P. 1
El arte como magia

El arte como magia

5.0

|Views: 659|Likes:
Publicado porRaizza Ketzali
Del libro: Los principios del Arte, de R.G. Collingwood. Editorial FCE.

Es el primer documento que subo y le faltan algunas partes, no sé porque. Aquí se las dejo:
1) final pag.63: "Pero si él creyera esto, consideraría su propia destrucción de sus -uñas",
2)final pag.64 "Pero - este movimiento de una opinión técnica distante de la teoría de - Taylor",
3)final pag.67 "siguiente: -¿Qué clase de deseos deben ser aquellos para cuya realización- deben",
4)final pag.77 "amor. -El funeral es una reorientación emocional de un tipo diferen- -te."
Gracias y una disculpa.
Del libro: Los principios del Arte, de R.G. Collingwood. Editorial FCE.

Es el primer documento que subo y le faltan algunas partes, no sé porque. Aquí se las dejo:
1) final pag.63: "Pero si él creyera esto, consideraría su propia destrucción de sus -uñas",
2)final pag.64 "Pero - este movimiento de una opinión técnica distante de la teoría de - Taylor",
3)final pag.67 "siguiente: -¿Qué clase de deseos deben ser aquellos para cuya realización- deben",
4)final pag.77 "amor. -El funeral es una reorientación emocional de un tipo diferen- -te."
Gracias y una disculpa.

More info:

Published by: Raizza Ketzali on Jan 25, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/28/2015

pdf

text

original

R. G.

COLLINGWOOD

I

IV..EL ARTE COMOMAGIA

§

1.

Lo que no es el arte: (i) pseudo-ciencia

La representaci6n, hemos visto ya, es siempre un medio para un . EI fin es la re-evocaci6n de ciertas emociones. SegUD que evoque estas emociones por su valor practice 0 por ellas mismas, se le llama magia 0 diversi6n. Mi uso del termino "magia' en relaci6n con esto, provocara dificultades sin duda; pero no puedo impedirlo, por razones que espero podran dilucidarse. Debo por 10 tanto asegurarme de que las dificultades no conduzcan a malos entendimientos, al menos en el caso de los lectores que tengan el deseo de entender, La palabra "magia" por regIa general no lleva en sf ninguna ignificaci6n definida. Se la usa para denotar ciertas practicas usuales en las sociedades "salvajes", y que son reconociblesaqui y alla en las capas menos "civilizadas" y menos "educadas' de nuestra propia sociedad, perO' se la usa sin ninguna concepci6n definida de 10' que connota: y, por 10 tanto, si alguien afirma que, por ejemplo, las ceremonias de nuestra propiaiglesia sonmagicas, ni· esa persona ni nadie mas puede decir que es 10 que significa. esa afirmacion, excepto que trata evidentemente de ser peyorativa; no puede describirse como verdadera 0 como falsa. Lo que yo estoy tratando de hacer aqui es rescatar la palabra "magia" de esta condicion en la que queda reducida a un termino peyorativo sin sentido, para usarlo como un termino con un significado definido. Su degradaci6ncomo un termino despectivo fue Ia obra de una escuela de antropologos cuyo prestigio ha sido merecida .. mente grande. Hace dos generaciones, los antropologos se impusieron la tarea de estudiar cientificamente las civilizaciones diferentes a la nuestra que habian sido agrupadas bajo el poco inteligente nombre despectivo (0, a veces, poco inteligente nombre elogioso) de salvajes. Sobresalientes entre las costumbrei de estas civilizaciones encontraron practices del tipo que par CODsenso comun fueron Ilamadas magicas, Como estudiosos de la ciencia su deber era descubrir el motivo de estas practicas, ~Para que, se preguntaron, sirve la magia? La direcci6n en la que buscaron una respuesta para esta pre .. gunta estuvo determinada por la influenda predominante de

z.r. ARTE COMO MAGIA

una filosoHa positivista que,. desconociendo Ia naturaleza ernocional del hombre, reducla la experiencia human a entera al intelecto, y aun mas, desconocta todas las actividades intelectuaIes excepto las que, de acuerdo con 1amisma filosofia, concurririan a Ia constituci6n de la ciencia natural. Este prejuicio las llev6 a comparar las practicas magicas de los "salvajes" (los hombres, civilizados, supusieron ternerariamente, no ternan ninguna, excepto par ciertas anomalias que estos antropologos Ilamaron supervivencias) con las practicas del hombre civilizado cuando hace uso de su conocimiento cientffico para dominar a la naturaleza, El mago y el hombre de ciencia, concluyeron, pertenecen al mismo genero, Ambos son personas que tratan de dominar a la naturaleza por la aplicacion practica del conocimiento dentifieo. La diferencia es que el hombre de ciencia posee realmente el conocimiento cientffico, y en consecuencia sus esfuerzos para dominar a la naturaleza tienen exito: el mage no posee ningtm conoeimiento cientifico y por 10 tanto sus esfuerzos fracasan. Por ejemplo, la irrigaci6n de los cultivos realmente les hace erecer: pero el salvaje, que no sabe esto, baila, con la falsa creencia de que su ejemplo animara a los cultivos en un espiritu de emulaci6n, y los hara crecer tan alto como sus saltos, Por 10 tanto, con c1uyeron , la magi a es enel fondo simplemente un tipo espe-cial de error: es una ciencia natural equivocada, Y las practicas magicas son practicas pseudo-cientfficas basadas en este error.l Esta teoria de la magia como una pseudo-ciencia es un ejemplo de pensamiento extraordinariamente confuso. No valdria la pena que trataramos de desenmarafiar aqui el1aberinto de disparates y prejuicios sobre el que descansa, Me bastara hacer dos crlticas. I. Era excusable en Locke cl~sificar a los salvajes co~ los idiotas como una clase de hombres Incapaces de pensar 16glcamertte, ya que Locke y sus contemporaneos no sabian practicamente nada acerca de ellos, Pero estaba muy Iejos de ser excusable en los antrop6logos del siglo XIX, que sabian que los hombres a los que enos llamaban salvajes, aun aparte de la capacidad mental demostrada en su habilidad para crear sistemas politicos, legales y Iingiiisticos extremadamente complejos, entendian 10 bastante acerca de las conexiones entre las causas y los efectos en la natu1 Esta teoria fue propuesta por Sir Edward Tylor en 1871 (Primitive Culture [UCultura. primitiva"], cap. IV). El heche de que Sir James Frazer (La ramadorada, 3\' ed., F.e.E.,. Mexico, 1956) Ia sostenga aun ha sido desastroso 'Para la antropologia contemporanea y todos los estudios relacionados con ella.

,.
1

LO QUE NO ES EL ARTE:

PSEUDOCIENCIA

.eza como para realizar delicadas operaciones en la metalur . agricultura, Ia crfa de ganado, etc. Un hombre que p e rehender la relaci6n de causas y efectos 10 suficienteme rno para hacer un azad6n del hierro en bruto no es el imbe entifico que Ia teoria de Tyler, y las grotescas elaboraciones e ue ha sido objeto en las manos de los pslcologos franceses .. DO , evanan a creer. 2. Pero aun cuando asi fuera, Ia teoria no se ajusta a los - e os que se suponia explicar. He aqut uno de eIlos. - Un "salvaje' , ara evitar que sus ufias caigan en las manos de un enemigo, 1 estruye con meticuloso cuidado. Cuando el an tropologo le pre .nta par que, explica que su prop6sito es evitar que el enemizo _' use como un arma magica contra el; porque si ellas fueran alignamente destruidas can las adecuadas ceremonias, 1a deccion se extenderia al .cuerpo del que han sido cortadas, E _ trop61ogo, ansioso por ver por que BU inform ante abriga una eencia tan obviamente infundada (ya que un sencillo experiento, esta el convencido, demostrarla su falsedadj, elabora una ipotesis para explicarla; y la hip6tesis a la que llegaes que el alvaje" cree en una conexi6n "simpatetica'<entre las ufias y cuerpo del que han sido quitadas, de tal manera que su desccion automaticamente redunda en ese cuerpo. . Esta segunda creenciaes igualmente infundada, y por 10 tanto equiere una explicaci6n. Los antrop61ogos ingleses, buenos y onrados hombres, no observaron esto; pero sus mas 16gicos colegas franceses sf, y procedieron aelaborar toda una teorla sabre a "mentalidad primitiva", mostrando que el "salvaje' tiene un ipo de mente muy peculiar, de ningun modo como la nuestra; o funciona 16gicamente comola de un frances, ni obtiene conocimientos por la experiencia como la de un ingles, piensa (si puede Ilamarsele pensar) por el desarrollo met6dico de 10 que, desde nuestro punto de vista, es una especie de Iocura, Esta extraordinaria teorla, cuya in£luencia sobre Ia ciencia antropo16gica ha sido apenas mas maligna que su influencia en as relaciones practicas entre los europeos y los pueblos a quienes ellos gustan de llamar salvajes, se basa en un simple error. EI hecho que servirta para explicar si fuera verdadera no es el hecho observado. .EI hecho observado es que el "salvaje" destruye sus propias ufias, La teoria es que el cree en una conexion "mistica" (para usar el adjetivo frances) entre. estas ufias y su propio cuerpo, de tal modo que su destrucci6n lees perjudiciaL Pero si el cre_v ra p.~t_o, cnn~_d~-~.[-~ • ~ _I

EL ARTE COMO MAGIA

ufias como suicidio, No 10 hace asi: por 10 tanto no cree en la supuesta conexi6n "mistica", y las bases por las que se Ie ha atribuido una "mentalidad primitiva' desaparecen. Pero, por muy simple que sea, el error no es Inocente, Esconde una semi-conscience conspiraci6n para ridiculizar y menospreciar a civilizaciones diferentes de la nuestra: y, en particular, a civilizacionesen las que lamagia es reconocida abiertamente. Los antropologos, desde luego, negarian indignados esto; pero un examen minuciosoecharia abajo las negativas. EI heche del que partimos fue que un "salvaje' destruye sus ufias para impedir que un enemigo las des truya con ciertas ceremonias magicas, EI antrop6logo se dice a 'S1 mismo luego: "Mi informante me diceque tiene miedo de que alguien haga dos cosas simultaneamente: que destruya estas ufias y que rea lice ciertas cerernonias. Aun .... que el debe saber tan bien como yo que las ceremonias no son mas que un truco sin sentido." Pero todoesto 5610 ocurre en. la mente del antrop6logo; porque, de no haber sido, ast, no ha-brfa basado su teorla en un hecho £also (eI temor de la destruccion de las uiias como tal) en Iugar de basarlo en el hechoverdadero que habia observado correctamente (el temor a esa destruccion cuando, y s610 cuando, ella va acompafiada de ceremanias magicas), La fuerza motriz detras de esta sustitucion es la conviccion del antrop6logo de que las ceremonias que habrian de acompafiar a 1a destruccion de las ufias no son mas que un truco sin sen tido que no podrian hacer dafio a nadie, Pero estas ceremonias son la unica parte magica de todo el asunto, La pretendida teorla de la magia ha sido elaborada manejando los hechos de tal modo que se deja fuera a todos los elementos magicos, En otras palabras, la teoria es una resistencia debilmente enmascarada para no estudiar la magia. Los antrop61ogos de nuestros dias se val en muy poco de 131. teoria de Ty lor y Frazer, 0 del arreglo psicol6gico que de ella ha hecho Levy-Bruhl, ya que estan mucho mas familiarizados conlos hechos de la vida "salvaje" que los hombres que inventaron y elaboraron esa teoria; mucho mas intimamente,en verdad, que los mejor informados investigadores de campo de quienes los te6ricos dependian para sus datos. Enconsecuencia ellos saben suficientemente acerca de las practicas magicas como para creer que pueden estas explicarse sobre principios positivistas como sfntomas de desorden en la maquina del pensamiento Inductive. Pero

LO QUE LA MAGIA NO ES: NEUROSIS

ha sido casi 2 hecho en silencio: y un 'resultado te ello ha sido, ex trafiamen te, la confirmaci6n de esa teorfa en la mente del publico en general, ya que el ascendente vigor de la re.. ciente investigaci6n cientifica ha creado una demanda, fuera de os circulos especializados, de escritos antropologicos: y ella se ha isto satisfecha al hallar en La rama dorada un inagotable eumuo de desechos que hacen buena lectura, EI publico; tomandolo como un monumento de solido pensamiento, empieza a adoptar la teorfa de la magia como pseudo-ciencia, precisamente cuan .. do los antropologos empiezan a olvidarla. ylor-Frazer

§

2.

Lo que la magia no es: (ii) Neurosis

o tanto una alternativa a 1a teoria de Tylor y Frazer de 1a ma .. gia; sino mas bien un desarrollo especializado de ella, ha sido presentado por Freud, en el tercer capitulo de Totem y t~bU.3
2 No completamente. Cf. p. ej. las conferencias Durham de Malinowski 1(1936) sobre Los iundamentos de la. [e y la moral (The Foundations oj. Faith

and Momls), p. 5: "La concepcion, por ejemplo, de la magia primitiva como una tecniea cientifiea falsa" no hace justicia a su valor cultural. . . 3 El tema inmediato de este libro me pone en contacto solo con el capitulo III de Totem y tabu de Freud. Tal vez el lector me perdone si afiado que todo 10 que he dicho sobre ese capitulo es aplicable mutatis mutandis al resto, Las falacias se hallan inherentes en el principio que impulse a Freud a escribir el libra, el principio de "aplicar los puntos de vista y los resultados del psicoanalisls a problemas no explicados de la psicologfa racial", En un lenguaje mas simple, esto significa explicar las peculiaridades de las creencias y el comportamiento de los salvajes por analogia con las peculiaridades observadas por los psicoanalistas en. sus pacientes. Pero "salvaje", aqui, quiere decir s610 "que pertenece a cualquier civilizacion marcadamente diferente de la de la Europa moderna": y las "peculiarfdades" de las creencias yel comportamiento de los salvajes son solo los puntos que parecen peeuHares a un europeo moderno, esto es, los puntosen que: esa diferencia radica. Asi, en un Ienguaje todavia mas simple, el programa de Freud conslste en redu~i~ las. diferencias ertre las dvilizaciones no europeas y las europeas a diferencias entre enfermedad mental y salud mental. cEs de extrafiar que "el salvaje devuelva el golpe"? Este no es el Iugar para exponer en detalle las argucias y sofisterias por las cuales .Freud se convence a sfmismo (y a otros tam bien, evidentemente) de que se ha realizado su programa. Mi proposito en esta 110ta es senalar que una persona que puede tratar de identificar la diferencia entre las civiIizaciones con Ia diferencia entre Ia edad mental y Ia salud mental, en otras palabras, reducir el problema- historioo de la naturaleza de la civilizacion a un problema medico, cs una persona cuyos puntos de vista sobre todos los problemas relacionados Icon la naturaleza de la civilizacion seran falsosen Ia proporci6n en que seapegue honradamente a su emperio, y peligrosamente falsos en propord6n a. Ia altura de su prestigio en su propio- terrene. En» tre estes problemas se halla el de 1a naturaleza del arte.

66

EL ARTE COMO MAGIA

Levy-Bruhl habia ya atacado el problema de la explicacion de por que lamente del "salvaje" funcionaba de modo tan extraordinario, y desde nuestro punto de vista tan irracionalmente, como 10' implicaba la teoria de Tylor y Frazer. Lo explico diciendo que los salvajes tienen un tipo de mente peculiar que no funciona asi (La Mentalite primitive, ed. I, 1913; esta edici6n original llevaba el titulo de Les Fonctions mentales dans les Societes inf,erieures). EI argumento de este Iibro es un ejernplo muy curiosa de "metaffsica" en el sentido comtiano, esto es, el intento de explicar hechos inventando entidades ocultas. La naturaleza de la "mentalidad' de una persona es en sf misma completamente incognoscible: ,5610 es cognoscible por sus manifestaclones, las formas como piensa y actua. De nada sirve, por 10 tanto, tratar de explicar su pensamiento y comportamiento en una forma extrafia por medio de la hipotesis de que tiene un tipo extrafio de "mentalidad": ya que esta hipotesis es indemostrable, Levy-Bruhl nos ha dado, en verdad, un perfecto ejemplo contemporaneo del metodo por el.cual, segun Moliere, se ensefiaba a pensar a los estudiantes de rnedicina de Montpellier en el siglo XVII. [CandidatoJ Mihi demandatur a docto doctore Causam et rationem quare
Opium [acit dormire A quoi respondeoi

[Coro de .iurados]

Quia' est in eo Vertus dotmitiua, Cuius est natura Sensus assoupire. Bene bene bene bene respondere. Dignus dignus est entrare In nostro docto corpore.

Freud, por el contrario, no es nada si no es cientffico. tl sabe que la tarea del hombre de ciencia es re1acionar hechos no .con entidades ocultas, sino ,C0'n otros hechos .. Al hacerse la misIDa pregunta que Levy-Bruhl, ';,Por que pensaran los salvajes de una manera tan extrafiar", Ia contesta relacionando los supuestos hechos de Ia magia con los de la neurosis de compulsion como la que ha estudiado en sus propios pacientes. Un nifio, sefiala el, satisface sus deseos pOl' medio de alucinaciones sensoriales: esto es, crea sensaciones satisfactorias por la excitacion centrifuga

LO QUE LA MAGIA NO ES: NEUROSIS

de SUS. organos sensoriales. EI salvaje hace algo no identico a estos, pero semejante. :t.l satisface sus deseos realizando un acto ,que represente las cosas que el desea: dicho de otro modo, creando alucinaciones motrices (op. cit., p. 140). Para ilustrar esto, Freud cita a un paciente suyo, un neur6tico de compulsion, quien crefa que si pensaba en una persona, esta era por ello transportada al sitio; si maldecia a una persona, esta moria, etc. Esto observa, Freud, significa creer en la omnipotencia del propio pensamiento: creer que 10 que se piense se ha de realizar porque no 10 piensa. Esta curiosa condicion psico16gica sugiere Freud, es la condici6n que sustenta las practicas magicas. Pero esto no explica nada, Tal vez podrla expliear la magia si la magia fuera algo totalmente diferente de 10 que es; pero no se apoya en los, hechos verdaderos. Porque la magia consiste esencialmente en un sistema de practicas, en una tecnica, Ningun mago cree que puede conseguir 10 que eI quiere meramente queriendolo, 0 que las cosas se realizan porque piensa el que han de uceder. Por el contrario, es porque el sabe que no hay ninguna conexion inmediata de esta clase entre el deseo y su cumplimiento por ello es muy distinto al paciente de Freud precisamente. en el puntoen el que Freud los compara) por 10 que inventa 0 adopta su tecnica como un termino medio que coneeta las dos
J

.

cosas.

Posteriormente, Freud parece vagamente darse cuenta de esto, eonvencerse de que una teorla de la magia que pasa por alto toda refereneia a las practicas magicas no es rouy satisfactoria, De modo que recurre a ellas diciendo que los neur6ticos de cornpulsion, al alarmarse por su propia omnipotencia, se protegen contra ella inventando f6rmulas y rituales cuya funci6n es impedir que sus pensamienros y deseos se reaIicen (p. 146). Estas 6rmulas y rituales son la "contrapartida" de los aetas .rituales elmago. Pero los dos casos se parecen tanto uno a otro como un pararrayas a una dinamo. EI neurotico de compulsion, estando bastante' desequilibrado, cree que sus deseos se cumPlen inme ... iatamente. Teniendo un metodo dentro de su locura, inventa edios de romper esta conexi6n inmediata, y de dominar el poer de su pensamiento sin graves consecuencias. EI "salvaje", en cambia" siendo un hombre cuerdo, sabe que sus deseos no se cumplen de un modo inmediato. Por 10 tanto inventamedios para ealizarlos, . EI problema para cualquier teoria de la magia es elsiguiente:
~ :t______
:§.

"I

......__

68

EL ARTE COMO MAGIA

deben servir los actos que lIamamos magicos? Freud no ha t~ cado siquiera ese problema. Simplemente le ha dado un carpetazo al no poder tener en mente las peculiaridades que realmente se encuentran en la actividad magica, y al establecer una comparaci6n entre la psicologia de la magia y la completamente diferente psicologia del ritual de compulsion. El problema que se suscita (y que yo no tratare de resolver aqui) es: cQue fuerza es la que aetna en la conciencia cientifica de los europeos modernos que iropide a estes pensar directamente acerca de la magia? cPar que es que obstinados ingleses y escoceses como Tyler y Frazer, al atacar el problema cierran los ojos ante los hechos mismos que tratan de explicar? cPor que es que un agudo y filosofico frances, como Levy-Bruhl, al empezar a buscar teorias sobre el problema, habla como uno de los sublimes tontos de Moliere? cPar que es que Freud, el mas grande psic61ogo de nuestra epoca, reacciona ante el perdiendo toda su capacidad de distinguir entre una clase de funci6n psicol6gica y su contraria? ~Somos tan civilizados que el salva jismo esta demasiado remoto de nosotros para que nos sea. comprensible? ,~O la magia nos aterroriza tanto que simplemente no nos atrevemos a pensar can decisi6n sobre ella? La segunda altern ativa es cuando menos una posibilidad. Y 1a menciono par que es una posibilidad contra la eual debemos ponernos en guardia. Si, como gente "civilizada", realmente nos sentimos aterrorizados por la magia, este terror sera algo que preferiremos no admitir, Se evidenciara en parte (este es el unico punto que a mi y al lector nos importa inmediatamente) en forma de una fuerte resistencia a pensar acerca del problema de un modo frio y 16gico.. Ese terror, par 10 tanto, nos pondra todos los obstaculos para que no aceptemos una teorfa verdadera de la magia, si alguna se nos ofrece, Can esta advertencia, tratare de desarrollar est a teorfa ..

,§3. Lo que es la magia
La unica manera provechosa de rneditar sobre Iamagia es estudiarla relacionandola can el arte. Las semejanzas entre la magia y la ciencia aplicada, sobre las que descansa la teorta de Tylor y Frazer, son muy ligeras, en tanto que las diferencias son gran des. EI mago como tal no es un hombre de ciencia; y si aceptamos esto y 10 Ilamarnos un mal hombre de ciencia, estamos simple-

mente usando un termino demasiado libre para las caracteristi .. cas que 10 difereneian de un hombre de ciencia, sin tomarnos la molestia de analizar esas caracterlsticas, Las, semejanzas enrre la magi a y la neurosis, sabre las que descansa la teorta freudiana, son tan pequefias 0 tan grandes como uno quiera; ya que neurosis es un termino negativo, que abarca muchos tipos de alejamiento de nuestro arbitrario "estandar" de salud mental; y no hay raz6n alguna para que uno de los faetores en la lista de caracteristicas requeridas para un "estandar" de salud mental: no deba ser la no creencia en la magia. Pero entre la magia y el arte las semejanzas son grandese intimas. Las practicas magic as contienen invariablemente, no como elementos perifericos, sino centrales, actividades artlsticas tales como danzas, canciones, dibujos, esculturas. Mas aun, estos elementos tienen una funci6n que se asemeja en dos maneras a la funci6n de la diversi6n. (i) Son medics para un fin preconce bido y son, por 10 tanto, no arte propiamente dicho sino artesanfa, (ii) Este fin es el de suscitar . ernocrones. i) Que lamagia es esencialmente un medio para un fin preconcebido es, creo yo, obvio; y es igualmente obvio que 10 que se usa como medio es siempre algo artfstico, 0, mas bien (ya que al ser usado como medio para un fin no uede ser arte propiamente), cuasi-artistico. ii) Que el fin de la magia es siempre y exclusivamente el de ~s ertar cierta.!..~ociones, es menos obvio; pero todo mundo habra de admitir que este es cuando menosen algunos casos y parcialmente en fin. El USD de bramaderas en las ceremonias de iniciaci6n australianas tiene como finalidad, al menos en parte, suscitar ciertas emociones en los candidates a la iniciacion y otras en las personas no iniciadas que lleguen a escucharlas. Una tribu que baila una danza guerrera antes de entrar a la lucha con sus vecinos, esta excitando sus emociones belicas, Los .~rreros bailan para alcanzar Ia ronvicci6n de que son invencibles. La diversa y complicada magia que rodea y acompaiia la agricultura de una sociedad campesina lexpresa las emociones de esa sociedad hacia sus re banos y manadas, sus cul tivos Y sus instrumentos de trabajo; 0 mas bien, evoca en sus miembros en cada punto critico del calendario esa emocion, entre todas ellas, apropiada para Ia fase correspondiente de su trabajo anual. Pero aun cuando 1a magia suscita emoeiones, hace esto de un modo rouy distinto a como 10 hace la diversion. Las emociones

I

despertadas por los actos magicos no son deseargadas par esos aetas. Es importante para la vida practica de la gente implieada queesto no suceda; y las practicasmagicas sonmagicas precisa .. mente porque han sido ideadas para que esto no pase.La que sucede es 10 contrario: estas emociones son enfocadas y cristalizadas, consolidadas, como agentes efectivos en la vida practica .. El proceso es exactamente opuesto a la cafarsis. Alli, la emocion es descargada de tal modo que no interfiera can Ia vida prac.. tica; aqui es canalizada y dirigida hacia la vida practica, La que trato de sugerir aqui es que estes efectos emocionaIes, en parte en los ejecutantes mismos, en parte en otros favo. rable 0 desfavorablemente afectados par la ejecuci6n, son los unicos efectos que la magia puede producir, y los unicos que, cuando son ejecutados inteligentemente, se quiere que produzcan. La funci6n primaria de todos los aetas rnagicos, sugiero, es generar en el agente 0 agen tes ciertas ernociones que se conside .. ran necesarias 0 utiles para el trabajo de vivir; su fund on secundaria es general en otros, amigos 0 enemigos del agente, emociones utiles 0 perjudiciales para la vida de estos otros. Para cualquiera con el suficiente conocimiento psicol6gico para en tender el efecto que nuestras emociones tienen en el exito o fracaso de nuestras empresas, y en la produccion 0 eurad6n de enfermedades, resultara claro que esta teoria de la magia explica ampliamente su empleo ordinario en conexi6n con las actividades ordinarias cotidianas de Ia gente que cree en ella. Tal per .. sona cree, por ejemplo, que una guerra ernprendida sin las danzas adecuadas habra de terminar en la derrota; 0 que si llevara su hacha a1 bosque sin realizar 1a magia apropiada primero, no podra cortar unarbol, Pero estacreencia no implica que el enemigo sea derrotado 0 el arbol sea cortado par el pader de la magia como algo distinto del trabajo del "salvaje", Quiere decir que, en la guerra como en el corte de los arboles, nada puede hacerse sin animo y decision: y Ia funcion de la magia es desarrollar y conservar ese animo yesa decision: 0 destruirlos. Por ejemplo, si un enemigo espiara nuestra danza guerrera. y viera Ia manera extraordinaria en qu.e la bailamos, ~no correr, a decir a su~ amigos que se sometan SIn presentar batalla? Donde el proposito de la magi a sea aguijonear nuestro valor hasta el punto de atacar, no una roca 0 un arbol, sino un enemigo humane, la voluntad del enemigo de enfrentarse a nosotros puede ser fatalmente debi .. litada por lamagia sola. Hasta d6nde este efecto emocional ne-

gativo pueda producir enfermedades de varias clases 0 aun la muerte, es alga sobre 10 que ningun estudiante de psicologta medica querra dogmatizar. Un paso mas alla de este tipo de caso nos lleva a otros cases en los que los "salvajes" creen, 0 parecen creer, que la magia puede hacer cosas que nosotros los hombres "civilizados" cree .. mas ser irnposibles, tales como provocar la lluvia 0 detener los erremotos. Yo francamente me inclino a creer que ellos abrigan tales creencias: los salvajes no se hallan mas exentos de cometer tonterias que los hombres civilizados, y sin duda son susceptibles de caer en el error de pensar que ellos, 0 his perso ... nas a quienes consideren sus superiores, pueden hacer 10 que en realidad no puede hacerse, Pero este error no es la esencia de Ia magia; es una perversion de la magia. Y debemos cuidarnos de a manera como la atribuimos a los hombres a quienes llamamos salvajes, y que un dia se Ievantaran y declararan contra nosotros. Un campesinocuya cosecha se £rustra porque no ha sabido cuidarla por negligencia generalmente culpa al tiempo. Si las prac'cas magicas curaran su negligencia, no habria por que culpar al tiempo, Constituye un serio problema el de si 1a funcion real de la magia para hacer Hover no sera levantar el animo del cultiador e inducirlo a trabajar con mas intensidad, can Iluvia 0 sin ella. De un modo semejante, la magia que se describe como rea .. izada para detener los terremotos 0 las inundaciones U otras catastrofes semejantes, debe examinarse cuidadosamente para decidir si su verdadero proposito es conjurarlas, 0 producir en los hombres un estado emocional que los disponga para sobrellevaras con fortaleza y esperanza. Si la segunda respuesta es la correcta, tambien estas cosas encuadran dentro de la teoria de la magia que sostengo aqui; si Ia correct a es la prirnera, a esas cosas ebera llamarseles no magia sino perversiones de la magia. Si nos preguntamos como produce la magia estes efectos emocionales, 1a respuesta es facil. La realiza por la representacion. e crea una situaci6n (los guerreros blanden sus lanzas, el campesino saca su arado, etc., sin que se libre Dlnguna batalla ni -emilla alguna se siernbre) representando la situacion practica -ada la eual debe dirigirse la emoci6n. Es esencial para la eficacia! magica del acto que la gente sea consciente de esa relacion, -- reconozca que 10 que realiza es una danza guerrera, un ritual .e arar, 0 algo de indole parecida. Esta es la raz6n por la cual, al efectuar por primera vez el ritual, requiere que le sea explicado, ya sea por Ia palabra oral (que puede tamar la forma de

sr,

ARTE COMO MAGIA

Instruccion de iniciacion 0 de una arenga 0 cancion explicativa que forme=parte del ritual mismo) 0 por una mimica tan ape· gada al ritual que el error es imposible .. La magi a es una representacion en la que la emocion evocada es una emocion valorizada por su funcion en la vida practica, evocada con' el fin de que pueda descargar esa funcion, y ali:' mentada por Ia actividadmagica generadora 0 enfocadora en la vida practica que Ia necesita, La actividad magic a es una especie de dinamo que provee al mecanisme de la vida practica con la corriente emocional que la dirige. De alli que la magia sea una necesidad para todo tipo y condicion de hombre, y se encuentre realmente en toda sociedad sana. Una sociedad que,. como la nuestra, piensa que ha superado Ia necesidad de la magia, 0 esta equivocada al creerlo, .0 es una sociedad moribunda, en vias de extinci6n por {alta de interes en su propio mantenimiento.

§ 4. El arte mdgico
Un arte magico es un arte que es representativo y por 10 tanto evocador de emociones, y que evoca con un prop6sito determinado unas emociones .mas que otras para descargarlas en los menesteres de la vida practica, Tal arte puede ser bueno 0 malo cuando se Ie juzga de acuerdo con normas esteticas, pero ese modo de ser bueno 0 malo tiene escasa conexion, sies que la hay, con su eficacia en su propia funcion, El brillante natura ... lismo de las reconocidamente magicas pinturas animales paleo .. Iiticas no puede ser explicado par su funcion magica, Cualquier garabato 0 mancha habrfa servido el prop6sito,. si al ne6fito que por .primera vez 10 viera se Ie hubiere dicho solemnemente que "era' un bisonte, Cuando el arte magico alcanza un alto nivel estetico, es porq~e la sociedad a Ia que pertenece (no solo los artistas, sino los artistas y el publico parejamente) exige de ese a!te una excelencia estetica muy distinta del muy modesto grado de competencia que se necesitaria para que cumpliera su funcion magica .. Este arte tiene un doble motive .. Conserva un alto nivel solo cuando los dos motivos se toman como absoluta .. mente coincidentes. En el momenta en que un escultor piense para sf que "es un desperdicio de trabajo terminar este retrato can tanto cuidado si, despues de todo, va a ser encerrado en una rumba tan pronto salga de mismanos", 108 dos motivos se habran divorciado dentro de su mente. Ha concebido la idea de que

digo no 10 "eran", porque el climax de ese periodo no magico 0 antimagico en la historia del arte se alcanzo a fines del siglo XIX, la marea esta visiblemente cambiando. Pero siempre hubo remolinos en el flujo de Ia marea, Bubo contracorrientes ann en los noventas, cuando los circulos literarios ingleses eran dominados por una escuela de llamados estetas, que profesaban la doctrina de que el arte no debe some terse a ningun fin utilitario sino que debe practicarse s610 por sf mismo. Esta proclama del arte por el arte era amhigua en algunos sentidos, no distinguia, por ejemplo, el arte propiamente tal de la diversion, y el arte que sus partidarios admiraban y practicaban era en realidad un descarado arte de diversion, que divertia a una elite selecta y restringida pero en un sentido era perfectamente definida: proscribia totalmente eI arte magico. En la atmosfera perfumada y cargada de esta tienda de chinerias irrumpi6 Rudyard Kipling, joven, nervioso, de vista miope, y ardiendo con la idea de usar su muy capaz pluma para evocar y canalizar las emociones que durante su estancia en la India habia encontrado asociadas con el gobierno del Imperio Britanico, Los estetas se horrorizaron, no porque desaprobaran el imperialismo, sino porque desaprobaban el arte magico; Kipling habia estallado precisamente frente a 10 que para ellos constituia el mas acariciado tabu. Lo que era peor, tuvo un enorme exito con elIo.Miles de personas que conocian esas emociones como el vapor en Ia maquina de su propio traba jo consuetudinario 10 acataron can toda su alma. Pero Kipling era un pequefio hombre morbidarnente sensitive, y la repulsa que habia hallado en los estetas nub16 el temprano verano de su vida. De alIi que se sintiera desagarrado entre dos ideales y no pudiera perseguir con fidelidad ninguno de ellos, Ahora han carnbiado las tornas. Son los principios de Kipling, y no los de Wilde, 105 que gozan del favor. La mayoria de nuestros _rincinales escri teres iovenes ha vuelto al arte magico y su

conducta, . EI cambio de espiritu que divide el arte del Renacimiento y el 'arte moderno del de la EdadMedia consiste en el hecho de <J.ue el arte medieval era franca y definitivamente magico, en anto que el arte del Renacimiento y el moderno no 10 eran.

go bajo el nivel de su mejor trabajo, en el sentido estetico e la frase, bastard para satisfacer las necesidades de la magia; en ese pun to se inicia la decadencia. A decir verdad ya se ha . iciado, ya que las ideas de esa indole 5610 aparecen en la coniencia mucho despues de que han empezado a influir en la

74

EL ARTE COMO MAGIA

vuelta es a todas Iuces el hecho conspicuo en el arte ingles de nuestros dias. Para el estetico no tiene importancia que esta nueva literatura magica sea la propaganda no ya del imperialismo sino del comunismo. A el no Ie importa (aunque sf al politico) que, de los dos credos beligerantes que se reparten la herencia del liberalismo del siglo XIX, el comunismo parezca tener Iengua, ojos y dedos, y el fascismo s610 dientes y garras. Lo que es importante para el estetico es el resurgimiento de un fiUY viejo tipo de conciencia estetica, una conciencia. que invierte la dolorosamente ensefiada lecci6n de la critica del siglo XIX, y que , en Iugar de decir "no importa el tema; eltema es s610 un corpus vile sobre el cual el artista ejercita sus facultades, y 10 que interesa son las Iacultades del artista y la manera en que el las aplica", dice: "las facultades del artista pueden ponerse en juego s6lo cuando las usa en un tema digno de ellas".- Esta nueva conciencia estetica implica una posicion de doble perspectiva. Considera al tema como un elemento integral en la obra de arte: mantiene que, para apreciar una obra de arte dada, se debe estar interesado cosu tema por sfmismo, a Ia vez que en el tratamiento que el artista le de. Para et estetico formado dentro de Iaescucla del siglo XIX, estas son palabras terribles. Tomarlas seriamente significarta desear con ansiedad el advenimiento de una epoca de decadencia y barbaric artisticas: unaepoca en la que la Infinitamente diHcil busqueda de perfecci6n artistica sera. abandon ada en favor de una facil propaganda; en la que los artistas seran juzgados no sobreIa base de sus meritos artfsticos, sino segun su confonnidad con los dogmas, politicos,roorales y economicos aceptados por la sociedad a la que ellos pertenecen; en Ia que la duramente ganada Iibertad del arte moderno se olvidara, y en Ia que reinara avasalladoramente el oscurantismo. No seguire adelante en la discusion deeste problema. En otro sitio tendremos que considerarlo seriamente. Por el momenta simplemente registraremos lQS hechos de que un recrudecimiento del arte magico esta ocurriendo ante nuestros ojos y de que los teoricos y criticos esteticos adoptan dos posiciones ante el, Hable de un recrudecimiento; pero parece unrecrudecimiento s6lo si adoptamos un punta de vista rouy snobista 0 pedante de 10 que constituye el arte. La restringida y autonombrada elite de artistas y hombres de letras no tiene ningun monopolio de la produccion artistica. Fuera de esa elite hemos tenido dos vigorosas corrientes, cuando menos, de tradici6n artistica desde

enacimiento, y en cada easo Iacualidad rnagica del artees , equlvoca. En primer Ingar, tenemos el arte nativo de los pobres, en articular ese arte rustico 0 campesino que pasa con elcondescendiente nombre dearte folklorico, Este arte folkl 6ri co, que' nsiste en canciones y danzas, cuentos y dramas, que en este ais (can su tradicion de fatuo desprecio por los pobres) se dej6 orir casi completamcntes antes de que las personas "cultas" :e dieran cuenta de su existencia, era fundamentalmente magico - su origen 'y motive, Se trataba del arte magico de un pueblo.
_

- -icultor,

En segund-o lugar, tenemas las artes ordinarias tradicionales e las clases altas, De .estas (ya que con frecuencia no se comarende su naturaleza) sera necesario hablar con mayor detalle, _Ie refiero acosas como la prasa del pulpi to, los versos de 16s. imnos religiosos, la musica instrumental de la banda mili tar y lela orquesta de baile, Ia decoracion de los cuartos de recihir de casa, etc. Me imagino al lector ilustrado gesticulando y exclaando: "Pero, vamos si esto simplemente no es arte." Ya 10 se: --ero es magia, y ahara que la relacion entre eI arte y la magia uelve a cobrar importancia, sin que pueda ya descartarsele con una rapida n egaci on, corresponde al estetico encontrar que la magia ha florecido, omnipresente aunque sin ser reconocida, entre' os dirigentes (como ellos se consideran) de una sociedad Icuya pretension de alta cultura se basa en Ia creencia de que ha abandonado completamen te la magia. EI caso del arte religioso eo nomine, con sus himnos, ceremanias y aetas rituales, apenas, necesita analisis, Obviamente su funci6n es evocar, y constanternente reevocar ciertas emociones cuya descarga debe efectuarse en las actividades de Ia vida cotidiana. Al Ilamar a este arte magico no Ie niego su pretension al titulo de religiose. Ahara que hemos renunciado al usa de la palabra "magia' como un termino excesivo, y que hemos determinado 10 que significa, nadie necesita adscribirlo acosas que le disgustan, 0' vacilar en usarlo para cosas que respeta, La magia y la religion no son la misma cosa, ya que Iamagia es la evocaci6n de las emociones que se necesi tan parael tra ba j 0 de la vida practice, y una religion es un credo, 0 un sistema de creencias,
Hacia 1893 se habian reccgido 140 "cuentos de hadas" en Inglaterra; .• unos cuantos mas se han encontrado desde entonces .. En 1870-9°, Francia e Italia rindieron mas de 1 000 cada uno"
4:

EL ARTE COMO MAGIA

acerca del mundo, que es tambien una escala de valores 0 un sistema de conducta. Pero toda religion tiene su magia, y aquello a 10 que se Ilamacormmmente "practicar" una religion es prac~ ticar su magia. Igualmente obvio, 0 apenas un poco menos, es el caso del arte patriotico, tratese de un patriotismo nacional, dvico, 0 ligado con un partido, dase 0 cualquier otro organismo colectivo: Ia poesia patri6tica, la cancion de la escuela, las efigies de los pr6ceres 0 las estatuas de los estadistas, el monumento conmemorativo, los cuadros 0 dramas que recuerdan hechos historicos Ia musica militar y todas las numerosas Iormas de procesiones y ceremonias cuyo proposito es estimular la lealtad hacia el pais, Ia ciudad, el partido, la clase, Ia familia 0 cualquier otra unidad social 0 poHtica. Todas estas son expresiones magicas ya que su prop6sito es despertar emociones no descargadas en la experiencia que las evoca, sino canalizadas en las actividades de la vida diaria, modificando esas actividades en in teres de la unidad social o politica de que se trate. Otro grupo de ejemplos puede encontrarse en los rituales a los que comunmente llamamos deportes, La caza de la zorra y el futbol de aficionados primariamente no son diversiones que se practiquen por inofensivo entretenimiento: no son tampoco medios de entrenamiento fisico, que se practiquen para desarrollar la fuerza y la habilidad corporal; son actividades rituales, realizadas como deberes sociales y rodeadas de tad as las sefias y arreos bien conocidos de Ia magia: el traje ritual, el vocabulario ritual, los instrumentos rituales y, sobre todo, el sentido de electividad o superioridad sabre la multitud, que siempre distingue al iniciado y al hierofante. Y al decir esto no digo nada nuevo. El hombre ordinarios ha reflexionado ya suficientemente sobre estas cosas para. haber {armada una apreciaci6n justa de su prop6sito .. Las considera como metodos de 10 que el llama el "caracter de entrenamiento", cuya funcion .es ajustar a sus adictos al trabajo de la vida, y en particular ·al trabajo de Ia vida en ese nivel aI cual Dios ha tenido a bien Ilamarlos. Estos deportes, se nos dice, inculcan un espiritu de equipo, un sentido de juego justo, un habito de comportamiento correcto y de tomar las cosas como un hombre. En otras palabras, generan ciertas emociones destinadas a ser descargadas en cierto tipo de situaciones diarias, sin
Yal antropologo le es muy familiar mi punto de vista. Cf. "A. M. Hocart, The progress vt man (1933).
5

EL ARTE MA.GICO

77

las cuales estas situaciones no se tomarian de una manera decorosa, Ellas son la parte magica de la religion del ser un cabaIero, Y aun sus mas duros criticos no niegan esto. Ellos no dicen que estes deportes no son magicos, 0 que su magia no es eficaz. Lo que eIlos dicen es que las emociones generadas por esta magia tradicionaI de las clases altas inglesas no son las emoclones que mejor equipan a un hombre para vivir efectivamente en el mundo de nuestros dias. Como un ultimo grupo de ejemplos, consideraremos las ceremanias de la vida social, cosas tales como las bodas, los funerales, las cenas, los bailes; formas de espectaculos (y, par 10 tanto, potencialmente cuando menos, formas de artej que decoran a su manera la vida privada del hombre y Ia mujer civilizados modernos. Todas estas casas son en esencia magicas, Implican un engalanarse que no se haee por diversion 0 par la complacencia del gusto individual, sino de acuerdo con una regIa prescrita, a menudo fiUY inc6moda y siempre con el prop6sito de acentuar la solemnidad de la ocasi6n. Es esto a 10 que los antropologos Haman eI vestido ritual del iniciado, Todas ellas suponen formas prescritas del lenguaje y en todo caso los rudimentos de un vocabulario ritual. Todas elIas implican instrumentos ritua .. les: un anillo, una carroza funebre, un peculiar y complicado apres to de cuchillos, tenedores y vasos, cada uno con su funci6n prescrita. Casi siempre todasellas entrafian el uso de £lores de ti pas prescri tos, arregladas de una manera prescri ta~ of rend as al numen del ritual. Siempre suponen un comportamiento prescrito, una alegria ritual 0 una tristeza ritual. Por 10 que se refiere a su prop6sito, cada una tiene por objeto consciente y explicitamente suscitar ciertas emociones que se espera que fructifiquen en los menesteres subsiguientes de 1a vida practica, El Iausto del matrimonio no tiene nada que ver con e1 hecho, cuando es un hecho, de que los participantes principales estan enamorados uno de otro .. En ese sentido es absurdo; y es par ello por 10 que much as personas profundamente enamoradas 10 detestan como un insulto a su pasion, y 10 aceptan s610 porque se ven forzadas por la opinion de sus familias. SU prop6sito es crear un motivo emocional para mantener una asociacion de cierta clase, no la asociacion de los amantes, sino la asociacion de la gente casada, reconocida como tal par el mundo, exista 0 no exista el arnor.

EL ARTE COM,O MAGIA

Los dolientes no hacen, esencialmente, una exhibici6n publica de su pena; sino que publicamente ponen a un lado su vieja relacion emocional can una persona viva y asumen una nueva relaci6n emocional con la misma persona, pero muerta. El funeral es su compromiso publico de que en el futuro van a vivir sin la persona. ~Que tan diffcil compromiso de cumplir completamente, quien de nosotros conoce bien su propio corazon para decirlo? La ceremonia de un banquete trata de crear 0 renovar un . vinculo, no de comprensi6n, interes 0 proceder, sino simplemente de emocion, entre los comensales y, mas particularmente, entre el anfitri6n y cada uno de 105 invitados. Consolida y cristaliza un sentimiento de amistad en el mejor de los casos hacienda sentir a cada uno 10 agradable que es la otra persona, y en el peor, que despues de todo, no es tan mala persona. Seria un mal banquete aquel en el que estos sentimientos no se evocaran en cierta medida tras el banquete. El baile ha sido siempre magico y sigue siendolo entre nosotros. En su forma modema y "civilizada" es esencialmente un ritual de cortejo. Su intencion es despertar en los jovenes de cada sexo el interes en alguna persona del otro sexo, ser seleccionadosen el acto ritualmismo entre las personas calificadas par nacimiento y educacion (es decir, por las iniciaciones adecuadas realizadas en las distintas etapas criticas de la vida) para unirse en matrimonio. Este interes, lejos de satisfacerse y par 10 tanto agotarse en el baiIe mismo, tiene como prop6sito fructificar en una asociaci6n futura, En el fondo, como nuestras mas francas abuelas muy adecuadamente 10 ponen, unbaile es la ocasi6n en que las rnuchachas encuentran marido. De acuerdo con el tipo, todas estas ceremonias magicas son representativas. Literal, aunque selectivamente, representan las actividades practicas que tratan de suscitar. Como la danza gue .. rrera y el ritual agricola, son "simbolicas" en el sentido de esa palabra definida bajo protesta al final del capitulo III, § 4. De este modo, en el matrimonio, los participantes principales se toman de la mana y caminan del brazo entre los asistentes, para simbolizar su asociaci6n a los ojos del mundo. En el funeral, los dolientes abandonan al difunto para simbolizar su renunciacion ala actitud emocional que mantenlan con el en vida. En un banquete elanfitrion y el invitado comen la mismacomida para simbolizarel sentido de intimidad y amistad que ha de regir sus
teo

EL ARTE MAGICO

,

79

mas cordiales relaciones

futuras. En un baile el abrazo de las parejas es un simbolo del abrazo del arnot. Considerados desde el punta de vista estrictamente estetico, todos estos -rituales son en general tan mediocres como un ordinario retrato academico, y por 10 misma raz6n. EI motivo artisrico se encuentra presente en todos ellos: pero se halla esclavizado y desnaturalizado por su subordinacion al motivo magico, Los himnos religiosos y los cantos patri6ticos no inspiran por regIa general respeto a un musico. Un maestro de ballet muy probablemente no siente mucho entusiasmo por un plan de caceria 0 par un partido de cricket. La direccionescenica de una boda 0 de un banquete rara vez es de alta calidad; y un bailarin pro£esional tendrla escasos elogios para 10 que ocurre en un baile elegante. Pero esto es congruente con el caracter estrictamen te magico de estes ri tuales, 0 mas bien, con el caracter representativo del que su caracter magico es una forma espetffica. ElIos no son ejemplos de arte propiamente dicho, mas de 10 que es un retrato 0 un paisaje. Como estas cosas, tienen una funcion primaria que es enteramente no estetica: la funci6n de generar emociones especificas, Como ellas, pueden en las manos de un verdadero artista (que no debe pensarse nunea separado de un publico que exige verdadero artej convertirse tambien en arte; y si los motivos artisticos y magicos se toman como un motivo, sucedera esto, como ocurri6 entre los hombres aurifiacienses y magdalenienses, los antiguos egipcios, los griegos y los europeos de Ia Edad Media. No sucedera nunea cuando los motives se tom.en por separado, como invariablemente sucede entre nosotros.

L0S

PRINCIPIOS DEL ARTE

FONDO' D'E CULTURA ECONoMICA
MExICO

Traduccion de
HORAC1.0 FLORES SiNCSFZ

Primera edicion en ingles, 1938 Primera edid6n en espanal. 1960 Primer-a reimpresion, 1978

La edici6n original de esta obra fue registrada por la Oxford University Press, de Londres, oon el titulo de The Principles of Art. Derechos reservados conforme a la ley © 1960 Fondo de Cultura Econ6mica Av. de 1a Umversidad 975 - Mexico .12, D. F.

ISBN 968-16 0217-X
p

Impreso y hecho en Mexico

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->