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Por tanto, es evidente que la ciudad no es una comunidad de territorio para no perjudicarse a s mismos y por el intercambio.

Esto tiene que existir, si es que va a haber ciudad; pero no porque se d todo ello hay ya una ciudad, sino que es la comunidad para bien vivir de casas y familias, en orden a una vida perfecta yautosuficiente. Ahora bien, esto no existir si no habitan el mismo y nico territorio y contraen matrimonios entre s. Por eso surgieron en las ciudades relaciones familiares, fratras, fiestas y diversiones para vivir en comn. Y tal cosa es fruto de la amistad. Pues la decisin de vivir en comn es amistad.

El texto a comentar pertenece a la Polticade Aristteles, una de las obras que el filsofo de Estagira redact mientras imparta ya clases en el Liceo. Al tratarse, por tanto, de una de sus obras de madurez. asistimos en ella a un desarrollo pleno del pensamiento aristotlico alejado ya de las influencias platnicas. Por ello, la Polticase caracteriza, entre otras cosas, por su carcter emprico. no pretende, como laRepblica platnica, presentar un modelo ideal de Estado, una polis entendida como Idea, a la manera de Platn, sino, muy al contrario, realizar un estudio basado en la experiencia sobre la ciudad y sus distintas formas de gobierno. La filosofa de Aristteles est marcada por un profundo realismo. tras ser durante veinte aos discpulo de Platn, y seguir varias de sus enseanzas, Aristteles consigue desarrollar una teora propia que se aleja progresivamente del Idealismo platnico. El pensamiento de Aristteles buscar solucionar los problemas reales desde la realidad misma. No en vano fue el fundador de la biologa. pero sin renunciar por ello a un pensamiento formal, pues es tambin padre de la lgica. La biologa y el estudio de la naturaleza aparece en toda su obra: a partir de ella se incorporan conceptos como el de fin, o el de autosuficiencia, que definiremos un poco ms adelante. A este nivel, la importancia filosfica e histrica de Aristteles se enorme: fue preceptor de Alejandro Magno. y sus aportaciones a diferentes ciencias an siguen siendo discutidas hoy: lgica y biologa, pero tambin fsica, metafsica tica y poltica, en un intento de abarcar todos los saberes de su tiempo y aportar ideas originales a todos. La Poltica responde, como hemos dicho, a este carcter empirista del pensador griego: pretende ser sobre todo unestudio de la polis. de su origen y necesidad para el desarrollo de la vida humana, de sus diferentes clases, y de la forma de gobierno ms adecuada, sin que en ningn momento deba entenderse de un modo universal, eterno, necesario o absoluto, sino siempre sujeto a las circunstancias y necesidades de cada pueblo. En su obra encontramos la primera clasificacin de los regmenes de gobierno de la filosofa occidental, y todos estos aspectos harn que se convierta en una obra de referencia obligada para el pensamiento poltico a partir del siglo XIII, cuando el pensamiento aristotlico es recuperado para Occidente. Este carcter emprico de la Poltica se refleja a la perfeccin en un dato crucial para comprender el texto: la obra de Aristteles est impregnada de la forma de vida propia de las polis griegas: la polis, se convierte, as, en el lugar propio y especfico de la vida feliz. de modo que, como ocurriera en la propuesta poltica de Platn, la relacin que se establece entre la tica (de la que nos ocuparemos en la siguiente pregunta) y la poltica es muy estrecha. El hombre que no vive en la ciudad, dir Aristteles, es una bestia o un dios, una pieza fuera del tablero. El fragmento del comentario pretende delimitar qu es una polis, y cul es la finalidad de la misma. Las preguntas a las que podra contestar este fragmento son: qu es la

polis? Para qu se forma? Cul es el fin ltimo de la polis? Y aqu es precisamente donde aparece el contenido tico del que acabamos de hablar: si el fin de la tica es, como veremos, determinar la felicidad del individuo, el fin de la ciudad ser precisamente que el hombre se realice dentro de ella. Una buena polis, una buena ciudad, es aquella en la que el hombre puede desarrollar todas sus capacidades, aquella ciudad que posibilita y facilita que el hombre sea feliz. tica y poltica aparecen ntimamente conectados. el individuo no puede ser feliz en una ciudad injusta, ni puede haber una ciudad justa formada por individuos que no se realicen dentro de ella. Ahora que hemos contextualizado el autor, la obra y el fragmento, caracterizaremos brevemente los conceptos subrayados: Ciudad. en el mismo texto aparece la mejor definicin posible: comunidad para bien vivir de casas y familias. La ciudad es el lugar especfico del ser humano, all donde el hombre llega a ser verdaderamente hombre, a realizar todas sus disposiciones: a ser feliz. Por eso, la ciudad no es una forma de vida creada slo para beneficiarse del comercio, o con una misin puramente defensiva. El fin de la ciudad es la felicidad del hombre, que es, adems, un animal poltico, es decir un animal que necesita vivir en la ciudad. El hombre para Aristteles es, esencialmente, un ciudadano, y por eso la ciudad aparece acompaada siempre de un sentido tico. Bien vivir. es la felicidad. En la siguiente pregunta veremos que Aristteles define la felicidad en tica a Nicmaco como la actividad del arma dirigida por la virtud. Esta identificacin entre felicidad y virtud es concretada un poco ms, cuando Aristteles se refiere a diferentes modelos de felicidad. Para l, la vida buena se podra identificar con una vida terica, acompaada de virtud y de los bienes externos necesarios (y no ms de los necesarios) para llevar esta forma de vida. La felicidad, piensa Aristteles, es el fin del ser humano. Casas y familias. son las unidades elementales de las que se componen las ciudades, expresin primigenia de la sociabilidad natural del ser humano. Aristteles utiliza a menudo una metfora organicista para comprender mejor la ciudad: si los individuos pueden entenderse como las clulas de la ciudad, las casas y las familias seran los rganos de la misma. Las familias estaran a medio camino entre el individuo y la ciudad. Muestran la dimensin naturalmente social del ser humano, pero no son suficientes para lograr la felicidad del mismo. Vida perfecta. la vida perfecta es la vida del hombre feliz. Este concepto est directamente relacionado con el de felicidad. La vida perfecta es la de aquel ser humano que desarrolla su fin, su tlos. La vida perfecta es la vida acabada (entelequia), plena, feliz. La vida perfecta implica la realizacin de todas las capacidades o potencialidades humanas, y esto no puede hacerse si no se vive en la ciudad. Autosuficiente. concepto tomado de la biologa, quiere decir autrquico, que se basta a s mismo. Si el ser vivo es ya autosuficiente, no necesita relacionarse con otros para sobrevivir. El hombre, sin embargo, no lo es, y slo la vida en la ciudad hace al hombre autosuficiente. El animal poltico del que hablbamos antes necesita vivir en la ciudad y slo dentro de la misma puede desarrollar una vida que se baste a s misma, una vida en la que logre satisfacer todas sus necesidades-

Amistad. puede entenderse como una virtud o algo acompaado de virtud. En cualquier caso, se trata de un elemento indispensable para que se forme una ciudad compacta, en la que los lazos sociales vayan ms all del puro inters o del beneficio. La amistad podra entenderse as, como una de las virtudes necesarias en la ciudad, pero tambin como un ingrediente necesario para alcanzar la felicidad. Si el hombre necesita de los dems para alcanzar la felicidad, la amistad jugar un papel muy importante en el logro de la misma.