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Maestra en Derecho Constitucional y Amparo. Por: Lic. Javier Enrique Nataren Moscoso. Ctedra: Sistemas Jurdicos Contemporneos.

Ponente: Magdo. Jos de Jess Covarrubias Dueas Distinciones necesarias. Esta lcida denominacin, no menos lcida que su ilustre autor, revela la necesidad de distinguir entre una cultura jurdica, una cultura de legalidad y una cultura de derechos fundamentales. La diferenciacin no es ociosa si tomamos en cuenta otros conceptos claves en el autor italiano como el de ciudadana o el de soberana en el mundo moderno; mucho menos cuando se ponen sobre la mesa las coordenadas tericas del moderno Estado constitucional y democrtico de Derecho. Veamos por qu. Democracia y cultura jurdica. Hay una relacin de causa y efecto recproca entre democracia y cultura jurdica. Inscritos en un marco de democracia exigente, slo un ciudadano democrtico se interesar por los asuntos pblicos de su pas. Tan slo este mismo ciudadano podr reclamar lo que legalmente le corresponde por el solo hecho de serlo. Un ciudadano democrtico es un ciudadano comprometido con las causas de su nacin. Cmo da cuenta de ese compromiso? A partir del conocimiento de la ley. Constitucin y cultura jurdica. El vnculo entre constitucionalismo y cultura legal es ms evidente. El ciudadano globalizado y exigente que precisa el modelo de la democracia constitucional (el no tcnico, el no especializado en normas) sabe que la Constitucin es la ley de leyes, y como tal, en ella se encuentran inscritas las decisiones fundamentales de su pas. Sabe, tambin, que la aspiracin a una cultura constitucional es una responsabilidad compartida entre l y el Estado, pero que el compromiso principal ante la habitual indiferencia de los gobiernos por estas cuestiones es, ante todo, de l. Cultura de legalidad y cultura de derechos fundamentales. Algn autor de la talla de Pedro Salazar

Ugarte ha expresado las palabras que siguen: Es importante construir una verdadera cultura de los derechos fundamentales, que no es una cultura de la legalidad cualquiera sino una cultura garantista que reconoce en las personas y en su dignidad el fundamento y fin ltimo de todo el diseo institucional. Y luego contina: La democracia constitucional como modelo slo florece en las sociedades en las que los derechos fundamentales orientan las acciones de las personas, limitan a los poderes pblicos y, por lo mismo, en las que los jueces se asumen como los ltimos garantes de los mismos. Como se puede observar, Salazar hace una adecuada demarcacin para cada una de estas concepciones. Integrarlas es una tarea compartida de todos. Una cultura jurdica integral. En efecto, hay que tener en claro que si bien una cultura estrictamente de legalidad ya no es suficiente para comprender como ciudadana los paradigmas y retos que ofrece el Estado constitucional y democrtico de Derecho, no podemos prescindir de ella. Si por cultura de legalidad entendemos aquel estado de cosas en donde el imperio de la ley se respeta (aunque no se conozca), tal condicin es insoslayable para fomentar la vigencia del Estado y las instituciones. Claro que el respeto a leyes injustas y aberrantes como en su momento fueron las de Nuremberg, constituy el declive del principio de legalidad en abstracto, que al tiempo, y varias dcadas despus debe refundarse y amalgamarse con una cultura de derechos fundamentales. El conjunto, la armona, constituye esa cultura jurdica integral de que nos habla Ferrajoli. La importancia de la cultura jurdica. Por qu hablar de una cultura jurdica como contexto necesario en el trnsito mexicano hacia la democracia constitucional? Ni ms ni menos, porque un entorno legal culturalizado (con pretensin de expansin a toda la ciudadana, con un intento firme, abierto y frreo por lograr tal consigna) trae aparejado un mayor rigor en las leyes, su aplicacin, interpretacin y en lo que est por debajo de la mesa de todo esto: progreso, desarrollo y ampliacin en los ni veles de bienestar social.

Cultura jurdica, de legalidad y de derechos fundamentales en el siglo XXI. As las cosas, el reto es una cultura legal que en tiempos de crisis, de globalizacin y de futuro adelantado, sea al mismo tiempo una cultura jurdica en el sentido lato de la palabra, como simbiosis de una cultura de legalidad renovada (el respeto al imperio de la ley) y de derechos fundamentales expresos (los derechos antes de los poderes). As las cosas. El estado de derecho no es una cuestin de verdad revelada ni de orden natural. Es una forma de organizar una sociedad bajo un conjunto de creencias que son constitutivas de la identidad de una comunidad y sus miembros individuales. Es el producto de una historia particular. Estudiar el estado de derecho es elaborar esta historia y exponer la estructura de estas creencias. El problema no es si el derecho nos hace mejores, sino que es lo que el derecho hace de nosotros. El autor seala, que adelantar este tipo de estudio requiere alejar la investigacin del derecho del proyecto de reforma jurdica. El proyecto de un estudio cultural del derecho empieza solamente cuando se establece una distancia en la imaginacin que permite alejarse o liberarse de la compulsin de apuntar hacia la reforma. El supuesto central en la actualidad tanto del investigador como del abogado crtico es que la reforma es lo apropiado para la investigacin. El autor nos dice que al asumir el investigador, el proyecto de reforma legal, se convierte en un participante de la prctica jurdica y por lo tanto, en una parte del objeto de estudio que decidi investigar. En el estudio del derecho conduce inevitablemente a la reforma del derecho, aquellos que lo estudian se convierten

en su propia mente, aunque no siempre en la realidad poltica, en practicantes de la reforma jurdica. Los profesores escriben como jueces porque se conciben como jueces potenciales. Estn ya atados a la prctica del derecho. No podemos confiar en nuestras conclusiones si estamos escribiendo para una audiencia a la que hemos cedido poder sobre nuestros intereses personales. No podemos estudiar el derecho si estamos comprometidos con el derecho. No podemos asumir al derecho como un objeto de estudio si las herramientas conceptuales que llevamos a la investigacin no son ms que la auto-reproduccin de la prctica. Los acadmicos del derecho no estudian el derecho, lo estn creando. La mayora de los acadmicos estn comprometidos con la visin de que su empresa es la misma que la del Juez: Cada uno da voz al derecho.

La analoga contempornea ms cercana al status problemtico del trabajo acadmico sobre el derecho puede ser la crtica de arte. El crtico puede llegar a pensar que su trabajo es una mejor expresin del significado del objeto artstico que el objeto mismo. Los artistas pueden encontrarse bajo la influencia de la crtica. Si el artista algunas veces confunde su empresa con la del crtico, los jueces no. La confusin en este campo est fundamentalmente en la mente del acadmico del derecho, el juez que debi haber sido. El investigador argumenta que entiende mejor estas sentencias que la corte misma. Si el derecho fuera un producto solamente de la razn, esto podra ser verdad. Pero la autoridad de estas decisiones es una funcin de la actividad interpretativa de la Corte. La Corte siempre tiene la autoridad para cambiar su punto de vista, sin que importen los

argumentos. No es nunca un argumento en contra de la autoridad de la Corte el que se haya equivocado en una decisin anterior. En verdad, error no es una categora que podamos usar para describir la posicin jurdica de la Corte. El autor adems nos dice que la distancia frente a las propias creencias es una condicin necesaria para la investigacin. Si preguntamos al investigador si l cree en la verdad de su objeto de estudio, estamos colaborando con una insidiosa forma de censura. Al investigador del derecho no debera preguntrsele si el derecho es una expresin de la voluntad del pueblo soberano y por lo tanto una forma de auto-gobierno. Estas son proposiciones internas a los sistemas de creencias. Una disciplina acadmica que estudia las formas culturales se aproxima a estas proposiciones no desde las perspectivas de su validez, sino desde la perspectiva del significado que stas tienen para el individuo que participa en la comunidad de creencias.

CONCLUSIONES: El presente ensayo habr cumplido los objetivos para lo que fue confeccionada, si el estudiante puede comprender aun cuando sea en sus propias palabras una perspectiva del autor en la que a mi juicio tiene en cuenta que la tendencia de la Pedagoga contempornea consiste en que el estudiante construya su propio conocimiento a partir de las vas que le ofrece el profesor. El presente texto es una va para el debate, para la asimilacin activa de los conocimientos ms generales acerca de la Cultura Jurdica, y no para la repeticin mecnica de conceptos y teoras. Es por ello que se le ofrecen criterios de diferentes autores y tendencias doctrinales.

La asimilacin activa del estudiante le permitir sentar las bases para asimilar el currculo de la carrera de forma consciente, donde las diferentes asignaturas irn aportando los elementos especficos para la formacin del profesional del Derecho conforme a los objetivos trazados en al Modelo del Profesional, y con ello lograr la formacin integral de los juristas, para elevar el nivel de la culturizacin jurdica en Mxico.