Eguns

Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio religiosa. Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy, Itex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de Orixs. Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa) ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar. Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por Iami Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipula este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino. Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Or. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Or uma divindade tal qual Iami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto Iami quanto Or so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam coletividade, mas o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado, inclusive pela Sociedade Or. Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esses mortos surgem de forma visvel, mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a individualidade, s mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto. Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos Orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a Iorubana. No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco

comum remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia. O Egum a morte que volta a terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado Ix, que quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida" e o Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo. A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos Orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado Ijimer na Nigria. As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum. A roupa do Egum - chamada de Eku na Nigria ou Op na Bahia - ou o Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o Ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornar um "assombrado, e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou talvez, a prpria morte. Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras seja prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os Oj Atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo Ix. Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parece um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo. O Eku dos Babs dividido em trs partes: 1. O Abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab e da qual caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; 2. O Kaf, que uma tnica de mangas que acabam em luvas e pernas que acaba igualmente em sapatos; 3. O Bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab. O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o Alab mascaras esculpidas em madeira chamadas Er Egungum; outros, entre os Alab e o Kaf, usam peles de animais. Alguns Babs carregam na mo o Op Iku e s vezes, o Ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos. Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas. Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo. Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios Amux (iniciados que portam o Ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos Ojs saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.

Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto, mas separada do grande salo, chamada de Il Aw (casa do segredo), na Bahia, e Igbo Igbal (bosque da floresta), na Nigria. O Il Awo dividido em uma ante-sala, onde somente os Oj podem entrar, e o Lsnyin ou Oj Agb entram. Bal o local onde esto os Idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - e o Ojub-Bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios Ix, os quais de p, delimitam o local. Nos Ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser cultuado ou invocado. No Il Aw tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns. No bal os Oj Atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e neste local que o Aw (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto Oj-Ix/Idi-Ojub . A roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos. Aps sarem do Il Aw, os Eguns so conduzidos pelos Amux at a porta secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos Oj, pelo som dos Amux, brandindo os Ix pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos Alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima realmente perfeito. O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente Oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Babs. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo entre os Atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito, suas manias e sabem como agrad-los. Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes. A Assistncia est separada deste mundo pelos Ix que os Amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do Ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egum com o Ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio Atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o Oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito. O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um determinado Orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um Ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos Alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo Oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes. Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu Atokun funcionar como tradutor. BabEgum comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos Oi femininos depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papl de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas. Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-

lo. Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigria. Postado por Ligia Moura s 09:49