism.. del rrabajo, 0 sea de la persona "".

capital

mercancia ). Y para Marx, como para la enciclica, la persona, la subjetividad, la dignidad del tr abajo (el «rrabajo vivo») 112 es la Fuente del valor de todas las casas: a un de la cosa denominada
113 •

I

Marx

dice explicitarncnte:
C0l110

EI t rabajo

iabsolu;« Armut ;... c x isre sin mcdiacro», no separuda de la 1)l'rSOII.l (1'I'r,<oJl': sol.unenre una objctividad que coincide con su inrncdi.u a curn.ilid.n! (LeiiJlichkl'it) 10.. EI rrabajo ... es la cxisrcncia no-objet iva da , cs dCClr. inobjetiva. cs decir sulrictn« del t rabajo mismo. EI r r.ibnjo 110 COIllO "hjet<>. sino como acrividad .... C0l110 fuenre viva de valor "". POI' ... capacid.u] ,Ierrubajo enrendemos el conjunto de las (acult adcs fisicas y ment.iles qUl' existen en la carnalid.rd, en Ia persona r'il',/ (il'/Jclldi)!,l' Pcvsonlichlivit: de
d/JSO/II/,I

pobrc;«

... \. solo pucde SCI' una objctividad

Hay enronces total coincidencia en que el «rrabajo objetiuo- II. -caregoria propiamenre ruarxisra-c- funda su valor en el «trabajo subjetiuo» liS -tambien es categoria rnarxista: el rrabajo como sujero V subjetividad, del texto citado de los Grundrisse v otros l1luch()~-. En la cnciclica (la prirnacia del hombre en el fJro~eso de produccion llo, la prirnacia del hombre respecto a las cosas 117) se afirrna «el principio de la prioridad del trabajo frente al capital» 118, porque el capital es solo trabajo objerivado, acurnulado. Por ultimo, la enciclica cririca el aislarnienro de las personas en la sociedad capitalista, desde la exisrencia () «el signa de la persona acriva en medio de una comunidad de personas» 11\ 10 que nos recuerda lin texro de los Grundrisse:
La libre indii-idu.ilidad fund ada en e! desarrollo universal de los indiuiduos en la subordinaci6n de su producrividad comunitaria ... como parnmonio social, consrituve el tercer csradio. La produccion comunitaria igemcinsclhl(llic/;e) esta subordinada a los indioiduos Y controlada comunitariamcnt e pOI' cllos como patrimonio propio ... Es el libre iurercambio entre indiuiduos asociados sobre cl fundamcnro de la apropiacion )' del control comunit ario de los medias de produccion "0.

un ser humane

HIS,

El auror de ciertas pagmas de la cnciclica conoce IllUY bien h obr a de Marx. Habla de -capucidad de trab ajo (Arbeitsucrm(jge)>>109, que Marx usa en los Grundrisse (1857-1858), en los Manuscritos de 1861-1863 y de 1863-1865, pero que reernplaz a por -[uerza de trabajo (Arbeitskra{t)>> en EI capital de 1867 -y por ello el marxisrno posterior dejo de usarlo-. Para Marx cl «rrubajo mismo no t iene valor» (econornico), sino solo la «capacidad de rrabajo» 110, porque es la «[uente creadora de valor» III, porque ricne dignidad (es un (ill) y no es un medic (el ua lor de la

Para «trabajo
112.

Marx, vivo"

0

como para la enciclica , el trabajo humane (el la ..subjerividad del rr abajo»), como individualidesde la cxtcrioridad del capital desde la

Vcase mi ohr a H;l((tl tm ALIT'x dcsconocido, cap. 14.2: -Cririca "il'o". Marx dcctt,a una cruica de la objetividad cosica slIbit'til'id.zd personal del trabajador. del traba]o

105. 106.
(Cori(d 1()"':',

I.E 6. Grundrtsse,

cd. c.istcllana,

r. 1. pp. 235·236;
t

(.'1..1.

alcmana

, p. 203. Cf. L.l produ({iu11
_

dt' ALl1'x. cap. 7, pp. 139 55. lhid. Se eucucnr ra e! mismo

cxt o ell los Al1l11tts(ritos

del 61·63

{,\JEGA

II. 3. p. 14 ;

vcase mi obr a llaci» 1m ;\LlrX dCS(}}lfJ(i,/o, cap. 3.1). lOR. El c.unta! (1873) 1,4.3 (ed. (astellana. p. 20.1; MEGA 11.5.1'. 120, del IH(6). br.' cucst ion la t'XplJCHC!l10S en una obr.i ('11 cur so. dondc cxpondrcmos i.l (~lfJit.zl, ~1 modo lk
(01ll1'1H3rio

113. El .. fctichismono cs sino 101 inversion: la /,crS()1l1.1 del trabajador deviene cosa; \' 13 cosa-c apit al swrscwv». Cr. mi articulo .. EI concepto de ferichismo en cl pensarnicruo de Ma;x ..: Cristi.misnm )' socicdad 8.1 (1985), PI'. 7·60. 114. Marx hal-la de trahajo ..objerivado .. 0 senrido objetivo del rrnbajo. 115. Marx indica que eI -rr.ibajo vivo- cs cl rrahajo como acto, como acrividad. como suhierividad 0 sujero: es el individuo misrno de la persona del rrahajador , pobrc, dcsnudo, la rcfcrencia continua de rodo su pensamienro critico. Toda su obra cs una eticn: -Si fuerarnos i.mim.dl's. podri.unos n.uurnlmcruc dar la cspalda tl los sufrimicntos de /.1 lnimanidad para ocuparnos de nuestro propio pcllcjo. Pcro me hubiera considcrado poco practico de babcr "'{Jerlo sin al mcnos hahcr tcrminado eI rnanuscruo de rni !ibro .. (Ei capital) ("fEW 30, p. 542; carra del 30 de ahril de 18(7).
116. Para Marx, el -trubajo vivo- subsurnido ell el capital es usndo, consurnido C0l110 "proceso de trabaio .. en eI 'eno del capital (en los GrJllldmsl', M,mltsuitno< dc 1861-1863 y 186.3-1865,)' en EI capit.z/). . 117. LE 11. 118. Ibid., II. 119. Ibid., prillo!;o.

10'1.
('lj'a(i,lad

cienufico.
Por ejcrnplo: ..como capacid.rd de tr.ibajo
0

a pt it ud para

eI trah.ljo"

Ii_[

5): ..I.,

de r rabujo .. (I.E 12). . ".. ..' " .1 110. -Lo 11l1lCO qut' se conrrnponc ante d tr.ibajo objct ivado es cl r r.ibajo no-objcnv.idot. tr.ili.no t'wo .. , Uno cs valor de usn incorporado, 1:1 otro sc da COnH) act ividad hlll11;l,\101 ell proccso; uno l'S \';110r. d otro C~ (_-n',ldol de 1'.llor. Sc intcrcambiara valor (Lldo por 1;1 aCI1\I\.LlIJ ""01./01',) de I'.dor" (;\I.",",oit05 dc 1861-1863. (lI.derno I; MEGA 11,3, p. 30). Cf. 11.",.) ,'" .\ Llrx dt'~(()'ro(ido, cap. 3, L .. _ _." . I> III. Para ,\L1rx .·(re.l(1()n" de v.llor e' ..de,de 13 nada .. del Clpual: ..Cumo h.l de ,.ll>r ,l 1.1 protiuccion mayt)f \'alor quc l'i qut' in{!,rt..'5{) ell ella, sal\'o que sc cree .dg,o dc til H.Id.1 .1/1·' ;S:)(hts)" 1/-:1('){JlI,d III. (ap. I: ed. (;t'telJ.lI1a. 111-6. p. 4.1; MEW 25, p. 48).

120.

GrJllldrisst'

(ed. castellana.

I. p. 86; cd. alemana,

75-77).

138

139

ENRIQUE

D.

DUSSEL

r.

TEOlOGIA

DE

LA

LIBERACION

Y

MARXISMO

dad en comunidad, es el punro de partida de Ia crinca ettca; es decir, la persona hurnana del trabajador. Caregorias tales como «medics de produccion» 121, el rrabajo «objerivo» como tecnologia Ill, 0 como cuando se habla de «que no se puede sep arar el capital del rrabajo, y que de ninguna manera se puede contraponer el trabajo al capital» Ill, son estrictamente categorias 0 distinciones de Marx misrno, que la enciclica usa para criricar al marxisrno esralinista, dogmarico y econornicisra , y con razon. La enciclica, como la reologia de la liberacion, hace un cierto uso categorial de Marx, asi como santo Tomas uso a Arisroreles. 2. Teologia y economia critica

valores por parte de la dominucion ... La especificidad del rnarxisrno es la praxis, que descrnboca en la rrascendcnralidad interior a la vida real. La especificidad crisriana es la esperanza en las posibilidadcs de esra praxis mas all.i de la facrihilidad hurnana calculable. EI puente cornun es la vida real y material [sacramental] como ultima insrancia de toda la vida humana "".

La, reologia d; 13 liberacion uso desde su 1I11CI0 las caregorias soclOl~glcas, politicas y analisis ideologico. Sin embargo, una teologia de la economia, en el senrido de la sacramentalidad del pan (el producro) del trabajo 124, denrro de las relaciones sociales, como construccion del reino 0 su negacion, es relativarnenre reciente. La obra de Franz Hinkelarnrnerr, Las armas ideologicas de la muerte 12\ desde una reologia de la vida, abre nuevo camino. EI llSO del rnarxisrno -en su nivel propio: econornico v filosofico- es pleno, y ~~umldo de,s:ie una fe cristiana que nada' pierde de su propia tradicion. La crrnca del fetichismo en Marx se s itua denrro .de I.~ cririca de la idolatria de los proferas y de jesus. La revalorizacion de la «carnalidad(basar en hebreo v sarx en griego, que no es el mero «cuerpo» 126) es coherence con Ia experiencia crisriana:
Esra enorrne valor.icion de la vida real en eI marcrialisrno hisrorico, sin embargo, riene en el mensajc crisriano una correspondenciu decisiva. En el mcnsaje cristiuno la resurreccion cs una resurrcccion del hombre en su vida real... La valorucion de la vida real ha sido siernpre eI punto de partida de las ideologies de los oprimidos, en oposicion a Ia ahsolur izacion de los

Ya no 5e trara de separar la filosofia rnarxista -que se niega-que se acepta+-. Ahora se trata de una relectura cornpleta y cabal de Marx mismo desde una perspectiva cristiana , reologica. Como Tomas de Aquino enrro al campo del «aristorelisrno» y «desde denrro» inicio una rarea creadora , 10 misI110 acontece con esre ultimo capitulo de la reologia de la liberacion, el mas recienre y pleno en posibilidades. Por mi parte, en la obrira Etica comunltaria, he intenrado un discurso reologico crisriano, esencialrnenre biblico, y, al mismo tiempo , esrricrarnente marxista. EI concepro de «comunidad" en los Hechos de los Aposroles (2, 42-47) y en los Grrmdrisse (y sus manuscriros posteriores hasra El Capital) guian mis pasos. Los conceptos (y caregorias) tales como persona, relacion social 0 cornunitaria, pecado y dorninacion, alienacion 0 subsuncion, rrabajo, valor 0 «sangre", producto 0 «pan", son esrrictarnenre cristianos y rradicionales y estrictarnente en consonancia con las «caregorias» que Marx consrituyo en el periodo definitive de su vida (1857-1880). Si se cornpara mi obra La p roduccion teorica de Marx 128 y Etica comunitaria, podra observarse que la hipotesis episremologica de la ultima es el uso sistematico de las caregorias de Marx (en el senti do de las obras publicadas en MEGA por el Institute Marxisra de Berlin oriental), con precision estricra y un uso de las caregorias biblicas en su sentido estricro hebreo, griegocristiano. Hemos intenrado superar eI dualismo (Filosofia y analisis de Marx), y, sin embargo, se tiene conciencia clara de La diferencia de los dos discursos. La teologia de la liberacion, en los proximos aiios, se inrernara creadora mente en estes campos misioneros y profeticos, para hacerse mas comprensible en el rnundo popular y de los explotados,
y el analisis

121. 122.
o

u: 12, 1.1, 1-1, etc. I.E 5.

[I. 13., AI (ol.ni~l~zo del (:II.~d('r"o de Paris (lS44), ,\tar:x anoLl que no sc -pucde e,' rr.ihajo del (.lpH,11 como SI tucr.m do , "('OS;1"''' .iuronom.is. porqut.' rodo cl c.ipira! es '>t.lln [f.a,halo obj~ti.v,~Jo. No son dos (OS.H: cs lIlt.l -subjcrivtdad(e! rrabaiu) y cI c.ipir.r] cs solo CS.l IllISm,a subJcr,'\'llbd objetn-o.l.i. St.' super.i aSI b "Trinidad .. (1o,", [res bCforeS: rr.rhajo, (.II'It.d, tle:r.l) crincada por Marx en U ca/lil,d III (cap. 7 del ,\I,IIIt/serilo de 181'05, folios ongl,l1ale,", j2S ss., en d ;}n.:hiv~) de Amsrcrd.un). Para todo csro, vca sc mi ohr.i de proxima puhlic.icio» ,sohn' los ,~I.lI1uscrttos de I~6J-1H6S (tercer-a rcd.iccion dc EI c.tpit al>. 124. Vc.rse nu .rrriculo "E! pan de l.i cclcbr.icion cuc.msnc.r-. Conciliurn 172 (19R2). pp. 2J6·241.).
"'~·p.lr.tr"

L.?J.

3,

LeI religion

en el soctalismo

real

Una de las virrualidades misioneras, como hernos dicho, de la reologia de la liberacion, es que se ha hecho cornprensible en un rnundo hasra hace poco tenido por areo (en realidad anriferichista) o rnareria lisra (en realidad arento a la vida real de los oprimidos).
127. 128. L~l.S armas idcologicas de la muerte , pp. 2.40-2.41. Ya cir.idu ""IS arriba.

125. 126.

Sa." Jose (Cost a Rica), 1977; y Critic.: ;.1 1.1 razon tlI6picd, San Jose. 1984. Vcnse mi ohr.l E/ dualisnro t'tt 1.1 Jttlrop%gld tit! Iii cristiandud, ya cir.id ..l m ..s arriba. i

140

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ENRIQUE

D.

DUSSEL

TEOlOGIA

DE

LA

LIBERACION

Y

MARXISMO

La declaracion del Frente Sandinista Sobre la religion de octubre de 1980 abrio camino en el socialismo real mundial (vea se I. 4). Desde ahora ser creyente y revolucionario 110 son dos posiciones subjetivas (y objetivas) contradictorias. EI 1968 de la conrradicci.n, entre fe y polirica ha sido superado -y la reologia de Ia liberaci('lIl ha sido un factor teorico fundamental de explicacion-e-. Por ello, el libro de Frci Berro Fidel y la religion "" es una obra historica. EI lider politico llega a exclamar -yes imporranre como «testimonio» aun 111~1S que C0l110 enunciado pura menre te(Srico-:
Crco que la cnorme irnporruncia hisroric« de 10 que ru senalas C0l110 la re()I()~r;1 de 1.1 libcraci('m ... es prccisurnenn, su profunda repercusion en las conccpcioncs poln ica s de los crcyenr cs. Y diria nlgo ma s: cl rcencuenrro que si~nJfica de los crcvcnrcs de hoy con los crevcnt cs de a ycr, de aquel ayer lcj.mo. de los prirncros siglos, dcspucs que surge el cristianismo, despues de Cristo [-mostrando a qui Fidel su posicion luxemburguiana-I. Yo podna dcfinir. .. 1.1 rcologia de la Iibcracion, como un recncucntro del cristianisrno COil sus r.1ICCS, con su historin rna s hermosa, mas at racriva , mas heroicn v m.is ~I()ri(",l. .. , de rnl rnagnirud qHe 1'//0 O/JIig,l a toda la izquicrda ,,;, AlI1cric.1 l.n in.i a rcner esro ell cuenra como uno de los aconrecirnienros IIr.iS [und.unent.rlcs de los que hall ocurrido ell nucsrr a epoca 'HI.

en forma nueua» LlR. Ha sido un largo camino: desde la jusrificacion de la posibilidad de una praxrs crrsnana cornprornerida C~)f1 la ':beracion de los pobres y oprimidos (por medic de la reologia de liberacion), hasta la revolucion nicaragucnse, el l:nejoramiento de las relaciones Iglesia-Estado en Cuba, el descubrirnienro de !a religiclI1 no solo como -opio del. pueblo» smo cO,mo -rernedio maravilloso» 139, hasra la consrruccion de una reologia plenarnenre conscientc no solo del uso, sino hasra de 1,1 relectura y creatiuidud interna del tnismo pensamient o m arxista.

i~

CONCLllSIOl"ES

Los criricos de la reologia de la liberacion, desde dentro de la Iglesia, olvidan por cornplero esta funcion proferico-misione-a de esra reolozia. Si a esto agregamos la «aperrura» que se esra da ndo en la Union Sovicrica , es verdad que rnotivada por la crisis en el nivel de la baja productividad (que reoricamenre pone en cuestion al econornicismo ingenue anterior), la funcion de la reologia de la liberacion, POl' b aber sabido lisa I' crist ianamente el marxisnio, se universaliz a. No es solo uril para America latina, Africa 0 Asia; 10 es igun lrncnre para los paises del socialismo real. Las puerras sc abren. Mijail Gorbachov, en su obra Perestroika 1.11, critica duramente la burocracia 1.32 y el dogrnarisrno 133. Tiene una vision posiriva de la religion "\ de los va lores «espiritua les» !lS; defiende c] "hllmanismo 116, la dcmocracia IF, exigiendo un "leer a Lenin
H

129. 1.l0. I.lI. 1.l2. I.B.

La llnbu na,

1985.

lbid., p. 291.
Mexico, 1987.

lbid ., pp. 52, 61, 102, 128, 1.18, ere. lbid., pp. 46, 49, 50, 52, 191, ere, 1.34, llnd., PI'· 8, 30, 44, 78, 224, etc. l.cemos que cl 29 de abrd de 1988, en cl Sinodo de 1.1

Iglesia Ortodox.i en Moscu, Gorbachov reconoce que los crcycntes ticncn .. cl pleno derccho ;l cxprcsnr SlIS crccncias-, indicando que la pcrsecucion contra las Jg.JCSi<lS ha sido un error (The Los Angeles Tim", 9 de rnavo 1988, p. 9). 135. lind .. PI', 30. 32, 36, 59, 84, 90, I'll, etc. 1.16. llrid. 37, 39, 150. 171, 179, etc. I.F. I"id .. 1'1'.33, 34, 147. etc.

La reologia de la liberacion nace, y aprende disciplinadarnenre, desde la praxis del pueblo latinoamericano, de Ia~. comunidades cristianas de base, de los pobres y oprirnidos. jusrifica prrmero el comprorniso politico de los cristianos milirantes, para dcspues hacer 10 misrno con la praxis toda del pueblo latinoamericano ernpobrecido. Es enronces un discurso teolo,gico cririco, que sit~Ja las cuestiones tradicionales (pecado, salvacion, Iglesia , cristologia, sacrarnentos, etc.) en un nivel concreto, perrinenre. No niega 10 abstracto (el pecado ell sf, por ejernplo), pero 10 sirua en la realidad hisrorica concret a (el pecado de la dependencia, pOI' ejernplo). .. ,. ,. Es por una exigencia de reflexion teolog!ca cnnco-concrera desde los pobres y oprirnidos por 10 que d. Instrumental de las ciencias hurnanas, y particularrnente del marxisrno, se hizo necesario. Es la prirnera teologia que usa esc instrumental analirico en la histoI'ia, v 10 asurne desde las exigencias de la fe, evirando el econornicisrno, el marerialisrno dialecrico ingenue, el dogrnarisrno abstracto. Puede entonces criricar el capital como pecado, la dependencia, etc. No fija alternarivas poliricas -pues no es funcion de la teologia-, pero se guarda de caer en «rercerisrno» (ni capitalisrno, ni socialisrno: sino una solucion cristiana political. No deja por ello de ser una teologia ortodoxa (que surge desde la orropraxia), tradicional (en su senrido fuerte). Enrra 111l.sloneramente en dialogo con el rnarxisrno (de los partidos 0 rnovumentos politicos latinoarnericanos y aun de los paises de socialisrno real: su discurso es comprensible para ellos). En algunas decadas sus posiciones profeticas seran repe.tidas como «las habiruales» y tenidas por todos como "las sabidas»

138.

Ibid.,

p. 169.

139. 01'. cit. de F. Castro

ror Frci Brcn o. p. 332.

142

143

• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

.c

ENRIQUE

D.

DUSSEl

desde siempre. La reologia de la liberacion repenra una vez mas aquello de que los profetas han. de ser criticados y perseguidos, como el Jeremias aprisionado en su propia jerusalen, «iOh 'Jerusalen, jerusalen, que matas a los proferas y apedreas a los que te han sido enviados!» (Lc 13, 34) 140.

Y DOCTRINA

TEOLOGIA

DE LA LIBERA CION SOCIAL DE LA IGLESIA

Ricardo

An t o n c i c h

140. El prcscnre rr.ib.uo fuc rcd.ict.ulo con .mrcriorid.id ~l los SlICCSOS del Esre europeo y 3 l.is clc((lun~s en ;-";1i.:.Hagua. E~;t;\ cs la r;1Z0n por la que no incluye una reflexron sobrc CS[{lS hcchos. (\'0/.1 ti,' los Edltore:;,}

Delirnitar la' relacion entre teologia de la liberacion y docrrina social de la Iglesia no es tarea facil si se considera que, para algunas corrientes intrueclesiales, un retorno a la docrrina social de la Iglesia seria una «estraregia» para superar la teologia de la liberaciori y hacerla innecesaria, Tal interpretacion considera la teologia de la liberacion y la doctrina social de la Iglesia como fuerzas en pugna por un misrno -espacio» en la reflexi6n y el compromiso cristiano. En caso de usurnir esta hiporesis pod ria esrablecerse la pregunta: ~por que la docrrina social de la Iglesia, que es anterior a la teologia de la liberacion, deja vacio el espacio que vino a ocupar la teologia de la liberacion? Posibles explicaciones podrian ser el estilo del lenguaje doctrinal, acadernico, eclesiastico, ajeno al mundo obrero, campesino, popular; a pes;}r de referirse a los derechos y reivindicaciones de estes sectores sociales. Orras explicaciones surgidas desde la realidud larinoarnericana serialarian los marcos econornicos, sociales y politicos de las decadas del 70 y del 80, que evidenciaron la gran dependeucia de America latina frente a centros de decision que estan fuera de ella. La docrrina social 110 ofrecia un marco de .inalisis mas concreto para la realidad del Tercer Mundo, aunque ulgunas alusiones habian apo recido ya en Populorum progressio (cf. nn. 5-10). POI' otro lado, en America latina se daban circunsrancias propicias para el surgimiento de la teologia de la liberacion: se h.icia 1l1~15 evidenre la situacion de opresion; las aspiraciones de libcracion, tanto en los senores populares como en circulos inrelectuales , se expresaban con mayor vigor. A diferencia de procesos serncjanres en Europa, los canales propios para expresar est as luchas pOI' la liberacion social (como sindicatos, partidos 145

I-J.-J.

..

......,.,.,,_~.........,•••..
'"

Ignacio Ellacurfa Jon Sabrina

Mysterium Liberationis
Conceptos fundamentales de la teologia de la liberacion

Tarnal

UCA Editores San Salvador, 1991

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