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Revista de Historia Indgena N 5

Departamento de Ciencias Histricas

Universidad

de

Chile

HROES INDMITOS, BRBAROS Y CIUDADANOS CHILENOS: EL DISCURSO SOBRE EL INDIO EN LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD NACIONAL 1
Viviana Gallardo Porras Magster en Etnohistoria Universidad de Chile

Durante el perodo de construccin de la identidad nacional, la elite criolla debi desarrollar un discurso para referirse a la poblacin indgena y darle un lugar en la naciente repblica. Este discurso estuvo condicionado por las distintas aspiraciones y proyecciones referentes a la construccin del Estado. Funcional a la creacin de una identidad histrica y pasado comn, los indios fueron rescatados y glorificados, destacando su valenta y creciente amor a la libertad. Funcional a la aspiracin ilustrada de la igualdad ciudadana, los indios fueron incorporados a la nacin e invitados a la participacin en igualdad; para el cumplimiento de esa utopa igualitaria fue preciso desarrollar un discurso que negara al indio en tanto otro, alterno y distinto. Estos tres discursos fundamentados en tres miradas hacia lo indio en perspectivas cronolgicas (pasado heroico, futuro igualitario y presente heterogneo) conviven simultneamente en un perodo de ensayo y error de organizacin republicana.

La elaboracin de este artculo cont con el apoyo del proyecto Fondecyt 8990003 Chile y Amrica latina. Una mirada desde los estudios culturales.

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urante el perodo de constitucin de una nacin independiente y la consecuente consolidacin de la repblica, en Chile, la aristocracia criolla gestora de estos procesos se vio en la necesidad de reflexionar sobre la construccin de la identidad nacional y la idea de nacin. Sus prcticas discursivas se refirieron a las instituciones consideradas tradicionalmente sustentadoras de la identidad nacional: El ejrcito, la iglesia, la aristocracia, pero indudablemente debieron aludir a la presencia de las poblaciones indgenas del territorio. Desde los albores de la repblica se fue gestando una discursividad sobre los indios que dio cuenta de la percepcin, caracterizacin y consideracin que la clase dominante chilena tuvo sobre la poblacin nativa. Se dio una etnificacin de lo indio desde el poder debidamente funcional a la construccin de la identidad nacional y al proyecto de nacin que de tiempo en tiempo surgi entre la elite. Pese a ser un discurso hegemnico, pues es en conjunto la elite dominante su productora, no podemos decir que estemos en presencia de un solo discurso uniforme y homogneo. Son varios los autores que se hacen cargo del tema: polticos, eclesisticos, militares, prceres de la independencia, gestores del republicanismo, que tienen bastante que decir sobre el proyecto de construccin nacional y tangencialmente sobre una poblacin aborigen que para algunos aparece como elemento integrante de una nacin de ciudadanos y para otros como la rmora de una repblica que desea zafarse de las ataduras coloniales. La coexistencia de varios discursos sobre los indios es la tnica en un perodo de ensayo y organizacin republicana. Estos discursos conviven en el tiempo y a nuestro juicio estn sujetos a tres miradas sobre lo indio en perspectivas cronolgicas: Una mirada pretrita, en el momento inicial del proceso independentista. Discursividad muy coyuntural que pasa por una apropiacin de una simbologa de lo indio. Una mitificacin de lo indio que rescata y pone en vigencia el imaginario de Ercilla. Una mirada futura, en la cual existe un horizonte poltico: conformar una nacin de ciudadanos. Una utopa igualitaria para consolidar el proceso de nacionalizacin y ciudadana. Una mirada presente, que constata diferencias y da cuenta de una realidad heterognea.

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El pasado glorificador: la construccin de una identidad histrica

El impulso del proceso independentista se vio favorecido por un discurso que rescat lo aborigen y glorific su pasado heroico. Son varios los autores que dan cuenta de esta situacin. Simon Collier trabaja esta idea y postula la idealizacin de la Araucana 2 . El nuevo mito patrio estaba en los indios araucanos; el ejemplo del coraje araucano inspir a los patriotas en sus primeras campaas militares contra los realistas. Los criollos al decir de Collier se consideraron herederos legtimos de los araucanos. As Freire pudo hablar de los araucanos nuestros padres 3 ; Francisco Caldern pudo brindar por los chilenos llamndolos hijos de Caupolicn, Colocolo y Lautaro 4 y Henrquez pudo proclamar: El viejo y benemrito Arauco... ve con placer los juveniles y gloriossimos esfuerzos de Colombia, Per y Bonria 5. En este perodo el adjetivo araucano lleg a ser un modo potico de decir chileno 6. Por otra parte, muchos de los ttulos de diarios del perodo tambin indicaron muy claramente esa identificacin (El Araucano, Cartas Pehuenches, Correo de Arauco, Dcada Araucana, Despertar Araucano, Ilustracin Araucana, Insurgente Araucano, Monitor Araucano) 7. A todas luces, la necesidad de construir una identidad histrica, con races y pasado, motiv esta mirada pretrita. El requerimiento del momento fue establecer una continuidad histrica y tal como postula Knig 8 se gener toda una dedicacin a lo indio. La ocupacin del pasado indio por parte del movimiento independentista sirvi para legitimar la lucha por la libertad, al mismo tiempo que cre una unidad mediante la propagacin de mitos nacionales, creacin de una historia comn, es decir, de una continuidad en el deseo de liberarse de los espaoles. Holdenis Casanova 9, siguiendo a Collier, postula para la poca una Idealizacin del Arauco indmito. La autora sostiene que se alab el valor, el patriotismo y, sobre todo, los anhelos libertarios del pueblo mapuche. Al respecto cita a Camilo Henrquez quien en 1812, escribi en La Aurora de Chile:

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Simon Collier, Ideas y poltica de la Independencia chilena. 1808-1833, p. 199. Mensaje al Congreso, 12 de agosto de 1823, SCL XIII, p. 21. Citado por Collier, op. cit., p. 200. General Francisco Caldern Zumelzu, miembro de los Congresos de 1823, 1826, 1828 y 1829;degradado en 1830, liberal ferviente. Citado por Collier, op. cit., p. 200. Mercurio de Chile N 112, 25 de septiembre de 1822, CAPC IX, p. 356. Citado por Collier, op. cit., p. 200. Encina, Historia X, p. 55. En Collier, p. 200. Collier, op. cit., p. 200. Hans-Joachim Knig, El Indigenismo criollo. Proyectos vital y poltico realizables, o instrumento poltico?. Holdenis Casanova, Entre la ideologa y la realidad: la inclusin de los mapuches en la nacin chilena (1810-1830).

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Quin no admira el ardor y magnanimidad heroica con que combatieron por su libertad los indios chilenos? (...) Toda la Amrica haba doblado ya la cerviz bajo el yugo; ella miraba con triste silencio condenados sus hijos al trabajo matador de las minas, despojados de sus posesiones, reducidos a la servidumbre (...) Slo el araucano rehusa las cadenas i anteponiendo todos los males posibles a la prdida de su libertad (...) Resiste, combate, triunfa(...) I cuando es vencido, ni decae su nimo, ni pierde la esperanza de vencer10.

As tambin Juan Egaa identific plenamente el objetivo de la independencia chilena con el de la Guerra de Arauco, en una de sus Cartas Pehuenches se lee:
La actual revolucin de Chile -expreso- tiene el objeto ms justo y necesario que pueda interesar a un pueblo, es el mismo por el cual nuestra nacin sostuvo ms de doscientos aos de guerra: su libertad e independencia de la tirana espaola 11.

Otro ejemplo del rescate del indio mtico est en la constante enunciacin de los nombres de los antiguos hroes para incitar a los ejrcitos patriotas:
Ah patriotas!... recobrad vuestros derechos, imitando en la unin y la constancia vuestros ascendientes araucanos, cuyas cenizas reposan en la urna de la causa sagrada de la libertad...Revive entre nosotros Colocolo, Caupolicn, y el inmortal Lautaro Scipion americano, que su patriotismo y valor sirve y servir...de honor y espanto a los tiranos.12

En himnos y canciones con ocasin del aniversario de la instalacin del Gobierno, segn un artculo de La Aurora de Chile se lee:
Oh progenie de Arauco glorioso! Respirad el heredado ardor; Que el ocaso del vil despotismo es la aurora del ms bello sol. De su vuelta tercera en memoria el gran pueblo triunfos decret y en fastos de sagrados ritos de septiembre el dieciocho escribi 13.

En esta misma conmemoracin Melchor Martnez comenta:


En el baile, que empez desde las ocho por una general contradanza, brillaban las damas chilenas, y se robaban la atencin de los asistentes con lo rico y agraciado de sus adornos. Pero en especial se llevaban la admiracin dos de ellas, que para realzar sobre todas su patriotismo, asistieron vestidas con trajes de indias

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La Aurora de Chile N 23, 16-06-1812. Citado por Casanova, p. 15. Juan Egaa, Cartas Pehuenches. Carta primera 1819. En Casanova, op. cit., p. 15. Ilustracin Araucana N 1, 6 septiembre 1813. En Collier, op. cit., p. 200. La cursiva es nuestra. Bernardo de Vera y Pintado. En Melchor Martnez, Revolucin de Chile. Tomo II, p. 90.

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brbaras, y es digno de advertirse que la una era natural de la corte de Madrid, y haba sido dama de la reina, y la otra era esposa de un madrileo, sin cuya anuencia parece no deba proceder de este modo14.

Los ejemplos de este rescate de lo aborigen pueden ser cuantiosos: la logia Lautarina, la fragata Lautaro, el primer escudo patrio de 1812, creado por Jos Miguel Carrera en el cual: se vea retratada una robusta columna, en cuya cspide apareca un globo, y en su cumbre una lanza y una palma cruzadas. Sobre todo esto se descubra una radiante estrella encumbrada con alguna distancia. A la siniestra de la columna estaba un gallardo joven vestido de indio, y a la diestra una hermosa mujer con el mismo traje 15. Constituir la nacin implicaba internalizar una conciencia, una identidad colectiva, mediante la creacin de smbolos, valores y representaciones destinadas a reforzar los sentimientos de pertenencia social. Son tantos los ejemplos que el historiador Amuntegui lleg a decir: falt poco para que los independientes cambiaran el nombre de Chile por el de Arauco 16. As el pretrito indio se convirti en el verdadero precursor del patriota moderno. Se reivindic y rescat un imaginario, el mismo que Alonso de Ercilla alab en La Araucana. La construccin de una identidad histrica se bas en la creacin de un nosotros que incluy a criollos e indios como una gran unidad en oposicin al grupo espaol. Esta construccin identitaria dependi o estuvo anclada a una alteridad ausente, en este caso, la peninsular, evocndola constantemente como aquel referente del cual se quera diferenciar. En la medida en que la constitucin de una identidad depende de una alteridad ausente, nos dice Subercaseaux, necesariamente se remite a esa alteridad y est contaminada por ella 17.

La utopa igualitaria: conformacin de una identidad de ciudadanos


En el nuevo escenario de la constitucin del Estado, el horizonte poltico ms apreciado fue lograr la conformacin de una nacin de ciudadanos. Desde los inicios

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Melchor Martnez, op. cit., tomo II, p. 89. La cursiva es nuestra. Melchor Martnez, op. cit., tomo II, p. 87. La cursiva es nuestra. Miguel Luis Amuntegui, Los precursores de la independencia de Chile. Tomo II, p. 512. En Casanova, op. cit., p.17. Bernardo Subercaseaux, Caminos Interferidos: de lo poltico a los cultural. Reflexiones sobre la identidad nacional, p. 153.

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de la emancipacin se desarroll, en el plano del discurso ideolgico, un proceso de inclusin de los indgenas a la nacin chilena. Intelectuales y polticos expresaron con optimismo la idea de constituir con los indgenas una colectividad comn. Los indios deban ser ciudadanos como todos, con los mismos derechos y obligaciones, fundamento esencial de la naciente repblica 18. La propuesta criolla de formar ciudadanos chilenos implicaba eliminar las diferencias y arrasar con la realidad cultural indgena, ya fuera con educacin, vale decir, paciente y pacfica, o con las ms brutales amenazas y acciones de violencia. En este punto es necesario aclarar que no podemos confundir el discurso que invita a la ciudadana con aquel discurso de idealizacin de lo aborigen. La propuesta en cada uno de ellos es distinta. En 1813, la Junta que sigui al gobierno de Carrera promulg el decret Reglamento a favor de los ciudadanos indios 19. En l, el gobierno declaraba su propsito de hacer efectivos la fraternidad, igualdad y prosperidad de los indgenas, buscando superar la miseria, inercia, incivilidad, falta de moral y de educacin en que viven abandonados. El reglamento estableci la desaparicin de los llamados pueblos de indios, especie de reserva de tierras, su remate pblico y la ubicacin de sus habitantes en villas formales, dotadas de una escuela de primeras letras, iglesia o capilla, casa consistorial y crcel gozando de los mismos derechos sociales de ciudadana que corresponde al resto de los chilenos. El gobierno propiciaba la idea de destruir por todos los medios la diferencia de castas en un pueblo de hermanos20. Esa es la utopa igualitaria a la que aspir por ejemplo Camilo Henrquez y a la cual pretendi persuadir a los indios para su incorporacin. Algunos de sus escritos permiten corroborar la hiptesis de que la aspiracin de incorporacin efectiva del indgena en igualdad de condiciones a la sociedad nacional fue la negacin de lo indio como espacio de diferencia. La primera idea que nos parece central en ese discurso es aquella que pasa por proponer la integracin de los indios al nuevo Estado y que pasa por su disolucin en tanto colectivo diferente, y su homogeneizacin en tanto nuevos ciudadanos. La persuasin de los indgenas a la conformacin del Estado fue expresada como una preocupacin. Hasta el momento, sealaba Henrquez, ese proceso haba sido dificultoso bsicamente por la desconfianza natural a su juicio que los indios manifestaban hacia las autoridades. La insercin sin embargo era entendida como reduccin. Reduccin a la civilizacin, al orden, al control. Para Henrquez la insercin solo era posible si se consideraban las caractersticas y sentimientos de los naturales. A su juicio la libertad y la igualdad son los dos pilares fundamentales del carcter aborigen. En su propuesta reduccional Henrquez advierte:

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Holdenis Casanova, Entre la ideologia y la realidad: la inclusin de los mapuches en la nacin chilena (1810-1830), p.18. El Monitor Araucano N 37, 01-07-1813. En Casanova, op. cit., p. 18 La cursiva es nuestra. Casanova, op. cit., p. 18.

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El deseo de la libertad se acompaa siempre con el de la igualdad, conviene pues que se persuadan que los reconocemos por iguales a nosotros, que nada hay en nosotros que nos haga superiores a ellos, que la opinin estar en favor suyo, sern entre nosotros elevados a todas las dignidades, se estrecharn nuestras familias con las suyas por los vnculos de la sangre, siempre que no haya disonancia en la educacin, religin, modales y costumbres 21.

El sentimiento de homogeneizacin y uniformidad que inunda a Henrquez es evidente. La eliminacin de las caractersticas indgenas, de aquello que los hace ser distintos es la condicin previa para ser tratados como iguales. Todo indica que la tradicin colonial excluyente se mantuvo en el discurso de Henrquez al negar al mundo indgena, no dando cabida a la otredad. Su propuesta es etnicida; no rechaza al individuo, pero s sus costumbres, sus tradiciones, su alteridad, su identidad, as deja en evidencia un desinters por la tradicin y la cultura aborigen. En esta discursividad, los indios son considerados como un pueblo nuevo, de fcil incorporacin a la cultura occidental: los indios estn en estado de considerarse como una nacin nueva, y por consiguiente fcil y dispuesta para ser ilustrada. En los pueblos antiguos es muy difcil desarraigar preocupaciones envejecidas... 22. El pasado aborigen en estas palabras se anula, todo lo que se vislumbra es futuro homogneo y sin disonancia cultural. En 1812, Henrquez promueve la idea de la participacin de todos nuestros compatriotas, indios y espaoles sujetos a unas mismas leyes y a un solo gobierno 23. La integracin indgena pasaba indiscutiblemente por su instruccin. En su propuesta poltica publicada en El monitor Araucano afirmaba que la instruccin es una necesidad comn, la ilustracin debe estar al alcance de todos los ciudadanos 24. La educacin se transformara en un medio esencial en la construccin del nuevo Estado y en la incorporacin uniformadora del indgena. Apoyndose en el discurso educativo Henrquez se pregunta:
Y qu obstculo puede presentarse cuando aquellos naturales tengan hombres instruidos? Cuando vean a sus compatriotas unos constituidos oficiales del ejrcito, otros miembros de los Tribunales de Justicia, otros en la primera magistratura, otros en la gran Cmara y Convencin en que se traten los negocios interesantes del Estado?25

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Camilo Henrquez, Escritos Polticos, p. 76. La cursiva es nuestra. Henrquez, op. cit., p. 76. Op. cit., p. 77. El Catecismo de los Patriotas. Este catecismo se public en los nmeros 99 y 100 de El Monitor Araucano, correspondiente a los das 27 y 30 de noviembre de 1813. En Escritos Polticos de Camilo Henrquez, p. 149. Civilizacin de los indios. En Escritos polticos, de Camilo Henrquez, p. 77.

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Sin duda, se ve en la instruccin del aborigen la posibilidad de formar al hombre nuevo, al ciudadano. Fundamental resulta en este proyecto incorporador civilizar a los aborgenes, a travs del ejemplo, de la cercana, entregndoles pautas de conducta. Y ello no podra obtenerse sin llegar a sus tierras; en definitiva, sin ocupar la Araucana:
...un espacio de cuatro mil leguas cuadradas, bello y prodigiosamente fecundo, poblndose de hombres tiles bajo los auspicios de la razn y de un Gobierno justo e iluminado, que consuele a la especie humana de sus largos martirios, persecuciones y amarguras 26.

Justifica y avala la llegada a territorio indgena afirmando que los modales se comunican. Que los pueblos, lo mismo que los individuos, estn sujetos a la influencia del ejemplo: adquieren costumbres y decencia por medio de la cercana, comercio y trato con los pueblos cultos. Aqu se encuentra otro de los ejes que sealamos inicialmente como constituyentes de este discurso sobre los indios: ellos pueden existir en tanto que ciudadanos integrados cultural tanto como territorialmente. La nacin no puede reconocer espacios diferenciados, como no puede aceptar identidades heterogneas. En el escenario que marca la existencia de un proyecto de Estado y de su construccin, los indgenas fueron asumidos como una variante (un alterno o distinto) que era necesario uniformar e incorporar. Su marginacin, por el contrario, de una u otra forma era considerada como un obstculo en la constitucin del modelo republicano. Proponer la integracin de los indios al nuevo Estado pasa por su disolucin en tanto colectivo diferente, y su homogeneizacin en tanto que nuevos ciudadanos Si la identidad histrica se construye con un alterno el peninsular entonces, vale la pregunta contra qu se construye la categora de ciudadano?, cul es su alterno?, cules son los supuestos de la poca que lo definen? 27 Un recorrido por los incipientes textos constitucionales de la joven Repblica nos pueden dar luces al respecto.

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Op. cit., p .77. Sobre este punto agradezco las sugerencias y comentarios de Rolf Foerster, Jorge Ivn Vergara, Cecilia Sanhueza y todos los participantes del seminario Los discursos sobre los indios en el siglo XIX (Chile, Argentina, Bolivia, Per). Profesor Jos Luis Martnez; ayudantes, Nelson Martnez, Viviana Gallardo. Universidad de Chile, Departamento de Ciencias Histricas. Postgrado en Historia, II semestre del 2000.

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Concepto de ciudadano y chileno


Sin lugar a dudas, en los discursos de Henrquez, Egaa u OHiggins, las nociones de ciudadano o chileno son an muy incipientes. La elite criolla tena conciencia de que las leyes constituan uno de los medios esenciales en la construccin de la Repblica, y es a travs de ellas que los conceptos de ciudadano o chileno comienzan a adquirir definiciones ms precisas. En el primer atisbo constitucional, el Reglamento Constitucional Provisorio de 1812 de Jos Miguel Carrera, la referencia ms habitual para los habitantes del territorio es : el pueblo. El pueblo har su constitucin por medio de sus representantes, reconociendo el pueblo de Chile el patriotismo y virtudes de los actuales gobernantes, reconoce y sanciona su eleccin 28. La enunciacin de ciudadanos es imprecisa, no los define, en el Art. 16 se lee: Se respetar el derecho que los ciudadanos tienen a la seguridad de sus personas, casas, efectos y papeles... Agrega adems que: Todo habitante libre de Chile es igual de derecho: slo el mrito y virtud constituyen acreedor a la honra de funcionario de la Patria 29. Se establece as en 1812 que lo nico que proporciona diferencia ante la ley entre los habitantes del territorio es su categora de hombre libre, entendiendo que los indgenas son iguales en derechos a otros habitantes del territorio (criollos, por ejemplo). La Constitucin de 1818 (OHiggins) no pretende definir quines son ciudadanos o chilenos; se refiere en forma bastante general a los hombres en sociedad y determina cules son sus derechos y deberes 30. A partir del ao 1822 comienzan a ser mucho ms especficas las definiciones de ciudadanos y chilenos. En la Constitucin de OHiggins del ao 22 se decreta que son chilenos los nacidos en el territorio de Chile y agrega todas los chilenos son iguales ante la ley, sin distincin de rango ni privilegio 31. En esta carta constitucional tambin se expresa que no todos los chilenos eran ciudadanos; los requisitos para tal condicin eran las siguientes: Son ciudadanos todos los que tienen las calidades contenidas en el artculo 4 con tal que sean mayores de veinticinco aos o casados y que sepan leer y escribir, pero esta ltima calidad no tendr lugar hasta el ao de 1833. Adems agrega: La ciudadana se suspende:

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Luis Valencia Avaria, Los Anales de La Repblica, tomos I y II. Editorial Andrs Bello, 1986, pp. 4849. La cursiva es nuestra. Valencia, op. cit. (1986:51). La cursiva es nuestra Valencia, op. cit. (1986:66). Valencia, op. cit. (1986:83). La cursiva es nuestra.

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En virtud de interdiccin judicial, por incapacidad moral o fsica. En el deudor quebrado. En el deudor a los caudales pblicos. En el sirviente domstico asalariado. En el que no tiene modo de vivir conocido. En el que se halla procesado criminalmente 32.

Segn esta categorizacin, y al no existir menciones especiales para los indgenas, se deduce que estos pasaron a ser chilenos, no as ciudadanos. La Constitucin del ao 1823 (Egaa) es mucho ms restrictiva para otorgar la categora de ciudadano. Al respecto dice:
Es ciudadano chileno con ejercicio de sufragio en las asambleas electorales, todo chileno natural o legal que habiendo cumplido veintin aos, o contrado matrimonio tenga alguno de estos requisitos: 1. Una propiedad inmueble de doscientos pesos. 2. Un giro o comercio propio de quinientos pesos. 3. El dominio o profesin instruida en fbricas permanentes. 4. El que ha enseado o trado al pas alguna invencin, industria, ciencia o arte, cuya utilidad apruebe el Gobierno 5. El que hubiere cumplido su mrito cvico 6. Todos deben ser catlicos romanos 33.

En 1833 se exige constitucionalmente, para tener la categora de ciudadano, estar inscrito en el registro de electores municipal acreditado con la posesin de un boleto. Ambas constituciones acotan mucho ms la calidad de ciudadano, El cerco aristocrtico fue restringiendo cada vez ms la utopa igualitaria de los primeros aos. Los primeros atisbos de la definicin de ciudadano tienen que ver con la aspiracin a ser habitante libre, igual en derecho, en contraste a las vivencias de un perodo de ataduras coloniales y a la sujecin a un Estado que afianz su podero en la mantencin de la diversidad de castas y del privilegio para el grupo hispano en todos sus dominios. El concepto de habitante libre se construy en oposicin al dominio peninsular, el deseo fue generar un trato social autctono, nacido en este suelo para y entre sus habitantes.

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Valencia, op. cit. (1986: 84-85). Valencia, op. cit. (1986:117).

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Mientras se consolidaba el espritu de colectivo, las definiciones de ciudadano comenzaron a acentuar las diferencias entre los propios chilenos; no todos eran iguales, por tanto no todos tenan la misma participacin. La constatacin de una poblacin heterognea hizo necesaria cada vez ms ir restringiendo la participacin bajo los conceptos de la aristocracia criolla. El cerco aristocrtico fue restringiendo cada vez ms la utopa igualitaria de algunos pensadores. Situacin que se plasm en los textos constitucionales a partir de 1822, y muy marcadamente en decretos del perodo comprendido entre 1810 y 1840.

El presente constatador de diferencias


En la existencia de un proyecto de Estado y de su construccin, los indios fueron asumidos como una variante (un alterno o distinto) que era necesario uniformar e incorporar. Esa incorporacin efectiva del aborigen en igualdad de condiciones a la sociedad nacional fue la negacin de lo indio como espacio de diferencia. Para algunos pensadores destacados del perodo, la persuasin discursiva no era el mejor mecanismo para lograr la incorporacin indgena. Concretamente, Juan Engaa propuso un plan de gobierno a la Primera Junta de Gobierno en el cual advierte la necesidad de organizar un gran colegio para Chile, de artes y ciencias y, sobre todo, de una educacin civil y moral capaz de dar costumbre y carcter. Indudablemente este colegio necesita grandes fondos, para ello propone que :
...se le aplicaran todos los pueblos de indios vendidos a censo, y en cortas porciones para labradores honrados. Los indios sern reducidos a dos o tres villas formadas de sus pueblos. Deben desnaturalizarse, porque no convienen castas, y en Chile no pagan tributo formal 34.

Los indios pueden existir para Egaa en tanto ciudadanos integrados cultural y territorialmente. La nacin no puede reconocer espacios diferenciados, como no puede aceptar identidades heterogneas. En ese mismo plan de gobierno, Egaa propone cmo solucionar la Vileza y corrupcin de la plebe:

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Melchor Martnez, Revolucin de Chile (1964: T.I, p. 142). La cursiva es nuestra.

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Para esto debe Usa prohibir la introduccin de negros para quedarse en Chile y desnaturalizar de todos modos las castas. Hombres que tienen la infamia vinculada a su color y que por ello deben vivir sin esperanza de alguna consideracin, no pueden tener costumbres, ni honor, gozan lo que pueden, que es el placer de los vicios; ellos se unen a la restante plebe, y la hacen igualmente vil. En Chile no hay ramo de industria que ejerciten los negros ni los indios, con que no son necesarios... 35.

En algunos planes de gobierno, decretos y reglamentos, la constatacin de la diversidad cultural en el pas es atacada despiadadamente. Incluso la ocupacin de la Araucana fue una aspiracin presente en la incipiente Repblica: Plan de defensa de Juan Mackenna (27 de noviembre de 1810):
Admitiendo que estos indios son los ms valerosos de todos los indgenas de este continente; pero siempre son indios sin subordinacin, armas de fuego, ni disciplina, por consiguiente no pueden pelear con la menor esperanza contra espaoles; o como hasta aqu muy desproporcionado el nmero de combatientes. Se asegura que los expresados cuerpos de milicias han dicho en repetidas ocasiones que slo necesitan licencia, armas y la promesa del gobierno de algunas tierras para hacer a su costa la conquista de todo el pas habitado por dichos naturales: no dudamos que bien dirigidos la verificaran; pero an que es evidente cun perjudicial es al Reino la independencia de estos indios, estamos lejos de insinuar se admita semejante propuesta; demasiado han padecido ya los infelices indgenas; se deben reducir s, pero segn los preceptos de nuestra Santa Religin y principios de la sagrada humanidad. Esta no es poca de tratar de semejante proyecto, ha de ser obra de una profunda paz... 36

Presentada esta panormica de los discursos sobre el indio, cabe aclarar que lo que nos interesa conocer son las razones que llevaron a la elite a la construccin de dichos discursos y no a la situacin y condicin en la que se encontraban los indgenas. Todo indica que la realidad india fue un recurso poltico de la elite, en tanto constructores de identidad nacional. Tan resistido, tan despreciado por los grupos dirigentes, el mundo indgena fue fundamental para ellos cuando emprendieron la tarea de construir el Estado nacional, porque marc metas y tareas que lo justificaban y orientaban 37. Difcil, si no imposible, resulta establecer un solo discurso sobre el indio o marcar una secuencia cronolgica de un discurso hegemnico y uniforme; ms bien la situacin es la coexistencia de varios discursos, contradictorios o afines, que se topan o superponen.

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Melchor Martnez, op. cit., tomo I, pp. 142-143. La cursiva es nuestra. Melchor Martnez, op. cit., tomo I, p. 158. Jorge Pinto, Del Antiindigenismo al proindigenismo en Chile en el siglo XIX, p. 87.

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Las cuatro primeras dcadas del siglo XIX tendrn esa caracterstica. Una vez establecida la Repblica en Chile, con un primer gobierno de corte autoritario, la marginalizacin del indio comienza a acentuarse. No solo en las aspiraciones y acciones del Estado, sino tambin en el discurso. La mirada no estuvo puesta en el pretrito heroico ni en la utopa igualitaria; el modelo al que se aspir fue el europeo. Amrica con sus jvenes repblicas desea seguir la senda trazada por Europa. Tal como lo plante Henrquez en 1811, la educacin se transform en un medio esencial en la construccin del nuevo Estado. Afianzada la Repblica, el mayor de los orgullos que se siente en Chile es haber logrado el establecimiento de instituciones libres. Hacia 1844 se instalaba la Universidad de Chile, y en su discurso inaugural, el rector, don Andrs Bello sostiene:
...Bajo la influencia de la libertad, espritu vital de las instituciones chilenas, me es lcito esperar que el caudal precioso de ciencia y talento, de que ya est en posesin la Universidad, se aumentar, se difundir velozmente, en beneficio de la Relijin, de la moral, de la libertad misma, y de los interese materiales 38.

Estamos conscientes que Bello habl para una sociedad conservadora y orgullosa de su proceso republicano, a la cual tiene que disuadir de las bondades de la instalacin de la Universidad. Por ello reitera constantemente los adelantos del pas en el orden moral y poltico y compara a toda Amrica con Europa, en contraste con Asa y Africa, que para l en las hordas africanas, el hombre es apenas superior a los brutos y en Asia su poblacin vive subyugada por la ignorancia 39. Los grupos dirigentes creyeron o quisieron creer en una sociedad chilena homognea, sin castas ni diversidad cultural. En ese contexto, el discurso de Bello no establece diferencias culturales ni mucho menos tnicas. En un pas que despega al modernismo no conviene resaltar estas diferencias que de alguna forma constituyen resabios de una raza inferior. En trminos muy generales, Bello alude al pueblo. Se refiere a la educacin del pueblo como: ...uno de los objetivos ms importantes y privilejiados a que pueda dirijir su atencin el Gobierno; como una necesidad primera y urgente; como la base de todo slido progreso; como el cimiento indispensable de las instituciones republicanas 40. El pueblo es entendido como la clase laboriosa. En general, para referirse a toda la poblacin del pas habla de la sociedad chilena. Acerca de la funcin de la Universidad, Bello advierte que ser comunicarnos con las naciones ms cultas y libres, a travs del estudio de otros idiomas:

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Andrs Bello, Discurso de instalacin de la Universidad de Chile, p. 17. Andrs Bello, op. cit., p. 20. Andrs Bello, op. cit., p. 25.

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...que nos hace oir, no por el imperfecto medio de traducciones siempre y necesariamente infieles, sino vivos, sonoros, vibrantes, los acentos de la sabidura y la elocuencia extranjera... 41.

Para Bello, Chile cuenta con una sociedad uniforme y homognea, que valora la libertad, y que vislumbra como modelo cultural y poltico, ejemplo de civilizacin, a Europa. En su texto, el indio no tiene cabida, es omitido, silenciado, eclipsado. No es ese el momento de manifestar disonancias culturales. La mirada hacia el indio volver posteriormente, cuando las necesidades del Estado republicano as lo requieran y cuando el contexto mundial genere una ideologa que ponga el acento en las diferencias raciales. Segn Jorge Pinto42 , en los siglos XVI y XVII lo que interes a la sociedad europea en Amrica fueron sus habitantes. Eje central del proceso de conquista y evangelizacin, sin el indgena estos dos proyectos se derrumbaban. A pesar de las descalificaciones o de la barbarizacin y demonizacin de los indios, estos estuvieron en el centro de la conquista. Durante los siglos XVI y XVII la presencia europea irrumpi como una conquista de sujetos. Las cosas cambiaron en el siglo XIX. Hace 150 aos el indgena pas a un segundo plano; lo que interes entonces fueron sus tierras 43. Hasta mediados del siglo XIX, el Estado chileno haba manifestado muy poco inters por la Araucana. Posteriormente, las clases dirigentes desviaron su mirada hacia el sur y vieron en ella el destino de Chile:
El porvenir industrial de Chile sostena El Mercurio en su edicin del 24 de mayo de 1859 se encuentra, a no dudarlo, en la rejin del Sur, no teniendo acia el Norte ms que ridos desiertos que un accidente tan casual como el hallazgo de ricos minerales ha logrado hacer clebres, dndole una importancia que dista mucho de ser imperecedera. Natural es, que las miradas de la previsin se dirijan acia esa parte [el sur], la ms rica y extensa del territorio44.

Hacia 1860, la decisin de invadir las tierras indgenas ya se haba tomado. Al decir de Pinto se elabor una especie de ideologa de la ocupacin, de fuerte contenido antiindigenista, que apresur y legitim la accin del Estado, proyectando a la opinin pblica la idea de un mapuche de barbaridad incorregible, que ultrajaba al pas y entorpeca su desarrollo 45.

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Andrs Bello, op. cit., p. 32. Jorge Pinto, Del Antiindigenismo al proindigenismo en Chile en el siglo XIX. En Del Discurso colonial al proindigenismo. Ensayos de Historia Latinoamericana, pp. 83-115. Jorge Pinto, op, cit., p. 84. Este artculo se titula La conquista de Arauco. En Jorge Pinto, op. cit., pp. 85-86. Pinto, op. cit., p. 87.

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La dificultad que hemos manifestado para establecer una cronologa discursiva sobre el indio, queda en evidencia al examinar los debates y fundamentos que se utilizaron a partir de 1850 para la ocupacin de la Araucana. Debemos recordar que ya Camilo Henrquez haba advertido de lo beneficioso que sera ocupar esos territorios con hombres tiles bajo los auspicios de la razn y de un Gobierno justo e iluminado46. As tambin lo hizo Juan Mackenna en 1810, quien manifiest la posibilidad de ocupar militarmente la zona, pero adviertiendo que era tarea de un perodo posterior: Se asegura que los expresados cuerpos de milicias han dicho en repetidas ocasiones que slo necesitan licencia, armas y la promesa del Gobierno de algunas tierras para hacer a su costa la conquista de todo el pas habitado por dichos naturales... 47. Aparentemente esto demuestra que el discurso de ocupacin de la Araucana se comenz a gestar en la misma poca del discurso independentista de rescate aborigen. Tal vez acallado por necesidades ms prximas de constitucin de Estado y formacin de un colectivo con identidad nacional, este discurso reaparecer posteriormente en un escenario republicano slido, con necesidades econmicas concretas y una sociedad chilena que se cree homognea. No estamos en condiciones en este artculo para abordar de manera amplia los discursos sobre la ocupacin de la Araucana y sus races en discursividades anteriores. sta ser una tarea prxima que dice relacin con el perodo que comprende desde la ocupacin de la Araucana hasta el perodo posterior a la Guerra del Pacfico.

A modo de conclusin
Difcil, acaso imposible resulta establecer en Chile un solo discurso homogneo y uniforme con secuencia cronolgica que se refiera a los indios. Desde los albores del perodo independentista se desarroll un discurso de idealizacin y rescate de lo indio por parte de los prceres del perodo, pero paralelamente se desarroll un discurso que no rescat el pretrito indio sino la aspiracin a la participacin de stos en una nacin de ciudadanos. Deseos de incorporacin que errneamente podramos pensar que son parte integrante de ese otro discurso idealizador ercillesco. Inevitablemente, la incorporacin debe incluir la reduccin, por tanto la negacin de lo indio como espacio de diferencia. El discurso de la ciudadana arrasa con lo indio y establece la chilenidad a toda costa. Imgenes de indios llenaron discursos sobre su pasado glorioso y su futuro integrado, mientras que el indgena real, de carne y hueso,

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Camilo Henrquez, Civilizacin de los indios. En Escritos polticos, p. 77. En Melchor Martnez, op. cit., p. 158.

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ese con sus diferencias debi ser anulado a toda costa. Esos discursos convivieron simultneamente en Chile desde 1810 a 1840. Tal vez en ellos se encuentren tambin los grmenes de discursividades futuras que se silenciaron o renacieron de acuerdo con la etapa y necesidades de la construccin nacional.

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