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Historias de Vida.( Expo Sic Ion)

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HISTORIA DE VIDA.

Las Historias de Vida constituyen una metodología que nos permite reunir los acontecimientos más significativos de nuestras vidas, desde que nacemos hasta el momento en que nos sentamos a ordenar los pasos andados. Para hacer una historia de vida utilizamos como principal herramienta la memoria, pues nos permite reconstruir de dónde venimos, la formación paulatina de nuestra familia, el contexto social, cultural, político y económico que nos ha tocado vivir y todos aquellos hechos que nos han marcado. La historia de vida es un método enmarcado en la investigación cualitativa. Se caracteriza por ser descriptiva, inductiva, fenomenológica, holística, ecológica, estructural-sistémica, humanística y de diseño flexible. Según Montero (1991:50, Ideología, Alineación e Identidad Nacional), "La investigación cualitativa consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos observables, incorporando lo que los participantes dicen, tal como lo expresan ellos mismos y no como lo expresaría el investigador". Es decir, describe e interpreta lo que sucede, tal como el sujeto lo percibe y expresa. Córdova (1993:7, El Método de Historia de Vida) define las historias de vida como: "una metodología que no se apoya en procedimientos de carácter estadístico, sino que por el contrario, reivindica un aspecto importante del conocimiento de lo social que es la propia experiencia humana, la propia subjetividad como fuente de conocimiento y el relato de los distintos actores, ya sea de procesos sociales, de elementos puntuales de fenómenos sociales que sirven de correlato o punto de referencia para construir el conocimiento de lo social". Por eso, las historias de vida describen la vida cotidiana del ser humano, permiten comprender la vida social, económica, educacional y psicológica del individuo, así como también el desarrollo de los pueblos y comunidades. Son relatos que parten de la realidad y, como método, busca estudiar la experiencia humana, pues, él forma parte de lo real. Además, no hay procedimiento único, con

reglas y comprobación o verificación. Por el contrario, es dinámico y flexible permitiendo que el investigador ajuste el diseño del estudio a las necesidades encontradas durante el proceso. Así, la selección del sujeto depende mucho de las bases ideológicas y morales del investigador. No obstante, es preferible seleccionar la gente sencilla, entre el pueblo normal y corriente, siempre que sean actores de experiencias importantes para la investigación. Para realizar un análisis biográfico se recomienda tres lecturas: Lectura Factual o la sucesión cronológica de hechos que conjuga tres visiones distintas: la del narrador mismo; la visión y biografías paralelas de familiares y amigos del narrador que intervienen en su existencia en un momento dado y, la vida social, en la cual se inscribe la vida del narrador. Esto, permite tomar registros diferentes, más allá de la historia social del grupo, los problemas que le son propios. La segunda Lectura es Temática, permite un análisis de temas tales como las normas y valores sociales y culturales que están en vigor en el medio donde gravita la vida del narrador. Normas y valores que pueden ser de un grupo La tercera particular al cual el narrador pertenece o de la sociedad global. sociales y culturales en el desarrollo de la vida individual.

Lectura o Simbólica, apunta a la incidencia del sistema de contradicciones Permite captar cómo el sistema de normas y valores actúan en un espacio en el cual se ubican las experiencias, la propia vida vivida y genera un conjunto de representaciones que permite comprender otros planos donde se articula la vida individual y la experiencia vivida con respecto a la sociedad global. el método de Historias de Vida? Ahora bien, ¿Cómo aplicar

COMO INVESTIGAR CON HISTORIA DE VIDA EN GENERAL.
Con las historias de vida y los materiales biográficos en general se investiga de muy diversas maneras. La menos ³biográfica´ de las maneras es la de aquellos que se sirven de los datos biográficos para completar investigaciones de tipo cuantitativo basadas en encuestas o sondeos con base estadística. La historia de

Es el caso. 39) ³para edulcorar los rigores de las medidas cuantitativas exactas´. heurística. las historias o los relatos de vida son tomados como fuente de datos y utilizados para encontrar en ellos lo que se busca más allá de ellos. ¿Puede pensarse en una investigación en la cual la historia de vida no sea utilizada para otra cosa más allá de ella misma? ¿Una investigación en la cual la historia de vida sea lo que se ha de investigar? Centrarse en la historia de vida como en el qué de la investigación y no como en un instrumento de ningún tipo para otra cosa. así. En cualquier caso. de relatos de vida . más que de historias de vida. de Daniel Bertaux en la investigación ya citada sobre el paso ¿Dónde encontrar este proceso? El proceso está en vivo en aquellos que lo han vivido y en el transcurso de la historia que han vivido. es su uso en Bertaux.vida. como dice Ferrarotti (1981. esto es. En cualquiera de estos casos. la historia de vida es utilizada ya sea como técnica. por ejemplo. se reduce a la función de auxiliar. como el método de acceso a la realidad social. se convierte en un adorno no necesario ni de primera importancia puesto ahí. Otros se sirven de las historias de vida para ilustrar con ejemplos cualitativos y como corroboración anecdótica lo que se ha investigado por otras vías. por tanto. de la panadería artesanal a la industrial en Francia. como instrumento para otra cosa o. corresponde al proceso mismo. Habrá que buscarlo en la vida de los panaderos. en los panaderos que vivieron el proceso y en el proceso tal como lo vivieron. es la posición más actual al respecto. p. en su historia de vida. En otros casos. Esta es la manera mejor para aprovechar toda su potencialidad Pero no en toda ella sino en ese tiempo que Bertaux se servirá.

4). la historia individual como historia social totalizada por una praxis: estas dos proposiciones implican un camino heurístico que ve lo universal a través de lo singular. p. hechas ideografía. que es la única manera de ser vivida que una sociedad tiene. Más claramente. ³la historia de vida es la contracción de lo social en lo individual.No quiere ello decir que los otros usos sean científicamente ³ilícitos´ sino que se quedan cortos y reducen a segundo plano lo que debe y puede ocupar el primero. No. ³todo acto individual es una totalización de un sistema social´ (1981. en términos de Ferrarotti. que descubre lo general a través de lo particular. Según esto. toda una sociedad en una historia de vida. Esto es lo que justifica poder leer o descubrir De nuevo. Una historia de vida es una práctica de vida. una praxis de vida en la que las relaciones sociales del mundo en que esa praxis se da son internalizadas y personalizadas. Se está . Sin embargo. la cosa es un poco más compleja de lo que el mismo Ferrarotti parece indicar. A nuestro parecer. siendo esto así. ¿Qué fundamento se puede aducir para sostener una investigación centrada en la historia misma? En palabras de Ferrarotti (1981. en la vida de cada cual está toda su sociedad vivida subjetivamente. esto invalida la validez universal de la proposición aristotélica: «No existe ciencia que no sea ciencia de lo general». Con una es suficiente. p. aquí fuera de toda consideración de tipo estadístico o representativo. 45). En mucho depende de qué es lo que se busca en la historia de En la mayoría de los casos se han buscado y se vida o con la historia de vida. no tiene sentido preguntarse cuántas historias de vida son necesarias para un estudio social determinado. pues una sociedad existe en sus miembros o no existe en absoluto. en otro pasaje del mismo autor: ³El acto como síntesis activa de un sistema social. que busca lo objetivo sobre lo subjetivo. Puede existir la ciencia de lo particular y de lo subjetivo y tal ciencia llega por otras vías ±vías en apariencia muchas veces paradójicas± a un conocimiento de lo general´ (1981).

entonces. La confiabilidad tiene su manera de ser afrontada en los métodos cuantitativos. hay que multiplicar las historias de vida. en cada método cualitativo ha de ser resuelta por vías específicas. pero ello se justifica.buscan datos. ¿Cuánto? ¿Cuántas historias de vida son necesarias? Puesto que la muestra estadística no es la adecuada por múltiples motivos. sea por repetición. M. 1993) ±pero no es él solo. ³la familia Sánchez formó parte de una muestra al azar de setenta y una familias seleccionadas en Bella Vista para fines de estudio´ (p. en este caso de las ³historias de vida´ toda la problemática de los datos tiene características propias cuyo examen detallado nos sacaría de los límites impuestos a este estudio. Catani (en Marinas y Satamarina. Cuando O Lewis selecciona la familia Sánchez para su estudio. que es un procedimiento al fin y al cabo de contrastación. Si se buscan datos. sea por confirmación de nuevos y otros con respecto a aquellos bajo examen. la confiabilidad se resuelve por la contrastación entre datos. esto es. más adelante recurre a criterios netamente subjetivos en me di cuenta de que esta sola familia parecía ilustrar muchos de los cuanto basados en su experiencia y cuyo valor tenemos que aceptar confiando en su palabra: ³ problemas sociales y psicológicos de la vida mexicana de la clase humilde. objetivos. El número de historias será. sea este término entendido en sentido fuerte o en sentido débil. xxvii).´ Otros resuelven la confiabilidad mediante la muy socorrida y a veces mal conceptualizada y peor utilizada ³triangulación´. como de pasada. sea por número. indica. Sin embargo. el necesario para ³triangular´. además de Ferrarotti± considera que es suficiente una sola historia. . se plantean todos los problemas que los datos plantean en cualquier método o enfoque investigativo. hechos comprobables. se recurre a distintos procedimientos muchas veces poco convincentes. de todos modos. Es claro que. En general. Cuando se buscan datos en las historias de vida. Sobre todo la confiabilidad de los mismos. pero quizás sugiriendo una cierta representatividad.

un tema se considera completo en cuanto a los datos que lo constituyen cuando un nuevo relato de vida no añade nada distinto a lo que aportaron los relatos precedentes. mediante tres criterios de validación. finalmente. Si en vez de centrarse en los datos. como Nicole Gagnon en Canadá. la referencia a los mismos valores´ (Catani puede hacer eso porque en realidad no se atiene exclusivamente a los datos ni está obsesionado por ellos. Las entrevistas de control se escalonan durante diez años y contienen siempre. cuando aparecen las mismas opciones a propósito de situaciones diferentes ( una tercera forma de verificación ( ). La observación constituye. más allá de las características personales. pues. en el fondo. Si en vez de centrarse en los datos. es Daniel Bertaux mediante el concepto e instrumento denominado por él ³saturación´ (ver en Marinas y Santamarina. razonablemente ³saturado´. Así. el investigador se encontrará de frente con los ³significados´ que construyen esa vida y esa historia. por criterios más cuantitativos que cualitativos. bajo aspectos anecdóticamente nuevos. la además por la descripción de la vida cotidiana (del pequeño pueblo) ( segunda forma de verificación es ofrecida por los encuentros con los contemporáneos del narrador: se constata una convergencia que reenvía directamente al sistema de valores. Alguien. Quien ha encontrado un medio ingenioso para resolver el problema del número de historias de vida necesarias. Traduzco y reproduzco: ³Las referencias a la vida cotidiana son lo suficientemente numerosas como para designar. ). un modo de vida ( ) avaladas ). pero esto ya está regido. los relatos se han de multiplicar hasta que ya no surjan novedades. Tante Suzanne (1982). Según esto. V. la investigación se centra en la historia misma de vida sin buscar nada distinto de lo que ella comunica sino el sentido que en ella está presente y que pone las condiciones de posibilidad para que sea la que es y no otra. se centra En ese momento se considera que el tema está .según L. multiplica los relatos hasta ciento cincuenta. 1993). Thomas en el prefacio a la obra del mismo Catani.

Para esto. por el camino de la cultura. ya sea porque están distorsionados en su memoria. en el ritmo de la narración. no hay mejor vía que la ³historia de vida´. se constituyen como integraciones de esas mismas prácticas. esto es. sino en las estructuras profundas que constituyen su sentido. Ferrarotti tiene razón cuando afirma que la sociedad está en cada persona. pero sobre los significados no tiene ningún control pues están presentes en toda su vida y en toda su forma de narrarla: en el lenguaje. la El conocimiento está Un acto cognitivo individual sociedad. en la organización.en los significados. al disponerse a narrarlos. de descubrirla. están en el interior del conocimiento humano. Como ha dicho Edgar Morin ³Se trata no tanto de un determinismo sociológico exterior. valores y representaciones sociales idiosincrásicas del grupo y por lo mismo generales (homotéticas) en todos y cada uno de dichos miembros. La persona que narra su historia tiene control sobre muchos de los datos de esa historia. La cultura. trata. en la cultura y la cultura está en el conocimiento. ya sea porque ³se le salen´ sin querer. La ³historia de vida´ se convierte. en todo un enfoque epistemológico para el estudio de las realidades sociales. Sobre otros no lo tiene ya sea porque los ha olvidado. sino de una estructuración interna. entre otros. en esos complejos culturales que. a partir de las prácticas de vida comunes a un grupo humano determinado (comunidad o sociedad) y participadas por todos sus miembros. En este sentido. Lo importante en esto es que en la historia de vida de una persona se conoce toda una sociedad no tanto en sus datos. de experiencias. La persona no posee los significados sino que es poseída por ellos. sólo se así. bastará una sola historia pues en cada persona está la cultura y cada persona está en su cultura. esto es. tiene conciencia de ellos y por lo mismo controla si los va a narrar o no y cómo los va a narrar. y. que pueden conocerse de múltiples maneras. y todo elemento del complejo cultural colectivo puede actualizarse en un acto cognitivo individual´. por parte del investigador. es ipso factoun fenómeno cultural. en la veracidad tanto como en la falsedad consciente o inconsciente de lo narrado. no solamente en un método propio sino en toda una manera autónoma de .

las historias de vida se pueden ³usar´ como técnica o como método. la producción de conocimientos. las historias de vida son tomadas como forma epistemológicamente autónoma de producir conocimientos. para confirmar. interpretación y aplicación. el análisis y. bajo el supuesto de que ³los hechos hablan por sí mismos´. En ninguno de estos casos. ampliar. como O. con sus propios fundamentos teóricos y sus propios modos de conducir la producción del conocimiento.. con ella y desde ella un conocimiento o. no pueden prescindir de una aproximación hermenéutica a la realidad. los procedimientos seguirán alguna de las muchas formas cualitativas del análisis de datos con instrumentos tomados de la etnometodología. alguien trabajará la hermenéutica desde una postura fenomenológica. del análisis de discurso. El cómo dependerá de cada caso. ESTUDIO Y ANÁLISIS DE LAS ³HISTORIA DE VIDA. etc.´ Dada una historia de vida. Dentro de este marco. como práctica de comprensión.investigar. presentan las historias directamente. es el modo general de investigar. se podrá recurrir a y enfatizar un procedimiento sobre los otros o se podrán poner en ejercicio varios de ellos. Lewis. ilustrar. ¿cómo producir en ella. como quien esto . La hermenéutica. de la contrastación de experiencias. cómo llevar a su término la investigación? Como ya he dicho. así. entre otros. una determinada investigación. lo cual no impide que luego los hagan hablar editándolos según el criterio del investigador y deduciendo de ellos o confirmando con ellos determinadas teorías como la ³cultura de la pobreza´ del mismo Lewis. Cuando el centro de atención se dirige a los datos. por ende. Algunos autores. lo que es lo mismo. Cuando el centro es la historia misma en sus significados estructurales. los recursos para el estudio. otro podrá servirse de un análisis hermenéutico de discurso o podrá.

esto es. Corrientemente se denomina Ecología Evolutiva a la disciplina que lleva a cabo este tipo de análisis. Todos los organismos tienen un ciclo básico de vida. una posición de apertura a toda posibilidad y práctica de método según la comprensión hermenéutica de la historia lo demande. El evento más importante durante el lapso en que la vida transcurre es. los enfoques utilizados para su estudio son bastante amplios y están profundamente relacionados con la teoría evolutiva en general. ECOLOGÍA EVOLUTIVA Y EL ESTUDIO DE LAS HISTORIA DE VIDA. al estudiar los métodos empleados para obtener información del pasado a partir de datos disponibles en la actualidad. es la . a través de técnicas basadas en aspectos morfológicos del fenotipo. asimismo. analizaremos aspectos ecológico-evolutivos desde el punto de vista La demografía representa el análisis de la dimensión temporal de una población. desde el punto de vista del mantenimiento de la población (está implícito en el concepto de población) y su evolución. mientras que la ecología evolutiva desde el punto de vista demográfico puede ser vista como el estudio de las implicaciones para una población de la variación sobre esta dimensión. En clases anteriores hemos estudiado los métodos y enfoques empleados para el estudio de las poblaciones sobre la dimensión espacial de la variación. demográfico. los procesos evolutivos pueden afectar a los sistemas biológicos a numerosos niveles.escribe. provisto que las características de los organismos a estos niveles tengan una base genética y presenten variabilidad poblacional. que empieza en el nacimiento y culmina con la muerte. En las siguientes páginas presentaremos información para aclarar estos enunciados. plantearse una metódica más que un método. Para fines de nuestro curso. Como mencionamos. En el presente tema abordaremos el nivel ecológico para el estudio de los procesos evolutivos que allí ocurren. y como veremos. hemos analizado la variabilidad poblacional dentro de un contexto evolutivo.

. otros sólo una.reproducción. Ambos factores son. Algunos organismos pueden reproducirse más de una vez. la reproducción requiere de otros elementos para que en efecto se lleve a cabo. y es necesaria la existencia de una ceremonia de reconocimiento que permita el acercamiento previo a la cópula. Uno de los elementos más importantes para que la reproducción ocurra es la supervivencia hasta la edad reproductiva: un organismo debe vivir lo suficiente para poder reproducirse. Si la supervivencia y la reproducción de los individuos son básicas para que la población se mantenga en el tiempo. En organismos El sexuales la reproducción está limitada por el hallazgo de una pareja. vivientes. Como hemos visto. Podemos decir que esta premisa aplica por igual a todos los seres de sus comportamientos o morfologías Por otra parte. En algunas especies. apareamiento entre algunos organismos se dificulta debido a la presencia de comportamientos agresivos en extremo. particulares. sino en todos los organismos. es de esperar que los procesos evolutivos contribuyan en mayor o menor grado a la afinación de los parámetros que influyen sobre estos dos factores. limitado por factores intrínsecos o extrínsecos al individuo. de manera que facilitar esta selección implica un proceso evolutivo que afecta a la población en el tiempo. sin de vida. ecológicos. Cuál es la naturaleza de estas limitaciones. aparte del nacimiento y la muerte. tanto la supervivencia como la reproducción independientemente implican la presencia de interacciones de los individuos y sus características intrínsecas con los demás integrantes de su población y con las particularidades del medio donde habitan. está en la mayoría. Este es probablemente el único evento común a todos los ciclos El evento de la reproducción. en este sentido. embargo. Podemos establecer como axioma que la reproducción es un evento necesario para el mantenimiento de la población. individuos necesitan ser seleccionados por el sexo opuesto para poder reproducirse. el número de descendientes producidos en una reproducción varía entre individuos e inclusive en diferentes etapas de la vida de un mismo individuo. para lo cual deben cumplirse otras dos premisas.

Algunos de los parámetros de historias de vida de un organismo son los siguientes: ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ ‡ El patrón que sigue su crecimiento. La edad a la cual alcanza los distintos estadios del desarrollo. Su esfuerzo reproductivo. Su dedicación a la crianza. Su modo y eficiencia para conseguir alimento. Su capacidad de interpretación y predicción de los cambios en el medio. La edad a la cual envejece. CUÁLES SON ESTOS PARAMETROS. El número de oportunidades en que se reproduce. El conjunto de parámetros relacionados a la vida de un individuo desde su nacimiento hasta su muerte.estudiadas anteriormente: debe existir variación poblacional entre estos parámetros (algunos individuos sobrevivirán más y/o se reproducirán más que otros) y las características que confieren un valor de supervivencia y fertilidad a un individuo deben ser heredables. . Su grado de dependencia de sus progenitores después del nacimiento. y contar con una base genética que las respalde. Su fertilidad a lo largo de su vida. El sistema de apareamiento utilizado por la población. que determinan su capacidad para sobrevivir y dejar descendencia fértil es lo que denominamos la Historia de Vida de un organismo. El número de crías que puede tener y tiene.

Si metodología designa el modo en que enfocamos los problemas y buscamos las respuestas: la Historia de Vida son una forma particular de ello. Por ello proponemos una guía general basada en el tránsito evolutivo de cada persona. la entrada a la adultez. te puedes apoyar en las autobiografías. En las Ciencias Sociales han prevalecido dos perspectivas teóricas principales: el positivismo y la fenomenología. La primera tiene su origen en los teóricos del siglo XIX y principios del XX (A Comte y E. busca en las fotografías familiares y personales las circunstancias en las que esas fotos se tomaron y su significado con el paso del tiempo. La fenomenología tiene una larga historia en la filosofía y la sociología. original como su historia misma. que lleva un camino desde que nace hasta el momento en que escribe su relato porque ha decidido que su vida se puede contar las historias de vida se enmarcan dentro de una de las corrientes metodológicas más importante en las ciencias sociales. Luckman. Durkheim) Busca los hechos o causas de los fenómenos sociales con independencia de los estados subjetivos de los individuos. con los procesos de trabajo y estudios vinculados a estos períodos. única. trata sobre las vicisitudes que te han tocado vivir. la adolescencia. el científico social debe considerar los hechos ³cosas´ que ejercen influencia externa sobre las personas. busca en la prensa de la época -de tu infancia o de tu juventudlas noticias del entorno sociocultural de tu trayecto vital. Es fundamental tener presente que en cada individuo hay una voz propia. biografías y relatos de otras personas conocidas o importantes. Schutz avalan esta corriente. además.La historia de vida es el eco del pasado y la ventana del futuro. Es posible armar nuestra historia como un puzzle: desde la infancia. anécdotas. una historia de vida. todo aquello relevante que consideres vital en el recuento de tu vida. En sentido amplio se utiliza en las ciencias sociales para designar una tradición preocupada por la Durkheim afirma que o fenómenos sociales como . es decir. Hurga en tus recuerdos. Para hacer una historia de vida no existe un método único. autores como Berger.

En definitiva si el positivismo busca la explicación de los hechos sociales. observación participante. la fenomenología pretende la comprensión de los fenómenos sociales ambas perspectivas teóricas requieren diferentes metodologías.comprensión de los fenómenos sociales a partir del sujeto. El positivismo busca las causas principalmente con El fenomenólogo busca la cuestionarios. Ladrones profesionales de Sutherlan. También existe una amplia bibliografía sobre temas que tiene que ver con la vida de los inmigrantes y sus familias. Primera obra sociológicamente científica Frederik LePlay (1855) La clase obrera Europea. estudio sobre familias y comunidad europeas. A partir del s. observación. le cabe el mérito de haber introducido las historias de vida en el mundo de los científicos sociales como un instrumento más de observación y análisis a la escuela de Chicago (1910-1940). comprensión de lo que acontece a través de métodos cualitativos.XIX se utilizan conscientemente como instrumento de la investigación social. The Taxi-dance de Cressey. Quiere entender los fenómenos sociales desde la perspectiva del actor. Esta técnica es utilizada en estudios sobre la vida urbana tales como: The Hobo de Anderson. B. estudios demográficos. Boas. En Antropología el trabajo de campo y la observación participante hizo valer sus méritos como técnicas para el conocimiento de la realidad social hacia principios de siglo (F. utiliza la observación participante: observación empírica e inferencias esenciales. podrían ser ejemplos que dan testimonio de la utilización de esos métodos. entrevistas en profundidad. biografías. La realidad que importa es lo que las personas perciben como importantes. relatos. desde Herodoto pasando por Marco Polo. historiadores y viajeros. entrevistas son tan antiguas como la historia escrita. historias de vida. Tempranamente sociólogos vinculados a la . The jack-roller de Shaw. Las técnicas cualitativas. Examina el modo en se experimenta el mundo desde los actores sociales. estadísticas. The gang de Thrasser. Malinowski) En Ciencias Sociales.

reiterados cara a cara entre el investigador e informante. aprender como habla. abiertas. 1951) y de los métodos cuantitativos. 1955. Goffman. 1967. Tally¶s Corner. The social order of the Slum. 1961)[1] En la actualidad es difícil diferenciar la investigación sociológica cualitativa y la investigación antropológica o de otras disciplinas enmarcadas en las ciencias sociales. e implica encuentros dirigidos hacia la comprensión de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas. procurar que se sienta cómodo. Suttles. Ejemplos de esto lo encontramos en: Liebow. A diferencia de las entrevistas estructuradas en las que a todas las personas se les formula las preguntas en términos idénticos. lo fundamental es establecer una relación de empatía con el informante. Whyte. A partir de 1960 resurgió la tradición cualitativa (Becker. Es decir. no directivas. se tratan de Estos encuentros van entrevistas flexibles y dinámicas. 1968. 1963. Se ha de seguir el modelo de una conversación entre iguales. LA HISTORIA DE VIDA UNA TÉCNICA DE INVESTIGACION CUALITATIVA. . tal como las expresan con sus propias palabras.) A pesar de la importancia de estos estudios el interés por los métodos cualitativos declinó con la preeminencia de la grandes teoría (Parsons. comprender aquellas cosas que son importantes para él.Escuela de Chicago como Thomas y Zaniecki realizan 1918-1920 un estudio sobre las familias campesinas polacas que emigran a América (The polish peasant in Europe and America. en contraposición a un intercambio formal de preguntas y respuestas. En un comienzo debe avanzarse lentamente. Street Corner Society. en las historias de vida se utiliza técnicas similares de las entrevistas en profundidad. sus experiencias o situaciones.

por no decir metodológica. 1934-35. seis meses más tarde envía un cuestionario y de los 128 que contestaron solo uno respondió que aceptaría chinos). para finalmente construir la historia como producto final. ALGUNAS DESVENTAJAS DE LA HISTORIA DE VIDA. El investigador debe solicitar activamente el relato de las experiencias y los modos de ver de la persona. engaños. y Puede haber discrepancia entre los que se dice y lo que realmente se hace. exageraciones y distorsiones que caracterizan el intercambio verbal. para abordar con ventajas ciertos objetos de investigación. movimientos sociales alternativos en particular. como son los de los estigmatizados o de los llamados desviados. Sirven utilizadas con sumo cuidado y no en su versión de chiva periodística y superficial Vida de grupos. y La gente ve el mundo con lentes distorsionadoras. LaPiere.El investigador debe aprehender las experiencias destacadas de la vida de las personas y las definiciones que esas personas aplican a tales experiencias. de las ciencias sociales. comportamientos críticos en todo el sentido de la palabra. estudios de cultura local. visita con una pareja china 251 hoteles solo uno no les dio albergue. Hemos dicho: las historias de vida no pueden convertirse en panacea instrumental. Se dice y hacen cosas distintas según la situaciones (R. QUÉ INVESTIGAR CON HISTORIA DE VIDA. En general son útiles allí donde el . La historia de vida presenta la visión que de su vida que tienen las personas con sus propias palabras. y y Los datos son enunciados verbales o discursos. Los relatos son susceptibles de producir las mismas falsificaciones.

del micro acto que constituyen la vida cotidiana del cuerpo del actor. éste no puede ser estudiado más que como un apéndice. y que ello puede ser captado mediante el recurso del lenguaje. Lo social se construye y reconstruye a cada momento. hasta aprender a manejarla para luego incorporarla a nuestras rutinas y mapas mentales. debemos saber de qué hablan cada uno de estos elementos y a qué preguntas dan respuestas. de los estudios de caso. Si uno erradica al sujeto. que es lo cotidiano que nos agobia. Pero si el camino es el inverso y partimos del polvo de lo social.tiempo y la historia del comportamiento de los actores es significativa para la reconstrucción de lo social y no tienen ningún lugar en los estudios en los cuales el viejo dios Cronos está encadenado al olvido y a la indiferencia. Acaso el camino sea el de que las estructuras sociales como las estructuras biológicas tiene microcomponentes que es necesario descifrar para esclarecer los enigmas de nuestra vida social. en su interior nos movemos sujetos individuales que estamos obligados a pensar qué pasa en cada situación que vivimos. cuando el punto de partida es lo macro y los conceptos de lo macro y el paso a la realidad trivial y perecedera.entrevistado. en la dialéctica entrevistador . Por ellas encontramos caminos para ubicar lo que queda al margen. Es cuestión de supervivencia. las historias de vida tienen sentido en la búsqueda de los sentidos de lo social y valga la pena el juego del lenguaje. no son recomendables en términos estadísticos y económicos. a veces a una velocidad de vértigo. de sus formas de presentación. está instaurado como un abismo que no sabemos cómo atravesar. un punto de la muestra que a lo sumo es un dato. lo piensa como un estorbo para entender lo social. . como la desviación hacia el mundo de las tinieblas y sólo ve en lo social estructuras sin sujetos y por tanto. Pero si la perspectiva es la de pensar que hay objetos sociales que están atravesados por la subjetividad que somos. cuya significación es dudosa: las historias de vida tampoco tienen lugar. no se detienen nunca. de los pequeños objetos. los procesos sociales son constantes. de su etiqueta.

a viejas situaciones. Desde los lugares que hoy ocupamos. tienen soportes: los sujetos sociales que habitamos la vida cotidiana. En síntesis. para que este pueda ser punto de partida. dónde se concretan normas. a nichos ecológicos del pasado. Para emprender la historia debemos entender cuál es el actor que la hace. Aquí. ni mucho menos frente a la historia de una vida. contar cuentos de otras épocas. vamos a hablar. hacer cuentas. proceso y saber sobre él. si se quiere. referiremos a otros escenarios. reconstruir nuestra vida para soportarla y hasta para salvarla. dónde nacen y mueren los sentimientos. a antiguos dolores y restañarlos desde el presente. entrevistador y entrevistado. podemos narrar historias. Desde el hoy. contando nuestra historia. una ventana al mundo. en este nivel. y desde nuestro lugar en la escena que es un punto de mira. como eterna guerra fría que a veces por efecto de fricción se calienta.Así se hace el orden como construcción colectiva y como saber necesario y cotidiano sobre él. los signos y los significados. Construcción y reconstrucción. Porque algo sabemos de ella. (4) como encuentros y como disputas. A no ser que se reconozca . cómo habita ese lugar. podemos hablar de ella. desde nuestros nichos ecológicos y cargados de un equipaje de recuerdos. Se trata entonces de entender el presente cotidiano y sus escenarios. qué es lo que vamos a hacer a través Esto es lo que podría denominarse manejo del contexto etnográfico del entrevistado por parte del entrevistador. Y como reconstruimos lo social para habitarlo. esta posición particular y presente necesitamos saber en dónde estamos parados. de exhibición. eso es imposible. del relato. primero que todo. Comprender ese lugar es saber qué características tiene el punto de partida. podemos. formularnos una pregunta: ¿Relato de qué? ¿Acaso historia de una vida? Carlos Piña nos dice: "En realidad nunca se está al frente de la vida de una persona. tenemos que detenemos. Para interpretar. ética y etiqueta vigentes.

que supera con mucho cualquier intento de reconstrucción".Que tales expresiones tienen valor en un sentido figurado (no textual)´. más que en sentido figurado. él busca hacer una película textual. filigranas y matices. Pero lo que sí es cierto. cuando es bueno el hablante. cayó en ellas por casualidad y hoy las busca por necesidad. más claramente. si no es historia de una vida. los baches y tachones de su vida. Instituciones. presentará. en cualquier historia de vida es más lo que se escapa. Esta cámara que capta es el lenguaje. disimuladamente: el sujeto es una ventana para mirar el mundo social. el relato deberá dar cuenta de ella. lecturas de lo social . quizás como una película. objetos que se mueven en ese mundo y lo constituyen. La pregunta sigue flotando. Ello porque el mecanismo que es el del relato biográfico. ella encierra una fuente inagotable de datos y dimensiones. ¿qué buscamos capturar? ¿Al sujeto? ¿Hacerlo prisionero a partir de conocer sus secretos. sin actores y sin rostro. la riqueza de lo social y sus múltiples determinaciones que no podemos expresar simplemente con modelos. De todas maneras. Rescatamos algo dicho. lo sabemos por nuestra propia experiencia. así lo constató brillantemente Goffman. como la vida social. ecuaciones y números. los recovecos de su alma a la manera del confesor o el analista? ¿De pronto volverlo objeto? Un estudiante en alguna ocasión me dijo que no hacía Historias de Vida por razones éticas. Entonces es correcta la siguiente afirmación de Piña: "No obstante una detallada descripción de hechos y un exhaustivo inventario de acciones no constituyen la vida de una persona. quiere reconstruir y develar maracas del camino y como el reto es etnográfico se quiere que recree con finos detalles. regularidades conductuales. en mucho es drama. a la manera de una sucesión continua de acciones dramatúrgicas. cuando lanzamos las redes del recuerdo o de la imaginación hacia el pasado. lo que huye que lo que se aprende y captura. o exhibirá la versión de su vida a la manera de una novela o de una función de teatro.

el momento del recuerdo. Los relatos de las historias de vida deben hablar de ellos a la manera de una pintura. las frustraciones. el más obvio y evidente. morfologías sociales. el reconocible. demiurgo. es el mundo cercano. la tristeza y la alegría. La escala es la misma del que esto escribe y del que ahora lee.desde las categorías en que estamos cada uno situado. Con él aparecen los sueños. burócrata. movimientos sociales. EL TIEMPO Y EL ESPACIO EN LA HISTORIA DE VIDA. Lo que observamos en nuestro ras del piso es la vida dramática del día a día. el mundo micro es el mundo donde la conciencia se forma. incluidas las de los sí mismos. el placer de una sombra en una mañana soleada. cada cabeza es un mundo. el que tiene rostro y manos. aquello Pero hay que la imaginación sociológica diseñe como objeto de análisis y de lo cual el sujeto pueda hablar. por los cuales nos desplazamos en el transcurso de una vida. es la sensación de la sopa caliente en la boca. escenarios sociales. Individuos. la lucha diaria. es el nicho de la vida cotidiana. los «sí mismos» de los actores que les permiten entrar en la trama de la dramaturgia cotidiana. elementos comunes en este oficio de historiar vidas: quien hace historias de vida busca claves de interpretación en la interpretación del otro y siempre da cuenta de los procesos sociales que median en la construcción de imágenes. la memoria la percepción. el cansancio al final de la jornada. mentalidades. es la escena mirando por la ventana. no simplemente biológico. porque tiene de ello una experiencia vivida. el que nos ofrece la sensación del enamoramiento y el dolor de la separación. drogadicto o misionero. el Estado y sus instituciones. las muecas. En fin. además se encuentra siempre con esa tela de araña que es lo cotidiano. Es el primer mundo que necesitamos comprender. nichos ecológicos. coloreada con los . los espacios del hombre son geografía humana. del ocio y del trabajo. las caricias. caminos generacionales. cómo se viven y se piensan y se sienten las macro estructuras y los macro procesos. Ahora decimos. el más sorpresivo e ignorado´. Anteriormente escribimos que referido al hombre el cuerpo es social. con la propia complejidad de lo micro en el que definitivamente nos movemos: «En el mundo de lo micro el dueño absoluto de la escena es el individuo. Artesano.

Bourdieu denomina La Ilusión Biográfica. es la búsqueda del significado y del sentido atributivo a lo social. ello no importa pues nuestra tarea. Es muy posible que desde el hoy sean repensados y resinificados. Su ordenamiento constituye la reconstrucción de un itinerario. por decir un día en la historia de y/o una semana que es un pequeño ciclo ordenador de la vida social. o determinado por el foco objeto de análisis. el resultado de composición son rutinas de vida. de una categoría de seres sociales. Cuando el ciclos. porque son semantizados y significados. como dice el lenguaje popular. de la economía. que está atrás en la temporalidad. se hace desde la rutina del actor y de su condición actual. Pero hay que tener en cuenta que en este caso la lectura de la ruta. Un buen narrador. esto es de por sí trabajo etnográfico. es tan social como el espacio. La dimensión no Si desdeñable en el proceso de comprensión . le atribuye un destino. de una ciudad. Con el tiempo ocurre idéntico que con el espacio. sabemos mucho de ello y tenemos ya un punto ordenador.interpretación de lo social. reiteramos. los describiría con pelos y señales.pigmentos que el hablante le atribuye y sabe darles.se hace tomando como materia prima el tiempo corto. tiene edades. como la palabra. de un barrio. Tiene marcas que son acontecimientos. no es simplemente movimiento de las manecillas del reloj. lo que implica un lugar en el orden de la cultura con todos sus componentes. Organizar el recorrido de los actores por estos lugares es encontrar rutas de vida." Si la operación de entrecruzar espacios y tiempos -operación básica que se provoca en las historias de vida por parte del investigador . hace una operación de búsqueda de sentido de historia a el tiempo y bajo el manto de lo que P. sabemos la rutina de un grupo. actor los ordena teniendo como eje el conjunto de acciones para él significativas en torno a su vida como conjunto. de la política y hasta de los . etapas. por condición actual del actor debe entenderse el lugar que ocupa en un sistema de relaciones sociales. Los senderos son siempre marcas y poseen marcas significativas. los micro espacios recorridos. de distinto tipo. cronología.

LAS ETAPAS Y EL PROCESO DE CONSTRUCCIÓN EN LA HISTORIA DE VIDA. promoción comunitaria. se convierte en arma de doble filo. o porque en muchos comportamientos como intelectual soy autodidacta y los bancos universitarios fueron siempre lugares aburridos. como en la imagen del poeta: el tiempo muriendo sin cesar. no hay investigación posible. que nunca vi físicamente. en el doble juego de espectadores y actores. como Goffman o Wright Mills. descriptiva y "explicativa". Podrá ser otra cosa probablemente necesaria. las historias de vida son un proceso de investigación que parte de un interrogante. acción política. obscuridades qué aclarar la investigación no existe. Estamos en una investigación y los que intentaron enseñarme investigación fracasaron. en este caso acompañado de otro u otros actores como yo y con un instrumento al que le rindo culto: la palabra. Sobra decir que sin enigmas qué resolver. tiene tres fases: exploratoria. Refiriéndose a nuestras vidas dramáticas. Igual que la vida tiene etapas de construcción. y sin cesar matándonos. una historia de vida como proceso de investigación. de allí su doble filo. el proceso de reconstrucción lo hace a su manera. con ella puedo herir o que me hieran. de un enigma que debo resolver. al fin de cuentas. incluso herir y herirme al mismo tiempo. pero sin interrogantes por resolver. De ella depende lo que se mira y lee.deseos. Hagamos de cuenta que es un lugar en el escenario desde el cual miramos el espectáculo de lo social. Repito de otra manera. Aceptando lo convencional. eslabones para adquirir una carta de presentación en la vida intelectual y ciudadana. ordenando analíticamente El objeto de estudio. Pero aquí se habla de los tiempos y momentos de la investigación para ir penetrando y . pero. llámense investigación pura o aplicada en ciencias naturales o en nuestras disciplinas sociales y humanas. pero a su vez le tengo miedo. porque mis maestros son todos maestros muertos.

html. .atspace. http://miguelmartinezm. http://diariodelosandes.com/historiasdevida.com/Contenidos/Investigacion/Guia/Apuntes_hi st_vida. http://www.com/content/view/19246/78930/.html.html.com/pageID_5126640. y y y y http://www.historiadevida.BIBLIOGRAFÍA.conchadoncel.

LEÓN BIOLEXIS. LICENCIADO: WILLIAMS GARCÍA. JIMÈNEZ YELITZA. DANIEL CARMEN. 23 DE NOVIEMBRE DE 2011. 6to SEMESTRE CASTELLANO Y LITERATURA. SUB-PROYECTO: INVESTIGACIÓN SOCIAL. VALLADARES JOSÉ. .UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS OCCIDENTALES EZEQUIEL ZAMORA NÚCLEO TINACO POR: ALVAREZ OMAR. TINACO.

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