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L'INVENTION DE L'EUROPE

Du mme auteur

AUX DITIONS DU SEUIL

La Troisime plante
collection Empreintes , 1983

L'Enfance du monde
collection Empreintes , 1984

La Nouvelle France
collection L'Histoire immdiate , 1988 coll. Points Politique , 1990

CHEZ D'AUTRES DITEURS

La Chute finale
Robert Laffont, 1976

Le Fou et le proltaire
Robert Laffont, 1979

L'Invention de la France
en collaboration avec Herv Le Bras Hachette, coll. Pluriel , 1981

EMMANUEL TODD

L'INVENTION DE L'EUROPE

DITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob, Paris

vr

COLLECfION L'HISTOIRE IMMDIATE DIRIGE PAR JEAN-CLAUDE GUILLEBAUD

(ISBN

ISBN 2-02-012415-7 2-02-011572-7, d. relie)

DITIONS DU SEUIL, MAI

1990.

La loi du Il mars 1957 interdit les copies ou reproductions destines une utilisation

collective. Toute reprsentation ou reproduction intgrale ou partielle faite par quelque procd que ce soit, sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal.

Christine

Avant-propos

L'Europe dont il est ici question n'est pas le continent propre, apais, rationnel, des conomistes ou des technocrates, monde prospre et amnsique dont l'histoire s'inscrit tout entire entre les traits de Rome de 1957 et le grand march de 1993. Trente-cinq ans de recul, c'est un peu court pour comprendre une civilisation ne de la conqute romaine, des invasions germaniques et de la christianisation des peuples. L'histoire de l'Europe est longue, brillante et sanglante, accoucheuse simultanment de modernit et de mort. Ses cinq cents dernires annes comprennent la rforme protestante au XVIe sicle, la Rvolution franaise au XVIIIe, la monte des socialismes et des nationalismes au xxe, trois pisodes dcisifs de l'histoire du progrs humain, dont le cot se chiffre pourtant en millions de morts. L'Europe des annes 1517-1945 pourrait tre dcrite, indiffremment, comme le continent savant ou comme le continent fou, chacune des tapes de sa modernisation mlant cration et destruction. Les passions europennes, religieuses ou idologiques, sont inscrites dans l'espace. Telle nation, telle rgion adhre la Rforme ou la Rvolution, la social-dmocratie ou l'anarchisme, au libralisme, au communisme, au fascisme, au nazisme, et se rvle prte affronter ses voisines au nom de valeurs aussi absolues qu'indmontrables. La France croit majoritairement en la libert et l'galit, l'Allemagne lui oppose des rves d'autorit et d'ingalit, l'Angleterre ne s'intresse qu' la libert. Quelques rgions comme l'Italie centrale combinent amour de l'galit et got de l'autorit. La diversit des valeurs europennes explique assez largement le prodigieux dynamisme d'un continent qui ne peut, aucune tape de son histoire, s'enfermer dans un systme mental unique et dfinitif. Lorsque l'histoire s'arrte en Italie, elle reprend en Allemagne; lorsqu'elle s'puise en Allemagne, elle renat en Angleterre ou en France ... Les conflits de valeurs entre zones gographiques expliquent cependant aussi l'extraordinaire brutalit des affrontements des cinq derniers sicles. La civilisation europenne actuelle est le produit d'une synthse, lente et pnible. Aucune des nations europennes, grande ou petite, ne peut tre considre comme l'inspiratrice de toute la modernit. Considrons par
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AVANT-PROPOS

exemple les trois lments essentiels du progrs que sont l'alphabtisation, l'industrialisation et la contraception. C'est en Allemagne que l'on peut trouver, ds la fin du XVIIe sicle, des populations globalement alphabtises. Mais c'est en Angleterre que dmarre, vers le milieu du XVIIIe, la rvolution industrielle. Et c'est en France que commence, entre 1750 et 1800, la diffusion du contrle des naissances. L'tat actuel du continent cultiv, industriel et contracepteur - est le rsultat d'une collaboration entre les peuples. Le modle dmocratique europen qui se gnralise aprs la Deuxime Guerre mondiale et qui triomphe l'Est en 1989, deux sicles aprs l'ouverture de l'ge idologique moderne par la Rvolution franaise, est, comme la richesse matrielle du continent, un produit de synthse, mlant des lments anglais, franais et allemands. Le respect des droits individuels est une invention anglaise, le suffrage universel est une contribution franaise, la scurit sociale est nettement d'origine allemande. Aucune des trois nations ne peut donc raisonnablement se prtendre cratrice de l'idal politique qui semble appel dominer l'Europe du troisime millnaire, systme essentiellement composite combinant parlementarisme, souverainet populaire et intgration bureaucratique.

Petites nations, prsentes et futures Il serait d'ailleurs injuste et absurde de rduire l'histoire de l'Europe celle de ses nations les plus peuples - France, Angleterre, Allemagne, Italie, Espagne. Les dveloppements religieux, conomiques et idologiques scandinaves, nerlandais, belges, helvtiques, autrichiens, irlandais, portugais, ont leurs logiques propres, dont l'examen gagne aujourd'hui en intrt. Les grandes nations traditionnelles de l'Europe sont en effet en train de devenir petites, l'chelle mondiale, et ont dsormais beaucoup apprendre de pays habitus depuis longtemps une certaine modestie diplomatique et militaire. Dans l'tat actuel des quilibres dmographiques nationaux et mondiaux, mme une Allemagne runifie ne serait pas, loin de l, un gant historique. Le nombre annuel des naissances dans chaque pays nous donne une image simplifie des populations futures. Or, ct des vrais gants, les peuples de l'Europe occidentale font plus que jamais figure de poids plume. En 1987 (dernire anne disponible) naissent en France 770000 individus, au Royaume-Uni 775000, en Allemagne, de part et d'autre d'un rideau de fer qui existe encore cette date, 870000. Aux tats-Unis, 3 830000. En Russie - une Russie qui aurait conserv l'Ukraine mais perdu toutes ses colonies baltes, caucasiennes et musulmanes -, 3 400 000. La disparition de la pression communiste laisse la place une pression spcifiquement russe, qui contraint, aussi srement que le stalinisme, l'Europe l'unit. 10

AVANT-PROPOS

Or l'Europe politique ne. pourra tre ralise que si la France, l'Angleterre et l'Allemagne cessent de se penser comme diffrentes par nature des Pays-Bas, de la Sude ou de la Suisse. L'espace gographique tudi dans ce livre comprend donc toutes les nations occidentales du continent, de la Finlande au Portugal, que celles-ci soient grandes ou petites, qu'elles appartiennent ou non la CEE. Ma dfinition implicite de la communaut historique europenne n'est pas conomique mais religieuse. C'est l'ensemble du monde structur, ds le XVIe sicle, par la polarit catholicisme/protestantisme qu'il s'agit de comprendre, dans son dveloppement culturel, industriel et idologique. La Grce, dont les traditions religieuses orthodoxes mneraient hors de la sphre catholique-protestante, n'est donc pas incluse, malgr son appartenance la CEE. La Pologne, la Tchcoslovaquie, la Hongrie et les trois nations baltes n'ont pu tre intgres cette tude malgr leur appartenance la sphre religieuse occidentale. L'absence de donnes lectorales solides pour les annes 1950-1989 interdit dans leur cas toute analyse comparative. La Pologne (catholique), la Tchcoslovaquie (formellement catholique mais domine par des traditions hussites proches du protestantisme) et la Hongrie (catholique mais comprenant de fortes minorits calvinistes) figurent sur mes cartes d'Europe comme des espaces vides que la vie politique libre des annes venir permettra de remplir. Il sera bientt possible d'valuer la rsistance des traditions religieuses et idologiques polonaises, tchques et magyares la tentative stalinienne de destruction des fonds anthropologiques nationaux. Le territoire de la RDA est une quatrime case vide sur ces cartes d'Europe, mais il est en ralit tudi en dtail avec le reste du cas allemand; l'abondance des sries lectorales correspondant aux annes 1871-1933 compense suffisamment l'extinction des annes 1933-1989.

Les fondements anthropologiques de la diversit L'analyse des structures familiales et de leur distribution dans l'espace permet de saisir, la source, la diversit europenne. Les mondes paysans qui se stabilisent entre la conqute romaine et la fin des grandes invasions ne dfinissent pas un type unique. Dans certains dominent des systmes familiaux nuclaires, accordant une large autonomie l'individu; dans d'autres, au contraire, des systmes familiaux complexes, attachant fortement l'individu au groupe. Parfois le systme anthropologique considre les individus comme quivalents l'intrieur du groupe, parfois comme diffrents par nature. Les valeurs fondamentales de libert ou d'autorit, d'galit ou d'ingalit qui stimulent, organisent, guident le mouvement de la modernit sont enracines dans ce terrain familial originel, substrat primordial dont on
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AVANT-PROPOS

retrouve la marque toutes les tapes de l'ascension europenne. La diversit des systmes familiaux permet d'expliquer la pluralit des ractions rgionales la Rforme protestante et la Rvolution franaise, la multiplication des types de socialisme et de nationalisme au xxe sicle, les aptitudes ingales des zones gographiques l'alphabtisation, l'industrialisation, la dchristianisation, la contraception. Cette diversit anthropologique a-t-elle, en 1990, compltement disparu? C'est peu probable. L'examen des volutions sociales les plus rcentes - dmographiques, industrielles, politiques -, qui constitue la dernire partie de ce livre, rvle la permanence de certaines dterminations anthropologiques importantes. Le passage la socit post-industrielle se fait des rythmes diffrents dans les socits fondement individualiste (famille nuclaire), comme la France ou l'Angleterre, et dans les socits fondement anti-individualiste (famille souche), comme l'Allemagne ou la Suisse. Partout, les idologies socialistes ou nationalistes qui segmentaient le continent s'effacent, tout comme les dernires poches de religiosit catholique, au point que l'Europe de l'an 2000 dans son ensemble pourra tre dfinie comme un espace d'incrdulit, religieuse autant qu'idologique. Mais les croyances mtaphysiques ne meurent pas partout de la mme faon: dans certains pays, les partis traditionnels semblent capables de survivre au reflux des idologies. Dans d'autres, ils explosent et la politique se restructure de la manire la plus radicale. Ici encore, le couple anthropologique individualisme/anti-individualisme permet d'expliquer bien des divergences. L'analyse des attitudes europennes face l'immigration, qui clt ce livre, illustre quant elle la permanence des clivages existant entre socits fondement anthropologique galitaire et socits fondement anthropologique non galitaire ou mme franchement ingalitaire. L'Europe est apaise, unifie par quelques conceptions politiques synthtiques, soude par sa richesse, mais elle reste trs diverse, tranquillement fragmente. Cette fragmentation persistante explique assez largement les difficults de la construction europenne, les hsitations des lites et le scepticisme des peuples. Non parce qu'elle existe en soi, mais parce qu'elle est nie. Aprs tout, la plupart des nations europennes sont elles-mmes trs diverses sur le plan anthropologique, sans que cette diversit ait empch la construction des tats. Des systmes familiaux minoritaires mais substantiels peuvent tre identifis en France comme en Grande-Bretagne, aux Pays-Bas comme en Espagne, en Italie comme en Norvge. La fragmentation anthropologique du continent n'est un obstacle l'unit que parce qu'elle est refoule de la conscience politique: ce refoulement interdit que l'on aborde franchement les vrais problmes. La dfinition d'une citoyennet commune implique que l'on confronte les conceptions allemande, britannique, franaise, italienne, nerlandaise, espagnole de la nationalit. La construction d'un pouvoir politique unique suppose une 12

AVANT-PROPOS

comparaison honnte des diffrentes formes de vie sociale existant travers le continent. L'Europe des citoyens ne peut natre d'une unit naturelle qui n'existe pas. Elle doit, pour se dfinir, accepter et surmonter des diffrences bien relles, ancres dans les murs, dans l'inconscient des peuples.

INTRODUCTION

L'espace et le temps

L'histoire des hommes se dveloppe dans le temps et dans l'espace. Pourtant, l'histoire des savants prfre le temps l'espace. Elle situe les vnements par leur date avant d'en dterminer le lieu. Elle considre par exemple la Rforme protestante comme un phnomne typique du XVIe sicle avant de la localiser dans le monde germanique, en Scandinavie, aux Pays-Bas, en cosse, dans la France mridionale. Elle fait de la Rvolution de 1789 une manifestation du XVIIIe sicle avant d'identifier le Bassin parisien comme son assise gographique fondamentale et de constater la rsistance active d'une partie de l'Hexagone l'vnement. L'histoire des savants place galement la social-dmocratie au XXC sicle avant de prciser qu'elle devient une force dominante en Sude, en Norvge, en Allemagne du Nord, en cosse et au pays de Galles plutt qu'ailleurs. Le communisme aussi est repr, d'abord par une coordonne temporelle, le XX C sicle, ensuite seulement par des coordonnes spatiales, comme typique de l'Italie centrale, de la Finlande, de la bordure nord-ouest du Massif central, de la faade mditerranenne de la France et du Portugal mridional, si l'on s'en tient l'Europe occidentale. D'innombrables exemples, tirs de l'histoire religieuse, politique, conomique, sociale pourraient illustrer la prminence absolue du temps sur l'espace dans la description historique usuelle. Secondaire, l'espace n'est pas absent de la description historique mais il est en gnral totalement rejet de l'explication, qui ne se contente pas d'numrer les phnomnes mais s'efforce de les mettre en rapport les uns avec les autres, d'tablir des corrlations et, pourquoi pas, des relations de causalit. La concidence des phnomnes dans le temps est frquemment repre, analyse, explique; leur concidence dans l'espace ne l'est que trs rarement. L'apparition successive ou simultane, dans les mmes lieux, de deux phnomnes distincts voque pourtant bien la possibilit d'une relation d'un type ou d'un autre, se manifestant par une concidence spatiale. L'indiffrence l'espace et la prfrence pour le temps manifestes par les historiens ne proviennent vraisemblablement pas d'un choix conscient, mthodologique ou doctrinal. L'oubli de l'espace est avant tout une facilit technique. Le temps est en effet une dimension linaire, que dfinit 15

INTRODUCTION

parfaitement une variable numrique simple, la date. L'espace terrestre n'est pas une dimension mais deux: sa reprsentation ncessite la confection de cartes, objets encombrants parce que bidimensionnels, et qu'il n'est pas facile d'intgrer la structure linaire d'un rcit. Bref, l'espace est oubli, me semble-t-il, parce que sa perception et sa reprsentation sont, par nature, plus compliques que celles du temps. La matrise de l'espace par l'historien suppose la fabrication systmatique de cartes donnant une reprsentation exhaustive des phnomnes tudis, qu'il s'agisse d'vnements ou de structures conomiques et sociales. Ces cartes mettent trs vite en vidence des concidences frappantes, entre vnements, entre structures, entre vnements et structures. Elles rvlent l'existence de formes gographiques stables, traversant les sicles et dans lesquelles viennent s'inscrire, avec une belle rgularit, avec une magnifique discipline, vnements, structures, phnomnes de tous ordres - conomiques, religieux, idologiques. L'espace lui-mme parat devenir un acteur de l'histoire, un dterminant du destin des hommes. Ces formes gographiques immuables sont l'effet visible de l'action souterraine mais permanente de forces stables, fortement associes au cadre gographique, incrustes dans des lieux, et relativement indiffrentes au temps. La plus importante de ces forces est le systme familial, dterminant puissant, quoique silencieux, de nombreuses conduites humaines. Ds le Moyen Age, l'espace anthropologique europen apparat segment. Quatre types familiaux, distincts par la conception des rapports entre parents et enfants, des relations entre frres, dfinissent une htrognit initiale du continent. Dans chaque rgion, on peut identifier un type familial dominant, dont la permanence travers les sicles claire bien des comportements locaux - culturels, conomiques, religieux ou idologiques. La diversit familiale de l'Europe permet d'expliquer sa constante aptitude la fragmentation, du XVIe au xxe sicle. Cette longue priode est celle du dcollage, de l'accession la modernit. Mais chacune des ruptures dcisives - Rforme protestante, alphabtisation, rvolution industrielle, dchristianisation, dveloppement du contrle des naissances, essor des idologies socialistes et nationalistes - semble l'occasion d'une division nouvelle, d'une segmentation supplmentaire de l'espace europen. Certains pays, certaines provinces adoptent spontanment la Rforme, d'autres la rejettent avec une unanimit troublante et dfinissent une Contre-Rforme, dont la mtaphysique, polairement oppose celle de Luther ou de Calvin, dfinit un nouveau catholicisme. Ce premier clivage, d'ordre religieux, se perptue travers les phnomnes de dveloppement culturel et industriel. Le monde protestant dcolle, la sphre catholique stagne. Ds le XVIIIe sicle cependant, le protestantisme semble se diviser. L'Allemagne du Nord et la Sude atteignent trs rapidement le stade de l'alphabtisation de masse tandis que l'Angleterre, moins avance pourtant sur le plan culturel, s'engage rsolument dans la premire des rvolutions industrielles. Mais dj, le monde protestant ne s'identifie plus la 16

L'ESPACE ET LE TEMPS

modernit. Dans les annes 1730-1 740 commence dans une partie du monde catholique une autre rupture dcisive, le dclin de la foi. Dans la France du Nord, en Espagne, Portugal et Italie du Sud, les populations abandonnent leurs clergs et commencent vivre comme si Dieu et l'Enfer n'existaient pas. Les pays protestants, souvent plus industriels, toujours plus alphabtiss, ne suivront leur exemple qu' partir des annes 1880-1890, le reste du monde catholique encore plus tard, dans les annes 1965-1970. Entre 1730 et 1965, la division de l'espace catholique en deux territoires, l'un clrical, l'autre dchristianis, renouvelle toute la problmatique des affrontements religieux. C'est en France, pays partiellement dchristianis et relativement alphabtis (par rapport au reste de la sphre catholique), que se rpand, ds les annes 1770-1790, le contrle des naissances. Dans le domaine sexuel, la modernit chappe clairement au protestantisme. Le dclin des religions mne presque mcaniquement l'essor des idologies. A partir de 1789, et deux sicles durant, Rvolution franaise, puis nationalismes et socialismes secouent l'Europe. Les idologies, une nouvelle fois, divisent le continent. Certaines rgions de France et d'Europe acceptent les idaux de libert et d'galit, d'autres les rejettent avec la mme dtermination. Au xxe sicle, nationalisme et socialisme semblent capables d'envahir tous les pays, toutes les provinces. Le nationalisme, c'est vident, dresse les tats les uns contre les autres, mais le socialisme, internationaliste, rve un instant d'unifier un espace continental traditionnellement morcel. C'est alors qu'il se divise lui-mme, en quatre composantes irrductibles les unes aux autres. Quatre varits distinctes de socialisme - social-dmocratie, communisme, anarchisme, travaillisme - se diffrencient trs vite et se partagent l'Europe. Quatre nationalismes leur font face, que la recherche historique n'avait pas jusqu' prsent dfinis avec la mme prcision mais dont les formes caractristiques deviennent trs reconnaissables une fois que le mcanisme diffrenciateur, la pluralit des types familiaux, est identifi. A toutes les poques, et dans la plupart des domaines, la diversit des structures familiales est en effet l'agent fondamental du processus de segmentation gographique. Aucun gnie des peuples ou des rgions n'est en effet responsable de l'existence d'aptitudes spcifiques au protestantisme, l'alphabtisation, l'industrialisation, la dchristianisation, la contraception, la production de telle ou telle varit de socialisme ou de nationalisme. Ce sont les quatre types familiaux europens qui dterminent aptitudes et rsistances. Leurs espaces anthropologiques respectifs se refltent en espaces religieux, culturels, conomiques, dmographiques, idologiques. Le mcanisme des dterminations implique la concidence, partielle ou totale, des cartes dcrivant les divers types de phnomnes. Dans les cas de la Rforme, de l'alphabtisation, de l'industrialisation, de la dchristianisation, du contrle des naissances, la dtermination par les structures familiales n'est que partielle: d'autres facteurs essentiels peuvent tre identifis et la concidence des cartes, imparfaite, trahit la 17

INTRODUCTION

pluralit des facteurs. L'analyse des idologies modernes rvle en revanche l'existence d'une dtermination simple et stricte du contenu de l'idologie par les valeurs familiales. Chacun des quatre socialismes s'embote donc, conceptuellement et gographiquement, dans un type familial et un seul; chacun des quatre nationalismes se coule galement dans un moule familial. Paradoxalement, c'est donc au Xxe sicle que la puissance des dterminations familiales apparat la plus forte, et qu'elle segmente l'Europe avec la plus grande rigueur. Durant quelques dcennies, les sousensembles idologiques et gographiques du continent semblent extraordinairement tanches, aveugles et sourds les uns aux autres. La combinaison de ces autismes idologiques mne aux deux guerres mondiales, conclusions dramatiques d'un processus de divergence guid par des fondements anthropologiques souterrains et stables.

Le dcoupage de l'espace europen: cadre administratif et formes anthropologiques

Les sous-ensembles gographiques dans lesquels viennent s'incrire, entre le XVIe et le xxe sicle, les structures et vnements fondamentaux de l'histoire europenne ne sont pas en gnral les tats-nations. Systmes familiaux, crises religieuses, pousses d'alphabtisation, ruptures rvolutionnaires, idologies politiques modernes ne dfinissent pas sur les cartes d'Europe des espaces nationaux mais des units gographiques d'ordre infrieur. Les grands tats ne constituent donc pas des ensembles homognes. La diversit de leurs systmes familiaux permet de qualifier d'anthropologique leur htrognit. La France intgre quatre systmes familiaux, l'Italie trois, l'Espagne et l'Angleterre deux. Parmi les grands tats, seule l'Allemagne prsente un certain degr d'homognit des structures familiales, imparfaite mais nanmoins curieuse si l'on considre la tardive unit tatique de l'espace allemand. Les petites nations elles-mmes sont rarement uniformes. Ni les Pays-Bas, ni le Portugal, ni la Norvge, ni l'cosse ne sont constitus, du point de vue anthropologique, d'un systme familial unique. L'analyse des concidences spatiales exige donc que l'on descende audessous du simple niveau national et que l'on dfinisse une grille gographique et statistique plus fine. Chaque tat doit tre fragment en un certain nombre d'units rgionales de taille rduite. La diversit des organisations administratives nationales semble premire vue un obstacle: le dpartement franais ne correspond pas exactement, par la surface ou la population, au county anglais, au Regierungsbezirk allemand, la provinda italienne, au liin sudois et au canton suisse. Il n'est pas possible de jeter sur l'ensemble de l'Europe occidentale une grille absolument rgulire et uniforme, comme il en existe pour chacun des tats pris spar18

L'ESPACE ET LE TEMPS

ment. Il n'est cependant pas impossible d'aboutir un quadrillage raisonnable, malgr l'absence d'unit politique. L'essentiel est d'obtenir pour chacune des nations une segmentation administrative plus fine que sa segmentation anthropologique naturelle. Les 90 dpartements franais permettent de dfinir avec suffisamment de prcision huit zones anthropologiques principales, les 95 provincie italiennes quatre zones anthropologiques, les 19 fylkene norvgiens deux zones, les 12 regions cossaises deux zones, les 18 distrilos portugais trois zones. Les units administratives utilises
Nom de l'unit administrative de base Nb d'units administratives (aprs regroupements) Population moyenne de l'unit (1989) (en milliers)

Pays

Sude Norvge Finlande Danemark cosse Angleterre-Galles Irlande Pays-Bas Belgique Luxembourg Allemagne Autriche Suisse France Italie Espagne Portugal

lan fylke laani amtskommune region county county provincie province tat Regierungsbezirk Land canton dpartement provincia provincia distrito

24 19 12 15 12 41 24
Il

9 1 30 9 25 90 95 48 18

350 220 410 340 460 1260 150 1350 1 100 400 2050 840 260 620 600 810 580

Le tableau ci-dessus indique le nom de l'unit administrative retenue pour chaque tat, ainsi que le nombre de ces units dans l'tat considr. Dans un certain nombre de cas, le traitement des donnes statistiques a ncessit quelques simplifications, quelques regroupements d'units. Il arrive, assez rarement, que les dcoupages gographiques utiliss pour la prsentation des recensements de populations et pour la description des rsultats lectoraux soient diffrents. Or une bonne concidence est videmment ncessaire la confrontation de donnes concernant, par exemple, les structures familiales et les idologies. Il arrive galement qu'un quadrillage administratif change et que les units gographiques ne soient plus les mmes pour deux dates ou poques successives, ce qui a pour effet de rendre les comparaisons incertaines. Chaque fois que l'un ou 19

1- Le dcoupage de l'Europe

Les noms des units gographiques sont indiqus l'annexe 1. Les sources et notes de cette carte et des suivantes sont indiques l'annexe 2.

L'ESPACE ET LE TEMPS

l'autre problme se posait, j'ai pris le parti d'agrger plusieurs units administratives afin d'obtenir une unit saisissant de la mme manire tous les types de donnes. On aboutit dans certains cas un maillage un peu moins fin mais qui a le mrite d'tre stable 1. En pratique, seules l'Allemagne, l'Angleterre, l'cosse et l'Irlande posent de gros problmes de traitement des donnes statistiques. L'histoire politique torture de l'Allemagne a cr des discontinuits administratives nombreuses. En Grande-Bretagne, le gnie spcifiquement britannique du flou institutionnel a assur une non-concordance frquente entre units administratives et circonscriptions lectorales (en cosse et en Irlande particulirement) ainsi qu'une instabilit du dcoupage administratif luimme (en Angleterre et en cosse). Ce travail prparatoire permet d'aboutir la dfinition d'un fond de carte divisant l'Europe occidentale en 483 units gographiques. Cette grille d'analyse permet l'inscription dans l'espace continental de variables statistiques dont les valeurs sont calcules de la mme manire pour chacune des units gographiques de chacun des pays. On peut ainsi raliser des cartes la fois europennes et rgionalises de la structure des mnages, du taux de suicide, de la frquence des naissances illgitimes, de la proportion d'ouvriers agricoles dans la population paysanne, du pourcentage d'ouvriers dans la population active, de la proportion d'individus pratiquant le culte protestant, du pourcentage de voix recueillies par les socialistes, par les dmocrates-chrtiens, par les communistes certaines poques. Toutes ces variables permettent une mise en forme numrique
1. Le schma ci-dessous indique comment j'ai procd lorsque deux dcoupages gographiques - l'un correspondant un recensement, l'autre des rsultats lectoraux par exemple - ne concidaient pas. Soit un dcoupage du recensement comprenant quatre units gographiques (l, 2, 3, 4). Soit un dcoupage lectoral dfinissant quatre units gographiques (A, B, C, D) dont deux seulement (A et B) correspondent parfaitement des units gographiques du recensement (1 et 2 respectivement). Les autres units lectorales (C et D) se partagent au hasard l'espace occup par les autres units du recensement (3 et 4).
Dcoupage du recensement Dcoupage lectoral Dcoupage adopt

EEJGrn
21

1 =A

3+4 C+D

2=B

Il est dans un tel cas de figure ncessaire de regrouper les units de recensement 3 et 4, les units lectorales C et D, pour obtenir un dcoupage identique du recensement et des rsultats lectoraux. Les units gographiques 1 et A, 2 et B, 3+4 et C+D concident alors exactement. L'opration s'apparente, sur le plan logique, la recherche d'un plus petit multiple commun. Le problme et sa solution sont videmment les mmes lorsqu'on est confront des grilles gographiques distinctes correspondant deux recensements raliss des poques diffrentes. Ce travail de prparation des donnes est aussi fastidieux que ncessaire. Les agrgations gographiques ralises partir des units administratives de base sont indiques l'annexe 1.

INTRODUCTION

simple, partir de concepts quivalents dans chacun des pays. Les cartes fabriques de cette faon constituent le cur de l'information historique et statistique utilise dans ce livre qui propose cependant aussi de nombreuses petites cartes dcrivant sparment les systmes politiques de chacune des nations. Je n'ai pas hsit dessiner, lorsque c'tait possible et ncessaire, des cartes moins rigoureuses reportant sur le fond de carte de base des donnes purement qualitatives, concernant les coutumes d'hritage, les systmes agraires ou les vagues successives de la Rforme protestante. Dans chacun de ces cas, les rfrences bibliographiques et cartographiques exactes sont indiques. Le dcoupage de l'Europe en 483 units gographiques permet aussi une localisation exacte des travaux monographiques raliss par les historiens et les anthropologues sur certaines des communauts rurales de l'Europe. Ces recherches, parfois anciennes, souvent rcentes, sont essentielles une bonne comprhension des mcanismes familiaux. Ces monographies locales ont t rpertories (titres 1 93 de la bibliographie). Chacune a t situe sur la carte et peut tre ainsi considre comme typique non d'un pays ou d'une rgion trop vaguement dfinie, mais d'une unit gographique prcise. La confrontation des donnes monographiques, souvent purement qualitatives, et des variables statistiques continues tires des recensements ou des rsultats lectoraux devient alors possible. La carte 80 place en tte de la bibliographie donne la localisation exacte des monographies locales utilises. Applique l'chelle europenne, la cartographie statistique exige un trs lourd investissement en travail. La fabrication d'une seule carte suppose la combinaison de 17 sries statistiques nationales situes dans 17 annuaires ou recensements diffrents 1. Le rsultat me semble justifier l'investissement: chaque carte donne une reprsentation simultanment analytique et synthtique d'un phnomne fondamental : anthropologique, religieux, conomique ou idologique. L'ensemble des cartes dessine une nouvelle histoire de l'Europe, inscrite dans l'espace autant que dans le temps. L'identification des concidences spatiales devient un exercice ais, ncessaire, presque naturel. La vrification dtaille d'hypothses sur les rapports entre famille et religion, entre famille et idologie, entre famille et dveloppement devient possible. La rhabilitation de l'espace n'implique pas que l'on abandonne cette dimension historique traditionnelle qu'est le temps. Les vnements de l'histoire doivent tre saisis sur un repre trois dimensions, dont deux sont constitues par l'espace gographique et une par le temps. Le plan gnral de ce livre privilgie donc la dimension temporelle: il est en gros chronologique. Une premire partie dcrit les structures les plus anciennes de la vie
1. 16 pays sont tudis. Le Luxembourg n'est pas subdivis. Le nombre de 17 annuaires ou recensements vient de ce que l'cosse est systmatiquement dissocie du groupe AngleterreGalles dans la prsentation officielle des donnes britanniques.

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L'ESPACE ET LE TEMPS

europenne: les systmes familiaux bien sr, mais aussi les systmes agraires qui leur sont associs dans le cadre de la vie rurale traditionnelle (chapitres 1 et 2). La deuxime partie est consacre au processus de modernisation des annes 1500-1900, avec ses divers aspects: Rforme protestante, alphabtisation, industrialisation, dchristianisation, dveloppement du contrle des naissances (chapitres 3 7). Dans une troisime partie, les idologies modernes sont analyses en dtail. Chacun des cinq chapitres qui la constituent est consacr aux productions idologiques modernes de l'un des types familiaux qui occupent l'espace europen (chapitres 8 12). (Un chapitre pour la famille nuclaire galitaire, deux pour la famille souche, un pour la famille communautaire, un pour la famille nuclaire absolue.) La quatrime partie peut tre considre comme un essai d'histoire immdiate puisqu'elle tudie la dissolution des idologies europennes durant la priode 1965-1990, processus qui n'est pas encore achev (chapitres 13 17). Elle cherche discerner, dans la floraison des phnomnes actuels, les tendances significatives, les structures nouvelles en voie d'mergence. Peut-on parler de disparition des dterminations familiales ou doit-on constater, l'approche du troisime millnaire, une persistance de la segmentation anthropologique de l'Europe? La question est videmment capitale pour tous ceux qui s'intressent l'avenir de la construction politique europenne. L'entreprise prsente des risques intellectuels vidents, mais il aurait sans doute t un peu lche d'viter de tirer les implications immdiates du modle historique expos dans ce livre.

PREMIRE PARTIE

Le socle anthropologique: systmes familiaux et systmes agraires

Systmes familiaux et systmes agraires constituent ensemble le socle ancien de l'histoire europenne. Ils sont par nature fortement associs: dans un contexte paysan traditionnel, la famille s'identifie parfois la ferme et il est par consquent normal d'observer des liens spcifiques entre les quatre types familiaux analyss au chapitre 1 et les quatre systmes agraires dcrits au chapitre 2. La concidence entre organisation familiale et mode d'exploitation rural n'est cependant pas parfaite. Ces deux lments de structure sociale doivent tre considrs comme distincts. Le rle spcifique du systme agraire apparatra lors de l'analyse du processus de dchristianisation. Systmes familiaux et agraires ont en commun une grande stabilit. Ensemble, ils dfinissent une gographie fondamentale de l'Europe. Chacune des rgions du continent peut tre caractrise par la combinaison d'un systme familial et d'un systme agraire. Jusqu' l'industrialisation, ce couple de facteurs permet d'expliquer bien des destins rgionaux. Le mouvement de la population, de la campagne vers les villes, diminue massivement l'importance du systme agraire comme variable explicative. Les valeurs familiales survivent en revanche longtemps la transplantation urbaine. On ne peut encore, l'approche de l'an 2000, affirmer avec certitude leur disparition.

Les systmes familiaux

Quatre systmes familiaux principaux se partagent l'espace europen '. On doit, pour les dfinir, partir de l'analyse des valeurs fondamentales organisant les rapports entre parents et enfants d'une part, les relations entre frres d'autre part. Les valeurs organisant les rapports entre parents et enfants peuvent tre de type libral ou de type autoritaire. Les valeurs organisant les relations entre frres peuvent tre de type galitaire ou non galitaire. La combinaison des deux variables dichotomiques que sont les couples libralisme/autoritarisme et galitarisme/non-galitarisme engendre quatre possibilits typologiques. Famille nuclaire absolue: un systme familial dans lequel les relations entre parents et enfants sont de type libral, les relations entre frres de type non galitaire. Famille nuclaire galitaire: un systme familial dans lequel les relations entre parents et enfants sont de type libral et les relations entre frres de type galitaire. Famille souche: un systme familial dans lequel les relations entre parents et enfants sont de type autoritaire, les relations entre frres de type non galitaire. Famille communautaire: un systme familial dans lequel les relations entre parents et enfants sont de type autoritaire, les relations entre frres de type galitaire. La dfinition a priori de valeurs familiales n'est qu'un exercice thorique. Le reprage concret de ces valeurs dans la vie des socits locales europennes pose, comme toute confrontation de la thorie la ralit, des problmes pratiques. L'identification des valeurs familiales d'une rgion donne implique l'utilisation d'indicateurs stables et objectifs, capables de saisir le caractre libral ou autoritaire du rapport parentsenfants et le caractre galitaire ou non galitaire de la relation de frater1. Pour une premire dfinition de ces types, voir E. Todd, La Troisime plante. p. 14-18. Les rfrences compltes de tous les ouvrages mentionns sont donnes dans la liste des ouvrages cits et utiliss.

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LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

nit. C'est en milieu rural que ces traits sont le plus facilement identifiables, le rapport la terre objectivant spontanment les rapports familiaux.

Un indicateur d'galitarisme: les coutumes d'hritage Les coutumes d'hritage fournissent une mise en forme trs directe et trs claire du type de relation entre frres considr comme idal dans une socit locale donne. Dans certaines rgions, les rgles de succession sont rigoureusement galitaires, obligeant une division minutieuse de l'hritage entre les enfants. Dans d'autres, les rgles de succession manifestent une remarquable indiffrence au principe d'galit, soit qu'elles autorisent les parents rpartir leurs biens comme ils l'entendent au moyen du testament, soit qu'elles imposent la dsignation d'un hritier unique, les autres enfants devant abandonner la ferme et chercher ailleurs un moyen de subsistance. Les coutumes d'hritage permettent donc une classification aise des systmes familiaux en types galitaires et non galitaires.

Un indicateur d'autoritarisme: la corsidence des gnrations Un modle autoritaire de relations entre parents et enfants entrane une interdpendance des gnrations qui persiste aprs l'arrive des enfants l'ge adulte. Cette interdpendance favorise la constitution de mnages (c'est--dire d'units domestiques) comprenant trois gnrations: grandsparents, parents, enfants, dans lesquels la gnration intermdiaire reste sous l'autorit des anciens. Un modle libral de relations entre parents et enfants assure au contraire une mancipation rapide et complte des enfants, dont le mariage suppose la formation d'une unit domestique nouvelle: il n'y a pas formation de mnages complexes comportant trois gnrations. On peut donc considrer une proportion leve de mnages comprenant trois gnrations comme un indicateur sr de l'existence d'un modle de relation autoritaire entre parents et enfants; l'absence ou du moins la raret de ces mnages complexes est signe du libralisme de la relation. La combinaison des coutumes d'hritage et des rgles de corsidence permet de dfinir, pour chacun des quatre systmes familiaux qui se partagent l'espace europen, un cycle de dveloppement typique du groupe domestique.

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LES SYSTMES FAMILIAUX

Cycles de dveloppement du groupe domestique Pour prsenter chacun des quatre cycles, le plus simple est de postuler la fondation d'une famille par le mariage d'un homme et d'une femme et de la suivre travers le temps. Famille nuclaire absolue: Le couple initial produit des enfants qui, lorsqu'ils arrivent l'ge adulte, fondent des mnages indpendants. Les biens des parents sont partags entre les enfants, mais de faon peu rigoureuse: une partie est frquemment distribue avant la mort des parents, le reste rparti par testament. La fondation de mnages indpendants reflte le principe libral, l'usage du testament la relative indiffrence au principe d'galit. Le terme nuclaire indique qu' aucun stade de son cycle de dveloppement ce systme familial n'engendre de groupe domestique comprenant plus que le noyau fondamental parents-enfants. Le terme absolu voque l'individualisme maximal de ce systme familial qui non seulement insiste sur la ncessaire indpendance des enfants vis--vis des parents, mais exige de plus une dissociation des frres en ne les traitant pas comme des individus gaux, quivalents. Famille nuclaire galitaire: Le couple initial produit des enfants qui, lorsqu'ils arrivent l'ge adulte, fondent des mnages indpendants. Les biens des parents sont partags de faon galitaire, mticuleuse, entre les enfants. Si certains biens ont t attribus certains enfants du vivant des parents, des procdures complexes d'valuation permettent une galisation des parts. La fondation de mnages indpendants reflte le principe libral, le partage rigoureux l'importance du principe d'galit. Ce systme est, comme le prcdent, qualifi de nuclaire parce qu' aucun stade de son cycle de dveloppement il n'engendre la constitution d'un groupe domestique comprenant plus que le noyau parentsenfants . Son individualisme est cependant moins absolu que celui de la famille nuclaire absolue, parce que le principe galitaire implique la persistance de relations diffuses entre parents et enfants maris jusqu' la liquidation exacte et dfinitive de l'hritage. Famille souche: Le couple initial produit des enfants. Lors de l'arrive l'ge adulte, un seul des fils se marie et produit des enfants sans quitter la famille initiale. Les autres ont le choix entre rester clibataires dans le groupe domestique d'origine ou s'en aller, pour pouser une hritire, fonder un nouveau mnage, devenir prtre ou soldat. Celui des fils qui assure la continuit du groupe domestique recueille non pas forcment la totalit
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LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

de l'hritage, mais la terre et surtout la maison, qui matrialise la perptuation de la famille travers le temps. Les autres enfants sont ddommags, en thorie du moins, par des soultes en argent. L'lu, qui peut tre dsign par une rgle de primogniture (choix de l'an), d'ultimogniture (du cadet), ou mme par une dcision libre des parents, reste, lorsqu'il est lui.mme devenu pre, sous l'autorit de son propre pre. La corsidence de deux gnrations adultes illustre l'autoritarisme du systme. La transmission un seul enfant de la maison, et le plus souvent de la totalit de la terre, exprime l'indiffrence au principe d'galit. Le clibat des autres enfants, lorsqu'ils restent au domicile des parents, trahit quant lui l'ingalitarisme sexuel du systme. Dans le systme de la famille souche, la structure du mnage ne comprend pas tout moment trois gnrations. Cette forme complexe n'apparat qu' une tape du cycle de dveloppement, lorsque l'hritier mari est devenu pre et que l'un au moins de ses parents est encore vivant. La mort des deux parents efface la structure verticale comprenant trois gnrations, le mnage reprend une forme nuclaire qu'il reperdra lorsqu'un hritier de la gnration suivante aura lui-mme des enfants, et ainsi de suite. La simulation l'ordinateur rvle que, dans les conditions de mortalit et de natalit typiques de l'Ancien Rgime, la proportion de mnages trois gnrations ne peut une date donne dpasser le tiers 1.
Famille communautaire: Le couple initial produit des enfants. Lors de l'arrive l'ge adulte, tous les fils peuvent se marier et amener leurs pouses au domicile de leurs parents. Ds que ces fils ont des enfants, une structure trs vaste se forme, tendue verticalement par la corsidence de trois gnrations et latralement par la corsidence de deux frres maris. La mort du pre initial est suivie, plus ou moins rapidement, d'une division entre les frres du patrimoine familial; cette fragmentation mne de nouvelles expansions lorsque les groupes d'enfants de ces frres spars se marient leur tour. Mais une priode de corsidence de deux frres maris, en l'absence de parents vivants, est concevable. L'existence de groupes domestiques faisant apparatre cette structure, inconcevable dans tous les autres systmes familiaux, est le marqueur absolu de l'existence d'un systme communautaire. L'extension sur trois gnrations, sous l'autorit d'un pre g exprime la force du principe d'autorit. La symtrie des frres, galement maris et partageant galitairement l'hritage, illustre le respect du principe d'galit.

1. K.W. Wachter et coll., Statistical Studies of Historical Social Structure. p.44-45.

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Caractristiques des types familiaux


PriIlC;pe
Typeltunilifll

d'irtllit;

d'.torit;

PriIlC;pe

Formu tyPU,IIU
dit gt'Ollpe domutu,lIe

Nuclaire absolu

Non

Non

Nuclaire galitaire

Oui

Non

Souche

Non

Oui

Communautaire

Oui

Oui

~ X ~ XX
~

o
L...I

Homme Femme Mariage

1
r-,

Filiation Fraternit

Le milieu rural comme terrain d'observation privilgi

C'est en milieu rural qu'apparaissent le plus clairement les valeurs caractristiques des divers systmes familiaux europens. L'attachement la terre implique un haut degr de formalisation des coutumes d'hritage, des rgles de corsidence, et par consquent des cycles de dveloppement du groupe domestique. A chaque gnration, la maison et l'exploitation doivent tre maintenues ou divises, les enfants maris doivent rester ou partir. La simplicit mme de la vie cre une transparence des rapports familiaux, aboutit une mise en scne des valeurs d'galit ou de nongalit par les coutumes d'hritage, des valeurs d'autorit ou de libralisme par les rgles de corsidence. En ville, les valeurs familiales d'galit ou de non-galit, d'autorit ou de libralisme n'existent pas moins, mais sont plus difficiles saisir. Le reprage des valeurs de non-galit et d'autorit est particulirement difficile en milieu urbain. Le principe de non-galit des frres, lorsqu'il existe, est rvl, en

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LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

milieu rural, par des coutumes d'hritage transmettant la maison et la ferme un seul des enfants, les autres devant chercher ailleurs un moyen d'existence. La coutume d'hritage ingalitaire est ici une manifestation visible d'un systme de valeur considrant les frres comme des individus diffrents par nature. Mais cette manifestation visible est lie un contexte matriel prcis, celui d'une socit rurale ayant des exploitations transmettre. Le mme systme de valeurs, dans un environnement urbain comportant un nombre rduit de propritaires et de biens, aura d'autres effets matriels, moins facilement identifiables: par exemple, le choix de mtiers systmatiquement diffrents par les divers individus composant la fratrie. Le principe d'autorit dans la relation parents-enfants, lorsqu'il existe, est rvl, en milieu rural, par des rgles de corsidence associant les parents et un ou plusieurs enfants maris. La rgle de corsidence est une manifestation visible d'un systme de valeurs exigeant une persistance tout au long de la vie de l'interdpendance parents-enfants. Mais cette manifestation visible est lie un contexte matriel prcis, celui d'une socit rurale pouvant trouver un avantage conomique associer, dans un mme logement, dans un mme travail, deux gnrations. En milieu urbain, la rigidit de l'espace habitable, le mcanisme du salariat, suppriment toute justification conomique au phnomne de la corsidence. Mais la disparition urbaine du mnage complexe trois gnrations n'implique nullement celle de la valeur d'autorit, d'interdpendance, qui se manifeste par d'autres effets matriels, moins visibles, mais tout aussi rels: changes de services et d'argent, proximit de rsidence dans des logements distincts, rle des grands-parents dans la garde et l'ducation des petits-enfants. Le choix du milieu rural comme terrain d'observation dcoule donc d'impratifs techniques: la ncessit de dfinir des indicateurs simples reprant de faon similaire les valeurs d'galit et de non-galit, d'autorit et de libralisme dans les systmes familiaux des diverses rgions d'Europe. Ce choix n'implique pas un postulat d'effacement du systme familial traditionnel en milieu urbain. Ce qui disparat en milieu urbain, c'est le cycle de dveloppement du groupe domestique, incarnation visible qui ne doit pas tre confondue avec le systme familial, ensemble de valeurs immatrielles, mais stables.

Les rapports entre frres en Europe: galit et non-galit Pour tablir la carte des coutumes d'hritage en milieu rural, dans l'ensemble de l'Europe occidentale, j'ai choisi d'appliquer la mthode rgressive, recommande par Marc Bloch, mais rarement applique, qui consiste partir des donnes les plus rcentes et les plus compltes, pour remonter
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2 - Les coutumes successorales

Rpartition non galitaire :

Division galitaire du patrimoine Pas de donnes

- hritier unique - transmission souple (testament, etc.)

LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

ensuite le temps au moyen des documents fragmentaires provenant d'un pass plus ancien 1. Dans le cas des rgles de succession, je n'ai pas utilis comme matriaux de base les coutumiers du XVIe sicle, qui manquent de prcision, dcrivent un idal juridique plutt qu'une pratique anthropologique, et distinguent mal le milieu rural du milieu urbain, prenant trop facilement la coutume de la ville pour celle de la province 2. La carte 2, qui dcrit les coutumes d'hritage des paysanneries europennes, utilise donc des donnes recueillies, pour leur majorit, durant les annes 1850-1970, avec quelques exceptions. Son degr de prcision gographique, qui s'efforce d'atteindre le niveau des units de base dfinies dans l'introduction, est dans l'ensemble satisfaisant. On dispose de cartes dtailles analysant la diversit interne des tats nationaux pour le Portugal, l'Espagne, la France, les Pays-Bas, l'Allemagne, l'Autriche et la Suisse. Dans le cas de l'Italie, l'galitarisme uniforme des rgles successorales rend une telle carte superflue. La description des les Britanniques et des pninsules scandinaves est un peu moins satisfaisante. Le Centre et le Nord de la Sude en particulier comprennent des zones d'hritage galitaire (Nin de Kopparberg notamment, S 19) dont je ne peux proposer qu'un trac approximatif 3 Mme imprcision relative dans le cas de la Finlande, o le mlange des coutumes finnoises (galitaires) et sudoises (non galitaires en majorit) cre sans doute des ambiguts locales. Le reste du monde scandinave - Danemark et Norvge - ainsi que l'ensemble des les Britanniques peuvent tre considrs comme uniformment non galitaires, les seules incertitudes concernant la division secondaire entre rgions pratiquant une ingalit franche (systme de l'hritier unique) et rgions simplement indiffrentes au principe d'galit (systme du testament). Le dessin propos, qui s'appuie sur un certain nombre de monographies locales, est cependant raisonnable. Globalement, le degr de prcision de la carte 2 est nettement suprieur celui de la carte de synthse labore par Wilhelm Abel et reproduite par Joan Thirsk dans un essai sur les coutumes de succession des paysanneries d'Europe 4. La carte que je propose exagre cependant l'extension des rgles galitaires et sous-estime celle des rgles non galitaires. Souvent, en effet, une rgle galitaire masque une pratique ingalitaire, un mcanisme silencieux permettant d'viter le partage de la maison et de l'exploitation. Le clibat d'une proportion importante des enfants est la mthode la plus efficace: les individus sans conjoint restent la ferme avec leur frre mari, ne rclament pas leur part d'hritage qui revient aprs leur mort au frre en question ou ses enfants. Ici, l'ingalit sexuelle produit les
1. M. Bloch, Apologie pour l'histoire. p. 49. 2. C~ sont les raisons pour lesquelles je n'ai pas considr l'ouvrage classique de Jean Yver, Egalit entre hritiers et exclusion des enfants dots, comme un document de base. Je l'ai cependant utilis comme auxiliaire dans un certain nombre de cas douteux, pour lesquels un certain recul historique est ncessaire. 3. Province traditionnelle de Dalcarlie. Sur la codification des rgions gographiques, voir annexe 1. 4. J. Thirsk, The European Debate on Customs of Inheritance. 1500-1700, p. 179.

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LES SYSTMES FAMILIAUX

mmes effets qu'une rgle franche de succession ingalitaire. Lors de la description finale des types familiaux, l'existence de pratiques ingalitaires masques devra tre envisage.

Les rapports parents-enfants en Europe: autorit et libert

L'analyse systmatique de la relation d'autorit travers les proportions de mnages comprenant trois gnrations implique une utilisation encore plus radicale de la mthode rgressive. Les recensements europens fournissant une description suffisamment prcise de la structure des groupes domestiques ont t raliss, pour la plupart, durant l'intervalle 1960-1980. Entre ces deux dates, il est possible de trouver, pour chacun des pays d'Europe, pour presque chacune des 483 units gographiques dcoupant l'espace europen de l'Ouest, une mesure sommaire mais utilisable de la proportion de mnages complexes, comprenant plus qu'un couple mari avec enfants. Les catgories sont diffrentes selon les pays: l'exprience montre cependant que tous les indices de complexit des mnages sont de bons indicateurs de verticalit, toutes les extensions du groupe domestique au-del de la famille conjugale ayant pour condition de base une extension sur trois gnrations. Exhaustives, ces donnes prsentent l'inconvnient d'tre tardives, rsiduelles. Les proportions de mnages complexes observes sont faibles. Ces donnes ressemblent beaucoup des traces de carbone 14, isotope radioactif dont la proportion dcrot avec le temps. L'urbanisation, le salariat, la modernisation en gnral dtruisent les mnages trois gnrations selon un processus inexorable, travers toute l'Europe. Mais parce que la disparition s'effectue dans chaque pays selon un rythme dtermin et paralllement dans toutes les rgions, il est possible d'obtenir, partir des donnes rsiduelles concernant les annes 1960-1980, des cartes indiquant les zones d'autoritarisme et de libralisme de la relation parents-enfants. Plusieurs prcautions mthodologiques s'imposent. D'abord, traiter sparment les donnes provenant de chacun des pays: les degrs de modernit trs ingaux, les dfinitions du mnage trs diverses interdisent en effet toute comparaison directe de chiffres provenant de rgions appartenant des pays distincts. Mais l'analyse des variations gographiques internes chaque tat suppose aussi certaines prcautions. Toute diffrence entre les proportions de mnages complexes observes dans deux rgions distinctes d'un mme pays ne peut tre interprte comme signe de l'existence de valeurs autoritaires l o les mnages complexes sont nombreux, et de valeurs librales l o ils sont rares. L'incarnation des valeurs d'autorit dans des mnages trois gnrations suppose en effet que certaines conditions matrielles soient remplies, dont la plus fondamentale est un mode de vie rural. Dans
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LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

une rgion o les valeurs familiales sont autoritaires, mais o l'urbanisation est trs avance, et o le nombre de paysans est par consquent rduit, la proportion de mnages complexes ne peut tre trs leve. Un modle statistique a priori permet de fixer sur ce point les ides. Soit un pays hypothtique X, uniformment autoritaire par ses valeurs familiales. Une carte indiquant la proportion de mnages complexes dans chaque rgion ne fera pas apparatre une rpartition uniforme, mais une diversit rgionale illusoire, la proportion de mnages complexes tant d'autant plus importante que la proportion de paysans est leve. La carte des mnages complexes ne sera qu'une carte de la ruralit, en aucun cas une carte de l'autoritarisme ou du libralisme des relations familiales. Sur le plan statistique, un coefficient de corrlation lev associera proportion de mnages complexes et proportion de paysans dans la population active. Dans un autre pays hypothtique Y, uniformment libral par ses valeurs familiales, l'urbanisation ne fera pas apparatre de tels effets statistiques. Faible en milieu rural, la proportion de mnages complexes restera faible en milieu urbain: la corrlation mesure entre proportion de mnages complexes et proportion de paysans dans la population active sera en gnral faible. Dans un troisime pays Z, htrogne sur le plan familial, comprenant des zones librales et des zones autoritaires, la corrlation entre proportion de paysans et frquence des mnages complexes sera moyenne ou faible. J'ai donc calcul systmatiquement, pour chacun des pays, le coefficient de corrlation associant pourcentage de mnages complexes et pourcentage de paysans dans la population active et j'ai considr qu'un coefficient de corrlation lev (suprieur + 0,70 par exemple) pouvait dans certains cas suggrer la prsence de valeurs familiales autoritaires relativement uniformes dans un pays donn. Une corrlation faible ou moyenne voque soit un libralisme uniforme des valeurs familiales, soit une htrognit gographique des systmes familiaux 1. Les monographies villageoises ralises par des ethnologues ou des historiens en Sude, en Allemagne, en Autriche ou en Suisse germanophone dcrivent le plus souvent des structures familiales de type souche, comprenant par consquent une composante autoritaire. En Finlande, la famille communautaire est observe, qui inclut aussi un trait autoritaire. Or, dans ces cinq pays, le coefficient de corrlation associant proportion de mnages complexes et proportion de paysans est lev, suprieur + 0,80 pour la Sude, l'Allemagne, l'Autriche et la Finlande, gal + 0,72 dans le cas de la Suisse. Il parat donc illusoire de chercher cartographier des variations internes ces ensembles nationaux: l'affaissement dans
1. Le coefficient de corrlation varie entre - 1 et + 1. La corrlation entre deux variables est d'autant plus forte que la valeur absolue du coefficient s'approche de 1, d'autant plus faible qu'elle s'approche de O. La corrlation est positive si le coefficient est positif, ngative s'il est ngatif. Toutes les corrlations calcules dans ce livre sont dites cologiques parce qu'elles mesurent la concidence des variables dans l'espace.

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LES SYSTMES FAMILIAUX

certaines rgions du nombre des mnages complexes ( trois gnrations) y est en gnral l'effet d'une faible prsence paysanne, et non de l'existence d'une varit librale de systme familial. Sur la carte 3, qui s'efforce d'atteindre les valeurs familiales et non les comportements bruts observs, Allemagne, Autriche, Sude et Finlande sont dcrites comme uniformment autoritaires. La Suisse avec son coefficient un peu plus faible pose un problme: son uniformit est moins nette, d'autant que la proportion de mnages complexes est particulirement basse par rapport la population agricole dans les cantons les plus purement francophones de Vaud (CH 17) et Neuchtel (CH 16). Dans le cas de la Confdration helvtique, il parat raisonnable de considrer la partie germanophone du pays comme uniformment autoritaire et sa partie francophone comme librale. Mnages complexes et ruralit
Coefficients de corrlation associant proportion de mnages complexes et proportion de paysans Sude Norvge Finlande Danemark cosse Angleterre Irlande Pays-Bas

+ 0,81 + 0,38 + 0,89 + 0,61 + 0,21 - 0,14 + 0,40 + 0,04

Belgique Allemagne Autriche Suisse France Italie Espagne Portugal

+ 0,20 + 0,82 + 0,89 + 0,72 + 0,62 + 0,04 - 0,08 - 0,51

Pour les annes de recensement utilises, voir les sources des cartes 3 (mnages complexes) et 13 (les paysans vers 1970).

Dans les autres pays, les variations gographiques de la proportion de mnages complexes ne sont pas lies de faon primordiale aux variations de la proportion de ruraux dans la population active et peuvent par consquent tre considres, assez largement, comme les expressions de valeurs familiales distinctes, autoritaires l o les mnages complexes sont relativement nombreux, librales l o ils sont rares. Cette mthode n'est pas irrprochable, elle est seulement raisonnable. Le dessin obtenu dans le cas des pays htrognes reste perturb, localement, par l'influence du nombre de ruraux. Ainsi, le trac obtenu pour la France rend mieux compte de l'autoritarisme du Sud-Ouest, encore assez rural, que de l'autoritarisme du Sud-Est, plus urbain et industriel. Les zones anthropologiques obtenues sont cependant suffisamment claires et compactes pour permettre une description vraisemblable, que je retoucherai trs lgrement par endroits lors de la dfinition d'une carte dfinitive des structures familiales. Le seul pays pour lequel cette mthode n'aboutit pas la dfinition de zones homognes satisfaisantes est la Belgique, trs

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3 - Mnages complexes

Structure des mnages uniformment complexe Zone de complexit dans un pays htrogne

Pas de donnes

LES SYSTMES FAMILIAUX

urbanise, mais o les mnages plusieurs noyaux sont nanmoins relativement nombreux. L'analyse statistique de la complexit des mnages permet, simultanment, de confirmer des rsultats anthropologiques connus et de dceler des nuances internes aux ensembles nationaux que la recherche de terrain n'avait pas jusqu' prseht dceles.

Confirmation

Le caractre autoritaire des systmes familiaux germaniques, sudois, finnois n'est pas une surprise, mais une vrification des nombreux travaux ethnologiques mens depuis la deuxime moiti du XIXC sicle 1. L'autoritarisme de la relation parents-enfants tait galement connu dans les cas de la France du Sud, de l'Espagne du Nord, du Portugal du Nord, des PaysBas de l'Est. Symtriquement, le caractre libral des relations familiales dans la France du Bassin parisien, dans la partie occidentale des Pays-Bas, dans le Centre de l'Espagne, la majeure partie de l'Angleterre et du Danemark avait dj t identifi par la recherche 2

Dcouvertes

L'existence d'une division de l'espace norvgien, constitu d'un Nord et d'un Ouest autoritaires et d'un Sud-Est libral, peut tre considre comme une dcouverte. Cette coupure est assez bien explique par le dveloppement de l'histoire norvgienne: le Sud-Est est traditionnellement danois de langue et d'esprit. Le clivage familial recoupe partiellement le clivage linguistique opposant l'idiome du Sud-Est et de la capitale, le riksmaa/, celui des rgions priphriques de l'Ouest, le /andsmaal. Les rsidus autoritaires du Danemark, situs dans le Jutland du Sud
1. Sur les systmes germaniques, voir Le Play, Les Ouvriers europens, t. 3, p. 99-203 (monographies 28 et 29) ; sur les systmes scandinaves, voir O. LOfgren, Family and household among Scandinavian peasants , p. 40-44. 2. Sur l'Angleterre, voir P. Laslett, Mean household size in England since the sixteenth centurp>, p. 153, et A. Macfarlane, The Family Life of Ralph Josselin, p. 110-125. Pour la France du Bassin parisien, voir Le Play, Les Ouvriers europens, t. 5, p. 323-372, et t. 6, p. 84-122 (monographies 57 et 58), ainsi que H. Le Bras et E. Todd, L'Invention de la France, p. 111-119. Pour les Pays-Bas, voir A.M. Van der Woude, Variations in the size and structure of the household in the United Provinces of the Netherlands (monographie 20). Pour le Danemark, voir J. Elklit, Household structure in Denmark 1769-1890 (monographie 5), ainsi que 0. 0sterud, Agrarian Structure and Peasant Polities in Seandinavia, p. 125, et F. Skrubbeltrang, Agrieultural Development and Rural Reform in Denmark, p. 16 et 24. Sur l'Espagne, voir C. Lison-Tolosana, Sobre areas culturales en Espaiia , p. 322-326.

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LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

(OK 9) et dans l'le de Fionie (OK 8), ne sont pas non plus trs difficiles expliquer en termes historiques: ces rgions sont, tout simplement, proches de l'Allemagne, dont l'autoritarisme est homogne. Autre nouveaut, l'identification d'une frange autoritaire bordant l'ouest l'le de Grande-Bretagne, de la Cornouailles l'cosse occidentale, en passant par la partie ctire du pays de Galles et le comt anglais de Cumbria (GBE 7). On retrouve ici, se manifestant sur le plan des structures familiales, la frange celte de la Grande-Bretagne, zone de refuge des anciens occupants de l'le, repousss vers l'ouest par les envahisseurs anglo-saxons entre le v" et le vm e sicle. Le caractre globalement autoritaire de l'Irlande, bien connu des ethnologues, est confirm, mais une nuance importante est mise en vidence: la verticalit des structures familiales est surtout nette sur la priphrie de l'le, des formes plus nuclaires, librales, subsistant l'intrieur des terres. L'analyse statistique permet de dfinir avec prcision la rpartition des structures familiales verticales en Italie: une ceinture autoritaire occupe l'ensemble de l'Italie centrale et la Vntie; le Nord-Ouest et le Sud du pays sont au contraire de structure familiale librale. Dernire dcouverte, la plus inattendue sans doute: l'existence au SudOuest de l'Espagne et au Sud du Portugal de traits autoritaires ignors de la littrature ethnologique, dans les provinces de Badajoz (E 6), Cordoue (E 14), Huelva (E 21) et Sville (E 39), pour ce qui concerne l'Espagne; dans le district de Faro (P 8), dans le cas du Portugal.

Deux variables, quatre zones

A ce stade, les diverses rgions d'Europe ont donc t rparties, par deux cartes successives, en zones d'galitarisme et de non-galitarisme (rapports entre frres, carte 2) et en zones d'autoritarisme ou de libralisme (relations parents-enfants, carte 3). Trs logiquement, le croisement de deux variables dichotomiques engendre quatre combinaisons: des zones librales et non galitaires, librales et galitaires, autoritaires et non galitaires, autoritaires et galitaires. C'est ce que ralise la carte 4, qui combine les cartes 2 et 3. Cette carte, qui utilise quatre teintes et fait apparatre quatre combinaisons familiales , ne doit cependant pas encore tre considre comme une carte dfinitive des quatre types familiaux dfinis plus haut: nuclaire absolu (libert + non-galit), nuclaire galitaire (libert + galit), souche (autorit + non-galit) et communautaire (autorit + galit). Pour une raison trs simple: la persistance d'incertitudes sur l'extension gographique relle du principe de non-galit, dont l'importance est sous-estime par les rgles d'hritage officielles. Une seule des quatre zones dfinies par la carte pose un problme d'interprtation,
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4 - Coutumes successorales et mnages complexes

Croisement des deux variables Mnages complexes et rgles successorales non galitaires Mnages complexes et rgles successorales galitaires

Mnages simples et rgles successorales non galitaires

Mnages simples et rgles successorales galitaires Donnes incompltes

LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

les trois autres correspondant de faon suffisamment prcise des types familiaux clairement dfinis. Les zones 1 et 3 de non-galit, qu'elles soient librales ou autoritaires, ne posent a priori pas de problme puisque, par dfinition, la non-galit de l'hritage y est un principe reconnu. La zone 2, librale et galitaire, est, de mme, sans ambigut. Le principe libral y apparat comme le complment logique de la rgle d'galit, dont l'application relle ne fait aucun doute: l'indivision du patrimoine ne prsente pas d'intrt pratique l o n'existe pas un mcanisme lignager et le dsir de transmettre en bloc l'exploitation. Aucun lment ne permet de souponner une non-application du principe d'galit: la structure nuclaire confirme le principe galitaire 1. La zone 4, autoritaire et galitaire, exige en revanche un examen de contrle. L'ethnologie classique avait, ds le XIXe sicle, rvl la raret des types familiaux communautaires en Europe occidentale; les recherches anthropologiques rcentes ont, quant elles, dmontr l'existence de mcanismes invisibles, mais stables, de dtournement de la rgle galitaire 2. Le principe autoritaire implique la cohabitation de trois gnrations, ce qui, dans un contexte europen de l'Ouest, voque fortement la possibilit d'un systme lignager attribuant la totalit de la ferme un seul des enfants. Il est donc ncessaire, pour chacune des grandes rgions apparaissant sur la carte 4 comme autoritaire et galitaire, d'effectuer un contrle. Une analyse plus dtaille du cycle de dveloppement des mnages, utilisant des monographies anthropologiques et historiques, doit dterminer, chaque fois, s'il s'agit d'une rgion de famille communautaire authentique (autoritaire et galitaire) ou d'une rgion de famille souche imparfaite (le principe autoritaire tant accompagn d'une ingalit de fait n'apparaissant pas clairement dans les coutumes de succession officielles).

Zone 1, libert + non-galit: famille nuclaire absolue La combinaison de mnages nuclaires et de coutumes de succession non galitaires dfinit sans aucun doute possible une structure familiale de type nuclaire absolu. La carte 5, qui dcrit exclusivement cette zone, peut tre dduite presque directement de la carte 4, qui croise la variable
1. Le principe nuclaire agit toujours en pratique comme un modrateur du principe ingalitaire. Ainsi, en Angleterre du Sud et de l'Est, pays de famille nuclaire absolue, une rgle nationale de primogniture est en pratique remplace au niveau des villages par l'usage du testament, qui n'impose pas l'galit mais n'exige pas non plus l'ingalit. La structure nuclaire de la famille, qui refuse la constitution de lignages et de mnages trois gnrations, fait de la transmission en bloc du patrimoine un idal inutile. 2. La raret des types communautaires en Europe occidentale apparat dj clairement dans la somme de Le Play, Les Ouvriers europens. Sur les mcanismes de contournement de la rgle galitaire, voir J.W. Cole et E.R. Wolf, The Hidden Frontier, p. 175-205 (monographie 67).

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5 - La famille nuclaire absolue

LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

relation parents-enfants avec la variable relation de fraternit. Deux modifications peuvent tre signales. Cinq units gographiques apparaissant sur la carte 4 comme non galitaires et nuclaires n'ont pas t intgres aux rgions de famille nuclaire absolue mais affectes aux rgions de famille souche, dans un but d'homognisation des zones de la carte. Cette opration, qui consiste donner arbitrairement certaines units gographiques la valeur des unit contigus, permet dans certains cas une simplification des tracs de zones. Cette modification est particulirement ncessaire lorsqu'une unit gographique fait apparatre une combinaison localement aberrante, parce qu'en contradiction avec l'environnement. Les units concernes sont, en Angleterre, les comts de Lancashire et de Cheshire (regroups dans GBE 19) ; en France, les Alpes-de-Haute-Provence (F 4), l'Ardche (F 7), la Loire (F 42) ; en Italie, Bolzano (I 17), qui reprsente le Sud-Tyrol de langue allemande. Deuxime modification: les rgions intrieures de l'Irlande apparaissant sur la carte 4 comme non galitaires et nuclaires n'ont pas t intgres l'ensemble des rgions de la zone 1, de famille nuclaire absolue. Dans l'tat actuel des recherches, il n'est pas possible de dire si cette rgion doit tre considre comme de famille nuclaire absolue, ou si la famille souche y est simplement un peu moins nette et forte, dans sa dimension verticale, qu' la priphrie de l'le. Aucune monographie locale dtaille ne permettant vritablement de trancher, j'ai prfr laisser subsister un point d'interrogation sur la carte finale des types familiaux. Six rgions de famille nuclaire absolue subsistent donc sur la carte 5 : la plus grande partie de l'Angleterre, l'Est de l'cosse, le gros du Danemark, le Sud-Est de la Norvge, l'Ouest et le Nord des Pays-Bas, l'Ouest intrieur franais. Aucun pays, aucun systme tatique ne peut donc ici tre considr comme absolument homogne du point de vue anthropologique. Des petites nations comme la Norvge, les Pays-Bas sont des ensembles composites combinant deux systmes familiaux. Mme le Danemark, qui approche le plus de l'homognit, contient une irrgularit de type souche sur sa frontire sud. La fragmentation anthropologique des tats n'implique cependant pas une trs grande complexit de la carte globale de l'Europe occidentale. En effet, le zonage anthropologique, qui dfinit du point de vue des tat des units rgionales d'ordre infrieur, voque, lorsque l'on regarde l'ensemble de l'Europe, des units rgionales d'ordre suprieur, dpassant le cadre des tats. Dans le cas de la famille nuclaire absolue, l'existence d'une zone homogne centre sur la mer du Nord est une vidence gographique. Tous les types nuclaires absolus ne sont pas, au sens strict, contigus, mais tous (si l'on excepte l'Ouest intrieur franais, qui touche la Manche et l'Atlantique) bordent la mer du Nord, qui n'apparat donc pas sur les cartes anthropologiques comme une coupure, mais au contraire comme un lien. La carte de la famille nuclaire absolue voque immdiatement des images historiques anciennes, remontant

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LES SYSTMES FAMILIAUX

l'an mille et au-del: l'empire maritime de Cnut le Grand (mort en 1035) ne comprenait certes pas l'Ouest franais et les Pays-Bas, mais associait le Danemark, la Norvge et l'Angleterre. En fait, c'est l'ensemble de la sphre occupe, prcocement ou tardivement, par les peuples germaniques nord-occidentaux - Anglo-Saxons, Jutes, Frisons - qui rmerge sur cette carte anthropologique.

Zone 2 , libert + galit: famille nuclaire galitaire Obtenir la carte dfinitive du type familial nuclaire galitaire partir de la zone 2 de la carte 4 ne pose aucun problme majeur. Comme dans le cas de la famille nuclaire absolue, quelques modifications de dtail doivent tre effectues, dans un but d'homognisation. Le Nord (F 59), Anvers (B 1), Lige (B 4), Trente (1 18), Belluno (I21), Vicenza (120), Bologne (138), Grosseto (I 50), Viterbe (157), l'Aquila (162), Beja (P 2), Evora (P 7) et Setubal (P 15) ont t dtachs de la zone 2 pour tre aligns sur des units voisines, dans un but d'optimisation de la cohrence spatiale de la carte. Le district de Lisbonne (P Il) a au contraire t rajout cette zone 2, pour la mme raison. Ces quelques rectifications une fois ralises, quatre grandes rgions de famille nuclaire galitaire se dtachent, sur la carte 6 : la France du Nord, centre sur le Bassin parisien mais ne comprenant pas les rgions priphriques extrmes situes le long des frontires belge et allemande; l'Italie du Nord-Ouest, se prolongeant par la Provence ctire; l'Italie du Sud, incluant la Sicile; un bloc ibrique comprenant l'Espagne du Centre, du Sud-Est, et le Portugal central. Toutes ces rgions appartiennent la sphre historique et linguistique latine. Aucune rgion de famille nuclaire galitaire n'existe au-del du Rhin ou de la Manche. Il est donc difficile de ne pas considrer ce type familial comme l'un des hritages possibles de Rome et de la latinit.

Zone 3 , autorit + non-galit: la famille souche (type complet) Dans le cas de la famille souche complte, autoritaire et non galitaire, le passage de la carte 4 la carte finale des types familiaux ne pose pas de problme particulier. Toutes les modifications de dtail apportes au trac de la zone 3 pour aboutir la carte dfinitive de la famille souche complte (carte 7) ont d'ailleurs dj t indiques lors de l'examen des zones 1 et 2, correspondant aux types nuclaire absolu et nuclaire galitaire. Comme dans les cas prcdents, la distribution gographique d'un type
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6 - La famille nuclaire galitaire

7 - La famille souche

LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

familial rvle, simultanment, une fragmentation des tats et l'existence d'units historiques et ethniques dbordant les frontires nationales. La famille souche, identifiable dans quatorze tats, ne dfinit l'chelle europenne que quatre grandes rgions ethnologiques. Un bloc germanique intgre l'ensemble de l'Allemagne occidentale (sans la Rhnanie), l'Autriche (moins le Burgenland, A 1), la Suisse germanophone, le Sud-Tyrol (117), l'Est des Pays-Pas, le Sud du Danemark. Un groupe nord-scandinave associe la partie peuple de la Sude, la cte finnoise sudise, le Nord et l'Ouest de la Norvge. Un groupe celte, dont la contigut est maritime (comme dans le cas de la famille nuclaire absolue), comprend la bordure occidentale de l'le de Grande-Bretagne, du Nord de l'cosse la Cornouailles, la priphrie de l'Irlande, le Finistre breton (F 29). Dans ces trois cas, la cartographie des types familiaux ne fait que confirmer des clivages linguistiques visibles et par consquent des catgories ethnologiques classiques, si l'on excepte la continuation, au-del des frontires allemandes, de la rgion germanique de famille souche, dans des provinces de langue nerlandaise ou danoise. La quatrime rgion de famille souche, qui s'tend travers trois pays, est plus surprenante, dans la mesure o elle ne correspond pas une sphre linguistique spcifique. L'ensemble occitan-nord-ibrique comprend le tiers sud de la France (moins la cte mditerranenne), la bordure nord de l'Espagne (de la Catalogne la Galice, en suivant l'axe pyrnen-cantabrique) et la cte nord du Portugal. On trouve bien au centre de gravit thorique de cet ensemble la langue basque, suffisamment spcifique puisqu'elle n'appartient mme pas l'univers des langues indo-europennes. Mais le Nord du Portugal, la Galice, les Asturies, la Catalogne, la Gascogne, l'Auvergne, le Languedoc intrieur, la Savoie et le Dauphin parlent des langues ou des patois d'origine latine, nullement isols par la grammaire ou le vocabulaire du franais, de l'espagnol ou de l'italien.

Zone 4, autorit + galit: famille communautaire ou famille souche incomplte? Il n'est pas possible de considrer comme occupes par de vritables types familiaux communautaires toutes les rgions de la zone 4, dont les traits caractristiques sont la verticalit de la structure des mnages et l'galitarisme des coutumes d'hritage. Dans certains cas, un mcanisme communautaire rel peut tre dcel; dans d'autres, on est en prsence d'une forme incomplte de famille souche, pratiquant un ingalitarisme de fait, non ritualis par les coutumes successorales. Les rgions examiner sont la Finlande, la province sudoise de Dal50

LES SYSTMES FAMILIAUX

carlie (S 19), la valle du Rhin, l'ensemble Belgique-extrme Nord de la France, l'Alsace et la Savoie, le Burgenland autrichien (A 1), la Vntie, l'Italie centrale, le coin sud-ouest de la pninsule Ibrique, comprenant l'Andalousie occidentale en Espagne et l'Algarve au Portugal; enfin, en France, une bande immdiatement au sud de la Loire, allant de l'Atlantique au rebord ouest du Massif central ainsi que la cte ouestmditerranenne (Pyrnes-Orientales F 66, Aude F Il, Hrault F 34).

La famille communautaire: un type rare en Europe occidentale

La carte 8 inventorie les formes communautaires rellement identifies par des monographies ethnologiques ou historiques dans le courant des cent trente dernires annes. La moiti seulement des rgions apparaissant comme autoritaires et galitaires sur la carte 4 sont au rendez-vous, et par consquent confirmes comme relevant, en partie ou en totalit, du type familial communautaire: la Finlande; le Burgenland autrichien; en France, la bordure ouest et nord du Massif central et la cte mditerranenne, qui garde le Roussillon (F 66), perd sa partie languedocienne (F Il et F 34), mais gagne la Provence; l'Italie centrale enfin. La frquence des types communautaires dans ces diverses rgions est variable. On peut valuer grossirement l'intensit du communautarisme dans chacun de ces cas, en allant du moins net au plus affirm.

Burgenland: Ce Land constitue la bordure orientale de l'Autriche et touche la Hongrie. Il est assez largement occup par des populations magyares germanises. Or le type familial idal de la Hongrie est, sans aucun doute possible, le systme communautaire, bien dcrit dans une monographie de Fl et Hofer 1. Des traces de communautarisme subsistent donc au Burgenland, qui expliquent l'existence de rgles d'hritage galitaires s'opposant aux coutumes uniformment et solidement ingalitaires du reste de l'Autriche. Mais il s'agit d'un communautarisme minoritaire, rsiduel. France du Centre et de la Mditerrane: Les formes familiales communautaires de la bordure ouest et nord du Massif central, du Roussillon et de la Provence ne peuvent tre considres comme des types localement dominants. On doit envisager, dans ces rgions, un mlange de plusieurs types familiaux. Au sud immdiat de la Loire, on doit concevoir un agrgat de types communautaires et souches. Dans la sphre mditerranenne, on doit considrer une combinaison de types communautaires et nuclaires galitaires sur la cte, de types communautaires et souches dans
1. Proper Peasants.

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8 - Formes communautaires

Communauts taisibles en France selon de Brandt:

:.:.:.:. :.: ............ [}l] "::.:.::0:::.

- concentration maximale - frquentes

Type traditionnel finnois Types rsiduels hongrois Monographies identifiant des formes communautaires

LES SYSTMES FAMILIAUX

l'intrieur des terres, avec des dosages et des irrgularits diverses. Ici, les systmes souches de l'Occitanie entrent en contact avec le lac galitaire qu'est la Mditerrane. Chrtiens ou musulmans, tous les systmes familiaux du bassin mditerranen sont en effet galitaires, l'exception du type catalan.

Finlande: En Finlande, les systmes familiaux communautaires, qui forment le fond de la tradition finnoise, et les types souches qui relvent de l'influence sudoise, coexistent, avec peut-tre une prdominance du communautarisme dans les rgions du Nord et de l'Est, restes plus authentiquement finnoises, et un avantage aux types souches dans les rgions sudises et urbanises de la cte baltique (SF 1, SF 2, SF 10). Les les d'Ahvenanmaa (SF 3), qui appartiennent la Finlande mais ont une population sudoise, doivent tre considres comme occupes par une structure familiale de type souche homogne. Italie centrale: Avec l'milie-Romagne, la Toscane, les Marches, l'Ombrie et les Abruzzes, on atteint la seule rgion d'Europe occidentale o la famille communautaire constitue le type anthropologique exclusif. De nombreuses monographies locales, anthropologiques ou historiques, ont, dans le courant des quinze dernires annes, mis en vidence la force et la stabilit de ce modle. L'analyse des nombreuses listes d'habitants dresses au XVIIIe sicle par les curs de paroisse (italien: stato d'anime; latin: status animarum) rvle peu prs toujours l'existence de nombreux mnages associant deux frres, leurs femmes et leurs enfants, forme domestique que l'on doit considrer comme le marqueur typique de la famille communautaire puisqu'elle n'apparat jamais dans le cycle de dveloppement de la famille souche. Dans la paroisse de San Jacopo a Pratolino, que j'ai eu l'occasion d'tudier aux archives de l'vch de Fiesole, la proportion de tels mnages atteignait 33 % en 1733 1 Centre sur l'Apennin, cette zone anthropologique communautaire n'englobe pas, semble-t-il, la Vntie. La gographie anthropologique de l'Europe occidentale ne rvle donc l'existence que de quatre poches de communautarisme classique: Italie centrale, Finlande, France du Centre-Ouest et de la Mditerrane, Burgenland autrichien, le dernier de ces types tant d'ailleurs trs faible. C'est peu, dans la mesure o la famille communautaire est, l'chelle plantaire, le type le plus important; il occupe dans sa variante exogame une masse eurasiatique touchant la Finlande et la Hongrie et comprenant la Russie, la Chine, l'Inde du Nord 2. En Europe occidentale, la famille communautaire est un type rare. Elle n'occupe pas plus d'espace que la famille souche incomplte, qui domine en Sude la Dalcarlie, en Allemagne la
1. E. Todd, Seven Peasant Communities in Pre-Industrial Europe, p. 69-72 (monographie 2). 2. Sur la gographie mondiale du type communautaire exogame, voir E. Todd, La Troisime plante, p. 43-66, et carte hors texte.

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LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

valle du Rhin, en Belgique un axe central chevauchant la Flandre et la Wallonie, en France un ensemble nord-est courant du Pas-de-Calais la Savoie ainsi qu'un ensemble centre-ouest entre Loire et Atlantique, en Italie la Vntie, en Suisse la partie italianophone du pays.

La famille souche incomplte: un phnomne de frontire

Ce qui dfinit la famille souche incomplte, c'est l'existence simultane d'un trait autoritaire dans la structuration des mnages et de rgles d'hritage officiellement galitaires, sans que la combinaison de ces deux aspects engendre le cycle de dveloppement du groupe domestique typique de la famille communautaire. Le marqueur absolu du communautarisme, la corsidence de deux frres maris, est en particulier absent. Dans une telle situation, on doit faire l'hypothse d'une ngation par la pratique de la rgle galitaire. Cette ngation peut prendre des formes varies, mais dans tous les cas un seul enfant mari est admis cohabiter avec ses parents. Les autres peuvent tre contraints au clibat ou, munis de terres, abandonner nanmoins la maison familiale. Plus que le destin de la terre, la transmission de la maison est le symbole de la famille souche. La distribution gographique des rgions pratiquant un systme de famille souche incomplte, donne par la carte 9, suffit presque une explication de l'origine et du sens de ce type familial, imparfait, mais dont l'existence ne fait nanmoins aucun doute. Si l'on met de ct le cas de la Dalcarlie sudoise, situe trs au nord, aux limites de l'espace rellement habit, les rgions de famille souche incomplte sont places sur des lignes de front anthropologiques et mme, plus prcisment, linguistiques. La plus importante, incorporant 38 des 48 units gographiques concernes (les ajouts par contigut ont t mentionns dans le cas des types familiaux prcdents, l'exception de l'tat de Luxembourg), comprend l'extrme Nord de la France, la Belgique, l'Alsace-Lorraine, la Rhnanie, la Savoie, la Suisse italianophone, le Nord-Est de l'Italie. C'est bien le front de contact entre germanit et latinit qui se dveloppe ici, du nordouest au sud-est. L'analyse du type imparfait qu'est la famille souche incomplte confirme donc de faon spectaculaire l'association des types familiaux et de catgories historico-ethnologiques anciennes. Si l'on met de ct l'exception occitane-nord-ibrique sur laquelle je reviendrai, la latinit correspond des conceptions familiales galitaires, la germanit des conceptions non galitaires. Dans les zones frontires de l'Empire romain, en de ou au-del du Rhin, romanises puis regermanises par les grandes invasions, la clart de l'opposition galit/non-galit se brouille. Des pratiques ingalitaires sont voiles par des dogmes galitaires.
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9 - La famille souche incomplte

LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

Le caractre frontalier de la famille souche incomplte est confirm par l'analyse de la situation gographique et culturelle de l'ensemble mineur constitu par dix dpartements franais, entre Loire, Atlantique et Massif central. C'est ici un front de contact linguistique secondaire qui apparat, opposant la langue d'on du Nord de la France la langue d'oc du Midi. Dans ce cas, la famille souche incomplte correspond des zones oscillant entre les influences mridionales et septentrionales. L'analyse historique des coutumes d'hritage dans ces rgions fait apparatre une certaine instabilit et une souplesse certaine du principe galitaire 1. La famille souche incomplte n'a de clair que sa localisation gographique dans des aires culturelles intermdiaires. Elle n'est pas en pratique un seul type, mais une multitude de compromis locaux entre les principes respectifs de la famille souche, germanique ou occitane, et de la famille nuclaire galitaire, latine. En Belgique, en Suisse italianophone, la verticalit des structures familiales est trs imparfaite comme le montrent plusieurs monographies historiques menes partir de documents du XVIII et du XIX sicle. Typique de la Belgique est une association temporaire des gnrations adultes qui cesse aprs un certain temps: les jeunes maris vivent quelques annes avec l'un des couples parents, puis tablissent un mnage indpendant 2. Ce comportement, assez rare en Europe, dfinit lui seul un type qui n'est ni souche ni nuclaire.

La sortie d'Europe: le Sud-Ouest ibrique et la Corse Une rgion de la zone 4, autoritaire et galitaire, a t laisse de ct, n'entrant ni dans la catgorie de la famille communautaire classique, ni dans celle de la famille souche incomplte: le coin sud-ouest de la pninsule Ibrique, constitu de l'Andalousie occidentale en Espagne, de l'Algarve au Portugal. J'ai dcid d'largir par contigut cette rgion en y ajoutant l'ensemble de l'Alentejo portugais - districts de Beja (P 2), Evora (P 7) et Setubal (P 15) -, simplification lgitime, on le verra, par l'analyse de quelques cartes dmographiques supplmentaires. Dans cette rgion situe la limite de l'Europe, proche la fois de l'Atlantique et du monde musulman, la combinaison de formes verticales dans la structuration des mnages et d'galitarisme dans les relations de fraternit ne correspond ni des groupes communautaires classiques, ni
1. Sur les incertitudes et l'instabilit historique du droit poitevin, pris entre les influences concurrentes du Nord et du Midi, voir J. Yver, galit entre hritiers et exclusion des enfants dots, p. 125-130. 2. Sur le phnomne de la corsidence temporaire en Belgique, voir R. Leboutte, L'apport des registres de population la connaissance de la dynamique des mnages en Belgique au XIX sicle , p. 7-11 (monographie 23); et E. Van de Walle, Household dynamies in a Belgian village )), p. 89-92 (monographie 24).

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LES SYSTMES FAMILIAUX

des cycles de dveloppement du type souche. L'galitarisme des rgles d'hritage est minutieusement appliqu; il ne peut donc s'agir de famille souche incomplte. Mais aucune monographie n'a jusqu' prsent identifi des formes communautaires classiques de type toscan, finnois ou limousin. On est confront un certain vide documentaire ou, plutt, des contradictions: les monographies locales, quand elles existent, suggrent l'existence d'un idal nuclaire de la famille, ce que contredit l'vidence statistique drive de l'analyse des recensements 1. Il y a l un mystre, aux confins de la civilisation europenne. La cl se trouve quand mme dans certaines monographies locales qui rvlent des spcificits fortes de la culture rgionale, et en particulier des traits matrilinaires n'existant nulle part ailleurs en Europe: transmission frquente du nom par les femmes au Portugal, existence de moitis matrilinaires dans certains villages andalous 2. Nous sortons ici du contexte anthropologique europen: car ce qui caractrise l'Europe, au-del de la diversit de ses systmes familiaux, qui vient d'tre tudie, c'est aussi certains traits anthropologiques communs, dont les deux plus importants sont, en jargon classique, 1'exogamie et la bilatralit. L'exogamie, c'est l'obligation de se marier l'extrieur du groupe familial. La bilatralit, c'est 1'quivalence accorde aux parents maternelles et paternelles dans la vie sociale. De ce point de vue, toutes les rgions d'Europe se ressemblent, avec des nuances, puisque le Nord-Ouest est lgrement plus fministe que le Sud ou l'Est. Nulle part l'quivalence des parents paternelles et maternelles n'est parfaite, dans la mesure o partout un lger biais patrilinaire est perceptible, sensible dans la transmission du nom, qui passe en gnral du pre aux enfants. Dans les rgions de famille communautaire, on peut mme observer une patrilinarit absolue, sensible dans l'organisation de mnages complexes structurs par des liens pre-fils et frrefrre, qui implique des rgles d'exclusion des filles de l'hritage, en Toscane et dans le Centre de la France par exemple 3. C'est donc une dviation inverse que l'on observe au Sud-Ouest de la pninsule Ibrique, moins nette, affectant la transmission des noms et les rituels villageois plutt que le phnomne plus solide de la transmission des biens. La documentation ne permet cependant pas d'affirmer elle
1. Jos Cutileiro suggre l'existence d'un idal nuclaire de la famille dans l'Alentejo. Voir A Portuguese Rural Society, p. 95 (monographie 91). Le district concern, Evora (P 7), n'appartient pas aux rgions de verticalit nette de la structure des mnages dfinies par l'analyse du recensement de 1970; le pourcentage de mnages deux noyaux y est cependant plus lev que dans le Portugal central, phnomne d'autant plus remarquable que la structure agraire de l'Alentejo, opposant une poigne d'exploitants une masse crasante d'ouvriers agricoles, n'est pas particulirement favorable l'expression des valeurs de corsidence des gnrations. 2. Sur les moitis matrilinaires andalouses, voir C. Lison-Tolosana, Sobre areas culturales en Espafia , carte II ; pour les traits matrilinaires de la culture portugaise, voir P. Descamps, Le Portugal (p. 191-194 sur les tendances matrilinaires du Sud), et J. Cutileiro, A Portuguese Rural Society, p. 126 (monographie 91). 3. Sur l'exclusion des filles de l'hritage, voir, pour la Toscane, D. Herlihy et C. KlapischZuber, Les Toscans et leurs familles, p. 532-534; pour le Centre de la France, A. De Brandt, Droits et coutumes des populations rurales de la France en matire successorale, p. 38.

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10 - Le suicide vers 1970

Taux de suicide annuel pour 100 000 habitants

Plusde20

~ De 1520

LES SYSTMES FAMILIAUX

seule l'existence d'une spcificit de l'Algarve, de l'Alentejo et de l'Andalousie occidentale; j'ai donc dcid d'approfondir un peu l'analyse en examinant deux paramtres dmographiques troitement lis par nature la vie familiale, variables classiques de la sociologie de la deuxime moiti du XIX sicle: le taux de suicide et la frquence des naissances illgitimes. Ces deux phnomnes sont, de diverses faons, lis au mode de relations entre hommes et femmes, et par consquent au problme de la matrilinarit ou de la patrilinarit. C'est vident dans le cas des naissances illgitimes, nombreuses l o le contrle social de sexualit fminine est faible et o l'autonomie des femmes est par consquent forte. Mais le lien existe aussi dans le cas du suicide, phnomne troitement corrl, en Europe, au taux de divorce, c'est--dire l'instabilit du lien matrimonial 1. Le but des cartes 10 et Il n'est pas une thorie gnrale du suicide et de l'illgitimit, dans leurs rapports avec la matrilinarit. Une telle thorie serait d'ailleurs impossible: les naissances illgitimes sont frquentes en Autriche par exemple, le taux de suicide est lev en Finlande, deux pays dont les cultures ne sont nullement matrilinaires. Le but de ces cartes est de souligner, sans trop d'esprit de systme, l'existence d'une anomalie, d'un systme familial original dans le Sud-Ouest de la pninsule Ibrique. Le Sud du Portugal, mais non l'Andalousie occidentale, se dtache de l'ensemble mditerranen par ses taux de suicide et d'illgitimit dignes de l'Europe du Nord ou de l'Est. Sans que l'on puisse dire exactement de quoi il s'agit, on doit admettre l'existence d'une spcificit anthropologique du Sud-Ouest de la pninsule Ibrique. Il ne serait pas raisonnable, compte tenu de la pauvret des donnes, d'en proposer une description dfinitive. L'tat de la question peut tre rsum comme suit: il existe, dans un ensemble constitu par huit units gographiques - Beja (P 2), Evora (P 7), Faro (P 8), Setubal (P 15), Badajoz (E 6), Cadix (E Il), Huelva (E 21), Sville (E 39) -, un ou plusieurs systmes familiaux particuliers, dosant de diverses manires des traits autoritaires, galitaires et matrilinaires. Un deuxime systme familial dviant, extra-europen, doit tre ici mentionn, celui de la Corse. L'approche ne peut tre que purement monographique parce que l'le a chapp au recensement franais de 1975, cette indiscipline administrative tant en elle-mme signe d'extriorit anthropologique. Le systme familial corse est galitaire pour ce qui concerne les relations entre frres. Il ne peut tre qualifi de nuclaire. Il est communautaire, mais sans que ce communautarisme corresponde, comme en Toscane, en Limousin ou en Finlande, une forte structuration verticale de la vie familiale. La communaut ne nat pas d'une combinaison d'autoritarisme de la relation parents-enfants et d'galit des frres, mais d'une hypertrophie du lien de fraternit qui rappelle absolument le principe fondamental de structuration de la famille musulmane. Dans le monde arabe, l'implication typique de ce fraternalisme est le mariage endogame entre les enfants de deux frres, trait qui ne peut exis1. Sur les rapports entre suicide et mariage, voir E. Durkheim, Le Suicide, p. 174-214.

59

11 - Les enfants naturels vers 1975

Pourcentage des naissances vivantes

De5lO% De35% Moinsde3%

Plusde20% DelO20%

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ter dans un contexte officiellement chrtien '. Mais l'esprit du systme est prsent en Corse, mme si l'affection fraternelle ne peut dboucher sur l'endogamie familiale pure. Une forte endogamie de village est cependant notable 2 Fond sur la solidarit des mles d'une mme famille et d'une mme gnration - frres et cousins -, le systme familial corse peut tre qualifi de patrilinaire rsidu endogamique. Trs diffrents l'un de l'autre, polairement opposs mme puisque l'un est matrilinaire et l'autre patrilinaire, les systmes dviants du SudOuest ibrique et de Corse ont en commun leur proximit gographique et historique au monde musulman.

Le temps long

Le point d'aboutissement de cette analyse dtaille des systmes familiaux europens de l'Ouest est donc une carte relativement simple: quatre types familiaux principaux (famille nuclaire absolue, famille nuclaire galitaire, famille souche, famille communautaire), un type intermdiaire (la famille souche incomplte), deux types exceptionnels (systme du SudOuest ibrique, systme corse). Dans leurs diverses variantes, ces types familiaux dfinissent une quinzaine de zones anthropologiques, d'espaces dans lesquels domine un type familial donn. Dans certaines rgions, assez peu nombreuses, on doit concevoir une superposition de types, communautaire et souche, communautaire et nuclaire galitaire (carte 12). Cette carte anthropologique de l'Europe ressemble mal celle des tats: la plupart des nations rsultent de l'agrgation de plusieurs espaces anthropologiques, caractriss par des types familiaux diffrents. Mais parce que les zones anthropologiques dbordent le cadre des tats, le degr de complexit de la carte anthropologique n'est pas suprieur celui de la carte politique. 16 zones anthropologiques contre 15 ou 16 tats, selon que l'on compte ou non le Luxembourg comme un tat part entire. C'est cette carte de base, primordiale au sens fort et exact du terme, que je vais confronter l'histoire de l'Europe depuis le dbut du XVIe sicle. Avant d'aborder l'tude des lments plus classiques de l'histoire, structurels ou vnementiels, que sont les systmes agraires, l'alphabtisation, la Rforme, la Rvolution, l'industrialisation, les idologies politiques modernes, une hypothse supplmentaire doit tre introduite, fondamentale: celle d'une stabilit des systmes familiaux dans la priode considre, c'est--dire dans le courant des cinq derniers sicles. A vrai dire, le seul examen des zones anthropologiques dfinies par la cartographie -
1. Sur l'endogamie des pays arabes, voir E. Todd, La Troisime plante, p. 30 et 152-175. 2. Sur l'endogamie de communaut en Corse, voir G. Ravis-Giordani, Des cousins la mode de Corse , p. 35 (monographie 62).

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12 - Les types familiaux: synthse

.... E2J
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Famille nuclaire absolue Famille nuclaire galitaire Famille souche complte Famille souche incomplte

Famille communautaire Indtermin Formes communautaires minoritaires mais importantes Formes matrilinaires fortes Formes matrilinaires rsiduelles Formes patrilinaires rsidu

c:::=J
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lillIIlIlII1

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LES SYSTMES FAMILIAUX

partir de donnes recueillies durant les annes 1850-1980 - suggre une inertie beaucoup plus grande encore des zones anthropologiques. C'est l'poque de la stabilisation des peuplements qu'voque la carte des types familiaux, qui ressuscite des espaces ethnologiques que l'on croyait balays par la modernit. Les concepts de germanit et de latinit renvoient bien au-del du XVIe sicle, la conqute romaine et aux grandes invasions. Les systmes minoritaires de l'espace latin - zone occitaneibrique, Italie centrale - ont sans doute une origine plus ancienne encore. Il s'agit de rgions dont la mise en forme anthropologique a vraisemblablement prcd la conqute romaine, dans lesquelles les habitudes de vie, portes par des densits de population suffisantes, n'ont pas attendu l'ordre rpublicain ou imprial pour se dfinir et se stabiliser; dans lesquelles la conqute n'a pas pris l'allure d'une accession gnrale la civilisation. Dans le cas de l'Italie, il est impossible de ne pas tre frapp par la ressemblance entre la zone communautaire centrale, s'talant du P infrieur la ville de Rome, et les antiques zones de peuplement ou d'influence trusques 1. Rome, qui doit tant la civilisation de l'trurie, est situe, aujourd'hui comme il y a deux mille cinq cents ans, la frontire sud de cet espace stable, zone de domination trusque au VIe avant JsusChrist, zone de structure familiale communautaire une poque plus rcente. L'ensemble occitan-no rd-ibrique n'voque pas une civilisation connue, pourvue comme celle de l'trurie d'une criture, d'une religion et d'un art. Mais on peut imaginer que cette rgion, qui touche le monde mditerranen sans lui appartenir, avait assimil suffisamment tt les influences et technologies venant de la mer civilisatrice pour rsister, partiellement, la conqute romaine, et maintenir un systme anthropologique autonome. Il s'agit d'un problme complexe, insoluble dans l'tat actuel des recherches. La conqute arabe ultrieure ne simplifie d'ailleurs pas les donnes du problme: le zonage anthropologique actuel de la pninsule Ibrique correspond assez bien la division entre zone chrtienne du Nord (apparaissant aujourd'hui comme de famille souche) et zone musulmane du Centre et du Sud (apparaissant aujourd'hui comme de famille nuclaire galitaire) 2. La limite sud de l'espace occitan-nordibrique pourrait remonter l'poque arabe, tardive, plutt qu' l'poque romaine. Le systme arabo-musulman, sans tre nuclaire, est en effet farouchement galitaire. Le but de ce livre n'tant pas une explication de l'origine des systmes familiaux, ces interrogations persistantes sont sans gravit. La carte finale des systmes familiaux (nO 12) met en place une variable historique de trs longue dure, dont la stabilisation s'tale entre le VIe sicle avant Jsus-Christ (apoge de la civilisation trusque) et l'an 1492, date marquant traditionnellement la fin de la reconqute chr1. Voir Atlas historique, Stock, p. 68. La zone de domination trusque directe ne s'tend cependant pas jusqu' la mer Adriatique. 2. Sur les zones contrles par musulmans et chrtiens l'poque mdivale, voir Atlas de historia de Espana, cartes XXV XXX.

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LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

tienne de l'Espagne. Quelles que soient les hypothses envisages et les explications retenues, la dfinition des zones anthropologiques qui se partagent l'Europe remonte au-del de l'an 1500, au-del de la priode historique tudie dans ce livre. La stabilit gographique des zones anthropologiques n'implique cependant pas, elle seule, une stabilit des types familiaux. On peut concevoir une instabilit des types familiaux n'affectant pas la stabilit des zones. On peut imaginer des histoires parallles mais spares des types familiaux occupant les divers espaces, les mutations successives ne menant nullement une convergence des systmes. Un exemple montre la ralit du problme, celui du non-galitarisme germanique. La concidence de la valeur de non-galit et du peuplement germanique non romanis est une vidence cartographique. Un pont est ainsi tabli entre les annes 300-500 et les annes 1850-1900, poque d'observation des coutumes d'hritage. Mais les systmes familiaux des annes 800-1000 n'auraient pas fait apparatre une telle concidence, pour une raison trs simple: les rgles ingalitaires de la famille souche n'taient pas encore pleinement dfinies; l'hritage galitaire tait sans doute la norme dans les populations germaniques. C'est avec l'augmentation de la densit des populations rurales que les rgles d'indivision mergent et se fixent, que le tournant ingalitaire est pris. L'abondance de la terre, l'poque des grands dfrichements, rendait dans une certaine mesure inutiles les rgles ingalitaires de transmission du sol. C'est dans le monde dense du Moyen Age central que se dfinissent enfin clairement les zones galitaires et non galitaires, parce que les zones latines et germaniques ragissent diffremment au problme de la rarfaction de la terre. La mutation ingalitaire respecte les espaces ethnologiques: l'instabilit du type familial respecte la stabilit des zones. Mais on doit admettre qu' toutes les poques les systmes familiaux des diverses rgions ethnologiques diffrent les uns des autres; que prexistait dans le systme familial le plus ancien des populations germaniques un facteur favorisant le virage ingalitaire, facteur que je ne chercherai pas ici dfinir 1. Le monde latin pose le mme problme d'une instabilit de trs longue priode du systme familial n'affectant pas la stabilit de l'espace ethnologique. C'est ici l'anciennet du trait libral, nuclaire de l'organisation familiale qui est douteuse. Le trait galitaire, par contre, peut tre considr comme stable et domine l'ensemble du monde latin (zone occitanenord-ibrique excepte) depuis l'poque romaine proprement dite, que l'on considre l'Empire ou la Rpublique. La composante librale, caractristique du Bassin parisien, de l'Italie du Nord-Ouest et du Sud, de l'Espagne centrale et orientale n'est quant elle nullement typique de la Rome antique. Un autoritarisme sans ambigut caractrisait le systme familial romain des origines qui, se combinant l'galitarisme, engendrait une
1. Sur l'apparition des divers systmes familiaux, voir L. Sagart et E. Todd, L'origine des systmes familiaux: une hypothse explicative , paratre.

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LES SYSTMES FAMILIAUX

vigoureuse structure familiale communautaire 1. C'est peut-tre ce type communautaire que l'on retrouve en Italie, centr sur la Toscane (c'est-dire l'trurie), plutt que sur la ville de Rome elle-mme. Mais le type familial majoritaire dans le monde latin des annes 1500-1900, la famille nuclaire galitaire, n'est pas romain au sens strict. La stabilit de l'aire culturelle -le monde latin - n'empche pas une instabilit du type familial - le passage vraisemblable d'un systme communautaire un systme nuclaire galitaire. Cette figure logique - transformation dans le temps, stabilit des espaces -, observe ici dans le cas particulier des systmes familiaux, est en fait caractristique d'une problmatique historique qui s'efforce de saisir, simultanment, les phnomnes dans l'espace et dans le temps. On en retrouvera d'autres exemples, dans ce livre, affectant d'autres types de variables, religieuses et idologiques. Cette figure logique complexe mais typique doit tre nomme: j'appellerai endomorphose la transformation temporelle d'une variable ou d'une structure n'affectant pas sa distribution dans l'espace. Le concept d'endomorphose rend compatible l'volution dans le temps des structures et leur inscription dans des rgions anthropologiques stables. Endomorphose = volution temporelle + stabilit spatiale.

Les annes 1500-1900

Les deux cas d'instabilit des systmes familiaux qui viennent d'tre dcrits concernent un temps trs long s'tirant sur des millnaires. Pour la priode relativement courte situe entre 1500 et 1900, l'hypothse d'une stabilit absolue des types familiaux est la plus raisonnable et tient compte des acquis les plus rcents de la recherche historique. Tous les systmes familiaux recenss par la carte de synthse ne peuvent tre tudis dans le pass des annes 1500-1900, mais les quelques plonges rtrospectives ralises ce jour ont mis en vidence une formidable stabilit, portant un coup final aux vieux schmas volutionnistes concernant l'histoire de la famille. Vers la fin des annes soixante, Peter Laslett met en vidence la stabilit de structure des mnages anglais entre le XVIe et le xx sicle. Avant mme la rvolution industrielle, dans l'Angleterre traditionnelle des annes 1600-1750, les groupes domestiques sont trs simplement constitus d'un couple et de ses enfants. Le nombre des mnages incluant trois gnrations, ou agrgeant oncles et tantes, est trs faible. Dans le cas anglais, le type familial dominant semble ds l'origine, nuclaire 2
1. Sur la famille romaine, voir Y. Thomas, A Rome, pres citoyens et cits des pres. La corsidence des frres adultes, marqueur classique de la famille communautaire, apparat clairement dans certaines tudes rcentes (p. 209-215), article cit. 2. Voir P. Laslett, Mean household size in England since the sixteenth century, p. 53.

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LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

La technique employe par Peter Laslett, rapide et fiable, peut tre applique d'autres pays et rgions. Elle consiste localiser dans les fonds d'archives de vieilles listes d'habitants dcrivant la composition des mnages une date donne, documents dont l'origine est parfois civile, le plus souvent religieuse. Suffisamment frquents pour la plupart des pays d'Europe partir du XVIIe sicle, ces recensements villageois anciens permettent une tude partielle mais nanmoins comparative de la structure des mnages dans l'Europe prindustrielle. Les donnes obtenues jusqu' prsent ne concernent que quelques dizaines de communauts travers toute l'Europe, mais les rsultats sont d'une clart telle que la conclusion de stabilit des systmes familiaux est invitable. Le plus souvent, l'analyse des recensements villageois anciens aboutit retrouver dans le pass les formes domestiques saisies en milieu rural par les recensements nationaux entre 1970 et 1980. Si l'on met de ct l'Angleterre, tudie en dtail par Laslett et par le Groupe de Cambridge pour l'tude de la population et des structures sociales , la rgion d'Europe dont les structures familiales des annes 1500 et 1900 sont les mieux connues est l'Italie centrale. La carte 80 qui prcde la bibliographie et indique la localisation des monographies locales utilises dans ce livre, rvle une densit particulire d'tudes historiques sur la famille dans cette rgion. La prsence de nombreuses listes d'habitants, datant des XVIIe et XVIIIe sicles, d'un extraordinaire recensement fiscal remontant au xyC, le Catasto florentin, le poids des universits de Florence et de Bologne, expliquent sans doute suffisamment cette concentration rgionale des efforts de recherche. Or, toutes les poques, aux xyC, XVIe, XVIIe, XVIIIe et XIX e sicles, la structure des mnages apparat complexe, et plus spcifiquement communautaire, en Italie centrale, c'est--dire dans l'ensemble constitu par la Toscane, l'milie-Romagne, l'Ombrie et les Marches 1. Toutes ces monographies historiques confirment l'essentielle stabilit d'un systme familial dense associant des parents et leurs fils maris, et frquemment des frres maris en l'absence de parents. Toutes ces donnes tales sur trois sicles ne font que confirmer l'image de la famille dessine par le recensement italien de 1970 qui rvle l'existence d'une vaste zone de structure familiale complexe incluant l'Italie centrale et la Vntie mais non le reste du pays. L'abondance de donnes historiques fait de l'Italie centrale un exemple particulirement probant. Mais la plupart des tudes ralises sur des documents anciens aboutissent des constatations du mme ordre. En France, les monographies reprant dans le pass des mnages complexes concernent la partie sud du pays ou la Bretagne occidentale, rgions pour lesquelles le recensement de 1975 fait aussi apparatre une organisation
1. Voir par exemple: sur le xv" sicle, D. Herlihy et C. Klapisch-Zuber, Les Toscans et leurs familles. p. 469-522 ; sur le XVi et le XVll, V. Caiati, The peasant household under Tuscan mezzadria: a socio-economic analysis of sorne Sienese mezzadri households 15911640 (monographie 66); sur le XVlll, E. Todd, Seven Peasant Communities in Pre Industrial Europe. chap. 2 (monographie 2) ; sur le XIX, D.1. Kertzer, Family Life in Central Italy. 1880-1910 (monographie 71), et A. Angeli, Strutture familiari nella pianura e nella montagna bolognesi a met deI XIX secolo (monographie 64).

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LES SYSTMES FAMILIAUX

dense de la famille en milieu rural 1. Mme jeu aux Pays-Bas, o les donnes rgionales concernant le XVIIIe sicle, assez abondantes, ne font que confirmer le zonage anthropologique dfini par le recensement de 1970, avec une structure des mnages complexes au Sud-Est et plus simple l'Ouest 2. Moins utilisables parce que plus fragmentaires, les tudes historiques sur l'Allemagne, l'Autriche, la Belgique, la Norvge, la Sude n'infirment pas l'hypothse d'une stabilit des systmes familiaux europens, en milieu rural, entre le XVIe et le Xx e sicle.

1. Voir par exemple, pour s'en tenir aux monographies analysant des listes d'habitants antrieures 1850: J.-N. Biraben, A southern French village: the inhabitants of Montplaisant in 1644 (monographie 39); J.-c. Peyronnet, Famille largie ou famille nuclaire? L'exemple du Limousin au dbut du XIX sicle (monographie 60); J.W. ShafTer, Farnily and Farrn. Agrarian Change and Household Organization ,1500-1900, p.105-121 (monographie 63). Pour la Bretagne occidentale, voir E. Todd, Seven Peasant Cornrnunities in Pre-lndustrial Europe, chap. 2 (monographie 2). 2. Voir A.M. Van der Woude, Variations in the size and structure of the household in the United provinces of the Netherlands in the seventeenth and eighteenth centuries , p. 206-309 (monographie 20).

2
Les systmes agraires

Le brouillard conceptuel et factuel qui enveloppe encore l'analyse des systmes agraires est d'origine londonienne, et plus prcisment marxiste. Dans Le Capital, Marx expose la thse fascinante de l'accumulation primitive, qui constitue une vision de l'histoire agraire, rtrospective et prospective 1. De l'observation des rvolutions agricoles anglaise et cossaise, Marx tire l'ide d'un ncessaire mouvement de concentration de l'exploitation et de la proprit durant la phase de modernisation. On part d'une paysannerie moyenne vivant en systme d'exploitation familiale. L'expropriation de cette paysannerie permet la constitution de deux catgories rurales antagonistes: une poigne de trs grands exploitants capitalistes, une masse d'ouvriers agricoles, proltaires dpossds de leurs instruments de production, prototypes des ouvriers misrables appels peupler l'industrie naissante. Selon Marx, la concentration de l'exploitation et de la proprit (deux aspects qui ne semblent pas clairement distincts dans son esprit) est en Angleterre un processus long, s'talant du xv" au XVIIIe sicle, mais en cosse une crise brutale intervenant au XVIIIe. Cette reprsentation de l'histoire agraire fait de la vie rurale un lment instable de la vie sociale, une composante parmi d'autres de l'organisation conomique. Si l'on s'en tient aux seuls cas de l'cosse et de l'Angleterre, le schma marxiste, sans tre absolument conforme la ralit, est loin d'tre absurde. Mais ds la fin du XIX e sicle la rvolution industrielle allemande dtruit toute illusion quant au caractre universel du modle instable prsent dans Le Capital. Entre 1875 et 1914, un dcollage industriel de grande ampleur secoue l'ensemble de la socit allemande. La classe ouvrire grossit, la paysannerie est vide par l'exode rural d'une partie de sa substance. Pourtant, les structures de l'exploitation et de la proprit paysannes ne bougent pas. La ferme familiale reste le type conomique et social dominant de la partie occidentale du Reich, la plus dveloppe sur le plan industriel. Les sociaux-dmocrates allemands, dont le marxisme est alors dogmatique et sans faille, sont surpris. Et c'est au socialdmocrate Kautsky que revient le mrite de formuler, entre 1899 et 1931, une hypothse de constance des systmes agraires travers le temps. Le premier, Kautsky a l'intuition du caractre ancien, primordial et stable,
1. Tome IV, chapitre 24 de l'dition Costes/Molitor (1928).

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LES SYSTMES AGRAIRES

de la division de l'espace europen en deux grands types agraires: la grande exploitation, la ferme familiale 1. Selon lui, c'est la conqute et la rduction en esclavage des populations soumises qui expliquent l'apparition des systmes de grande exploitation. Applique l'Europe, son interprtation renvoie implicitement aux grandes invasions germaniques et mme au-del, la conqute romaine. La mise en forme de la socit rurale par la violence est suivie d'une stabilit plus que millnaire qui rsiste la rvolution industrielle. Le modle stable propos par Kautsky correspond mieux la ralit de l'Europe occidentale que le modle instable dfini par Marx. Si l'on met de ct le cas britannique, les volutions rellement constates durant la priode de modernisation, aux XIX et XX sicles, vont plutt dans le sens d'un renforcement de l'exploitation familiale. Les rformes agraires scandinaves ont toutes pour effet une stabilisation de l'exploitation moyenne, au Danemark comme en Finlande ou dans certaines rgions de Sude 2. Dans la plupart des cas, ce n'est pas le clivage fondamental grande exploitation/ferme familiale qui est affect, mais seulement le mode de proprit du sol dans les zones d'exploitation familiale. Les systmes du fermage et du mtayage, selon lesquels la famille cultive une terre qui ne lui appartient pas, sont remplacs par un systme direct selon lequel la famille est propritaire de sa ferme. Une volution analogue est observable en Irlande aprs l'indpendance: dans les zones d'exploitation moyenne, les propritaires anglais sont dpossds de leurs droits et les fermiers irlandais dbarrasss du loyer du sol, sans que le caractre familial de l'exploitation soit fondamentalement modifie. Les les Britanniques et la Scandinavie reprsentent, du point de vue agraire, une priphrie de l'Europe, une vaste zone comprenant une impressionnante proportion de terroirs marginaux peine cultivables ou franchement inutilisables pour des raisons climatiques, et il n'est pas trs tonnant d'y observer un certain nombre de rformes agraires y modifiant le rgime de la proprit. Sur la masse principale du continent europen en revanche - en Allemagne, en France, en Italie ou dans la pninsule Ibrique -, la solidit des civilisations paysannes est mieux assure et la stabilit des systmes agraires est trs forte sur longue priode.

La stabilit des systmes agraires: approche synchronique Une analyse synchronique, utilisant uniquement les recensements europens des annes soixante-dix, permet une premire vrification de l' hypothse de Kautsky sur le caractre stable de la grande exploitation et de la ferme familiale, selon laquelle la modernisation de l'conomie ne favorise
1. K. Kautsky, La Question agraire, et surtout Le Bolchevisme dans l'impasse, p. 25-29. 2. 0. 0sterud, Agrarian Structure and Peasant PoU tics in Scandinavia. 3. R.I. Kennedy, The Irish, p. 30.

69

13 - Les paysans vers 1970

/."l"""~

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Proportion de la population active masculine employe dans l'agriculture

De2030% DelO20% Moins de 10%

Plusde50% De3050%

D
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14 - Les salaris agricoles vers 1970

Proportion de salaris agricoles dans la population active agricole (hommes seulement)

D . D.

Plus de 50%
De 2650%

III

Moins de 26% Pas de donnes

LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

pas la concentration agraire. Au milieu des annes soixante-dix, au terme de plusieurs sicles d'volution technique, aucun rapport statistique positif n'tait observable, l'chelle europenne, entre modernit conomique et concentration agraire. Le degr de modernit peut tre saisi travers la proportion de population active encore employe dans l'agriculture. Plus une conomie est avance, plus la proportion d'individus employs dans le secteur primaire, essentiellement agricole, est faible (carte 13). Le degr de concentration peut tre saisi travers la proportion de salaris dans la population active agricole. La grande exploitation implique l'existence d'un grand nombre de travailleurs qui ne sont pas chefs d'entreprise. Le modle de la ferme familiale suppose au contraire une majorit de chefs d'entreprise (de trs petites entreprises) dans la population rurale et une proportion faible d'ouvriers agricoles (carte 14). Cependant, mme en rgime d'exploitation familiale, un certain nombre d'ouvriers agricoles doivent exister. Leur prsence permet un ajustement prcis de la force de travail, aucune famille n'ayant tout moment la taille idale permettant de grer son exploitation. L'absence de relation entre les cartes de la modernisation (n 13) et de la concentration agraire (nO 14) est une vidence frappante. La carte des niveaux de dveloppement prsente une structure simple: un clatement progresse en ondes concentriques et semble pulvriser la vie rurale partir d'un centre tir le long de l'axe Angleterre-BeneluxAllemagne. On trouve le plus souvent dans ce centre des proportions de population active agricole infrieures 10 %. Une premire couronne extrieure englobe la France de l'Est, l'Italie du Nord, la Suisse, l'Autriche, la Scandinavie tempre, l'cosse et le pays de Galles avec des proportions de paysans comprises entre 10 et 20 %. Une deuxime couronne inclut l'Ouest de la France, l'Italie du Centre et du Sud, le Nord de la Finlande et le Nord de l'Espagne avec des proportions allant de 20 50 %. Une dernire couronne saisit finalement l'Irlande, le Centre et le Sud de l'Espagne, la totalit du Portugal, avec des proportions dpassant frquemment 50 %. Cette dernire sphre reprsente la persistance, dans certaines rgions priphriques de l'Europe, d'une civilisation majoritairement rurale au milieu des annes soixante-dix. La carte du salariat agricole, qui donne une premire description des zones de grande exploitation et de ferme familiale, est absolument diffrente. Sa structure est plus complexe; elle rvle une segmentation de l'espace et non, comme celle de la modernisation, un processus de diffusion partir d'un centre. Ct grande exploitation, les ouvriers agricoles sont nombreux, simultanment, dans des zones avances - Angleterre, cur du Bassin parisien et dans des zones attardes - Sud de l'Espagne, du Portugal et de l'Italie. Ct ferme familiale, les ouvriers agricoles sont peu nombreux, simultanment, dans des zones avances - Allemagne, Belgique, Sude du SudOuest - et dans des zones attardes - Espagne du Nord et Irlande.
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LES SYSTMES AGRAIRES

La stabilit des systmes agraires: approche historique

L'analyse de la grande exploitation est un exercice classique en histoire mdivale. La documentation de l'poque carolingienne permet la description de vastes units rurales associant une rserve, terre du matre, et des tenures, terres des paysans. Le modle propos par les mdivistes insiste sur la complmentarit de la rserve et des tenures: les paysans vivent du produit de leur terre, mais doivent au matre du domaine une proportion leve de leur temps de travail, qui sert la mise en valeur de la rserve, sous la direction d'une quipe rduite de serviteurs permanents ou d'esclaves. Ce systme n'est pas celui du salariat agricole, mais il suppose un niveau lev de concentration de l'exploitation. Les paysans ne sont pas des ouvriers agricoles puisqu'ils cultivent aussi pour eux-mmes, mais ils ne sont pas des travailleurs indpendants. Dans la mesure o ils sont frquemment nourris par le domaine central durant leurs nombreux jours de corve, il n'est pas ncessaire de considrer que les tenures assurent aux travailleurs une pleine et entire subsistance. Face la rserve, elles sont peut-tre plus des lopins individuels (analogues ceux des kolkhozes sovitiques) que des exploitations proprement parler. Le grand domaine carolingien est donc un prototype de grande exploitation. La gographie des cas concrets dcrits par les polyptyques est suggestive et mme rvlatrice. Georges Duby, qui analyse le grand domaine carolingien dans L'conomie rurale et la vie des campagnes dans l'Occident mdival, met en doute l'universalit du modle. Il voque des zones d'existence et de nonexistence. Dans le Bassin parisien, l'association tenures-rserve est observable. En Germanie, en Italie du Nord, en Gaule de l'Ouest, en Flandre et en Brabant, le mcanisme de la corve est moins vident, s'efface 1. Ce qui est frappant dans cette gographie fragmentaire, c'est qu'elle s'embote parfaitement dans celle, exhaustive, du salariat agricole la fin du Xxe sicle. Le Bassin parisien, au Xxe comme au IX sicle, est une zone de concentration de l'exploitation. Tous les exemples ngatifs mentionns par Duby, soulignant l'absence probable du grand domaine ou sa faiblesse au IXe sicle, s'inscrivent au contraire dans les zones de ferme familiale de la carte 14, qui utilise des donnes centres sur l'anne 1970. Le cas de l'Angleterre est encore plus frappant. La gographie de la grande exploitation mdivale (manor) prfigure, malgr les changements violents intervenus entre le xv et le XVIIIe sicle, la distribution spatiale de la grande exploitation vers 1970. La frange ouest, de la Cornouailles la frontire cossaise, est au Xxe sicle caractrise par une structure moins
1. G. Duby, L'conomie rurale et la vie des campagne dans l'Occident mdival, t. 1, p. 121-124.

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LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

concentre de l'exploitation; elle n'tait que peu ou pas atteinte par le grand domaine l'poque mdivale. Si l'on s'en tient la synthse prsente par Michael Post an dans The Medieval Economy and Society, la seule modification notable concerne l'extrme Est de l'Angleterre, constitu des comts de Kent (GBE 18), de Suffolk (GBE 29) et de Norfolk (GBE 22), o l'organisation manoriale ne dominait pas au Moyen Age, mais o la grande exploitation rgne au xxe sicle 1. Sur trs longue priode, la stabilit des zones de grande exploitation est vidente. Considr dans tous ses dtails, le systme agraire n'est cependant pas stable: l'organisation domaniale n'est pas encore la grande exploitation capitaliste. On peut ici parler d'endomorphose : le capitalisme agraire s'inscrit dans des zones prexistantes.

Grande exploitation contre ferme familiale: les annes 1500-1900

Il n'est pas possible de dduire d'une lecture directe de la carte du salariat agricole vers 1970 la distribution de la grande exploitation et de la ferme familiale travers l'Europe, telle qu'elle se prsentait durant sa priode de stabilit maximale, entre 1500 et 1900. Certains changements importants interviennent au xx e sicle, qui altrent la signification de la carte. Le rythme de la modernisation technique en particulier devient tel qu'il finit par affecter les types agraires traditionnels, dans un sens oppos celui prvu par Marx. La mcanisation agricole diminue dans des proportions importantes les besoins en main-d'uvre des exploitations. Une baisse tendancielle du nombre des salaris agricoles est perceptible, ainsi qu'un renforcement de l'exploitation familiale: le groupe domestique qui constitue le noyau de l'exploitation peut cultiver seul des surfaces sans cesse largies. Les fermes familiales s'tendent, les grandes exploitations dbauchent des ouvriers. Cette volution est universelle, mais sa vitesse n'est videmment pas la mme dans chaque pays. La rtraction du proltariat rural est beaucoup plus avance en Europe du Nord qu'en Europe du Sud, dcalage qui rend les comparaisons de pays pays difficiles. La confrontation des cas franais et espagnol est de ce point de vue caractristique. En France comme en Espagne, la carte du salariat rural vers 1970 rvle l'existence de deux grandes zones agraires. En France, les salaris agricoles sont nettement plus nombreux dans le Bassin parisien, zone traditionnelle de grande exploitation, que sur la priphrie de l'Hexagone, domine depuis le Moyen Age au moins par la ferme familiale. En Espagne, les salaris agricoles sont beaucoup plus nombreux au Sud qu'au Nord, opposition qui permet de retrouver l'opposition, classique pour l'historiographie ibrique, de la grande exploitation mridionale et de la
1. M. Postan, The Medieval Economy and Society. p. 97 ; sur le caractre ancien du grand domaine en Europe, voir p. 81-92.

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LES SYSTMES AGRAIRES

ferme familiale septentrionale. Les classes statistiques rvlant l'opposition des types agraires ne concident cependant pas de pays pays. En France, la classe 26 50 % de salaris agricoles recouvre le gros des rgions de grande exploitation; en Espagne, c'est la classe plus de 50 % de salaris agricoles qui dfinit en pratique cette catgorie. La nonconcidence des classes statistiques franaise et espagnole est un effet du retard technique de l'Espagne, o le dlestage du proltariat rural n'est pas trs avanc au milieu des annes soixante-dix. Au Nord de l'Europe, une proportion de plus de 50 % de salaris dans la population active agricole ne peut plus tre observe que dans les rgions de concentration agraire maximale: en Grande-Bretagne et au cur du Bassin parisien essentiellement. En Sude septentrionale, l'exploitation forestire produit aussi un taux lev de salariat. La carte du salariat agricole vers 1970 permet cependant de distinguer, l'intrieur de chacun des pays, la carte ancienne des systmes agraires. En Grande-Bretagne, une partie de la frange ouest du pays - Cornouailles, pays de Galles, comts de Cumbria (GBE 7), de Cheshire et de Lancashire (GBE 19) - garde la trace de la ferme familiale ancienne, avec des proportions d'ouvriers agricoles qui n'atteignent jamais 50 %, mme si elles sont, comme dans le grand Bassin parisien, rgion de grande exploitation, suprieures 26 %.

Quatre systmes agraires

L'opposition grande exploitation/ferme familiale prsente une description trop simplifie des systmes agraires, parce qu'elle n'intgre pas le critre de la proprit du sol. La terre peut appartenir au paysan ou non, distinction capitale dans la vie des communauts rurales. Dans le cas de la grande exploitation, le mode de proprit du sol est une variable absolument secondaire, si 1'on s'intresse surtout l'organisation interne de la communaut rurale, la vie concrte de ses habitants, c'est--dire 1'anthropologie plutt qu' l'conomie. Les exploitants, propritaires ou non, sont trois au plus par communaut. Le mode de proprit n'affecte pas l'existence immdiate des neuf diximes de la population, composs pour l'essentiel de proltaires agricoles. Dans le cas de la ferme familiale, le mode de proprit du sol devient au contraire une variable cruciale. Il dfinit la vie d'une proportion importante de la population. Le degr de matrise exerce par le paysan sur son exploitation induit un degr spcifique de stabilit des individus, des groupes domestiques. Mais on ne peut ici se contenter d'une approche dichotomique opposant propritaires et non-propritaires. Deux grands types de non-proprit peuvent tre identifis en Europe, le fermage et le mtayage. En rgime de fermage, le loyer du sol, variable sur longue
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15 - Le mtayage

Mtayers, en proportion du nombre total de chefs d'exploitation


_ Plus de 50%

mmmmrm
lIilll.llJ.Jlil De 20 30%

EE

De 7 20%

~ De 30 50% Traces de mtayage (pour la France: anne 1851; pour l'Italie: 1936; pour l'Espagne: 1950.)

LES SYSTMES AGRAIRES

priode, est pay en argent; il est sans rapport avec le volume des rcoltes. En rgime de mtayage, le loyer du sol est vers en nature et correspond une proportion fixe de la rcolte, qui peut tre gale, infrieure ou suprieure la moiti: l'ide de partage galitaire est cependant essentielle au systme. Le mtayage pse plus durement sur la famille paysanne qui non seulement n'est pas propritaire de sa terre, mais ne possde pas non plus en gnral son matriel d'exploitation. Dans le cas du fermage, au contraire, la famille paysanne possde le plus souvent ses outils, ses semences, ses animaux; elle est en situation contractuelle plus forte vis--vis du propritaire du sol. Une infinit de variations rgionales peuvent tre observes, avec quelques cas de mtayage tendre et quelques autres de fermage dur, mais en gnral le fermage implique une certaine stabilit des familles paysannes sur leur exploitation, et le mtayage une instabilit certaine. L'attachement l'exploitation, maximal dans le systme de la proprit paysanne, peut n'tre pas ngligeable dans celui du fermage; il est trs faible dans celui du mtayage. La grande exploitation reprsente le cas limite ngatif d'un dtachement absolu: la famille paysanne, qui est celle d'ouvriers agricoles, est purement et simplement dtache de l'exploitation. Pour obtenir une subdivision de la catgorie ferme familiale en ses trois composantes fondamentales - mtayage, fermage, proprit - et pour obtenir la distribution gographique de ces trois types agraires travers l'Europe, j'ai d m'appuyer sur un ensemble de donnes et d'tudes assez htrogne. Il est ainsi possible de proposer une assez bonne carte du mtayage (n 15) utilisant divers recensements, gnraux ou agricoles, plus ou moins anciens, mais ne couvrant que l'Espagne, l'Italie et la France, puisque le mtayage est en Europe un systme essentiellement latin , si l'on met de ct ses traces finnoises. Je n'ai pu obtenir un quivalent pour le fermage, systme n'ayant pas atteint un tel degr de formalisation et pour lequel j'ai d me contenter de donnes imparfaites, parfois qualitatives. La carte des systmes agraires propose (n 16) doit donc tre considre comme raisonnable plutt que rigoureuse. Si l'on admet pour la carte des systmes familiaux une proportion d'erreurs de l'ordre de 5 %, on doit estimer ici le coefficient d'inexactitude 10 %. La carte des systmes agraires indique, pour chacune des 483 units gographiques, le type agraire localement dominant, avec, dans un petit nombre de rgions, une superposition de deux types si aucun ne peut tre considr comme rellement majoritaire. Le dfaut majeur de cette carte est videmment une certaine htrognit temporelle. Essentiellement contemporaine, elle s'efforce, chaque fois que c'est possible, d'effacer les transformations, rcentes comme la liquidation juridique du mtayage ralise dans de nombreux pays depuis la Deuxime Guerre mondiale, ou plus anciennes comme l'affaiblissement de la ferme familiale de l'Angleterre de l'Ouest. En un sens, elle impose un
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16 - Les systmes agraires: synthse

III

_ Grande exploitation Proprit Fermage

Mtayage

Mtayage important sans tre dominant Mtayage l'tat de trace Donnes incompltes

LES SYSTMES AGRAIRES

postulat de stabilit, sans martyriser les donnes. Les systmes scandinaves ou irlandais, les plus instables, sont prsents en leur tat de la fin du xx sicle et non tels qu'ils taient avant la consolidation de la ferme familiale par la proprit. Ces rserves tant faites, on peut considrer la distribution des systmes agraires sur la masse principale du continent, c'est--dire les Britanniques et Scandinavie exceptes, comme une structure relativement stable entre 1500 et 1900. Il s'agit bien sr encore d'une hypothse, imparfaitement vrifie. La puissance explicative de cette carte, dans la suite du livre, sera sa vritable lgitimation.

Systmes agraires et types familiaux Lorsqu'on analyse la vie d'une communaut rurale, la distinction entre vie conomique et vie familiale est souvent d'ordre conceptuel plutt que pratique. Seule la grande exploitation dissocie, par le salariat, la structure familiale de l'organisation de la production. Mais dans tous les autres cas - proprit, fermage, mtayage -, l'exploitation est, selon la terminologie usuelle, familiale , expression qui trahit assez le caractre factice de l'opposition conomie/famille. Systmes agraires et familiaux doivent tre compatibles. Des relations d'affinit peuvent tre identifies: chacun des quatre systmes familiaux fournit, par ses valeurs et ses pratiques, des conditions de fonctionnement idales l'un des quatre systmes agraires. Les relations sont de simple affinit: il ne s'agit nullement de concidences ncessaires et incontournables, comme le dmontre l'examen empirique des accords et discordances entre systmes familiaux et agraires dans l'espace europen 1. Le lien le plus clair associe la famille souche la proprit paysanne. Le principe lignager de transmission en bloc du patrimoine cre pour la proprit paysanne des conditions optimales de survie. On ne peut gure concevoir la famille souche paysanne sans la ferme qui incarne sa continuit. La permanence d'un lignage sur une ferme est cependant compatible avec certaines formes de fermage si le bail de la famille est renouvel de gnration en gnration. Bien des tenures fodales crent des situations de ce type. Le droit mdival donne une dfinition incertaine de la proprit mais reconnat frquemment un droit hrditaire de succession sur la tenure. La possession de fait est alors le critre essentiel. On doit admettre que la distinction entre proprit et tenure hrditaire est assez mince. La tenure hrditaire de l'poque fodale devient souvent proprit
1. Je nuance ici srieusement la prsentation que j'avais donne des relations entre systmes familiaux et systmes agraires dans La Nouvelle France (p. 89-94). Dans un cadre limit la France, la correspondance entre les types parat absolue, ce qui est loin d'tre le cas l'chelle europenne.

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LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

l'poque moderne. Le droit finit par reflter la ralit. La famille souche exige la stabilit, et donc une forme ou une autre de proprit, qu'il s'agisse de proprit absolue ou de possession de fait par le lignage. La rciproque ne tient pas: la proprit peut se passer de la famille souche, et l'on trouve effectivement en Europe un certain nombre de rgions dans lesquelles la proprit paysanne s'accommode de la famille nuclaire galitaire, de la famille nuclaire absolue ou de la famille communautaire. La famille nuclaire galitaire fournit la grande exploitation un cadre de fonctionnement idal. L'atomisation des groupes de parent, la mobilit des mnages et des adolescents (tt librs par leurs familles) permettent l'tablissement ais d'un march du travail et la mise en place de mcanismes salariaux. Les rgles d'hritage galitaires conviennent bien aux ouvriers agricoles, parce qu'ils ne possdent pas grand-chose. L'examen des rgions europennes montre cependant que l'existence de la grande exploitation sans la famille nuclaire galitaire est possible. En Angleterre, la grande exploitation s'panouit dans le contexte de la famille nuclaire absolue. La grande exploitation est plus difficilement compatible avec les systmes familiaux complexes, de type communautaire notamment. Mais quelques combinaisons de ce type peuvent tre repres. La famille communautaire semble dfinir un cadre anthropologique indispensable au mtayage. Ce systme agraire refuse en effet la montarisation des relations entre propritaire et cultivateur. Dans le contexte d'une conomie hostile par principe l'utilisation de signes montaires, la famille communautaire permet la runion d'une force de travail maximale. Aucun autre systme anthropologique ne permet la constitution de groupes domestiques aussi vastes, comprenant un tel nombre de jeunes adultes. La solidarit des frres mne la constitution d'quipes puissantes. Le cycle de dveloppement du groupe domestique impose, un moment donn, la fission, la sparation des frres. La dissolution priodique de la famille empche les paysans de s'accrocher la terre, de transformer progressivement l'occupation du sol en droit hrditaire, pour aboutir finalement un dplacement du titre de proprit, du noble ou du bourgeois vers l'exploitant. La famille communautaire est certes compatible avec la proprit paysanne. Mais elle est le seul type anthropologique europen qui autorise le plein dveloppement du mtayage, c'est-dire d'un systme agraire combinant exploitation familiale et impuissance paysanne. Derrire le mtayage, on voit toujours se profiler en Europe la famille communautaire: en Italie centrale, au Nord-Ouest du Massif central franais, en Finlande, au Sud du Portugal. Lafamille nuclaire absolue encourage quant elle l'panouissement du fermage. L'mancipation rapide des enfants exclut la constitution de lignages et la succession des gnrations sur une mme terre. Comme dans le cas de la famille communautaire, le propritaire noble ou bourgeois est protg contre la solidification de la tenure paysanne, contre la transformation de l'occupation (contre loyer) en pure et simple proprit paysanne. La famille nuclaire absolue ne met cependant pas le paysan dans 80

LES SYSTMES AGRAIRES

la situation de dpendance et d'impuissance caractristique de la famille communautaire. L'indiffrence de la famille nuclaire absolue au principe d'galit permet une transmission rationnelle, partiellement groupe, du capital d'exploitation, et le maintien d'un certain pouvoir de ngociation paysan. On doit admettre cependant que l'affinit entre famille nuclaire absolue et fermage est des plus partielles. Le type nuclaire absolu est aussi, comme le type nuclaire galitaire, remarquablement compatible avec la grande exploitation, combinaison qui peut tre observe en Angleterre. La famille nuclaire permet, dans toutes ses variantes, le fonctionnement d'un march du travail rural assez fluide et la mise en place du salariat.

Systme agraire et idologie

On peut cependant identifier un lien plus profond associant le mtayage la famille communautaire et le fermage la famille nuclaire absolue. Pour le saisir, il faut passer du plan de la compatibilit mcanique des systmes agraires et familiaux, au plan de la compatibilit idologique. Il existe en effet dans les deux cas une analogie entre le mode de rpartition de l'hritage familial et le type de rpartition du produit de la terre. D'une faon curieuse, la relation entre frres peut servir de modle au rapport entre propritaire et exploitant. Le mtayage franais, la mezzadria toscane voquent l'idal d'une division galitaire des produits du sol, par moitis. Or la famille communautaire exige bien la division galitaire du patrimoine entre les frres. L'analogie est ici perverse, puisqu'elle introduit le concept d'galit dans un rapport vertical patron/ouvrier. Le fermage institutionnalise quant lui l'ide d'une rente en argent, variable sur longue priode, qui tablit une situation d'incertitude, une indfinition long terme de la relation entre propritaire et exploitant. Ce mcanisme reproduit en fait la coutume d'hritage typique de la famille nuclaire absolue qui ne prcise pas rellement la part qui doit aller chacun des frres la mort des parents. La conception mme des systmes agraires implique la mise en action de valeurs idologiques, souvent extraites du domaine familial. L'existence de contraintes techniques et conomiques signifie cependant que le systme agraire ne peut tre un simple reflet du systme familial, et qu'en pratique on constate un large degr d'autonomie rciproque des deux variables. La cartographie permet de confronter, par superposition, chacun des systmes agraires au systme familial avec lequel il est en relation d'affinit. Les cartes obtenues (nO 17 20) ont la structure logique de diagrammes de Venn. Elles distinguent quatre sortes de rgions: celles o le type familial et le systme agraire existent simultanment; celles o le type familial existe sans le systme agraire; celles o le systme agraire 81

17 - Famille souche et proprit

~ La proprit sans la famille souche


~

La famille souche (complte) se combine la proprit paysanne La famille souche sans la proprit

Ni famille souche ni proprit Hors du champ de la comparaison (systmes agraires instables)

18 - Famille nuclaire galitaire et grande exploitation

r:0:0:1
La famille nuclaire galitaire se combine la grande exploitation La famille nuclaire galitaire sans la grande exploitation

La grande exploitation sans ~ la famille nuclaire galitaire Ni famille nuclaire galitaire ni grande exploitation Hors du champ de la comparaison (systmes agraires instables)

19 - Famille communautaire et mtayage

~ Le mtayage sans la famille ~ communautaire

La famille communautaire se combine au mtayage (dominant) La famille communautaire sans le mtayage

Ni famille communautaire ni mtayage Hors du champ de la comparaison (systmes agraires instables)

20 - Famille nuclaire absolue et fermage

QI]
La famille nuclaire absolue se combine au fermage La famille nuclaire absolue sans le fermage

Le fermage sans la famille nuclaire absolue

Ni famille nuclaire absolue ni fermage Hors du champ de la comparaison (systmes agraires instables)

LE SOCLE ANTHROPOLOGIQUE

existe sans le type familial; celles o ne dominent ni le type familial ni le systme agraire. Les zones d'instabilit relative des systmes agraires - les Britanniques et Scandinavie - ont t exclues de cette confrontation. Cette restriction, logique, prsente l'inconvnient de rendre peu significatif l'examen de l'affinit famille nuclaire absolue-fermage puisque la famille nuclaire absolue est mieux reprsente dans la partie instable, en Angleterre et au Danemark, que dans la partie stable de l'Europe agraire, o elle ne domine que l'Ouest de la France et la Hollande. Malgr cette absence, la confrontation cartographique des systmes familiaux et des systmes agraires met en vidence des relations fortes d'inclusion et de concidence partielle, jamais de concidence totale cependant.

Famille souche et proprit La carte croisant famille souche et proprit (nO 17) rvle une relation d'inclusion particulirement claire: l'exception de huit units gographiques, toutes les rgions de famille souche sont aussi des rgions de proprit paysanne, mais toutes les rgions de proprit paysanne ne sont pas des rgions de famille souche. En Rhnanie et en Vntie, la proprit paysanne correspond certes des rgions de famille souche incomplte. Mais dans le reste de l'Italie du Nord, dans la France de l'Est, l'Espagne du Nord non ctire, la proprit paysanne fleurit dans des rgions de famille nuclaire galitaire. En Italie centrale, elle concide parfois avec la famille communautaire. La famille souche semble impliquer la proprit paysanne, mais la rciproque n'est pas vraie, la proprit paysanne n'implique pas la famille souche.

Famille nuclaire galitaire et grande exploitation Dans le cas de la famille nuclaire galitaire et de la grande exploitation, une relation d'affinit est galement vidente, qui ne prend pas la forme d'une inclusion mais d'une concidence partielle (carte 18). La grande exploitation peut exister sans la famille nuclaire galitaire: au Portugal, dans l'Alentejo; en Espagne, dans la partie occidentale de l'Andalousie et en Catalogne ctire; en Italie, dans le delta du P ; en France, sur la frontire entre pays d'oc et d'oi1, le long d'un axe BordeauxNevers. Mais, dans des zones plus vastes, la famille nuclaire galitaire peut aussi exister sans la grande exploitation: dans le Nord non ctier de l'Espagne, dans le Nord-Est de l'Italie, dans l'Est de la France.
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LES SYSTMES AGRAIRES

Famille communautaire et mtayage

L'affinit entre mtayage et famille communautaire ne fait aucun doute. L o l'on trouve la famille communautaire en situation dominante, on trouve souvent le mtayage en situation dominante, comme c'est le cas en Italie centraJe. L o l'on trouve des types familiaux communautaires importants mais non dominants, comme dans le Centre-Ouest de la France, on observe souvent du mtayage, important, mais non dominant. L o la famille communautaire est mle d'autres types, comme en Finlande mridionale, on identifie, des poques anciennes, des traces de mtayage. Les traces de mtayage releves dans le Portugal d'Ancien Rgime correspondent des systmes familiaux exceptionnels, de type matrilinaires, mais impliquant des traits communautaires. Le seul exemple de mtayage en situation de systme agraire dominant est celui de l'Italie centrale. Ce cas est donc le seul mentionn par la carte 19 qui croise mtayage et famille communautaire. Exemple unique, qui donne cependant un rsultat d'une clart remarquable: ici, l'affinit est inclusion. Les zones de mtayage se prsentent comme le noyau central des rgions de famille communautaire. Au-del de ce noyau, la famille communautaire correspond, au Nord et au Sud, des zones de proprit paysanne ou, plus rarement, de grande exploitation. Dans le cas de l'affinit famille souche-proprit, le type familial tait gographiquement inclus dans le type agraire. Dans le cas de l'affinit famille communautaire-mtayage, le type agraire est gographiquement inclus dans le type familial.

Famille nuclaire absolue et fermage

La confrontation de la famille nuclaire absolue et du fermage rvle une concidence imparfaite, en Hollande, comme dans l'Ouest de la France. Mais le nombre d'units gographiques est trop faible pour que l'on pousse plus loin l'analyse.

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21 - Famille nuclaire galitaire et proprit

Rgions o la famille nuclaire galitaire se combine un systme de proprit paysanne

Hors du champ de la comparaison (systmes agraires instables)

LES SYSTMES AGRAIRES

Conclusion pratique: deux variables distinctes Si l'on met de ct l'Europe du Nord et du Nord-Ouest, les systmes agraires, comme les systmes familiaux, peuvent tre considrs comme stables partir de l'an 1500. La mise en forme cartographique des deux variables rvle des relations fortes mais complexes et imparfaites. Il ne parat cependant ni possible ni utile de tirer de ces matriaux une thorie gnrale expliquant concordances et discordances, qui ne pourrait tre au fond qu'une thorie de l'origine des systmes, familiaux ou agraires. La discordance la plus massive, la famille nuclaire galitaire en association avec la proprit paysanne, occupe des zones frontires, entre mondes germanique et latin, ou entre Espagne chrtienne et Espagne musulmane, localisations gographiques qui ont certainement un sens, une origine historique. Mais pour une telle enqute sur l'origine des systmes, l'Europe de l'Ouest ne suffit pas. Ailleurs existent des cas massifs d'association entre famille nuclaire galitaire et proprit paysanne, dans des rgions qui ne sont pas des frontires historiques et culturelles, comme la Grce. Les questions d'origine, de fondation, ne sont pas l'objet de ce livre. Systmes familiaux et systmes agraires ont ici le statut de variables explicatives et non de phnomnes expliquer. Il suffit de constater leur stabilit, totale ou partielle, partir de l'an 1500, et de dfinir leur distribution spatiale. La confrontation de deux variables rvle des relations d'affinit, mlange de concidences et de discordances, nombreuses et parfois massives. De cette constatation dcoule une obligation: celle de considrer systmes familiaux et systmes agraires comme des variables distinctes parce que partiellement indpendantes. Chaque unit gographique devra, en gnral, tre considre comme porteuse de deux caractristiques: un systme familial et un systme agraire.

DEUXIME PARTIE

Religion et modernit

A partir du xvf sicle, l'acclration du dveloppement europen amorce un processus de dissociation, de fragmentation. Certains pays, certaines rgions dcollent, d'autres entrent en stagnation. Les progrs successifs de l'alphabtisation, de l'industrialisation, du contrle des naissances dfinissent des zones de changement et d'immobilit dont le trac semble premire vue mystrieux. D'autant que ces trois variables cls de la modernisation prsentent, les unes par rapport aux autres, un large degr d'autonomie. L'introduction de la dimension religieuse permet de rsoudre une partie du problme mais non sa totalit. L'mergence du protestantisme, entre 1520 et 1560, explique assez largement la division du continent en deux sous-ensembles culturels, l'un dynamique, l'autre nettement rgressif. Le protestantisme acclre le mouvement de l'alphabtisation; le catholicisme, qui se redfinit contre la Rforme, donne, l o il survit, un coup de frein au progrs culturel. Mais entre pays protestants, des diffrences de rythme de dveloppement curieuses apparaissent: la Sude, l'Allemagne du Nord, l'cosse, la Suisse rforme progressent nettement plus vite que l'Angleterre vers l'alphabtisation universelle des populations. Ce nouveau mystre est rapidement suivi d'un autre puisque c'est justement l'Angleterre, moins dveloppe, qui se lance au milieu du XVIIf sicle dans la premire des rvolutions industriel/es. Le dveloppement du contrle des naissances ne peut videmment toucher qu'une population assez largement alphabtise. Mais le niveau culturel ne dtermine pas seul le dmarrage de la contraception. C'est en effet en France, pays moyennement avanc sur le plan culturel, que commence, la fin du XVIIf sicle, la rvolution dmographique, facile suivre travers le mouvement descendant des courbes de natalit et de fcondit. L'histoire religieuse permet ici d'aboutir une solution dfinitive. Dans une population largement alphabtise, l'heure du passage la contraception est dtermine par l'effondrement des croyances religieuses, par la dchristianisation. Il suffit donc de dater les stades de l'alphabtisation et les tapes de la dchristianisation pour comprendre le mouvement des taux de natalit. La variable religieuse est essentielle une bonne comprhension du dveloppement europen. Mais son introduction dans la description du mouvement historique n'aboutit en fait qu' repousser d'un cran logique en arrire 93

RELIGION ET MODERNIT

le problme de l'explication du processus de diffrenciation, de segmentation. Pourquoi certaines rgions acceptent-elles avec enthousiasme le protestantisme, tandis que d'autres le rejettent avec nergie? Pourquoi certaines abandonnent-elles avec brutalit lafoi chrtienne dans son ensemble, ds le milieu du XVIII sicle, alors que d'autres restent plus longtemps fidles la religion traditionnelle de l'Europe, qui survit, dans le cas du protestantisme, jusqu' lafin du XIX sicle, dans celui du catholicisme maintenu, jusqu'aux annes 1960-1970? Derrire cette gographie surprenante de la modernit religieuse se profile la gographie traditionnelle des types familiaux et agraires. La segmentation anthropologique de l'Europe canalise, acclre ou ralentit, selon le lieu, les volutions religieuses. Les valeurs de libert ou d'autorit, d'galit ou d'ingalit portes par les types familiaux dterminent assez largement les ractions des rgions la Rforme protestante, qui propose l'Europe une mtaphysique autoritaire et ingalitaire: un idal de soumission absolue des hommes Dieu et d'ingalit des hommes entre eux. Seules les rgions o dominent des structures familiales autoritaires et ingalitaires peuvent accepter pleinement un tel message. Ailleurs, refus, rsistances et dformations manifestent un rejet anthropologique de la Rforme, luthrienne ou calviniste. La disparition de Dieu, qui commence deux sicles plus tard, est aussi fonction du terrain familial. Le Crateur est d'abord limin de la vie quotidienne et mentale des hommes l o les structures familiales ne projettent pas l'image d'un Dieu-pre puissant, l o l'galitarisme, log dans la relationfraternelle, rend la croyance en l'existence d'un tre transcendant difficile. La crise religieuse commence dans les rgions o la structure familiale dfinit des rapports libraux entre parents et enfants, et des relations galitaires entre frres. La prsence d'un systme agraire de grande exploitation, frquemment associ la famille nuclaire galitaire et peu propice en gnral aux croyances religieuses fortes, est une deuxime condition de la dchristianisation prcoce. Le mouvement des croyances religieuses, guid par les fondements anthropologiques rgionaux, apparat donc dans la deuxime partie de ce livre comme un aspect fondamental de l'accession la modernit. La Rforme et la Contre-Rforme, puis les tapes successives de la dchristianisation dfinissent un vaste cycle religieux qui dtermine plus qu'il ne subit le dveloppement de l'Europe, culturel, conomique ou dmographique. Les poids relatifs des chapitres qui suivent refltent l'importance accorde au facteur religieux. Le chapitre 3, consacr la Rforme et la ContreRforme, le chapitre 6, qui traite de la dchristianisation, psent beaucoup plus lourd que les chapitres 4, 5 et 7, qui analysent respectivement l'alphabtisation, l'industrialisation et finalement le contrle des naissances. Cette rpartition des masses est dlibre. La religion occupe dans ce livre la position d'une variable intermdiaire: dtermine dans ses formes par les structures familiales, elle dtermine son tour les rythmes du progrs culturel, conomique ou sexuel. La religion est au cur de toutes les interactions historiques et logiques.

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En l'an 1500, l'Europe est encore soude par une unit de foi. Lorsque s'ouvre l'ge moderne, entre l'invention de l'imprimerie et la dcouverte de l'Amrique, elle est simplement chrtienne, reconnaissant l'existence d'une autorit spirituelle unique, l'glise catholique. Et ce malgr la fragmentation politique de son territoire, malgr la diversit de ses structures familiales ou agraires. De l'Italie la Sude, du Portugal la Saxe, croyances et rituels sont les mmes, ports par une lite religieuse s'exprimant dans une seule langue, le latin. Cette unit rsulte d'une longue histoire, menant du dveloppement prcoce du christianisme dans la partie romaine du continent, entre le 1er et le Iyt sicle, la conversion tardive de la Finlande la fin du XIIIe 1. En l'an 1500, les rgions mridionales de l'Europe sont chrtiennes depuis plus de 1200 ans; certaines parties du Nord ne le sont que depuis un peu plus de deux sicles. Mais on aurait tort de considrer, a priori, le christianisme du Nord comme moins solide que celui du Sud. Certains aspects de son histoire tendraient au contraire le rendre plus puissant. En Finlande, en Sude, en Norvge, au Danemark, en cosse, en Irlande, dans les PaysBas du Nord, dans l'Allemagne du Nord et du Centre, la conversion religieuse a reprsent une accession la civilisation. La fondation des glises dans le monde barbare a permis l'introduction de l'criture dans des socits qui ne connaissent alors que la communication orale 2. L'alphabet latin ne se contente pas de vhiculer la langue latine: il permet la transcription des langues indignes, que celles-ci soient scandinaves, finnoise, allemandes ou celtiques. L'criture rend possible l'mergence d'institutions, c'est--dire de mmoires sociales: au Nord de l'Europe comme ailleurs, son introduction marque la fin de la prhistoire. L'glise assure donc en Scandinavie, dans une partie du monde germanique, dans le Nord et l'Ouest des les Britanniques, l'entre des peuples dans l'histoire. Elle est
1. Sur les tapes de la christianisation du Nord, voir S. Neill, A History of Christian Missions, p.99-109. 2. Je ne considre pas ici comme une relle mise en forme crite les vieux systmes runiques des mondes germanique, scandinave ou irlandais, critures alphabtiques observables entre le lOf et le Iv" sicle. L'inscription la plus longue retrouve, en Norvge, ne comprend que 200 signes environ. Ces systmes sont d'ailleurs drivs de l'alphabet latin. Sur les runes, voir J.-G. Fvrier, Histoire de l'criture, p. 504-524.

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fondatrice. Au Sud, en France, en Italie ou en Espagne, le christianisme, plus ancien, n'apparat cependant que comme un lment tardif de la civilisation, dans des socits qui gardent la mmoire diffuse d'une histoire antrieure, non chrtienne, romaine et paenne. L'anciennet du christianisme mridional, le caractre fondateur du christianisme septentrional s'quilibrent. En l'an 1500, l'Europe est simplement chrtienne. La Rforme protestante casse en deux le continent. L'Allemagne du Centre et du Nord-Ouest, la Scandinavie, une partie des Pays-Bas et de la Suisse, l'cosse et enfin l'Angleterre, aprs bien des hsitations, constituent un monde rform, spar de Rome. Ouverte par Luther en 1517, la crise protestante aboutit trs vite une division stable de l'espace europen. Comme le remarque Pierre Chaunu, ds les annes 1560-1580, l'Europe rforme prend sa forme gographique dfinitive 1. Sa carte est fixe, elle ne bougera plus gure jusqu'au Xx e sicle. Face au nouveau monde protestant, le catholicisme - dsormais italien, franais, espagnol, portugais, autrichien, flamand, irlandais, allemand du Sud et de l'Ouest, suisse du Centre et du Sud - se redfinit par le concile de Trente entre 1545 et 1563. Deux systmes religieux s'affrontent, jusqu' la fin du XVIIe sicle, puis se contentent de vivre spars.

La nature du protestantisme: une contradiction

Comme tout systme religieux, le protestantisme existe sur deux plans simultanment. Il fait partie du monde sensible ; il dfinit aussi un audel. Il est une pratique terrestre et une mtaphysique. Dans l'esprit des participants au systme, les deux plans ne sont pas distincts mais mls par l'habitude, souds par une thologie. Pour comprendre la nature du protestantisme, son dveloppement dans certaines rgions seulement du continent europen, ses implications historiques et ses variations thologiques, il est ncessaire de sparer les deux plans - le terrestre et le mtaphysique - , ft-ce au prix de certaines schmatisations. Au cur du message protestant, qui acclre l'histoire et divise l'Europe, on trouve en effet une contradiction, fondamentale, entre objectifs terrestres et objectifs mtaphysiques. Dans le monde terrestre, la Rforme propose et ralise une dmocratisation de la conscience religieuse. Dans l'ordre mtaphysique, elle proclame la servitude et l'ingalit des hommes.

1. P. Chaunu, Le Temps des rformes, t. 2, p. 473-474.

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La composante terrestre du protestantisme: une dmocratisation de la conscience religieuse L'objectif terrestre primordial de la Rforme luthrienne est l'abolition du monopole clrical de la vie religieuse. Le protestantisme veut la fin d'une religion dissocie, vcue intensment par un ordre spcialis, mais seulement administre, sous forme de rituels divers, une communaut de croyants passifs, maintenus sourds et muets par l'usage liturgique du latin, qu'ils ne comprennent pas. Dans l'appel A la noblesse chrtienne de la nation allemande, publi en 1520 et qui met l'Allemagne entire en mouvement, Luther dsigne la distinction entre lacs et ecclsiastiques comme un premier mur, difi par Rome, et que l'Allemagne doit abattre. Avec cette expression forte, qui saisit l'imagination de ses contemporains: Nous sommes tous prtres 1. On a invent que le pape, les vques, les prtres, les gens des monastres seraient appels tat ecclsiastique, les princes, les seigneurs, les artisans et les paysans, l'tat laque, ce qui est certes une fine subtilit et une belle hypocrisie. Mais personne ne doit se laisser intimider par cette distinction, pour la bonne raison que tous les chrtiens appartiennent vraiment l'tat ecclsiastique, il n'existe entre eux aucune diffrence, si ce n'est celle de la fonction, comme le montre Paul en disant que nous sommes un seul corps, mais que chaque membre a sa fonction propre 2 Contre les lois tablies par Rome, Luther exige des chrtiens gaux (gleychen Christenn, orthographe originale 3). De cette aspiration fondamentale l'uniformit du peuple chrtien dcoulent bien des aspects du programme protestant: l'accs de tous aux critures, la traduction des textes et offices religieux en langue vulgaire, le mariage des prtres, la suppression des ordres monastiques, le refus de l'autorit du pape, considr comme cl de vote de l'ordre sacerdotal. Un objectif simple rsume la diversit des lignes d'attaque: dans la vie religieuse terrestre, la Rforme rejette l'autorit des prtres et l'ingalit des hommes.

1. A la noblesse chrtienne de la nation allemande, p. 97 (pour toutes les citations, la rfrence paginale indique correspond l'dition mentionne dans la bibliographie gnrale). 2. A la noblesse... , p. 83. 3. A la noblesse... , p.93.

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La composante mtaphysique du protestantisme: servitude et ingalit des hommes

Au cur mtaphysique de la Rforme, on trouve une conscience aggrave de la prsence du mal dans l'me des hommes, une perception affine du rle de Satan dans leurs vies et un intrt renouvel pour le concept de damnation ternelle. En cette Europe du XVIe sicle, le thme du pch originel, de la chute d'Adam entranant celle de l'humanit, redevient un problme d'actualit. La chute n'est pas perue comme de l'histoire ancienne, mais comme un vnement capital, un lment de la vie quotidienne. Ayant constat la damnation de l'homme, Luther fixe les conditions de son salut, c'est--dire du rachat de sa faute et de son accs la vie ternelle. Deux propositions sont fondamentales. La premire est que l'homme ne peut assurer son salut par lui-mme, sans l'aide (la volont, la grce) de Dieu. La seconde est que tous les hommes ne seront pas sauvs. Le thme de l'impuissance de l'homme, prsent dans bien des textes, est central au trait Du serf arbitre (De servo arbitrio, 1525), rponse la dfense du libre arbitre prsente par rasme 1. Le problme n'est videmment pas celui de la toute-puissance de Dieu, sur laquelle tous les chrtiens sont en thorie d'accord, mais celui des implications de cette toutepuissance divine pour la libert humaine. L'homme est-il capable d'assurer lui-mme son salut, en choisissant librement le bien et en rejetant le mal durant sa vie terrestre? La question est prsente, lancinante dans toute la problmatique chrtienne depuis les origines. La rponse de Luther est claire, et ngative: Mais si nous accordons Dieu la prescience et la toute-puissance, il s'ensuit naturellement et inluctablement que nous n'avons pas t crs par nous-mmes et que nous ne vivons ni n'agissons par nous-mmes, mais uniquement par l'effet de sa toute-puissance. Si donc Dieu a su de toute ternit ce que nous devions tre, et s'il nous fait, nous meut et nous gouverne, comment s'imaginer qu'il existe en nous une libert quelconque, ou que quelque chose puisse se produire autrement qu'il ne l'a prvu? La prescience et l'omnipotence de Dieu sont diamtralement opposes notre libre arbitre 2. Ce Dieu tout-puissant connat, choisit ses lus. Dans la forme systmatise, radicalise, de la pense protestante prsente par Calvin, Dieu choisit de sauver certains hommes et de damner les autres. C'est la double prdestination. Mais cette dualit, cette ingalit des hommes devant le salut est une ncessit logique. Si certains seulement sont sauvs, les autres sont damns. Il existe donc deux sortes d'hommes, conception qui merge avec
1. Le De Iibero arbitrio d'rasme date de 1524. 2. Du serf arbitre, p. 150.

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une extrme clart dans certaines uvres de Luther, parfois dans des phrases qui semblent directement tires de saint Augustin: ... il nous faut ici sparer les enfants d'Adam, les hommes, en deux parties : les uns qui sont du royaume de Dieu, les autres qui sont du royaume du monde. Ceux qui font partie du royaume de Dieu, ce sont tous ceux qui, en tant que vrais croyants, sont en Christ et soumis au Christ 1. C'est la thmatique augustinienne des deux cits, qui concerne effectivement le problme de l'lection de certains et du rejet des autres. Du plan thorique, le regard diffrenciateur de Luther peut se porter concrtement sur le monde environnant: Mais regarde autour de toi, et commence par faire que le monde soit plein de vrais chrtiens, avant de prtendre les gouverner chrtiennement et selon l'vangile. Mais tu n'y parviendras jamais, car le monde et la masse sont et restent non chrtiens, bien que tous soient baptiss et portent le nom de chrtiens 2 Un pisode biblique met particulirement en vidence l'action de la Providence divine qui choisit, c'est--dire lit et rejette simultanment: l'histoire de Jacob et d'sa dans laquelle la bndiction paternelle et le droit de primogniture sont transfrs, sans appel ni procs, de l'an au cadet. Seuls les descendants de Jacob, le cadet, constitueront le peuple d'Isral, lu par l'ternel. Prsent dans La Cit de Dieu, l'pisode est abondamment utilis dans le Serf arbitre 3. En quoi le libre arbitre a-t-il aid Jacob? En quoi a-t-il nui sa? Puisque en vertu de la prescience et de la prdestination divines (praescientia et destinatione), il tait tabli, avant mme qu'ils fussent ns et qu'ils eussent fait quelque chose, quel devait tre le sort de chacun, savoir que l'un devait servir et l'autre dominer 4 Calvin, dans le chapitre qu'il consacre la prdestination dans l'Institution de la religion chrtienne, radicalise l'expression mais n'ajoute pas grand-chose au sens. Comment le pourrait-il? Toute problmatique de la grce, de l'lection, de la prdestination est dans saint Augustin s. Calvin se contente de symtriser les concepts: Nous appelons predestination le conseil ternel de Dieu, par lequel il a dtermin ce qu'il vouloitfaire d'un chascun homme. Car il ne les cre pas tous en pareille condition, mais ordonne les uns vie ternelle, les autres ternelle damnation. Ainsi selon la fin laquelle est cr l'homme, nous disons qu'il est predestin mort ou vie 6 Mais Calvin n'est ici qu'un exgte fidle de Luther: l'histoire de Jacob et d'sa constitue aussi le noyau de sa dmonstration 7. Plus tardive, ne
1. De l'autorit temporelle et dans quelle mesure on lui doit obissance, p. 79. 2. De l'autorit temporelle... , p. 87. 3. La Cit de Dieu, livre XVI, chapitre 36. 4. Du serf arbitre, p. 156. 5. Et particulirement dans ses rponses Aux moines d'Adrumte et de Provence, uvres compltes, t. 24, p. 311-323, 359-363, 573-585, 715-729, etc. 6. Institution de la religion chrtienne, t. 3, p. 62. 7. Institution ... , t. 3, p. 66-71.

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au milieu des affrontements, la thologie calviniste est clarifie par la critique catholique qui met en vidence les implications ingalitaires du concept d'lection. Calvin, en position dfensive, est contraint dans l'Institution de la religion chrtienne d'utiliser, pour le rejeter, le concept mme d'ingalit. C'est doncfaulsement et meschamment qu'aucuns accusent Dieu d'inqualit de justice, pource qu'en sa Predestination il ne fait pas tout un a tous hommes l La ralit est nie, mais le mot est prononc: inqualit. La composante mtaphysique de la Rforme implique donc la servitude et l'ingalit des hommes devant Dieu. Elle est un vritable ngatif conceptuel de sa composante terrestre, qui exige la libert et l'galit des chrtiens face l'ordre clrical. Sur le plan terrestre, les notions d'galit et de libert sont logiquement associes; le rejet de l'autorit des prtres n'a de sens que parce que les chrtiens sont gaux: ils sont tous prtres. Sur le plan mtaphysique, les notions d'ingalit et d'autorit constituent aussi une totalit logique: dans le mcanisme de la prdestination, tel qu'il apparat en particulier dans l'histoire de Jacob et d'sa, le choix ingalitaire est l'expression privilgie de l'autorit absolue de l'ternel. Malgr l'existence de ces structures logiques globales combinant galit et libert, ingalit et autorit, il est possible de sparer les concepts mtaphysiques d'autorit et d'ingalit, les concepts terrestres de libert et d'galit pour observer comment la pense protestante concilie les notions d'galit terrestre et d'ingalit cleste, de libert face l'glise et de soumission Dieu.

Protestantisme et libert: un autoritarisme dsincarn

Ds l'ouverture de La Libert du chrtien, texte prcoce puisqu'il date de 1520, Luther rvle que la relation du protestantisme l'autorit ne va pas tre simple. Il avance successivement deux propositions: Un chrtien est libre seigneur de toutes choses et il n'est soumis personne. Un chrtien est un serf corvable en toutes choses et il est soumis tout le monde 2 Le reste du trait est une rflexion sur cette contradiction. La solution est pour Luther dans la dualit de la nature humaine, corporelle et spirituelle, dans la coexistence d'un homme extrieur et d'un homme intrieur 3 Mais en dpit de certaines apparences rhtoriques, cette dualit
1. Institution ... , t. 3, p. 83. 2. La Libert du chrtien, p. 255. 3. Luther apparat ici comme un vritable hritier de la tradition mystique rhnane et en particulier de Matre Eckhart. Sur la distinction entre homme intrieur et homme ext-

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n'oppose pas un homme extrieur serf un homme intrieur libre. L'homme intrieur n'est libre que du monde extrieur. Il est soumis Dieu par le mcanisme de la foi, cette foi qui seule sauve de la damnation, cette foi qui exige une perception de la toute-puissance de Dieu et de la petitesse de l'homme. Mais pour que tu sortes de toi-mme et chappes toi-mme, c'est-dire ta perdition, il te prsente son cher fils Jsus-Christ, et il te fait dire par sa parole vivante et consolante que tu dois t'abandonner lui avec une foi robuste et lui faire hardiment confiance; alors, cause de cette foi, tous tes pchs seront pardonns, et tu seras droit, vridique, apais, juste et tu auras accompli tous les commandements, tu te seras libr en toutes choses 1. Cette libert est vcue comme une soumission l'autorit divine. A ce stade, l'autoritarisme mtaphysique protestant se heurte un problme pratique: le rejet par l'homme intrieur de l'autorit extrieure de l'glise de Rome, telle qu'elle s'incarne dans son pape, ses vques et ses prtres. Le protestantisme veut une autorit divine puissante mais refuse la dlgation du pouvoir divin une institution humaine. La doctrine de Luther dessine donc une case vide, au-dessus de l'homme, mieux, au plus profond de l'homme, une instance de contrle formidable dont les moyens d'expression ne sont pas dfinis. Un protestant dira qu'il peroit les commandements de Dieu, un philosophe laque considrera que ce protestant obit sa conscience; un psychanalyste voquera peut-tre un contrle de l'individu par le surmoi. Mais quelle que soit l'interprtation, le luthranisme n'est jamais libral; il est autoritaire mais refuse l'exercice terrestre de l'autorit religieuse par les hommes.

galit prsente, ingalit future La coexistence des notions d'galit terrestre et d'ingalit mtaphysique pose en pratique peu de problmes au protestantisme, l'galit se situant dans le prsent, l'ingalit - c'est--dire le couple damnation/ salvation - dans le futur. Le dcalage temporel assure la compatibilit des concepts. Certes, si l'on s'en tient la lettre du protestantisme, l'ingalit mtaphysique des hommes n'est pas proprement parler situe dans le futur mais hors du temps. Dieu est l'ternel. Sa prescience est absolue. Le temps est pour lui une variable secondaire. L'lection des uns, le rejet des autres sont, l'chelle de Dieu, situs dans l'ternit. Selon Luther, l'lection de Jacob, le rejet d'sa prcdent leurs naissances. La thologie s'efrieur , voir en particulier L'homme noble de Matre Eckhart, dans les Traits, p. 144153. 1. La Libert du chrtien, p. 259.

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force de saisir le point de vue de l'ternel. Mais les hommes ordinaires sont plus modestes: le salut et la damnation sont pour eux des perspectives, certes mtaphysiques, mais galement futures, dcrivant leurs destins possibles aprs la mort. Le refus de l'ingalit religieuse terrestre, de la supriorit du prtre sur le lac, est au contraire une exigence prsente, immdiate. Mais cette galisation des conditions religieuses dans le prsent n'empche aucunement l'ingalit future.

La nature du catholicisme : une contradiction inverse La scission luthrienne oblige le catholicisme maintenu se redfinir. Comme le protestantisme, mais contre le protestantisme, le catholicisme doit stabiliser deux composantes de la vie religieuse: l'une terrestre, l'autre mtaphysique. Or, parce qu'elle nie la Rforme sur les deux plans, la Contre-Rforme aboutit aussi, en toute logique, une contradiction entre objectifs terrestres et mtaphysiques, mais inverse de celle laquelle le protestantisme tait arriv. La Rforme exigeait la libert et l'galit des chrtiens sur terre par limination du pouvoir des prtres, mais affirmait l'ingalit mtaphysique des hommes et l'autorit absolue de Dieu. La Contre-Rforme exige la soumission et l'ingalit des chrtiens sur terre par acceptation du pouvoir des prtres, mais elle affirme l'galit mtaphysique des hommes et leur libert dans l'atteinte du salut ou de la damnation.

La composante terrestre du catholicisme: un litisme religieux L'objectif terrestre primordial de la Contre-Rforme catholique est le renforcement du monopole clrical de la vie religieuse. Le catholicisme aggrave en pratique la distinction entre prtres et lacs en fabriquant en srie, pour la premire fois sans doute dans l'histoire de la chrtient, des curs de village conformes l'idal: duqus et chastes. Fini le prtre mdival inculte et dbauch, humain, si proche du lac. Mais qu'on ne s'y trompe pas: l'effort nouveau de formation des prtres catholiques est une mise en pratique du dogme de la spcificit du prtre, s'opposant la notion protestante d'un prtre semblable au lac. Du ct des lacs, l'glise catholique dveloppe, en raction au protestantisme, une hostilit formidable la diffusion des critures, une dtestation instinctive du livre. Un lac lisant la Bible, ou tout autre livre religieux, dclenche dans le monde 102

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catholique un rflexe de mfiance, dbouchant ou non sur un acte de rpression. Cette polarisation intellectuelle et sociale, qui refuse les livres aux lacs et assure une meilleure formation aux prtres, est bien une inversion de la pratique protestante. La composante terrestre du catholicisme est ingalitaire et autoritaire.

La composante mtaphysique du catholicisme: l'galit et la libert Sur le plan mtaphysique, l'glise se dfinit aussi contre le protestantisme, mais avec une ncessaire prudence. Elle se prsente en effet comme gardienne d'une orthodoxie, d'une tradition, dont le mcanisme de perptuation dpend du principe de la succession apostolique. Elle ne peut videmment pas excommunier rtroactivement saint Augustin, dont la pense dfinit le dogme protestant de la prdestination, parce qu'il est l'un de ses saints, et aussi parce qu'il fut un vque. Elle ne rejette pas purement et simplement la prdestination augustinienne, mais se contente de la mettre dlicatement en veilleuse, fournissant ainsi pour des sicles du travail ses thologiens. De Molina aux rdacteurs du Dictionnaire de thologie catholique, les penseurs de l'glise s'efforceront de rendre compatibles une conception molle de la prdestination et une vision nette du libre arbitre. Mais au-del de toutes les prcautions traditionalistes, le concile de Trente solidifie une thorie de l'galit des chances mtaphysiques et du libre arbitre qui refuse la prdestination. Le concile confirme le caractre universellement salvateur du baptme, qui lave du pch originel et confre la grce. Vous tous qui avez t baptiss, vous avez revtu le Christ '. Le baptme catholique, administr immdiatement aprs la naissance, c'est l'galit des chances, l'annulation pour tous les hommes de la chute d'Adam. Ce sacrement est incompatible avec l'ide protestante de prdestination qui suppose l'existence d'un destin de chaque homme fix avant la naissance. Luther ne conserve que l'aspect formel du baptme, rite de passage populaire trop important pour qu'on le supprime franchement. Mais il prcise dans son Petit catchisme (1529), document l'usage des masses, que le baptme opre la rmission des pchs, affranchit de la mort et du diable et donne le salut ternel tous ceux qui croient, conformment aux paroles et aux promesses de Dieu 2 (c'est moi qui souligne). Sans la foi, le baptme n'agit pas. Sans l'lection, le sacrement est vide de sens. Le radicalisme protestant va plus loin; ds 1525, les anabaptistes apparaissent dans la rgion de Zurich, dans le sillage de la Rforme zwinglienne, qui poussent la logique luthrienne ses plus extrmes consquences en refu1. Dictionnaire de thologie catholique, t. 2, l, article Baptme , colonne 296, Le baptme d'aprs le concile de Trente . 2. Petit catchisme, p. 22.

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sant le baptme des enfants et en n'acceptant que le baptme des lus. Contre ces baptmes protestants vids de leur pouvoir salvateur, le baptme catholique affirme donc son efficacit rdemptrice. Mais tous les hommes baptiss par le catholicisme, galement, n'ont pas un salut garanti. Lavs du pch originel, ils restent libres de se sauver ou de se damner. Tel est le dogme du libre arbitre, vigoureusement raffirm durant la sixime session (canon 5) du concile de Trente: Si quelqu'un prtend qu'aprs le pch d'Adam le libre arbitre de l'homme a t perdu ou dtruit, que ce n'est plus gure qu'un mot, ou mme un mot sans ralit par-derrire, ou encore une invention introduite par Satan dans l'glise, qu'il soit anathme l L'homme peut faire le bien ou le mal, gagner ou non par ses uvres la vie ternelle. Dieu ici n'est plus tout-puissant chaque instant de la vie de l'homme. Il n'est plus ce personnage terrifiant dont les dcrets sont sans appel. De la conception catholique du libre arbitre dcoule un ensemble d'attitudes et de rituels dans lesquels Dieu devient accessible la ngociation. Des intermdiaires sont certes ncessaires: l'glise bien sr qui vend des indulgences et des messes pour les morts. Mais la Vierge et les saints peuvent aussi se charger de petites missions d'intercession auprs de Dieu, en faveur des simples mortels. Ces procdures, souvent baroques en apparence, sont cependant lies logiquement au dogme du libre arbitre qui attnue l'autorit de Dieu. Le couple baptme/libre arbitre du catholicisme dfinit donc une composante mtaphysique galitaire et librale qui s'oppose la composante terrestre, ingalitaire et autoritaire.

La coexistence des concepts terrestres et mtaphysiques dans le systme catholique

Sur le plan de la logique pure, le systme catholique est aussi paradoxal que le systme protestant. Il oppose ingalit terrestre et galit des chances mtaphysiques, autorit terrestre et libert mtaphysique, l o le protestantisme opposait galit terrestre et ingalit mtaphysique, libert terrestre et servitude mtaphysique. La compatibilit du dogme de la supriorit du prtre et de celui de l'galit des chances mtaphysiques ne pose pas de problme rel. Le choix de la prtrise, ouverte tous sur le plan des principes, peut tre considr comme l'un des moyens de faire librement son salut. Le choix ou le rejet d'une vocation religieuse n'est alors que l'un des mcanismes diffrenciateurs menant les hommes, sortis gaux du baptme, vers le salut ou la damnation.
1. Dictionnaire de thologie catholique, t. 12, 2, article Prdestination , colonne 2961.

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RFORME ET CONTRE-RFORME

Mais l'on peut sans doute ironiser sur une construction thologique offrant une libert abstraite et imposant une autorit concrte. Le canon cit du concile de Trente rsume de faon pittoresque la dualit d'attitude du catholicisme vis--vis de la notion d'autorit: il punit trs concrtement d'une excommunication tout refus de croire en l'existence de la libert humaine. Cette contradiction ne mne cependant pas un problme pratique: en systme catholique, l'autorit est magnifiquement incarne sur terre par une hirarchie religieuse solidement organise. Le protestantisme voulait une autorit divine forte mais refusait son incarnation dans une institution humaine. Il crait un vide et un problme pratique. Le catholicisme, qui se contente d'une autorit divine attnue mais dlgue sa gestion une institution humaine, ne cre pas un vide social autour de la notion d'autorit.

Les conditions de l'mergence

Le protestantisme une fois modlis, reste expliquer son implantation slective dans certaines seulement des rgions constituant l'Europe du dbut du XVIe sicle. L'acceptation de la Rforme par certaines populations et son refus par d'autres, entre 1517 et 1580, est un phnomne historique dpendant de la structure des socits locales, qui prsentent ou non des affinits avec la structure de la doctrine protestante.
Les deux composantes religieuses
Composante terrestre: rapport l'glise Protestantisme Catholicisme Composante mtaphysique: rapport Dieu

Libral et galitaire Autoritaire et ingalitaire

Autoritaire et ingalitaire Libral et galitaire

L'interprtation propose, qui part d'une modlisation des systmes religieux mettant en vidence deux composantes - l'une terrestre, l'autre mtaphysique -, admet aussi l'existence de deux niveaux de dtermination, et par consquent de deux ordres de facteurs, correspondant respectivement aux conditions d'mergence de la composante terrestre et d'mergence de la composante mtaphysique. L'implantation du protestantisme dans une rgion donne suppose l'existence simultane de facteurs positifs sur le plan terrestre et de facteurs positifs sur le plan mtaphysique. L'absence de conditions favorables sur le plan terrestre et sur le plan mtaphysique permet l'inverse le maintien d'un catholicisme pur, 105

RELIGION ET MODERNIT

archtypal. Mais l'on peut aussi concevoir et observer des situations locales de discordance combinant: soit des facteurs terrestres favorables au protestantisme et des facteurs mtaphysiques favorables au catholicisme; soit des facteurs terrestres favorables au catholicisme et des facteurs mtaphysiques favorables au protestantisme. Dans ces cas, particuliers mais assez nombreux et importants, chaque rgion finira par rejoindre un camp: mais un travail d'ajustement entre structures rgionales et structures thologiques sera ncessaire, produisant d'intressantes dformations culturelles ou religieuses.

Explication de la composante terrestre: alphabtisation, distance Rome et l'Allemagne

La premire condition d'une contestation du pouvoir de l'glise est l'existence de lacs capables de se passer des prtres dans leur vie religieuse quotidienne, pouvant lire seuls les textes, qu'il s'agisse des critures saintes ou de rsums dcrivant les dogmes et les rituels fondamentaux. La dmocratisation de la conscience religieuse rclame par le protestantisme prsuppose donc un certain niveau d'alphabtisation des populations. Dans l'Europe du premier Moyen Age, la capacit de lire et d'crire dfinissait le prtre; une quation implicite rgnait: le clerc tait l'alphabtis. Savoir et religion se lgitimaient mutuellement: le prtre avait seul accs une connaissance conue comme la fois savante et religieuse. Le progrs culturel, continu du xf au xV' sicle, cre de plus en plus de lacs capables de lire - nobles, bourgeois ou artisans. L'invention de l'imprimerie, vers 1450, acclre le processus. Son dveloppement permet l'apparition d'une nouvelle classe, culturelle, celle des lacs alphabtiss, qui n'est encore majoritaire nulle part au XVIe sicle, mais dont la masse quilibre ou dpasse, dans certaines rgions privilgies, celle du monde des clercs. L'criture cesse d'tre le monopole de l'glise, sa diffusion entrane la religion elle-mme, porte par les critures, hors de l'glise. La deuxime condition d'une contestation du pouvoir des prtres est une force attnue de la prsence romaine concrte, se conjuguant une certaine proximit du foyer rformateur allemand. Plus une socit locale est proche de l'Allemagne, lieu de naissance du protestantisme, plus ses chances d'tre atteinte par la doctrine luthrienne sont leves. Tout point de la carte d'Europe peut tre situ par rapport au couple antagoniste Rome/Wittenberg. Ainsi, d'un point de vue protestant, la Scandinavie, isole de Rome par l'Allemagne, est particulirement bien place; mais l'Italie du Sud, isole de l'Allemagne par Rome, est particulirement inaccessible. Ces deux facteurs - alphabtisation, position par rapport au couple 106

22 - L'imprimerie en 1480

Provinces (dpartements. comts ... ) o au moins une presse a t mise en activit avant 1480

Le passage la Rforme: les trois vagues


Phase 1: L'picentre 1517 1520 1523-1531 1523-1529 1524-1525 Phase II:
La marche

Les 95 thses de Luther Luther brle la bulle d'excommunication papale L'Allemagne: les princes du Nord et les deux tiers des villes impriales passent la Rforme La Suisse,' Zurich, Berne, Ble Guerre des paysans en Allemagne du Sud La Sude, qui entrane la Finlande Le Danemark, qui entrane la Norvge Genve Schisme anglican La France mridionale (premier synode rform de France) L'cosse L'Angleterre: mutation calviniste Les Pays-Bas: soulvement national et protestant contre l'Espagne

1527-1544 1530-1539 1533-1536 1534

vers le Nord

Phase III:
La marche

1559 1559-1560 1559-1572 1566

vers l'Ouest

antagoniste Rome/Wittenberg - expliquent eux seuls une bonne partie de la Rforme. Celle-ci nat dans l'une des rgions les plus avances culturellement du continent, l'Allemagne du Centre et du Sud, o l'imprimerie fut invente (voir carte 22). Elle commence presque simultanment dans la Suisse du Nord, rgion assez dveloppe et germanophone. En une dizaine d'annes, l'ensemble du monde germanique est donc touch. Dans une deuxime phase, la Rforme se rpand sans difficult vers le nord, en Scandinavie, zone peu alphabtise sans doute, mais solidement accroche l'Allemagne par le commerce hansatique. Dans une troisime phase, le protestantisme s'engage dans une marche vers l'ouest: la France mridionale, l'cosse, les Pays-Bas, l'Angleterre sont touchs par une vague protestante prenant la forme radicalise du calvinisme et non plus du luthranisme. Il s'agit cette fois de rgions relativement alphabtises, sans tre trop proches de Rome. Aux trois temps de la Rforme correspondent donc trois zones gographiques: l'Europe du Centre, celle du Nord, celle de l'Ouest. Une quatrime Europe, celle du Sud, n'est simplement pas atteinte par le protestantisme, qui reste insignifiant en Italie, en Espagne, au Portugal. A ce Sud fermement catholique doivent tre ajoutes la France du Bassin parisien et de l'Ouest, ainsi que l'Irlande. L'existence d'une longue zone frontire, allant de la Belgique l'Autriche, travers l'Allemagne rhnane et mridionale, travers la Suisse centrale et mridionale, doit galement tre mentionne. Un protestantisme prcoce s'y dveloppe, vite combattu et matris par les forces politico-militaires du monde catholique. L'empire des Habsbourg, centr sur
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RFORME ET CONTRE-RFORME

l'Espagne, sert l'glise de bras sculier. Dans toute cette zone, l'alphabtisation est assez ou trs avance ( l'chelle de l'poque), mais la puissance de l'glise romaine, prsente sous une forme presque militaire, joue dans le sens du conservatisme. Sans expliquer la totalit du phnomne religieux, alphabtisation et position par rapport au couple Rome/Wittenberg dfinissent des conditions ncessaires l'mergence du protestantisme ou, plus prcisment, de la composante terrestre du protestantisme, qui veut la libert et l'galit des hommes face aux prtres et qui, par consquent, rejette Rome. Mais on peut aisment mettre en vidence l'insuffisance de ce systme causal, qui explique mal certains refus du protestantisme. Le cas de l'Italie du Nord et du Centre est particulirement frappant. Le dveloppement de l'imprimerie, et par consquent de l'alphabtisation, y est presque aussi prcoce et fort qu'en Allemagne, mais le luthranisme n'y prend pas. Il reste mme insignifiant dans cet univers cult~lfel et social trs dynamique, en renaissance depuis plus de deux sicles, o la capacit de lire dborde trs largement le monde des clercs. L'Italie du Nord et du Centre est certes trs proche de Rome et cette localisation gographique pourrait expliquer son immobilisme religieux. Mais elle est tellement proche que, dans son cas, on ne peut parler de pression exerce sur la rgion par l'glise. L'Italie de l'poque est Rome. Ses universits fournissent l'glise et au concile de Trente ses thologiens et sa vivacit intellectuelle. Elle est le cur de la Contre-Rforme, comme l'Allemagne est le cur de la Rforme. Autre version du mme problme, le cas de la France du Nord, aussi avance que la France du Sud sur le plan culturel, plus loigne de Rome, plus proche de l'Allemagne, et qui pourtant devient trs vite un bastion de la lutte antiprotestante, le lieu d'implantation de la Ligue catholique. En ralit, trois fidlits au catholicisme seulement ne posent pas de problme: celle de l'Irlande, trs retarde culturellement et situe loin de l'Allemagne; celles de l'Espagne et du Portugal, pays trs moyennement dvelopps et assez proches de Rome. Ailleurs, l'interprtation par les conditions culturelles et gographiques ne suffit pas. Pourquoi? Parce que le protestantisme ne rforme pas seulement la socit religieuse, le rapport du chrtien l'glise, mais aussi la mtaphysique religieuse, le rapport de l'homme Dieu. Or des conditions favorables une telle entreprise mtaphysique existent en Allemagne, en Suisse, dans la France mridionale ou en Sude, qui font dfaut en Italie ou dans la France du Nord, rgions dont le niveau de dveloppement culturel aurait permis l'mergence du protestantisme, mais o un facteur mtaphysique cach s'oppose l'idal luthrien du rapport de l'homme Dieu.

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RELIGION ET MODERNIT

Famille souche et acceptation de la mtaphysique protestante La pluralit des systmes familiaux europens permet de comprendre la diversit des ractions rgionales la diffusion de la mtaphysique protestante. Il existe en effet des relations ncessaires entre valeurs familiales et valeurs religieuses. Les mtaphysiques protestantes et catholiques refltent chacune fidlement les valeurs de l'un des deux systmes familiaux les plus importants d'Europe occidentale: la Rforme trouve ses points d'appui fondamentaux dans les rgions de famille souche, la Contre-Rforme s'tablit en pays de famille nuclaire galitaire. La structure familiale codifie le rapport des enfants au pre et les rapports entre frres; la mtaphysique religieuse voque le rapport des hommes Dieu ou des hommes entre eux. Mais les valeurs d'autorit ou de libert, d'galit ou d'ingalit peuvent glisser du plan familial au plan mtaphysique sans difficult conceptuelle majeure. L'autoritarisme (ou le libralisme) du pre devient celui de Dieu; l'ingalit (ou l'galit) des frres devient celle des hommes. On peut donc formuler une hypothse assez simple sur les ractions rgionales la mtaphysique protestante et la contre-mtaphysique catholique. La prdestination protestante, l'ide d'un Dieu tout-puissant et d'hommes ingaux devant le salut, a t accepte facilement l o prexistait une organisation familiale incluant un pre autoritaire et des frres ingaux, c'est--dire dans les pays de famille souche. Symtriquement, la doctrine contre-rforme de l'galit des chances mtaphysiques et du libre arbitre a t dfendue l o prexistait une organisation familiale comprenant un pre libral et des frres gaux, c'est--dire dans les zones de famille nuclaire galitaire. On retrouve ici le thme psychanalytique classique du pre image de Dieu, mais sous une forme relativise. Freud croyait en effet l'unicit de la famille, et ne concevait aucunement une diversit possible des types familiaux, impliquant une diversit des images paternelles et par consquent des images de Dieu. L'identification de Dieu au pre ne peut d'ailleurs pas tre considre, raisonnablement, comme une dcouverte freudienne majeure, dans la mesure o les thologies chrtiennes sont sur ce point parfaitement explicites. Dieu est le pre, les hommes sont ses enfants, prsentation qui n'est pas seulement typique du catholicisme traditionnel mais aussi du calvinisme le plus labor; la description que fait Calvin du mcanisme mtaphysique de la prdestination rvle un familialisme explicite: les hommes sont prsents de multiples reprises comme les enfants de Dieu 1 . En un sens, l'histoire de Jacob et sa, reprise par Luther et Calvin,
1. Institution ... , t. 3, p. 86, 91.

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RFORME ET CONTRE-RFORME

donnait directement la cl du mystre protestant. Elle dfinit un systme mtaphysique, un rapport des hommes Dieu, la prdestination, impliquant la soumission l'ternel et l'ingalit devant le salut. Mais le droulement mme du rcit suppose l'existence d'un systme familial spcifique, de type souche, combinant autoritarisme paternel et ingalit des enfants. Ici, le pre est double, l'interface famille/mtaphysique est explicite: il y a Isaac, le pre terrestre, et il y a Dieu, le pre cleste. Isaac, guid par l'ternel, transfre d'un fils l'autre, par un acte d'autorit absolu, le droit de primogniture, c'est--dire l'ingalit. La mtaphysique protestante n'est comprhensible et acceptable que par des populations habitues vivre en systme de famille souche, subir une autorit paternelle forte et admettre une ingalit fraternelle marque. L'histoire de Jacob et d'sa, commente par saint Augustin ou par Luther, voque une primogniture essentiellement spirituelle. Chez Calvin, le sens thologique subsiste, mais s'y ajoute un juridisme pesant qui ramne la famille souche relle, avec tous ses problmes d'hritage: le vocabulaire de la succession matrielle est frappant dans l'Institution de la religion chrtienne. Une rflexion sur la lgitimit de la primogniture pratique est parfois reprable 1. En fait, on sent affleurer chez Calvin une conscience de l'affinit du protestantisme la famille souche terrestre, et non seulement la famille souche des critures. La vrification de l'association famille souche-protestantisme ne peut cependant tre trouve ni dans Freud ni dans Calvin. Elle ne peut tre tire que d'une analyse des faits sociaux et historiques: la diffusion du protestantisme travers l'Europe semble effectivement guide par l'existence ou la non-existence de structures familiales de type souche. Et la Rforme, lorsqu'elle s'tend au-del des frontires dfinies par ce type anthropologique particulier, subit des dformations doctrinales. La phase 1 du dveloppement du protestantisme se produit en Allemagne, o les structures familiales de type souche, compltes ou incompltes, constituent la totalit du fond anthropologique, et en Suisse, o elles comptent pour 88 %. La phase Il de la diffusion mne la Rforme en Scandinavie, o elle trouve, en Sude, 79 % de structures de type souche, ce qui vrifie bien l'hypothse d'une association, mais seulement 13 % au Danemark, pays qui constitue donc la premire exception au modle. Les Rformes de la Norvge (50 % de famille souche) et de Finlande (25 %), tlguides par le Danemark et la Sude, et concernant des populations alors minuscules, ne peuvent tre considres comme des phnomnes religieux autonomes. La phase III, calviniste, met en vidence l'association la plus spectaculaire. Le protestantisme, prsent mais non dominant en Flandre et en Artois, ainsi qu'en Alsace, se rvle incapable de pntrer le Bassin pari1. Institution ... , t. 3, p. 67-68 sur la primogniture. Sur le vocable juridique, voir le mot hritage ou hritier appliqu des concepts mtaphysiques, p. 64, 68, 71, 91, 96, le concept de jouyssance juridique, p. 86, etc.

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23 - Les luttes protestantes

Zone touche par la guerre des Paysans (1524-1525) Zones touches par la vague d'agitation calviniste des annes 1559-1566

Zones d'implantation de la Ligue catholique durant les guerres de Religion franaises

Le poids de la famille souche


Part du territoire (en %) occupe par des structures familiales de type: Souche
Allemagne Suisse Autriche Sude Finlande Danemark Norvge France entire France mridionale cosse Angleterre-Galles Pays-Bas Belgique Irlande Italie Espagne Portugal 77

Souche ou souche incomplet

76 90 75 25 13 50 32 70 50 25 45 0 42 1 31 33

100 88 90 79 25 13 50 51 80 50 25 45 100 42 10 31 33

Ces pourcentages ne constituent que des ordres de grandeur, calculs d'aprs le nombre d'units gographiques occupes par le type souche, ou souche incomplet, dans chacun des pays. Dans le cas de la Norvge, il n'a pas t tenu compte des territoires sous-peupls du Nord, dans celui de la Finlande des les d'Ahvenanmaa, dans celui du Danemark de l'le de Bornholm.

sien o domine la famille nuclaire galitaire. Ille contourne par la Suisse pour s'implanter solidement dans la partie mridionale de la France, o les structures de type souche constituent 80 % du tissu anthropologique. Un arc protestant mne de Genve La Rochelle, travers les valles du Rhne et de la Garonne. Cependant, de faon tout fait significative, le calvinisme mridional n'arrive pas prendre pied sur les bords de la Mditerrane, sur la cte languedocienne et provenale, o les structures familiales, communautaires ou nuclaires, sont toujours galitaires. Marseille et la Provence maritime deviennent rapidement des citadelles ligueuses l'poque des guerres de Religion (carte 23). Dans les cas des Rformes nerlandaise, cossaise ou anglaise, autres
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RELIGION ET MODERNIT

lments de la phase III, le protestantisme chappe partiellement son terrain anthropologique prfrentiel, mais subit en consquence des dformations doctrinales d'ampleur varie.

La dformation: famille nuclaire absolue et arminianisme

L'entre du protestantisme dans les rgions de famille nuclaire absolue qui bordent la mer du Nord, au Danemark, en cosse, en Hollande, en Angleterre, ne provoque aucun changement thologique immdiat. Luthranisme et calvinisme viennent de s'arracher la tradition syncrtique de l'glise: le premier souci des nouveaux protestants est de ne pas se distinguer de leurs frres ans allemands ou suisses. Par la suite, aucun changement radical n'est rellement observable au Danemark et en cosse, nations ne disposant pas de la masse critique - dmographique, conomique et culturelle - indispensable une prise d'autonomie religieuse. Mais les Pays-Bas, domins par la Hollande, et 1'Angleterre atteignent cette masse critique. La Hollande est au cur du dveloppement conomique de l'Europe; 1'Angleterre, moins avance, reprsente par contre une masse dmographique en elle-mme suffisante et sa prise d'autonomie est favorise par l'insularit. Aux Pays-Bas, ds le dbut du XVIIe sicle, l'orthodoxie calviniste craque. Arminius, professeur de thologie l'universit de Leyde entre 1603 et 1609, remet en question le dogme de la prdestination. Il refuse de croire en 1'existence d'un Dieu condamnant, avant mme leur naissance, certains hommes la damnation ternelle: il rintroduit, dans le monde protestant, l'idal du libre arbitre et le salut par les uvres. Aprs la mort d'Arminius, quarante-six pasteurs nerlandais signent la Remontrance, rsum de ses thses. Au synode de Dordrecht, en 1618-1619, assemble de rforms nerlandais, anglais, cossais, suisses, hessois et palatins, les arminiens sont condamns, puis bannis par les tats-Gnraux, c'est-dire par le pouvoir civil. Mais, ds 1625, ils sont tolrs en Hollande, en particulier Amsterdam, o ils construisent une glise et un sminaire. Trs minoritaires, ils colorent cependant le protestantisme nerlandais d'une nuance fort peu calviniste ou luthrienne 1. L'arminianisme, qui rtablit le libre arbitre, affaiblit 1'autorit de Dieu. Trs logiquement, du point de vue de l'hypothse associant mtaphysique religieuse et structure familiale, il apparat dans une rgion de famille nuclaire absolue, o l'autorit du pre est attnue. Le libralisme paternel entrane celui de Dieu. Aux Pays-Bas, la famille nuclaire absolue n'occupe que 55 % du territoire, et 1'volution doctrinale vers l'arminianisme est bloque. Mais en Angleterre, la famille nuclaire absolue constitue plus de 70 % du fond
.1. Sur l'arminianisme, voir O. Chadwick, The Reformation, p.220-221, et P. Chaunu, Eglise, culture et socit, p. 302-303.

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RFORME ET CONTRE-RFORME

anthropologique: aprs une phase calviniste orthodoxe, allant de 1570 1620, l'arminianisme triomphe. A la veille de la rvolution de 1640, la plupart des vques anglicans sont arminiens, phnomne que l'on pourrait certes considrer comme un lment parmi d'autres d'une drive catholique voulue par les Stuart. Mais face la hirarchie anglicane, les puritains, qui dfinissent la rvolution anglaise, sont frquemment arminiens. Comme l'crit Christopher Hill : L'un des problmes les plus fascinants de l'histoire intellectuelle de l'Angleterre du XVIf sicle est l'effondrement du calvinisme. Comme s'il avait fini de jouer son rle historique dans une socit domine par l'thique protestante. Avant 1640, le calvinisme avait t attaqu sur la droite par les arminiens laudiens et sacramentalistes. Pendant la rvolution, il fut attaqu par les arminiens rationalistes de gauche - John Goodwin, Milton, les quakers 1. En Angleterre, la dformation de la Rforme devient le phnomne majoritaire. L'idal d'ingalit des hommes devant le salut n'est pas absolument rejet, mais l'autorit divine faiblit. Elle ajuste sa force celle de l'autorit paternelle, faible en systme familial nuclaire absolu. Les sectes anglaises de tendance arminienne - quakers, une bonne partie des indpendants (ou congrgationalistes) et les General Baptists - n'abandonnent pas le concept d'lection, qui implique l'ingalit des hommes. Mais l'lection semble moins pour eux l'effet d'un dcret de l'ternel que d'une autoproclamation, dont la manifestation typique est la lumire intrieure des quakers. Dieu n'est plus une autorit extrieure, il est fragment, prsent dans l'esprit mme des lus. L'volution doctrinale des rforms franais, cossais ou gallois montre que l'affaiblissement du concept de prdestination n'est pas inscrit dans la logique interne du calvinisme. Les huguenots franais, durant la mme priode, n'voluent pas. Ils restent des calvinistes durs, attachs au dogme de la prdestination. Pourquoi? Tout simplement parce que leur implantation rgionale, dans la France mridionale, les attache l'une des structures familiales de type souche les plus pures et les plus dures du continent: celle de l'Occitanie. L'autorit inconteste des pres occitans nourrit, sans relche, celle de Dieu. En cosse, le jeu est plus subtil, mais aussi significatif. La rpartition famille souche/famille nuclaire absolue est quilibre. La famille librale est l'Est, la famille autoritaire l'Ouest. La pntration du protestantisme, qui se fait d'est en ouest, mne donc de la famille nuclaire absolue vers la famille souche. Or, dans le cas cossais, les annes 1600-1640 voient s'oprer un renforcement de l'idal calviniste. Le Sud-Ouest (GBS 12 et Sud de GBS 11) o domine la famille souche est le lieu d'implantation privilgi des covenanters, fraction protestante voulant une interprtation dure du calvinisme au moment mme o la rvolution anglaise le pulvrise au nom de concepts arminiens 2. Les covenanters, qui
1. The World Turned Upside Down. p. 342. 2. Sur les zones de force des covenanters. voir T.C. Smout, A History of the Scottish People. p. 54-65.

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RELIGION ET MODERNIT

ne reprsentent pas toute l'cosse, et qui se heurtent Cromwell, ne l'emportent pas. Mais l'cosse, au contraire de l'Angleterre, reste calviniste, stabilit que l'on peut attribuer au poids relatif plus lourd de la famille souche dans sa composition anthropologique. Le pays de Galles, o dominent des structures familiales de type souche, ragit comme l'cosse occidentale. L'isolement linguistique retarde son passage au protestantisme, qui ne commence rellement qu' la fin de la rvolution puritaine, aprs l'limination des royalistes qui le contrlent. Mais par la suite, deux reprises, le pays de Galles choisit la prdestination contre l'arminianisme, l'occasion de deux scissions doctrinales significatives. Au XVIIe sicle, la division du mouvement baptiste le contraint un premier choix: c'est alors l'influence des Particular Baptists, tenants du dogme de la prdestination, qui se rpand au pays de Galles, et non celle des General Baptists, de tendance arminienne 1. Au sicle suivant, la division du mthodisme reproduit un clivage identique, et de nouveau le pays de Galles suit les prdestinationnistes de White field plutt que les arminiens de Wesley 2. L'arminianisme n'est en gnral pas un retour au catholicisme. Sa composante mtaphysique, qui rintroduit le libre arbitre, se rapproche considrablement de celle de l'glise de Rome. Mais sa composante terrestre, qui rejette autorit et supriorit des prtres, reste clairement protestante. L'arminianisme laudien peut la rigueur tre considr comme une tentative de rtablissement du catholicisme, puisqu'il veut combiner libre arbitre mtaphysique et autorit terrestre des vques. Mais l'arminianisme puritain, qui se dveloppe durant la rvolution, s'affaiblit lors de la restauration, pour s'panouir nouveau avec le non-conformisme des annes 1750-1850, est protestant par son rejet de l'autorit terrestre d'une lite religieuse 3. Il n'existe donc pas de contradiction apparente entre les objectifs terrestres et mtaphysiques de l'arminianisme, du moins en ce qui concerne la notion d'autorit. Le protestantisme classique, luthrien ou calviniste, voulait la soumission Dieu et la libert face l'glise. Le catholicisme contre-rform exigeait la libert devant Dieu et la soumission l'glise. L'arminianisme puritain affirme la libert de l'homme face Dieu et face l'glise. Ce radicalisme libral mnera trs vite, aux PaysBas mais surtout en Angleterre, la tolrance religieuse par la prolifration des sectes.

1. Sur les Particular Baptists au pays de Galles, voir C. Hill, The World Turned Upside

Down, p. 74.
2. Sur le choix prdestinationniste des mthodistes gallois, voir D. William, A Short History of Modern Wales, p. 59. 3. Mme si John Wesley, le fondateur du mthodisme, se veut bon anglican, dsireux de ne pas rompre avec l'glise tablie.

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RFORME ET CONTRE-RFORME

La rsistance au protestantisme: la famille nuclaire galitaire La famille nuclaire galitaire inverse, terme terme, les valeurs d'autorit et d'ingalit qui organisent la famille souche. Elle est librale dans les rapports parents-enfants, galitaire pour ce qui concerne les rapports entre frres. Elle est par nature hostile au protestantisme. Elle encourage une vision librale du Dieu-pre et une reprsentation galitaire des rapports entre les hommes. Elle est le soutien anthropologique naturel de la mtaphysique du concile de Trente, qui raffirme l'universelle efficacit du baptme et le libre arbitre de l'homme dans la recherche du salut. Effectivement, la Rforme ne parvient pas pntrer les zones de famille nuclaire galitaire. Au contraire: les trois zones majeures domines par ce type anthropologique - France du Bassin parisien, Italie du Nord et du Sud, Espagne (dont il faut ici exclure la bordure nord, atlantique et pyrnenne) - deviennent les trois ples principaux de rsistance au protestantisme. L'Italie du Nord fournit ses thologiens. La France du Nord lve ses masses urbaines, dchanes contre les huguenots. L'Espagne envoie ses armes, qui, de la Belgique la Rhnanie, bloquent militairement l'expansion de la Rforme dans l'une des zones les plus dveloppes du continent. En fait, si l'on met de ct quelques microrgions de Suisse francophone occidentale, o l'influence bernoise tend diplomatiquement la Rforme, le protestantisme ne prend pied dans aucune rgion de structure familiale nuclaire galitaire.

La composante mtaphysique sans la composante terrestre: l'chec du protestantisme dans certaines rgions de famille souche

L'examen de la carte finale des sphres protestantes et catholiques rvle que le protestantisme n'a pas russi s'imposer dans toutes les rgions de famille souche, qui constituent pourtant son terrain anthropologique et mtaphysique privilgi. En fait, au plus fort de son expansion, lorsqu'il tient encore la plus grande partie de la France mridionale, il n'occupe que la moiti des rgions de temprament autoritaire et ingalitaire. Un peu partout en Europe, des zones de famille souche chappent la pntration du luthranisme ou du calvinisme et restent catholiques: en Irlande, dans le Nord du Portugal et de l'Espagne, dans les hautes terres du Massif central et des Alpes franaises, suisses, allemandes ou autrichiennes, dans le Finistre breton. D'importantes rgions de famille
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24 - Le protestantisme tabli

Rgion o la majorit de la population est de religion protestante, de la Rforme au xxe sicle

RFORME ET CONTRE-RFORME

souche incomplte restent aussi dans l'orbite de Rome: la Belgique, la Rhnanie, la Vntie. Dans tous ces cas, la prsence d'un facteur mtaphysique assez favorable (famille souche incomplte) ou trs favorable (famille souche pure) n'a pas suffi. Ces checs locaux du protestantisme peuvent tre expliqus par le mcanisme de la double dtermination qui exige, pour tout passage la Rforme, simultanment des conditions mtaphysiques et terrestres favorables. Les conditions terrestres sont 10 le niveau de dveloppement culturel, et 20 la position gographique par rapport l'axe Rome-Wittenberg. Or, dans tous les cas cits, ces conditions terrestres sont dfavorables. Le sous-dveloppement culturel relatif rend compte de l'immobilit de l'Irlande, du Finistre franais, du Nord de l'Espagne et du Portugal, des rgions montagneuses de France, de Suisse, d'Allemagne ou d'Autriche. L'chec protestant le long de l'axe Belgique-Rhnanie, ou en Vntie, dans des rgions trs avances, doit au contraire tre considr comme l'effet d'une mauvaise position dans l'espace, la notion de proximit Rome devant tre comprise dans un sens gopolitique plutt que gographique pur. Dans cette zone se fait en effet sentir le poids de l'empire des Habsbourg, qui gle par les armes la situation religieuse. branl par l'volution de la socit locale, le pouvoir de l'glise est maintenu par l'intervention de forces militaires partiellement trangres, phnomne qui tmoigne d'ailleurs de la fragilit de la Rforme mergente. Lorsque la carte religieuse se stabilise, les rgions de famille souche constituent 25 % du monde catholique, les rgions de famille souche incomplte 13 %. La sphre catholique, qui survit surtout grce la rsistance mtaphysique de la famille nuclaire galitaire, reste donc htrogne du point de vue anthropologique: dans le tiers du monde catholique post-tridentin, les hommes ont des systmes familiaux incluant des pres autoritaires et des frres ingaux. Du point de vue du modle interprtatif associant famille et mtaphysique religieuse, cette persistance de la famille souche l'intrieur de la sphre catholique justifie la survie d'une composante thologique augustinienne dans l'glise. L'ide de prdestination des lus, d'un appel slectif des hommes au salut, reste comprhensible et acceptable dans toutes les rgions o l'un des frres seulement est appel recueillir l'hritage paternel.

Les systmes familiaux minoritaires: inclusion et absorption Deux grands types familiaux dfinissent le potentiel mtaphysique de l'Europe, la famille souche et la famille nuclaire galitaire. Or la carte du continent comprend quatre types familiaux. Elle rvle l'existence de la famille nuclaire absolue, de la famille communautaire, et de types spciaux dans le Sud-Ouest de la pninsule Ibrique ou en Corse. Seules les 119

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rgions de famille nuclaire absolue les plus indpendantes et les plus lourdes dmographiquement - Hollande et Angleterre - ont pu dfinir leur temprament mtaphysique propre, par dformation du protestantisme. Ailleurs, les types familiaux minoritaires sont enclavs, obligs un alignement mtaphysique sur les types majoritaires. C'est le cas des rgions de famille nuclaire absolue de l'Ouest intrieur franais - six dpartements - qui doivent se contenter d'tre simplement catholiques. C'est galement le cas du type communautaire de l'Italie centrale, ou des types spciaux du Sud-Ouest ibrique ou de Corse. Dans le monde protestant, la petite Finlande, communautaire par la tradition familiale, doit digrer le luthranisme trs orthodoxe impos par la Sude. Il serait difficile, dans tous ces cas, d'identifier des spcificits mtaphysiques locales. La famille communautaire d'Italie centrale, en particulier, s'aligne purement et simplement sur le monde catholique: elle se contente d'exprimer son galitarisme, mettant en veilleuse son autoritarisme. La dtermination de la composante mtaphysique des systmes religieux par la structure familiale n'est possible que si le type familial atteint une certaine masse critique, dmographique et culturelle.

La double dtermination

Le modle qui vient d'tre propos pour expliquer l'mergence de la Rforme dans certaines rgions seulement, et sa dformation dans quelques zones, tient compte de la double nature des systmes religieux, qui incluent une composante terrestre et une composante mtaphysique, dfinissant respectivement un rapport l'glise et une relation Dieu. A cette dualit correspond une dualit des dterminations: des facteurs terrestres conditionnent l'mergence de la composante terrestre (acceptation ou refus de la supriorit du prtre), dont les plus importants sont l'alphabtisation des lacs et la position par rapport au couple antagoniste Rome/Wittenberg. Un facteur mtaphysique , la structure familiale, conditionne l'mergence de la composante mtaphysique: la famille souche favorise l'ide de prdestination, la famille nuclaire galitaire les notions d'galit des chances de salut et de libre arbitre. La famille nuclaire absolue mne au libre arbitre mais non l'galit des chances. En toute logique, la famille communautaire, qui n'est en Europe de l'Ouest nulle part assez massive pour exprimer ses valeurs, devrait affirmer une autorit divine absolue et le salut pour tous. La combinaison des conditions terrestres et mtaphysiques engendre, dans chaque rgion, entre 1517 et 1580, une squence historique spcifique, parfois complexe mais n'impliquant pas la notion de hasard. Quelques quations simples permettent de rsumer les squences principales: 120

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1. La famille souche et des conditions terrestres favorables la contestation du pouvoir des prtres (forte alphabtisation et/ou grande distance Rome) mnent au protestantisme orthodoxe. C'est l'volution de l'Allemagne du Nord, de la Suisse du Nord, de la France mridionale, de la Sude. 2. Lafamille nuclaire absolue et des conditions terrestres favorables la contestation du pouvoir des prtres conduisent un protestantisme de nuance arminienne, trajectoire observe en Hollande et surtout en Angleterre. 3. La famille souche et des conditions terrestres dfavorables la contestation du pouvoir des prtres (faible alphabtisation et/ou faible distance Rome) permettent le maintien du catholicisme, immobilit typique de l'Irlande, de la Rhnanie, de la cte nord de la pninsule Ibrique, des hautes terres du Massif central et des Alpes. 4. La famille nuclaire galitaire et des conditions terrestres favorables la contestation du pouvoir des prtres permettent le maintien du catholicisme, stabilit dont les exemples les plus caractristiques sont l'Italie du Nord et le Bassin parisien. 5. Lafamille nuclaire galitaire et des conditions terrestres dfavorables la contestation du pouvoir des prtres permettent aussi le maintien de l'emprise catholique. Ce cas de figure peut tre observ en Espagne du Centre et du Sud, ainsi qu'en Italie du Sud. Seules les squences 1 et 5 prsentent des situations de concordance, dans lesquelles la rgion considre prsente soit toutes les conditions favorables au protestantisme, mtaphysiques et terrestres, soit toutes les conditions favorables au maintien du catholicisme. Les squences 2, 3 et 4 correspondent au contraire des situations de discordance dans la mesure o le choix d'un camp par une rgion ne tient pas compte soit des conditions terrestres, soit des conditions mtaphysiques, et implique par consquent une dformation de la composante terrestre ou de la composante mtaphysique du systme religieux choisi. La squence 2, dans laquelle le protestantisme se greffe sur la famille nuclaire absolue, qui n'est pas son terrain anthropologique et mtaphysique prfrentiel, mne une modification de la composante mtaphysique. Le dogme de la prdestination cde. La structure familiale, librale et non galitaire, impose des valeurs spcifiques qui se combinent au rejet de l'glise catholique pour aboutir la dfinition d'un troisime systme religieux, l'arminianisme. Cette troisime force comprend une composante terrestre librale et galitaire et une composante mtaphysique librale mais non galitaire. La squence 3, dans laquelle la famille souche n'empche pas la persistance du catholicisme, aboutit peut-tre aussi la dfinition d'un systme religieux spcifique, enclav dans la sphre gographique contrle par l'glise de Rome. La logique du modle explicatif suggre l'existence, dans les rgions de famille souche restes catholiques, d'une composante mtaphysique incluant une image autoritaire de Dieu et une vision ingalitaire 121

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des chances de salut, reflets, respectivement, de l'autorit paternelle forte et de l'ingalit fraternelle marque typiques de la famille souche. Cette mtaphysique augustinienne latente se combinerait localement la composante terrestre normale du catholicisme, autoritaire et ingalitaire, exigeant la soumission des hommes aux prtres. Un tel systme religieux comporterait donc, simultanment, une composante terrestre autoritaire et ingalitaire et une composante mtaphysique autoritaire et ingalitaire. Le parfait accord existant entre les conceptions terrestres et mtaphysiques de l'autorit ou de l'ingalit justifie, pour ce nouveau systme, le nom de catholicisme harmonique (qui s'oppose au catholicisme classique, libral et galitaire dans ses conceptions mtaphysiques, autoritaire et ingalitaire dans sa vision de la vie religieuse terrestre). Le catholicisme harmonique est presque une inversion de l'arminianisme, qui combine une vision librale de l'autorit divine et une vision librale de l'autorit du prtre. Le caractre harmonique de l'arminianisme est cependant imparfait dans la mesure o aucun galitarisme mtaphysique affirm ne correspond son galitarisme terrestre. Cependant, si l'on s'en tient la seule attitude vis--vis de l'autorit, arminianisme et catholicisme harmonique doivent tre considrs comme des ngatifs l'un de l'autre, galement harmoniques, le premier affirmant la libert de l'homme face Dieu et face l'glise, le second exigeant la soumission de l'homme Dieu et l'glise. L'histoire ultrieure de l'Europe permettra de dmontrer la pertinence de ces identifications et caractrisations: l'arminianisme, qui rejette en fait toute autorit transcendante, apparatra vite comme l'un des systmes religieux les plus souples et tolrants du continent, le catholicisme harmonique, qui combine autorit du prtre et autorit de Dieu comme l'un des plus rigides et solides. Il n'est pas possible de dmontrer l'existence de ce catholicisme harmonique ds le XVIe OU le XVIIe sicle, mais le destin des rgions de famille souche restes catholiques rvlera assez son importance et son autonomie. Nulle part ailleurs en Europe, la foi religieuse ne rsistera aussi longtemps au processus final de dchristianisation. Quatre systmes religieux

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du prtre Autorit de Dieu Forte (famille souche) Faible (famille nuclaire)

Forte

Faible

Catholicisme harmonique Catholicisme classique

Protestantisme classique luthrien/cal viniste Protestantisme arminien

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Un tableau simplifi rsumant l'attitude des quatre systmes religieux principaux vis--vis de la seule notion d'autorit, terrestre ou mtaphysique, clricale ou divine, permet une reprsentation synthtique de la fragmentation religieuse de l'Europe. Dans la squence 4, l'existence de conditions terrestres favorables la contestation du pouvoir des prtres n'empche pas la fidlit Rome: la logique mtaphysique l'emporte sur la logique terrestre, la famille nuclaire galitaire sur l'alphabtisation ou la distance Rome. Cette squence implique elle aussi un processus d'ajustement qui n'aboutit pas cette fois la dfinition d'une nouvelle composante mtaphysique. Ce sont les conditions terrestres qui doivent tre adaptes, mises en ordre par l'glise. La position gographique n'est videmment pas modifiable; mais le dynamisme culturel, toujours susceptible de nourrir la contestation du pouvoir des prtres, peut tre contrl, ou mme cass. L'Italie du Nord est de ce point de vue exemplaire. Catholique par son potentiel anthropologique et mtaphysique - galitaire et libral -, elle ne l'est pas par ses conditions terrestres de zone trs dveloppe culturellement. Elle sera rapidement mise en tat de sous-dveloppement culturel, hors d'tat de dfinir une culture religieuse indpendante de l'appareil ecclsiastique. Symtriquement, les protestantismes de l'extrme Nord, scandinaves ou cossais, dont l'mergence avait t favorise par l'loignement gographique malgr le sous-dveloppement culturel marqu, mettront la totalit des conditions terrestres en accord avec le dogme protestant, en lanant des campagnes d'alphabtisation massives, en crant les conditions d'apparition d'une culture religieuse indpendante des prtres. Les composantes terrestres des systmes religieux catholiques ou protestants dfinissent donc non seulement deux conceptions du rle du prtre, mais aussi deux visions de la culture laque et deux attitudes vis--vis du processus d'alphabtisation. Les effets progressistes du protestantisme, ractionnaires du catholicisme en ce domaine, seront tudis en dtail au chapitre 4, consacr au progrs scientifique et au phnomne de l'alphabtisation de masse. L'analyse en deux composantes des systmes religieux - l'une terrestre, l'autre mtaphysique - permet de saisir et d'expliquer, simultanment, la cassure en deux de l'Europe et l'mergence de plusieurs varits de protestantisme et de catholicisme. La composante terrestre est responsable d'un clivage simple, qui coupe en deux l'Europe. Au Nord, le monde rform refuse d'accorder au prtre un rle spcifique, exige la libert et l'galit des hommes face l'glise. Au Sud, le monde catholique renforce l'autorit du prtre sur le lac, la soumission de l'homme l'glise. La composante mtaphysique n'engendre pas une division aussi simple du continent. A chacun des quatre types familiaux principaux pourrait en thorie correspondre une composante mtaphysique spcifique. Cette diversit des composantes mtaphysiques possibles fissure intrieurement les mondes protestant et catholique. La complexit de la carte des struc123

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tures familiales, qui casse souvent les tats en plusieurs sous-reglOns, dmultiplie sur le plan gographique la fragmentation mtaphysique du protestantisme et du catholicisme.

Protestantisme et ordre social La Rforme fut une rvolution religieuse et il serait absurde de chercher dans les affrontements du XVIe sicle les objectifs sociaux et politiques typiques du xx e Catholiques et protestants ne se combattent pas au nom d'idologies prnant ou refusant l'galit des conditions sociales ou l'intervention de l'tat dans la vie conomique. L'galit d'accs aux critures ou la vie ternelle constitue alors un vrai, un rel problme, non l'galit du revenu disponible aprs impt. La question de l'autorit de Dieu et des prtres, non celle de l'autorit de l'tat, inquite et agite les hommes du temps. Mais il serait presque aussi absurde d'affirmer que les concepts d'galit ou d'ingalit, d'autorit ou de libert qui sous-tendent les affrontements religieux, ne peuvent pas glisser hors de leur champ d'application initial et s'tendre la perception du monde social, compos alors, trs concrtement, de nobles, de marchands, d'artisans, de paysans et, bien sr, de prtres. En 1524-1525, moins de huit ans aprs la dclaration de guerre de Luther la papaut, la guerre des Paysans dstabilise l'Allemagne mridionale et centrale. Il est donc lgitime et utile de s'interroger sur la rception du message protestant par les diverses catgories sociales. Le problme ne peut tre que complexe: le message protestant est en effet double. Il est galitaire et libral pour ce qui concerne le rapport des hommes l'glise, autoritaire et ingalitaire pour ce qui concerne le rapport des hommes Dieu. Comment la socit du XVIe sicle, contenant, comme toute socit prindustrielle, des ingalits matrielles importantes et des structures d'autorit fortes, peut-elle ragir cette attitude religieuse ambivalente vis--vis des notions d'autorit et d'galit? La rception du message ne peut tre que diffrentielle, chacune des catgories sociales ragissant de faon spcifique. Avant d'examiner la diversit des rceptions possibles, l'extension de la socit concerne doit tre prcise. Seuls les alphabtiss ont accs la nouvelle problmatique et il est inutile de spculer sur l'attitude de la section analphabte de la socit, dont la masse varie selon les rgions. Chez ceux qui ne savent pas lire, le soutien au catholicisme peut dcouler de la simple passivit. Si l'on met de ct les cas des rgions les plus dveloppes - Allemagne mridionale et Italie du Nord -, les paysanneries europennes doivent tre considres comme hors jeu. La culture crite ne les a pas encore atteintes au XVIe sicle. Symtriquement, nobles et marchands peuvent tre alors considrs comme uniformment alphabtiss, mme si l'on peut supposer l'existence de quelques noblesses ignorantes sur la priphrie du systme europen. Le 124

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degr d'alphabtisation des couches artisanales urbaines doit tre considr comme essentiellement variable, lev dans les rgions dveloppes du continent, bas dans les rgions excentres. La concentration et la sociabilit urbaine permettent cependant un accs local de tous aux nouveaux concepts, les individus alphabtiss servant de relais l'ensemble du monde populaire 1. L'examen des niveaux d'alphabtisation indique donc que seuls les milieux nobles et urbains, ainsi qu'une partie des mondes paysans d'Allemagne et d'Italie, pouvaient tre touchs par la crise protestante. L'analyse des luttes de l'poque confirme ces prsupposs: on y voit des nobles et des villes, les paysans du monde sud-germanique et rien d'autre.

Une hypothse fausse: la spcificit bourgeoise

La diffusion de la problmatique marxiste n'a pas encourag une perception exacte des affrontements du XVIe sicle. Accepte ou rejete, la conceptualisation marxiste attire l'attention sur des lments secondaires et dtourne le regard des clivages fondamentaux. Un livre aussi fin et peu systmatique (pour ne pas dire contradictoire) que L'thique protestante et l'esprit du capitalisme, de Max Weber, accrot en fait la confusion en renforant la croyance en une affinit bourgeoise au protestantisme. Weber tudie une petite bourgeoisie calviniste plutt que des grands marchands opportunistes. Mais il insiste quand mme sur le rle des villes et de la modernit urbaine. Or une tude exhaustive, europenne, de la carte du soulvement protestant et du contre-soulvement catholique montre assez qu'il n'y eut, aucun moment, une aptitude spcifique des villes la Rforme. Protestantes dans le monde germanique ou le long de la valle de la Garonne, les cits sont farouchement catholiques dans le Bassin parisien ou en Italie. Elles expriment le temprament d'une rgion, non les aspirations d'une classe particulire, que celle-ci soit la grande ou la petite bourgeoisie. Les villes permettent certes la circulation des ides, mais de toutes les ides, protestantes en rgion de famille souche (si le niveau rgional de dveloppement le permet), catholiques en rgion de famille nuclaire galitaire.

1. Sur la diffusion de l'crit en milieu urbain, voir R. Chartier, Stratgies ditoriales et lectures populaires, 1530-1660 , p. 101-117.

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Une classe rvolutionnaire: la noblesse L'impossibilit d'une approche marxiste n'implique pas que l'on renonce, globalement et dfinitivement, situer socialement la Rforme, identifier une classe spcifiquement porteuse des idaux luthriens puis calvinistes. Le plus simple et le plus sr, pour raliser cette identification, est d'couter Luther. C'est par un Appel la noblesse chrtienne de la nation allemande qu'il met la Rforme en marche. Et c'est bien la noblesse qui attaque l'glise, scularise ses biens et ses terres, dtruit son organisation. Le lac qui s'mancipe de la tutelle du prtre, c'est d'abord et surtout le noble, au terme de prs d'un millnaire de soumission spirituelle. La Rforme est un rglement de comptes entre les deux premiers ordres issus du Moyen Age, entre ceux qui prient et ceux qui combattent. La scularisation des terres ecclsiastiques inverse puis annule un trs vieux mcanisme d'exploitation de la noblesse par l'glise. L'aristocrate ou le chevalier analphabte du Moyen Age, terrifi par la perspective du Jugement dernier et de l'Enfer, achetait au clerg sa place au Paradis. Un testament du XIe sicle peut illustrer la domination exerce par le clerg sur la noblesse: La misricorde divine qui toujours ramne les errants sur la voie du salut et inlassablement arrache les hommes la domination de l'antique exterminateur afin de les conduire la joie suprme et ternelle, a jug bon de m'inspirer au fond du cur, pour le remde de mes pchs, l'offrande Dieu d'une part de ce qu'il m'a donn. C'est pourquoi, moi, Guillaume, chevalier, pour le salut de mon me, je donne Dieu, St. Pierre et Paul et Cluny, o l'abb Hugues sert plus qu'il ne dirige, une partie de ce que j'ai acquis par droit hrditaire de mes anctres, c'est--dire la moiti des revenus d'une glise... je donne aussi la maison adjacente ... la moiti d'un pr... une colonge trs fertile et tout ce qui en dpend, terre cultive et inculte, avec les prs, les viviers, les forts et les eaux courantes 1 , etc. Autant que le bourgeois, l'artisan ou le paysan, le noble fut exploit par le prtre. La liquidation du premier ordre mdival, le clerg, bnficie au second, la noblesse. La dimension galitaire et librale du protestantisme, qui concerne la vie religieuse terrestre, ne peut donc que plaire la noblesse. Pas plus cependant qu'aux bourgeois et artisans des villes. Ce qui cre une affinit spcifique de la noblesse au protestantisme, c'est aussi une acceptation enthousiaste et simultane de la deuxime composante, mtaphysique, de la doctrine, qui insiste sur l'autorit de Dieu et l'ingalit des hommes devant le salut. Cette reprsentation autoritaire et ingalitaire de l'au-del
1. A. Bernard et A. Bruel, Recueil des chartes de l'abbaye de Cluny, nO 3000, p 196-197.

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s'accorde merveilleusement avec la vision nobiliaire de la socit, qui, par dfinition, exige l'ingalit des conditions et la soumission absolue des infrieurs aux suprieurs. L'ide protestante d'une essence transcendante des lus de Dieu recoupe celle d'une essence noble, qualitativement diffrente de celle de l'homme du commun. L'homme noble est donc doublement l'aise dans la doctrine protestante, qui dtruit sa soumission au prtre sans exiger l'galit des hommes. L'analogie de structure entre idologie nobiliaire et mtaphysique protestante n'est pas l'effet d'un hasard mais d'une commune origine: la famille souche, autoritaire et ingalitaire, qui favorise la diffusion de la mtaphysique protestante et dfinit le lignage noble. La dfinition d'un hritier, du nom et du chteau est en effet l'une des proccupations majeures de la noblesse. Toutes les aristocraties rgionales n'ont pas mis en place, au lendemain de l'an mille, un mcanisme officiel de primogniture, assurant au seul an la transmission du patrimoine '. Dans certaines rgions subsistent, en milieu noble, des rgles d'hritage formellement galitaires. Mais l'usage, dans ces provinces, complte les imperfections du droit: le clibat des cadets assure le plus souvent l'indivision des biens. En fait, la famille souche incomplte caractrise le plus souvent la noblesse de ces rgions 2 Ce rapport particulier de la noblesse la famille souche permet de comprendre la compatibilit de deux hypothses sur l'acceptation diffrentielle du protestantisme: celle qui associe Rforme et famille souche, celle qui associe Rforme et noblesse. En pratique, la noblesse constitue souvent une classe particulirement nombreuse dans les rgions domines par un idal anthropologique du type famille souche. Il s'agit alors d'une petite noblesse, parfois prolifrante. En rgion de famille souche, un idallignager domine, du haut en bas de l'chelle sociale. Les paysans dfinissent, comme les rois, un an, hritier de la maison et de la terre. Il est donc naturel d'observer, dans un tel systme culturel, une gradation fine des conditions sociales, une transition imperceptible entre les strates suprieures d'une paysannerie lignagre et les strates infrieures d'une noblesse souvent dsargente. Ces socits locales, obsdes par la continuit des familles, la sparation des lignages (ou des races, comme on disait au XVIe sicle), ont, paradoxalement, un systme de valeur homogne, accept par toutes les catgories sociales. En rgion de famille nuclaire galitaire au contraire, seul le peuple, paysan ou bourgeois, accepte et vit le systme familial dominant. La noblesse s'isole de la masse par ses pratiques de primogniture. Elle est alors souvent une aristocratie matriellement puissante mais peu nombreuse, coupe du reste de la socit par ses valeurs et ses murs. L'examen des faits historiques confirme l'existence de ces interactions complexes entre famille souche, prolifration nobiliaire et protestantisme.
1. Sur l'mergence du clibat des cadets dans la noblesse, vers le XIe sicle, voir G. Duby Le Chevalier, la femme et le prtre, chap. 5. ' 2. Pour la dfinition de la famille souche incomplte, cf. supra, chap. 1, p. 54.

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Les rgions particulirement actives dans le dveloppement de la Rforme prsentent en gnral simultanment les trois caractristiques. L'Allemagne, bien sr, est un monde de famille souche, de luthranisme, mais aussi celui d'une petite noblesse de chevaliers, nombreuse, pauvre, agite, fournissant traditionnellement l'Europe une bonne partie de ses mercenaires 1. Mme configuration dans le Sud-Ouest de l'cosse, farouchement calviniste, o les lairds, propritaires terriens peine distincts de leurs paysans, animent le mouvement radical des covenanters 2 Mme situation en France o l'abondante noblesse du Midi s'engage sans trop d'hsitation dans le camp rform; on peut considrer que les trois quarts de la noblesse du Languedoc adoptent la cause protestante 3. Cette affinit de la classe militaire au protestantisme est pour la Rforme un atout important, un facteur de puissance capital: l'adhsion de bon nombre de gentilshommes explique souvent l'exceptionnelle rsistance d'un protestantisme qui ne contrle souvent que des territoires de faible tendue. Phnomne particulirement vident dans le cas de la France, o les protestants, qui n'occupent jamais plus d'un quart du territoire, font jeu gal, pendant trente ans, avec les catholiques dans le domaine militaire. L'association noblesse-protestantisme n'est bien sr pas absolue. En Sude, en Suisse, le protestantisme est confront des noblesses numriquement faibles. Mais, dans ces cas prcis, la petite noblesse est remplace par une paysannerie particulirement sre de sa puissance et possdant, en Sude comme en Suisse, des droits spcifiques de reprsentation politique et une exceptionnelle tradition militaire. Et bien sr attache au principe de la famille souche. On peut trouver des cas de petites noblesses prolifrantes mais non protestantes: en Bretagne occidentale ou dans le Nord de l'Espagne. Mais il s'agit alors de zones peu dveloppes culturellement, loignes d'Allemagne, hors de porte de la rvolution religieuse. On y observe cependant trs bien l'association entre famille souche et abondance nobiliaire, bien connue dans le cas de la Bretagne, encore plus spectaculaire dans le cas de l'Espagne du Nord 4. Au Pays basque, un tat limite est atteint: la famille souche domine, sous la forme d'un type particulirement net et conscient. Et en Guipuzcoa, toute la population est rpute noble 5. Le triangle logique famille souche - petite noblesse - protestantisme, sans tre toujours prsent, apparat suffisamment souvent, complet ou partiel, pour que l'on soit certain de son existence. La famille souche doit tre considre comme le sommet dominant, dterminant. C'est vident dans le cas du protestantisme, qu'elle prcde et favorise. Mais il faut aussi
1. Sur la petite noblesse allemande, voir J.-P. Cuvillier, L'Allemagne mdivale. t. 2, p.56-95. 2. Sur les lairds. voir T.c. Smout, A History of the Scottish People. p. 126-128. Les lairds. petits rentiers du sol, ne sont en thorie ni nobles ni paysans. 3. P. Miquel, Les Guerres de Religion. p. 336. 4. Sur la prolifration nobiliaire bretonne, voir J. Meyer, La Noblesse bretonne. p. 32 ; dans le cas de l'Espagne voir E.N. Williams, The Ancien Rgime in Europe. p. 100-101. 5. Pour le Pays basque, E.N. Williams, op. cit. p. 101.

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admettre que la famille souche prcde logiquement l'mergence d'une petite noblesse nombreuse. L'idallignager, prsent dans la socit locale, favorise le dveloppement d'une stratification fine incluant une haute paysannerie et une basse noblesse massives et concurrentes.

La paysannerie allemande face au protestantisme La rception du double message protestant par les strates infrieures de la socit, exploites par toutes les autres et non seulement par le clerg, cre trs rapidement en Allemagne une tension rvolutionnaire. La composante terrestre de la doctrine protestante, qui rclame la libert et l'galit des chrtiens face aux prtres, est trs rapidement interprte comme une revendication gnrale, sociale, de libert et d'galit. Ds 1524, les paysans souabes rdigent douze articles, qu'ils diffusent par la voie de l'imprimerie, signe objectif d'une certaine alphabtisation des campagnes allemandes du Sud l'poque de la Rforme. Le premier article rclame le droit pour les paysans de choisir et d'lire leurs prtres, revendication qui annonce bien sr la liquidation de la dme, propose par l'article 3. La plupart des articles concernent des revendications la fois symboliques et matrielles: suppression de privilges nobiliaires comme le droit de chasser, de pcher, de lever taxes et corves. L'article 2 est le plus significatif puisqu'il rclame l'abolition du servage: Il ne doit plus y avoir de serft parce que le Christ nous a tous librs. Ce projet, plus que les autres, provoque la colre de Luther: Cet article prtend rendre tous les hommes gaux et transformer le royaume spirituel du Christ en un royaume temporel, mondain et extrieur, ce qui est chose impossible. Car le royaume du monde ne peut exister sans l'ingalit entre les personnes, les unes tant libres, les autres captives, les unes des matres, les autres des sujets 1 , etc. Mais il est trop tard. La contestation par la noblesse de la supriorit du prtre mne naturellement une contestation par la paysannerie de la supriorit du noble. La religion est alors la seule et vritable matrice idologique de la socit: une rvolution dans le domaine religieux ne peut que mener une rvolution dans le domaine social. Mme si le soulvement paysan aboutit trs vite l'chec, un crasement par les armes nobles. Il serait cependant inexact de voir dans la guerre des Paysans l'expression simple et univoque d'un libralisme galitaire. L'examen de la production doctrinale de Thomas Mntzer, le plus actif des intellectuels associs au mouvement, massacr avec un groupe paysan de Thuringe en 1525, montre le caractre inconcevable de l'galit pour les groupes pro1. Luther, Exhortation la paix en rponse aux douze articles des paysans de Souabe, p.229-231.

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testants radicaux. Plus encore que Luther, Mntzer est obsd par le thme de l'lection, c'est--dire par la ncessaire ingalit mtaphysique des hommes. Cette mtaphysique ingalitaire, typique du protestantisme, s'oppose la conception d'un projet social galitaire. Pour Mntzer, comme pour les anabaptistes, comme pour toutes les sectes radicales qui fleuriront durant la longue histoire du protestantisme, le rejet de la socit prsente ne peut que mener la dfinition d'un nouvel ingalitarisme : la fondation d'une Ligue des lus dans le cas de Mntzer, c'est--dire d'une secte comme on en verra prolifrer dans l'Angleterre rvolutionnaire du XVIIe sicle 1. Lorsqu'il passe du monde religieux au monde social, le message protestant conserve sa dualit. Dans le monde religieux, la composante terrestre du protestantisme exige, au prsent, l'galit et la libert des chrtiens; la composante mtaphysique dfinit, aufutur, une ingalit des hommes devant le salut, exprimant l'autorit de Dieu. La transposition sociale est parfaite: le radicalisme protestant refuse l'autorit et l'ingalit du monde prsent, la supriorit de la noblesse, mais il ne peut que dfinir un futur autoritaire et ingalitaire: une secte, socit spare vivant dans la discipline sa supriorit par rapport au monde, une autre noblesse.

1. N. Cohn, The Pursuit of the Millenium, p. 238, et P. Janton, Voies et visages de la Rforme au XIT sicle, p. 170 et 172.

Dcollage culturel et alphabtisation

La stabilisation religieuse de l'Europe, vidente ds 1580, ne mne pas le continent l'immobilit. La Rforme ouvre au contraire une priode d'acclration du dveloppement europen, phnomne beaucoup plus sensible dans le domaine de la culture que dans celui de l'conomie. Aucune acclration au sens strict n'est reprable dans les secteurs agricoles, industriels ou marchands. La production et l'change s'y dveloppent, mais sans que les rythmes de croissance mdivaux soient substantiellement modifis. Par contre, le XVIIe sicle est l'ge de la rvolution scientifique, durant lequel l'Europe chappe toutes les vieilles cosmogonies et dfinit une vision mathmatise de l'univers. Ds 1687, la physique newtonienne achve cette rorganisation du monde 1. La rvolution scientifique est l'uvre d'un nombre limit de savants, mais il est difficile de ne pas sentir, dans la rapidit et la complmentarit des recherches, la logique d'une volution intellectuelle dpassant les individus. La logique du progrs est plus facile encore saisir au niveau des masses. L'instruction lmentaire des peuples dcolle autant que la science des lites. Ds le milieu du XVIIe sicle, un certain nombre de pays ou de rgions sont clairement engags dans un processus d'alphabtisation de masse des populations. En Sude, dans certaines rgions du monde germanique, la proportion d'individus de sexe masculin capables de lire dpasse alors la barre des 50 %. Du XVIIe au Xxe sicle, le mouvement se poursuit, lent, puissant, irrversible. Mais plus srement encore que la Rforme protestante, l'alphabtisation divise l'Europe. L'ingalit des rythmes de progression y dfinit deux mondes, l'un dvelopp, l'autre sous-dvelopp. Vers 1900, la scission est mesurable, dans toute son ampleur (carte 25). La partie de l'Europe alphabtise plus de 90 %, femmes comprises, constitue un ensemble gographique presque compact, centr sur les mondes germanique et scandinave, atteignant l'cosse, les Pays-Bas, l'Angleterre du Nord-Est et du Sui, la France de l'Est. Au Sud la mme poque, le Portugal, l'Espagne mditerranenne, l'Italie mridionale comprennent
1. C'est cette date que parat la premire dition latine des Philosophiae naturalis principia mathematica de Newton.

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25 - L'alphabtisation en 1900

Taux global d'alphabtisation

Suprieur 90% De7090%

mil D D
?

De5070% De2550% Moins de 25% Donnes manquantes

DCOLLAGE CULTUREL ET ALPHABTISATION

moins de 50 % d'individus capables de lire, dans certaines rgions moins de 25 %. La structure en couronnes de la carte dcrivant l'alphabtisation de l'Europe vers 1900 rvle un processus de diffusion lent de la culture crite partir d'un picentre tir le long de l'axe Sude-Suisse. Ce mcanisme de diffusion avait t analys avec prcision par Franois Furet et Jacques Ozouf dans le cas de la France 1. L'alphabtisation de la France semblait l'effet de vagues culturelles venues du Nord-Est, c'est--dire d'Allemagne, entre 1700 et 1900. Mais le mcanisme de diffusion apparat ici dans toute son ampleur, continentale plutt que nationale. La progression gographique de l'alphabtisation rvle l'importance de l'espace dans le dveloppement culturel, qui n'apparat pas ici comme un phnomne abstrait, dsincarn, mais comme un processus relationnel, devant tenir compte de la localisation des hommes. Le mcanisme de la diffusion dans l'espace de la culture crite ne pose cependant pas de problme d'interprtation majeur. Il doit tre constat plutt qu'expliqu. C'est l'origine du processus de diffusion qui doit tre recherche, dfinie. Pourquoi l'alphabtisation de masse des populations europennes a-t-elle commenc dans certaines rgions plutt que d'autres? Quelles sont les caractristiques fondamentales de la zone centrale s'tendant de la Sude la Suisse travers l'Allemagne, d'o les vagues alphabtisant es semblent partir? Quelles sont les causes de cette dynamique culturelle spcifique, qui fait de la rgion en question un ple de dveloppement endogne? La cause fondamentale du dcollage n'est en tout cas pas l'anciennet de la culture crite locale. Avant l'an 1500, cette zone n'apparat pas dans son ensemble comme un ple de dveloppement culturel (voir carte 22). Si l'on compare l'Europe de 1900 celle de 1500 du point de vue de l'alphabtisation, le glissement vers le nord de la culture crite est frappant. On peut presque parler de basculement. La carte de l'imprimerie vers la fin du xv" sicle rvlait l'existence d'un axe de dveloppement europen mdian, suivant les valles du Rhin et du P, menant de l'actuelle Belgique l'Italie du Nord travers le Sud du monde germanique. Or, vers 1900, la Belgique et l'Italie du Nord n'appartiennent plus la partie avance du continent, mais seulement une couronne moyenne. En revanche, la Scandinavie et l'cosse, priphriques vers 1500, sont prises en 1900 dans le cur de la partie culturellement dveloppe. La Belgique et l'Italie, zones de progrs vers 1500, restent catholiques: le dveloppement y subit une nette dclration. L'cosse et la Scandinavie, relativement arrires vers 1500, passent la Rforme: le dveloppement culturel y subit une nette acclration. Il est difficile de ne pas associer la modification des rythmes de dveloppement rgionaux aux effets conjugus de la Rforme protestante et de la Contre-Rforme catholique. On retrouve ici un double lieu commun historique: la monte en puissance de l'Europe du Nord et du Nord-Ouest aprs son passage au protes1. F. Furet et J. Ozouf, Lire et crire. L'alphabtision des Franais de Calvin Jules Ferry.

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26 - Allemagne: l'alphabtisation vers 1875

Proportion de conscrits analphabtes

Plus de 5% De25% De 1 2%

D D

DeO,5l% Moins de 0,5%

mil

DCOLLAGE CULTUREL ET ALPHABTISATION

tantisme, la relative stagnation de l'Europe mridionale reste catholique partir du XVIIe sicle. L'examen des taux d'alphabtisation complte cette analyse traditionnelle par une mesure rigoureuse et uniforme des carts de dveloppement, perus ici comme culturels plutt qu'conomiques. L'importance du facteur religieux dans la dissociation culturelle du continent europen est donc une vidence. Le progressisme protestant tait d'ailleurs conscient, l'alphabtisation des chrtiens constituant un aspect fondamental du programme rform. Le freinage subi par les rgions catholiques ne fut pas moins voulu, l'glise de Rome n'acceptant pas l'accs de tous, c'est--dire des lacs, aux critures saintes et donc la lecture. Mais la religion n'explique pas tout. Certaines anomalies suggrent l'existence d'un deuxime facteur, d'acclration ou de dclration. Le ple central d'alphabtisation englobe une bonne partie des rgions catholiques du monde germanique. Dans l'Allemagne unifie de 1875, et si l'on excepte les rgions de peuplement polonais et alsacien-lorrain, le pourcentage de conscrits analphabtes, toujours infrieur 3,50 %, n'est pas plus lev en pays catholique qu'en pays protestant (carte 26). L'analphabtisme apparat maximal dans certaines rgions de la Bavire catholique, mais aussi du Palatinat protestant. De plus, certaines rgions protestantes du Nord-Ouest (Aurich, Oldenbourg, Hanovre) sont alors moins alphabtises (marginalement il est vrai) que certaines rgions catholiques du Sud comme la Rhnanie, le pays de Bade et une partie du Wurtemberg. Homogne par les structures familiales, toujours de type souche, le monde germanique l'est galement par des taux d'alphabtisation toujours levs. La fragmentation religieuse de l'Allemagne n'induit pas une diversit des niveaux de dveloppement culturel 1. L'incapacit du phnomne religieux expliquer tous les aspects de l'alphabtisation europenne est encore plus manifeste lorsque l'on considre le cas du dveloppement culturel anglais, nettement moins rapide que ceux de l'Allemagne ou de la Sude, dans un pays qui fit pourtant une rvolution religieuse de type protestant particulirement violente.

Structure familiale et transmission culturelle

L'apprentissage de la lecture se fait gnralement durant l'enfance, le plus souvent entre 6 et 12 ans. A toutes les poques de l'histoire et dans toute les civilisations, l'alphabtisation des adultes n'est qu'un phnomne marginal. lment de la premire ducation, l'apprentissage de la lecture
1. Seule l'instruction primaire est ici considre. Une telle remarque ne serait pas valable dans le cas de l'ducation secondaire. Max Weber souligne dans L'thique protestante et l'esprit du capitalisme que les enfants de milieux catholiques font beaucoup moins frquemment des tudes secondaires que ceux des milieux protestants, partir de statistiques concernant le pays de Bade vers 1895. Cf. L'thique protestante, p. 34-35.

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ne peut tre indpendant de la structure familiale, qui assure, particulirement dans les socits prindustrielles, l'essentiel de l'levage des enfants. Or la diversit des structures familiales - nuclaire, souche, communautaire - pourrait entraner une diversit des potentiels ducatifs, et par consquent des aptitudes rgionales l'alphabtisation. Il n'est en effet pas raisonnable de considrer a priori les mcanismes ducatifs de la famille souche et de la famille nuclaire (absolue ou galitaire) comme quivalents. Les types nuclaires supposent une interaction faible entre gnrations, une indpendance relative des enfants. La famille souche aurait donc un potentiel ducatif suprieur et par consquent une meilleure capacit de transmission culturelle, hypothse que j'ai dj dveloppe dans L'Enfance du monde. Structures familiales et dveloppement. Les illustrations les plus frappantes du lien entre famille souche et dcollage culturel prcoce concernent les histoires allemande, japonaise, corenne et juive 1. Dans le cadre plus limit de l'Europe occidentale, la dmonstration d'une association entre cette structure familiale particulire et le dcollage culturel est plus difficile, cause du poids extrme du facteur religieux. La polarisation protestantisme/catholicisme se prsente immdiatement comme un facteur explicatif dominant. Et effectivement, les rgions de famille souche restes catholiques n'apparaissent pas, hors du monde germanique, comme particulirement dynamiques sur le plan culturel: ni dans le Nord de la pninsule Ibrique et en Irlande o il s'agit d'une famille souche pure, ni en Belgique ou en Vntie o il s'agit d'une famille souche incomplte. Dans tous ces cas, le potentiel ducatif du type anthropologique semble gel, dsactiv. Mais si l'on restreint, dans un premier temps, l'analyse du processus d'alphabtisation au seul monde protestant, dans lequel l'accs de tous aux critures est une priorit religieuse, on doit vite admettre que l'apprentissage de la lecture par les populations fut infiniment plus facile et rapide dans des rgions de famille souche comme l'Allemagne, la Sude ou l'cosse que dans celles de famille nuclaire absolue comme l'Angleterre. La comparaison des histoires sudoise et anglaise, les mieux connues en ce qui concerne l'alphabtisation, permet d'aboutir des conclusions particulirement fermes. A vant de se lancer dans cette analyse, il est cependant ncessaire de rappeler que l'opposition des variables familiales et religieuses implique une simplification, pour ne pas dire une illusion logique: la source du premier protestantisme, on trouve en effet la famille souche allemande. Le protestantisme, lui-mme dtermin par les structures familiales, ne peut apparatre que comme l'acclrateur du progrs.

1. E. Todd, L'Enfance du monde, p. 63-78,82-83, 105-107.

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DCOLLAGE CULTUREL ET ALPHABTISATION

Le modle sudois

L'alphabtisation des masses est, ds l'origine, l'un des objectifs fondamentaux du protestantisme. Sa ncessit relve d'un syllogisme pur et dur: 1. Luther affirme que nous sommes tous prtres. 2. Le prtre, dans l'esprit des hommes prmodernes, c'est celui qui sait lire. 3. Pour tre tous prtres, tous les hommes doivent donc savoir lire. Les unes aprs les autres, les glises protestantes encouragent donc vigoureusement l'apprentissage de la lecture par les populations urbaines et rurales. Le processus d'alphabtisation de la Sude a la beaut d'un archtype. Il est de plus particulirement bien connu depuis les recherches d'Egil Johansson 1. Ds le XVIIe sicle, l'glise luthrienne de Sude, appuye par l'tat, lance des campagnes d'alphabtisation dont le succs global est spectaculaire. Dans ce pays massivement rural, excentr, froid, l'crasante majorit de la population apprend lire en quelques gnrations. Le taux d'alphabtisation de la gnration ne entre 1680 et 1690 atteint vraisemblablement dj 80 %2. Ds le milieu du XVIIIe sicle, l'alphabtisation de masse est en Sude un processus achev. Mais la mcanique sociale menant cette situation de modernit est en elle-mme tonnante: car l'alphabtisation semble en Sude la fois anarchique et irrsistible. Elle est acheve en quelques gnrations sans qu'un systme scolaire soit mis en place. Recommande par l'glise, elle est assure de faon informelle par les villages et surtout par les familles. L'glise fournit en grandes quantits des livres de psaumes, mlant chants, prires, extraits de la Bible, catchisme luthrien et prceptes de morale sociale. Son action cependant est surtout rpressive: le pasteur fait passer ses paroissiens des examens de lecture, privant parfois de communion les recals. Les rsultats sont consigns par crit: d'extraordinaires registres d'examen permettent aujourd'hui de calculer, pour la Sude du XVIIe sicle, des taux d'alphabtisation prcis. La distribution rgionale des registres les plus anciens permet d'affirmer que l'alphabtisation de la Sude ne fut pas, comme celle de la France, l'effet d'un phnomne de contagion, d'une diffusion travers les frontires d'influences venues d'ailleurs. Les registres les plus vieux, tmoignant d'une alphabtisation prcoce, appartiennent en effet des diocses disperss sur l'ensemble du territoire, situs au Centre (Vasteras, Uppsala, Strangnas, Karlstad), au Sud (Vaxj), au Nord (Harnsand) ou dans l'le
1. E. Johansson, The history of literacy in Sweden . 2. E. Johansson, article cit, p. 176.

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de Gotland (Visby) 1. Cette distribution rvle que l'alphabtisation sudoise fut un dcollage endogne, venant de la totalit du territoire et non seulement de sa priphrie. L'alphabtisation de la Sude, ralise pour l'essentiel entre 1650 et 1750, apparat comme un phnomne historique linaire, une avance rapide et continue vers un tat optimal.

Les hsitations de l'Angleterre Sans tre mdiocres, les performances de l'Angleterre dans le domaine de l'alphabtisation sont loin d'galer celles de la Sude. Et ce malgr le caractre plus urbain, artisanal et marchand de la socit anglaise. Vers 1750, le taux d'alphabtisation global de l'Angleterre ne dpasse vraisemblablement pas 50 %, hommes et femmes confondus, selon l'chantillon de 274 paroisses utilis par Roger Schofield 2. Le taux correspondant pour la Sude dpasse alors nettement 80 %. Lorsque l'on observe le dtail des courbes d'alphabtisation traces par David Cressy pour le diocse de Norwich entre 1530 et 1710, ou par Roger Schofield pour l'ensemble de l'Angleterre entre 1750 et 1840, on s'aperoit que la lenteur relative du mouvement culturel rsulte de vritables hsitations, d'une combinaison d'avances et de reculs dont la rsultante est une ascension modre 3 Dans le diocse de Norwich, Cressy identifie, entre 1530 et 1710, quatre phases de progression et quatre de rgression, l'ensemble de la priode faisant cependant apparatre une volution positive importante 4. Mais entre 1750 et 1840, dans l'ensemble de l'Angleterre, le taux d'alphabtisation, qu'il s'agisse de celui des hommes ou de celui des femmes, a plutt tendance baisser, avant une reprise du mouvement positif dans la deuxime moiti du XIX sicle 5. Or cette rgression des annes 1750-1840 ne peut tre seulement attribue la rvolution industrielle qui transforme l'le durant la priode. En effet, le mouvement de l'alphabtisation par groupe professionnel montre que la rgression est beaucoup plus nette en milieu rural qu'en zone urbaine. Dans les secteurs minier, textile et mtallurgique, l'avance se poursuit, sur un rythme lent il est vrai 6. L'alphabtisation de l'Angleterre n'est pas un phnomne linaire, mais se prsente plutt comme un mouvement oscillatoire de tendance ascendante.

1. E. Johansson, article cit, p. 166.

2. 3. 4. 5. 6.

R.S. Schofield, Dimensions ofilliteracy in Engiand, 1750-1850)). R.S. Schofield, article cit, et D. Cressy, Levels of illiteracy in Engiand, 1530-1730 )). D. Cressy, article cit, p. 115-116. R.S. Schofield, article cit, p. 207. R.S. Schofield, article cit, p. 211.

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Famille souche, famille nuclaire absolue et alphabtisation

La comparaison des trajectoires sudoise et anglaise permet de percevoir et de dfinir le rle des structures familiales dans le processus d'alphabtisation: l'efficacit culturelle de la famille souche, qui domine la Sude, et les incertitudes induites par la famille nuclaire absolue, typique de l'Angleterre. Dans un contexte protestant, le progrs des taux d'alphabtisation est un phnomne normal et il semble inutile de spculer sur la capacit de tel ou tel systme familial acclrer, au sens strict, l'apprentissage de la lecture. Le diffrentiel de croissance long terme est surtout dtermin par l'existence en Angleterre de phases rgressives qui n'ont pas leur quivalent en Sude. Si l'on reformule en termes de structures familiales, on peut considrer que la famille nuclaire absolue autorise des reculs culturels et que la famille souche les interdit. A ce stade, l'explication devient simple. En systme souche, l'obsession de la transmission lignagre fait de tout progrs un acquis dfinitif. Lorsque l'alphabtisation entre dans une famille, elle y reste, transmise religieusement avec le reste du patrimoine, matriel et moral. En Sude, le rle des mres dans le mcanisme de reproduction culturelle doit tre soulign, puisqu'en plusieurs lieux et plusieurs reprises le taux d'alphabtisation des femmes dpasse celui des hommes. La continuit temporelle de la structure familiale sous-tend la continuit du mouvement d'alphabtisation. En systme familial nuclaire absolu, la discontinuit est la rgle. L'histoire des familles n'est pas linaire et la prservation de l'acquis n'est pas un objectif majeur. On peut accepter, en systme nuclaire, l'ide d'enfants analphabtes succdant des parents capables de lire. D'o ces phases de rgression du taux d'alphabtisation anglais qui refltent, dans un domaine particulier, une tendance la discontinuit caractristique de l'histoire anglaise en gnral, tendance dtermine par une structure familiale nuclaire, discontinue si l'on pense en termes de succession des gnrations. Cette logique familiale du dveloppement culturel est en un sens conforme au dogme luthrien, qui ds l'origine dsigne la famille plutt que le prtre comme agent de transmission du savoir religieux. Le Petit catchisme de Luther, qui date de 1529, est en ce domaine explicite et rptitif. Chacun des six points fondamentaux est expos tel qu'un pre de famille doit les prsenter et les enseigner avec simplicit ses enfants et ses serviteurs 1 . Le recentrage de l'enseignement religieux sur la famille, typique du protestantisme en gnral, est cependant beaucoup plus facile
1. Luther, Petit catchisme. p. 3, 9 et 15, par exemple.

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dans des rgions de famille souche comme l'Allemagne ou la Sude que dans des rgions de famille nuclaire comme l'Angleterre. L'tat des recherches ne permet pas de tester de faon exhaustive ce modle explicatif qui associe structures familiales et rythmes de dveloppement culturel l'intrieur du monde protestant. Mais aucun des faits connus ne le contredit srieusement. L'alphabtisation des rgions protestantes de famille souche semble avoir toujours t linaire et rapide, qu'il s'agisse de pays allemands ou de cantons suisses. En l'absence d'tude rtrospective sur longue priode, il est assez difficile de dgager les traits caractristiques du dveloppement culturel au Danemark et aux Pays-Bas; une telle analyse permettrait peut-tre de mieux comprendre le comportement de la famille nuclaire absolue dans le processus d'alphabtisation. La proximit du monde germanique suggre cependant, a priori, que le poids des mcanismes de diffusion par contigut fut trs lourd dans ces deux rgions et que l'identification d'un rle spcifique des structures familiales y serait assez difficile. Un cas trs important confirme la validit de l'hypothse, celui de l'cosse, dont la langue dominante diffre peu, ds le XVIe sicle, de l'anglais. Sans tre absolument dominantes, les structures familiales de type souche y sont beaucoup plus importantes (50 % du total) qu'en Angleterre. Or l'alphabtisation de l'cosse fut, comme celle de la Sude, linaire et rapide. Le volontarisme ducatif de l'glise calviniste cossaise apparat plus marqu que celui de l'glise luthrienne de Sude, puisqu'il dbouche assez vite sur l'dification d'un systme scolaire bien organis 1. Mais il est frappant d'observer cette petite nation pauvre, massivement alphabtise ds le XVIIIe sicle, face une riche Angleterre qui entre alors en stagnation culturelle. En cosse comme en Sude, la structure familiale ne se contente pas d'absorber les innovations: elle les transmet indfiniment aux gnrations suivantes, assurant la prennit de tout changement culturel positif.

La rsistance catholique

Au progressisme culturel protestant, le catholicisme rpond trs vite par une vritable haine du livre. Ds 1559, l'Inquisition romaine publie la premire dition de l'Index librorum prohibitorum qui numre les ouvrages dont l'accs doit tre interdit aux chrtiens pour que leur puret religieuse soit prserve. L'Index, fascinante manifestation d'une bureaucratie intellectuelle, ne reprsente cependant qu'un aspect, et non le plus important, de l'hostilit catholique l'crit. Il condamne des livres dsigns comme dangereux parce que htrodoxes. Mais c'est en fait la totalit de la pro1. Sur le systme scolaire cossais et son histoire, voir T.C. Smout, A History of the Scottish People, 1560-1830, p. 421-438.

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duction imprime que l'glise considre comme une menace. Dans le monde catholique se rpand une attitude gnrale de mfiance vis--vis de l'individu qui lit seul. Possder une bible devient presque en soi un symptme d'hrsie. Il n'est donc pas tonnant d'observer un ralentissement, et parfois un blocage, du progrs culturel dans les pays rests catholiques. Seules les rgions appartenant l'espace linguistique allemand - Rhnanie, Bavire, Suisse, Autriche - sont prserves, lorsqu'elles restent romaines, d'une trop brutale mise au pas. La communication et la rivalit avec le monde germanophone protestant les protgent d'un touffement systmatique. Vers 1900, les taux d'alphabtisation du monde germanophone catholique restent comparables ceux des pays protestants. Mais, dans le reste de l'espace catholique, les ples de dveloppement sont supprims. L'Italie du Nord et la Belgique en particulier perdent leur prminence l'intrieur mme du territoire contrl par Rome. Ds le XVIIIe sicle, au plus tard, la France du Nord-Est dpasse l'Italie du Nord par le taux d'alphabtisation. Le dveloppement culturel devient pour les rgions catholiques un processus exogne, l'effet d'influences externes. Or la France du Nord, proche du monde germanique trs alphabtis, est gographiquement mieux place que l'Italie. Dans l'espace catholique, les rgions de famille souche (complte ou incomplte) ne brillent pas d'un dynamisme particulier, au contraire de ce qui est observable dans le monde protestant. Ni la France du Sud, ni l'Espagne ctire et montagnarde du Nord, ni l'Irlande, ni la Belgique, ni la Vntie n'apparaissent comme particulirement avances. Aux frontires du monde germanique dvelopp, on a mme parfois le sentiment que les rgions de famille souche progressent moins vite que celles de famille nuclaire. Ainsi, la Belgique prend du retard sur la France du Nord-Est, occupe par une structure familiale nuclaire galitaire; la Vntie sur la Lombardie et le Pimont, o domine galement le type nuclaire galitaire. Cette rsistance particulire des rgions de famille souche l'alphabtisation dans la sphre catholique n'est peut-tre pas l'effet d'un hasard. En pays protestant, dans un contexte religieux favorable au dveloppement de l'alphabtisation, la famille souche assure, chaque gnration, la prservation de l'acquis. Dans le contexte oppos, catholique, d'une religion hostile l'alphabtisation, la famille souche continue de se comporter en agent idal de reproduction culturelle: mais c'est alors la tradition qui est perptue, c'est--dire, du point de vue de l'alphabtisation, l'ignorance. En un sens, la famille souche est neutre, agissant comme un coefficient multiplicateur: elle acclre le progrs en pays protestant, mais facilite la rsistance au progrs en pays catholique. La famille nuclaire (famille nuclaire absolue en pays protestant, famille nuclaire galitaire en pays catholique) prsente des aptitudes inverses. En systme protestant, elle assure moins bien que la famille souche la prservation de l'acquis culturel. Mais en systme catholique, elle rsiste moins bien la pntration de l'crit. La discontinuit des 141

27 - Le dcollage culturel

Date de du seuil de 50% d'hommes alphabtiss (gs de 20 30 ans)

cm
D

1790-1850 1850-1900 1900-1940 1940-1970

Avant1700 1700-1790

DCOLLAGE CULTUREL ET ALPHABTISATION

gnrations, dans le contexte d'un systme religieux conservateur, devient une chance de progrs. C'est peut-tre la raison pour laquelle la famille nuclaire galitaire de la France de l'Est ou du Pimont italien permet mieux la diffusion gographique de l'alphabtisation que la famille souche (incomplte) de Belgique ou de Vntie. Une analyse du potentiel ducatif des divers types familiaux, et de leur comportement durant la priode d'alphabtisation, devrait pour tre complte inclure le cas des structures communautaires. Les variantes europennes de l'Ouest de ce type familial ne sont malheureusement pas suffisamment nombreuses ou massives pour permettre une tude significative. Le mcanisme de la diffusion gographique suffit rendre compte des volutions de la Finlande, prise dans la mouvance sudoise, ou de l'Italie centrale, qui se dveloppe trs normalement aprs l'Italie du Nord mais avant l'Italie du Sud. La bordure nord-ouest du Massif central, o les formes communautaires existent sans tre dominantes, se prsente par contre comme une poche de rsistance, puisqu'il s'agit de l'une des rgions les plus tardivement alphabtises de France. Il semble cependant difficile d'extraire de cet exemple unique une tendance gnrale.

Temps absolu, temps de l'crit

Le passage des populations de la culture orale la culture crite est un phnomne historique fondamental. L'alphabtisation n'est certes pas le dterminant unique du processus de modernisation des socits, mais elle est une condition ncessaire de la modernit politique et de la modernit conomique. L'histoire de l'alphabtisation est donc ncessairement l'une des composantes fondamentales de l'histoire europenne. Or, ce qui est frappant lorsque l'on examine dans sa totalit le processus d'alphabtisation du continent, c'est sa dure et les dcalages temporels qu'il implique entre rgions et nations. Entre l'acclration du dcollage par la Rforme protestante et l'alphabtisation du plus attard des pays d'Europe occidentale, prs d'un demi-millnaire s'coule. Le Portugal actuel n'a vraisemblablement pas encore dpass le niveau d'alphabtisation de la Sude du XVIIIe sicle. L'utilisation simultane de toutes les donnes disponibles - sondages anci~I1s dans les registres d'examen sudois, observations plus rcentes tires des recensements europens des annes 1900-1980 - permet de cartographier cette histoire de trs longue dure. On peut en effet valuer la date approximative laquelle une rgion a atteint un taux d'alphabtisation donn. L'indicateur le plus significatif est l'poque laquelle le taux d'alphabtisation des hommes de 20 25 ans a dpass 50 %, marquant l'entre d'une socit locale dans l're d'une culture crite majoritaire. Pour la Sude, la date de franchissement de ce seuil se situe avant 1700; 143

RELIGION ET MODERNIT

pour la France du Nord, entre 1700 et 1790; pour la France du Sud, l'Italie du Nord et l'Irlande, entre 1790 et 1850; pour l'Italie du Sud et l'Espagne du Sud, entre 1900 et 1940; pour le Portugal du Centre et du Sud, entre 1940 et 1970 (voir carte 27). On voit ainsi merger, sous le temps thorique dfini par la succession linaire et uniforme des annes, qui est bien sr le mme pour tous les pays, un temps rel des socits, dfini par leur degr d'avancement culturel. Dans ce systme temporel rectifi, l'absurdit de certaines comparaisons politiques, dmographiques ou conomiques est vidente. L'Espagne du Sud des annes 1900-1940 n'est pas comparable la France du Nord dans la mme priode. Si l'on considre le taux d'alphabtisation comme une composante fondamentale des structures mentales d'une rgion donne, on doit admettre que la comparaison lgitime doit opposer l'Espagne du Sud des annes 1900-1940 la France du Nord des annes 1700-1790. A ces dates et en ces lieux, les populations font galement l'exprience d'un passage la culture crite. Elles sont culturellement contemporaines. Le seuil des 50 % d'hommes de 20 25 ans alphabtiss et la date qui lui correspond apparatront dans la suite de ce livre comme une variable importante. L'accs des hommes au texte imprim dfinit en effet une condition ncessaire de la modernit idologique. La lecture permet la pntration des masses populaires par des textes politiques articuls, le choix par les populations rgionales ou locales des idologies qui leur conviennent.

5
L'industrialisation

Jusqu' la rvolution industrielle du XVIIIe sicle, croissance conomique et mouvement culturel constituent un tout indissociable. Le secteur secondaire, artisanal avant d'tre industriel, progresse l o le taux d'alphabtisation s'lve. Cette concidence des dveloppements est manifeste au Moyen Age. Les grandes rgions d'industrie textile du XIIIe sicle, particulirement l'Italie du Nord et centrale, ainsi que les Flandres, font aussi partie du monde intellectuellement dvelopp 1. Les mouvements conomiques de la fin du Moyen Age n'altrent pas le paralllisme des progrs industriels et culturels. Le dveloppement de l'Allemagne - de la Saxe la Suisse -, textile mais aussi mtallurgique, s'accompagne d'une explosion culturelle qui mne directement la Rforme protestante. En fait, la carte de l'imprimerie de la fin du xve sicle (n 22) peut sans doute tre considre comme une reprsentation du progrs industriel autant que du progrs intellectuel. Le dveloppement de l'imprimerie, l'un des secteurs de pointe de l'industrie de la Renaissance (selon Du Bellay et ses contemporains, le second tant l'artillerie), suppose des avances simultanes du taux d'alphabtisation et de la mtallurgie de prcision 2. Ouvriers typographes et consommateurs doivent savoir lire; la fonte de caractres mobiles implique un perfectionnement notable des techniques d'alliage. Le dplacement du centre de gravit conomique de l'Europe, aux XVIe et XVIIe sicles, ne modifie pas la corrlation observe, dans la mesure o les marches du progrs culturel et du progrs industriel restent parallles. La monte des puissances protestantes du Nord - Angleterre, Hollande, Sude - est culturelle et conomique. Les productions de fer sudoise et anglaise, les artisanats de qualit anglais ou hollandais se dveloppent aussi l o le taux d'alphabtisation s'lve. Symtriquement, et ngativement, le dclin relatif de l'Italie dans la mme priode est la fois culturel et industriel: au blocage du taux d'alphabtisation correspond une ruralisation de l'conomie italienne, une perte de dynamisme du secteur
1. Voir la carte de l'industrie textile au XIIIe sicle propose par R.S. Lopez dans Naissance de l'Europe, ~-X/~ sicle, p. 288. 2. Du Bellay, dans sa Dfense et illustration de la langue franaise. considre que l'imprimerie et l'artillerie placent les Modernes au-dessus des Anciens (p. 219 de l'dition du Livre de poche ).

145

RELIGION ET MODERNIT

secondaire ou urbain, mme si la mtallurgie de prcision milanaise survit longtemps cette rgression. L'homognit du progrs, indiffremment intellectuel ou conomique, ne peut tre considre comme l'effet d'un processus mystrieux. Les techniques de transformation de la matire, qui dfinissent le secteur secondaire, sont des produits parmi d'autres de l'intelligence humaine. Il est normal de les voir se dvelopper dans les rgions o les esprits sont actifs et tourns vers le changement.

La dissociation du culturel et de l'industriel (1750-1850) Entre 1750 et 1850, l'association du mouvement culturel et du dveloppement conomique se dfait. La rvolution industrielle anglaise transforme, de fond en comble, une nation qui n'est pas la plus avance d'Europe sur le plan culturel. Vers 1750, seule l'cosse, qui fait partie du royaume de Grande-Bretagne et d'Irlande, appartient au groupe des pays les plus alphabtiss, aux cts de la Sude, de l'Allemagne et de la Suisse. L'Angleterre proprement dite, sans tre attarde, ne vient qu'au deuxime rang europen pour les performances scolaires de ses populations. Mais, en un sicle peine, se constitue dans l'le de Grande-Bretagne la premire des socits industrielles modernes. Ds 1850, la population de la GrandeBretagne est urbaine 55 % ; l'agriculture n'emploie alors plus que 22 % des actifs, contre 46 % pour le secteur secondaire. A elle seule, l'industrie (sans le btiment et les mines) occupe 34 % de la population active 1. A la mme date, la population de l'Allemagne reste rurale 65 %, celle de la France 75 %, celle de la Sude 88 %2. C'est donc en Grande-Bretagne qu'a lieu le premier dracinement, urbain et industriel, d'une socit rurale de type traditionnel. Cette transformation fait de la Grande-Bretagne une puissance conomique crasante. Comme le remarque Paul Bairoch, la prminence conomique de la Grande-Bretagne du milieu du XIX sicle est encore plus impressionnante que celle des tats-Unis du milieu du XX sicle: dans les annes 1858-1862, la Grande-Bretagne, occupe par 2,2 % de la population mondiale, produit 53 % du fer et 49 % du textile 3. Pourtant, c'est en Allemagne, en Sude et en Suisse que les populations savent lire. Au milieu du XIX sicle, la dissociation du culturel et de l'conomique est une vidence empirique qui donne naissance, sur le plan thorique, au matrialisme historique. Frapps par le dcollage industriel britannique et le retard allemand, Marx et Engels construisent un modle interprtatif qui
1. Cf. W.A. Armstrong, The use of information about occupation , p. 230. 2. Cf. P. Lon, Histoire conomique et sociale du monde. t. 4 , p. 30. 3. Cf. P. Bairoch, Commerce extrieur et dveloppement conomique de l'Europe au sicle. p. 169.

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28 - L'industrie vers 1880

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Proportion de la population active employe dans l'industrie

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affirme l'autonomie du dveloppement conomique. Ils rejettent la vision du progrs hrite de la philosophie des Lumires, qui ne voyait dans le dveloppement conomique qu'une composante parmi d'autres de la marche de l'esprit humain 1. L'examen de la carte du dveloppement industriel europen vers 1880 confirme l'hypothse d'une dissociation des progrs culturels et conomiques (carte 28). L'industrie emploie moins de 20 % de la population active en Sude, nation totalement alphabtise, chiffre trs comparable celui du Portugal, massivement analphabte l'poque. L'Allemagne et la France font encore jeu gal pour le dveloppement industriel, malgr le retard culturel franais. La Belgique, dont le dveloppement industriel reproduit avec un certain dcalage celui de l'Angleterre et o le secteur secondaire emploie, vers 1880, 35 % de la population active, n'est pas particulirement avance sur le plan de l'alphabtisation. Seule la Suisse associe, vers 1880, un dveloppement industriel important - avec 37 % de la population active dans l'industrie - un niveau culturel trs lev. En Suisse persiste donc vers le milieu du XIXe sicle un progrs l'ancienne combinant, comme l'poque mdivale, alphabtisation et industrialisation. Ce modle redeviendra vers 1900 dominant en Europe.

A l'origine de la dissociation: un systme technique

L'mergence entre 1710 et 1790 d'une technologie spcifique rend possible un dveloppement conomique massif dans un contexte de relative stagnation culturelle. L'ensemble d'innovations constituant le systme technique de la rvolution industrielle est la fois impressionnant et limit 2 Il est impressionnant par sa cohrence: le fer et le charbon permettent la fabrication et l'alimentation nergtique de machines capables de transformer le coton, la laine et le lin. Mais ce systme technique parat limit lorsque l'on observe sa production ultime, totalement domine par' la fabrication des textiles. La diversit des machines inventes par les ingnieurs britanniques entre 1710 et 1790, pour produire de l'acier et de l'nergie, pour filer et tisser, aboutit une homognit de production tout fait remarquable. L'conomie britannique atteint un degr de spcialisation extrme. Or cette spcialisation n'implique pas un niveau culturel lev de la classe ouvrire qui se constitue. En 1851, la population active du Royaume-Uni comprend seulement
1. Comme le montre Ernst Cassirer dans La Philosophie des Lumires (p. 43), la conscience du progrs est une caractristique fondamentale du XVIII" sicle. Le meilleur exemple d'une conception du progrs ne dissociant pas l'intellectuel du technique est probablement l'Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain de Condorcet. 2. Sur le systme technique de la rvolution industrielle, voir B. Gille, Histoire des techniques, p. 692-724.

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L'INDUSTRIALISATION

63 000 personnes occupes la conception et la construction de machines, mais 1 047 000 la transformation des textiles, secteur de l'habillement non compris. Les mineurs, de fer et surtout de charbon, sont alors 306 000, les ouvriers de la mtallurgie de base, 79 000 1 Une telle composition de la population active est compatible avec une alphabtisation mdiocre de la classe ouvrire. Les tches du proltariat textile sont simples, rptitives, et ne ncessitent pas une alphabtisation pralable. La construction de machines, par contre, suppose un niveau culturel minimal et en particulier une alphabtisation donnant accs la littrature technique lmentaire. Or, en 1851, on compte en Grande-Bretagne plus de seize ouvriers employs dans l'industrie textile pour un seul se consacrant la fabrication de machines. L'analyse d'un recensement rcent et prcis, celui de la France en 1975, permet de mieux saisir l'existence de qualifications moyennes spcifiques chaque branche industrielle, ces qualifications moyennes refltant ncessairement des niveaux culturels moyens diffrents. Dans la France de 1975, les ouvriers non qualifis constituaient 62 % de la main-d'uvre affecte la production dans le secteur textile, 52 % dans la mtallurgie de base et seulement 38 % dans la construction mcanique 2. Dans le secteur textile du xx e sicle, comme dans celui du XIXe, domine une main-d'uvre non qualifie; dans le secteur de la mcanique, une main-d'uvre qualifie. Vers 1850, le dveloppement industriel de la Belgique copie celui de la Grande-Bretagne. Il est fond sur la trilogie classique charbon-aciertextile . Le premier dmarrage industriel de la France, sensible alors le long des ctes de la Manche, c'est--dire au contact de l'Angleterre, est galement de ce type 3. Ni la France du Nord-Ouest ni la Belgique ne sont cette poque particulirement alphabtises; mais le systme technique de la premire rvolution industrielle n'exige pas des populations ouvrires un niveau culturel lev. Le dcollage industriel helvtique, en revanche, relve d'une logique diffrente. Le textile y joue un rle mais sous une forme plus qualifie : la Suisse importe du fil britannique et se consacre au stade ultrieur du tissage 4 S'ajoute dj ce secteur textile sophistiqu une mcanique de prcision et de consommation - comprenant bien sr l'horlogerie - qui n'a pas son quivalent en Angleterre. La structure de l'industrie helvtique
1. Cf. P. Mathias, The First Industrial Nation, p. 260. 2. INSEE, recensement gnral de la population de 1975, Population active. La maind'uvre non qualifie est constitue dans ce calcul des ouvriers spcialiss et des manuvres (CS 63 et CS 68), la main-d'uvre qualifie des ingnieurs, techniciens, contrematres et ouvriers qualifis (CS 33, CS 43, CS 60 et CS 61). 3. Selon le recensement de 1851, les dpartements o l'industrie de l'poque emploie le plus d'ouvriers, en proportion de la population active, sont le Calvados, l'Orne, l'Eure, la Seine-Maritime, l'Oise, la Somme, le Nord, l'Aisne, les Ardennes, qui forment un bloc d'un seul tenant, et la Seine, la Meurthe-et-Moselle, les Vosges, le Haut-Rhin, le Rhne, la Creuse et le Morbihan. Sur le dveloppement gographique de l'industrie franaise, voir E. Todd, La Nouvelle France, p.47-51. 4. Cf. P. Bairoch, Commerce extrieur et dveloppement conomique de l'Europe au XIx' sicle. p. 276.

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RELIGION ET MODERNIT

suppose l'existence d'une classe ouvrire qualifie, alphabtise. Elle n'exige pas par contre la prsence de ressources naturelles considrables: la Suisse ne dispose ni de charbon ni de fer; sa production industrielle doit tout l'activit des hommes et rien la gnrosit de la nature. Entre 1860 et 1975, progressivement, le modle suisse de dveloppement industriel gagne en importance et l'emporte travers toute l'Europe.

L'explosion du premier systme technique industriel (1875-1975) Ds la fin du XIX e sicle, la rvolution industrielle perd sa simplicit. Elle s'tend en Europe, secouant de nouveaux pays, dracinant d'autres populations rurales. Selon W.W. Rostow, le dcollage industriel de l'Allemagne doit tre situ vers 1850-1890 1 Mais cette extension s'accompagne d'un changement de nature de la rvolution industrielle. Il ne s'agit plus de transplanter sauvagement une population rurale non qualifie pour la transformer en proltariat textile non qualifi. Les activits industrielles deviennent de plus en plus diverses et complexes. Elles courent aprs la science et la technique, qui subissent alors un vritable processus d'emballement. Les dcollages industriels de l'Allemagne et de la Sude ne sont dj plus textiles , comme ceux de l'Angleterre, de la Belgique et mme, dans une certaine mesure, de la Suisse. L'extension quantitative du secteur secondaire correspond, dans ces deux pays, une croissance acclre de la sidrurgie et de la mcanique. En Allemagne, la part de la population active industrielle employe dans ces deux branches passe de 14,6 % en 1875 20,8 % en 1911-1913 ; en Sude, la seule part des industries mcaniques passe de Il,7 % en 1869-1878 18,9 % en 1899-1908 2 A vec la fin du sicle commence une deuxime rvolution industrielle combinant chimie, lectricit, aluminium, automobile. Avec le xx' sicle arrivent l'aviation, la radio, la tlvision, l'lectronique. Mais il n'est plus alors raisonnable de parler d'un systme technique. La caractristique fondamentale du xx e sicle, sur le plan industriel, est l'explosion des techniques. Le progrs devient diversification. L'mergence incessante de nouvelles mthodes, de nouveaux produits suppose une dmultiplication et une volution parallle des comptences de la main-d'uvre, tous les niveaux, de l'ingnieur l'ouvrier. La rvolution industrielle anglaise tendait toute une socit un systme technique relativement stable; l'industrialisation de l'Europe tend d'autres socits une technologie instable et beaucoup plus complexe. Cette deuxime phase de la rvolution industrielle produit les mmes effets quantitatifs que la phase anglaise de la transformation. Des classes
1. W.W. Rostow, Les tapes de la croissance conomique. p. 65. 2. P. Lon, Histoire conomique et sociale du monde. t. 4, p. 119-120.

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29 - L'industrie vers 1970

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Proportion de la population active masculine employe dans l'industrie Plus de 40%


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ouvrires massives se dveloppent, les populations doivent apprendre vivre en milieu urbain. Mais cette phase II ne peut se dvelopper, facilement et rapidement, que dans des pays et rgions o la main-d'uvre est capable d'apprentissage et de progrs. Le droulement harmonieux de la phase II de la rvolution industrielle prsuppose l'existence de populations de niveau culturel lev. Ainsi s'explique la puissance exceptionnelle des dcollages allemand et sudois, qui se produisent dans des pays totalement alphabtiss. L'Angleterre, dont les populations sont moins alphabtises, ne peut entrer que lentement dans cette phase II : elle est trs vite dpasse par l'Allemagne. A partir de la fin du XIX sicle, la rvolution industrielle rconcilie donc progrs culturel et progrs industriel. L'industrie ne peut avancer vite que l o le niveau culturel moyen dpasse un certain seuil. Dans l'ensemble de l'Europe, la croissance des populations ouvrires se poursuit jusque vers 1970. Avec quelques exceptions, dont la plus remarquable est bien entendu l'Angleterre, o la diminution de la part de population active employe dans l'industrie commence ds les annes 18651880 1 L'importance accrue du facteur culturel dans le progrs industriel, partir des annes 1870-1880, permet de comprendre pourquoi, vers 1970, au terme d'un sicle de phase II, la carte de l'industrialisation europenne (nO 29) ressemble celle de l'alphabtisation vers 1900 (n 25). La concidence est loin d'tre parfaite, mais on observe dans les deux cas un mme axe central Sude-Suisse, traversant l'Allemagne. Autour de cet axe, les mmes mcanismes de diffusion par contigut peuvent tre identifis, particulirement en France. Comme l'alphabtisation, l'industrialisation entre en France par une frontire et fait mouvement vers le centre du pays. L'alphabtisation n'avait qu'un seul point d'entre, la frontire est, helvtique et allemande. L'industrialisation en a deux: l'Est, le poids des industries du monde germanique est sensible, mais il est quilibr au Nord-Ouest par une influence anglaise et belge. Vers 1850, seule l'empreinte anglo-belge aurait t visible. Certaines rgions, trs alphabtises vers 1900, n'apparaissent cependant pas trs industrielles vers 1970, en particulier le Danemark, les PaysBas et la Norvge, sans que leur tat rappelle cependant la sousindustrialisation de l'Irlande, de la France de l'Ouest ou du Sud mditerranen. Dans ces petites nations riveraines de la mer du Nord, le progrs conomique a parfois pris la forme de spcialisations non industrielles. Le niveau culturel lev du Danemark et des Pays-Bas a permis l'mergence dans ces pays des agricultures d'exportation les plus sophistiques du monde. Le Danemark devient, ds le XIX sicle, l'un des grands fournisseurs de la Grande-Bretagne en viande, beurre et lait. Dans les pays de haut niveau culturel, la paysannerie manifeste une capacit d'adaptation et d'innovation souvent spectaculaire. Les reconversions incessantes de l'agriculture danoise, des crales vers l'levage, de la quantit vers la qua1. Cf. W.A. Armstrong, The use of information about occupation , p. 229.

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L'INDUSTRIALISATION

lit, sont une magnifique illustration des effets conomiques du progrs culturel l . En Norvge, la spcialisation non industrielle est l'activit maritime: la flotte marchande de cette nation minuscule tait encore en 1955 la troisime du monde. Rciproquement, certains des ples industriels europens de 1970 ne correspondent pas des zones d'alphabtisation prcoce. L'industrie anglaise est videmment l'une des grandes exceptions. L'autre est l'Italie du Nord, densment industrielle vers 1970, mais relativement peu alphabtise vers 1900. Dans l'un et l'autre cas, l'industrialisation en profondeur est le rsultat d'une histoire assez lointaine. Dans le cas de l'Angleterre, il s'agit de la perptuation de traditions nes entre 1730 et 1850. Dans le cas de l'Italie, une origine beaucoup plus ancienne doit tre recherche. La distribution gographique de l'industrie italienne de 1875, centre sur le Pimont, la Lombardie et une partie de la Toscane, reproduit trangement celle de la fin du Moyen Age 2. Une tradition se perptue travers les sicles. Une fois de plus, le progrs apparat autant comme la prservation d'un acquis que comme l'irruption d'une nouveaut. Dans l'ensemble, la carte de l'industrialisation europenne vers 1970 apparat comme un produit de l'histoire plutt que des conditions naturelles. Elle inclut certes bon nombre de bassins miniers, se consacrant l'extraction du charbon et du fer - allemands, belges, sudois, lorrains, britanniques, basques. Mais elle semble surtout cumuler, synthtiser toutes les pousses industrielles de toutes les poques antrieures: le XIIIe sicle italien et flamand, le xve sicle helvtique et allemand, le XVIIe sicle sudois et anglais. Elle rsume l'inertie du progrs.

1. On trouvera dans Pour une agriculture organise: Danemark et Bretagne, de J. Chombart de Lauwe, une analyse merveille des capacits d'adaptation de l'agriculture danoise, datant il est vrai de 1949. 2. C.T. Smith, An Historical Geography of Western Europe before 1800, p. 353.

6 La dchristianisation

Entre 1730 et 1990, par tapes, la religion chrtienne perd le contrle de l'Europe. La vie sociale chappe ses croyances, ses dogmes, ses glises. Le processus est irrversible, mais discontinu. Trois ruptures principales le dfinissent. l'e rupture: ds les annes 1730-1800, la dchristianisation dvaste l'glise dans une partie substantielle du monde catholique. La France du Bassin parisien, l'Espagne centrale et mridionale, le Portugal mridional et vraisemblablement l'Italie mridionale rejettent l'autorit du christianisme. Ailleurs, les peuples restent fidles la religion traditionnelle de l'Europe, dans ses formes catholiques ou protestantes. 2" rupture: entre 1880 et 1930, la plupart des systmes religieux protestants s'effondrent, en Angleterre, dans le monde germanique, dans les pays scandinaves. Au terme de cette deuxime phase, c'est--dire vers 1930, la seule puissance religieuse indiscutable d'Europe est l'glise catholique, l o elle a t pargne par la premire crise, celle des annes 1730-1800. 3e rupture: entre 1965 et 1990, la sphre catholique rsiduelle cde son tour. La Belgique, l'Allemagne mridionale et rhnane, l'Autriche, une partie de la Suisse, la priphrie de l'Hexagone franais, le Nord de l'Italie, de l'Espagne et du Portugal chappent finalement l'glise. La discontinuit du processus est sa caractristique la plus tonnante. De trs vastes rgions chappent brutalement au christianisme sans que celui-ci soit affect dans d'autres zones. Le catholicisme, mort ds la fin du XVIII sicle dans le Bassin parisien, survit et se renforce au XIX en Bretagne, en Alsace, en Flandre ou en Bavire. Durant ce mme XIX sicle, une srie de rveils religieux redonnent aux divers protestantismes une bonne part de leur vitalit initiale. Par son irrversibilit, la dchristianisation est un phnomne de modernit. Mais le caractre hach du dclin, l'existence de phases de ractivation dans certaines zones gographiques montrent assez qu'il ne s'agit pas d'un processus simple: la modernisation n'agit pas seule. D'ailleurs, les premires zones touches ne sont pas parmi les plus avances, loin de l. L'Espagne, l'Italie et le Portugal mridionaux, prcocement dchristianiss, constituent la partie la moins dveloppe du continent. La France du Bassin parisien, beaucoup plus avance, est quand mme en retard sur l'Allemagne ou la Sude pour l'alphabtisation. 154

LA DCHRISTIANISATION

Pourtant, c'est dans ce monde catholique relativement arrir que se produit la premire crise, le premier effondrement de la reprsentation religieuse du monde et de la vie. La complexit apparente du processus de dchristianisation dcoule de l'existence et de l'action simultane, entre 1730 et 1990, de facteurs de dcomposition et de rsistance de la foi chrtienne. L'affrontement des lments positifs et ngatifs dtermine pour chaque rgion un destin religieux spcifique. Mais les facteurs de crise et de survie sont en eux-mmes assez peu nombreux. Les facteurs de crise sont assez bien connus. Les deux principaux sont la rvolution scientifique et la rvolution industrielle. Ces deux rvolutions, complmentaires dans leurs effets antireligieux, rendent compte de l'universalit terminale du processus de dchristianisation puisqu'elles touchent ou finissent par toucher l'ensemble de l'Europe. Mais elles ne permettent pas d'expliquer le caractre discontinu du reflux de la foi et la localisation gographique des crises successives. La rvolution scientifique frappe, au XVII puis au XIX sicle, l'ensemble des lites europennes et l'on ne voit pas trs bien comment des attaques uniformes pourraient produire des effets diffrentiels. La rvolution industrielle fragilise le dogme chrtien et transforme les diverses rgions d'Europe des poques diffrentes ; mais globalement son dveloppement ne suffit pas dterminer la chronologie et la gographie du processus de dchristianisation. Vers 1850, l'Angleterre est industrielle et religieuse, la France du Bassin parisien est rurale et dchristianise. Il faut chercher ailleurs le mcanisme diffrenciateur. La solution est en fait assez simple: les rvolutions de la modernit attaquent un monde chrtien dont la solidit initiale n'tait pas uniforme. On trouve dans l'Europe prscientifique et prindustrielle des christianismes forts et faibles, des dieux solides et des dieux fragiles. La diversit familiale et agraire des socits locales europennes permet donc d'expliquer les capacits de rsistance ingales des christianismes rgionaux. Si la structure familiale et le systme agraire traditionnels produisent une image faible, et parfois mme conteste, de Dieu, l'effondrement est immdiat: au premier choc scientifique ou industriel, la religion s'efface. Mais si la structure familiale et le systme agraire produisent une image forte et non conteste de Dieu, la rsistance de la religion peut durer un sicle ou mme deux. La gographie des structures familiales et des systmes agraires, au contraire de celle de l'industrialisation, recoupe gnralement les segmentations religieuses successives de l'espace europen.

155

RELIGION ET MODERNIT

Facteur de dcomposition 1 : la rvolution scientifique

Dans le courant du XVIIe sicle, les scientifiques europens dfinissent une nouvelle reprsentation de l'univers dont le langage n'est plus thologique mais mathmatique. L'acceptation dfinitive de l'hliocentrisme copernicien, la mcanique galilenne, les lois de Kepler sur le mouvement des corps clestes mnent la synthse newtonienne: un univers stable, rgi par des lois mathmatiques immuables, constituera dsormais l'environnement physique et mental des lites europennes. Le Dieu crateur n'est pas supprim mais loign de la vie concrte des hommes. Son action cesse d'tre quotidiennement ncessaire au fonctionnement du monde terrestre. Celle du diable galement. Sur le plan de la logique absolue, la science nouvelle n'explique pas mieux le monde que la religion ancienne. La physique newtonienne dcrit en partie son fonctionnement, sans clairer le mystre de son origine. La perception mathmatise de l'univers diminue l'tendue de l'ignorance humaine plus qu'elle ne la supprime. Mais elle tablit, ct des croyances religieuses, contre elles, un nouvel espoir de comprhension. Une qute scientifique de la vrit pourra absorber les nergies intellectuelles des lites europennes. Le dveloppement de la science fait apparatre le caractre circulaire du dbat thologique; la physique, la chimie, la mdecine sont autant de portes de sortie qui permettent l'esprit humain d'chapper des questions fondamentales mais insolubles. Les signes les plus frappants du flchissement de la foi religieuse, au niveau des lites, sont ngatifs. Ds le milieu du XVIIe sicle, un bon quart de sicle avant la synthse newtonienne, se multiplient les efforts pour dmontrer la justesse de la religion rvle. L'mergence d'un athisme avou, souvent associ en France au courant libertin, explique ces tentatives. Ds 1641, Descartes veut prouver dans ses Mditations mtaphysiques l'existence de Dieu. En 1657-1658, c'est au tour de Pascal de s'attaquer au mme problme dans Les Penses, avec des arguments diffrents. Mais l'inquitude est la mme: Dieu pourrait ne pas exister. Et de faon caractristique, ce sont des mathmaticiens qui cherchent prouver ce qui ne peut plus tre atteint par la foi. La mise en forme mathmatique du monde physique est le premier choc scientifique subi par le christianisme, ds le milieu du XVIIe sicle. Au XVIIIe et dans la premire moiti du XIXe sicle, la progression des sciences est plus lente, moins dcisive et ne produit en tout cas pas de nouveaux chocs dans le domaine religieux. A partir de la deuxime moiti du XIXe sicle, une nouvelle pousse scientifique commence, touchant tous les secteurs mais aboutissant dans un domaine particulier un dfi majeur pour la religion: la rvolution darwinienne remet en question la reprsentation 156

LA DCHRISTIANISATION

biblique de l'origine de l'homme en dvoilant les mcanismes fondamentaux de l'volution. La slection naturelle ne supprime pas plus que la gravitation universelle la ncessit de Dieu, mais elle loigne considrablement l'homme de son ventuel crateur. La publication en 1859 de L'Origine des espces ouvre donc une deuxime crise religieuse.

Facteur de dcomposition 2 : la rvolution industrielle et la dpendance conomique

Les effets dchristianisateurs de l'industrialisation constituent l'un des lieux communs de la pense sociologique du XIXe sicle. Partout en Europe, le dveloppement des classes ouvrires affaiblit les glises, dans des proportions trs variables il est vrai. La perte de l'indpendance conomique, la transformation des artisans ou des paysans en ouvriers d'usine semblent mener mcaniquement au dclin de la religiosit. L'universalit du phnomne n'empche pas la diversit des interprtations. La plus fine drive de l'approche webrienne, qui s'efforce d'associer catgories conomiques et religieuses 1. L'indpendance conomique est ncessaire l'mergence d'une religiosit forte, complte. L'autonomie du producteur concrtise, dramatise l'idal d'un destin terrestre individuel. La perception de ce destin durant la vie rend possible la conception d'un autre destin, mtaphysique, aprs la mort. La responsabilit conomique favorise donc la perception d'une responsabilit morale menant au salut ou la damnation. Le salariat industriel au contraire rduit la responsabilit conomique des individus, affaiblit leur perception d'un destin mtaphysique et moral aprs la mort. Si les effets ultimes de la rvolution industrielle sont toujours dchristianisateurs, parce qu'elle cre une classe nouvelle de faible temprament religieux, ses effets moyen terme sont beaucoup plus ambigus, parfois mme franchement contradictoires. La premire rvolution industrielle celle du charbon, du fer et du textile - prsente un lment de brutalit, de sauvagerie, qui cre, un peu partout, mais particulirement en Angleterre, un choc de nature morale capable en certains lieux et certaines classes de ractiver plutt que de dtruire le sentiment religieux. Les proltaires engloutis par les usines nouvelles chappent - dans une mesure qui varie selon le pays - l'emprise de la religion. Les groupes sociaux traditionnels, bourgeois et artisans, contemplent avec effroi la marche du processus, craignent d'tre engloutis leur tour et manifestent frquemment un retour de sensibilit religieuse. C'est en Angleterre - lieu d'une rvolution industrielle prcoce et massive - que le phnomne est le plus net. Cer1. M. Weber, conomie et socit. t. 1 ; sur classe sociale et temprament religieux, voir en particulier le chapitre 5, paragraphe 7 : Ordre, classe et religion; sur le proltariat, p. 506.

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RELIGION ET MODERNIT

taines posies de William Blake identifient les nouvelles usines une irruption sur terre de l'Enfer traditionnel:

And was Jerusalem builded here Among these dark satanic mills 1
Pour bien des Anglais de la deuxime moiti du xvm sicle et de la premire moiti du XIX, les flammes des hauts fourneaux sont celles de l'Enfer. Les effets immdiats de la rvolution industrielle ne sont donc pas simples, mme s'il est certain que ses effets terminaux sont toujours dchristianisateurs. En un sens, le salariat propre des cadres et des employs de bureau, qui ne provoque pas les souffrances physiques et morales du salariat industriel, est plus simplement antireligieux dans ses effets: il dtruit l'indpendance conomique des artisans et des commerants sans activer une peur millnariste du Jugement dernier. La dpendance conomique n'est dchristianisatrice de faon univoque que lorsqu'elle ne cre pas de souffrances trop immenses. Globalement, les effets antireligieux de la rvolution scientifique et de l'industrialisation ne sont pas contestables. Sparment ou ensemble, ces deux phnomnes ne peuvent cependant rendre compte de l'ordre dans lequel les diverses rgions d'Europe cdent au mcanisme dchristianisateur. Pour comprendre la solidit de certaines croyances et la fragilit des autres, il faut passer l'analyse des fondements anthropologiques de la foi, s'intresser aux dterminants familiaux et agraires des tempraments religieux la veille du processus de dchristianisation.

Structures familiales et solidit de l'image divine


Les rvolutions scientifique et industrielle n'attaquent pas une image uniforme de Dieu. Partout, Dieu est une image du pre rel, charnel. Or la diversit des structures familiales europennes implique l'existence d'images paternelles distinctes et par consquent de plusieurs images de Dieu, ingalement solides. Ds le XVI sicle, la Rforme et la Contre-Rforme rvlent l'existence de plusieurs personnalits divines adaptes aux divers fonds anthropologiques rgionaux 2. Un Dieu libral domine la plus grande partie du monde catholique, reflet fidle des pres libraux de la famille nuclaire galitaire. Un autre Dieu libral l'emporte dans les pays rforms de tendance arminienne o la famille nuclaire absolue constitue le type anthropologique dominant. Dans le reste du monde protestant, un Dieu autoritaire s'affirme, transposition mtaphysique des pres autoritaires des rgions de famille souche. On peut galement supposer l'existence d'images auto1. The New Jerusalem. 2. Cf. supra. chap. 3.

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LA DCHRISTIANISATION

ritaires de Dieu dans certaines rgions de famille souche restes catholiques (catholicisme harmonique) 1. Or les images autoritaires de Dieu sont videmment beaucoup plus solides que ses images librales. Les rvolutions scientifique et industrielle attaquent donc simultanment des Dieux solides et des Dieux fragiles. L'existence en Europe de deux niveaux d'autorit des pres implique celle de deux niveaux de rsistance de l'image de Dieu. Le Dieu des rgions de famille souche sera plus difficile dtruire que celui des rgions de famille nuclaire. Le type d'autorit paternelle ne dtermine pas seul la solidit de l'image divine. Un autre aspect de la structure familiale, la relation entre frres qui suppose ou non la prsence de valeurs galitaires -, joue aussi un rle capital, probablement aussi important. L'autorit des pres dfinissait celle de Dieu, la relation entre frres dfinit quant elle un certain niveau de contestation de cette autorit. Les valeurs galitaires sont par nature difficilement compatibles avec l'ide qu'il existe un tre suprieur aux autres par essence. L'galitarisme ronge spontanment la notion mme de transcendance divine. Toute structure familiale insistant sur la ncessaire galit des frres contient un lment dfavorable au maintien de l'autorit de Dieu. La famille nuclaire galitaire apparat donc comme un terrain moins favorable la persistance du sentiment religieux que la famille nuclaire absolue, la famille communautaire comme un terrain moins favorable que la famille souche. La relation pre-fils dfinit, positivement, un degr d'autorit divine; la relation entre frres dfinit, ngativement, un niveau de contestation de cette autorit. La combinaison des deux effets permet de dfinir a priori les degrs de solidit de l'image de Dieu correspondant aux quatre types familiaux utiliss dans ce livre. La famille souche produit une solidit maximale: l'autorit des pres appuie celle de Dieu; l'indiffrence au principe d'galit, manifeste dans les relations entre frres, implique une absence de contestation de la transcendance divine. La famille communautaire engendre une contradiction et un quilibre instable: le trait vertical de l'organisation familiale implique une image forte de Dieu, mais l'galitarisme des relations entre frres favorise un rejet de la transcendance divine. La famille nuclaire absolue engendre un autre type de situation moyenne, mais ne correspondant pas une contradiction. Le libralisme de l'organisation familiale implique un Dieu fragile, l'indiffrence au principe d'galit permet ce Dieu fragile d'tre assez peu contest. La famille nuclaire galitaire reprsente pour la religion la menace absolue. Le Dieu fragile dcoulant du libralisme paternel est rong par l'galitarisme du rapport fraternel. Tous ces Dieux uniques peuvent vivre, et mme prosprer, jusqu'au milieu du XVIIe sicle: l'existence d'un Crateur est alors une ncessit
1. Cf. supra, p. 122.

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RELIGION ET MODERNIT

intellectuelle autant qu'affective ou morale. Le Dieu faible des rgions de famille nuclaire, moins actif dans la vie des hommes, reste le Crateur. La rvolution scientifique prive Dieu, par tapes successives, de ses supports logiques et intellectuels. A partir de la deuxime moiti du XVIIe sicle, la religion devra s'appuyer beaucoup plus exclusivement sur des supports affectifs et moraux. Sa dpendance l'gard des structures familiales, grandes productrices d'affectivit et de moralit, va s'accrotre. L o les structures familiales sont de type libral et galitaire, l'image de Dieu et par consquent la religion flchiront beaucoup plus vite.

Structures agraires et solidit du systme religieux Le type agraire, autre lment du systme anthropologique d'une rgion donne, joue aussi un rle dans la dtermination du degr de solidit du systme religieux. L'un des quatre types d'organisation agraire tudis au chapitre 2 - grande exploitation, mtayage, fermage, proprit paysanne engendre une fragilit originelle de la vie religieuse. Il s'agit de la grande exploitation, qui produit et reproduit, autant que la grande industrie, de la dpendance conomique, et par consquent un sentiment attnu de l'importance du destin individuel, terrestre ou mtaphysique. Le systme de la grande exploitation suppose, pour fonctionner, l'existence d'une masse d'ouvriers agricoles dont la condition diffre peu de celle des ouvriers d'industrie les moins qualifis. Ils vivent aussi d'un salaire, mme si celui-ci est souvent touch en nature. Le proltariat, au sens le plus gnral du terme, n'est pas une cration de l'usine. Les journaliers et manouvriers d'Ancien Rgime sont dj des proltaires, des agents conomiques n'exerant aucun contrle sur leurs instruments de production, sur l'exploitation rurale qui vit de leur travail. Leur dpendance conomique doit, comme celle des ouvriers d'industrie, produire un temprament religieux faible. L'interprtation propose par Weber dans conomie et socit attribue d'ailleurs simultanment aux esclaves, aux ouvriers agricoles et aux salaris de l'industrie un certain indiffrentisme religieux 1. On peut ici ajouter l'analyse webrienne de la fragilit du sentiment religieux dans un contexte de dpendance conomique une autre interprtation, qui la complte et la nuance sans rellement la contredire, centre sur l'image de Dieu telle qu'elle dcoule de la vie familiale plutt que sur la notion de destin individuel. L'indpendance conomique fait de la famille, quel que soit son type, une unit de production autonome dans laquelle le pre est chef d'entreprise. Le salariat industriel ou agricole prive la famille de ses fonctions de
1. M. Weber, op. cit . p. 506.

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LA DCHRISTIANISATION

production, la rduisant, sur le plan conomique, au rle d'unit de consommation. Le pre reste chef de famille mais il n'est pas chef d'entreprise. Cette situation, sans dtruire l'autorit paternelle, change partiellement sa nature. L'action du pre cesse de s'incarner dans des dcisions conomiques quotidiennes, perceptibles pour l'enfant, elle perd son caractre concret. En rgime de salariat, l'autorit du pre est plus lointaine, plus strictement affective, souvent relaye par la mre, plus prsente au domicile familial. La dpendance conomique rend abstraite l'autorit du pre. On observe trs souvent, en milieu proltarien, des dviations matriarcales importantes du systme familial!. Le salariat, industriel ou agricole, fragilise donc l'image paternelle et par consquent l'image reflet de Dieu. Au contraire de la grande industrie, la grande exploitation rurale n'est pas un produit de la modernit. Elle est un lment du fond anthropologique. Elle contribue donc crer des zones de faiblesse initiale du christianisme traditionnel. Le mtayage, le fermage et la proprit paysanne correspondent certes des situations d'indpendance conomique assez diffrentes. Aucun de ces systmes agraires - pas mme le mtayage n'approche le degr de dpendance typique de la grande exploitation. Tous considrent la famille comme une unit de production et le pre comme un chef d'exploitation. Ils n'ont pas sur la croyance en Dieu et en l'au-del les effets dltres massifs de la grande exploitation. L'introduction de la variable agraire ne complique pas exagrment l'analyse de la fragilit initiale du systme religieux local. L'existence de la grande exploitation suppose souvent celle de la famille nuclaire 2 Elle se prsente donc comme un facteur aggravant l'instabilit du systme religieux dans des zones que leur systme familial libral dfinit dj comme fragiles. Le salariat agricole fragilise la religion dans certaines rgions dont le degr de modernisation est trs faible - ni industrialises ni alphabtises dans la deuxime moiti du XVIIIe sicle. Le premier effondrement du christianisme n'aura donc pas attendre le dcollage industriel pour se manifester. Il se produit l o la famille, librale et galitaire, produit une image faible et conteste du Dieu-pre et o le salariat agricole attnue le sentiment d'un destin individuel tout en fragilisant le pouvoir matriel du pre. Les rgions d'Europe o se combinent famille nuclaire galitaire et grande exploitation rurale sont les ples fondamentaux de la premire dchristianisation.
1. Chez les ouvriers agricoles du Nord de la France, le mariage est souvent matrilocal, les maris venant vivre dans le village de leur femme (cf. E. Todd, Seven Peasant Cornrnunities.... p. 140-142). Dans la Norvge du dbut du XIX sicle, mari et femme ont frquemment le mme ge chez les ouvriers agricoles, alors qu'un cart d'ge les spare en milieu de paysans indpendants (cf. E. Sundt, On Marriage in Norway. p. 145). Le milieu ouvrier moderne permet aussi d'observer des dviations matriarcales, ainsi dans la classe ouvrire anglaise des annes cinquante (cf. P. Willmott et M. Young, Farnily and Kinship in East London. p.44-

61).

2. Sur les relations entre structures familiales et types agraires, voir chapitre 2.

161

RELIGION ET MODERNIT

La premire crise: la fin du catholicisme classique (1730-1800) Ds le milieu du XVIIIe sicle s'ouvre en France, en Espagne, au Portugal, en Italie la premire phase de la dchristianisation. Cette crise religieuse est d'un type nouveau: elle ne mne pas d'un systme de croyance un autre, mais de la foi l'incrdulit. La recherche historique rcente, srielle et quantitative, a considrablement fait avancer notre connaissance de la chronologie fine du processus, particulirement dans le cas de la France. Les tudes de Timothy Tackett sur l'histoire sociale du clerg sculier permettent de situer avec exactitude le dbut du reflux. L'indice utilis ne peut tre l'assistance la messe, qui n'est pas mesurable pour une priode aussi recule. L'volution du nombre des vocations religieuses - fortement corrl la pratique dominicale - est un rvlateur statistique aussi satisfaisant. Les chiffres runis par Tackett montrent que le nombre annuel des nouveaux prtres s'effondre, dans certaines rgions majeures, entre 1730 et 1789 1 Selon le lieu, le point d'inflexion se situe entre 1730 et 1760 2 Tous les diocses franais n'ont pas t tudis mais la tendance gnrale est parfaitement claire. Si l'on s'en tient au grand Bassin parisien et ses marges, la chute du nombre des vocations est particulirement nette dans les diocses de Reims, Orlans, Dijon, Autun, Le Mans, Lisieux, Ses. Les rsultats sont moins nets pour ceux de Chlons-sur-Marne et de Laon. Quant celui de Troyes, il fait apparatre une dcrue continuelle partir du dbut du XVIIIe sicle. Cependant, dans plusieurs diocses priphriques, il n'est pas possible de dceler une tendance la baisse du recrutement au cours des annes 1730-1789, signe qu'une diffrenciation s'opre l'intrieur mme du monde catholique. Metz, Saint-Brieuc, Rodez, Vannes, Viviers, Coutances, Gap ne semblent pas rellement touchs par la crise 3. Dans l'ensemble et sans nier l'existence de certaines irrgularits, on doit constater que la chute du nombre des vocations religieuses sculires est particulirement forte au centre du systme national, au cur du Bassin parisien, durant le demi-sicle qui prcde la Rvolution franaise. L'volution du nombre des vocations rgulires , qui concernent les couvents et non les paroisses, confirme ces rsultats. Des recherches rcentes sur l'ordre capucin dans le Bassin parisien et en Touraine font apparatre une chute du nombre des professions (c'est--dire des entres dfinitives dans l'ordre) vers 1745 Reims, 1750 Amiens 4
1. T. p.204. 2. T. 3. T. 4. C. Tackett, L'histoire sociale du clerg diocsain dans la France du
XIX'

sicle ,

Tackett, article cit, p. 205. Tackett, article cit, graphique p. 205. Hmar, Les Frres mineurs capucins sous l'Ancien Rgime, p. 27,65, 71.

162

30 - La pratique religieuse catholique (1950-1965)

Assistance la messe dominicale en proportion de la population adulte

Plusde60% De5060%

D D

De4050% De3040% Pays protestants

RELIGION ET MODERNIT

Les donnes utilises par Michel Vovelle dans son analyse de la dchristianisation en Provence sont d'un autre type mais produisent une chronologie parallle. L'indicateur statistique est alors la frquence relative des demandes de messe dans les testaments. La chute du nombre de ces manifestations typiques de pit catholique commence en gnral vers 1750, dans certaines paroisses ds les annes 1720-1730 1. Les donnes chiffres concernant la pninsule Ibrique ne permettent pas d'aboutir une datation aussi fine mais rvlent aussi une dchristianisation ancienne. Ds le XVIIIe sicle, le Sud du Portugal - en particulier le diocse de Beja - apparat vide de prtres, abandonn par l'glise. Certains tmoignages laisss par des curs de l'poque voquent un point d'inflexion vers 1750 2 En Espagne, l'effondrement religieux remonte aussi au XVIIIe sicle. Les chiffres disponibles montrent que le nombre de prtres pour 10 000 habitants passe de 70 en 1769 25 ds 1859, la chute se poursuivant au-del de cette date 3. Le reflux du catholicisme est particulirement brutal en Andalousie. La seule des rgions de dchristianisation prcoce pour laquelle je ne dispose pas de donnes permettant de dfinir une chronologie dtaille est l'Italie. Cependant, au lendemain immdiat de la Deuxime Guerre mondiale, le nombre de prtres pour 10 000 habitants atteignait dj en Italie du Sud des valeurs infimes, infrieures 5 comme en Andalousie 4 (carte 31). La convergence des sries concernant le Bassin parisien, la Provence, le Sud du Portugal et le Sud de l'Espagne suggre une grande uniformit temporelle du phnomne en Europe dont on doit supposer qu'elle s'tendait la pninsule italienne. Dans chacun des exemples de chute, le milieu du XVIIIe sicle reprsente un tournant. L'uniformit n'est cependant que temporelle et non spatiale. Le monde protestant n'est pas concern. Dans le monde catholique, certaines rgions sont touches, d'autres non. La diffrenciation commence, une gographie de l'incroyance se dessine.

Gographie

Entre 1800 et 1960, le catholicisme se stabilise. Dans les rgions dchristianises par la crise des annes 1730-1800, l'glise cesse dfinitivement d'tre une puissance sociale. La pratique dominicale reste faible; les vocations sacerdotales continuent d'tre rares. Un catholicisme purement formel, on serait tent de dire nominal , se met en place: les enfants sont baptiss, on se marie l'glise. Et c'est tout. L'glise se con1. M. Vovelle, Pit baroque et dchristianisation en Provence au XIX sicle. p.305-306. 2. J. Marcad, Beja, terre de mission au XIX sicle , p. 140. 3. R. Duocastella, Gographie de la pratique religieuse en Espagne , p. 264. 4. Pour l'Andalousie, voir R. Duocastella et coll., Analisis sociologico dei catolicismo espanol. p.28.

164

31 - Italie: le clerg sculier en 1971

Nombre de sculiers pour 10 000 habitants

_
_

Plusde8
De68

D D

De56

Moinsde5

RELIGION ET MODERNIT

tente d'administrer les rituels correspondant aux rites de passage classiques de l'existence humaine, d'essence non chrtienne. Ailleurs, la religion est intacte. Jusqu'aux annes 1960-1965, un catholicisme solide survit, prospre mme dans la plupart des rgions pargnes par la crise des annes 1730-1800, avec des taux d'assistance la messe souvent suprieurs 50 % et une production de prtres qui augmente dans le courant du XIX e sicle. Les tudes de sociologie religieuse menes par le chanoine Boulard et ses continuateurs dans l'ensemble du monde catholique, durant les annes 1950-1965, permettent de dessiner avec une grande prcision cette gographie du catholicisme maintenu, qui dfinit ngativement une gographie de la dchristianisation des annes 1730-1800 (carte 30). La carte des rgions de faible pratique catholique ne recouvre aucune carte de la modernit, qu'il s'agisse de la modernit du XVIIIe sicle ou de celle du milieu du xx e Du ct des pays prcocement dchristianiss, on trouve une rgion appartenant au cur dvelopp de l'Europe, le Bassin parisien, une province moyennement dveloppe, la Provence, et d'autres notoirement sous-dveloppes, toutes les poques, comme le Sud de l'Espagne, du Portugal ou de l'Italie. Symtriquement, l'espace fidle inclut des zones trs avances, comme la Belgique, le Sud des Pays-Bas, l'Allemagne rhnane ou mridionale et la Suisse, des rgions moyennement dveloppes, comme la France de l'Ouest, le Nord-Est de l'Italie et l'Autriche, et d'autres rellement attardes comme l'Irlande, l'Espagne ou le Portugal septentrionaux. A l'intrieur de l'espace franais, les zones catholiques peuvent apparatre dveloppes comme l'Alsace, le Nord, la Franche-Comt et la Savoie, ou sous-dveloppes, comme la Bretagne, l'Anjou ou le Rouergue. Les facteurs explicatifs dj exposs permettent de comprendre pourquoi le catholicisme a survcu dans certaines rgions jusque vers 1965 et pourquoi il a t limin de certaines autres ds les annes 1730-1800. Les quatre ples principaux de dchristianisation - Bassin parisien, Provence, Sud de la pninsule Ibrique et Italie mridionale - combinent tous, sur le plan anthropologique, famille nuclaire galitaire et grande exploitation rurale (carte 32). Quelques phnomnes de diffusion hors de ces ples initiaux, par contigut, peuvent tre observs: la zone dchristianise du Bassin parisien s'tend vers le sud-ouest, travers des rgions mlangeant famille souche incomplte et famille communautaire, mais aussi mtayage et grande exploitation. En Provence, l'espace dchristianis remonte au nord pour atteindre des rgions de famille souche. En Espagne, la dchristianisation atteint la Catalogne, domine par des structures familiales de type souche et par la grande exploitation. Au Sud du Portugal, la dchristianisation touche une rgion occupe par la grande exploitation, o les structures familiales, galitaires, ne sont pas proprement parler nuclaires. Mais dans l'ensemble, la concidence entre fond anthropologique (famille nuclaire galitaire + grande exploitation) et dchristianisation est frappante. 166

32 - Ples de dchristianisation

Rgions touches par la dchristianisation ds le XVIIIe sicle

RELIGION ET MODERNIT

Systme familial et systme agraire apparaissent donc galement ncessaires au processus de dchristianisation: la grande exploitation et son corollaire, le salariat agricole, sont indispensables. Les rgions associant famille nuclaire galitaire et proprit paysanne apparaissent sur la carte comme d'assez bons terrains de rsistance du catholicisme. C'est vident dans le cas du Nord de l'Espagne, principale rgion prsentant cette combinaison anthropologique. Mais l'Est de la France - lorrain, franc-comtois ou bourguignon -, qui prsente la mme combinaison, reste assez catholique, malgr une industrialisation assez pousse au xx sicle. Dans cette catgorie, seule l'Italie du Nord-Est dserte le catholicisme: la proprit paysanne ne suffit pas empcher la dfection du Pimont, fort peu pratiquant. Il s'agit il est vrai d'une rgion surindustrialise. Quelques coefficients de corrlation permettent de mesurer avec une certaine prcision la puissance de dtermination de la variable agraire. Le coefficient associant pourcentage d'ouvriers agricoles dans la population active agricole et assistance la messe dominicale est en France de - 0,52, en Espagne de - 0,60, au Portugal de - 0,80 1. En Italie, pays pour lequel on dispose de statistiques insuffisantes concernant l'assistance la messe, le coefficient de corrlation associant proportion d'ouvriers agricoles et nombre de curs par habitant est gal - 0,53 2 L'universalit de la relation est vidente. Si l'on s'en tient l'examen de la sphre catholique, on a mme parfois le sentiment trompeur que le salariat agricole suffit expliquer la dchristianisation. Au sud-ouest du Bassin parisien (entre la Loire et Bordeaux), en Catalogne, la grande exploitation entrane la dchristianisation en rgion de famille souche. Au Sud du Portugal, le salariat agricole produit une dchristianisation totale dans une rgion o la structure familiale est galitaire certes, mais prsente aussi certains traits autoritaires 3. Il faut sortir du monde catholique, qui ne comporte pas de rgion dissociant sur une vaste chelle la grande exploitation de la famille nuclaire galitaire, pour saisir l'importance de la structure familiale dans le processus de dchristianisation. Ni dans l'Angleterre du Sud, ni en cosse, ni en Allemagne du Nord ou en Sude du Centre-Est, rgions de salariat agricole, la grande exploitation n'entrane une dchristianisation prcoce. Les protestantismes trs divers de ces pays et provinces atteignent sans effort, intacts, et mme parfois renforcs, le milieu du XIX sicle. Les structures familiales n'y sont pas de type nuclaire galitaire. L'absence de ce facteur anthropologique essentiel empche la dchristianisation prcoce.

1. Ouvriers agricoles en 1975 pour la France et l'Espagne, 1981 pour le Portugal; pratique religieuse au dbut des annes soixante en France et en Espagne, la fin des annes soixantedix au Portugal. 2. Anne 1971 pour les deux variables. 3. Sur les particularits de la structure familiale du Sud du Portugal, voir chapitre l, p.56-59.

168

LA DCHRISTINISATION

Le catholicisme avant l'implosion: un phnomne urbain

Le catholicisme des annes 1620-1730, solidifi par la Contre-Rforme, ne tenait pas sa partie d'Europe d'une prise uniforme. Son implantation en profondeur est trs ingale, en particulier dans les rgions de famille nuclaire galitaire, qui constituent, au lendemain des guerres de Religion, son assise anthropologique fondamentale. L'examen de donnes concernant le recrutement religieux d'Ancien Rgime rvle en effet que le catholicisme des rgions de famille nuclaire galitaire est alors un phnomne majoritairement urbain. Dans les rgions o la famille nuclaire galitaire est associe en milieu rural - cas le plus frquent - la grande exploitation, le catholicisme est mme un phnomne essentiellement urbain. L'analyse dtaille du diocse de Reims, situ au nord-est du Bassin parisien - uniformment nuclaire galitaire pour ce qui concerne les structures familiales, mais comprenant sur le plan agraire des zones de grande exploitation et d'autres de proprit paysanne -, permet de saisir les diffrents niveaux d'implantation du catholicisme d'Ancien Rgime. Les donnes utilises par Dominique Julia et Dennis McKee pour l'tude de ce diocse remontent en effet au XVIIe sicle finissant 1. Les chiffres calculs dmontrent le caractre spcifiquement urbain du recrutement traditionnel : la charnire des XVIIe et XVIIIe sicles, villes et bourgs du diocse de Reims fournissent prs de 70 % de vocations sacerdotales, alors qu'ils comprennent moins de 30 % de la population de la gnralit de Champagne 2 Les campagnes, avec plus de 60 % de la population, donnent seulement 30 % des prtres. Les villes semblent donc des lots de religiosit dans une mer d'indiffrentisme rural. Cette rpartition spatiale, trs nette lorsque l'on examine les cartes, ne s'efface que le long de la frange nord-est du diocse, dans les microrgions de Rumigny, Charleville-Mzires, Sedan, Grandpr, Cernay, Dun 3. Dans cette zone, priphrique la fois pour le diocse de Reims et pour le Bassin parisien, on trouve des campagnes plus productives en prtres et des villes moins crasantes - en somme, une plus grande homognit religieuse de l'ensemble villes/ campagnes. Or c'est sur cette frange nord-est que la grande exploitation typique du Bassin parisien se dilue, laissant progressivement la place un systme agraire constitu d'exploitations moyennes et de paysans propritaires. Les familles d'ouvriers agricoles de la partie sud-ouest du diocse fournissent peu de prtres, les paysans moyens du nord-est beaucoup plus.
1. D. Julia et D. McKee, Le clerg paroissial dans le diocse de Reims sous l'piscopat de Charles-Maurice Le Tellier . 2. D. Julia et D. McKee, article cit, p. 540. 3. D. Julia et D. McKee, article cit, p. 539 et 546.

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RELIGION ET MODERNIT

Les structures du recrutement clrical ne sont pas diffrentes, la mme poque, en Espagne, au Portugal ou en Italie. Les corrlations observes au Xx e sicle entre systmes agraires et niveaux de religiosit existaient donc dj sous l'Ancien Rgime. Ds le XVIIe sicle, les paysans propritaires apparaissent trs fidles au catholicisme contre-rform, et les ouvriers agricoles relativement indiffrents. C'est le changement d'attitude des villes - trs fidles au XVIIe sicle, et qui se dtachent partir des annes 1730-1740 - qui dfinit l'histoire menant de la foi la dchristianisation. Aucune hypothse supplmentaire n'est ncessaire pour expliquer l'activisme religieux des villes d'Ancien Rgime, s'opposant l'indiffrence des zones rurales de grande exploitation. Comme les campagnes de paysans propritaires, les villes d'Ancien Rgime sont peuples de travailleurs indpendants. Le monde urbain prindustriel est surtout constitu d'artisans et de commerants. Par sa structure conomique, il est trs loign de l'univers urbain de l'poque industrielle. La ville typique du XVIIe sicle comprend quelques nobles et marchands, mais elle vit surtout de l'activit d'une masse de petits matres , travailleurs indpendants aptes une conscience religieuse forte, selon l'hypothse de Weber. Le catholicisme des annes 1620-1730, triomphant en apparence, est en rgion de famille nuclaire galitaire et de grande exploitation un systme fragile. Il tient les villes, qui tiennent elles-mmes les campagnes. Mais son Dieu libral et galitaire, faiblement dfini par les structures familiales, n'est rellement accept que dans le monde urbain. L'indpendance conomique des masses, typique des villes anciennes, est le seul facteur favorable sa puissance. Dans les campagnes de grande exploitation, o la structure familiale est la mme - et par consquent dfavorable -, la morphologie conomique joue dans un sens ngatif. Le salariat dforme l'image du pre et par consquent celle de Dieu. L'ternel apparat exceptionnellement lointain et abstrait, spectateur plus qu'acteur de la vie des hommes. En fait, le catholicisme contre-rform n'a probablement jamais vraiment contrl les esprits dans les campagnes de structure familiale nuclaire galitaire et de grande exploitation 1. Entre 1730 et 1800, le catholicisme urbain s'effondre travers toute l'Europe: les rgions dont les zones rurales taient dj peu religieuses chappent alors d'un coup l'emprise de l'glise.

1. ,Ce qui n'exclut pas un respect formel de l'glise catholique. G. Le Bras souligne, dans ses Etudes de sociologie religieuse. le bon accomplissement du devoir pascal au dbut du xvme franais, la soumission quasi parfaite des paysans franais , notamment ceux du Bassin parisien. Ses sources sont les enqutes diocsaines de l'poque, menes par les vques avec l'aide des curs. Voir en particulier t. l, p. 240 et 276.

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LA DCHRISTIANISATION

Les Lumires frappent au cur

L'histoire statistique et srielle du recrutement religieux, qui met en vidence une phase de dclin brutal entre 1730 et 1800, reproduit spontanment l'une des chronologies classiques de l'histoire intellectuelle. Elle est le reflet quantifi de mouvements d'ides connus. C'est cette poque, en effet, que l'offensive mene par les Lumires contre la religion organise atteint son maximum d'intensit. Disme et athisme s'attaquent presque simultanment aux dogmes chrtiens traditionnels, travers toute l'Europe. Le Dieu abstrait du disme, le Dieu absent de l'athisme dcoulent tous deux de la rvolution scientifique du XVIIe sicle, qui dfinit une image du monde dont le Crateur est vacu, du moins pour ce qui concerne la vie quotidienne des hommes. Le premier disme, celui des intellectuels anglais, se dveloppe d'ailleurs au lendemain immdiat de la rvolution newtonienne, entre 1690 et 1740. Il accompagne les lois de la gravitation dans leur voyage vers le continent: en France, il est radicalis, ultimement transform par certains en athisme. L'volution personnelle de Diderot, du disme l'athisme, est sur ce point caractristique. La puissance culturelle de la France des Lumires assure une dispersion europenne de l'irrligion des lites. La mission principale des philosophes devient alors, selon le mot de Voltaire, d'craser l'infme, c'est--dire de dtruire les croyances religieuses traditionnelles. Le caractre europen de la rvolution scientifique, puis du mouvement des Lumires, explique fort bien le caractre simultan des volutions religieuses constates en France, en Espagne, au Portugal, en Italie. L'histoire politique de la religion confirme d'ailleurs ces concidences temporelles. L'expulsion des jsuites par les gouvernements de l'Europe catholique est aussi un phnomne d'chelle continentale, troitement situ dans le temps: 1759 au Portugal, 1762-1764 en France, 1767 en Espagne, 1773 en Autriche. Un phnomne uniforme attaque la foi chrtienne traditionnelle. La rsistance de la religion est cependant diffrentielle. L'incrdulit entame partout les lites: la noblesse, la bourgeoisie et paradoxalement le clerg lui-mme. Mais dans la plus grande partie de l'Europe, le mouvement de dchristianisation n'entame pas les milieux populaires, urbains et surtout ruraux. Disme et athisme restent des phnomnes minoritaires, finalement noys et rsorbs par la masse des croyances populaires. La dchristianisation ne triomphe que l o les campagnes prsentent une structure anthropologique optimale combinant famille nuclaire galitaire et grande exploitation. Dans le Bassin parisien, dans le Sud de l'Espagne ou de l'Italie, o ces conditions sont ralises, les Lumires frappent le catholicisme en son cur: dans les villes o sont recruts les prtres et les vritables fidles. La liquidation de la religion urbaine, sur fond d'indiffrence rurale, y implique la destruction globale du systme religieux. 171

RELIGION ET MODERNIT

Ailleurs la stabilit l'emporte. On assiste mme, dans le monde protestant, une ractivation du sentiment religieux dans les milieux populaires, ds la deuxime moiti du XVIIIe sicle. Le mthodisme anglais, le pitisme allemand sont les ractions naturelles de systmes anthropologiques locaux la philosophie dchristianisatrice des Lumires. La famille nuclaire absolue anglaise, la famille souche allemande accordent Dieu un bail d'existence supplmentaire.

Rveil et mort des protestantismes (1740-1930)

Les annes 1750-1850 sont pour le catholicisme une poque de crise, de division, d'implosion partielle. Cette mme priode est pour le protestantisme une poque faste, l'heure d'un rveil selon la terminologie rforme elle-mme 1. Ractivation du dbat thologique, participation plus grande des fidles, mergence d'glises et de sectes nouvelles: ente 1750 et 1850, les divers protestantismes europens chappent l'assoupissement des annes 1660-1740. Les aristocrates sceptiques, les souverains anticlricaux ou athes, produits de la philosophie des Lumires, disparaissent du paysage social. En Grande-Bretagne, le phnomne est manifeste ds le milieu du XVIIIe sicle. John Wesley, fondateur du mthodisme, commence prcher en 1739. Son mouvement agite les milieux populaires ds la deuxime moiti du XVIIIe sicle, entranant, dans la premire moiti du e 2 XIX , une ractivation de toutes les sectes issues de la rvolution anglaise , qui mergent alors d'un sommeil de cent cinquante ans. L'cosse, le pays de Galles sont simultanment touchs. Sur le continent, le retour de la foi est un peu plus tardif. C'est entre 1800 et 1815 qu'apparaissent, en Allemagne, en Sude, au Danemark, en Norvge, aux Pays-Bas et en Suisse les premiers signes caractristiques de ce rveil gnral 3. La chronologie rvle d'elle-mme, dans le cas de la Grande-Bretagne comme dans celui du continent, la nature du choc qui met en mouvement les croyances religieuses. En Grande-Bretagne, la premire phase, sauvage, de la rvolution industrielle rpand une inquitude gnrale qui aboutit une renaissance temporaire de la foi. Sur le continent, la Rvolution franaise, qui commence un demi-sicle aprs la rvolution industrielle anglaise, engendre un autre type de peur, un autre besoin de foi et de scurit mtaphysique, qui mne la mme solution, le rveil des croyances traditionnelles. La ractivation religieuse mne souvent les protestants rgnrs hors de leur glise institue, phnomne peine perceptible en Allemagne,
1. Pour une prsentation gnrale du rveil protestant, voir E.G. Uonard, Histoire gnrale du protestantisme. t. 3, et K.S. Latourette, Christianity in a Revolutionary Age. t. 2. 2. G.R. Cragg, The Church and the Age of Reason. p. 141-156. 3. K.S. Latourette, op. cit. t. 2, p. 3, 62-77, 136-140, 168-175, etc.

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LA DCHRISTIANISATION

mesurable en Sude, au Danemark et en Norvge, vident aux Pays-Bas, en Angleterre, en cosse et au pays de Galles, puisque les scissions rythment l'histoire religieuse de ces quatre nations au XIX e sicle. Mais en pays protestant, la scission n'est qu'un signe brut de vitalit. Se sparer de l'glise mre, c'est rejouer l'histoire des pres fondateurs, celle de Luther et de Calvin, c'est se redfinir rform. L'mergence de la Christelijke Gereformeerde Kerk aux Pays-Bas dans les annes 1820-1830, la fondation de la Free Church cossaise en 1843, la lente sparation du mthodisme d'avec l'glise anglicane, la prolifration des autres sectes anglaises, l'limination par le mthodisme et les autres groupes non conformistes de l'anglicanisme au pays de Galles ne crent pas une nouvelle problmatique religieuse. La vritable foi protestante implique, au niveau individuel, le sentiment d'une conversion l'adolescence ou au milieu de l'ge adulte. La conversion des lus favorise presque mcaniquement les scissions, particulirement dans les pays de temprament arminien, qui valorisent peu la discipline organisationnelle. Le protestantisme est prospre durant la plus grande partie du XIXe sicle, mme s'il ne cre pas de nouvelles croyances. Il n'a pas affronter sur son terrain, comme le catholicisme, la menace de l'irrligion, sauf peut-tre dans certaines subcultures ouvrires, en Angleterre en particulier. Aucun effondrement global n'est observable avant la fin du sicle. Mais la chute est alors brutale, et totale: au contraire de la crise catholique de la deuxime moiti du XVIIIe sicle, la crise du protestantisme qui commence vers 1880 n'pargne aucune rgion et ne laisse pas subsister grand-chose de la puissance sociale des glises. Elle fait du monde rform un univers totalement lacis. Avant d'aborder la chronologie prcise de ce processus, il est ncessaire d'voquer quelques problmes de mthode concernant la mesure de la pratique et de la foi en pays protestant.

Mesure de la foi et de la pratique en pays protestant La sociologie du catholicisme renonce dfinir la foi pour s'intresser seulement la pratique religieuse: la mthode Boulard mne la dfinition d'indicateurs quantifis mesurant l'assistance la messe dominicale, la frquence de la communion pascale, la proportion d'enfants baptiss, le pourcentage de mariages religieux, le nombre annuel par habitant des ordinations de prtres. Sans atteindre l'intensit relle de la foi dans une population donne, ces indicateurs dfinissent bien la puissance locale du catholicisme. Ils mesurent efficacement l'emprise de l'glise sur les esprits. En pays protestant, rien de tel. La religion de Luther nie l'importance des prtres, affirme la primaut de la foi laque; on ne peut donc considrer la frquence des vocations sacerdotales, un moment donn, en un lieu donn, comme un indicateur objectif de religiosit. L'utilisation 173

RELIGION ET MODERNIT

des rituels pose des problmes analogues: la foi protestante se veut intrieure, rapport direct de l'homme Dieu. L'assistance aux offices religieux n'est pas capitale pour le protestantisme. Le fait de ne pas assister ne constitue pas une rupture significative. Un nombre peu lev de pasteurs, une faible assistance l'office du dimanche ne peuvent tre considrs comme les signes srs d'une incroyance radicale. Le protestant idal, dans sa version rforme la plus dure, est un homme qui, chez lui, seul, lit le soir sa bible. Inaccessible la statistique. La rigueur mthodologique ne doit cependant pas conduire un rejet des donnes existantes. L'assistance aux offices religieux un moment donn, le nombre de pasteurs un moment donn n'ont pas de sens absolu. Par contre, un effondrement de l'assistance dominicale, entre deux dates donnes, ou une chute du nombre des pasteurs ont un sens et ne peuvent que rvler un flchissement de la croyance. Il est donc possible de dater avec une certaine prcision la crise du protestantisme europen. Certaines comparaisons dans l'espace ont galement un sens. A l'intrieur d'un systme religieux national, la prsence simultane de zones de forte et de faible assistance dominicale, de rgions particulirement favorables au recrutement en pasteurs, rvle l'existence de niveaux diffrents de religiosit. On peut donc tudier l'intrieur de certains pays, comme l'Angleterre, des phnomnes d'acclration ou de rsistance.

Chronologie
Les premiers signes de flchissement du protestantisme apparaissent en Angleterre et aux Pays-Bas partir de 1880. L'glise anglicane enregistre ds 1881 une chute du nombre des ordinations annuelles. Les glises non conformistes ne semblent pas concernes dans un premier temps; le dclin de leurs effectifs ne commence que vers 1906 1. Les recensements nerlandais, qui rpartissent les habitants du royaume selon l'appartenance religieuse, rvlent une augmentation substantielle du nombre des sans religion partir de 1880, dans les provinces protestantes exclusivement 2. A partir de 1890 ou de 1900, tous les pays protestants sont concerns: le pays de Galles et l'cosse, les nations scandinaves, les pays de langue allemande. Dans les neuf provinces de la vieille Prusse, le nombre des candidats un ministre sacerdotal chute de 50 % entre 1895 et 1905. Le nombre des tudiants en thologie tombe de 4536 2228 entre 1900 et 1908 3 En Sude, le dclin commence aussi dans les annes 1890-1914 : ds 1908 y est publi un rapport sur le dclin du recrutement 4. La trajectoire du
1. 2. 3. 4. A. Hasting, A History of English Christianity, 1920-1985, p.36-37. Recensement de 1930, t. 9, p. 58-59. K.S. Latourette, op. cit., t. 2, p. 98. K.S. Latourette, t. 2, p. 183.

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LA DCHRISTIANISATION

Danemark, gographiquement situ entre la Sude et l'Allemagne, est vraisemblablement parallle. Les nations scandinaves plus priphriques, comme la Norvge et la Finlande, sont emportes par le mouvement. Le processus dure un certain temps; dans la plupart des rgions, il est pour l'essentiel achev ds le dbut des annes trente. En Prusse, le nombre des ordinations annuelles passe de 329 en 1890 134 en 1930 1 Dans l'ensemble des glises protestantes d'Allemagne, le nombre des confirmations plonge de 808911 en 1920 447 695 en 1930 2 Au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, le protestantisme a surtout des adhrents nominaux, comme le catholicisme dans les rgions dchristianises. L'assistance au service dominical atteint des niveaux spectaculairement bas: au Danemark, au cours des annes cinquante, elle est de 5,7 % dans les districts ruraux; en Sude, de 1,3 %; en Finlande, de 2,9 %3. Entre 1880 et 1950, le protestantisme s'teint en tant que puissance sociale. Ds 1930, il n'est plus dans la plupart des rgions une force essentielle.

Cause primaire, causes secondaires La cause primaire, essentielle, de la crise protestante des annes 18801930 est certainement la rvolution darwinienne, qui met en pices le mythe fondateur de la Gense. Cette attaque est beaucoup plus directe et brutale que la rvolution newtonienne, qui changeait la structure de l'univers mais ne touchait pas l'homme et au mystre de son origine. La thorie de la slection naturelle est particulirement dure pour le protestantisme, qui met la Bible au cur de la pratique et de la rflexion religieuses. Dtruire la Gense, c'est semer le doute sur l'ensemble de la Bible et des critures saintes. C'est miner le protestantisme en son centre. Et pas seulement dans les pays calvinistes, o l'usage de l'Ancien Testament est une tradition ancienne, car en pays luthrien les rveils du XIX e sicle s'taient assez largement appuys sur la lecture de la Bible 4. La rvolution darwinienne menace beaucoup moins directement le catholicisme, qui refuse en pratique l'accs des fidles aux critures. La chronologie de la crise protestante, qui commence partout entre 1880 et 1910 de manire remarquablement uniforme, indique en elle-mme qu'un facteur unique et universel est l'uvre. Ce facteur est tout simplement la publication de L'Origine des espces en 1859. Parce que le monde protestant est alors
1. K.S. Latourette, t. 4, p. 254. 2. K.S. Latourette, t. 4, p. 253. 3. K.S. Latourette, t. 4, p. 313,326 et 341. Le chiffre national de 2,7 % donn par Latourette pour la Norvge (p. 323) me parat un peu bas compte tenu de l'existence d'une poche de rsistance en Norvge occidentale. 4. E.G. Lonard, Histoire gnrale du protestantisme, t. 3, p. 170.

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RELIGION ET MODERNIT

totalement alphabtis - si l'on met part certains secteurs ouvriers et ruraux de la socit anglaise -, la crise se propage avec une trs grande rapidit et atteint trs vite tous les milieux sociaux. Des facteurs secondaires permettent d'expliquer la lgre avance de certaines rgions, le retard de quelques autres. Les pays de structure familiale nuclaire absolue et de tradition arminienne, comme l'Angleterre et la Hollande, sont touchs les premiers. Les donnes ne permettent pas de dire si la tradition religieuse ou la structure familiale est responsable de cette prcocit relative. L'arminianisme, n en zone calviniste, est particulirement fidle la Bible, et donc spcialement vulnrable au darwinisme, mais on peut aussi estimer que la structure familiale de l'Angleterre et de la Hollande, nuclaire absolue, projette une image librale de Dieu plus fragile que l'image autoritaire fabrique par la famille souche d'Allemagne ou de Sude. Les facteurs religieux et familiaux jouent dans le mme sens, il n'est pas possible de trancher. L'analyse de structures familiales permet cependant de comprendre pourquoi la dchristianisation protestante prend la forme d'un abandon sans agressivit qui ne s'accompagne pas de sentiments antireligieux, au contraire de la premire dchristianisation catholique, explicitement hostile aux prtres et Dieu. L'galitarisme de la structure familiale nuclaire galitaire, typique des rgions catholiques dchristianises, expliquait l'hostilit tout principe transcendant, le rejet de tout tre de nature suprieure ou d'essence diffrente. En pays protestant, luthrien ou arminien, l'galitarisme est absent de la structure familiale et par consquent des attitudes mtaphysiques. La famille souche suppose un ingalitarisme actif, la famille nuclaire absolue une indiffrence marque au principe d'galit. Aussi la rgression de la foi n'implique-t-elle dans leur cas aucun rejet de Dieu ou des prtres. Dans les pays de temprament libral, comme l'Angleterre ou la Hollande, les individus dchristianiss abandonnent leur glise paisiblement. Mais en Sude et en Allemagne, ils cessent le plus souvent de croire et de pratiquer tout en restant nominalement membres des glises d'tat. En Angleterre et en Hollande, l'affaissement de la religion est un processus indolore. L'arminianisme admettait tellement l'autonomie de l'homme que la disparition thorique du Crateur n'y cre pas un vide et un manque. Les sectes arminiennes anglaises les plus radicales, et en particulier les quakers, plaaient dj dans l'esprit mme des lus la lumire divine. L'arminianisme radical faisait descendre Dieu dans l'homme et supprimait toute transcendance vritable, toute autorit extrieure. La disparition de Dieu n'est qu'un petit pas en avant pour des groupes ayant une telle conception de la divinit. Elle ne peut en aucun cas dsquilibrer les esprits. Dans les rgions luthriennes de famille souche, la disparition de Dieu n'est pas indolore. La liquidation mtaphysique d'un tre tout-puissant et qui tenait l'homme dans sa main, que Nietzsche n'est pas le seul perce176

LA DCHRISTIANISATION

voir, cre au contraire une angoisse relle, le sentiment d'une perte irrparable. Crise morale dont on verra les effets dramatiques en Allemagne lors de la monte du nazisme, phnomne qui suit de trs prs la disparition du Dieu de Luther.

Rvolution industrielle et dchristianisation en Angleterre


La rvolution industrielle ne fixe pas les rythmes fondamentaux de la dchristianisation protestante, mais elle supprime la possibilit d'une rmergence. Le darwinisme dtruit les croyances des lites; la croissance des proltariats industriels dtruit le milieu populaire ancien, dans lequel aurait pu se rfugier la foi traditionnelle. La non-concidence temporelle de la dchristianisation et de la rvolution industrielle est une vidence. En 1851, l'unique recensement religieux de l'histoire britannique mesure l'assistance au service dominical. La Grande-Bretagne est dj massivement industrielle 1. Pourtant le niveau gnral de pratique reste lev, suprieur 50 % dans la plupart des comts, une poque o elle est au-dessous de 20 % dans une bonne partie du Bassin parisien. C'est bien la diffusion de la rvolution scientifique darwinienne qui dcide du moment de la crise, qui commence une trentaine d'annes plus tard. Un examen dtaill du recensement religieux de 1851 met cependant en vidence l'action dchristianisatrice de la rvolution industrielle en milieu ouvrier (cartes 33 a et 33 b). A cette date, les comts les plus industriels comptent parmi les moins pratiquants: Derbyshire, Lancashire, Cheshire, Leicestershire, Northamptonshire, Staffordshire, Warwickshire, West Yorkshire, notamment (GBE 8, 19, 20, 23, 28 et partie de 34). Ils ne sont dpasss pour le manque d'assiduit que par certains comts du Nord, comme le Westmorland, le Cumberland et le Northumberland (GBE 7 et 11), moins industriels, mais o la rsistance catholique des XVIe et XVIIe sicles avait affaibli l'emprise du protestantisme et cr des conditions particulires favorables l'indiffrentisme religieux. Globalement, le coefficient de corrlation associant pratique religieuse et proportion de population industrielle ou commerante est fort, gal - 0,64 2 On observerait la mme concidence en cosse o l'Ouest industriel centr sur Glasgow est la mme poque moins pratiquant que l'Est plus traditionnel autour d'dinbourg et Dundee 3. L'examen du cas britannique montre cependant que la
1. Pour une prsentation gnrale du document, voir W.S.F. Pickering, The 1851 religious census - a useless experiment ?. Bonne cartographie des principaux rsultats concernant l'Angleterre (sans le pays de Galles) dans J.O. Gay, The Geography of Religion in England. p. 266-320. 2. Pratique religieuse en 1851, profession en 1821. 3. M. Langton, R.J. Morris et coll., Atlas of Industrializing Britain .. pour les rsultats du recensement religieux de 1851 concernant l'cosse, p. 213.

177

33 - Angleterre

a) La pratique religieuse globale en 1851


Indice d'assistance

_ _

Suprieur 70 Compris entre 60 et 70 Infrieur 60

b) L'industrialisation en 1821
Proportion de la population active employe dans l'industrie, le commerce et l'artisanat

Plus de 47%
De 35,5 47%

Moins de 35,5% Pas de donnes

34 - Angleterre

a) La concentration agraire en 1851


Proportion de fermes utilisant du travail salari

_ _

Plusde80% De6080% Moins de 60%

b) La pratique anglicane en 1851


Indice d'assistance

_ _

Suprieur 40 Compris entre 33 et 40 Infrieur 33

RELIGION ET MODERNIT

dchristianisation des masses ne suffit pas entraner un systme religieux vers sa fin. Celle des lites non plus. Le cas du protestantisme anglais, comme celui du catholicisme franais au XVIIIe sicle, montre qu'lites et masses doivent tre dchristianises, simultanment ou successivement, pour que l'ensemble du systme religieux s'effondre. La morphologie conomique - grande exploitation agricole ou entreprise industrielle favorise l'indiffrentisme populaire. Les rvolutions scientifiques attaquent la religion par en haut, minant les croyances bourgeoises. En Angleterre, la grande exploitation agricole, si frappante dans le paysage du Sud, n'a pas d'effets immdiatement visibles sur le niveau de pratique, au contraire de l'entreprise industrielle. Les comts du Sud, trs comparables au centre du Bassin parisien par la structure agraire, font apparatre en 1851 des niveaux de pratique religieuse relativement levs (cartes 33 a et 34 a). Il faut analyser la nature mme de la foi pour identifier un effet spcifique de la grande exploitation. Les nuances nombreuses du temprament protestant anglais permettent une telle approche. Le recensement religieux de 1851 distingue les diverses confessions et permet en particulier d'opposer les anglicans (fidles de l'glise tablie) aux nonconformistes (membres de groupes innombrables dont les mthodistes, les baptistes, les congrgationalistes sont les plus importants). Or la foi non conformiste est plus intense, elle suppose un vritable engagement personnel. L'adhsion anglicane est un acte de conformisme social autant que de pratique religieuse. Et les zones de force de l'glise anglicane sont celles de grande exploitation (carte 34 b). Le proltariat agricole du Sud, sans tre rebelle la religion comme le proltariat industriel du Nord ou le proltariat rural du Bassin parisien, est tide, conformiste, plutt que dvot. Comme on l'a vu, l'anglicanisme, religion faible et rurale, flchit ds 1880, une bonne vingtaine d'annes avant le non-conformisme, plus bourgeois et petit-bourgeois. Les mmes nuances de comportement religieux pourraient tre observes en Sude ou en Allemagne: mme indiffrentisme relatif du proltariat industriel, mme faiblesse du sentiment religieux chez les ouvriers agricoles de la Sude centrale ou de l'Allemagne du Nord. Les dcollages industriels de l'Allemagne, entre 1850 et 1870, de la Sude, entre 1870 et 1890, dtruisent les fondements socio-conomiques de la religion populaire 1. Jamais, cependant, l'industrialisation n'imprime seule la dchristianisation son rythme national. Parce qu'elle n'affaiblit le sentiment religieux que dans le proltariat nouvellement cr. Mieux, parce qu'elle produit le plus souvent, dans un premier temps, une ractivation de la foi dans les strates sociales qui chappent la proltarisation. Confrontes une vision possible de l'Enfer sur terre - l'usine ou la mine -, les classes sociales traditionnelles sont tentes de se redfinir comme chrtiennes, en un sens augustinien et protestant: lues plutt que damnes. Ce mouvement des artisans, des bourgeois vers la religion est d'ampleur varie, mais il est partout sensible en pays protestant, l o la rvolu1. Les dates de dcollage sont celles proposes par W.W. Rostow dans Les tapes de la croissance conomique. p. 7.

180

35 - Angleterre

a) La pratique non conformiste en 1851


Indice d'assistance
_ _ Suprieur 40 Compris entre 30 et 40 Infrieur 30

b) La pratique mthodiste en 1851


Indice d'assistance
_ Suprieur 26

Compris entre 21 et 26

Compris entre 15 et 21

Infrieur 15

RELIGION ET MODERNIT

tion industrielle prcde la crise darwinienne, qui frappe finalement le protestantisme au niveau des lites bourgeoises et non des masses ouvrires. Le cas de l'Angleterre est de ce point de vue exemplaire. La monte en puissance du non-conformisme, entre 1750 et 1850, correspond une activation de la foi dans certaines couches sociales; elle est un effet de l'industrialisation, comme la dchristianisation ouvrire. La socit subit une polarisation religieuse. Les proltaires dqualifis sont dans l'abme. Au bord du gouffre, ouvriers qualifis, artisans, employs et bourgeois trouvent dans l'ide d'lection divine une esprance ncessaire. La gographie du non-conformisme anglais confirme cette interprtation en termes de raction la rvolution industrielle. Qu'il s'agisse du mthodisme ou du dissent traditionnel, les zones de forte croyance, des Midlands au Yorkshire, bordent par l'est les rgions d'industrialisation et de dchristianisation maximale (cartes 35 a et 35 h). L'anglicanisme prospre au contraire trs au sud, loin des bouleversements conomiques. Parce qu'elle provoque simultanment dc/in et renforcement de la foi, l'industrialisation ne peut entraner elle seule la dchristianisation. La rvolution scientifique, qui touche les lites et les classes moyennes, dfinit quant elle le moment de la crise, les annes 1880-1930, pour l'ensemble du monde protestant.

La survie du catholicisme harmonique (1900-1965) La crise protestante des annes 1880-1930 n'affecte pas ce qui reste du monde catholique. Les rgions o l'glise romaine avait survcu l'effondrement des annes 1730-1800 sont encore, au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, des ples de fidlit au catholicisme. L'extinction du protestantisme donne l'glise catholique une sorte de monopole de la foi. L'effondrement du monde protestant produit une curieuse runification: pour quelques dcennies, la foi des masses, lorsqu'elle existe, s'identifie de nouveau Rome. Mais il s'agit d'un christianisme trs minoritaire, qui ne tient plus que 30 % de l'Europe occidentale, le reste du continent tant trs largement dchristianis. Ce catholicisme ultime est gographiquement morcel, constitu de plusieurs blocs, vritables les spares par des mers d'indiffrentisme religieux (carte 36). L'le principale est centrale et massive: elle comprend le monde germanique mridional - Allemagne du Sud et Rhnanie, Autriche occidentale, Suisse centrale - prolong au sud-est par la Vntie et une partie de la Lombardie, au nord-ouest par la Belgique et les Pays-Bas mridionaux. Les autres les sont moins impressionnantes par la taille. Un bloc ibrique mne du Pays basque franais au Nord du Portugal, travers la VieilleCastille et le Leon. En France, l'Ouest breton, angevin et venden et la bordure sud-est du Massif central constituent deux autres noyaux de rsis182

36 - Le dernier catholicisme

Version simplifie de la carte 30 (la pratique religieuse catholique), la carte 36 value la signification sociale de la pratique religieuse dominicale en tenant compte des niveaux de dveloppement conomique. Dans la partie anciennement dveloppe de l'Europe (Belgique, Allemagne, France), un taux d'assistance la messe dominicale de 30 40% est considr comme significatif d'une imprgnation catholique forte. Dans la partie moins avance du continent (Espagne, Portugal, Italie), le mme niveau d'a~sistance de 30 40% n'est pas considr comme rvlateur d'une puissance particulire de l'Eglise.

/.-Rgions o l'glise reste, entre 1945 et 1965, la puissance sociale fondamentale

RELIGION ET MODERNIT

tance. L'Est lorrain, alsacien, franc-comtois et savoyard, aussi fidle que l'Ouest, se prsente comme une extension du bloc central germanique. Le dernier ple de rsistance chrtienne est une le au sens strict: l'Irlande. Dans toutes ces rgions, la pratique religieuse reste forte jusqu'au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, avec cependant des variations notables: une fidlit maximale peut tre observe en Irlande avec plus de 90 % d'assistance la messe dominicale, une pratique minimale en Allemagne avec juste 50 % en 1951. Mais dans toutes ces rgions, la foi survit plus longtemps qu'ailleurs aux attaques conjugues de la rvolution scientifique et de la rvolution industrielle.

Fondements anthropologiques de la rsistance Toutes les rgions fidles au catholicisme sont caractrises par l'exploitation familiale dans le domaine agraire. Et l'on serait tent dans un premier temps d'attribuer ce facteur leur exceptionnelle rsistance religieuse. Cependant, le bloc principal, centr sur le monde germanique, n'est plus entre 1930 et 1960 un monde rural. Les paysans qui y subsistent sont bien des propritaires indpendants, mais le trait fondamental du paysage social, en ce cur industriel de l'Europe, est la classe ouvrire. Et ce qui est frappant, dans cette zone centrale, c'est la persistance du catholicisme au sein du proltariat. Au dbut des annes cinquante, prs de la moiti des ouvriers catholiques allemands assistent rgulirement la messe du dimanche 1. Ici, le salariat ne tue pas la religiosit. Les rgions concernes relvent toutes du type familial souche - complet dans le cas des Pays-Bas du Sud, de l'Allemagne mridionale et de la Suisse, incomplet dans le cas de la Rhnanie, de la Belgique et de la Vntie. Une image paternelle forte y soutient donc l'image d'un Dieu solide. Explication indispensable mais insuffisante dans la mesure o la famille souche n'a pas sauv, dans la mme priode historique, la religion de pays protestants comme la Sude, l'Allemagne du Nord ou l'cosse. On doit voquer aussi un renforcement des disciplines familiales par l'appareil de l'glise pour expliquer l'exceptionnelle solidit du catholicisme dans ces rgions. C'est la combinaison de l'autoritarisme familial et de la prminence du prtre, typique du catholicisme harmonique, qui permet la survie de la religion au cur de la priode scientifique et industrielle. Le protestantisme ne s'appuyait que sur la famille, puisqu'il niait l'importance du prtre; l'heure de la crise, il est priv de tout soutien organisationnel. L'glise catholique, au contraire, est une institution hirarchise et discipline dont la mcanique peut jouer un rle autonome de soutien du conformisme religieux et de retardement de la dsintgration.
1. A. Wahl, Cultures et mentalits en Allemagne. p. 41 ; mais la pratique est plus faible dans les milieux ouvriers de la rgion surindustrialise de la Ruhr.

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LA DCHRISTIANISATION

La survie du catholicisme dans certaines rgions n'est donc pas un phnomne simple. Partout, la puissance de l'appareil clrical, l'acceptation d'un rle spcial du prtre dans la vie religieuse et sociale jouent un rle. Dans les rgions rurales - Irlande, Vieille-Castille, Nord du Portugal, Ouest de la France - domines par des types familiaux trs varis, un autre facteur essentiel est l'indpendance conomique qui permet le maintien d'un niveau relativement lev de religiosit. Au cur industriel de l'Europe, en Allemagne, en Belgique et aux Pays-Bas, c'est plutt la famille souche qu'il faut voquer, avec son autorit paternelle forte, mme si ce qui reste du fond rural, favorable, joue un certain rle. Ce catholicisme des derniers jours est trs diffrent du catholicisme tridentin, tel qu'il s'tait redfini contre le protestantisme. Entre 1560 et 1730, l'glise s'appuie surtout sur des rgions dont les structures familiales dominantes sont de type nuclaire galitaire. La mtaphysique librale et galitaire de la thologie de Trente reflte les valeurs librales et galitaires de ce type familial dominant. Les rgions de famille souche ou de famille nuclaire absolue qui restent dans l'orbite catholique sont minoritaires, 38 et 2 % respectivement. A partir de la premire crise catholique, qui arrache l'emprise de l'glise les zones dont la structure familiale est nuclaire galitaire et o le systme agraire est la grande exploitation, l'quilibre des forces anthropologiques bascule. A l'intrieur de la sphre reste catholique, au XIXe et au Xxe sicle, la famille souche constitue dsormais le type dominant. Elle occupe 70 % de l'espace, contre 25 % la famille nuclaire galitaire, associe la proprit paysanne. Configuration ironique qui associe le catholicisme tardif au type familial autoritaire et ingalitaire qui avait si bien favoris le protestantisme. Configuration normale dans la mesure o la famille souche, avec ses pres absolus, produit des images de Dieu autoritaires et solides. La famille souche est le soutien naturel de tous les systmes religieux forts: au XVIe sicle, la foi la plus absolue est protestante; au Xx e sicle, elle est catholique. Le voyage du catholicisme, de la famille nuclaire galitaire vers la famille souche, n'est pas sans effet sur sa pratique sociale et sa thologie, qui sont vritablement dformes par le changement de terrain anthropologique.Tout au long du XIXe sicle, le catholicisme drive dans un sens autoritaire. Le systme mtaphysique n'est pas explicitement modifi: mais la thmatique favorise de plus en plus les principes d'ordre et de soumission. 1871 marque le point final de cette volution: alors est proclam le dogme de l'infaillibilit pontificale, qui cherche faire du pape une image de Dieu sur terre 1.

1. Sur la notion de catholicisme harmonique. cf. supra. p. 122.

Le contrle des naissances

Le contrle des naissances est, avec l'alphabtisation et l'industrialisation, l'un des lments essentiels de la modernit. Sa diffusion commence en Europe ds la fin du XVIIIe sicle. Mais son histoire n'est pas simple. La premire nation touche, la France, n'est pas la plus moderne. Elle est alors en retard sur l'Europe germanique et nordique pour l'alphabtisation, sur la Grande-Bretagne pour l'industrialisation. Vers 1980, l'association entre contrle des naissances et niveau culturel est une vidence l'chelle mondiale, puisque le coefficient de corrlation confrontant fcondit et alphabtisation des femmes est fort, gal - 0,73 1 Mais entre 1770 et 1950, l'intrieur du continent europen, la seule marche du taux d'alphabtisation ne permet pas d'expliquer tous les mouvements du taux de natalit.

Chronologie

L'histoire du contrle des naissances est, comme celle de la dchristianisation, saccade. Durant le dernier tiers du XVIIIe sicle, la France dcroche: le taux de natalit commence baisser dans les villes. A la Rvolution correspond une acclration, la contraception se rpandant dans les campagnes. Ds les annes 1830-1835, le taux de natalit franais passe au-dessous de la barre des 30 naissances annuelles pour 1 000 habitants 2. Dans le reste de l'Europe, aucun changement n'intervient: les taux de natalit restent levs, sans atteindre cependant les niveaux caractristiques du tiers monde des annes 1950-1970. L'existence d'ges au mariage trs levs permet dj une certaine matrise de la fcondit, en retardant l'ge moyen la procration. Les taux de natalit sont dans l'ensemble stables, compris entre 30 et 38 pour 1 000 durant les trois premiers quarts du XIXe sicle 3. Cette situation europenne, combinant une rvolu1. E. Todd, L'Enfance du monde, p. 190. 2. P. Festy, La Fcondit des pays occidentaux de 1870 1970, p.8. 3. P. Festy, op. cit., p. 8.

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LE CONTRLE DES NAISSANCES

tion dmographique franaise une immobilit des comportements dans les autres pays, dure peu prs cent ans, jusqu'au dernier quart du XIXe sicle. Alors, l'Europe du Nord entre en mouvement. A partir de 1880, les dcrochages de la Grande-Bretagne, des Pays-Bas, de la Belgique et de la Suisse sont manifestes 1. Les pays scandinaves, l'Allemagne et l'Autriche font apparatre de lgres baisses, non dcisives. A partir des annes 19001910, la rvolution dmographique atteint de plein fouet cette Europe centrale et nordique 2. La vague atteint finalement l'Europe mditerranenne : en Italie, en Espagne, au Portugal, le gros du dcrochage dmographique se produit entre 1920 et 1940. La priodisation parle d'ellemme: les rvolutions dmographiques franaise et nord-europenne concident avec deux crises religieuses majeures: le premier effondrement catholique des annes 1730-1800, la chute du protestantisme entre 1880 et 1930. Alphabtisation + dchristianisation

= contraception

L'alphabtisation n'est qu'une premire condition du dveloppement du contrle des naissances; l'effondrement des croyances religieuses semble un facteur presque aussi important. Ces deux lments explicatifs une fois mis en place, l'histoire dmographique de l'Europe, avec ses trois phases principales, devient comprhensible.
Phase 1: 1770-1830 La France est alors la seule nation d'Europe - au moins pour ce qui concerne le Bassin parisien - tre simultanment alphabtise et dchristianise. La hausse du niveau culturel permet la diffusion des connaissances. La disparition de l'glise catholique, dont la doctrine interdit toute intervention dans la mcanique naturelle de la procration, donne aux individus la libert ncessaire. Ds la fin du XVIIIe sicle, les Franais considrent, avec Diderot, qu'aucun Crateur ne surveille dans le dtail leur vie quotidienne et surtout pas leur faon de faire l'amour. Ils cessent de croire en la ralit du pch originel, notion que l'glise associe trs fortement la sexualit et qui justifie sa rpression. La dchristianisation dsacralise l'amour physique, permet l'exprimentation individuelle en ce domaine et le dveloppement du contrle des naissances. Dans cette premire phase, ni le Nord ni le Sud de l'Europe ne peuvent suivre la France. Au Nord, l'alphabtisation est plus avance, mais le christianisme est intact. Or le protestantisme sacralise autant que le catholicisme la sexualit. Au Sud, de vastes zones dchristianises existent ds 1800, en Espagne, au Portugal ou en Italie, mais le taux d'alphabtisation est trop bas; l'ignorance et la passivit rgnent.
1.

2.

J.-c. Chesnais, La Transition dmographique, J.-c. Chesnais, op. cit., p. 129.


187

p. 126.

RELIGION ET MODERNIT

Phase II: 1880-1930 L'Europe du Nord rejoint la France. Elle reste alphabtise mais abandonne la foi chrtienne. La transition dmographique commence. La chute du taux de natalit dans les pays protestants n'est pas sans effet sur le comportement dmographique des pays catholiques du Nord. En Belgique, en Suisse centrale, dans le Sud des Pays-Bas, en Allemagne rhnane et mridionale, en Autriche, le taux de natalit flchit, malgr la persistance d'un niveau lev de pratique religieuse. Le mme phnomne peut tre observ en France, o les rgions catholiques pargnes par la dchristianisation font apparatre, entre 1800 et 1900, des fcondits nettement infrieures celles du reste du monde catholique. L'influence du comportement franais majoritaire est sensible. Cependant, en France comme en Allemagne, vers 1900, les zones catholiques ont quand mme des niveaux de fcondit suprieurs ceux du reste du pays. Phase III: 1920-1940 En Espagne, au Portugal, en Italie, c'est la diffusion tardive de l'alphabtisation qui dclenche le gros du processus de transition dmographique. Dans le Sud de ces trois pays, la dchristianisation tait un phnomne ancien, dont le potentiel contracepteur tait dsactiv par la faiblesse du niveau culturel. La carte 27, qui situe dans l'espace et le temps le processus d'alphabtisation europen, permet de constater que le seuil des 50 % d'hommes alphabtiss n'est franchi par l'Italie et l'Espagne du Sud, par le Portugal central, qu'entre 1900 et 1940. Les femmes, indispensables toute diffusion de la contraception, n'ont vraisemblablement atteint ce stade qu' partir de 1920: la concidence est donc parfaite. On peut noter dans ces pays, entre 1940 et 1965, une surfcondit persistante des rgions restes pratiquantes. Le but de ce trs court chapitre n'est pas d'tudier dans tous ses dtails le processus de diffusion du contrle des naissances. Il existe en effet sur le sujet une trs vaste synthse (mene sous la direction d'Ansley Coale) dont l'approche est rsolument spatiale et cartographique 1. Le dcoupage de l'Europe utilis est trs proche de celui que je propose. Certaines des rflexions gnrales sur la transition dmographique europenne - celle de Ron Lesthaeghe en particulier - mettent bien en vidence les interactions entre alphabtisation, dchristianisation (scularisation selon la terminologie anglo-saxonne) et structures agraires 2 On trouvera dans les divers
1. Voir l'ouvrage de synthse par A.J. Coale et S.G. Watkins, The Decline of Fertility in Europe. Le dcoupage administratif est trs proche du dcoupage en 483 units que j'utilise, mais s'tale beaucoup plus loin, puisqu'il englobe l'Europe orientale et la Russie. On trouvera dans ce livre la liste des monographies nationales qui sous-tendent la synthse globale (France, Italie, Portugal, Belgique, Russie, les Britanniques). 2. Voir en particulier R. Lesthaeghe et C. Wilson, Modes of production, secularization and the pace of the fertility decline in Western Europe, 1870-1930, in A.J. Coale et S.c. Watkins, op. cit., p. 261-292.

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LE CONTRLE DES NAISSANCES

travaux correspondant la synthse de Princeton toutes les cartes ncessaires une description des phnomnes dmographiques europens entre 1780 et 1960.

Transition dmographique et transition idologique

Les facteurs qui dclenchent le dveloppement du contrle des naissances - dchristianisation et alphabtisation - ne se contentent pas d'agir dans le domaine dmographique. La perte du sens religieux, l'apprentissage de la lecture affectent l'ensemble de la structure sociale, et en particulier la vie idologique des pays et rgions. Les conditions d'mergence des idologies modernes sont en effet les mmes que celles de la diffusion de la contraception. C'est pourquoi transition dmographique et transition idologique concident si bien dans le temps et dans l'espace.

TROISIME PARTIE

Mort de la religion, naissance de l'idologie

La mort de la religion permet la naissance de l'idologie. Les hommes remplacent instantanment l'image vanouie de la cit de Dieu par l'image nouvelle de la socit idale. A partir de 1789 se succdent donc en Europe les vagues idologiques, associes dans le temps et l'espace aux tapes de la dchristianisation: Rvolution franaise, libralisme, social-dmocratie, communisme, fascisme, national-socialisme... Les mtaphysiques sociales se substituent aux mtaphysiques religieuses, les visions d'un idal terrestre celles d'un au-del cleste. Mais la politique moderne n'chappe pas mieux que la religion traditionnelle aux dterminations de l'anthropologie. Les valeurs familiales structuraient en chaque lieu les grandes mtaphysiques religieuses, organisant dans l'ternit le rapport de l'homme Dieu, libral ou autoritaire, et les relations des hommes entre eux, galitaires ou ingalitaires. Les grandes mtaphysiques politiques - les idologies - reprennent les mmes cubes lmentaires pour construire leurs cits idales, sur terre cette fois. Le rapport du citoyen l'tat - qui remplace l'ternel - sera libral ou autoritaire; les relations entre citoyens seront galitaires ou ingalitaires. La diversit des structures familiales permettait de comprendre l'mergence de systmes religieux distincts et contradictoires: catholique, luthrocalviniste, arminien... Elle permet aussi d'expliquer le dveloppement d'idologies trs diverses et leur localisation dans l'espace europen. L'individualisme galitaire, le libralisme pur, la social-dmocratie, le fascisme, le communisme, le national-socialisme ne peuvent tre adopts par un peuple comme idologie dominante que si sa structure familiale l'autorise. A travers le tumulte des guerres, civiles ou internationales, une gographie idologique du continent se dessine, extraordinairement stable entre 1789 et 1965. A partir du dbut du xJ sicle, la gnralisation du suffrage universel provoque l'expression systmatique des tempraments idologiques nationaux ou rgionaux; la cartographie lectorale permet alors de situer avec prcision les idologies dans l'espace: variables diSCiplines, fort peu alatoires, celles-ci viennent s'inscrire dans les espaces anthropologiques traditionnels, se greffant de faon slective sur leurs analogues familiaux. Les systmes anthropologiques locaux dterminent donc, successivement, la structure des mtaphysiques religieuses et celle des mtaphysiques poli193

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

tiques. La stabilit des structures familiales dans le temps fait que les valeurs lmentaires imprimes la religion, puis l'idologie, sont en un lieu donn les mmes. Un systme familial libral et galitaire produira au xvI sicle une mtaphysique religieuse librale et galitaire, puis, entre le XVIII et le xx" sicle, une mtaphysique idologique librale et galitaire. Un systme familial autoritaire et ingalitaire produira au xvi sicle une mtaphysique religieuse autoritaire et ingalitaire, au xx" sicle une mtaphysique idologique autoritaire et ingalitaire. Tout observateur ignorant l'existence de la dtermination familiale mais observant la mort de la religion, la naissance de l'idologie et l'analogie de structure existant entre religion et idologie, aura l'impression d'un transfert direct des valeurs, du plan religieux vers le plan politique. Il croira voir le religieux modeler le politique, les dieux autoritaires produire des tats forts, les dieux libraux encourager le parlementarisme. Le transfert observ est dans une large mesure une illusion, qui rsulte de la permanence d'un dterminant fondamental, le systme familial. Reste qu'en un lieu donn la socit idale des politiques semble la cit de Dieu descendue sur terre.

Quatre systmes idologiques

La combinatoire la plus lmentaire rvle l'existence de quatre systmes idologiques fondamentaux, correspondant aux quatre types familiaux occupant le continent et dfinis par les deux couples de valeurs systmiques libert/autorit et galit/ingalit. Comme la famille, l'idologie pourra tre: 1. librale et galitaire, en rgion de famille nuclaire galitaire; 2. autoritaire et ingalitaire, en rgion de famille souche; 3. autoritaire et galitaire, en rgion de famille communautaire; 4. librale et non galitaire, en rgion de famille nuclaire absolue. A chacun des quatre systmes familiaux doit correspondre un systme idologique et un seul. Si l'on regarde les traditions politiques nationales globalement, de l'extrieur et sur une longue priode, l'hypothse d'une relation simple entre famille et idologie est immdiatement vrifie. La France du Nord, majoritairement librale et galitaire sur le plan familial, produit aisment le couple idologique libert-galit . Ngatif anthropologique de la France, l'Allemagne, autoritaire et ingalitaire sur le plan familial, refuse le libralisme et l'galitarisme. L'Angleterre, dont le type familial dominant est libral sans tre galitaire, affirme un individualisme absolu, c'est--dire indiffrent au principe d'galit. Aucun pays d'Europe occidentale n'tant absolument domin par la famille communautaire, autoritaire et galitaire, il appartiendra la Russie d'exprimer le potentiel idologique de ce quatrime type, sous la forme d'un totalitarisme de nuance galitaire. La puissance relative de la famille communautaire en
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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

Italie permettra cependant d'examiner dans un pays occidental la production idologique spcifique de ce systme anthropologique. Au niveau le plus gnral, l'idologie se confond avec le temprament politique national ou rgional, et la relation entre systme familial et systme idologique est d'une magnifique transparence. Cependant, lorsque l'on tudie historiquement les affrontements politiques internes chacun des systmes nationaux ou rgionaux, le systme idologique se brouille ou plutt se ddouble.

Nationalisme et socialisme

La dsintgration de la cit chrtienne produit un vide mtaphysique. Les hommes, spars par la rupture du lien religieux, doivent tre runis nouveau dans une socit idale, c'est--dire dans un groupe organis selon les principes gnraux et impersonnels de libert ou d'autorit, d'galit ou d'ingalit. Mais le groupe humain en question doit tre dfini, les limites de la cit nouvelle doivent tre traces. Deux constructions mtaphysiques concurrentes mergent successivement en Europe, qui doivent finalement cohabiter et s'affronter. La cit nouvelle sera soit la Nation, soit la Classe. L'effacement de la conscience chrtienne provoque les montes en puissance successives ou simultanes de la conscience nationale et de la conscience de classe. Idologies nationales et idologies de classes mergent d'un mme vide religieux, d'une mme angoisse mtaphysique. Premire exprience idologique moderne, sortant du premier effondrement religieux, la Rvolution franaise se contente d'une seule cit nouvelle, la nation. Ses idaux de libert et d'galit valent certes por la terre entire. Mais les limites de la socit cre par ces principes sacrs seront celles de la nation. L 'homme universel sera, dans un premier temps, franais. Le premier des nationalismes modernes dcoule logiquement de la premire crise religieuse. La Rvolution franaise, cependant, n'utilise pas, n'invente pas la deuxime cit idale des temps modernes, la Classe. Elle dfinit bien sr le tiers tat contre la noblesse, mais affirme aussi que le tiers est la nation relle. La socit franaise de la fin du XVIII' sicle peut se percevoir, une fois la noblesse limine, comme une socit faiblement di} frencie, classe unique. Le monde prindustriel des petites villes ou des villages donne l'image d'une socit finement stratifie plutt que polarise en classes. Paris, la capitale, immense l'chelle de l'poque, est quand mme une ville d'artisans et de commerants, assez homogne socialement. Seuls les ouvriers agricoles du Bassin parisien, vritables proltaires ruraux, pourraient la rigueur tre considrs comme distincts de la masse paysanne, artisanale et bourgeoise qui constitue la nation. Disperss dans leurs villages, ils ne peuvent constituer une classe autonome et visible de la structure sociale. La Rvolution franaise peut donc remplacer une mta195

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

physique unitaire, catholique, par une autre mtaphysique unitaire, nationale. La rvolution industrielle fabrique partout un groupe humain nouveau, dramatiquement domin et exploit, spar: le proltariat. Elle cre les conditions objectives minimales d'un rve idologique autre que national. Une deuxime cit idale semble possible: la classe ouvrire souffrante est appele rgnrer l'ensemble de l'humanit souffrante. Le proltariat, vierge de traditions, sorti du nant, devra fonder la socit nouvelle. Il est en fait lui-mme la cit idale. La mtaphysique socialiste nat au x[)f sicle, comme la mtaphysique nationale au xVIIf, galement produite par le vide religieux. Le terme socialiste est ici pris en son sens le plus gnral: projet de transformation de la socit affectant un rle spcial la classe ouvrire. La prsence d'un grand nombre de proltaires rels n'est pas ncessaire la cristallisation du socialisme. En France, pays prcocement dchristianis et suffisamment alphabtis, l'apparition d'une thmatique de classe est trs rapide. Ds 1848, une quinzaine d'annes peine aprs le dbut de l'industrialisation, les premires doctrines socialistes apparaissent. L'effondrement de la mtaphysique religieuse est une condition d'mergence de l'idologie socialiste tout aussi importante que le processus d'industrialisation. En Angleterre, la mme poque, dans un pays o la classe ouvrire est presque majoritaire au sein de la population active, le socialisme est encore inexistant. Mais, partir de 1880, l'effondrement gnral du protestantisme assure la perce des socialismes anglais, allemand, sudois ou danois sans que la puissance des divers mouvements ouvriers ait un rapport direct avec l'ampleur de l'industrialisation. L'effondrement de la mtaphysique protestante, entre 1880 et 1930, permet une monte en puissance simultane de /'idologie nationale. A partir de 1880, socialisme et nationalisme progressent de conserve. L'effacement de la cit chrtienne profite la fois la conscience de classe et la conscience nationale. Les deux guerres mondiales permettront d'ailleurs de mesurer la puissance suprieure du mythe national. Reste qu' partir de la rvolution industrielle la dchristianisation aboutil en chaque lieu la dfinition de deux idologies concurrentes, l'une nationale, l'autre socialiste. Le nationalisme de la fin du X[)f sicle n'est donc pas exactement celui de la Rvolution franaise. Il n'occupe pas seul l'espace laiss vide par la religion, il le dispute au socialisme. Or le socialisme, mme s'il devient parfois la mtaphysique nouvelle des classes moyennes, se dfinit toujours comme une idologie ouvrire et s'identifie aux domins d'une socit donne. Le nationalisme, antisocialiste, devient donc malgr sa thmatique unitaire une doctrine de classe, s'identifiant par effet de symtrie au monde des dominants.

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Quatre nationalismes, quatre socialismes

La nation, la classe ouvrire dfinissent la limite extrieure de la socit idale, et non sa structure interne, qui reste dtermine en chaque lieu par les valeurs du systme familial. L o domine la famille nuclaire galitaire, le nationalisme sera libral et galitaire, tout comme le socialisme. En rgion de famille souche, nationalisme et socialisme seront autoritaires et ingalitaires. Mme correspondance dans le cas des types familiaux nuclaires absolu et communautaire. Quatre couples nationalisme/socialisme se forment donc l'poque contemporaine, s'affrontant l'intrieur de chaque rgion ou nation, mais partageant des valeurs communes. Jamais le conflit entre idologie nationale et idologie socialiste ne permet une tradition politique de se dpasser. Aucun affrontement ne permet l'Angleterre d'chapper son libralisme, l'Allemagne de devenir antiautoritaire. A ce stade de l'analyse, chacun des systmes idologiques peut tre considr comme la combinaison de deux mtaphysiques sociales, antagonistes et complmentaires, dont l'une considre la nation et l'autre la classe ouvrire comme la cit idale. On peut alors crire: systme idologique
=

idologie nationale + idologie socialiste.

Idologies religieuses ractionnelles

Le ddoublement des systmes idologiques en idologie nationale et en idologie socialiste, considrant respectivement la nation et la classe comme groupe d'intgration fondamental, ne rend pas compte de la totalit de la segmentation idologique de l'Europe des annes 1789-1965. La mtaphysique idologique apparat en effet pour remplacer la mtaphysique religieuse l o elle s'effondre. Mais, entre 1789 et 1965, la religion ne meurt pas partout, et pas la mme poque selon qu'on est en pays protestant ou catholique. Le monde protestant rsiste jusque vers 1880. Une partie du monde catholique fait mieux encore, survivant jusque vers 1965 et traversant donc intacte toute la priode d'panouissement des idologies modernes. L'glise catholique doit donc se dfinir par rapport la Rvolution franaise, la social-dmocratie, au communisme, au fascisme, au nazisme, au libralisme. Les catholiques, dont la mtaphysique religieuse est intacte, n'ont en ralit pas besoin d'une mtaphysique idologique. L'essentiel reste pour eux l'organisation du futur cleste et non celle du futur social. Ils doivent nanmoins se situer dans les affrontements idolo197

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giques de la priode contemporaine. Ils sont contraints d'adopter une attitude concernant l'organisation idale de la cit des hommes, conomique et politique. Entre 1789 et 1965, le catholicisme engendre donc des idologies que l'on peut qualifier de ractionnelles dans la mesure o elles ne naissent pas d'un besoin intrinsque des populations croyantes, mais sont des ractions dfensives aux constructions idologiques fleurissant autour d'elles. L'idologie religieuse ractionnelle n'est pas plus libre des dterminations familiales que la religion ou l'idologie pure. Le catholicisme tardif des annes 1789-1965 survit en effet dans des zones anthropologiques trs diverses: famille souche principalement, mais aussi famille nuclaire galitaire et, dans une moindre mesure, famille nuclaire absolue et famille communautaire. Il ne parvient donc pas produire une idologie ractionnelle unique. La famille souche dtermine deux formes spcifiques, le monarchisme autoritaire et la dmocratie-chrtienne. Les autres types familiaux, moins importants par la masse, auront plus de mal dfinir des formes idologiques prcises mais laissent apparatre des ractions diffrencies la modernit idologique. Entre 1789 et 1880, le protestantisme, toujours vivant, engendre aussi quelques idologies religieuses ractionnelles, qui n'chappent pas plus que celles du catholicisme aux dterminants familiaux: elles sont librales en Angleterre, autoritaires en Allemagne. Les idologies religieuses ractionnelles, proccupes de dfense morale autant que de rforme conomique et sociale, sont souvent plus intresses par la sexualit ou l'alcoolisme que par les moyens de production et d'change. Elles ne sont ni de classe ni nationales. Elles doivent cependant, l o elles existent, se situer par rapport aux idologies pures, nationales ou socialistes. Chaque systme idologique peut dsormais tre dcompos en trois forces: une idologie socialiste appuye sur la notion de classe; une idologie nationale appuye sur celle de nation; une idologie religieuse ractionnelle, dont la rfrence ultime est la cit de Dieu. L'hypothse familiale n'exclut donc pas la possibilit d'un pluralisme politique interne chaque type anthropologique. D'un mme systme familial peuvent natre une, deux ou trois forces principales, dont l'affrontement dfinit la vie politique du pays ou de la rgion considre. Mais toutes ces forces ont en commun les valeurs idologiques fondamentales transmises par le systme familial. Les structures familiales dterminent quatre dveloppements idologiques spars dans l'Europe des annes 1789-1965, dont chacun correspond l'un des quatre types familiaux et son espace gographique. La famille nuclaire galitaire, la famille souche, lafamille communautaire, la famille nuclaire absolue produisent des histoires idologiques parallles mais distinctes. Le plus simple pour les comprendre est de les analyser sparment.
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L'heure des idologies: dchristianisation et alphabtisation

La disparition de la mtaphysique religieuse ne dtermine pas elle seule l'mergence des idologies modernes. Pour s'identifier aux nouveaux systmes de pense, les peuples doivent avoir atteint un niveau ducatif minimal, savoir lire et crire. Plus prcisment, pour qu'une mtaphysique sociale de remplacement puisse se rpandre dans une socit donne, on doit y observer une proportion d'hommes alphabtiss au moins gale 50 %. Le passage de ce seuil des 50 % d'hommes alphabtiss est, avec la dchristianisation, une condition ncessaire de l'idologisation. Ensemble, dchristianisation et alphabtisation constituent les conditions ncessaires et suffisantes du passage l'idologie. Dchristianisation et alphabtisation peuvent concider dans le temps, mais un certain dcalage, dans un sens ou dans l'autre, est la combinaison la plus commune. Troisfigures historiques peuvent tre observes.
a) La dchristianisation et l'alphabtisation sont simultanes. Dans la France du Bassin parisien, apprentissage de la lecture et disparition de la mtaphysique religieuse sont deux phnomnes contemporains l'un de l'autre, qui passent de conserve leurs seuils critiques respectifs vers le milieu du XVII! sicle. Le recrutement religieux plonge partir de 1730-1740; la barre des 50 % d'hommes alphabtiss est franchie vers 1780. Premire manifestation idologique moderne, la Rvolution franaise peut clater. b) L'alphabtisation prcde la dchristianisation. C'est le cas de tous les pays protestants, o l'apprentissage de la lecture est trs avanc au XVI! sicle, mais o l'effondrement religieux n'intervient qu'entre 1880 et 1930. Une priode de latence de deux sicles peut tre identifie, du dbut du XVII! la fin du XIX sicle, durant laquelle des peuples fort alphabtiss restent croyants sur le plan religieux et sont par consquent rfractaires l'idologie. L'Allemagne, les Pays-Bas, la Suisse protestante, les pays scandinaves et la Grande-Bretagne se conforment ce modle. Dans l'ensemble de cette vaste sphre, c'est donc l'effondrement religieux qui marque le dbut de f'idologisation, qui ne commence donc qu' la fin du XIX sicle. Les rgions o le catholicisme survit la crise des annes 1730-1800, comme l'Allemagne du Sud, la Flandre, l'Irlande, l'Espagne du Nord, par exemple, se conforment ce modle, mais ne sortent de la phase de latence, alphabtise mais pridologique, que vers 1965. L'mergence d'idologies modernes dans la majeure partie de l'Europe contraint cependant ces rgions produire de l'idologie ractionnelle en abondance durant les annes 1880-1965.
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c) La dchristianisation prcde l'alphabtisation. Dans certaines rgions catholiques, la dchristianisation, totale ou partielle, est au contraire trs prcoce puisqu'elle intervient au XVII! sicle, mais l'alphabtisation est tardive. Le seuil des 50 % d'hommes alphabtiss n'est atteint en Italie centrale que dans la deuxime moiti du XDf sicle, en Italie et en Espagne du Sud que dans la premire moiti du xr sicle, dans le Portugal du Sud entre 1940 et 1970 (carte 27). Un deuxime type de latence peut tre dfini, une phase durant laquelle les populations n'adhrent plus une mtaphysique religieuse mais pas encore une mtaphysique sociale. On peut parler d'un vide mtaphysique, produisant, dans les populations concernes, un sentiment caractristique d'abandon. C'est alors la hausse du taux d'alphabtisation qui dclenche l'idologisation et entrane dans ce cas une vritable reconstruction sociale et mentale, les populations passant du vide au plein mtaphysique. L'activation idologique de l'Europe occidentale est donc un phnomne global, mais qui s'tale dans le temps. Sa chronologie combine, comme celle du contrle des naissances, les dcalages Nord/Sud du processus d'alphabtisation et le rythme saccad de la dchristianisation. L'idologisation commence dans la France du Nord ds le XVII! sicle. La Rvolution met l'Europe feu et sang, mais ne parvient pas veiller l'idologie les peuples protestants suralphabtiss de l'Europe du Nord. Suit une pause, qui couvre le gros du Xlr sicle. Entre 1880 et 1900, les pays protestants, o la religion s'effondre, entrent dans l'ge idologique. Trs peu de temps aprs, dans les annes 1920-1950, l'Espagne et /'Italie atteignent le stade de la pleine activation idologique. Le Portugal ne les suit vraiment qu'au dbut des annes soixante-dix. Le gros du processus d'idologisation europen est concentr sur les annes 1880-1950, les cas franais et portugais apparaissant, par leur prcocit ou leur retard respectifs, comme relativement isols. Entre 1880 et 1945, l'Europe parcourt effectivement une phase de dmence idologique, rythme par deux guerres totales.

Libert et galit
France, Espagne, Italie du Nord et du Sud

La France
En aot 1789, l'Assemble nationale constituante affirme, par l'article premier de la Dclaration des droits de l'homme et du citoyen, que les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits . Elle prcise: Les distinctions sociales ne peuvent tre fondes que sur l'utilit commune l Les notions de libert et d'galit appliques au destin humain ne sont pas originales. La thologie du concile de Trente donnait dj une dfinition du salut affirmant simultanment la libert des hommes, capables de choisir par leurs actes entre l'Enfer et le Paradis, et leur galit, ralise par le sacrement du baptme 2 Ce qui est nouveau, c'est le dplacement de ces concepts du domaine de l'au-del vers le champ social. Avec la Rvolution, les hommes cessent de se comporter comme si la structure de l'au-del tait la seule ralit, et la socit une illusion. Durant les guerres de Religion, on se battait et on mourait pour affirmer, ou nier, l'galit des chances d'accs au Paradis et l'autorit de Dieu dans le salut; les hommes de la Rvolution luttent pour l'galit juridique terrestre et pour la libert face l'tat. La noblesse, qui incarne l'idal d'ingalit, et la monarchie absolue, celui d'autorit, sont les premires cibles concrtes du processus engag en 1789. La Rvolution dplace donc la mtaphysique catholique plus qu'elle ne la contredit. Elle l'pure mme puisqu'elle la dbarrasse de toute trace d'augustinisme. En 1789, les valeurs de libert et d'galit atteignent simplement le monde terrestre, aprs avoir t situes ailleurs. Mais l'idal rvolutionnaire reste une mtaphysique, dans la mesure o il dfinit une essence humaine indpendante de la socit concrte et prsente, peine moins abstraite que l'essence humaine affirme par le concile de Trente. Comme le catholicisme, la Rvolution dfinit un au-del, qui n'est plus un ailleurs mais qui reste un futur. Une socit compose d'hommes libres et
1. J. Godechot, Les Constitutions de la France, p. 33. 2. Cf. supra, p. 103-104.

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gaux doit succder la socit prsente. Le couple prsent terrestre/ futur mtaphysique , si important pour l'analyse des systmes religieux, garde son importance pour l'analyse du premier des systmes idologiques modernes. Homme idal, socit idale: il est lgitime et pratique de parler d'une mtaphysique rvolutionnaire, aprs avoir voqu les mtaphysiques catholique ou protestante. L'existence d'une analogie de structure entre mtaphysique catholique et mtaphysique rvolutionnaire - librales et galitaires l'une et l'autre rend plus comprhensible un phnomne de concidence spatiale tout fait fondamental: la Rvolution franaise se dveloppe en pays catholique. A l'intrieur de ce pays catholique, elle trouve son assise gographique premire dans la rgion la plus farouchement catholique, l'poque des guerres de Religion, le cur du Bassin parisien '. Deux sicles sparent la Ligue de la Rvolution, l'insurrection religieuse mene par des curs du bouleversement idologique dirig par les lacs. Mais le basculement doctrinal - partiel puisque les valeurs de libert et d'galit sont toujours prsentes - n'empche pas une stabilit des rgions concernes. On peut voquer un mcanisme d'endomorphose, menant de la Ligue la Rvolution 2. Certains lments de la pratique ligueuse annoncent d'ailleurs la doctrine rvolutionnaire, amorcent un glissement des idaux de libert et d'galit du religieux vers le social. Au paroxysme des affrontements de la fin du XVIe sicle, la Ligue laisse suinter des tendances anti-aristocratiques et antimonarchiques 3. Elle casse le parlement de Paris et fait fuir les nobles; sa propagande rgicide aboutit l'assassinat de deux rois, Henri III puis Henri IV. Louis XVI ne fut pas la premire victime royale de Paris.

Famille nuclaire galitaire et mtaphysique rvolutionnaire

La continuit doctrinale du libralisme galitaire thologique au libralisme galitaire idologique n'est pas l'effet d'un mouvement hglien dans lequel des ides pures engendreraient d'autres ides pures, parentes mais distinctes. Un agent extrieur au domaine de la pense consciente est responsable de la rptition des formes. Une structure latente et stable produit, successivement mais deux sicles de distance, deux versions diffrentes d'un mme libralisme galitaire. Entre 1588 et 1789, la structure familiale du Bassin parisien ne change pas. Il s'agit, aux deux dates, du mme type nuclaire galitaire, combinant libralisme des relations parents-enfants et galitarisme des rapports entre frres. La prexistence
1. 2. 3. 190, Cf. carte 23. Sur la notion d'endomorphose, cf. supra, p. 65. Sur ce point, voir A. Lebigre, La Rvolution des curs. Paris. 1588-1594, p. 38-39, 187248-252.

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de cette structure familiale permettait d'expliquer l'acceptation de la mtaphysique librale et galitaire du concile de Trente: l'image d'un Dieu libral et d'hommes gaux la naissance devant le salut convenait des rgions peuples de pres libraux et de frres gaux devant leurs parents. Symtriquement, la mtaphysique protestante, affirmant l'existence d'un Dieu autoritaire et d'une ingalit de naissance des hommes devant le salut, s'imposait aux rgions domines par la famille souche, habites par des pres autoritaires et des frres ingaux devant l'hritage. Ce modle explicatif, peine modifi, permet de comprendre le succs ultrieur de la mtaphysique rvolutionnaire dans les rgions de famille nuclaire galitaire. Cette nouvelle mtaphysique est aussi un reflet, mais social plutt que religieux. L'image de l'tat remplace celle de Dieu, l'galit juridique des conditions se substitue l'galit cre par le baptme. La structure familiale continue de projeter son image pure, transfigure en idologie comme elle l'avait t en thologie. Les hommes, libres face leurs pres, doivent tre libres face l'tat; les frres, gaux dans la famille, doivent le rester dans la vie sociale. Si l'on passe du plan des principes celui de l'action concrte, le libralisme galitaire de 1789 considre la monarchie absolue comme insupportable et les ordres d'Ancien Rgime comme inadmissibles. Les philosophes du XVIIIe sicle sont parfaitement conscients de l'existence d'un lien entre structures familiales et conceptions politiques. Il s'agit vrai dire d'un lieu commun culturel remontant au moins Aristote, ractualis dans les annes 1680-1690 par la controverse Filmer/ Locke '. Mais les penseurs franais prrvolutionnaires n'ont aucune ide de la diversit et de la rigidit des structures familiales europennes. Ils construisent leurs modles politiques et sociaux sur l'a priori d'une famille nuclaire galitaire tellement universelle qu'elle n'a pas besoin de nom spcifique. Rousseau, dans le Contrat social (1762), se montre un anthropologue particulirement prcis: tous les lments structurels de la famille nuclaire galitaire sont mentionns ds l'ouverture de l'ouvrage: La plus ancienne de toutes les socits et la seule naturelle est celle de la famille. Encore les enfants ne restent-ils lis au pre qu'aussi longtemps qu'ils ont besoin de lui pour se conserver. Sitt que ce besoin cesse, le lien naturel se dissout. Les enfants, exempts de l'obissance qu'ils devaient au pre, le pre exempt des soins qu'il devait aux enfants, rentrent tous galement dans l'indpendance. ... La famille est donc si l'on veut le premier modle des socits politiques: le chef est l'image du pre, le peuple est l'image des enfants, et tous tant ns gaux et libres, n'alinent leur libert que pour leur utilit 2
1. Le premier des Two Treatises of Government de Locke, qui datent de 1690, est une attaque systmatique du Patriarcha de Sir Robert Filmer (1680), qui cherche dduire la lgitimit de la monarchie absolue de l'invitabilit de la puissance paternelle. Comme dans les textes ultrieurs des philosophes franais, le postulat d'universalit d'une structure familiale particulire rend l'ensemble de la controverse absurde, irrel. Voir notamment le chapitre 2, de Locke, Of paternal and regal power , p. 5-6. 2. Le Contrat social, p. 172-173.

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Diderot, l'article Autorit politique de l'Encyclopdie (1751-1766), ne peut qu'affirmer aussi le caractre idal de ce modle familial pour les philosophes et pour la pense dominante de son temps. Si la nature a tabli quelque autorit, c'est la puissance paternelle: mais la puissance paternelle a ses bornes; et dans l'tat de nature elle finirait aussitt que les enfants seraient en tat de se conduire 1. Diderot, moins systmatique et plus fin que Rousseau, met l'existence de la famille nuclaire au conditionnel, son caractre galitaire n'est pas prcis. Il distingue implicitement la famille en l'tat de nature, idal philosophique, de la famille relle, qui peut ne pas prsenter toujours le libralisme souhait. Rousseau, en vritable idologue, donne une formulation de type prophtique qui ne distingue pas la ralit du rve, ce qui est de ce qui doit tre.

L'image de Dieu dans la mtaphysique rvolutionnaire

La mtaphysique rvolutionnaire est loin d'tre parfaitement lacise: tous ses lments ne concernent pas l'organisation de la socit. Elle n'anantit pas toute reprsentation religieuse du monde et de l'homme. Dieu lui-mme n'en est pas absent. Transform en tre suprme (mais les protestants franais l'avaient bien rebaptis ternel), il prside l'mergence de l'idologie nouvelle. La Dclaration de 1789 est sur ce point trs claire. L'Assemble nationale reconnat et dclare, en prsence et sous les auspices de l'tre suprme, les droits suivants de l'Homme et du Citoyen 2. Dieu existe toujours, mais il n'agit plus. Sur le plan strictement religieux, la tendance centrale de la Rvolution franaise est diste: elle reconnat l'existence d'un tre suprme, crateur du monde mais observateur passif de son mouvement (rgl par des lois scientifiques) et des actions des hommes (rgles par l'universelle raison). La position de ce Dieu sans pouvoir est videmment intenable: la philosophie du XVIIIe sicle, puis l'action rvolutionnaire des annes 1789-1794, font apparatre des drives rptes du disme l'athisme, de l'existence la nonexistence de Dieu. La vritable image du Dieu de 1789 n'est pas rechercher dans un audel quelconque mais sur terre, au cur de l'homme lui-mme. L'idologie rvolutionnaire impose une divinisation de l'homme, dont le culte de la raison - individuelle et universelle - n'est qu'un aspect. Elle fragmente entre tous les hommes le divin plus qu'elle ne le supprime. C'est ce qu'a si bien exprim Edgar Quinet, en 1845, dans son cours sur Le Christianisme et la Rvolution franaise : Aprs dix-huit sicles, l'homme commence enfin dclarer que Dieu est descendu dans l'homme; et cette conscience rflchie de la prsence de l'esprit divin cre un nouveau code des droits et
1. Encyclopdie, articles choisis, p. 257-258. 2. J. Godechot, Les Constitutions de la France, p. 33.

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des devoirs. La Rvolution, ds l'origine, promet d'tre religieuse et universelle .. d'o cette premire consquence, que son esprit repousse tout ce qui peut diminuer la dignit intrieure du genre humain 1. Ce mouvement de la divinit vers le monde sensible est beau, mais il n'est pas nouveau. La mtaphysique rvolutionnaire n'est pas non plus ici absolument originale. Les sectes arminiennes anglaises les plus radicales, et en particulier les quakers, n'avaient pas une dmarche trs diffrente. Sans se proccuper d'universel et de raison, elles cherchaient dans l'esprit des lus la lumire divine. Avant la Rvolution, l'arminianisme radical fait descendre Dieu dans l'homme et supprime en pratique toute transcendance vritable, toute autorit extrieure l'homme 2. Ce qui distingue l'arminianisme protestant de l'idologie rvolutionnaire, c'est le caractre restreint, slectif de son processus de divinisation de l'homme. Du ct anglais, seuls les lus sont diviniss, du ct franais, tous les hommes, mieux, l'homme universel. Dans les deux cas, l'effacement de l'autorit transcendante de Dieu aboutit une pulvrisation humaine de son image. Mais, en France, la dpouille du Crateur est partage entre tous; en Angleterre, par une partie des hommes seulement. La proximit mtaphysique de l'arminianisme radical et de la philosophie prrvolutionnaire tait assez vidente aux penseurs du XVIIIe sicle. Les quatre premires lettres philosophiques de Voltaire sont consacres aux quakers, dont il donne une description affectueuse et ironique 3. Mais la Manche fut aussi traverse dans l'autre sens: le plus grand des dfenseurs anglais de la Rvolution franaise, Paine, tait de formation quaker 4 Il est difficile de ne pas sentir, sous ces ressemblances et diffrences entre mtaphysiques franaise et anglaise, l'action inconsciente des systmes familiaux dominant la France du Nord et l'Angleterre - famille nuclaire galitaire et famille nuclaire absolue - avec leurs ressemblances et leurs diffrences. Dans les deux cas, le libralisme de la relation parentsenfants assure un affaissement de l'autorit divine qui mne sa fragmentation. Mais en France l'galit des frres se reflte dans une galit de rpartition des attributs divins; alors qu'en Angleterre l'indiffrence au principe d'galit typique de la famille nuclaire absolue empche une telle extension tous les hommes de la lumire cleste. Il est donc inexact de prsenter la Rvolution comme attaquant la religion. Elle remplace en fait une religion qui s'teint. Le vide cr par la dchristianisation des annes 1730-1789 rend l'mergence de la mtaphysique rvolutionnaire invitable. Privs de la cit de Dieu, les hommes prouvent le besoin de construire une socit idale. Ce mcanisme de cration par le vide permet d'ailleurs de comprendre le dphasage existant
1. 2. 3. 4. king E. Quinet, Le Christianisme et la Rvolution franaise, p. 270-271. Cf. supra, p. 115. Lettres philosophiques, p. 20-40. Sur les origines quakers de Paine, voir E.P. Thompson, The Making of the English WorClass, p. 204.

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entre pense rvolutionnaire des annes 1789-1794 et pense philosophique des annes 1740-1780. La pense philosophique est inpuisable lorsqu'il s'agit de critiquer la religion, mais trs pauvre lorsqu'il s'agit de rflchir sur le futur social 1. La pense rvolutionnaire veut construire une socit idale et, secondairement, remettre en ordre l'glise, dj moribonde dans les rgions centrales du pays. Cette tentative de rorganisation, par les conflits qu'elle provoque, permet de situer les zones de dveloppement de l'individualisme galitaire ds l'poque rvolutionnaire.

Gographie mtaphysique de la France en 1791

La Constitution civile du clerg, adopte par l'Assemble le 12 juillet 1790, dfinit une glise coupe de Rome, et qui n'admet plus le rle traditionnel du prtre. EIle impose l'lection des curs par les citoyens dans les assembles de district et des vques par les mmes citoyens dans les assembles dpartementales. Sans tre explicitement antireligieux, ce projet est une ngation de l'ide mme de transcendance. II fait de l'glise un sateIlite des pouvoirs civils. II met la socit des hommes au-dessus de la cit de Dieu. Devant les hsitations du clerg, l'Assemble exige des prtres un serment de fidlit la Constitution. Cet acte solennel est l'occasion d'un choix, qui dbouche sur une vritable scission de l'glise de France. Prs de 55 % des curs et vicaires paroissiaux jurent le serment, acceptant de faire descendre sur terre les idaux de la cit de Dieu. 45 % refusent, prfrant laisser dans l'au-del leur cit idale, accessible seulement par la mort. Le choix n'est pas alatoire et permet de dessiner, pour l'anne 1791, une vritable gographie mtaphysique de la France (carte 38 b)2. La zone des acceptations recoupe presque parfaitement celle de la dchristianisation dcrite par la sociologie religieuse vers 1950-1965. Elle se compose d'une vaste masse centrale, descendant en biais le long de l'axe Reims-Bordeaux, d'un ple secondaire important comprenant la Provence et le Dauphin, et d'un ple secondaire mineur aIlant du dpartement de l'Aude celui des Hautes-Pyrnes en passant par l'Arige. La masse centrale dchristianise, dans le polygone Rouen-Amiens-ReimsDijon-Blois, est bien une zone de famille nuclaire galitaire, o l'extinction de la mtaphysique librale et galitaire du concile de Trente ne peut mener qu' l'mergence d'une autre mtaphysique librale et galitaire, sociale et rvolutionnaire. La dchristianisation, cependant, ne concide pas absolument avec l'in1. Sur les luttes des philosophes franais contre l'glise, voir E. Cassirer, La Philosophie des Lumires, chap. 4, p. 193-262. 2. Sur la gographie du serment constitutionnel, voir le livre fondamental de T. Tackett, La Rvolution, l'glise, la France.

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dividualisme galitaire. Dans les rgions dchristianises o le type familial dominant n'est pas la famille nuclaire galitaire, on ne peut observer l'mergence idologique des concepts de libert et d'galit. Symtrique~ ment, dans les rgions de famille nuclaire galitaire o la dchristianisation ne se produit pas, une sensibilit positive la thmatique rvolutionnaire est cependant manifeste.

La dchristianisation sans la famille nuclaire galitaire : Marche, Bourbonnais et Limousin Sur la bordure nord-ouest du Massif central, zone de mtayage et de grande exploitation, la dchristianisation est prcoce et le serment constitutionnel facilement accept 1. Ces rgions ne poseront en pratique pas de problme la Rvolution. Mais on ne peut en aucun cas les considrer comme individualistes galitaires, acceptant pleinement l'idologie de la Rvolution franaise. Ces rgions sont trop isoles et minoritaires pour laisser apparatre, ds 1789 ou 1793, leur propre temprament idologique. Elles ont au XVIIIe sicle des taux d'alphabtisation particulirement bas, qui ne facilitent pas la mise en forme de leurs prfrences doctrinales. Leur spcificit idologique clatera pourtant, entre 1880 et 1930, par un choix idologique autoritaire et galitaire. Un mouvement communiste puissant, rural autant qu'ouvrier, se rpand alors dans la rgion, de la Dordogne l'Allier 2 Phnomne normal: la famille communautaire partage dans cette zone le terrain anthropologique avec les types souche et nuclaire galitaire. La dchristianisation libre donc un potentiel idologique qui est parfois simultanment autoritaire et galitaire, et non comme au cur du Bassin parisien simplement libral et galitaire.

La famille nuclaire galitaire sans la dchristianisation : Lorraine et Franche-Comt Les cartes ralises vers 1965 rvlent la permanence de la pratique religieuse l'est et au sud-est du Bassin parisien, dans les zones de famille nuclaire galitaire o la proprit paysanne permet la survie du catholicisme 3. La persistance d'une mtaphysique religieuse librale et galitaire y empche, simultanment, un ralliement franc et une opposition brutale la mtaphysique sociale librale et galitaire de la Rvolution. On n'observe pas une hostilit active Paris dans ces rgions restes catholiques.
1. Sur les causes de la dchristianisation dans ces rgions, voir le chapitre 6, p. 166-168. 2. Voir la carte europenne du communisme vers 1975, nO 57. 3. Sur les causes de la rsistance religieuse dans ces rgions, voir le chapitre 6, p. 166-168.

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37 - France a) L'espace rvolutionnaire

Dchristianisation

+ famille nuclaire galitaire


Dchristianisation

+ autre type familial


Survie du catholicisme

+ famille nuclaire galitaire

b) L'alphabtisation en 1789

Plus de 50% des hommes peuvent signer le registre de mariage en 1786-1790

38- France

a) L'espace contre-rvolutionnaire

~ ~

Famille souche, complte ou incomplte (sans formes communautaires) Famille nuclaire absolue Formes communautaires importantes mais non majoritaires

b) Le refus de la Constitution civile du clerg (1791)

Dpartements dans lesquels plus de 50% des prtres ont refus la Constitution civile du clerg Pas de donnes

[ TI

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

En fait, la plus grande partie de la Lorraine va jusqu' accepter la Constitution civile du clerg. L'abb Grgoire, chef de l'glise constitutionnelle, prtre lorrain, incarne merveilleusement l'ambivalence de cette province, dont la mtaphysique librale et galitaire hsite entre la terre et le ciel. Entre 1871 et 1890, lors de l'tablissement de la lue Rpublique, une poque o le pape exige encore une opposition sans faille l'individualisme galitaire, les catholiques lorrains sont rpublicains. Modrs, certes, mais rpublicains 1. Leur attitude dfinit une idologie religieuse ractionnelle que l'on peut baptiser rpublicanisme chrtien. Le terme rpublicain doit voquer ici l'adhsion aux valeurs de libert et d'galit.

La Contre-Rvolution: famille souche et famille nuclaire absolue

Le catholicisme ne dfinit donc pas seul la Contre-Rvolution. L'amour du roi et des nobles doit, pour vivre, s'appuyer sur la mtaphysique autoritaire et ingalitaire produite par certains types familiaux. La famille souche, autoritaire et ingalitaire, est le support anthropologique idal de la Contre-Rvolution. L'autorit du pre nourrit celle du roi et du noble. L'ingalit des frres rend l'acceptation des ingalits sociales naturelle. Globalement, la famille souche dfinit un idal invincible de hirarchie. La famille nuclaire absolue n'est pas autoritaire. Mais son indiffrence l'galit la coupe suffisamment de l'idologie rvolutionnaire franaise. Dans les rgions de famille souche et de famille nuclaire absolue, les conditions d'mergence de l'individualisme galitaire ne sont pas ralises: les valeurs dominantes sont opposes celles de la Rvolution. Les paysans y dfendront donc le roi et le noble, s'y rvleront parfois capables de mourir pour la dfense de l'idal d'ingalit des hommes. La gographie des soulvements contre-rvolutionnaires vrifie assez bien ce jeu d'hypothse sur le potentiel contre-rvolutionnaire de la famille souche et de la famille nuclaire absolue. Le fdralisme de 1793, qui agite les grandes villes de province, rsulte moins de l'anticentralisme que de la prdominance sur la priphrie de l'ensemble franais de structures familiales non galitaires, et parfois antilibrales. Hors des grandes villes, les zones principales d'activit contre-rvolutionnaires sont au nombre de trois si l'on suit la synthse prsente par Jacques Godechot 2 Dans l'Ouest, le soulvement de Vende, qui s'tend au Maine-etLoire et une partie de la Bretagne, commence ds 1793 3
1. Sur l'orientation rpublicaine de la Lorraine entre 1871 et 1890, voir F. Goguel, Gographie des lections franaises sous la III' et la IV" Rpublique, p. 18-33. 2. Voir J. Godechot, La Contre-Rvolution. 3. J. Godechot, op. cil., p. 230-247, 374-376.

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Au Sud-Est, le long de la valle du Rhne, se manifeste en 1795 une terreur blanche assez spectaculaire, qui suit d'assez prs la chute de Robespierre J Dans le Sud-Ouest toulousain se dveloppe en 1799, c'est--dire tardivement, une insurrection royaliste d'assez grande ampleur mais de faible efficacit si on la compare au prcdent venden 2. Les phnomnes les plus violents et les plus sanglants ne se produisent pas au cur des rgions hostiles par nature l'individualisme galitaire, c'est--dire au centre des zones de famille souche ou de famille nuclaire absolue, mais sur leurs fronts de contact avec les zones anthropologiques domines par les valeurs rvolutionnaires. La moins efficace des insurrections royalistes a lieu dans le Sud-Ouest, au centre des rgions de famille souche les plus typiques du pays. Les affrontements sanglants de Vende, de Lyon, de basse Provence se produisent dans des zones o les systmes de valeurs sont au contact, s'interpntrent gographiquement, l o les oppositions idologiques s'incarnent dans des groupes humains distincts mais proches. L o l'on peut se har vue. Ailleurs, l'homognit relative des rgions potentiellement contre-rvolutionnaires leur permet de pratiquer une rsistance passive beaucoup moins douloureuse - en termes familiers, d'attendre la fin de l'orage. La mentalit contre-rvolutionnaire ne peut tre considre comme une idologie au sens strict. Elle est typique de rgions catholiques o la croyance en un au-del mtaphysique reste fondamentale. Il s'agit donc d'une idologie religieuse ractionnelle. La Contre-Rvolution se dfinit contre une vritable idologie, l'individualisme galitaire, n de la dsintgration religieuse en rgion de famille nuclaire galitaire. Mais, de faon caractristique, le catholicisme ragit diffremment selon qu'il survit en zone nuclaire galitaire - cas de la Lorraine et de la Franche-Comt - ou en zone souche et nuclaire absolue, cas de l'Ouest et du Sud-Ouest. En rgion de famille nuclaire galitaire, c'est un rpublicanisme modr qui affieure ; en rgion de famille souche ou nuclaire absolue, le trait ingalitaire du systme familial permet l'affirmation d'un sentiment monarchiste et d'une identit contre-rvolutionnaire. Ce monarchisme est en France d'un genre nouveau: il merge dans des provinces priphriques, traditionnellement hostiles au centralisme captien. Il nat d'une affection pour l'autorit en gnral plutt que de l'amour traditionnel pour la monarchie franaise. Il se dfinit ngativement, contre le sentiment rpublicain, qui hrite, lui, des traditions centralisatrices de la monarchie captienne.

1. J. Godechot, op. cit., p. 267. 2. J. Godechot, op. cit., p. 365-374.

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La Rvolution et le protestantisme La mtaphysique rvolutionnaire, librale et galitaire, s'oppose terme terme la mtaphysique protestante, autoritaire et ingalitaire. L'idologie rvolutionnaire tire ses valeurs fondamentales d'un type familiallibraI et galitaire; la foi protestante, d'un systme familial autoritaire et ingalitaire. Il n'est donc pas tonnant d'observer que la Rvolution du XVIIIe sicle et la Rforme du XVIe sicle occupent des espaces opposs dans l'ensemble franais. La Rvolution s'panouit au cur du Bassin parisien, la Rforme prospre au Sud, le long d'un arc occitan La RochelleMontauban-Nmes-Genve. La gographie des doctrines trahit leur antagonisme fondamental. La Rvolution est cependant l'occasion d'une alliance que l'on peut qualifier de tactique. Parce qu'elle remplace le catholicisme, la Rvolution semble l'attaquer; cette hostilit apparente l'glise assure le ralliement des protestants la Rvolution, l o ils subsistent. Les bourgeois de La Rochelle et les paysans du Gard soutiennent la Rpublique. Alliance contre nature si l'on s'en tient l'analyse des systmes mtaphysiques respectifs de la Rvolution et de la Rforme: aucune acrobatie conceptuelle ne peut rendre compatibles l'homme neuf des Lumires, vou au bonheur, la libert, l'galit, et l'homme pcheur de Calvin, prdestin avant mme sa naissance au salut ou la damnation. Mais aprs les perscutions du rgne de Louis XIV, la tentation anticatholique est trop forte pour les survivants rforms. A travers toute l'Occitanie, ils appuient la Rpublique 1. Ce soutien est important dans la mesure mme o le sud du pays, domin par la famille souche, s'affirme monarchiste. Les protestants donnent la Rvolution quelques points d'appui indispensables dans une vaste rgion qui lui est globalement hostile, empchant ainsi l'explosion du territoire l'poque de la crise fdraliste.

Pourquoi la France? La France n'est pas le seul pays europen o se trouvent largement reprsentes des structures familiales librales et galitaires et l'on peut lgitimement se demander pourquoi elle fut, plutt que l'Italie, l'Espagne ou le Portugal, le lieu d'mergence de l'idologie individualiste galitaire.
1. Sur la fidlit des protestants de La Rochelle la Rvolution, aux pires moments de la Terreur, voir L. Maslow-Armand, La bourgeoisie protestante et la dchristianisation La Rochelle .

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Une comparaison du poids relatif de la famille nuclaire galitaire dans chacune des nations latines aboutit un rsultat paradoxal: c'est en France que sa masse relative est la plus faible, un peu moins de 40 % du total des systmes familiaux, contre un peu plus de 40 % au Portugal, 50 % en Italie et 60 % en Espagne. Une hypothse dterministe simple conduirait prdire une explosion rvolutionnaire de type franais , se produisant d'abord en Espagne, puis en Italie, enfin au Portugal et en France. On ne peut donc rendre compte, par le seul modle associant famille nuclaire galitaire et individualisme galitaire, du mouvement historique rel. Le premier facteur menant en France une explosion rvolutionnaire prcoce est l'avance culturelle. En 1789, le taux d'alphabtisation du Bassin parisien dpasse 50 % pour les hommes (carte 37 b). Plus au sud, seul le Pimont italien est aussi dvelopp. L'Espagne n'atteindra ce stade qu'au XIXe sicle, le Sud des deux pninsules latines et le Portugal aprs 1900 seulement 1. L'alphabtisation de masse n'est pas ncessaire la dchristianisation, acheve dans le Sud espagnol, portugais ou italien ds la deuxime moiti du XVIIIe sicle, comme dans le Bassin parisien. L'alphabtisation de masse est par contre indispensable l'mergence des idologies modernes. Rve social, la mtaphysique idologique doit faire rver l'ensemble de la socit. Proche de l'Europe du Nord dveloppe, la France du Bassin parisien est mre, en 1789, pour l'idologie, une poque o les surs latines croupissent dans l'analphabtisme. Un deuxime facteur favorise l'affirmation violente des idaux de libert et d'galit par la France du Nord: la rsistance d'une priphrie nationale de temprament autoritaire et ingalitaire. C'est le conflit mme entre un centre libral-galitaire et une priphrie ingalitaire-autoritaire qui mne l'explosion rvolutionnaire, c'est--dire la mise enforme hystrise des idaux du centre. On pourrait mme soutenir qu'en 1789 le centre se dfend contre les agressions du temprament priphrique. La petite noblesse, qui prolifre au Sud-Ouest et l'Ouest grce la famille souche, est largement responsable de la raction aristocratique de la fin de l'Ancien Rgime, qui exige pour les nobles un monopole des places d'officier dans l'arme. La noblesse du Bassin parisien, aristocratie richissime, peu nombreuse et d'ailleurs librale, n'est pour rien dans cette raction nobiliaire.Le tiers tat du Nord, confront l'agression de la socit d'ordre priphrique, doit affirmer sa propre idologie. Et partir la conqute de l'Hexagone. A l'poque du conflit, le Bassin parisien constitue l'essentiel de la partie dveloppe du pays. La famille nuclaire galitaire, qui l'occupe, est dans une situation temporaire de surpuissance idologique. Les valeurs du Nord sont, la fin du XVIIIe sicle, dopes par l'alphabtisation. Elles peuvent s'affirmer avec violence et efficacit. Mais l'expression idologique, exceptionnellement claire, nat du conflit entre centre et priphrie.
1. Cf. carte 27.

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En Espagne, en Italie, au Portugal, o les valeurs autoritaires et surtout ingalitaires sont beaucoup plus mal reprsentes qu'en France, l'affirmation violente des idaux de libert et d'galit est moins ncessaire: le concept d'galit juridique peut triompher sans bruit, la petite noblesse n'ayant dans aucun des pays latins du Sud un poids suffisant pour dfendre le principe de la socit d'ordres.

La ngation de l'tat

La famille nuclaire galitaire n'encourage pas l'mergence d'une conception stable de l'tat libral. Le type de rapport entre parents et enfants, insistant sur l'indpendance des gnrations, favorise certes l'idal d'un tat minimal, reflet d'une autorit parentale faible. Mais le trait galitaire du systme familial, la stricte quivalence des frres, agit dans le domaine politique comme un dissolvant de l'autorit. L'galitarisme entrane le refus de toute transcendance, religieuse ou idologique. Il acclre la dchristianisation en nourrissant une hostilit de principe l'existence de Dieu, tre par essence suprieur aux hommes. L'obsession de l'galit empche la stabilisation religieuse de la Rvolution sur un point moyen, l'acceptation de l'tre suprme de Robespierre. Ds 1789, cependant, le politique plus que le religieux est le domaine fondamental: or c'est le principe mme de la royaut que dissout le trait galitaire du systme familial. La monarchie constitutionnelle est compatible avec le trait libral du temprament idologique, mais non avec sa caractristique galitaire: il ne peut exister, dans une nation o tous les hommes sont gaux, un tre de nature diffrente, le roi, et ce mme si les pouvoirs concrets du monarque sont nuls. La famille nuclaire galitaire nourrit une haine de l'autorit en soi, et non de tel ou tel type d'autorit. Ses valeurs, pousses jusqu' leurs plus extrmes consquences, aboutissent la ngation de l'tat plutt qu' une prfrence pour l'tat libral. D'o les difficults thoriques et pratiques des libraux franais du XIXe sicle qui n'arrivent pas stabiliser la Rvolution, que ce soit sous la forme d'une monarchie constitutionnelle ou d'une rpublique librale 1. L'instabilit politique de la France du XIX sicle n'est pas l'effet d'un affrontement entre le centre du pays, rvolutionnaire, et sa priphrie, contre-rvolutionnaire, mais d'une incapacit du centre, libral et galitaire, trouver son quilibre. Les drives rvolutionnaires des annes 1789-1794, les insurrections parisiennes de 1830, 1848 et 1871 expriment une dynamique galitaire de ngation du pouvoir d'tat. L'idologie sans-culotte est sur ce point parfaitement mre ds
1. Tocqueville voit bien que c'est le principe galitaire qui empche une stabilisation l'anglaise du processus rvolutionnaire. Mais il ne peut savoir que l'galit est inscrite dans le tissu anthropologique du Bassin parisien et absente du systme familial anglais.

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1793 : elle place la souverainet populaire dans les sections , refusant la constitution d'un pouvoir d'tat les transcendant, c'est--dire extrieur au quartier 1. Cette doctrine, qui refuse la lgitimation d'une structure centrale d'autorit, l'tat, a un nom: l'anarchisme. La famille nuclaire galitaire encourage donc l'mergence d'un temprament politique de type anarchiste. L'tat, cependant, dfinit l'ordre social, et en particulier la proprit. Or la famille nuclaire galitaire, individualiste, favorise une conception particulirement claire de la proprit. L'Assemble constituante en fait l'un des droits de l'homme. L'tat, rejet sur le plan affectif, est techniquement ncessaire la dfense du droit de proprit. Aucune solution simple n'existe ce dilemme typique de toutes les rgions de famille nuclaire galitaire, qui ont besoin d'un tat libral pour garantir la proprit individuelle, mais dtestent toutes les manifestations concrtes de l'autorit. En pratique, une oscillation permanente entre dissolution anarchiste et rorganisation militaire peut tre observe dans la plupart des pays domins par ce systme anthropologique. La mise en ordre ncessite souvent l'appel l'arme, institution spcialise, hirarchise, lot de discipline dans une mer d'individualisme galitaire incontrlable. Le coup d'tat, succdant une priode d'anarchie civile, est caractristique des systmes idologiques individualistes, et non des systmes autoritaires. Bonaparte, gnral, auteur du premier coup d'tat de l'ge idologique moderne, merge de l'oscillation anarchisme/militarisme typique de la famille nuclaire galitaire. Le coup d'tat du 18 Brumaire est la contrepartie logique et ncessaire du temprament sans-culotte. L'oscillation anarchisme/militarisme traverse toute l'histoire contemporaine de la France, tempre par la prsence stabilisatrice des valeurs priphriques autoritaire et/ou ingalitaire, capables, elles, de nourrir un vritable amour de l'tat.

Vive la Nation!

L'amour de la nation qui se dveloppe l'poque rvolutionnaire est d'une intensit remarquable, galant celle des passions religieuses les plus fortes. Le terme de nation, obsessionnel dans la littrature politique des annes 1789-1794, voque alors trs directement l'ide d'une communion mystique des citoyens qui vaut bien la communion chrtienne. Parallle logique: la sanctification de la patrie nat du besoin de remplacer la foi catholique, dont la disparition dstabilise les esprits. La conscience nationale nat de l'effondrement de la conscience chrtienne. La violence des
1. Sur les tendances politiques de la sans-culotterie , voir A. Soboul, Les Sans-Culottes, p.101-134.

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sentiments exprims fait que l'on peut parler de nationalisme rvolutionnaire. Ce nationalisme a les effets habituels de tous les nationalismes: des guerres de conqute dont la motivation n'est pas de type conomiquerationnel mais idologique (comme le remarque Schumpeter, les guerres rationnelles ne sont pas si nombreuses 1). L'imprialisme rvolutionnaire est lgitim par l'affirmation d'une supriorit intrinsque du systme national, en l'occurrence la Grande Nation. Cette description du nationalisme franais des annes 1789-1815 n'puise cependant pas le problme. Elle saisit le phnomne par l'extrieur, par ses causes et ses effets plutt qu'en lui-mme: l'idologie nationale nat du vide religieux, elle projette la France contre l'Europe. Sa structuration interne dcoule, comme le reste de l'idologie rvolutionnaire, des valeurs portes par la famille nuclaire galitaire, qui dfinissent un nationalisme absolument distinct d'autres nationalismes, produits plus tard par la famille souche allemande ou par la famille nuclaire absolue anglaise. Le nationalisme rvolutionnaire est en effet indissociable d'une conception librale et galitaire qui considre tous les hommes, et non seulement les Franais, comme libres et gaux. C'est au nom de l'homme universel que la France part la conqute de l'Europe. L'galit des frres, chre la famille du Bassin parisien, se projette dans l'idologie nationale en principe d'galit des hommes et des peuples. Le nationalisme rvolutionnaire est donc antiraciste. Il est, en pratique, assimilateur, l'quivalence des hommes permettant a priori d'tendre les limites du peuple franais. Le libralisme, autre composante du systme, encourage l'adhsion individuelle la nation, la naturalisation , plutt que l'intgration collective de peuples entiers. L'une des premires et des plus spectaculaires manifestations de ce nationalisme libral et galitaire est l'mancipation des juifs de France.

La question juive comme rvlateur

Dans les socits europennes qui, pratiquantes ou non, sont toutes de tradition chrtienne, les juifs incarnent l'ide mme de diffrence. L'idologie nationaliste, lorsqu'elle affronte la question juive, c'est--dire la diffrence en soi, rvle donc avec une exceptionnelle clart sa nature profonde. La Rvolution franaise, premier des phnomnes idologiques modernes, fournit le premier exemple de cristallisation idologique de la question juive l'intrieur de la premire cristallisation nationaliste. L'mancipation des juifs la franaise dfinit un nationalisme. La loi
1. J. Schumpeter, Imprialisme et classes sociales, p. 41-45.

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vote les 27 et 28 septembre 1791 suit la logique rvolutionnaire: Tout refuser aux juifS comme nation, et tout leur accorder comme individus 1. La logique de l'homme universel guide l'Assemble nationale. Confronte une communaut juive visible et spare, en Lorraine, en Alsace, Bordeaux ou Avignon, elle refuse de voir, simultanment, la diffrence et la collectivit. Les constituants n'acceptent que des individus, que rien ne doit distinguer des autres Franais, si ce n'est une croyance religieuse rendue d'ailleurs insignifiante par la dchristianisation mme. Le nationalisme s'exprime parfaitement dans le refus du droit l'existence d'une autre nation. Le libralisme aboutit une description du juif comme individu plutt que comme membre d'un groupe; l'galitarisme en fait un citoyen comme les autres. L'universalisme rvolutionnaire dcoule, comme l'universalisme catholique, du principe familial de l'galit des frres, tendu par la mtaphysique l'ensemble des hommes. La variante nationale de la socit idale rduit et largit simultanment la cit de Dieu. Le nationalisme spare les Franais des autres peuples d'Europe, mais il permet l'absorption immdiate de la communaut juive et, dans le futur, l'assimilation de tout individu, sans distinction de race ou de religion. Il y a bien un nationalisme rvolutionnaire qui met l'Europe feu et sang entre 1792 et 1815, mais ce nationalisme porte en lui-mme les valeurs de libert et d'galit. D'o sa puissance d'expansion. La Grande Nation , qui dfinit tous les hommes comme libres et gaux, n'est pas le plus antipathique de tous les rves idologiques europens.

Le ddoublement idologique: socialisme et nationalisme

Jusqu' la rvolution de 1830 incluse, la nation rassemble les Franais. Les idologues rvent d'une socit unitaire de petits producteurs indpendants, libres et gaux entre eux. Les diffrences de classe sont perues comme secondaires et surtout destines, comme la misre, disparatre grce au progrs . La rvolution industrielle dtruit trs vite cette reprsentation du futur socio-conomique. Elle n'est en France impressionnante ni par son ampleur ni par sa rapidit, mais elle commence nanmoins, lentement, sous la monarchie de Juillet. L'existence de quelques mines et de quelques usines suffit l'imagination des hommes: ds la rvolution de 1848, dont le dbut semble pourtant une mauvaise reprise de celle de 1789, les concepts de lutte des classes et de socialisme apparaissent comme les composantes essentielles d'une nouvelle modernit idologique. Les doctrines fleurissent, qui attendent du proltariat, martyr et rdempteur, Christ nouveau ressuscit, le salut de l'humanit. La pre1. Cit par R. Hermon-Belot dans sa prface la rdition de l'Essai sur la rgnration physique. morale et politique des juift, de l'abb Grgoire, p. 31.

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mire version franaise de cette attitude est plus sentimentale que dogmatique: Chapeaux bas devant la casquette, genoux devant l'ouvrier , expression typiquement quarante-huitarde d'une thorie de la lutte des classes qui n'a pas la patience d'attendre le dveloppement rel du proltariat. L'historien anglais Tony Judt montre, dans ses essais sur la gauche et le mouvement ouvrier franais, quel point l'mergence de la conscience de classe est en France trop rapide par rapport celle de la classe concrte 1. Si l'on pense aux artisans et petits bourgeois massacrs durant les journes de juin 1848, au terme d'une brve lutte entre le socialisme et l'arme, on devrait plutt parler de fausse conscience de classe. Mais le besoin de dfinir le proltariat comme groupe d'intgration idal ne nat pas uniquement ou mme fondamentalement du mouvement conomique. L'identification la classe, comme la nation, est l'effet de la rupture du lien religieux entre les hommes et de la ncessit de reconstruire une cit idale. Ds le milieu du XI Xe sicle, l'existence d'une classe ouvrire minuscule, mais appele grossir, dans une rgion largement dchristianise, le Bassin parisien, permet le rve socialiste. En 1848, il est trs divers, incohrent, et ne sort gure de Paris. C'est seulement la fin du XIXe sicle et au dbut du Xx e que le socialisme amorce, en France, son expansion relle. La croissance industrielle qui commence avec le Second Empire donne de la substance la classe ouvrire et, par consquent, l'image d'une socit idale fonde par le proltariat. Le dveloppement de l'industrie franaise se poursuit, rgulier et lent, jusque vers 1968, date laquelle la proportion de population active employe par le secteur secondaire atteint presque 40 % du total des actifs. Chiffre important mais qui signifie aussi que jamais le proltariat n'aura domin numriquement la nation, au contraire d'ailleurs des idologies qui se rclament de lui, majoritaires en 1946 puis en 1981. Le socialisme sduit donc plus que la classe ouvrire. La naissance du socialisme ddouble l'idologie. Car l'alternative nationale subsiste. Deux cits idales vont dsormais s'affronter sur le terrain laiss vide par l'absence chrtienne. Le nationalisme cependant doit se transformer. Le socialisme, qui veut s'identifier la classe ouvrire, oblige le nationalisme une contre-identification bourgeoise. Le nationalisme devient donc une idologie de droite, s'opposant une idologie de gauche, le socialisme. Ce phnomne de polarisation idologique explique une transformation doctrinale bien connue des historiens franais de la Ille Rpublique, dcrite comme le passage de gauche droite du nationalisme 2 . Le modle prsent dans ce livre confirme cette perception, mais non l'interprtation: le nationalisme ne passe pas vritablement de gauche droite. Il cesse d'tre une doctrine unitaire imaginant la nation comme une totalit indiffrencie, pour accepter l'ide d'une division de la socit en classes et proposer une doctrine antisocialiste. Il devient de droite sans
1. Le mouvement ouvrier franais au XIX sicle , in Le Marxisme et la gauche franaise, p. 39-123. 2. Voir par exemple R. Rmond, Les Droites en France, p. 149-168.

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avoir jamais t de gauche, la structure idologique de la France des annes 1789-1830 n'ayant pas t de type dualiste. Une localisation des idologies dans l'espace permet de mieux cerner le problme. Entre 1789 et 1830, le centre du pays, le Bassin parisien, nuclaire galitaire sur le plan familial, lutte contre la priphrie de l'Hexagone, autoritaire et ingalitaire. Mais ce centre est idologiquement homogne, libral, galitaire, jacobin. Son nationalisme, centralisateur et expansionniste, n'est ni de droite ni de gauche: il est le rve d'une socit idologiquement unitaire. A partir de 1848, c'est le centre lui-mme qui se ddouble idologiquement, permettant les naissances presque simultanes du socialisme et du nationalisme. Mais pas de n'importe quel socialisme ou de n'importe quel nationalisme. La famille nuclaire galitaire est toujours l, productrice des valeurs qui structurent les deux idologies rivales.

L'anarcho-socialisme

Le premier socialisme franais n'aime pas l'tat. Implant surtout dans la partie dveloppe du pays, Paris et dans la France du Nord, il doit construire une idologie tenant compte des valeurs librales et galitaires du type familial dominant la rgion. Le rejet de l'autorit marque l'organisation et la doctrine du socialisme des annes 1880-1914. Son anarchisme viscral le place, avec le sectionnalisme sans-culotte, dans la tradition rvolutionnaire. La dispersion groupusculaire du socialisme franais des annes 18801900, pulvris en sectes rivales et instables, est la premire marque d'une inaptitude volontaire l'organisation, typique de l'anarchisme. A la fin du sicle, on peut encore distinguer le Parti ouvrier socialiste rvolutionnaire (allemaniste), le Comit rvolutionnaire central (blanquiste), la Fdration des travailleurs socialistes (broussiste), trois groupes flous par l'organisation comme par la doctrine. Il y a aussi le Parti ouvrier franais (guesdiste), qui prsente, lui, un certain degr de structuration organisationnelle ou doctrinale. Guesde se rclame de Marx et est peru comme un socialiste autoritaire, tatiste, s'opposant au socialisme libertaire des autres groupes. Mais il y a aussi et surtout un mouvement ouvrier totalement dconnect du socialisme officiel, dont le choix anarchiste est clair et net: le syndicalisme rvolutionnaire, qui domine la CGT (Confdration gnrale du travail). Cette doctrine affirme l'autonomie du mouvement syndical, proclame par la charte d'Amiens en 1906, rponse anarchiste l'unification socialiste de 1905 qui aboutit la fondation de la SFIO. Le principe mme de l'autonomie syndicale, qui refuse l'autorit des bureaucrates du parti, prne l'action directe et la grve, dfinit le mouvement ouvrier comme anarchiste. 219

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L'ouvrier idal de l'anarcho-socialisme franais est un homme libre, qui nie l'autorit du patron, du bourgeois, du prtre, mais refuse absolument de compter sur un parti disciplin ou sur l'tat pour tablir la justice sociale. Il ne hait pas l'tat bourgeois mais l'tat en soi, dans toutes ses manifestations. L'arme et la police, incarnations physiques de son autorit, dclenchent en particulier des ractions phobiques. On mesure ici la puissance du dterminant familial: la revendication d'galit, par une classe exploite et domine, ne mne cependant pas l'abandon des valeurs librales. Il n'est pas question pour les ouvriers des annes 18801914 de confier un tat ouvrier le soin de raliser l'galit des conditions sociales dans la cit idale. Il faudra attendre les annes 1920-1930 pour que cde cette composante libertaire du mouvement ouvrier franais.

Gographie de l'anarcho-socialisme franais Les diffrentes tendances du mouvement socialiste franais, telles qu'elles apparaissent la veille de l'unification, ne se rpartissent pas au hasard dans l'espace franais. Les groupes les plus proches de l'anarchisme sont forts dans la capitale et dans le Bassin parisien. La formation la plus autoritaire marque une affinit particulire pour la priphrie de l'Hexagone, o les structures familiales, de type souche ou communautaire, comportent un trait autoritaire favorisant l'amour de l'organisation, du parti, de l'tat, bref de toute structure permettant l'encadrement de l'individu. L'opposition entre allemanistes et guesdistes est particulirement significative '. Le Parti ouvrier socialiste rvolutionnaire (allemaniste) est proche des anarchistes purs: il est anti-autoritaire, glorifie l'ouvrier de base et la spontanit. Il mprise les constructions doctrinales. Il est puissant Paris, en banlieue et dans la partie est du Bassin parisien, entre les Ardennes, l'Yonne et la Cte-d'Or, c'est--dire dans la partie la plus industrialise des rgions de famille nuclaire galitaire. Le Parti ouvrier franais (guesdiste), qui insiste sur l'importance du dogme et de l'organisation, est nettement implant dans le Nord-Pas-deCalais, le Midi et la rgion Rhne-Alpes, rgions de famille complexe, o l'anti-individualisme est en quelque sorte naturel. Les formes autoritaires du socialisme - social-dmocratie et communisme, correspondant des types familiaux comportant une relation autoritaire entre parents et enfants - seront tudies en dtail aux chapitres suivants, consacrs la famille souche et la famille communautaire. Mais on sent dj ici, dans le cadre restreint de l'espace fran1. Pour des donnes sur l'implantation gographique des tendances socialistes la veille de l'unification, voir C. Willard, Socialisme et communisme franais, p. 59-82; et J. Droz et coll., Histoire gnrale du socialisme, 1. 2, p. 186-187.

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ais, quel point les dterminations anthropologiques dfinissent le contenu mme de l'idologie socialiste, qui se diversifie en fonction du terrain familial.

Le libral-militarisme

L'mergence du socialisme provoque celle d'un nouveau nationalisme, s'identifiant au besoin d'ordre des classes moyennes. Le bonapartisme et le boulangisme sont les deux formes successives prises entre 1848 et 1914 par la nouvelle idologie nationaliste des rgions de famille nuclaire galitaire. Le dsir d'ordre doit cependant ruser avec le temprament politique libral et galitaire port par la famille. L'horreur de l'autorit, l'incapacit s'organiser et le refus des doctrines rigides ne sont pas moins typiques de la droite et des classes moyennes que de la gauche et de la classe ouvrire dans le Bassin parisien. Il n'est donc pas question pour le nouveau nationalisme de s'incarner dans une structure partisane stable. Entre 1885 et 1900, la Ligue des patriotes, qui reprsente assez bien avec Droulde cette nouvelle idologie, n'est ni plus puissante ni plus efficace que les groupes socialistes et anarchistes dont elle reproduit droite l'indiscipline. La dification de l'arme et du principe militaire permet cependant de contourner l'anarchisme latent de cette droite. En rgion de famille nuclaire galitaire, cette institution spcialise s'efforce d'inverser les tendances du temprament local en prnant la hirarchie et la discipline. Elle symbolise de plus un idal nationaliste de prouesse guerrire. Dans le contexte d'une socit inapte la discipline, le rve nationaliste et antisocialiste se fixe trs vite sur l'arme ou plutt sur l'imagerie militaire, reprsentation de l'ordre et de la gloire nationale. Le bonapartisme et le boulangisme ne se dbarrassent cependant pas de l'individualisme galitaire du fond anthropologique. Ils glorifient le suffrage universel, dont la ncessit idologique dcoule de l'existence d'individus gaux en droit. Ils rclament mme une lgitimation populaire directe du chef de l'excutif par l'lection, le rfrendum ou le plbiscite. L'appel au sauveur prend ici une forme spcifique: le chef n'est pas l'incarnation humaine d'un principe, il est l'individu l'tat pur, expression ultime et perverse de l'individualisme du Bassin parisien. Comme tel, il est largement imprvisible dans ses actes, n'tant nullement tenu par les disciplines conjugues d'une doctrine et d'un parti. Par le temprament, le chef suprme du libral-militarisme n'est pas si diffrent du militant de base de l'anarcho-socialisme, qui pense n'avoir ni Dieu ni matre . Les proccupations sociales du libral-militarisme rvlent son origine antisocialiste. Tous les nationalismes de droite peroivent, comme les socialismes, des antagonismes de classe; mais au contraire des socialismes, les nationalismes veulent rintgrer le proltariat la nation plutt 221

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qu'expulser de la nation les lments non proltariens. Pour les nationalismes de droite, la nation reste la cit idale, devant remplacer la cit de Dieu; mais il ne suffit plus, comme en 1789, de dclarer son existence, il faut construire son unit, contre la notion de classe glorifie par les socialismes. Situs droite du spectre politique, bonapartisme et boulangisme conservent cependant l'essentiel des valeurs rvolutionnaires. Leur nationalisme n'est en particulier pas ethnocentrique: il prsuppose toujours l'existence d'un homme universel, dont le Franais n'est que l'incarnation la plus parfaite. L'antismitisme - qui trouble la socit franaise au lendemain de la crise boulangiste des annes 1887-1889, et qui mne l'affaire Dreyfus des annes 1894-1899 - vient d'ailleurs.

Gographie du libral-militarisme franais

Le coup d'tat de Louis-Napolon Bonaparte, ralis le 2 dcembre 1851, est suivi d'un plbiscite qui permet de situer, dans l'espace franais, le soutien au neveu de Napolon 1er Et ce, malgr les conditions douteuses dans lesquelles fut tenue cette consultation lectorale (carte 39 a). Le Bassin parisien se dtache clairement comme une zone d'approbation particulirement massive, avec plus de 80 % de oui au rfrendum dans la plupart des dpartements. Au nord-est de cette zone, les oui sont encore plus nombreux, comptant pour 85 89 % des lecteurs inscrits 1. La proximit de la frontire dope le patriotisme, exaspre la sensibilit la gloire militaire napolonienne. Mais l'ensemble de la zone de soutien correspond assez bien au fond anthropologique nuclaire galitaire. Il n'est pas possible d'obtenir une gographie aussi prcise du boulangisme, mouvement qui n'a pas abouti et dont la dfinition idologique fut trs rapidement perturbe par des alliances avec les conservateurs monarchistes, relevant d'une autre tradition et d'une autre gographie. Mais on peut affirmer que le boulangisme est d'abord et surtout un phnomne parisien, comme le nationalisme de la Ligue des patriotes 2. L'pisode boulangiste est suivi d'une pousse nationaliste localisable sur le plan lectoral. Aux lections municipales de 1900, la capitale bascule droite, une droite dont le nationalisme violent n'est gure plus qu'une redfinition antisocialiste du jacobinisme traditionnel de la capitale. Cette radicalisation de droite des vingt arrondissements est accompagne par une radicalisation de gauche de la banlieue. A la mme poque, des communes comme Saint-Denis s'installent dans une adhsion absolue au socialisme,
1. Pour une analyse dtaille de la gographie lectorale du bonapartisme voir F. Bluche, Le Bonapartisme; pour le plbiscite de 1851, p. 274-276. 2. Pour des donnes gographiques sur la Ligue des patriotes, voir Z. Sternhell, La Droite rvolutionnaire, p. 96-97, 106.

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39-France

a) Le bonapartisme en 1851

Votes oui au plbiscite de 1851

_ _

De8589% De8084%

b) Le gaullisme en 1962

Suffrages exprims pour l'UNR-UDT en 1962

_ _

40%etplus De3240%

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dans sa version anarcho-socialiste. Le ddoublement idologique est un phnomne global. Il faut parler de scission de la tradition idologique parisienne plutt que de glissement droite. On peut crire l'quation suivante: nationalisme rvolutionnaire -anarcho-socialisme + libral-militarisme. La gographie du libral-militarisme retrouve donc celle de l'anarchosocialisme. Concidence normale: l'une et l'autre idologies proviennent du mme terrain familial, correspondent respectivement des interprtations de droite et de gauche des mmes valeurs librales et galitaires.

L'antismitisme est ailleurs


Le dveloppement de l'antismitisme, qui agite mais ne submerge pas la vie politique franaise l'extrme fin du XIXe sicle, est l'effet d'autres dterminations anthropologiques et culturelles. La haine du juif n'est pas produite par la tradition centrale et rvolutionnaire du pays, mais par la tradition priphrique et monarchiste. A la veille de l'affaire Dreyfus, l'antismitisme est typiquement scrt par les milieux catholiques de la priphrie. La Croix se prtend alors le joumalle plus antijuif de France . Vers 1898-1899, la Ligue antismitique est beaucoup plus provinciale que parisienne; elle est un ngatif gographique de la Ligue des patriotes de Droulde 1. Opposition invitable: la Ligue des patriotes est greffe sur la famille nuclaire galitaire et sur la tradition rvolutionnaire; la Ligue antismitique, sur les familles souche et nuclaire absolue, qui portent, vers 1898, l'essentiel du catholicisme franais. L'glise, universaliste l'origine, n'est d'ailleurs pas en elle-mme responsable du dveloppement de cet antismitisme. C'est la famille souche qui, porteuse d'un trait ingalitaire, encourage une perception ingalitaire des rapports entre les peuples. L'ingalit des frres se projette sur le plan idologique en ingalit des hommes. La persistance de la pratique religieuse empche en fait l'mergence, sur la priphrie de l'Hexagone, d'une idologie antismite pleine et entire entranant l'adhsion des populations. Le potentiel antiuniversaliste de la famille souche sera tudi en dtail aux chapitres 9 et 10, consacrs l'analyse des productions idologiques de ce type anthropologique. Mal dvelopp, l'antismitisme franais est donc nettement priphrique, comme le sera l'Action franaise partir du dbut du Xxe sicle. Les tentatives de collaboration antirpublicaine entre boulangistes patriotes et monarchistes antismites expliquent les difficults de l'analyse. L'affaire Dreyfus fut une exceptionnelle occasion de fusion ou plutt
1. Pour des donnes gographiques sur la Ligue antismitique, voir Z. Sternhell, op. cit., p.221-222.

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LIBERT ET GALIT

de tlescopage entre les deux doctrines: Dreyfus, officier et juif, pouvait servir la cristallisation simultane du militarisme boulangiste et de l'antismitisme monarchiste. Cette collaboration mne cependant les deux droites radicales un chec retentissant, effet de leur incompatibilit de nature autant que de l'efficacit des rpublicains dreyfusards. L'analyse gographique des phnomnes idologiques montre ici sa puissance classificatrice et explicative. Deux idologies de droite produites par des types familiaux distincts sont efficacement spares par un pointage gographique: cas du libral-militarisme (famille nuclaire galitaire) et de l'antismitisme (famille souche). En revanche, une idologie de droite et une idologie de gauche produites par le mme type familial occupent la mme position dans l'espace national: cas du libralmilitarisme et de l'anarcho-socialisme, galement ports par la famille nuclaire galitaire. Boulangisme et allemanisme coexistent dans le Bassin parisien. Les identifications de classe correspondant ces deux doctrines permettent cependant de les dissocier un niveau gographique plus fin que le dpartement, au niveau de la commune par exemple. Le boulangisme fleurit dans les communes petites-bourgeoises, l'allemanisme dans les communes ouvrires. L'opposition entre Paris (libral-militariste vers 1900) et sa banlieue industrielle (anarcho-socialiste) permet de sparer les crations idologiques de droite et de gauche de la famille nuclaire galitaire.

1930-1965, l'panouissement du dualisme: anarcho-communisme et gaullisme Jusqu' la Premire Guerre mondiale, le ddoublement idologique opposant anarcho-socialisme et libral-militarisme est violent mais incomplet. La majorit des lecteurs du Bassin parisien reste fidle la tradition idologique dfinie par la Rvolution, sous la forme apaise du rpublicanisme, dans ses variantes radicales ou modres. Seule l'agglomration parisienne oppose une gauche socialiste une droite nationaliste. L'industrialisation n'est qu'embryonnaire, la nation reste perue par la majorit des lecteurs comme unitaire. La poursuite entre les deux guerres du mouvement d'industrialisation conduit l'panouissement du systme dualiste. Phnomne un peu compliqu par une ncrose de l'anarcho-socialisme. La scission de Tours de 1920 mne la naissance du Parti communiste, organisme centralis qui ne peut en aucun cas tre considr comme une manation de l'idal anarchiste, mais qui absorbe nanmoins la tradition anarcho-socialiste. Les bastions les plus solides du PCF ne sont pas situs dans le Bassin parisien, mais sur la bordure nord-ouest du Massif central et sur la faade mditerranenne, o il se greffe sur des structures fami225

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

liales communautaires et sur des traditions guesdistes. Mais le communisme sduit aussi la classe ouvrire du Bassin parisien, dont l'adhsion au PCF est manifeste ds l'poque du Front populaire, en 1936. Au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, le Parti communiste domine l'ensemble de la gauche dans le Bassin parisien, liminant son profit une partie de la tradition anti-autoritaire 1. Le communisme retrouve les valeurs galitaires de l'anarchisme, mais non son temprament libral. On doit donc parler de ncrose partielle d'une tradition, par extinction des valeurs librales. La grande industrie semble responsable de la drive autoritaire du mouvement ouvrier. L'asservissement aux chanes de production rend la notion mme de libert inaccessible aux ouvriers nouveaux et l'on peut comprendre le ralignement exclusif du proltariat parisien sur les valeurs galitaires. Mais l'affirmation du principe d'autorit est trs fragile. Le PCF se dfinit certes comme une structure totalitaire touffant les manifestations spontanes de sa base; il tablit un strict contrle de ses cellules et de son syndicat (la CGTU puis la CGT). Il ne parvient cependant pas transformer les pratiques militantes ouvrires. Entre 1936 et 1968, priode de domination communiste absolue sur le milieu ouvrier parisien, ni le PCF ni la CGT ne sont capables de dclencher une grve efficace. Les grands mouvements revendicatifs restent de type spontaniste ; le syndicat et le parti courent, conformment la tradition, derrire les dcisions de la base. On ne peut donc parler de disparition du temprament idologique anarcho-socialiste: le PCF, machine organise et discipline, ne parvient nullement contrler la vie sociale dans le Bassin parisien. On verra quel point il se distingue, de ce point de vue, du Parti communiste italien, qui a, lui, trouv son analogue familial strict, communautaire, en Italie centrale. Le caractre imparfait de l'adhsion communiste dans le Bassin parisien clate entre 1978 et 1988 : en quelques consultations lectorales, le PCF est pulvris. Sa puissance n'aura dur que deux courtes gnrations. Au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, le socialisme, sous la forme hybride de l'anarcho-communisme (organisation communiste pose sur un temprament idologique qui reste au fond anarchiste), finit donc par dominer globalement la gauche dans l'ensemble du Bassin parisien. Cette expansion du socialisme aboutit, par effet de symtrie, l'panouissement du nationalisme. Il s'agit d'un libral-militarisme tranquille, n'ayant aucunement besoin d'un coup d'tat militaire rel pour parvenir au pouvoir. Le gaullisme se satisfait d'images de grandeur militaire et nationale. En 1962, l'UNR-UDT, seul parti alors fidle au gnral de Gaulle, triomphe au cur du Bassin parisien, dans les rgions de famille nuclaire galitaire (carte 39 b). Le gaullisme dfinit un sauveur, le lgitime au suffrage universel direct; il rve de grandeur nationale, il a des proccupations sociales. Il est le boulangisme achev et ne prsente comme tel que peu d'intrt doctrinal. Mais il russit l o le boulangisme
1. Pour une gographie lectorale dtaille du communisme franais, voir E. Todd, La Nouvelle France, p. 159-168, et H. Le Bras et E. Todd, L"Invention de la France, p. 343-365.

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LIBERT ET GALIT

a chou. Le premier gnral avait sduit la ville de Paris; le deuxime rpte cet exploit mais tend sa conqute au Bassin parisien, base plus sre pour contrler l'ensemble du systme national. La raison profonde du succs gaulliste, c'est la puissance adverse du mouvement socialiste et sa ncrose autoritaire. La polarisation du systme idologique correspondant la famille nuclaire galitaire s'achve au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale. Le rve d'une cit idale ouvrire atteint entre 1946 et 1968 son apoge. Le contre-rve d'une nation rintgrant la classe ouvrire suit trs logiquement. Le gaullisme est un effet, involontaire mais invitable, du socialisme. Le caractre ncros, communiste, du socialisme en question assure la prminence du gaullisme, l'orientation droite du Bassin parisien entre 1958 et 1981. Totalitaire, le PCF contredit la tendance librale des rgions de famille nuclaire galitaire. Les classes moyennes infrieures choisissent donc l'identification la nation plutt qu'au proltariat. Une partie de la classe ouvrire elle-mme prfre la nation la classe: ds 1958, le gaullisme prend des voix ouvrires au PCF. Pour tre proltaire, on n'en est pas moins galitaire et libral dans le Bassin parisien. Le communisme franais est une idologie totalitaire, antilibrale. Mais le systme idologique global constitu par l'affrontement du gaullisme et du communisme ne peut tre considr comme antilibral, parce que sa partie gauche est minoritaire. La ranon de la ncrose communiste du libralisme de gauche, c'est l'affaissement de la gauche, preuve de l'activit persistante du trait libral du systme anthropologique. L'affrontement gaullisme/communisme ne contredit donc pas le modle d'un conflit fondamental entre anarcho-socialisme et libral-militarisme en rgion de famille nuclaire galitaire. Le cas franais est imparfait: l'existence de systmes familiaux priphriques comprenant des traits simultanment autoritaires et galitaires attnue la puret du modle. Des formes familiales communautaires permettent la stabilisation du Parti communiste sur la bordure nord-ouest du Massif central, sur la faade mditerranenne, et renforcent par l mme certains traits autoritaires du mouvement socialiste franais. Il faut se tourner vers l'Espagne, o la prminence de la famille nuclaire galitaire est beaucoup plus nette, pour observer dans toute sa puret l'affrontement entre anarcho-socialisme et libral-militarisme.

L'Espagne
La gographie familiale de l'Espagne est beaucoup plus simple que celle de la France. Au Nord, de la Galice la Catalogne, une longue bande de famille souche suit la cordillre Cantabrique et le pimont pyrnen. Au Centre et au Sud, la famille nuclaire galitaire domine le territoire. Dans

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40 - Espagne: le fond anthropologique et religieux

Famille souche Famille nuclaire galitaire Traces matrilinaires et communautaires Pratique religieuse suprieure 40% vers 1970

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quatre provinces du Sud-Ouest, correspondant au bassin du Guadalquivir, des formes galitaires mais prsentant quelques traits autoritaires peuvent tre identifies 1. La zone nuclaire galitaire pure (qui constitue 60 % du territoire, et non 40 % comme en France) peut tre dcompose en deux sous-ensembles. Au Nord, une rgion de proprit paysanne et de forte pratique religieuse concide avec l'Espagne ancienne du Leon et de la Vieille-Castille. Au Sud et l'Est, une zone plus vaste de trs grande exploitation et de faible pratique religieuse recouvre l'ancienne Espagne musulmane du milieu du XIe sicle. Les espaces anthropologiques sont mieux dcoups qu'en France, o les systmes intermdiaires et flous sont nombreux, particulirement entre la Loire et le Massif central. Dans le cas de l'Espagne, le passage de la famille souche (trs minoritaire) la famille nuclaire galitaire est net; le passage de la proprit paysanne la grande exploitation galement (carte 40). L'histoire permet d'expliquer la clart du dcoupage anthropologique: les diverses zones correspondent en effet aux tapes successives de la Reconqute chrtienne de l'Espagne musulmane.

Une tradition librale et galitaire Ds le dbut du XIXe sicle, c'est--dire l'poque mme de la lutte contre Napolon, les lites espagnoles laissent apparatre le comportement libral et galitaire caractristique du type anthropologique dominant, la famille nuclaire galitaire 2 Les masses analphabtes ne participent pas alors l'laboration des projets politiques. Mais les Cortes runis Cadix finissent par laborer la Constitution de 1812, qui dfinit une monarchie constitutionnelle et envisage l'tablissement du suffrage universel. Ce systme ne se stabilise pas mieux que celui prvu par la Constitution franaise de 1791, qui s'efforce elle aussi d'tablir une monarchie constitutionnelle. L'image du roi ne peut survivre en systme libral galitaire. Toutes les tentatives espagnoles de stabilisation du modle sombrent dans l'anarchie, en l'absence d'une drive galitaire d'origine populaire. Paradoxalement, l'arme incarne alors, simultanment, les principes d'ordre et de dsordre. La srie des coups d'tat militaires raliss au nom du libralisme commence en 1820. C'est encore un pronunciamiento qui impose, en 1868, le suffrage universel. En l'absence d'un pouvoir stable et reconnu, l'entre en scne de l'arme semble invitable, mme si ses officiers restent en majorit des individus clairs croyant aux vertus de la libert et de l'galit. Vers la fin du XIXe sicle, l'mergence idologique des masses enfin alphabtises ne change pas fondamentalement les donnes
1. Voir supra, chap. 1, p. 56-59. 2. Sur le libralisme espagnol de la premire moiti du Partis politiques en Espagne, p. 11-16.
XIX

sicle, voir P. Letamendia, Les

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

du problme: la famille nuclaire galitaire produit une autorit politique la fois faible et dteste. Le libralisme de la relation parents-enfants favorise une conception minimale du pouvoir. L'galitarisme de la relation entre frres conduit au rejet de ce pouvoir qui, bien que faible, transcende les individus.

Activation idologique

L'Espagne, dont le processus d'alphabtisation est beaucoup plus tardif que celui de la France, n'atteint le stade de la pleine activation idologique qu'au xx sicle. Le seuil des 50 % d'hommes alphabtiss est franchi par le Bassin parisien au XVIII sicle, par l'Espagne du Nord au XIX, par l'Espagne du Sud entre 1900 et 1940. Ce niveau d'alphabtisation est ncessaire la mise en forme idologique des valeurs familiales d'une rgion donne: il permet l'adhsion des masses aux doctrines nouvelles. L'Espagne exprime donc ses valeurs idologiques beaucoup plus tard que la France, sa moiti sud tant elle-mme en retard sur sa moiti nord. Les premiers signes d'activit idologique populaire peuvent tre identifis au Nord vers 1830, au Sud vers 1870. L'mergence pleine et entire des idologies espagnoles doit tre situe dans les annes 1900-1930. A cette date, l'Espagne n'est encore qu'une grande nation rurale, les trois quarts de sa population vivant de l'agriculture. Un dbut d'industrialisation peut tre observ au Nord: en Catalogne, des activits de transformation se dveloppent ds la premire moiti du XIX sicle, au Pays basque et dans les Asturies une industrie lourde apparat la fin du XIX sicle. Le surdveloppement relatif des systmes priphriques encourage les sparatismes basque et catalan. Entre l870 et 1930, le proltariat espagnol proprement dit est un corps assez largement mythique. Comparable la France des annes 1780-1790 sur le plan conomique et culturel, l'Espagne des annes 1860-1930 aurait d produire une idologie nationale unitaire plutt que des doctrines insistant sur la lutte des classes. L'existence d'un proltariat agricole particulirement massif et exploit au Sud favorise cependant l'mergence rapide d'idologies de classes, c'est--dire socialiste et nationaliste. Le couple anarcho-socialisme/libral-militarisme domine trs vite le jeu politique espagnol.

L'anarchisme triomphant

Le Sud, le Centre et l'Est du pays sont vers 1870 dchristianiss depuis un sicle au moins, le Nord restant pratiquant. Une mergence idologique au sens strict ne peut avoir lieu que dans les rgions o la dsintgration religieuse a cr un vide, et par consquent le besoin d'une nouvelle 230

LIBERT ET GALIT

cit idale. La socit rve sera de type anarchiste. L'Espagne est en effet la seule nation d'Europe o la forme dominante prise par le socialisme (au sens le plus tendu du concept, idologie affectant la classe ouvrire un rle particulier dans la construction de la cit nouvelle) est vers 1900 l'anarchisme pur. Entre 1869 et 1873, les Espagnols prennent parti pour Bakounine contre Marx lorsque s'affrontent, au sein de la Ire Internationale, socialisme libertaire et socialisme autoritaire 1. Leur contribution thorique au dbat est insignifiante, mais leur contribution pratique est immense. Au dbut des annes 1870 se dveloppent un anarchisme ouvrier catalan et un anarchisme rural andalou. L'anarchisme espagnol refuse le compromis. Il nie la ncessit d'un systme politique coiffant la socit et recommande l'abstentionnisme lectoral. Ses tendances ouvrires sont assez classiques mais plus violentes qu'en France. L'action spontaniste dbouche sur le terrorisme autant que sur la grve. L'assassinat de patrons et l'incendie d'glises sont aussi ou plus importants que la fondation de coopratives de production. L'anarchisme rural andalou est par contre original. Millnariste, il aboutit la constitution d'une quasi-religion. L'anarchisme du Sud veut l'autonomie absolue du village (le pueblo), le partage des terres, l'limination de la religion, la rdemption de l'individu par la science et l'ducation. Il condamne les courses de taureau, l'alcool et le tabac. Il prche l'amour libre mais rejette la dbauche. En 1918 comme en 1880, l'insurrection typique d'un village anarchiste prend la forme d'un retrait du monde prparant au millnium. Les ouvriers agricoles se mettent en grve, le pueblo coupe ses relations avec le monde extrieur et attend 2... L'anarchisme espagnol est donc un antilninisme ; il est l'inefficacit rvolutionnaire incarne. La reprise en main d'un village isol par l'arme ou la garde civile n'est jamais difficile. Mais parce qu'il est l'expression de valeurs anthropologiques stables, cet anarchisme rsiste l'exprience de l'chec. Le syndicat anarchiste, la CNT, fond en 1911, l'emporte longtemps de faon crasante sur le syndicat socialiste rival, l'UGT. En 1920, la CNT a 700000 adhrents contre 240000 l'UGT 3

Gographie de l'anarcho-socialisme espagnol

Trs typ idologiquement, l'anarchisme espagnol est facile localiser gographiquement. La carte qu'en propose J. Vi cens Vives dans son Atlas de historia de Espaiia dcrit la zone de tradition anarchiste, qui suit la cte
1. Voir sur la suprmatie anarchiste, J. Droz et coll., Histoire gnrale du socialisme, t. 2, p. 308-309. En 1873, les marxistes espagnols ont du mal faire vivre un journal, cette date les bakouninistes ont trente priodiques. 2. Trs belle description de l'anarchisme andalou dans E.J. Hobsbawm, Primitive Rebels, p. 81-86. 3. P. Letamendia, op. cit., p. 21.

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41- Espagne a) L'anarchisme

Rgions de forte tradition anarchiste

b) Le Parti socialiste en 1977-1979

Suffrages exprims pour le PSOE : moyenne des lections gnrales de 1977 et 1979

Plusde35%

De31 35%

LIBERT ET GALIT

mditerranenne de l'Andalousie la Catalogne. Pour l'essentiel, il s'agit d'une rgion de famille nuclaire galitaire et de grande exploitation rurale (carte 41 a). Les provinces de famille nuclaire galitaire et de grande exploitation situes plus l'intrieur des terres - Nouvelle-Castille, Estrmadure - sont moins touches, effet sans doute de la trs faible densit de leur population rurale 1. Les provinces o la famille nuclaire galitaire est associe la proprit paysanne - Vieille-Castille, Leon - restent catholiques pratiquantes et ne sont par consquent pas concernes par le phnomne d'idologisation. L'existence d'un anarchisme ouvrier puissant en Catalogne ne contredit pas la loi associant famille nuclaire galitaire et anarchisme, bien que le fond anthropologique de la Catalogne rurale soit de type souche, autoritaire et ingalitaire. La formation de la classe ouvrire catalane rsulte d'un mouvement migratoire continu prenant sa source dans les rgions de famille nuclaire galitaire situes plus au sud. La famille nuclaire galitaire peut tre considre comme le systme familial dominant du proltariat de Barcelone entre 1880 et 1930. L'anarchisme recommande l'abstentionnisme et n'a donc pas d'expression lectorale officielle. L'anarcho-socialisme espagnol est donc reprsent, sur le plan lectoral, par un parti socialiste de type latin assez classique. Le PSOE (Parti socialiste ouvrier espagnol) combine ds l'origine incapacit organisationnelle et rvolutionnarisme verbal; il est trs proche par la forme et le comportement de ses frres du Bassin parisien. Son socialisme est de temprament libral, rpugnant au fond l'tatisation de la socit. Entre 1931 et 1936, le PSOE est le plus important des partis de la gauche espagnole, qui inclut galement des radicaux nombreux et diviss. En 1936, dans la Chambre du Front populaire, le PSOE a 88 dputs, la Gauche rpublicaine 79, l'Union rpublicaine 34; le Parti communiste, avec 14 dputs, est la plus insignifiante des forces de gauche, phnomne normal dans un pays de temprament libral 2. La gographie lectorale du PSOE est trs stable. L'pisode franquiste n'affecte en rien son implantation majoritaire dans la partie centrale et mridionale du pays, qui rmerge, intacte, la fin des annes soixante-dix. Aux lections gnrales de 1977 et 1979, le PSOE est puissant dans les rgions de famille nuclaire galitaire et de grande exploitation (carte 41 b). Sa seule base au Nord est la rgion industrielle des Asturies, o domine le type souche: on pourrait sans difficult voquer un temprament politique spcifique du proltariat des Asturies, en particulier des capacits de discipline et d'organisation tout fait tonnantes dans un contexte espagnol. La puissance de l'organisation ouvrire des Asturies lors des insurrections de 1934 est, en un sens, l'exception qui confirme la rgle d'inefficacit de l'anarcho-socialisme espagnol 3.
1. Pour la carte des densits de population rurale, voir V. Zalacain, Atlas de Espana y Por-

tugal, p. 46.
2. P. Letamendia, op. cit., p. 27. 3. G. Hermet, L'Espagne de Franco, p. 28-29.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

L'mergence du libral-militarisme (1923-1936)

En Espagne comme ailleurs, la naissance du socialisme entrane celle d'un nationalisme de droite. Plus spcifiquement, l'mergence de l'anarcho-socialisme conduit celle du libral-militarisme. Dans un pays rong par le dsordre, le rve d'ordre d'une droite aussi peu doue que la gauche pour l'organisation se fixe sur l'arme. Au dbut des annes vingt, l'arme espagnole n'adhre plus au libralisme traditionnel l . La pulvrisation de l'autorit de l'tat fait de l'institution militaire un ple de discipline. La dictature du gnral Primo de Rivera, qui se met en place en 1923 avec l'accord du roi Alphonse XIII, est dj une tentative de remise en ordre militaire d'une socit civile dsorganise. Le dsir d'ordre se manifeste par une rpression accentue des activits anarchistes. Le nationalisme, composante ncessaire de l'idologie librale-militariste, s'exprime par un centralisme revigor et donc par une tentative de mise au pas des autonomismes catalan et basque. Ce centralisme de droite assure une drive vers la gauche des autonomismes, mme au Pays basque, rgion de forte imprgnation catholique. La transformation du corps des officiers suprieurs en un petit parlement qui dcide, la majorit, de la ncessit ou de l'inutilit d'un coup d'tat assure la persistance d'un libralisme fondamental l'intrieur mme du systme militaire. Entre 1900 et 1930 se met en place, dans la partie dchristianise de l'Espagne, le couple idologique typique des rgions de famille nuclaire galitaire: anarcho-socialisme contre libral-militarisme. Si l'on s'en tient l'analyse des rgions dchristianises, l'affrontement est ingal. La polarisation de la structure sociale assure une prminence stable de la gauche. L'omniprsence d'un proltariat agricole misrable, l'absence d'une classe moyenne nombreuse empchent que s'tablisse, entre 1900 et 1930, le relatif quilibre observable dans le Bassin parisien. Sur le plan lectoral, la gauche est en Espagne centrale et mridionale toujours majoritaire.

Leon et Vieille-Castille : une idologie catholique ractionnelle

Au Nord de la pninsule, le catholicisme survit, entre 1750 et 1965, en rgion de famille nuclaire galitaire et de proprit paysanne, comme en Lorraine, Franche-Comt ou Lombardie. Les populations de ces rgions, scurises par la persistance d'une mtaphysique religieuse intacte, n'ont
1. P. Letamendia, op. cit., p. 23.

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LIBERT ET GALIT

pas besoin d'une idologie de type moderne. L'activation idologique du reste de la pninsule contraint cependant le catholicisme local une redfinition politique. Le Leon et la Vieille-Castille doivent produire une idologie religieuse ractionnelle. Et parce que le terrain familial est libral et galitaire, l'idologie ractionnelle en question ne peut tre autoritaire et ingalitaire. Effectivement, les forces politiques qui apparaissent l'poque de la rpublique, entre 1931 et 1936, ne peuvent en aucune manire tre dcrites comme fascisantes ou monarchistes. La CEDA (Confdration espagnole des droites autonomes), fonde en 1933, et qui domine la droite parlementaire espagnole la veille de la guerre d'Espagne grce ses dputs de Leon et de Vieille-Castille, accepte la rpublique 1. Son nom suggre assez son absence de temprament autoritaire. En termes de doctrine, les hommes de la CEDA ne sont pas si diffrents des rpublicains modrs et catholiques de l'Est de la France, qui relvent du type rpublicain-chrtien. Mais ils doivent affronter une gauche dont l'anticlricalisme est hystrique, dpassant tout ce qui avait pu tre observ durant la Rvolution franaise. Dans l'Espagne des annes 1900-1930, incendier une glise ou assassiner un prtre est une activit politique presque banale. Le point culminant du militantisme antireligieux est sans aucun doute atteint en Catalogne en 1936 : les anarchistes dterrent systmatiquement les cadavres de religieuses, pour dmontrer aux populations leur tat normal de dcomposition et par consquent l'insignifiance du clerg 2 Cette hystrie antireligieuse dramatise le conflit entre modrs catholiques d'une part, radicaux, socialistes et anarchistes d'autre part, sans que cette radicalisation implique la dfinition d'une idologie politique autoritaire. Une telle idologie ractionnelle autoritaire existe en Espagne, mais elle est trs minoritaire et surtout localise hors des rgions de famille nuclaire galitaire. Le carlisme, qui a 15 dputs dans la Chambre de 1936, contre 101 la CEDA, est typique des rgions de famille souche 3. Il est l'exception autoritaire qui vrifie la rgle d'un catholicism plutt libral de temprament.

La famille souche et le carlisme


Ds les annes 1820-1830, les rgions de famille souche du Nord de la pninsule produisent leur propre idologie religieuse ractionnelle, autoritaire et ingalitaire, caractristique d'un systme anthropologique de type souche. Les rgions concernes sont encore catholiques et n'ont pas
1. Trs bonne prsentation des droites la veille de la guerre d'Espagne dans l'article consacr ce pays par Stanley Paine dans le recueil de H. Rogger et E. Weber, The European Right, p. 168-207. 2. Cf. B. Lincoln, Revolutionary exhumations in Spain, July 1936 , in Comparative Studies in Society and History, vol. 27, nO 2, avril 1985, p. 241-259. 3. Pour les donnes parlementaires, P. Letamendia, op. cit., p. 27.

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42-Espagne

a) Zones nationalistes en 1936

Rgions tenues par les insurgs au dbut du soulvement

Villes isoles o le coup d'tat russit

b) Le carlisme

Rgions de tradition carliste majoritaire Rgions d'influence carliste _ Rgions dominante librale

LIBERT ET GALIT

besoin d'une idologie. Mais elles doivent se dfendre contre les agressions idologiques qui commencent venir du Centre et du Sud du pays. Le coup d'tat militaire libral de 1820 dclenche une premire raction des rgions de famille souche. Le rve d'une monarchie autoritaire, oppose la monarchie constitutionnelle qui semble se mettre en place, se rpand chez les paysans de l'extrme Nord de la pninsule, comme il s'tait rpandu chez les paysans des rgions de famille souche de la priphrie franaise l'poque de la Rvolution. Le premier soulvement monarchiste autoritaire se produit en 1822. A cette poque, le libralisme galitaire du Sud s'incarne uniquement dans l'action des lites; les masses mridionales sont inertes. Mais au Nord, ce sont les masses qui se lvent pour dfendre l'idal d'une monarchie intgrale (carte 42 b). La Navarre et la Catalogne sont particulirement touches. Le niveau de dveloppement culturel plus lev du Nord - il approche le seuil d'alphabtisation de 50 % qui permet l'activation idologique - assure aux valeurs de hirarchie une surpuissance temporaire, hors de proportion avec l'importance relle de la famille souche dans l'ensemble espagnol. A partir du soulvement populaire antilibral de 1833 qui agite les provinces basques, la Navarre, l'Aragon et la Catalogne, le carlisme prend sa forme dfinitive et son nom. A la mort de Ferdinand VII, les carlistes se dclarent partisans de Charles, frre du roi dfunt, contre Isabelle, sa fille. Le coup d'tat militaire de 1868, qui aboutit l'tablissement du suffrage universel, dclenche une nouvelle guerre carliste. Mais cette date l'alphabtisation du Sud a progress et l'ensemble du pays s'achemine vers l'activation idologique; le carlisme perd dj de son importance relative. Il prend son poids rel d'idologie ractionnelle correspondant un systme anthropologique priphrique et minoritaire. A la veille de la guerre d'Espagne, les carlistes restent trs agits et violents, mais ils font figure de groupuscule.

La guerre d'Espagne

Lorsque s'ouvre la guerre d'Espagne, les idologies politiques autoritaires pouvant tre dcrites comme monarchistes ou fascisantes sont insignifiantes. Les carlistes continuent de dcliner. Les fascistes d'imitation, admirateurs de Mussolini ou de Hitler, organiss dans la Phalange (cre, comme la CEDA, la veille des lections de 1933), constituent un autre groupuscule. Son existence facilitera l'obtention par Franco de l'aide allemande et italienne. Mais la guerre d'Espagne ne nat pas, comme l'affrontement qui oppose en France Rvolution et ContreRvolution, d'un conflit entre systmes de valeurs opposs. En France, un systme libral et galitaire combat son ngatif autoritaire et ingalitaire. En Espagne, le conflit est interne au systme libral et galitaire. Les 237

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

rgions de famille souche, autoritaires et ingalitaires, sont marginales et se partagent d'ailleurs peu prs galement entre les deux camps. Les Asturies, le Pays basque et la Catalogne choisissent le camp rpublicain; la Galice, la Navarre et la partie nord de l'Aragon, le camp nationaliste (carte 42 a). C'est le conflit entre anarcho-socialisme et libral-militarisme, dramatis par le facteur religieux, qui aboutit l'une des guerres civiles les plus coteuses en vies humaines de l'histoire de l'Europe; de 600 000 1 million de morts selon les estimations. Le droulement des vnements et leur localisation dans l'espace permettent de saisir la signification du conflit. Entre 1931 et 1936, la ne Rpublique espagnole sombre dans l'anarchie. L'tat se dcompose. Classiquement, l'arme incarne l'espoir momentan d'une remise en ordre. La droite attend des militaires qu'ils se substituent l'tat dfaillant. Au lendemain de la victoire lectorale du Front populaire, l'arme tente un coup d'tat, qui choue, trs logiquement, dans la plus grande partie du pays. Dans les rgions de famille nuclaire galitaire du Centre et du Sud, la gauche est, en Espagne, structurellement dominante. L'histoire se serait arrte cet chec s'il n'avait pas exist, en Leon et en Vieille-Castille, une rgion domine par le catholicisme, que le Front populaire ne contrle pas, et qui donne un territoire l'insurrection militaire. Au lendemain du coup d'tat, les nationalistes ne tiennent que ces rgions catholiques du Nord, plus les villes de Cordoue, Sville, Grenade et Cadix. Une prsence militaire spcifique assure le contrle du Maroc espagnol. Libral-militarisme et catholicisme rpublicain de la CEDA fusionnent, souds par l'antimilitarisme et l'anticatholicisme de l'anarcho-socialisme plutt que par une relle communaut d'aspirations. Les interventions allemande et italienne, l'aide sovitique donnent ce conflit, absolument hispanique l'origine, une coloration internationale: les questions du fascisme et du communisme semblent poses. Mais la vrit de la guerre est espagnole: conflit entre l'anarchisme et l'glise, entre l'anarchisme et l'arme. Le rgime franquiste, militaire et catholique, montrera durant la Deuxime Guerre mondiale son indiffrence totale aux problmatiques hitlrienne ou mussolinienne. La guerre d'Espagne nat de la dsintgration de l'autorit politique plutt que d'une aspiration des masses une autorit forte. Elle est typique d'une nation o dominent lourdement des structures familiales librales et galitaires, fortement productrices d'anarchie et d'une aspiration contraire l'ordre militaire. Ce qui distingue l'Espagne de la plupart des pays d'Amrique latine, o l'oscillation anarchie/militarisme dfinit l'essentiel de la tradition politique, c'est l'existence d'une zone librale et galitaire mais catholique, jusqu' 1965 du moins. En Amrique latine, la famille nuclaire galitaire concide toujours avec une pratique religieuse insignifiante, comme en Andalousie. Le conflit entre religion et irrligion donne sa nuance dramatique la situation espagnole. L'affrontement entre mtaphysique sociale anarchiste et mtaphysique religieuse catholique ne correspond pas une opposition des valeurs, librales et galitaires dans les deux cas, mais une diffrence d'interprtation sur la loca238

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lisation, terrestre ou cleste, de ces valeurs. Les catholiques conoivent un au-del cleste libral et galitaire; les anarchistes, un futur terrestre libral et galitaire.

Italie septentrionale et mridionale


La famille nuclaire galitaire n'occupe pas dans l'espace italien une position centrale. Elle domine le Nord et le Sud de la pninsule, la Sicile et la Sardaigne. Au Centre de la botte, un bloc massif de famille communautaire couvre l'milie-Romagne, la Toscane, les Marches et l'Ombrie, trononnant les systmes nuclaires galitaires en deux rgions spares. Au Nord, la famille nuclaire galitaire concide souvent avec un systme de proprit paysanne, plus nettement au pied des Alpes que dans la plaine du P ; au Sud, elle correspond souvent un systme de grande exploitation particulirement spectaculaire, de type latifundiaire comme en Andalousie. Le Nord reste, entre 1750 et 1965, relativement catholique, la Lombardie tant cependant plus pratiquante que le Pimont. Au Sud, la dchristianisation est ancienne et massive, comme dans la plupart des systmes anthropologiques combinant famille nuclaire galitaire et grande exploitation. La famille souche, incomplte, n'occupe que la Vntie, au contact de la vaste zone germanique de famille autoritaire et ingalitaire. L'Italie est donc le plus galitaire des pays latins. Ses types familiaux nuclaire et communautaire ont en commun une composante galitaire qui couvre 85 % du territoire global. (Les cartes dcrivant le cas de l'Italie, nOs 58 61, sont au chapitre Il, consacr la famille communautaire.)

Les deux visages du socialisme italien: 1891-1914 Ds sa fondation en 1891, le Parti socialiste italien est double. Il mle une tendance anarchisante, lie au mouvement ouvrier pimontais ou lombard, une tendance autoritaire surorganise, centre sur les ligues paysannes d'milie-Romagne 1. Le socialisme pimontais et lombard s'appuie sur la classe ouvrire dchristianise de rgions o le type anthropologique dominant est la famille nuclaire galitaire. On y trouve, comme dans la France du Bassin parisien, une prminence du temprament anarcho-socialiste, avec toutes ses composantes: glorification de l'autonomie ouvrire, de l'action spontane des masses, de la grve, tendances qui s'panouissent durant les grandes grves du lendemain de la Premire
1. Sur les deux tendances initiales du socialisme italien, voir J. Droz et coll., Histoire gnrale du socialisme, t. 2, p. 258.

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Guerre mondiale, Turin notamment, dans le secteur automobile. Mais en milie-Romagne, le socialisme rencontre la paysannerie et surtout la famille communautaire, avec sa composante autoritaire. Il cesse d'tre anarchiste de temprament, manifestant ds la fin du XIX sicle une puissance d'organisation, une capacit de discipline tout fait remarquables. C'est dj l'image du futur Parti communiste italien qui se dessine dans ces rgions, bien avant la victoire bolchevique de 1917. Le communisme italien sera tudi en dtail au chapitre Il, consacr aux productions idologiques de la famille communautaire. La position dominante du socialisme autoritaire de l'Italie centrale inflchit ds la fin du XIX sicle l'histoire idologique du Sud de la pninsule.

La gauche mridionale entre anarchisme et communisme: 1893-1965 L'Italie mridionale est un double anthropologique de l'Espagne mridionale. On y trouve la mme famille nuclaire galitaire, la mme grande exploitation agricole, la mme dchristianisation prcoce et la mme alphabtisation tardive. L'activation idologique commence une vingtaine d'annes plus tard en Sicile qu'en Andalousie, mais il s'agit d'une nuance. C'est partir de 1889 que s'organisent les premiersfasci siciliens, associations de paysans contestataires. Des troubles agraires massifs culminent en 1893 1 Les ouvriers agricoles de l'Italie mridionale ne dveloppent cependant pas une pratique et une thorie anarchistes de type andalou. Ils sont immdiatement encadrs par des socialistes venus du Nord et adhrent assez vite, nominalement, une doctrine de type socialiste autoritaire. Aprs la Deuxime Guerre mondiale, le Parti communiste italien domine le socialisme rural du Sud, comme il domine le proltariat des banlieues ouvrires de Naples 2 Le phnomne est assez semblable celui que l'on peut observer en France dans le Bassin parisien entre 1920 et 1965. Le Parti communiste s'installe comme force dominante de la gauche en rgion de famille nuclaire galitaire. Comme dans la banlieue parisienne, l'adhsion autoritaire est superficielle et n'aboutit pas la cration locale d'un parti disciplin contrlant les syndicats, les ouvriers ou les paysans. Mais l'tiquette communiste arrive nanmoins s'imposer. La ngation apparente du principe libral, inscrit dans la structure anthropologique, aboutit au mme rsultat que dans le Bassin parisien des annes 19451965: une domination permanente de la droite qui reprend son compte la dfense du libralisme. L'atrophie du libralisme de gauche produit une atrophie de la gauche elle-mme. L'Italie du Sud vote continment droite
1. J. Droz, op. cit., p. 265. 2. Le proltariat vote 55 % communiste vers 1958 dans la banlieue industrielle de Naples, Castellamare di Stabia par exemple, cf. F. Ferrarotti et coll., La piccola citta, p. 90. Pour le socialisme rural, E.J. Hobsbawm, Primitive Rebels, p. 93-107.

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entre 1946 et 1990, au contraire de l'Espagne mridionale, qui est de gauche avant l'tablissement comme aprs la disparition du rgime franquiste. Le PSOE assume pleinement la tradition librale, anarchisante, espagnole et domine donc logiquement les rgions de forte polarisation sociale. En Italie du Sud, une gauche majoritairement librale pourrait, au contraire du Parti communiste italien, gagner rgionalement des lections.

Nationalisme et mafia

Le nationalisme qui se dfinit au Sud de la pninsule italienne et en Sicile, vers la fin du XIXe sicle, est assez largement un rgionalisme tourn contre le Nord. A partir des annexions de 1860, les efforts du gouvernement central pour unifier le pays, en particulier pour lever des impts sur l'ensemble du territoire, radicalisent au Sud et en Sicile la mfiance l'gard de l'tat typique de toutes les rgions de famille nuclaire galitaire. Les tendances anarchisantes de la socit civile sont pousses l'extrme et mnent la ngation pure et simple de l'tat, la prolifration d'un banditisme de coloration nationaliste, une dlinquance gnralise. Les socits locales du Sud refusent d'admettre la prsence d'une administration centrale. En Andalousie et dans le Bassin parisien, o la famille nuclaire galitaire mine l'autorit de l'tat, l'administration concrte est quand mme une production locale, endogne au systme. L'Andalousie et le Bassin parisien appartiennent au ple central et dominant de la nation. A Naples, en Calabre ou en Sicile, la famille nuclaire galitaire produit la mme hostilit de principe l'gard de l'tat. Mais l'administration est de plus perue comme un corps tranger, n au Pimont plutt que localement. Le rejet de l'tat et de sa loi devient une obligation morale nourrie par un vritable nationalisme local, par un rgionalisme particulirement radical. Les organisations de type Mafia naissent en Sicile - et sous d'autres noms Naples ou en Calabre - de l'inexistence d'un tat reconnu et de l'aspiration des populations un minimum d'ordre, dans une socit sans loi. Il s'agit videmment d'un ordre parallle, dlinquant, s'appuyant sur des rseaux personnels de protection plutt que sur des rgles impersonnelles dfinissant les droits et les devoirs des citoyens. Un devoir ngatif dfinit l'organisation sociale: l'administration officielle ne doit avoir accs aucune information concernant les individus. Mais la Mafia veut l'ordre, un ordre fond sur la stabilit des clientles et l'inexistence de l'tat: un ordre ultralibral et personnalis. La dialectique du dsordre et de l'ordre qui permet l'panouissement de la Mafia est donc assez semblable celle qui mne dans le Bassin parisien ou en Espagne l'amour de l'arme, incarnation du principe de discipline 241

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dans une socit anarchique. Il n'est pas abusif de considrer la Mafia sicilienne comme un quivalent fonctionnel de l'arme espagnole. Mieux, comme un substitut. La fixation symbolique sur l'ordre militaire n'est pas possible en Italie du Sud, o l'arme voque la domination pimontaise plutt que la gloire nationale. La monte en puissance du socialisme agraire ne peut donc mener en Sicile la contre-dfinition d'un libral-militarisme de droite. Elle aboutit l'panouissement, la solidification, l'institutionnalisation de la Mafia, qui soude les classes moyennes siciliennes en un vaste rseau dfensif, capable de protger ses membres, simultanment, contre l'tat italien et contre le socialisme i. L'appartenance de la Mafia la droite est un peu masque par le rgime fasciste, qui lutte contre elle au nom des valeurs autoritaires, la Mafia s'alignant quant elle sur les positions du Parti libral. En 1924, la coalition libralisme-Mafia arrive encore contenir Palerme la pression fasciste. Mais au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, le nationalisme original de la Mafia est clairement de droite: des bandes armes de mafiosi massacrent, en 1944 et en 1947, des paysans communistes 2. Le suffrage universel - entre 1912 et 1921, puis aprs 1948 - permet, dans le Sud de la pninsule et en Sicile, l'panouissement du clientlisme. Des rseaux informels, lis ou non des structures mafieuses, contrlent les lectorats populaires. Avant le fascisme, le clientlisme assure, assez logiquement, le pouvoir de dputs de nuance librale (et parfois monarchistes bourboniens, c'est--dire hostiles la monarchie pimontaise). Au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, l'alignement de droite de la rgion se traduit par un vote superficiellement dmocrate-chrtien, en l'absence de prtres et de pratique religieuse 3 En ralit, la mcanique du clientlisme fonctionne toujours mais pntre la dmocratie-chrtienne, qui incarne alors, l'chelle de la pninsule, la lutte contre le communisme. Le vote reste au Sud hautement personnalis, expression d'un individualisme forcen du temprament politique et social. A gauche comme droite, les lecteurs mridionaux jouent avec les idologies de discipline que sont le communisme et la dmocratie-chrtienne. Derrire ("apparence des partis, ils cherchent les hommes. La technique du scrutin de liste italien, qui autorise l'lecteur indiquer une prfrence personnelle pour tel ou tel candidat, permet de mesurer avec prcision l'individualisme sudiste. En 1958, par exemple, la proportion d'lecteurs utilisant la possibilit du vote prfrentiel (individualis) tait, au Nord, selon les districts, de 14 22 %, au Centre, de 16 30 %, au Sud, de 32 51 %, en Sicile et Sardaigne, de 42 51 %. La proportion d'lecteurs dmocrateschrtiens utilisant la prfrence variait entre 14 et 31 % au Nord, entre 51 et 60 % dans les les. La proportion d'lecteurs communistes faisant de
1. Sur le lien entre Mafia et classes moyennes, voir E.J. Hobsbawm, op. cil., p. 30-52. 2. E.J. Hobsbawm, op. cil., p. 47 pour l'lection de Palerme, p. 45 pour les massacres antisocialistes. 3. Pour l'absence de prtres, voir la carte 31.

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mme tait de 9 20 % au Nord, de 39 51 % dans les les 1. L'uniformit de faade des grandes structures partisanes dguise sans les effacer les tempraments rgionaux. L'individualisme mridional italien accepte les tiquettes partisanes pour mieux les pervertir. Il ne perturbe pas trop le fonctionnement global du Parti communiste italien, fortement install en Italie centrale. Il russit par contre dtourner de son sens originel le terme dmocratie-chrtienne, couvrant de ce voile pudique la mcanique clientliste qui fonctionne au Sud de la pninsule et dans les les, rgions abandonnes depuis bien longtemps par toute religion vivante.

Le champ des possibles

Les expriences historiques franaise, espagnole, italienne sont videmment distinctes. Les niveaux de dveloppement des zones concernes sont trs ingaux: si l'on considre le critre de l'alphabtisation comme essentiel, on doit admettre que le Sud des pninsules ibrique et italienne compte deux sicles de retard sur le Bassin parisien. Cet cart historique peut tre saisi dans bien d'autres domaines: degrs d'industrialisation, niveaux de vie notablement diffrents toutes les poques. Pour tous les paramtres, le Bassin parisien appartient l'Europe dveloppe du Nord, l'Andalousie et la Sicile l'Europe attarde du Sud. De cet cart de dveloppement dcoulent quelques diffrences essentielles. La grande brutalit des mcanismes socio-conomiques en Andalousie ou en Sicile explique en particulier le niveau trs lev de la violence politique dans ces rgions. Rciproquement, la richesse de la France du Nord colore le temprament politique du Bassin parisien d'une nuance plus aimable, encore que les vnements des annes 1789-1871 y prlvent aisment leur livre de chair. Les diffrences ne doivent pas masquer certaines ressemblances, qui drivent du fond anthropologique commun aux trois pays latins, la famille nuclaire galitaire 2 On peut identifier des analogies de structure, particulirement videntes lorsque l'on centre l'analyse sur le rapport de l'individu l'tat, mieux, sur l'antagonisme entre l'individu et l'tat. Anarchisme, socialisme libertaire ou libral, communisme superficiel et fragile (hors de l'Italie centrale) : autant d'expressions parentes d'un mme type anarcho-socialiste dfini par le temprament individualiste galitaire, qui oppose un individu idal et abstrait un tat peru comme nfaste, par essence et non seulement parce qu'il est bourgeois. Bonapartisme, boulangisme, gaullisme, franquisme, clientlisme faade dmocrate-chrtienne, et pourquoi pas, Mafia: autant d'expressions, trs diverses il est vrai, de l'aspiration l'ordre dans une socit
1. A.S. Zuckerman, The Politics of Faction, p. 66. 2. Le Portugal, trs fragment sur le plan familial, est tudi en dtail au chapitre Il, consacr aux productions idologiques de la famille communautaire.

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naturellement dsordonne, ronge par l'individualisme galitaire. L'ordre est militaire et essentiellement symbolique dans le cas du bonapartisme, du boulangisme ou du gaullisme; il est militaire et sauvage dans celui du franquisme. L'ordre est civil, parallle et personnalis dans le cas du clientlisme (version douce) et de la Mafia (version sauvage). Toutes ces formes idologiques de droite, nationalistes et antisocialistes dans des styles trs varis cherchent dans un individu unique la solution au problme du dchanement individualiste. Un gnral, un chef de faction, un parrain devient le sauveur. Ce chef ne s'appuie pas sur un parti clairement structur, mme si des rseaux humains stables sont identifiables un moment donn. La bande, plus que le parti, est la forme organisationnelle correspondant ce type idologique. A gauche comme droite, du ct du socialisme comme du nationalisme, on n'observe jamais, en systme anthropologique nuclaire galitaire, un parti solide, une idologie structure difiant l'tat ou le parti. Cette rsistance mme l'ordre cre une impression de diversit: les forces politiques nes de l'individualisme galitaire n'prouvent pas un besoin profond d'unification thorique l'chelle europenne, au contraire des forces disciplines qui s'panouissent dans les rgions o le systme familial comporte un trait autoritaire.

De l'optimisme l'introversion idologique

Une diffrence essentielle oppose les idologies ibriques et suditaliennes leurs analogues franaises, la fois vidente et difficile saisir. La production idologique du Bassin parisien est nettement optimiste, celles de l'Andalousie ou de la Sicile sont indniablement dpressives. La Rvolution franaise se pense immdiatement universelle et conqurante, ne pour le bonheur de l'humanit. On ne peut en dire autant des idologies du Sud italien ou ibrique, qui prsentent un caractre spontanment introverti et semblent nes pour l'chec. La Mafia est une forme videmment rgressive d'organisation sociale, destructrice de la civilisation et de la morale. Mais l'anarchisme andalou lui-mme, idologie pourtant normale et morale, et qui croit en l'homme nouveau, laisse apparatre une surprenante tendance l'introversion, au repliement villageois; son adhsion l'abstentionnisme ne le mne pas trs loin d'un refus mafieux de l'tat et des formes civilises de l'action politique. La pauvret des rgions mridionales de l'Europe ne suffit pas expliquer le caractre dpressif, rgressif des formes idologiques qui s'y dveloppent entre la fin du XIX sicle et le milieu du Xxe La Scandinavie est en 1880 plus pauvre encore (mme si elle est totalement alphabtise) et ne laisse apparatre aucun de ces traits dpressifs. L'histoire religieuse et culturelle de l'Italie et de l'Espagne mridionales permet seule d'expliquer cette dsesprance idolo244

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gique. Dans ces rgions, la foi religieuse s'effondre ds le XVIIIe sicle dans une socit largement analphabte. Durant un sicle et demi au moins, les populations concernes vivent en tat d'abandon spirituel, parce que l'idologie n'y succde pas immdiatement la religion. Dans le Bassin parisien, la chute du catholicisme est immdiatement suivie de l'mergence d'une idologie nouvelle. Le passage quasi instantan de la mtaphysique religieuse la mtaphysique rvolutionnaire donne aux populations l'impression d'une irrsistible marche en avant de l'humanit. Dans l'extrme Sud du monde latin, au contraire, la perte du sens religieux cre des populations perdues, dmoralises, dans tous les sens du mot. Une certaine amoralit sociale se dveloppe dans le vide mtaphysique. Lorsque l'alphabtisation permet enfin dans ces rgions une reconstruction idologique, la dmoralisation et parfois l'amoralit sont en place, tablies comme des structures et des comportements stables, capables d'influencer le dveloppement des idologies.

Autorit et ingalit
1. L'Allemagne

L'homme universel, n libre et gal tous, ne sduit pas l'Allemagne '. Aprs quelques hsitations, les philosophes d'outre-Rhin mettent en forme l'idal oppos d'un homme germanique, n soumis, mais suprieur aux autres, reproduisant en fait dans ses conceptions morales et politiques la prfrence immuable de la famille souche pour l'autorit des pres et l'ingalit des frres. L'homme universel des philosophes franais reproduisait la prfrence de la famille nuclaire galitaire pour l'indpendance des fils et l'galit des frres. Les Discours la nation allemande de Fichte constituent le premier acte de cette raction anti-universaliste et anti-individualiste. En 1806, alors que les troupes de Napolon dfilent dans Berlin, Fichte dfinit contre les idaux rvolutionnaires franais une essence germanique indestructible et suprieure, inscrite dans la langue allemande: La premire tche que nous nous sommes impose, et qui consistait rechercher le caractre fondamental qui spare les Allemands des autres peuples d'origine germanique, se trouve ainsi remplie. La diffrence remonte aux premires ramifications de la souche primitive: l'Allemand continue parler une langue vivante, puisant toujours des forces la source originelle, tandis que la langue des autres peuples germaniques ne vit qu'en surface, et ses racines sont mortes. C'est l que rside pour nous toute la diffrence: la vie d'un ct, la mort de l'autre, sans nous proccuper de la valeur intrinsque que prsente par ailleurs la langue allemande. Entre la vie et la mort, aucune comparaison n'est possible, et l'une possde, par rapport l'autre, une valeur infinie 2
1. Pour une prsentation gnrale des attitudes allemandes vis--vis de la Rvolution franaise, voir R.R. Palmer, 1789, les rvolutions de la libert et de l'galit, chap. 9: Allemagne: la rvolution, donne philosophique, p. 269-288. Palmer oppose la passivit politique des populations allemandes l'activit philosophique intense suscite par la Rvolution franaise. On trouvera un rsum des premires attitudes de Fichte, favorables la Rvolution, dans ce chapitre. La Rvolutionjranaise vue par les Allemands est un trs bon choix de textes, traduits et comments par Jol Lefebvre, qui rsument les attitudes des intellectuels allemands en tenant compte du droulement chronologique des vnements. 2. Discours la nation allemande, p. 119-120. Je reprends la traduction de S. Janklvitch un dtail prs. La traduction du mot Stamm par race me parat dformer l'esprit du texte, ou en tout cas sa perception par un lecteur franais moderne. Race voque aujourd'hui une

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AUTORIT ET INGALIT

Les autres peuples germaniques, ou no-romains, sont bien entendu les Franais, les Italiens, les Espagnols, c'est--dire des Francs, Lombards et Wisigoths ayant perdu leur langue, germanique, dans leur processus de fusion avec les populations locales. La langue, lment central du mcanisme anti-universaliste, diffrenciateur, dfinit aussi un anti-individualisme. Pour les philosophes des Lumires, le langage articul est une aptitude des individus, l'un des composants de la raison humaine. Pour Fichte, l'individu n'existe pas: la langue, tre collectif mais autonome, parle travers les individus. On devine sans peine l'norme influence qu'exerce sur le dveloppement humain d'un peuple la structure de sa langue, de cette langue qui accompagne, limite et anime l'individu jusque dans les profondeurs les plus intimes de sa pense et de son vouloir, qui fait de l'agrgat humain parlant cette langue une communaut dirige par une mme intelligence 1. Le peuple allemand, suprieur aux autres, agit comme un unique tre vivant. Les hommes ne sont ni gaux ni libres. Hegel reprend trs vite le flambeau et, sans jamais tre explicitement hostile la Rvolution franaise, donne cependant une description dtaille de son ngatif idologique, autoritaire et ingalitaire. Dans ses Leons sur la philosophie de l'histoire, qui datent des annes 1822-1831, Hegel raffirme l'existence d'une mission germanique spcifique, dont la premire manifestation est la Rforme protestante. La pure intriorit de la nation germanique a t le terrain vritablement propre l'affranchissement de l'esprit; les nations latines, au contraire, ont au plus profond de leur me, dans la conscience de l'esprit, conserv la division; issues du mlange du sang romain et du sang germain, elles gardent toujours encore en elles-mmes cette htrognit 2. Le sang succdant la langue fichtenne comme principe diffrenciateur qui assure la perptuation des ingalits n'est pas un concept d'une folle originalit. C'est l'application systmatique des concepts d'autorit et d'ingalit la description interne de la socit idale qui fait tout l'intrt du modle hglien. Dans les Principes de la philosophie du droit (1821), l'idal d'autorit conduit l'amour de l'tat (l'expression n'est pas trop forte), le rve d'ingalit une hirarchisation des classes. Pour Fichte, l'ingalit des hommes produit une ingalit des peuples, mais elle ne se prolonge pas en une ingalit des Allemands entre eux. Au

notion biologique et idologique directement associe au nazisme. Son utilisation cre un paralllisme exagr entre doctrine fichtenne de la nation et dfinition hitlrienne du Volk (peuple). J'ai prfr la traduction littrale par souche, qui s'emploie en allemand comme en franais (n'en dplaise Fichte, qui ne croit pas la possibilit de passer d'une langue dans l'autre), que l'on parle de peuples, de vgtaux ou de structures familiales. (Les Stiimme du peuple allemand sont les groupes primitifs saxons, bavarois, franconiens, etc.) Pour le texte allemand, p. 72 de l'dition Felix Meiner Verlag. 1. Discours la nation allemande, p. 120. 2. Leons sur la philosophie de l'histoire, p. 322.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

contraire, le premier des Discours donne une vision absolument unitaire de la nation: Il ne nous reste qu' mettre la nouvelle ducation la porte de tous les Allemands, sans exception, c'est--dire faire en sorte que cette ducation ne soit pas celle d'une classe mais celle de la nation dans son ensemble 1. C'est la composante terrestre, galitaire du protestantisme rclamant l'ducation de tous qui ressurgit ici. Dans les Principes de la philosophie du droit, Hegel ne s'intresse pas du tout l'ducation des masses; il insiste par contre sur la ncessaire division de la socit en ordres (Stiinde), dont la runion, et non celle des individus, constitue la nation, le peuple ou l'tat. Hegel ne se contente pas des ordres traditionnels de l'Ancien Rgime. Paysans et propritaires fonciers sont runis dans une classe substantielle , l'ordre militaire constitue une classe du courage (der Stand des Tapferkeit). Mais la classe prfre de Hegel est sans conteste la classe universelle , au service de l'tat, les fonctionnaires. La rpartition des hommes en catgories sociales immuables est une application du principe d'ingalit 2 La suprmatie de l'tat, incarnation de l'universel, n'empche pas qu'il soit servi par un groupe d'hommes spcifiques, diffrents par fonction, si ce n'est par nature, des autres hommes. L'tat est littralement divinis: En tant que ralit effective de la volont substantielle, ralit qu'il possde dans la conscience de soi particulire leve son universalit, l'tat est le rationnel en soi et pour soi. Cette unit substantielle est un but en soi, absolu et immobile, dans lequel la libert atteint son droit le plus lev, de mme que ce but final possde le droit le plus lev l'gard des individus dont le devoir suprme est d'tre membre de l'tat 3 L'tat est la volont divine prise comme Esprit actuellement prsent, qui se dploie pour devenir la figure relle et l'organisation d'un monde 4. Nous sommes ici assez loin de l'tat libral franais ou anglais, mal ncessaire, construit pour protger la libert des individus et rsultant d'ailleurs d'un contrat entre ces individus s. La prose hglienne donne un trs bel et prcoce exemple de changement de sens du mot libert (Freiheit...). Pour les penseurs (et pour les peuples) franais et anglais, la libert est un droit individuel, s'exprimant par des liberts concrtes de circulation, d'expression, de murs. Hegel retrouve, lui, la libert de Luther, principe transcendant chappant aux individus, compulsion intrieure de ne suivre qu'une direction donne, la bonne. Chez Luther, c'est la libert de Dieu qui s'exprime travers les hommes; chez Hegel, c'est la libert de l'tat qui anime les individus. Le mot raison (Vernunft) subit une dformation parallle. Pour les penseurs franais, la raison est une facult des
1. Discours... , op. cit., p. 73.

2. 3. 4. 5.

Principes de la philosophie du droit, p. 310, 312, 326 pour la description des Stiinde. Principes... , op. cit., p. 258. Principes... , op. cit., p. 272. Critique de la notion de contrat par Hegel, Principes... , op. cit., p. 59.

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AUTORIT ET INGALIT

individus. Pour Hegel, la raison est un principe transcendant, animant l'tat mais non les individus 1. Une analyse superficielle des Principes de la philosophie du droit pourrait amener considrer Hegel comme un successeur de Luther parmi d'autres, respectueux des croyances fondamentales du christianisme et voulant le contrle de l'glise par l'tat, dans la grande tradition protestante. Ce paralllisme entre luthranisme et hglianisme est une illusion qui tmoigne de la grande prudence verbale et de l'immense habilet tactique de Hegel. Luther soumettait certes l'glise l'tat, mais un tat dont le prince tait trs directement soumis Dieu. Pour Hegel, l'glise n'existe plus vraiment, l'tat est Dieu.

En attendant la dchristianisation: l'Allemagne entre 1800 et 1880 Fichte et Hegel prparent les matriaux dont les intellectuels et les masses allemandes auront besoin pour construire leurs idologies. Ils transcrivent en valeurs idologiques abstraites les valeurs familiales du fond anthropologique. L'ingalit des frres devient ingalit des hommes, des peuples, des classes. L'autorit des pres devient autorit de l'tat. Plus gnralement, la soumission des fils est convertie en soumission des hommes certaines forces les dpassant: l'tat, la raison, la langue, le sang, le destin, en attendant la race. Fichte et Hegel ragissent contre l'individualisme galitaire franais. Mais en 1830, comme en 1806, il est encore trop tt pour que les peuples d'Allemagne ou d'Autriche adhrent des idologies de type moderne. Ils n'ont pas besoin d'une cit terrestre idale. Leurs mtaphysiques religieuses sont intactes, en pays protestant comme en pays catholique. La cit de Dieu, autoritaire et ingalitaire dans le monde protestant, point trop dfinie dans les rgions catholiques de famille souche, suffit leur tranquillit d'esprit. Les efforts des lites bourgeoises et intellectuelles pour imiter la Rvolution franaise de 1848 n'aboutissent qu' la production d'un feu de paille 2. La dchristianisation est un pralable ncessaire la naissance des idologies. Elle commence en Allemagne aprs l'unit nationale ralise par la Prusse en 1870-1871. Mais la disparition de la cit cleste entrane alors, comme dans la France du milieu du XVIIIe sicle, la construction immdiate d'une socit idale
1. Ce qui caractrise fondamentalement la reprsentation hglienne de la socit, c'est que les concepts d'tat, de raison, de libert, de peuple ne sont pas logiquement distincts, mais dans une large mesure interchangeables, parce qu'ils sont tous construits ngativement (dialectiquement ?) contre la notion d'individu. S'efforant de dtruire la mme chose, ils deviennent la mme chose. 2. Le non-dveloppement idologique de l'Allemagne est parfaitement peru par Marx dans L'Idologie allemande (1845-1846). Mais sur le plan explicatif, Marx rate l'essentiel, le rle moteur de la dchristianisation, qu'i! ne peut concevoir que comme un effet de l'industrialisation. L'industrialisation joue un rle, mais elle n'est pas le seul facteur de dchristianisation. La France de 1789 s'en passe fort bien pour entrer en crise religieuse et idologique.

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de remplacement, de deux socits idales plutt. La France du Bassin parisien, socit traditionnelle au moment de sa dchristianisation, avait, dans un premier temps, produit une idologie nationale unitaire, monde rv de citoyens libres et gaux. Dans un deuxime temps, l'industrialisation avait abouti une scission du systme idologique, en une composante socialiste et une composante nationaliste de droite, anarchosocialisme et libral-militarisme s'affrontant sur le terrain commun de la libert et de l'galit. L'Allemagne n'a pas de premier stade, unitaire, de l'idologie: dchristianisation et industrialisation s'y produisent simultanment. A vrai dire, l'industrialisation est l'un des deux facteurs fondamentaux de la dchristianisation, qui touche d'abord la classe ouvrire des rgions protestantes. Le systme idologique allemand nat double, simultanment socialiste et nationaliste de droite. La glorification du proltariat permet la construction d'un rve socialiste, la peur du proltariat mne la construction d'un rve concurrent de rintgration. Mais les deux idologies, socialiste et nationaliste, nes pour se combattre, partagent les mmes valeurs d'autorit et d'ingalit. Elles aiment l'tat. Elles acceptent le principe de l'ingalit des hommes, avec rsignation dans le cas du socialisme, avec enthousiasme dans le cas du nationalisme. La dchristianisation, qui ne touche que l'Allemagne protestante, commence avec la croissance de la classe ouvrire ds les annes 1870. Elle atteint les classes moyennes dans les annes 1880. Elle devient statistiquement trs sensible partir de 1890, se manifestant alors par un effondrement brutal du nombre des vocations religieuses et de la pratique dominicale 1. Comme toute prophtie, la parole nietzschenne est surtout une bonne perception du prsent. C'est en effet en 1882 que son Insens nous annonce, dans Le Gai savoir, la mort de Dieu: O est Dieu, cria-t-il, je vais vous le dire! Nous l'avons tu, vous et moi! Nous sommes tous ses meurtriers! Mais comment avons-nous fait cela? Comment avons-nous pu vider la mer? Qui nous a donn l'ponge pour effacer l'horizon tout entier? Qu'avons-nous fait dsenchaner cette terre de son soleil? Vers o roule-t-elle prsent? Vers quoi nous porte son mouvement ? Loin de tous les soleils? Ne sommes-nous pas prcipits dans une chute continue 2 ? .. La mort de Dieu cre en Allemagne une angoisse particulire, qui n'avait pas son quivalent dans la France du XVIIIe sicle. La perte du sens religieux est toujours une preuve psychologique. Mais on trouve dans le texte de Nietzsche, reflet fidle de l'inquitude mtaphysique allemande des annes 1870-1890, l'ide d'une perte irrparable, d'une vie impossible, et surtout un magnifique sentiment de culpabilit. Par comparaison, l'annonce franaise de la mort de Dieu, antrieure d'un bon sicle, est plaisante. On trouve chez Diderot, ct d'une inquitude mtaphysique relle, une certaine satisfaction l'ide d'tre dbarrass de la surveillance
1. Cf. supra p. 174-175. 2. Le Gai savoir, p. 149.

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AUTORIT ET INGALIT

divine de la vie quotidienne. Pour les Franais du XVIIIe sicle, la mort de Dieu, c'est aussi la disparition du pch originel et la possibilit de faire l'amour comme ils l'entendent, c'est--dire pour le plaisir 1. Autant d'avantages que d'inconvnients. Dans l'Allemagne des annes 1890-1914, comme dans la France des annes 1789-1810, la mort de Dieu amne une modification des conduites sexuelles et un dveloppement du contrle des naissances. La chute de la fcondit allemande est particulirement rapide et brutale entre 1910 et 1930 2 Mais on ne peut qu'tre frapp du syndrome de terreur et de culpabilit qui accompagne, dans l'Allemagne protestante, la disparition du Crateur. Ce syndrome a des causes parfaitement prcises.

Modernit urbaine et destruction du mnage souche En systme familial nuclaire, le processus d'industrialisation et d'urbanisation n'affecte pas la structure du mnage. L'idal d'indpendance adulte interdit la corsidence de parents et d'enfants maris dans le cadre mme de la vie traditionnelle. A la famille nuclaire correspond donc une structure simple du mnage qui comprend au plus deux gnrations. L'installation en ville ne change rien aux habitudes des populations pratiquant cet idal nuclaire: le mnage simple deux gnrations est parfaitement adapt au mode de vie urbain. Cette translation indolore de la campagne vers la ville n'est pas caractristique de la famille souche. Au contraire. L'association de trois gnrations sous un mme toit, qui a sa justification conomique la campagne, perd tout sens pratique en milieu urbain. Quel que soit l'attachement aux valeurs d'autorit et d'interdpendance des gnrations, le mnage doit exploser en ville: mme en rgion de famille souche, le mnage deux gnrations est typique du mode de vie urbain. Le recensement allemand de 1970 permet de mesurer cette dsintgration du mnage, qui ne correspond pas une mutation des valeurs, mais rvle une adaptation raisonnable aux conditions conomiques. En 1970, la proportion de mnages comprenant au moins trois gnrations tait, chez les paysans indpendants (selbstandige), de l'ordre de 30 % ; chez les travailleurs de l'industrie,
1. Qu'on compare Diderot Nietzsche: Sur le portrait qu'on me fait de l'~tre suprme, sur son penchant la colre, sur la rigueur de ses vengeances, sur certaines comparaisons qui nous expriment en nombres le rapport de ceux qu'il laisse prir ceux qui il daigne tendre la main, l'me la plus droite serait tente de souhaiter qu'il n'existt pas. L'on serait assez tranquille en ce monde, si l'on tait bien assur que l'on n'a rien craindre dans l'autre: la pense qu'il n 'y a point de Dieu n'a jamais effray personne, mais bien celle qu'il y en a un, tel que celui qu'on me peint (Penses philosophiques, IX, p. 35). 2. Le taux de natalit allemand passe de 35 %0 en 1910 15 %0 vers 1930. L'Allemagne ralise en vingt ans une transformation des conduites sexuelles qui prend cent trente ans la France puisqu'elle s'y tale sur les annes 1800-1930. Pour les courbes de natalit franaise et allemande, voir J.-c. Chesnais, La Transition dmographique, p. 223 et 231.

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de 4 %; chez les salaris du commerce et des services, de 3,5 %. De faon caractristique, les ouvriers agricoles font apparatre un taux intermdiaire de 10 % 1. Ces chiffres ne disent rien des valeurs familiales: ils indiquent simplement qu'en ville, ces valeurs, si elles se perptuent, cessent de s'incarner dans la constitution de mnages trois gnrations. En milieu urbain disparat la scurit de la famille close. L'individu n'est pas seul s'il est mari. Mais il n'est plus sous l'autorit directe et matrielle de son pre. Dans la phase de transition menant de la campagne vers la ville, c'est--dire durant la priode de l'exode rural, qui atteint son maximum d'intensit en Allemagne entre 1870 et 1929, la dsintgration du mnage cre une anxit d'un type particulier, un sentiment d'abandon par Dieu, si bien voqu par Nietzsche. Mais, bien entendu, c'est la destruction du pre chamel qui cre l'angoisse et mne au regret du pre mtaphysique. La dchristianisation, et vrai dire l'ensemble du processus de naissance des idologies, se produit en Allemagne dans ce contexte de destruction du mnage souche, phnomne qui cre un vide, un manque spcifique. lev au cur d'un idal d'autorit, l'individu entre, seul, dans un mode de vie urbain qui interdit la ralisation matrielle de son idal familial. Le mnage ne scurise plus l'individu. L'tat, le parti vont devoir l'absorber pour lui rendre sa tranquillit d'esprit.

La social-dmocratie allemande

Le socialisme allemand progresse au rythme de la dchristianisation, au point que les deux phnomnes - l'un idologique, l'autre religieux semblent n'en constituer qu'un. La social-dmocratie allemande nat officiellement en 1875, au congrs de Gotha, de la fusion de deux groupuscules: l'Association gnrale des travailleurs, de tendance lassallienne, et le Parti ouvrier social-dmocrate d'Allemagne, plus proche du marxisme 2. L'existence du suffrage universel permet de suivre, partir de 1871, l'irrsistible ascension de cette social-dmocratie, la plus puissante d'Europe la veille de 1914. Le gros de sa croissance intervient entre 1887 et 1912, priode durant laquelle elle passe de 10 35 % des suffrages exprims. La social-dmocratie ne dcolle donc rellement qu' partir du moment o la dchristianisation s'acclre, c'est--dire vers la fin des annes 1880. Les chiffres dcrivant la progression nationale et globale de la socialdmocratie allemande ne donnent cependant qu'une reprsentation imparfaite du processus en cours. Avant 1914, la croissance suit la
1. Recensement de 1970, vol. 8: Bevo/kerung in Hausha/ten, p. 64-66. Nombre de mnages de type AI divis par total des mnages de type Al, A2, A3, A4 et des mnages d'une personne. 2. Allgemeiner deutscher Arbeiterverein et Sozialdemokratische Arbeiterpartei Deutschlands.

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La social-dmocratie allemande (1877-1912) lections au Reichstag


Pourcentage des suffrages exprims

1877 1878 1881 1884 1887 1890

7,1 7,7 6,1 9,7 10,1 19,7

1893 1898 1903 1907 1912

23,3 27,2 31,7 28,9 34,8

Source: J. Rovan, Histoire de la social-dmocratie allemande. p. IlS.

dchristianisation: elle est par consquent particulirement massive dans les rgions protestantes, o la pratique religieuse s'effondre; elle est faible dans celles o la religion (c'est--dire le catholicisme) rsiste (carte 43). La zone industrielle de la Ruhr, catholique, n'est pas une forteresse socialedmocrate. C'est en Saxe, en Hesse, Berlin, dans le cur dvelopp et densment peupl de l'Allemagne protestante, que se produit l'essentiel de la monte en puissance de la social-dmocratie. Dans ces rgions, le pourcentage de suffrages exprims socialistes dpasse souvent la majorit absolue. En 1903, en Saxe, la social-dmocratie obtient 59 % des voix et vingtdeux siges sur vingt-trois; Berlin, 67 % des voix et cinq siges sur six. Dans ces rgions, elle n'est pas seulement un parti puissant, elle est un parti dominant. Domination trange. Car ct des lections aux Reichstag, ralises au suffrage universel direct (et au scrutin majoritaire deux tours), existent dans le royaume de Prusse et en Saxe d'autres modes de scrutin qui tent la social-dmocratie tout pouvoir rgional. En Prusse persiste le suffrage trois classes, qui rpartit les lecteurs en trois catgories numriquement ingales lisant chacune un nombre gal de dputs 1. Dans chaque circonscription, le proltariat est tout entier dans la classe III. La classe 1 ne contient que quelques centaines de personnes, l'lite des hauts fonctionnaires et de la noblesse. La Saxe met en place en 1896 un systme analogue permettant de neutraliser la reprsentation des villes et par consquent des ouvriers. A la veille de 1914, la social-dmocratie est puissante au niveau natio1. Dans sa dernire version, c'est--dire 'partir de 1893, le systme prussien dfinit les classes par la fortune. Le revenu fiscal de l'Etat est divis en trois tiers. Les contribuables payant le tiers suprieur de ce revenu ont droit au tiers des lus; ceux qui payent le deuxime tiers de la recette fiscale un autre tiers des lus; ceux qui payent le troisime tiers, infrieur, de la recette fiscale, mls aux non-imposables, ont droit un troisime tiers. Le vote n'est pas secret. En 1913, la classe 1 contient 4,5 % du corps lectoral; la classe II, 15,7 % ; la classe III, 79,8 %. Pour plus de dtails sur ce systme, voir S. Suval, Electoral PoUtics in Imperial Germany, p. 233-234.

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43 - Allemagne: social-dmocratie, antismitisme et Zentrum en 1898

lections au Reichstag en 1898

ct>

1 dput social-dmocrate 1 dput antismite

Circonscriptions tenues par le Zentrum catholique

44 - Allemagne: le nazisme en juillet 1932

Proportion des suffrages exprims

Plusde50%

De3050%

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

nal, sans tre majoritaire, puisqu'elle ne recueille qu'un peu plus du tiers des voix. En Allemagne protestante, la social-dmocratie, souvent majoritaire, est exclue du pouvoir par un systme qui assure en fait la perptuation des tats d'Ancien Rgime et donc de la socit d'ordres. Le grand parti ouvrier ne constitue que la reprsentation d'un ordre parmi d'autres, le proltariat, que l'on dsigne de plus en plus souvent dans l'Allemagne impriale par l'expression quatrime tat 1 .

Autorit et organisation

Par le programme d'Erfurt de 1891 plus encore que par celui de Gotha de 1875, la social-dmocratie se dfinit comme marxiste. Elle accepte la thorie des crises cycliques du capitalisme. Elle attend de la croissance numrique du proltariat la submersion de la socit bourgeoise. Elle se dfinit comme parti ouvrier, instrument d'une classe. Elle veut la socialisation des moyens de production et d'change. Mais trs vite la querelle du rvisionnisme brouille les cartes doctrinales. Ds 1898, Bernstein s'attaque aux fondements thoriques du marxisme, au matrialisme historique, la notion mme de rvolution 2. Au congrs de Stuttgart, ses thses sont condamnes sans qu'il soit lui-mme exclu. A partir de 1900, la social-dmocratie allemande est mieux dfinie par sa pratique que par sa thorie. Selon Ebert, qui succde Bebel la tte du parti en 1913, le socialisme, c'est l'organisation. La dsorganisation est la pire ennemie du socialisme 3 . L'amour du parti dfinit mieux que tout lment doctrinal la nature de la social-dmocratie allemande et l'oppose trait pour trait l'anarcho-socialisme parisien ou andalou. Le Parti social-dmocrate est le premier des grands partis de masse d'origine extraparlementaire, pour reprendre la classification de Maurice Duverger qui distingue les organisations politiques selon qu'elles naissent au Parlement ou l'extrieur de l'Assemble, c'est--dire dans la socit elle-mme. Le Parti social-dmocrate devient trs vite une prodigieuse machine, malgr les perscutions bismarckiennes des annes 1878-1890. En 1912, il a 1 700000 adhrents, possde une centaine de journaux, s'appuie sur des syndicats puissants et contrle d'innombrables socits ou associations culturelles, se consacrant au chant, au thtre ou l'encouragement de la lecture. Il paie plusieurs milliers de permanents. Ses
1. Voir la lettre de Theodor Fontane cite par G. Craig dans Germany , 1866-1945, p. 269, exemple d'idalisation du quatrime tat . 2. Sur la querelle du rvisionnisme, voir J. Droz, Histoire gnrale du socialisme, t. 2, p.40-5l. 3. Opinion rapporte par Friedrich Stampfer dans le journal du parti, Vorwiirts; voir G. Craig, op. cit., p. 403.

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AUTORIT ET INGALIT

110 parlementaires du Reichstag psent politiquement moins lourd que sa bureaucratie. Cette aptitude l'organisation n'est que la version socialiste d'une aptitude gnrale de la culture allemande l'organisation, drivant du principe d'autorit inclus dans la famille souche. La discipline familiale devient discipline partisane. Au contraire de ses homologues franais, italien ou espagnol, le mouvement ouvrier allemand dveloppe trs vite une hostilit instinctive au concept de grve gnrale, peru comme incarnation du dsordre plutt que comme expression d'un idal rvolutionnaire 1. La social-dmocratie, premire force politique de l'Allemagne impriale, est cependant isole. Elle est un monde autonome, spar, rejet par le reste de la socit allemande. On comprend que les socialistes, rvolutionnaires durant les annes 1875-1890, aient t combattus par Bismarck ; on comprend moins facilement la position tout fait spciale du Parti social-dmocrate, devenu rformiste, dans l'Allemagne des annes 1900-1914. Ce mouvement disciplin accepte la socit telle qu'elle est et se consacre l'amlioration des conditions de vie locales du proltariat. Il ne se bat plus gure que pour exiger des modifications raisonnables du systme fiscal. Il accepte finalement la monarchie, l'arme et l'expansion coloniale; il vote, en 1913, des impts nouveaux permettant le financement de dpenses militaires. Il aspire l'intgration mais il ne s'intgre pas 2. Les autres forces politiques continuent de le traiter en paria du systme social wilhelmien. A la mme poque, les socialistes franais sont beaucoup moins puissants (la SFIO recueille en 1914 deux fois moins de suffrages: 17 % des voix) et continuent de prcher la subversion de l'ordre bourgeois, mais ils font indiscutablement partie du systme culturel franais. Ils ont le soutien de nombreux intellectuels, alors que les sociauxdmocrates allemands sont tenus l'cart des universits du Reich. C'est l'absence du concept d'homme universel qui rend difficile l'intgration pleine et entire de l'ouvrier et de son expression politique, le socialdmocrate.

Ingalit des hommes et conscience de classe

L'idal franais d'homme universel, gal tous les autres hommes, transpose sur le plan idologique la valeur familiale exigeant l'galit des frres. Le refus de l'homme universel, caractristique de la culture allemande, dcoule d'un trait ingalitaire du systme familial germanique,
1. Sur la social-dmocratie allemande et la notion de grve gnrale, voir J. Droz, op. cit., p.51-56. 2. C'est pour dcrire cette situation ambigu que Gnther Roth a dvelopp le concept d'intgration ngative dans son ouvrage The Social Democrats in Imperial Germany.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

l'ingalit des frres tant convertie en ingalit des hommes. En France, l'ouvrier n'est que l'une des incarnations successives de l'homme universel. Cette perception rend l'adhsion du proltariat l'idologie socialiste plus difficile parce qu'elle contredit, a priori, l'ide d'une mission spciale de la classe ouvrire. Les proltaires sont des hommes, parmi d'autres hommes. La notion d'homme universel explique assez bien une certaine faiblesse de la conscience de classe dans le systme idologique franais. Elle explique aussi la bonne intgration des ouvriers au systme politicoculturel national. Au pays de l'homme universel, les proltaires sont comme les bourgeois des citoyens, capables d'aimer la rpublique. En Allemagne, au contraire, l'idal de diffrenciation des hommes joue simultanment en faveur d'une bonne conscience de classe et d'une mauvaise intgration du proltariat. Le rve marxiste d'un ouvrier se percevant comme proltaire, plutt que comme homme en gnral, est plus facile raliser. Mais l'acceptation par la socit de ce proltaire en tant que citoyen ordinaire est plus difficile. Il s'agit d'une mcanique idologique d'ensemble: les classes moyennes allemandes participent puissamment l'panouissement de la conscience de classe ouvrire en percevant le proltariat comme tant d'essence diffrente. Les valeurs d'autorit et d'ingalit portes par la famille souche crent donc un quilibre idologique trs particulier, une intgration purement verticale de la socit. Les groupes sociaux, spars par leurs diffrences, acceptent paralllement l'autorit de l'tat. Le rve hglien d'une socit compose de groupes sociaux cloisonns, runis par l'tat, est ralis par l'Allemagne impriale. Il s'agit d'une version moderne, industrielle de la socit d'ordres, l'ordre proltarien se juxtaposant la noblesse, aux paysans, aux bourgeois. Le maintien en Prusse du suffrage trois classes reprsente une ngation parfaite de la Rvolution franaise. En 1789, les tats gnraux franais, dsigns selon un systme trois classes noblesse, clerg, tiers tat -, se convertissent en Assemble nationale, en adoptant, la suite du doublement du tiers tat, le vote par tte. En Allemagne, l'isolement de la social-dmocratie, et peut-tre aussi son consentement secret, empchent une volution de ce type, qui suppose l'existence d'un idal d'galit des hommes. Le rformisme, consubstantiel l'idologie sociale-dmocrate, dcoule logiquement de cette acceptation du principe de l'ingalit des hommes et des classes. L'ingalit relle constate dans la socit capitaliste n'est pas au fond ressentie comme intolrable par les sociaux-dmocrates. Ceux-ci ne remettent pas en question l'existence d'une position spcifique de la classe ouvrire dans la structure sociale. Dans la mesure o les hommes n'ont pas tre gaux, les rves de bouleversement, de rvolution deviennent sans objet. L'amlioration des conditions de la vie ouvrire, l'intrieur d'une structure sociale diffrencie, devient le vritable, le seul objectif. Le rformisme social-dmocrate n'est pas l'effet d'une mollesse caractrielle particulire des dirigeants ou des militants mais d'une dtermination anthropologique, consquence ultime de l'ingalitarisme inscrit

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AUTORIT ET INGALIT

dans la structure familiale de type souche. En un sens, le rformisme rvle la nature ingalitaire du message social-dmocrate. C'est au contraire le trait galitaire des idologies anarcho-socialiste et communiste qui implique leur positionnement rvolutionnaire. L'aspiration l'galit, inscrite dans l'galit des frres en systme familial nuclaire galitaire ou communautaire, rend la perception des ingalits objectives de la structure sociale absolument inacceptable. La rvolution, destruction de l'ordre tabli, devient indispensable.

Le nationalisme ethnocentrique

L'idologie nationaliste allemande nat de droite , contemporaine de la social-dmocratie, autre produit idologique du processus de dchristianisation. Le nationalisme marque cependant toujours un temps de retard sur le socialisme. D'abord, bien sr, parce qu'il correspond un rflexe dfensif antisocialiste et prsuppose l'existence de la menace dont il est cens protger l'Allemagne. Mais aussi parce que la dchristianisation progresse plus vite dans la classe ouvrire que dans les classes moyennes: l'idologisation du proltariat est donc en avance sur celle de l'aristocratie et de la bourgeoisie, petite ou grande. Le dcalage n'est que de quelques annes. La social-dmocratie dcolle rellement entre 1887 et 1903, le pangermanisme s'panouit entre 1900 et 1914. Le nationalisme allemand prend immdiatement une forme spcifique, anti-universaliste. Il insiste sur l'existence d'une essence germanique dfinissant une mission spcifique du Reich. Le message fichten se rpand. Le danger pour l'Europe vient de ce que l'Allemagne est effectivement en train de devenir la premire puissance du continent. Elle passe de 46 63 millions d'habitants entre 1880 et 1908. Son industrie l'emporte largement sur celle de la Grande-Bretagne. Le rve semble devenir ralit. En 1893, est fonde la Ligue pangermaniste (Alldeutscher Verband), association, groupe de pression reprsent dans les principaux partis politiques de la coalition gouvernementale aprs 1900 1 L'aspiration au leadership europen et mondial mne l'Allemagne se brouiller avec la Russie, puis avec la Grande-Bretagne. La construction d'une flotte de guerre capable de contester l'hgmonie navale britannique est au centre de la nouvelle politique extrieure. Les pangermanistes peroivent l'Empire britannique comme la premire puissance mondiale, celle dont il faut prendre la place. La France, dj vaincue en 1870, n'est plus prise au srieux. La Russie, dont la croissance dmographique et industrielle est correctement perue,
1. Cf. P.G.J. Pulzer, The Rise of Po/itical Antisemitism in Germany and Austria, p.229. Entre 1894 et 1914, 60 dputs au Reichstag appartiennent la Ligue pangermaniste: 15 antismites, 9 conservateurs, 8 membres du Reichspartei, 28 nationaux-libraux. Le livre de Pulzer est, en gnral, d'une qualit exceptionnelle.

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n'est considre que comme une menace long terme. Une association d'encouragement la politique navale, la Flottenverein, dramatise le conflit avec la Grande-Bretagne. L'aptitude culturelle l'organisation se manifeste autant du ct nationaliste que chez les socialistes. A la veille de la guerre de 1914, la Ligue navale a plus de 300 000 adhrents 1. La monte en puissance de l'idologie nationaliste est sensible sur le plan intrieur. Le caractre simultanment antagoniste et complmentaire des idologies sociale-dmocrate et pangermaniste apparat clairement lors des lections de 1907, l'occasion desquelles le chancelier von Blow impose une thmatique nationaliste. Les lections hottentots ont lieu dans un climat d'affrontement colonial et d'opposition avec l'Angleterre. Or l'appel au nationalisme permet effectivement au gouvernement de bloquer un temps la croissance socialiste. Le Parti social-dmocrate tombe de 31,7 28,9 % des suffrages exprims. Sa progression reprend cependant en 1912. L'idologie nationaliste, dont le centre de gravit est situ dans les classes moyennes, court derrire l'idologie socialiste, dont le centre de gravit est situ dans la classe ouvrire, dj massivement dchristianise. Le nationalisme allemand, idologie de droite, est tout entier dfini, sur le plan extrieur comme sur le plan intrieur, par son refus du concept d'homme universel, par une croyance fondamentale en l'ingalit des hommes. Ce diffrencialisme, tourn vers l'tranger, mne la perception d'une infriorit franaise, russe ou anglaise. Dirig vers l'intrieur de la socit allemande, le diffrencialisme mne la perception d'une infriorit ouvrire et, bien entendu, juive. Les structures de ce nationalisme ethnocentrique apparaissent avec une clart particulire lorsqu'il est confront la question juive, qui pose de faon thorique le problme de la diffrence, ou de la non-diffrence, entre les hommes.

L'antismitisme
La dfinition de l'homme germanique aboutit la contre-dfinition du juif, incarnation ngative des vertus allemandes. Au milieu des annes 1870, Wilhelm Marr invente le mot antismitisme. Son best-seller, Der Sieg der Judentums ber das Germanentum La Victoire de la judit sur la germanit), atteint douze ditions en six ans 2. En 1879 est fonde l'Antisemiten Liga, premire association politique faire de la haine du juif sa motivation essentielle 3. L'mergence de l'antismitisme marque la mutation du nationalisme de l'ge doctrinal, reprsent par Fichte ou Hegel, l'ge idologique, qui se caractrise par l'adhsion de larges masses l'idal d'ingalit des hommes. On aurait du mal trouver chez

1. S. Suval, Electoral Po/itics in Imperial Germany, p. 35. 2. Cf. Pulzer, op. cit., p. 49. 3. Pulzer, op. cit., p. 51.

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Hegel une dnonciation de la nature malfaisante du juif. Au contraire, les Principes de la philosophie du droit contiennent une dfense de l'ide d'mancipation 1. L'effondrement de la foi chrtienne est ncessaire la diffusion de l'idologie antismite moderne. La religion chrtienne, protestante ou catholique, tablit trop bien la parent du juif et du chrtien. La mort de Dieu entrane celle du Christ, c'est--dire de ce juif qui donna l'Europe sa religion. Le lien thorique entre juifs et non-juifs se dfait. L'identification de diffrences ethniques, biologiques devient possible. Le darwinisme ne se contente pas de dtruire la croyance en l'Ancien Testament et en la Gense, il aboutit pour les idologies racistes des annes 1880-1914 la notion de concurrence des espces. Les juifs ne sont plus un peuple lu qui se trompe (vision chrtienne), mais une espce (une race) la fois infrieure et menaante. Le livre de Marr est justement dcrit par Pulzer comme du Darwin six sous 2 . Aprs la premire fivre des annes 1870, les annes 1880 reprsentent une phase de latence, l'antismitisme politique restant berlinois. Mais, en 1887, le premier dput antismite est lu au Reichstag. Il y en a 5 en 1890, 16 en 1893, point culminant, 13 seulement en 1898 (carte 43). Par la suite, les tiquettes deviennent moins claires. Ou plutt l'antismitisme cesse d'tre une doctrine spcifique pour devenir le patrimoine commun de la droite allemande. Ds 1892, le Parti conservateur dclare, dans le premier paragraphe de son programme de Tivoli : Nous combattons l'envahissante et dcomposante influence juive sur notre vie populaire 3. A partir de 1900, l'antismitisme n'est plus nulle part parce qu'il est partout. En 1913, le Syndicat des employs de commerce (Deutschnationales Handlungsgehilfenverband, DHV) prcise par une addition ses statuts qu'il n'accepte pas les juifs et tous ceux qui appartiennent des nations ou des races consciemment antithtiques de la germanit 4 . A cette poque, le DHV a 148000 membres contre 12380 au syndicat social-dmocrate rival. Particulirement intressante est l'auto-identification des classes moyennes l'aryanit pure, qui entrane les rejets parallles de l'ouvrier et du juif, deux tres diffrents et infrieurs. Le monde des employs, la fois salaris et dchristianiss, est particulirement vulnrable l'idologie antismite. Les rejets parallles des ouvriers et des juifs par les classes moyennes aboutissent une solidarit objective: la social-dmocratie devient effectivement le parti des ouvriers et des juifs. Entre 1871 et 1884, les 14 juifs lus au Reichstag comprennent 3 libraux de droite, 8 libraux de gauche et 3 sociaux-dmocrates. A partir de 1890, presque tous les parlementaires juifs appartiennent la social-dmocratie 5.

1. 2. 3. 4. 5.

Principes de la philosophie du droit, p.275, 340. Pulzer, op. cit., p.49. Pulzer, op. cit., p. 119. Pulzer, op. cit., p. 220-221. Pulzer, op. cit., p. 260.

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Antismitisme contre social-dmocratie

Antagonisme et complmentarit sont les concepts qui, combins, dcrivent le mieux les rapports entre antismitisme et social-dmocratie dans la culture allemande des annes 1870 1914. La social-dmocratie est la forme allemande de la pousse socialiste. L'antismitisme concentre et rsume les tendances les plus dures du nationalisme allemand. Socialdmocratie et antismitisme naissent successivement du processus de dchristianisation. L'antagonisme et la complmentarit peuvent tre saisis dans le temps et dans l'espace. Dans le temps, les pousses antismites suivent celles de la socialdmocratie. La premire phase antismite suit, dans la deuxime moiti des annes 1870, la fondation de la social-dmocratie. La relative stagnation socialiste entre 1877 et 1885 ralentit la progression de l'antismitisme. Le dcollage socialiste des annes 1887-1893 mne la premire mergence politique et parlementaire de l'antismitisme. La social-dmocratie atteint 23,3 % des voix; les groupes antismites obtiennent 16 dputs, mais, il faut le noter, seulement 2,9 % des suffrages. Par la suite, la gnralisation du sentiment antismite dans la droite allemande correspond la stabilisation de la social-dmocratie comme force dominante de la gauche. Dans l'espace, la relation de complmentarit et d'antagonisme n'est pas moins frappante. Les zones de croissance de l'antismitisme lectoral que sont la Hesse, la Saxe, la Thuringe et Berlin sont aussi celles du dveloppement de la social-dmocratie, mme si l'antismitisme ne parvient l'emporter que sur les franges de la rgion d'influence sociale-dmocrate. Sur les 16 siges antismites de 1893, 8 sont situs en Hesse, 6 en Saxe et les 2 autres en Prusse l'est de l'Elbe 1. En 1903, la puissance de la socialdmocratie limine de Saxe la reprsentation antismite, comme elle avait empch beaucoup plus tt le succs des candidats antismites Berlin. Mais, en 1907, la campagne nationaliste aboutit une chute socialedmocrate et une pousse antismite. C'est en Hesse, zone o la socialdmocratie est forte mais non hgmonique (39,3 % des voix en 1912), que la reprsentation parlementaire antismite parvient se maintenir 2
1. Pour tout ce qui concerne les lections de 1893, voir Pulzer, op. cit., p. 121-123. 2. Je reproduis un tableau de Pulzer comparant les performances lectorales sociales-dmocrates et antismites en Saxe et en Thuringe. La relation de complmentarit est saisissante.

Nombre de dputs Antismites


1898 1903 1907 1912 3 1 6 1

Sociaux-dmocrates
16 29 8 27

On trouvera une bonne prsentation des rapports de forces entre partis politiques la fin de l'poque wilhelmienne dans J. Bertram, Die Wahlen zum deutschen Reichstag yom Jahre 1912.

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AUTORIT ET INGALIT

On ne peut cependant qu'tre frapp par l'antismitisme de la droite saxonne, qui fleurit dans une rgion o les juifs constituent peine 0,25 % de la population. Le paradoxe est l'chelle de l'Allemagne: dans ce pays dont la droite est en 1914 ronge par l'antismitisme, il y a moins de 1 % de juifs. L'insignifiance quantitative de la question juive n'empchera pas l'mergence du nazisme. Entre 1928 et 1932, l'antismitisme devient le facteur structurant fondamental du nationalisme allemand. A la veille de 1914, il n'est encore qu'un lment important mais secondaire.

chec de l'antismitisme franais

L'antismitisme est, entre 1875 et 1914, un phnomne d'chelle europenne, trouvant partout des intellectuels adeptes du darwinisme social, heureux de dceler les signes de la nouvelle lutte des races. Mais, l o n'existe pas le terrain anthropologique idal - c'est--dire la famille souche, qui encourage une vision ingalitaire de la vie sociale -, la doctrine ne prend pas, ne devient pas idologie. De plus, l o la famille souche reste neutralise par une croyance religieuse intacte, l'antismitisme ne prend pas non plus. L'absence de conditions anthropologiques et religieuses favorables explique l'chec de l'antismitisme en France, malgr le caractre spectaculaire de l'affaire Dreyfus. L'examen de la mcanique antismite l'chelle europenne rvle quel point cet pisode de la vie politique franaise fut un effet de mode, consquence temporaire d'une obsession franaise de l'poque: le besoin irrpressible d'imiter l'Allemagne, vainqueur de la guerre de 1870. L'agitation antismite franaise a toujours cinq dix ans de retard sur l'agitation antismite allemande. Les premires fivres se manifestent Berlin vers la fin des annes 1870, Paris vers le milieu des annes 1880. Le premier pic politique est atteint en Allemagne en 1893; en France, l'activit de la Ligue antismitique culmine au moment de l'affaire Dreyfus vers 1898. Aprs 1900, le phnomne rgresse en France pour s'installer en Allemagne. La seule origine du mot antismitisme, invent en Allemagne, impliquait une avance allemande 1. Mais c'est surtout le contraste final entre l'chec franais et le succs allemand qui est rvlateur. L'Allemagne protestante est une rgion de famille souche en voie de dchristianisation et prsente donc un terrain favorable la diffusion de l'idologie antismite. En France, le cur du systme national repose sur la famille nuclaire galitaire, qui continue de reproduire les valeurs de libert et d'galit, c'est--dire l'idal d'un homme universel. La priphrie franaise est occupe par la famille souche, mais une famille souche neutralise par un catholicisme toujours puissant. L'antismitisme devra se contenter de milieux intellectuels pro1. Voir par exemple sur ce point Z. Sternhell, La Droite rvolutionnaire, p. 177.

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vinciaux et dchristianiss. Les masses lui chappent. Comme dans la partie catholique de l'Allemagne, o le Zentrum (parti catholique), men par son leader Windthorst, brise la tentation antismite.

Zentrum catholique et dmocratie-chrtienne

La naissance des idologies modernes, social-dmocratie et nationalisme ethnocentrique, est l'effet du processus de dchristianisation, qui ne touche entre 1870 et 1914 que la partie protestante de l'Allemagne. L'existence de ces forces nouvelles oblige cependant les rgions o la foi religieuse est intacte, c'est--dire en pratique le monde catholique, une redfinition. Une idologie religieuse ractionnelle merge, la dmocratie-chrtienne 1 Ds 1870, l'unification de l'Allemagne par la Prusse protestante conduit les catholiques minoritaires s'organiser, dans un but qui n'est au dpart que de dfense confessionnelle. En mars 1871, les premires lections nationales, au suffrage universel direct, amnent au Reichstag 57 dputs catholiques, membres du parti du centre, le Zentrum. Formation religieuse et rgionale, le Zentrum brise l'offensive anticatholique bismarckienne, le Kulturkampf. En 1874, le Zentrum obtient 91 dputs. La Prusse protestante renonce rduire le catholicisme allemand du Sud et de l'Ouest. Ce conflit est ancr dans le pass: il oppose un monde protestant, o la pratique religieuse commence seulement faiblir, un monde catholique absolument solide. L'effondrement du protestantisme, la monte de la social-dmocratie et du nationalisme ethnocentrique transforment de l'extrieur le Zentrum, qui, de parti catholique, devient parti dmocrate-chrtien. Confronts la concurrence idologique des socialistes et des nationalistes, qui proposent deux visions possibles de la cit terrestre idale, les catholiques allemands doivent redfinir leur conception de la politique. Ils persistent dans l'affirmation de la primaut d'une cit cleste mais doivent laborer un programme de transition concernant la gestion de la cit terrestre: la dmocratie-chrtienne relve le dfi jet au catholicisme traditionnel par les idologies. Social-dmocratie et nationalisme ethnocentrique naissent symtriquement, expressions de gauche et de droite des valeurs d'autorit et d'ingalit portes par la famille souche. La dmocratie-chrtienne, qui s'panouit sur le mme terrain, n'chappe pas ces dterminations anthropologiques. Elle ne se dveloppe pleinement que dans les pays catholiques o domine la famille souche. Tt confront aux idologies modernes et la question ouvrire, le catholicisme allemand joue un rle dcisif dans l'laboration de l'idal
1. On trouvera une prsentation gnrale de l'histoire de la dmocratie-chrtienne en Europe dans le livre de Jean-Marie Mayeur, Des partis catholiques la dmocratie chrtienne,
Xlr-xr sicles.

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dmocrate-chrtien. Mais il appartient au pape Lon XIII de dfinir par l'encyclique Rerum novarum, en 1891, les aspects fondamentaux de la doctrine. Publie en 1891, au moment o la social-dmocratie dpasse le seuil de 20 % des voix et devient un parti majeur en Allemagne, l'encyclique Rerum novarum sur la condition des ouvriers est d'abord un texte antisocialiste 1. Son plan est clair. Premire partie: Un faux remde, le socialisme . Deuxime partie: Le vrai remde , avec 1. Le rle de l'glise , 2. Le rle de l'tat . Troisime partie: Le rle des organisations ouvrires . Lon XIII dfinit un antisocialisme anti-individualiste, qui nie certes la ncessit des solutions tatistes radicales, mais rclame l'intervention de superstructures sociales diverses dans la vie des individus: l'glise, bien sr, mais aussi, dans le contexte nouveau d'exploitation de la classe ouvrire, l'tat et les organisations professionnelles. L'tat chrtien doit respecter la proprit prive et l'autonomie de la famille, mais l'intervention rclame par Lon XIII est en un sens plus tendue que celle de l'tat social-dmocrate, puisqu'elle s'tend au domaine des murs et de la religion. L'encyclique donne une liste dtaille des domaines d'action privilgis du bon tat: C'est pourquoi, s'il arrive que les ouvriers, abandonnant le travail ou le suspendant par des grves, menacent la tranquillit gnrale; que les liens naturels de la famille se relchent parmi les travailleurs; qu'on foule aux pieds la religion des ouvriers en ne leur facilitant point l'accomplissement de leurs devoirs envers Dieu," que la promiscuit des sexes ou d'autres excitations au vice constituent dans les usines un pril pour la moralit," que les patrons crasent les travailleurs sous le poids de fardeaux iniques ou dshonorent en eux la personne humaine par des conditions indignes et dgradantes," qu'ils attentent leur sant par un travail excessifet hors de proportion avec leur ge et avec leur sexe," dans tous les cas, il faut absolument appliquer dans certaines limites la force et l'autorit des lois. Les droits, o qu'ils se trouvent, doivent tre religieusement respects, et l'tat doit les assurer tous les citoyens, en prvenant ou en vengeant leur violation ... Toutefois, dans la protection des droits privs, il doit se proccuper d'une manire spciale des faibles et des indigents. Que l'tat se fasse donc, un titre tout particulier, la providence des travailleurs, qui appartiennent la classe pauvre en gnraJ2. L'association ouvrire succde, dans une perspective chrtienne, aux confrries, congrgations et ordres religieux. Elle mne directement au syndicalisme chrtien, mme si le mot n'apparat pas. Le sort de la classe ouvrire, telle est la question qui s'agite aujourd'hui ... les ouvriers chrtiens la rsoudront facilement par la raison si, unis en socits et obissant une direction prudente, ils entrent dans la voie o leurs pres et leurs anctres trouvrent leur salut et celui des peuples 3.
1. J'utilise l'dition Bonne Presse de Rerum novarum, 1956. 2. Rerum novarum, p. 30. 3. Rerum novarum, p. 46.

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Rerum novarum dessine l'image d'une socit intgre verticalement par un tat agissant sous le contrle de l'glise. Elle refuse la lutte des classes mais accepte pleinement le principe de l'ingalit terrestre des hommes. Il est impossible que, dans la socit civile, tout le monde soit lev au mme niveau. Sans doute c'est l le but que poursuivent les socialistes; mais contre la nature tous les efforts sont vains. C'est elle en effet qui a tabli parmi les hommes des diffrences aussi multiples que profondes: diffrences d'intelligence, de talent, d'habilet, de sant, de forces; diffrences ncessaires d'o nat spontanment l'ingalit des conditions 1. Autorit, ingalit, intgration de l'individu: le monde de la famille souche n'aura aucun mal accepter cette doctrine. Les pays catholiques dont la structure familiale est de type libral et galitaire n'y parviendront pas. Le catholicisme social dfini par Lon XIII n'est pas trs diffrent du protestantisme social - si l'on peut dire - mis en application par Bismarck durant les dernires annes de vie du luthranisme prussien. Le nouveau Reich allemand impose aux patrons et aux ouvriers l'assurance maladie ds 1883, l'assurance accident ds 1884, l'assurance vieillesse ds 1889. Le dveloppement de l'conomie allemande, spectaculaire entre 1880 et 1900, ne prend pas la forme anglaise ou franaise d'un capitalisme sauvage et individualiste. L'tat encourage, guide, encadre, scurise. L'amour de l'tat n'est pas exclusivement social-dmocrate, le rve d'une socit verticalement intgre n'est pas seulement dmocrate-chrtien. La famille souche, autoritaire et ingalitaire, domine l'ensemble de la culture allemande, ses valeurs hirarchiques sont celles de toutes les classes et de toutes les subcultures. Les conflits entre groupes ne remettent pas l'autorit et l'ingalit en question. Les rivalits entre fonctionnaires prussiens, catholiques rhnans ou bavarois, sociaux-dmocrates saxons ou hessois n'aboutissent jamais la dfinition d'une idologie librale.

Gographie du Zentrum La gographie du Zentrum reproduit la perfection celle du catholicisme allemand (carte 43). Aux lections de 1903, par exemple, il recueille 19,7 % des voix dans l'ensemble du Reich, mais 54,2 % en Rhnanie, 40,4 % en Westphalie, 43,2 % en Bavire, 40,7 % dans le pays de Bade, contre 0,6 % en Saxe, 0,6 % dans le Schleswig-Holstein, 0,7 % en Brandebourg 2. En pays protestant, le Zentrum n'existe pas. En pays catholique, il est un parti dominant, contre lequel les autres forces politiques ont beau1. Rerum novarum, p. 16. 2. J. Bertram, Die Wahlen zum Deutschen Reichstag vom Jahre 1912, p. 206 pour les rsultats rgionaux de l'lection de 1903.

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coup de mal s'affirmer. Entre 1903 et 1912, le Zentrum faiblit un peu (16,4 % des suffrages en 1912), mais il reste la veille de la guerre de 1914 le deuxime parti du Reich, aprs les sociaux-dmocrates 1. En 1912, sociaux-dmocrates et catholiques du Zentrum constituent les deux forces les plus stables du systme politique, avec leurs organisations de masse, leurs syndicats, leurs associations culturelles di verses et varies. Ils ne sont pas allis: en thorie, le Zentrum est plutt dans la coalition gouvernementale, la social-dmocratie hors de l'ordre bourgeois. Mais ensemble ils recueillent plus de la moiti des suffrages exprims, 51,2 % en 1912. Ces deux forces ont beaucoup en commun. Elles partagent, comme toutes les forces idologiques allemandes, les valeurs lmentaires de la famille souche. Elles sont de plus relativement modres, dans l'adhsion aux valeurs nationalistes en particulier. Rapprochs par la crise de 1918, l'effondrement du Reich et le premier chec du nationalisme, sociaux-dmocrates et catholiques constitueront l'axe central de la rpublique de Weimar. Sur l'axe gauche-droite, le Zentrum occupe, comme son nom l'indique, une position centriste entre 1870 et 1933. Sa doctrine prsente simultanment des aspects de droite et de gauche. Son refus thorique du conflit de classe rapproche le catholicisme politique du nationalisme, qui rve aussi d'une socit intgre, hirarchise mais unie. Dans le cas du nationalisme des annes 1880-1914, la notion d'intgration des classes n'est cependant qu'un rve sans substance. Le catholicisme russit, au contraire, dans les rgions qu'il domine, runir et maintenir souds ouvriers, paysans, employs et bourgeois. La ralisation pratique de l'idal de solidarit des classes mne curieusement un rapprochement avec la social-dmocratie; le mouvement catholique comprend en effet une branche ouvrire importante. Rapprochs par leurs proccupations conomiques, ouvriers sociaux-dmocrates et ouvriers chrtiens ont des intrts communs. Le caractre centriste de la dmocratie-chrtienne tient cependant des raisons encore plus profondes, indpendantes de la structure socioconomique objective. La dmocratie-chrtienne n'est ni de gauche ni de droite, parce qu'elle est ailleurs. Pour un catholique convaincu, l'essentiel reste l'organisation de la cit cleste, non celle de la socit terrestre. La dmocratie-chrtienne n'est pas une idologie au sens strict. Elle n'est qu'une idologie religieuse ractionnelle, rendue ncessaire par la naissance de la social-dmocratie et du nationalisme ethnocentrique.

Le nazisme: achvement et dpassement du nationalisme ethnocentrique

L'mergence du nazisme est souvent prsente comme le rsultat de la conjonction de deux types de dsarroi. D'abord, le trouble engendr par la dfaite et l'effondrement de la monarchie traditionnelle; ensuite, la
1. J. Bertram, op. cil., p. 207 pour les rsultats rgionaux de l'lection de 1912.

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panique conjoncturelle dclenche par la grande crise conomique de 1929. Le caractre dterminant du chmage, qui prive 6 millions d'Allemands d'emploi rgulier vers 1930, n'est pas niable. Mais on aurait tort de considrer l'accession au pouvoir du Parti national-socialiste des travailleurs allemands (NSDAP) et de Hitler comme l'effet de ces deux facteurs seulement. L'histoire comparative la plus simple et la plus directe montre en particulier l'insuffisance d'une interprtation strictement conomiste: l'existence d'une masse de 10 millions de chmeurs permit, aux tatsUnis, le triomphe de Roosevelt, c'est--dire d'une politique rformiste ne mettant nullement en question les principes de la dmocratie librale. Rendu possible par la crise conomique mondiale, le nazisme s'inscrit aussi dans une continuit idologique allemande indiscutable. Il trouve en Allemagne les fondements anthropologiques et religieux indispensables son dveloppement. Il est le point d'aboutissement de l'idologie nationaliste ethnocentrique, qu'il dpasse mme par certains aspects importants. Le nazisme interprte de la manire la plus dmente les valeurs d'autorit et d'ingalit portes par la famille souche, en les fixant sur la notion de race, le terme tant pris dans son acception biologique. L'autoritarisme implique ici une absorption de l'individu par la race, catgorie transcendante. Le caractre extrmiste du concept de race vient de ce que l'appartenance ce groupement chappe compltement la conscience et la volont. La soumission Dieu, l'tat, au noble, l'glise supposait une acceptation consciente minimale. L'hypothse d'un tre gntiquement dtermin dtruit la possibilit thorique d'une rbellion de l'individu. La thorie hitlrienne subordonne donc l'tat la race: La notion fondamentale, c'est que l'tat n'est pas un but, mais un moyen. Il est bien la condition pralable mise la formation d'une civilisation humaine de valeur suprieure, mais il n'en est pas la cause directe. Celle-ci rside exclusivement dans l'existence d'une race apte la civilisation. Mme s'il se trouvait sur la terre des centaines d'tats modles, au cas o l'Aryen, qui est le pilier de la civilisation, viendrait disparatre, il n'y aurait plus de civilisation correspondant, dans l'ordre spirituel, au degr qu'ont atteint les peuples de race suprieure 1. Dans cette reprsentation, l'ingalit des hommes dcoule de l'existence des races, dont certaines, comme les Slaves et les juifs, sont rputes infrieures, et d'autres, comme les Aryens, sont considres comme suprieures. La continuit, du pangermanisme au nazisme, est vidente sans tre absolue. Le nazisme aboutit en pratique la dfinition banale d'un homme allemand suprieur aux autres Europens, mais ni en tant qu'individu, soumis absolument cette entit suprieure qu'est l'Allemagne. Mais d'importantes diffrences thoriques entre nazisme et pangermanisme doivent tre soulignes. Le radicalisme autoritaire et ingalitaire mne le nazisme au-del d'une dification de l'Allemagne, de son peuple et de son tat. Le personnage positif central du dlire hitlrien n'est pas
1. Hitler, Mein Kampf, p. 389.

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l'Allemand mais l'Aryen, encore plus soumis sa race que l'Allemand son tat. Le nazisme ralise l'extrme le potentiel autoritaire et ingalitaire de la famille souche, mais en le dsincarnant, en le dtachant de tout support historique et culturel concret. Car si les Allemands existent en tant que peuple, les Aryens constituent, eux, une catgorie mythique sur le plan racial. Le terme aryen, la notion de race absolutisent les idaux d'autorit et d'ingalit. Le radicalisme de ces concepts mythologiques permet de dissocier leur application de la ralit allemande: tout Allemand n'est pas un Aryen, suprieur tous les non-Allemands. L'Allemagne elle-mme devra tre pure de ses malades, de ses fous, de ses homosexuels. Simple incarnation du principe d'aryanit, l'Allemagne, une fois vaincue par la coalition des races infrieures, ne devra pas tre sauve. Entre 1943 et 1945, l'Allemagne est l'une des victimes du nazisme. Hitler, par la guerre outrance, s'efforce de la mener au tombeau. Il n'est pas nationaliste au sens traditionnel du terme. Il mne l'idal d'ingalit des hommes au-del du concept de nation. Le nazisme universalise l'idologie ingalitaire. Il permet l'apparition, dans des pays non germaniques, libres ou occups, d'adeptes de la doctrine qui, sans tre allemands, s'identifient l'aryanit. La haine du juif facilite cette internationalisation de l'idal d'ingalit. Le juif est partout, il incarne en tout lieu l'tre infrieur, le principe malfaisant qu'il faut dtruire; surtout, tant le contraire de l'Aryen, il dfinit ngativement la race dominante.

Problmes de chronologie: dchristianisation et nazisme Entre 1890 et 1914, l'antismitisme est important sans tre dominant. Il se prsente comme une frange extrme du nationalisme pangermaniste. Il n'a pas encore rellement pris son autonomie. Il y a loin des 2 3 % recueillis par les candidats antismites entre 1890 et 1914 aux 37,4 % recueillis par le NSDAP aux lections du 31 juillet 1932 1 Le rythme de la dchristianisation allemande permet de comprendre les phases successives de la monte en puissance de l'idologie antismite. Le dclin de la pratique religieuse commence en milieu ouvrier protestant dans les annes 1870-1880; il atteint les classes moyennes vers 1880. En 1914, cependant, la dchristianisation est loin d'tre acheve dans l'Allemagne protestante elle-mme. Le luthranisme est affaibli sans tre mort, particulirement dans les classes bourgeoises. Le dclin de la religion entrane la croissance des idologies sociale-dmocrate et nationaliste ethnocentrique. Mais, en 1914, l'Allemagne n'est encore qu' mi-parcours. C'est entre 1918 et 1930
1. Pour les rsultats lectoraux des partis au niveau national sous la rpublique de Weimar, voir G. Castellan, L'Allemagne de Weimar, p. 117; et H. Mnudier, Systme politique et lections en Rpublique fdrale d'Allemagne, p. 194.

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que la dchristianisation s'achve, menant l'ensemble des classes moyennes l'incroyance, les paysans comme les bourgeois ou les catgories nouvelles d'employs salaris. C'est ce moment, et ce moment seulement, que l'idologisation du pays peut atteindre son point culminant: le nazisme, ralisation ultime des idaux d'autorit et d'ingalit, triomphe lorsque finit de disparatre le Dieu de Luther, dans un climat d'anxit religieuse aggrav qui donne l'poque son atmosphre de fin du monde. La crise conomique de 1929 dclenche une crise politique de type raciste parce qu'elle intervient dans un pays o les valeurs familiales dfinissent des idaux d'autorit et d'ingalit, au moment mme o les classes moyennes chappent au cadre scurisant de la religion traditionnelle. Quelques chiffres permettent de vrifier cette concidence chronologique. Le nombre des confirmations protestantes chute de 808 000 447 000 entre 1920 et 1930 1 Le dclin de la fcondit, effet immdiat de la disparition des croyances religieuses, mne le taux de natalit de 25 %0 en 1918 15 %0 en 1930 2.

Gographie lectorale du nazisme N dans la phase terminale d'une crise religieuse, le nazisme lectoral s'inscrit naturellement dans une gographie de type religieux. En juillet 1932, quand culmine sa puissance lectorale, le NSDAP est important dans l'ensemble de l'Allemagne 3. Mais s'il recueille 20 25 % des voix en pays catholique, il dpasse le plus souvent 30 % en pays protestant, et mme assez frquemment 50 % (carte 44). Globalement, la carte du nazisme triomphant est la carte du protestantisme. La concidence est particulirement frappante si l'on se contente de cartographier les performances lectorales nazies en milieu rural 4 Le succs du nazisme dans les zones rurales protestantes, de structure socio-conomique traditionnelle, permet de bien isoler le facteur religieux, l'importance capitale du processus de dchristianisation. Les zones rurales du Schleswig-Holstein, par exemple, peuples de paysans moyens et indpendants, votent national-socialiste 64 % en juillet 1932 s. On ne peut, dans ce cas, interprter le dsarroi des paysans en termes purement conomiques, mme si la baisse des prix agricoles entame srieusement les revenus ruraux. C'est bien la perte du sens religieux qui met ce monde traditionnel en folie.
1. K.S. Latourette, Christianity in a Revolutionary Age, t. 4, p. 253. 2. J.-C. Chesnais, La Transition dmographique, p. 231. 3. Le NSDAP rgresse lgrement entre les lections de juillet et de novembre 1932, de 37,4 33,1 % des suffrages exprims. 4. Sur le nazisme rural, voir c.P. Loomis et J.A. Beegle, The spread of German nazism in rural areas . 5. C.P. Loomis et JA Beegle, article cit, p. 732.

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AUTORIT ET INGALIT

La solidit du catholicisme dfinit les seules vritables zones de rsistance la pntration nazie. Le NSDAP s'affirme donc comme un ngatif gographique du Zentrum. Dans la rgion de Cologne et d'Aix-IaChapelle, trs catholique, le NSDAP ne recueille en juillet 1932 que 20,2 % des suffrages, contre 40,5 % au Zentrum. En Basse-Bavire, les nazis obtiennent 20,4 % des voix, contre 48 % au Bayerische Volkspartei, groupe catholique bavarois associ au Zentrum 1. Il serait cependant absurde de tirer d'un examen superficiel des cartes l'ide que le protestantisme prdispose au nazisme et que la doctrine catholique immunise. La naissance du luthranisme est certes associe au dveloppement d'un prnationalisme allemand, tourn contre l'universalisme romain. Mais le nationalisme religieux de Luther ne conduit pas au-del d'une glorification de l'Allemagne. Il ne mne pas au-del de l'antismitisme chrtien traditionnel. Ce qu'avait parfaitement vu Hitler lui-mme: Le protestantisme agit donc toujours au mieux des intrts allemands tout autant qu'il est question de moralit ou de dveloppement intellectuel nationaux ou de la dfense de l'esprit allemand, de la langue allemande et aussi de la libert allemande: tout cela se confond, en effet, avec les principes mmes sur lesquels il s'appuie; mais il combat aussitt de la faon la plus hostile toute tentative de sauver la nation de l'treinte de son ennemi le plus mortel, parce que son point de vue sur les juifs est plus ou moins fix d'avance dans ses dogmes 2 C'est l'effondrement de la foi protestante qui rend possible l'antismitisme de masse. La gographie du nazisme reproduit celle du protestantisme parce que le protestantisme, plus fragile que le catholicisme, s'effondre plus tt, entre 1880 et 1930.

Les mutations de la droite allemande: 1870-1933

L'histoire lectorale de la social-dmocratie et du Zentrum n'est pas d'une grande complexit, malgr l'limination par Hitler des deux partis entre 1933 et 1945. Ils constituent, entre 1880 et 1990, des mouvements stables et identifiables, mme si le couple dmocratie-chrtienne/socialdmocratie, qui domine la vie politique de la Rpublique fdrale d'Allemagne, est beaucoup plus puissant que le couple social-dmocratiel Zentrum des premires annes du II" Reich. Les zones de force de la social-dmocratie des annes 1960-1970, situes en Allemagne du Nord, apparaissent ds 1900 comme des rgions d'implantation privilgie. Les bastions les plus puissants de la Christlich-Demokratische Union (CDU), l'Ouest et au Sud, apparaissent dj sur les cartes du Zentrum des annes
1. Pour les donnes rgionales concernant les lections sous la Rpublique de Weimar, voir A. Milatz, Wiihler und Wahlen in der Weimarer Republik. 2. Mein Kampf, p. 116-117.

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1880-1912. Social-dmocratie et dmocratie-chrtienne sont identifiables d'un bout l'autre de la priode, la continuit des deux organisations et des deux implantations lectorales n'tant que temporairement brise par le rgime nazi. L'histoire politique de la droite nationaliste allemande est beaucoup moins simple. Ses partis se forment et se dfont; son lectorat hsite, saute d'une doctrine l'autre. Les dplacements partisans de l'lectorat nationaliste dterminent vrai dire assez largement le cours de l'histoire allemande. Sous l'Empire, trois groupes principaux se partagent la clientle lectorale nationaliste et antisocialiste: les conservateurs, les nationauxlibraux, les progressistes (ou libraux de gauche). Ces trois formations constituent le noyau de la coalition gouvernementale. La prsence d'une terminologie librale ne doit pas faire illusion: en 1914, les libraux allemands sont parfaitement dgags de l'influence originelle des libralismes anglais et franais. Ils sont intgrs au systme imprial, ayant en particulier accept le principe de la non-responsabilit parlementaire du gouvernement, attitude qui, par dfinition, les disqualifie en tant que libraux. Aprs 1918, l'lectorat nationaliste de droite se perptue travers trois formations principales: le Deutschnationale Volkspartei (DNVP), dont le noyau originel correspond au parti conservateur; le Deutsche Volkspartei (DVP), qui correspond aux nationaux-libraux; et le Deutsche Demokratische Partei (DDP), qui continue la tradition des progressistes et accepte, au contraire du DNVP et du DVP, la rpublique de Weimar. A ces trois forces principales doit tre ajoute une multitude instable de groupuscules extrmistes. Sur le plan lectoral, la monte du nazisme correspond essentiellement une absorption par le NSDAP de la clientle de toutes les forces de droite. Entre 1928 et juillet 1932, le Parti national-socialiste passe de 2,6 37,3 % des suffrages exprims. Le DNVP tombe de 14,2 5,9 %; le DVP de 8,7 1,2 % ; le DDP de 4,9 1 % ; les groupuscules combins tombent de 13,9 3 %. Ensemble, ces groupes passent de 41,7 Il,1 % des voix, soit une chute de 30,6 %, qui explique elle seule l'essentiel de la pousse nazie de + 34,7 %. Entre 1928 et juillet 1932, le Zentrum, avec son satellite bavarois (le Bayerische Volkspartei), est remarquablement stable; il augmente mme lgrement, de 15,2 15,7 % du total des voix, exprimant ainsi la relative impermabilit du catholicisme au nazisme. Le SPD (Sozialdemokratische Partei Deutschlands) perd 8,2 % du corps lectoral, puisqu'il tombe de 29,8 21,6 % 1. On peut estimer cependant que, sur ces 8,2 % de chute, 3,7 % expliquent la progression du Parti communiste (de 10,6 14,3 % des voix), et qu'un maximum de 4 % passent au NSDAP. Selon ces calculs trs approximatifs (et en faisant l'hypothse d'un report
1. D'aprs les chiffres donns par H. Mnudier, Systme politique et lections en Rpublique fdrale d'Allemagne, p. 194.

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AUTORIT ET INGALIT

parfait de toutes les voix perdues par le DNVP, le DVP, le DDP et les groupuscules sur le NSDAP), la social-dmocratie aurait quand mme cd 13 % de son lectorat au national-socialisme. La rsistance du SPD n'est donc pas aussi remarquable que celle du Zentrum. Phnomne qui parat tout fait normal lorsque l'on sait que le NSDAP chasse de prfrence en terre protestante. Le SPD est implant en rgion protestante, le Zentrum est l'abri en pays catholique. Le nazisme unifie donc toutes les tendances partisanes du nationalisme allemand. Il dpasse les vieux clivages sociaux qui entretenaient la fragmentation de l'idologie nationaliste: il absorbe nobles et paysans conservateurs , employs dmocrates et bourgeois libraux , liminant l'ensemble de la terminologie politique franaise et anglo-saxonne, importe entre 1789 et 1870. Le nationalisme ethnocentrique remplace tout. Hitler parvient aussi raliser un peu ce que les vieux partis de droite n'avaient pas russi du tout, c'est--dire sduire quelques ouvriers. Au contraire des conservateurs ou des libraux, le Parti nationalsocialiste des travailleurs allemands ne traite pas les ouvriers en parias de la socit allemande. Poussant au maximum l'idal d'ingalit travers l'antismitisme, le nazisme ne s'intresse pas la diffrenciation des hommes par l'conomie. C'est ainsi qu'il parvient affaiblir, mais non dtruire, la social-dmocratie allemande.

Aprs la guerre: puissance de la dmocratie-chrtienne


La coupure de l'Allemagne en zones occidentale et sovitique modifie les quilibres idologiques. L'Allemagne de l'Est est intgralement taille dans la partie protestante du pays. L'Allemagne de l'Ouest rcupre une partie de la sphre protestante et la presque totalit du catholicisme allemand 1. Les protestants, qui ne pratiquent plus leur religion, et les catholiques, qui restent fidles leur glise, constituent deux masses dmographiquement comparables l'intrieur de l'Allemagne occidentale. En Rpublique fdrale cesse la prpondrance crasante de la tradition protestante. Le dcoupage des frontires donne mcaniquement, ds 1949, un poids relatif nouveau au Zentrum. Rebaptise CDV-CSV 2, redfinie comme interconfessionnelle, la dmocratie-chrtienne allemande part la conqute de la Rpublique fdrale. La CDV-CSV rcupre les lectorats de droite du Nord et du Centre protestant du pays, que la chute du nazisme avait laisss disponibles.

1. Seul le catholicisme silsien est abandonn. 2. CDU: Christlich-Demokratische Union; CSU: Christlich-Soziale Union.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

La social-dmocratie de 1918 1972 La Premire Guerre mondiale conduit, en Allemagne comme dans la plupart des pays du continent, une scission du mouvement socialiste. Le radicalisme d'une aile gauche s'affirme d'abord comme volont de paix, puis par une adhsion l'Internationale communiste. L'insurrection spartakiste de 1919, rprime par Noske, ministre de l'Intrieur socialdmocrate, avec l'aide de corps francs d'extrme droite, aboutit l'tablissement d'une inimiti durable entre sociaux-dmocrates et communistes. Affaibli par la scission, le SPD reste cependant, et de trs loin, le parti dominant de la gauche allemande. En 1928, aux lections gnrales prcdant la crise conomique de 1929, le SPD recueille 29,8 % des suffrages exprims contre 10,6 % au KPD (Kommunistische Partei Deutschlands). Au cur mme de la crise conomique et idologique du dbut des annes trente, le KPD ne parvient pas l'emporter sur le SPD. 14,3 % de voix communistes et 21,6 % de voix sociales-dmocrates en juillet 1932 ; 16,9 % de voix communistes et 20,4 % de voix sociales-dmocrates en novembre 1932 1 La rpression nazie ne permet pas de suivre l'volution ultrieure du rapport des forces. La facilit avec laquelle toute influence communiste est limine d'Allemagne de l'Ouest aprs 1949 montre cependant que la pousse communiste du dbut des annes trente n'tait qu'une fivre temporaire, une dviation par rapport aux tendances idologiques profondes de la socit allemande. La radicalisation du socialisme allemand entre 1930 et 1932 n'est en ralit qu'une raction dfensive la pousse nazie. L'hystrisation de la droite nationaliste conduit une certaine hystrisation de la gauche socialiste 2. La gographie lectorale du KPD est d'ailleurs remarquablement atypique. Seule de toutes les gographies idologiques allemandes, elle chappe au clivage religieux. SPD et NSDAP manifestent un tropisme protestant. Le Zentrum est l'expression politique du catholicisme. Les bastions temporaires du communisme sont soit protestants comme Berlin, la Saxe et la Thuringe, soit catholiques comme la Ruhr. Cette gographie dfinit bien le KPD comme un parti ouvrier: il dpasse 16 % des suffrages dans toutes ces provinces parce qu'elles constituent le cur industriel de l'Allemagne, avec les proltariats particulirement massifs de la Ruhr et de la Saxe. La contrepartie de cette pousse communiste en milieu ouvrier,
1. G. Castellan, L'Allemagne de Weimar, p. 117. 2. Je suis conscient du caractre htrodoxe de cette interprtation: le nazisme est souvent prsent comme une raction la menace rouge. Le communisme est ici considr comme une raction dfensive de la gauche devant la menace nazie. Les faits sont l, la croissance du NSDAP est indpendante de celle du communisme, et surtout disproportionne. Entre 1928 et 1930, la crise conomique fait passer le NSDAP de 2,6 18,3 % des voix, et le KPD de 10,6 14,3 %. En juillet 1932, le KPD est toujours 14,6 % des voix, le NSDAP atteint 37,4 %.

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c'est cependant la nazification symtrique d'une partie du proltariat allemand. On ne peut donc parler d'un remplacement de la social-dmocratie par le communisme au sein du monde ouvrier. Mme en priode de crise conomique suraigu, l'idologie n'chappe pas aux dterminations de l'anthropologie. Nulle part en Allemagne n'existe le type familial communautaire, autoritaire et galitaire permettant une franche adhsion aux valeurs communistes. L'adhsion au KPD ne peut donc concerner qu'une minorit aline, coupe de la valeur dominante d'ingalit qui permet au phnomne nazi de s'panouir dans les autres secteurs de la socit. Au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, la social-dmocratie est dbarrasse de la concurrence communiste par l'interdiction du KPD. Les performances lectorales drisoires du DKP, parti communiste autoris partir de 1972, suggrent d'ailleurs que le communisme aurait de toute faon disparu d'Allemagne occidentale. Entre 1972 et 1983, par exemple, le DKP oscille entre 0,2 et 0,3 % des suffrages exprims '. Cependant, le nouveau dcoupage de l'Allemagne ne favorise pas le SPD, qui abandonne l'Allemagne de l'Est ses bastions les plus puissants de Saxe, de Thuringe et de Berlin, c'est--dire une partie importante de la zone protestante. Malgr l'absence de concurrence communiste, les premires performances lectorales de la social-dmocratie d'aprs guerre sont mdiocre: 29,2 % des voix en 1949,28,8 % en 1953,31,8 % en 1957. La dmocratie-chrtienne rgne: avec 50,2 % des voix en 1957, elle a fini de digrer l'lectorat de droite des zones protestantes 2. La faiblesse socialedmocrate n'est ce stade que l'effet mcanique du dcoupage des frontires. Dans toutes les circonscriptions de tradition protestante du Nord et du Centre de l'Allemagne occidentale - en Schleswig-Holstein, en Hanovre, en Hesse -, le SPD retrouve trs vite ses scores traditionnels, qu'il s'agisse du vote social-dmocrate de 1912 ou du total des voix socialistes et communistes de 1928, avec des scores dpassant le plus souvent 40 % des suffrages. Mais le SPD retrouve aussi sa faiblesse traditionnelle en pays catholique: en 1950, l'glise reste, en Allemagne, parfaitement vivante. Le SPD rcupre nanmoins les rsultats de la perce communiste dans la Ruhr du dbut des annes trente, ce qui lui donne enfin une relle assise politique dans une rgion ouvrire et catholique. A partir de 1960, le SPD progresse, dpasse son niveau de force traditionnel en Allemagne occidentale: il atteint 36,2 % des suffrages en 1961 ; 45,8 % en 1972 3. Le gros de sa croissance s'effectue en pays catholique, l'Ouest et au Sud. Cette marche en avant n'est que la continuation logique de la monte en puissance du socialisme durant les annes 1880-1912. Alors, la social-dmocratie progressait dans le sillage de la dchristianisation protestante. Entre 1960 et 1972, l'avance plus modre du SPD suit de trs prs l'amorce de dchristianisation perceptible en zone catholique.' De 50 % en 1953, l'assistance moyenne la messe dominicale tombe len1. H. Mnudier, Systme politique et lections en Rpublique fdrale d'Allemagne, p. 195. 2. H. Mnudier, op. cit., p. 195. 3. H. Mnudier, op. cit., p. 195.

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tement 39 % en 1968. Le recul du catholicisme est lent; les progrs de la social-dmocratie le sont aussi. Le mouvement n'arrivera d'ailleurs pas son terme en Allemagne du Sud, le SPD n'y franchissant en gnral pas la barre de 40 % des suffrages exprims.

Le systme idologique allemand

La dchristianisation de l'Allemagne rythme donc l'mergence des idologies modernes, social-dmocratie et nationalisme ethnocentrique, formes du socialisme et du nationalisme correspondant spcifiquement aux valeurs d'autorit et d'ingalit portes par la famille souche. La dmocratie-chrtienne, idologie religieuse ractionnelle qui se dfinit pour rsister la social-dmocratie et au nationalisme ethnocentrique, n'chappe pas non plus aux dterminations anthropologiques et aux valeurs de la famille souche. Les grandes forces idologiques qui naissent et s'panouissent dans l'espace allemand entre 1870 et 1932 ne sont jamais librales ou galitaires. Leur anti-individualisme est toujours manifeste. L'chec du libralisme allemand, thme historiographique classique, a pour cause fondamentale l'incapacit de la famille souche nourrir des idaux qui lui sont contraires. A gauche, droite, au centre, les forces idologiques allemandes finissent toujours par engendrer de vastes machines intgratrices. Les partis de masse - SPD, Zentrum, NSDAP - sont entours d'une constellation d'organisations professionnelles ou culturelles satellites. Spontanment, la fidlit partisane produit en Allemagne des sous-socits, verticalement intgres, qui ralisent, dans le contexte d'une socit et d'une conomie modernes, l'idal de la socit d'ordres d'Ancien Rgime. Ordre social-dmocrate des ouvriers, ordre dmocrate-chrtien des catholiques, ordre nazi des classes moyennes protestantes vers 1930. Le rapport des forces entre les trois grandes idologies qui se partagent l'espace allemand n'est pas stable. Avant 1900, la social-dmocratie semble appele dominer l'ensemble du systme; entre 1928 et 1933, c'est le nationalisme ethnocentrique qui l'emporte, liminant par la terreur l'ensemble des autres forces. La rapparition,. au lendemain de la guerre, d'une socialdmocratie trs semblable elle-mme et d'une dmocratie-chrtienne triomphante malgr un traumatisme culturel sans prcdent, tmoigne de la stabilit des idologies. La conjoncture, nationale ou internationale, peut modifier, perturber parfois, le rapport des forces entre les trois idologies majeures; elle ne parvient jamais faire sortir de lui-mme le systme global, produire autre chose qu'une domination de l'Allemagne par l'ensemble social-dmocratie + dmocratie-chrtienne + nationalisme ethnocentrique. Au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, le Parti libral, le FDP, reste une force d'appoint ncessaire certaines coali276

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tions; il ne dpasse jamais 12,8 % des suffrages exprims entre 1949 et 1970 1 Rien ne permet d'ailleurs d'affirmer a priori que l'lectorat du Parti libral d'aprs guerre est plus authentiquement libral que celui du groupe national-libral d'avant 1914, qui s'aligne sans effort, entre 1928 et 1932, sur les positions nationales-socialistes. Le destin politique de l'Allemagne fdrale des annes 1949-1970 prsente un intrt thorique tout particulier pour la science politique. Le redcoupage du systme tatique permet une vrification quasi exprimentale de l'autonomie anthropologique des idologies. Ni la superstructure tatique ni le jeu national des partis ne parviennent dtruire les fondements rgionaux, religieux et familiaux, de l'idologie. Coupes de la partie orientale de l'Allemagne, qui inclut le centre historique de l'Empire, les rgions de la Rpublique fdrale retrouvent en gros leurs alignements de 1928 ou de 1912. La seule modification importante est la disparition du nationalisme ethnocentrique, que l'occupant alli n'aurait pas tolr. L'tat n'est donc pas l'espace naturel de vie de l'idologie. Lorsque l'on coupe en deux l'tat, l'idologie, coupe en deux, continue de vivre et de s'exprimer l o l'existence des liberts politiques le permet. Formellement, la structure spatiale de l'idologie est assez proche de celle d'une culture cellulaire qui, spare en deux parties, continue de fonctionner. L'unit de vie et de reproduction de l'idologie est bien sr la famille, mieux, un groupement local de familles. La segmentation de l'tat ne perturbe cette organisation de base qu'aux alentours de la frontire et dans les capitales. Dans l'ensemble, le tissu familial survit trs bien une telle opration chirurgicale et sa survie entrane celle de l'idologie locale. L'un des traits frappants de la gographie idologique de l'Allemagne est sa relative simplicit, particulirement lorsqu'on la compare celles de pays comme la France, l'Espagne ou l'Italie. Un seul type anthropologique occupe l'espace allemand, la famille souche, un peu moins nette en Rhnanie que dans le reste du pays, il est vrai. Mais on ne trouve nulle part de type franchement oppos, comme la famille nuclaire galitaire, la famille communautaire ou la famille nuclaire absolue. La simplicit idologique de l'Allemagne dcoule de cette simplicit anthropologique. En France, en Espagne, en Italie, o le type dominant est la famille nuclaire galitaire, des systmes familiaux minoritaires mais importants peuvent tre observs dans l'espace national. En France, la famille souche surtout, mais aussi la famille communautaire et la famille nuclaire absolue. En Espagne, la famille souche, moins massive qu'en France, mais non ngligeable cependant, puisqu'elle correspond aux minorits rgionales basque, catalane et galicienne. En Italie, c'est la famille communautaire, massive et centrale, qui, de l'milie l'Ombrie, brise l'homognit anthropologique du pays. Ces htrognits crent, en France, en Espagne, en Italie, de vritables conflits entre valeurs.
1. H. Mnudier, op. cil., p.195.

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Dans ces nations htrognes sur le plan anthropologique, l'mergence des systmes idologiques modernes, trois composantes (socialisme + nationalisme + idologie religieuse ractionnelle), cre un jeu extrmement complexe, dans lequel chaque zone anthropologique produit son socialisme, son nationalisme et son idologie religieuse ractionnelle. On voit donc apparatre des systmes nationaux incluant six, neuf ou douze idologies majeures, selon que les espaces nationaux comprennent deux, trois ou quatre types familiaux. Rien de tel en Allemagne, o l'homognit du fond anthropologique rduit le jeu des idologies l'affrontement de trois forces principales, partageant les mmes valeurs d'autorit et d'ingalit. La rpartition des composantes dans l'espace allemand sociale-dmocrate, nationaliste ethnocentrique, dmocrate-chrtienne peut donc tre explique par le jeu de deux facteurs simples. D'abord et surtout, le clivage religieux originel, opposant rgions protestantes et catholiques. Ensuite, la diffrenciation conomique, certaines rgions tant entre 1900 et 1960 plus industrielles et plus urbanises que d'autres. Facteur religieux et facteur socio-conomique expliquent l'essentiel des variations idologiques l'intrieur de l'espace allemand. La social-dmocratie, la dmocratie-chrtienne, le mouvement nazi ont surtout des gographies de type religieux. Le communisme des annes 1919-1933 a une gographie de type conomique. Une telle simplicit est rare en Europe. Elle est dans une certaine mesure surprenante. L'Allemagne, qui ralisa tardivement son unit, est en gnral prsente comme diverse et fragmente. La persistance de micro-tats jusqu' une date tardive aurait d encourager une diffrenciation politique. Une telle reprsentation est logique si l'on croit une certaine autonomie du politique, l'importance du rle de l'tat dans la construction des doctrines et des idologies. Pour qui croit l'importance du fait familial dans la dtermination des idologies, l'homognit politique allemande n'est pas une surprise: elle est un simple reflet de son unit familiale, anthropologique. L'omniprsence de la famille souche permet en revanche d'expliquer en partie la fragmentation tardive du systme tatique, entre le Moyen Age et 1871. La valeur d'ingalit porte par ce type anthropologique favorise une perception diffrencie de l'humanit: le principe d'ingalit des frres, transform en idal d'ingalit des hommes, conduit dfinir des diffrences essentielles entre Allemands et non-Allemands, entre juifs et Aryens, entre ouvriers et bourgeois, entre nobles et bourgeois. Elle implique aussi une attention suraigu aux diffrences entre Bavarois, Saxons et Franconiens. Un certain amour de la microdiffrence rgionale peut tre observ en Allemagne, qui explique assez bien la tendance du systme tatique se dcomposer en units provinciales. Situation paradoxale : un type familial uniforme encourage la perception de diffrences dans une culture remarquablement homogne, sur le plan familial en tout cas. Ce paradoxe permet cependant de comprendre pourquoi la fragmentation tatique n'empcha pas l'mergence, aprs l'unit, de forces 278

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idologiques massives et nationalement homognes. La social-dmocratie, la dmocratie-chrtienne, le nationalisme ethnocentrique sont en Allemagne des forces d'chelle nationale. L'existence du Bayerische Volkspartei (devenu CSV) associ au Zentrum (devenu CDV) est l'exception, une demi-exception plutt, qui confirme trs bien la rgle. Le nationalisme ethnocentrique eut un peu plus de mal que les autres idologies raliser son unit nationale. L'obsession du peuple, du Volk, impliquait une certaine ambigut quant la dfinition du niveau national idal, et une certaine rivalit entre le nationalisme ethnocentrique et ce qu'il faut bien appeler le rgionalisme ethnocentrique . Mais le NSDAP s'affirme en 1932 comme une force nationale, dont la gographie dpend d'autres forces nationales (religieuses surtout, parfois conomiques) plutt que de l'existence de particularismes locaux ou rgionaux. Le systme idologique allemand fondamental, avec ses trois composantes - sociale-dmocrate, nationaliste ethnocentrique, dmocratechrtienne -, est donc assez simple. Driv des idaux ports par la famille souche, il n'est pas rellement spcifique de l'Allemagne. D'autres nations europennes, plus petites comme la Sude, la Belgique, la Suisse, l'Autriche, l'Irlande, ou mme infra-tatiques comme la Catalogne, le Pays basque et le pays de Galles, sont domines par des types souches. La famille produisant partout les mmes effets idologiques, il ne sera pas ncessaire pour analyser leurs systmes idologiques d'utiliser de nouveaux concepts. Social-dmocratie, nationalisme ethnocentrique, dmocratie-chrtienne restent dans tous ces cas les lments idologiques fondamentaux constituant le systme idologique. Le changement d'chelle de la nation, qui de trs puissante devient petite ou minuscule, implique videmment un changement de mode d'expression du nationalisme ethnocentrique, qui d'offensif devient dfensif.

10 Autorit et ingalit
2. Les petites nations: Sude, Autriche, Belgique, Suisse, Irlande

Le systme idologique allemand, qui combine social-dmocratie, nationalisme ethnocentrique et dmocratie-chrtienne, ne s'arrte pas aux frontires de l'Allemagne. Il n'est pas spcifique d'un pays, d'une nation, d'une langue, mais d'un type anthropologique, la famille souche, dont la carte europenne dfinit un vaste espace idologique dans lequel s'affrontent, au xxe sicle, les mmes trois grandes forces. En Sude, en Belgique, en Autriche, en Suisse, en Irlande, en cosse, au pays de Galles, en Catalogne, au Pays basque, dans le Sud-Ouest de la France, le Nord du Portugal ou le Nord-Est de l'Italie, la famille souche produit le mme systme idologique. Le plus simple, pour vrifier la relation gnrale entre famille souche et systme idologique de type allemand , est de cartographier l'chelle europenne la social-dmocratie, le nationalisme ethnocentrique et la dmocratie-chrtienne vers 1975 (cartes 45, 46, 47). Sans tre parfaite, la concidence est frappante. La combinaison de ces forces idologiques redessine, avec quelques bavures exprimant des phnomnes locaux de diffusion de l'idologie, la carte de la famille souche. Chacune des sphres idologiques, prise sparment, semble incluse dans l'espace anthropologique autoritaire et ingalitaire. Le rapport d'inclusion est excellent dans le cas du nationalisme ethnocentrique (carte 46) et de la dmocratie-chrtienne (carte 47). Il est un peu moins bon dans celui de la social-dmocratie (carte 45) ; cette imperfection dcoule d'un isolement imparfait de la variable social-dmocratie plutt que d'une association attnue entre la social-dmocratie et la famille souche. Les cartes de la dmocratie-chrtienne et du nationalisme ethnocentrique sont ralises partir d'une dfinition troite et satisfaisante de ces concepts. La carte dcrivant la social-dmocratie reprsente l'ensemble des partis composant la II" Internationale, socialiste . Elle mle donc les variantes sociale-dmocrate, anarcho-socialiste et travailliste du phnomne socialiste, ne laissant vrai dire hors de son champ de dfinition que le communisme. Elle rvle nanmoins l'association entre famille souche et social-dmocratie, parce que la socialdmocratie constitue la partie la plus stable et la plus puissante de la 280

45 - L'Internationale socialiste vers 1975

Proportion des suffrages exprims

Plus de 40%

l:::}j

De 29 40%

46 - La revendication ethnocentrique vers 1975

Norvge occidentale
,~

Rgions de famille souche. complte ou incomplte

Principales revendications caractre ethnique ou linguistique

47 - La dmocratie-chrtienne vers 1975

D
Proportion des suffrages exprims

De 40 50% De 20 40% Moins de 20% Tradition dmocrate-chrtienne ne dbouchant pas sur une implantation lectorale absolument spci-

~ ~

Plus de 60% De5060%

MORT DE LA RELIGION , NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

ne Internationale. Idologie fortement structure, la social-dmocratie a pour caractristique fondamentale, lorsqu'elle existe, une implantation lectorale stable. L'anarcho-socialisme (examin au chapitre 8) et le travaillisme (au chapitre 12) correspondent des systmes anthropologiques libraux et sont beaucoup plus instables sur le plan organisationnel ou lectoral. C'est la raison pour laquelle, lorsqu'on ralise la carte du socialisme de la ne Internationale, c'est surtout la social-dmocratie qui apparat. Les bastions les plus solides de la ne Internationale sont, vers 1975, la Sude, l'Allemagne du Nord, l'Autriche, le pays de Galles, effectivement domins par la famille souche. L'cosse, l'Angleterre du Nord, la Norvge, galement visibles sur la carte, ne correspondent que partiellement ce type anthropologique. Le nationalisme ethnocentrique est ici dfini comme la somme des revendications politiques justification ethnologique . Le catalogue des revendications ethniques de l'Europe des annes 1970-1975 - cossaises, galloises, irlandaises, flamandes, wallonnes, basques, catalanes, sudtyroliennes, norvgiennes de l'Ouest - s'inscrit rigoureusement dans l'espace dfini par la famille souche. Ne sont mentionns sur la carte 46 que les mouvements ethniques ayant ralis quelques performances lectorales, ce qui disqualifie bien sr l'autonomisme corse. La carte de la dmocratie-chrtienne prsente la relation d'inclusion la plus saisissante. Sont ici combins les rsultats lectoraux de tous les mouvements appartenant l'Internationale dmocrate-chrtienne au milieu des annes soixante-dix. A partir d'un picentre situ en Bavire, la dmocratie-chrtienne semble tendre son influence sur l'Autriche, la Suisse, l'Allemagne du Nord, les Pays-Bas du Sud, la Belgique, l'Italie du NordEst. Hors de ce bloc principal, qui correspond bien au noyau central de la famille souche europenne, la dmocratie-chrtienne peut tre observe en Irlande, au Nord du Portugal, au Pays basque, en Catalogne, en Alsace, toutes rgions de famille souche. Le cas de la dmocratie-chrtienne italienne, mentionn au chapitre 8, est la seule imperfection de la carte: celle-ci ne concide avec la famille souche qu'en Vntie. Vers 1975, la dmocratie-chrtienne italienne n'est plus de type classique. Elle est une vaste coalition de factions soudes par l'anticommunisme plutt que par le catholicisme. Ses innombrables tendances, le plus souvent librales et anarchisantes, n'existent pas dans les partis organiss et disciplins que sont la COU allemande, le Parti populaire autrichien, les sociauxchrtiens belges. Pour dessiner la carte vraie de la dmocratie-chrtienne italienne, il faut remonter son origine au lendemain de la Premire Guerre mondiale. Alors, le Parti populaire italien (PPI) de Sturzo apparat bien comme une force dmocrate-chrtienne classique. Aux lections de novembre 1919, le PPI n'apparat nullement comme un parti dominant, puisqu'il n'obtient que 20,6 % des suffrages exprims, malgr le soutien pontifical!. Il n'est trs puissant, la manire du Zentrum allemand, des
1. J.-M. Mayeur, Des partis catholiques la dmocratie-chrtienne. p . 112-113.

284

48 - Italie: la dmocratie-chrtienne en 1919

Provinces dans lesquelles le Parti populaire italien a obtenu plus de 30% des suffrages exprims en 1919

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

chrtiens-sociaux autrichiens ou des catholiques belges, avec plus de 30 % des voix, que dans le coin nord-est de la pninsule, entre Venise, Brescia et la frontire autrichienne, c'est--dire dans la seule rgion du pays qui puisse tre considre comme occupe par des structures familiales de type souche (carte 48). La carte de la dmocratie-chrtienne europenne vrifie de faon particulirement saisissante l'explication anthropologique de l'idologie, parce qu'elle correspond beaucoup mieux la famille souche qu' la pratique religieuse catholique. Comme l'crit Jean-Marie Mayeur, sur la carte des partis catholiques dans l'Europe d'avant 1914, trois tats figurent par une mme absence : la France, l'Espagne, l'Italie 1 . Absence tonnante lorsqu'on pense la relation entre catholicisme et latinit. Absence logique si l'on accepte l'ide d'une association spcifique des partis catholiques, puis de la dmocratie-chrtienne, la famille souche. Dans les rgions latines de forte pratique religieuse, catholiques mais de famille nuclaire galitaire, comme la Lorraine, l'Espagne du Nord ou la Lombardie, l'idologie n'est pas dmocrate-chrtienne mais librale ou anarchisante, version catholique modre.

Sude
L'idologisation de la Sude reproduit, avec une grande perfection, celle de l'Allemagne du Nord. Dans les quelques dcennies qui suivent l'tablissement du suffrage universel, la social-dmocratie y atteint une position de prminence indiscutable. A ce stade, le paralllisme des histoires idologiques ne fait que reflter la similitude des terrains anthropologiques et religieux. En Sude, comme en Allemagne du Nord, domine la famille souche, autoritaire et ingalitaire. Dans les deux rgions, la mme religion luthrienne s'effondre, dans la mme phase du dveloppement europen, c'est--dire entre 1880 et 1930, emporte par le darwinisme et l'industrialisation. La Sude apparat galement, comme l'ensemble de l'Allemagne, totalement alphabtise au moment o le suffrage universel est institu. Le dcollage de la social-dmocratie sudoise est un peu plus tardif que celui de son homologue allemande. La Sude, en effet, n'adopte le suffrage universel (masculin) qu'en 1911 , quarante ans aprs le II" Reich allemand 2. Les sociaux-dmocrates sudois rattrapent cependant trs vite leur lger retard historique. Au contraire de la social-dmocratie allemande, qui n'merge que lentement, avec 3,3 % des voix en 1871 , 10,1 % en 1887, la social-dmocratie sudoise semble natre adulte ou tout du moins adolescente. Ds 1911 , l'occasion des premires lections tenues au suffrage
l. J.-M. Mayeur, op cil., p. 83 . 2. La Sude adopte le suffrage uni versel pour les deux sexes en 1921.

286

AUTORIT ET INGALIT

universel, elle obtient 28,5 % des suffrages exprims. Sa croissance est ralentie par la Premire Guerre mondiale; mais, ds 1924, elle atteint 41,1 % des voix et, en 1932,45,8 %. Elle parvient alors au pouvoir, avec l'appui du Parti agrarien. La suprmatie sociale-dmocrate s'tablit: 50,6 % des exprims en 1936, 54,2 % en 1940. Ces performances exceptionnelles rsultent en partie de la russite de la politique conomique sociale-dmocrate, qui matrise localement la dpression mondiale par une intervention de l'tat ne devant rien la thorie keynsienne. Entre 1944 et 1968, le Parti social-dmocrate perd sa majorit absolue. Oscillant entre 45 et 50 % des suffrages exprims, il peut cependant compter sur l'abstention d'un Parti communiste marginal recueillant 3 5 % des voix et, surtout, sur l'impuissance d'une opposition divise. Il garde donc le pouvoir, jusqu' 1976. La stabilit de l'lectorat social-dmocrate sudois, qui s'exprime dans le cadre d'un ordre institutionnel immuable, chappant aux deux guerres mondiales, est tout fait remarquable. Sa taille, cependant, n'a rien d'exceptionnel. La domination sociale-dmocrate en Sude ressemble en tout point la prminence de la social-dmocratie dans l'Allemagne protestante la veille de la Premire Guerre mondiale. Mme les variations rgionales sont comparables et correspondent des diffrences de structures socio-conomiques quivalentes. En 1903, le SPD allemand recueille 59 % des voix en Saxe, rgion surindustrialise, 44 % dans le Schleswig-Holstein, zone rurale d'exploitation familiale 1. Il est donc puissant partout mais n'atteint la majorit absolue que l o existe un proltariat important. En Sude aussi, la morphologie conomique dfinit des zones de domination absolue et de puissance relative. Le retard industriel du pays et son homognit socio-conomique mettent cependant la classe ouvrire en position secondaire comme facteur dterminant des diffrences rgionales. Le groupe qui peut donner au Parti ouvrier social-dmocrate sudois la majorit absolue est encore, vers 1930, le proltariat agricole. Les salaris ruraux sont nombreux au Nord du pays, surtout lorsque l'on inclut les bcherons, composante essentielle de la force de travail du secteur primaire dans ce pays de forts. Au SudOuest de la Sude, la prsence d'une paysannerie moyenne et indpendante solide, assez semblable celle du Schleswig-Holstein, empche la social-dmocratie d'atteindre la majorit absolue des voix. Cette gographie originelle persiste au-del de l'histoire des classes sociales: en 1968, le proltariat agricole est devenu insignifiant et la classe ouvrire est aussi nombreuse au Sud-Ouest qu'au Centre, mais la carte de la socialdmocratie continue de reflter celle des systmes agraires anciens (cartes 49, 50 a, 50 b). Le Parti ouvrier dpasse 50 % des exprims dans toutes les rgions o dominait le salariat rural, il oscille entre 40 et 50 % dans les rgions d'exploitation familiale. Dans les annes 1970-1979, le coefficient de corrlation associant vote social-dmocrate et proportion d'ouvriers agricoles dans la population active du secteur primaire reste de
1. Pour les donnes rgionales concernant l'Allemagne en 1903, voir J. Bertram, Die Wahlen zum Deutschen Reichstag vom Jahre 1912, p.206.

287

49 - Sude: la social-dmocratie en 1968

Proportion des suffrages exprims

_ _

Plusde55 % De50 55% De4550% De4045 %

D LJ

50-Sude

a) Les salaris agricoles en 1960

Proportion dans la population active agricole masculine

_ _

Plusde50% De4050% De 30 40%

Moins de 30%

b) L'industrie en 1970

Proportion de la population active masculine employe dans l'industrie

_ _

Plusde45% De4045% De 35 40%

Moins de 35%

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

l'ordre de + 0,80, c'est--dire trs lev 1. Dans cette nation absolument rurale jusque vers 1880, les paysans ne cessent de constituer la majorit de la population active que vers 1910. La carte politique garde longtemps la trace de ces origines agraires. L'effondrement du systme religieux mne, en Sude comme en Allemagne du Nord, l'mergence d'une croyance de remplacement, d'une cit terrestre idale capable de remplacer la cit cleste disparue. Les doctrines et les pratiques militantes des sociaux-dmocrates sudois et allemands diffrent peu. Le mouvement allemand est en parole un peu plus rvolutionnaire, puisque le Parti ouvrier social-dmocrate sudois fait l'conomie d'une adhsion la phrasologie marxiste. Mais le got de l'organisation, la puissance des syndicats amis et allis, et une pratique absolument rformiste se retrouvent des deux cts de la Baltique. On peut seulement noter en Sude une position particulirement forte du mouvement coopratif et une hostilit dclare la consommation d'alcool. L'amour de l'tat est le mme. Les traditions tatiques sudoises n'ont d'ailleurs rien envier celles de la Prusse. Le principe d'autorit, inscrit dans la structure familiale, nourrit l'tatisme social-dmocrate, comme il avait favoris , trois sicles plus tt, l'mergence d'une solide bureaucratie, s'appuyant en Sude sur les pasteurs luthriens plutt que sur la noblesse 2. L'ingalit des frres conduit l'indiffrence au principe d'galit des hommes et permet, en Sude comme en Allemagne, l'acceptation de la monarchie. En pays socialdmocrate peut exister un tre spcial, le roi, dpourvu de pouvoir mais reconnu diffrent des autres par essence. Incarnation terrestre du rve social-dmocrate, la Sude du xx sicle dmontre la compatibilit du principe monarchique et de l'idal social-dmocrate, compatibilit que l'histoire allemande des annes 1900-1914 laissait souponner. Reste expliquer le succs historique de la social-dmocratie sudoise et l'chec de la social-dmocratie allemande. Les raisons de la divergence doivent tre cherches hors des social-dmocraties elles-mmes, les diffrences de structure, d'idologie, d'implantation entre les deux mouvements tant l'origine relativement secondaires. C'est droite, du ct des adversaires, que peuvent tre identifis les facteurs expliquant l'effondrement de la socialdmocratie allemande entre 1918 et 1933, l'panouissement de la socialdmocratie sudoise durant la mme priode.
1. Vote social-dmocrate en 1979, ouvriers agricoles en 1960. 2. A l'occasion de recherches sur les systmes familiaux de la Sude mridionale, j'ai eu l'occasion de travailler sur des registres de population du dbut du XIX' sicle. L'enregistrement des mouvements individuels - entres et sorties des paroisses - par le pasteur y apparat d'une mticulosit extraordinaire. Ces documents voquent l'encadrement exceptionnel des populations prindustrielles de la Sude. Leur examen est une bonne vaccination contre toute croyance en un totalitarisme spcifique de la social-dmocratie sudoise, qui aspirerait contrler dans le dtailla vie des citoyens. Ce type de contrle semble bien tabli en Sude vers 1820, plus d'un sicle avant la prise du pouvoir par le Parti social-dmocrate. Nous avons l une preuve spectaculaire de la continuit autoritaire de l'histoire sociale sudoise. Pour une rapide description de ces registres, voir E. Todd, Seven Peasant Communities in Pre-Industrial Europe. p. 21-22.

290

AUTORIT ET INGALIT

chec allemand, succs sudois: nationalisme et classes moyennes Le premier dveloppement du SPD allemand entre 1871 et 1890 conduit trs vite une raction dfensive des classes moyennes, qui dfinissent, contre la social-dmocratie, une idologie nationaliste de droite. L'effondrement religieux de la fin du XIX sicle mne donc en Allemagne l'mergence successive de deux idologies, la social-dmocratie puis le nationalisme ethnocentrique dans ses divers avatars, pangermaniste, antismite, nazi. Le dogme de la supriorit intrinsque de l'Allemagne tient en chec celui de la rdemption par la classe ouvrire. Cette mcanique dualiste, qui aboutit aux affrontements des annes 1918-1933, est impossible en Sude, pour deux raisons. D'abord, parce que la Sude est une petite nation, peuple de 5 millions d'habitants vers 1900, contre 60 millions l'Allemagne. Le dveloppement d'une idologie nationaliste agressive y est inconcevable. Les classes moyennes sudoises, au contraire de leurs homologues allemandes, ne peuvent fantasmer sur la conqute du monde. L'analyse du cas sudois permet de saisir, par contraste, la vritable spcificit du cas allemand. L'Allemagne n'est pas mieux doue que d'autres pays de famille souche pour le nationalisme eth noce nt ri que, mais sa taille, sa puissance rendent possible le dveloppement d'une idologie agressive insistant sur l'infriorit de certains peuples, de certaines races. Il y a l un phnomne de masse critique, n'ayant rien voir avec le type familial ou l'intensit du processus de dchristianisation. Une Sude de 60 millions d'habitants aurait vraisemblablement dvelopp un nationalisme ethnocentrique conqurant, certain de l'infriorit des non-Sudois. La famille souche nourrit pourtant en Sude un sentiment de diffrence entre les hommes, entre les peuples, qui mne logiquement la dfinition d'un neutralisme trs solide. Le neutralisme semble la forme naturelle du nationalisme ethnocentrique dans un petit pays indpendant. Il est une ngation douce du monde extrieur, parfaitement tolrable, mais qui ne refuse pas moins que l'ethnocentrisme agressif le principe de l'homme universel. Forme spcifique du nationalisme, le neutralisme ne peut en aucune manire gner la socialdmocratie. Ethnocentrisme d'une nation faible, il s'accorde merveilleusement au message ouvrier de dfense des faibles l'intrieur du pays. Le couple idologique social-dmocratie + neutralisme laisse les classes moyennes sudoises sans idologie de rechange, les rves de la classe ouvrire s'accordant ceux de la nation. Un deuxime facteur contribue au dsarmement idologique des classes moyennes et de la droite sudoise, leur faiblesse quantitative l'aube de l'ge idologique. Vers 1900, la Sude est encore un pays rural l'armature urbaine assez faible. Sous l'Ancien Rgime, la noblesse, premier ordre 291

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L' IDOLOGIE

du royaume, y est dj numriquement fragile, moins de 0,5 % de la population en 1718 1. La paysannerie, composante reconnue de la socit d'ordres, a sa propre reprsentation au Riksdag. Dans la phase d'mergence idologique, la droite ne trouve en Sude aucun support socioconomique solide et massif. En Allemagne, au contraire, petits nobles (micro-junkers), bourgeois et artisans donnent d'emble au nationalisme de droite une assise sociale; le contrle idologique de la paysannerie par ces divers groupes lui assure une base de masse. En Sude, la paysannerie chappe ds les annes 1917-1932 au contrle du Parti conservateur. Elle forme son propre parti, agrarien , qui, au moment dcisif, choisit l'alliance sociale-dmocrate dans une coalition rouge-verte associant tous les travailleurs manuels.

Le modle socialiste sudois: galitarisme ou socit d'ordres? Au pouvoir de faon ininterrompue durant quatre dcennies, la socialdmocratie sudoise a pu, mieux que toute autre, incarner son idologie dans une ralisation terrestre. L'intervention de l'tat s'y exprime surtout par une pression fiscale directe trs leve. Le droit de proprit, industrielle notamment, tant respect, le modle sudois fait donc coexister des services sociaux abondants et des grandes entreprises prives vocation exportatrice et multinationale. Le plus frappant, dans ce systme, est que la toute-puissance historique du socialisme, l'interventionnisme constant de l'tat depuis 1932 n'y aboutissent aucun drapage marxiste, aucune tentative d'extension totalitaire du secteur public, de liquidation des classes bourgeoises. Le trait autoritaire du systme culturel - familial et idologique - explique la puissance de l'tat; son trait ingalitaire explique la survie du capitalisme bourgeois. La pense sociale-dmocrate, ou simplement sudoise, accepte la coexistence d'tres sociaux de nature diffrente. Le pouvoir social-dmocrate accepte le roi, il s'accommode aussi fort bien de la permanence d'une bourgeoisie. Le pouvoir, non l'existence, est refus au roi et aux capitalistes. Ce qui retient le socialisme sudois de franchi r la limite sparant le socialisme dmocratique du communisme, c'est qu' il n'est pas galitaire, n' a pas la passion de l'homognit sociale, n'est pas htrophobe. La prsence au pouvoir du parti de la classe ouvrire n'implique pas la destruction des partis bourgeois, au contraire. La structuration idologique de la vie politique sudoise insiste lourdement sur la ncessit de l'affrontement entre le Parti ouvrier social-dmocrate et les partis bourgeois, qui contribuent ainsi, leur manire, la dfinition de l'ouvririsme social-dmocrate. Cet ingalitarisme est troublant parce qu'il met le suprieur cono1. Cf. J.-P. Labatut, Les Noblesses europennes, p. 12.

292

AUTORIT ET INGALIT

mique en situation de domin politique, mais il est la consquence normale d'un systme idologique qui accepte l'existence d'tres sociaux divers. L'crasement de l'chelle des revenus par la fiscalit est tort interprt comme le signe d'un galitarisme viscral. Il ne touche que l'extrieur des tres, leur niveau de vie, non leur essence. Une rponse galitaire authentique au problme de la diffrenciation conomique ne serait pas fiscale. L'galitarisme, qui aspire rduire les tres un dnominateur commun, peut, comme en Union sovitique, les transformer tous en fonctionnaires de l'tat ou, comme dans la thorie anarchiste, les difier tous, rvant les individus indpendants de l'tat, cooprateurs ou propritaires. Le systme sudois, au contraire, accepte la diversit des statuts conomiques. Cette diversit est un pralable ncessaire l'crasement des diffrences matrielles par la fiscalit. La relative galit des revenus sudois n'est d'ailleurs pas l'effet d'une volont spcifiquement sociale-dmocrate. L'galit matrielle est une tradition sudoise: les diffrences de niveau de vie n'ont jamais t spectaculaires dans cette socit rurale trs alphabtise. La Sude ne peut trouver dans son pass l'image d'une socit opposant une paysannerie misrable une classe moyenne ignoblement panouie. L'Ancien Rgime sudois combinait galit relative des niveaux de vie et acceptation des diffrences de statut. Il peut tre rtrospectivement dfini comme une socit d'ordres substrat matriel galitaire. La reprsentation autonome de la paysannerie aux tats du royaume rsume ces deux aspects: elle dfinit les valeurs centrales d'une socit d'Ancien Rgime qui accepte l'existence d'une essence paysanne, diffrente des essences noble ou clricale, avec un statut et des droits. D'une certaine faon, la cit sociale-dmocrate des annes 1950-1970 n'est qu'une translation industrielle de ce modle rural. Le Parti social-dmocrate reprsente l'ordre ouvrier, dominant les autres partis, qui expriment les aspirations des ordres non ouvriers. La pression fiscale reproduit l'galit matrielle des campagnes sudoises des xvne-XIXe sicles et du systme urbain sous-dvelopp de l'poque. La phase de transition des annes 1920-1940, durant laquelle l'ordre ouvrier l'emporte sur tous les autres, port par l'industrialisation, est particulirement intressante. Elle permet de montrer quel point les partis politiques sudois sont les hritiers des ordres d'Ancien Rgime. Entre 1920 et 1932, la croissance de la classe ouvrire organise assure la monte en puissance du Parti social-dmocrate. Mais les paysans aussi s'autodfinissent politiquement, par la fondation du Parti agrarien, qui atteint en 1932 le score de 15,5 % des exprims. Durant cette priode dcisive, le Parti conservateur reprsente les classes moyennes urbaines, et sa faiblesse (26 % des voix) est leur faiblesse. Le Parti libral, en dcomposition continue puisqu'il tombe de 40,2 12,9 % des exprims entre 1911 et 1932, ne reprsente aucune classe particulire: hrit d'une phase antrieure au suffrage universel, n de l'influence anglo-franaise, il se dcompose, lamin comme en Allemagne, par le trait autoritaire de la famille souche. 293

Sude: lections la chambre basse du Riksdag (1911-1988)


Proportion des suffrages exprims (en %)
Communistes Sociauxdmocrates Libraux Agrariens (Centre) Conservateurs

1911 1914-1 1914-2 1917 1920 1921 1924 1928 1932 1936 1940 1944 1948 1952 1956 1958 1960 1964 1968 1970 1973 1976 1979 1982 1985 1988

8,1 6,4 7,8 5,1 6,4 9,1 8,5 3,6 10,3 6,3 4,3 5,0 3,4 4,5 5,2 3,0 4,8 5,3 4,8 5,6 5,6 5,4 5,9

28,5 30,1 36,4 31,1 29,6 36,2 41,1 37,1 45,8 50,6 54,2 46,7 46,1 46,1 44,6 46,2 47,8 47,3 50,1 45,3 43,6 42,7 43,2 45,6 44,7 43,7

40,2 32,2 26,9 27,6 22,0 19,1 16,9 15,9 12,9 14,2 12,1 12,9 22,8 24,4 23,8 18,2 17,5 17,0 15,0 16,2 9,4 Il,1 10,6 5,9 14,2 12,2

8,5 14,1 Il,0 10,8 11,2 15,5 15,8 13,7 13,6 12,4 10,7 9,4 12,7 13,6 13,2 16,1 19,9 25,1 24,1 18,1 15,5 12,4 Il,4

31,3 37,7 36,7 24,7 27,8 25,8 26,1 29,4 25,8 19,3 15,9 15,9 12,3 14,4 17,1 19,5 16,5 13,7 13,9 11,5 14,3 15,6 20,3 23,6 21,3 18,3

Source: L. Lewin, B. Jansson, D. Sorbom, The Swedish Electorate 1887-1968, p. 146-148. Annuaires statistiques de la Sude pour la priode 1970-1988.

Le systme politique qui apparat dans la Sude des annes trente reflte assez bien le systme socio-conomique. Ouvriers, paysans, bourgeois ont leur parti. Ils sont trois ordres, dont la ncessaire collaboration dfinit le systme sudois. Mais l'ordre ouvrier est le premier du royaume.

L'Autriche
Petit pays de langue allemande et de famille souche, l'Autriche produit, au xx sicle, un systme idologique de type classique, dont les trois forces caractristiques sont la social-dmocratie, le nationalisme ethnocentrique et la dmocratie-chrtienne. Les particularits locales de l'imprgnation religieuse aboutissent cependant la domination de deux des trois idologies: la social-dmocratie et la dmocratie-chrtienne. Le

294

AUTORIT ET INGALIT

nationalisme ethnocentrique, prenant ici la forme invitable du pangermanisme, court d'chec en chec lectoral entre 1907 et 1983. Globalement, l'Autriche des annes 1900-1965 reste un pays catholique pratiquant, dans lequel la foi a rsist aux crises religieuses du XVIIIe sicle et des annes 1880-1930. La rgion avait cependant t assez largement touche par la rforme protestante au XVIe sicle 1. La Contre-Rforme catholique n'avait pas limin toute dissidence religieuse. La trace du protestantisme est encore nette au recensement de 1934, sous forme de minorits, sur les marches orientales et sud-orientales du pays, au Burgenland, en Carinthie et, dans une moindre mesure, en Styrie (carte 51 b; Al, 2,6). Vers 1950, au Sud-Est du pays, la pratique religieuse, sans tre ngligeable, n'est jamais trs leve, puisqu'elle n'atteint pas 30 % d'assistance la messe dominicale (carte 30). Au Xxe sicle, le protestantisme n'est plus que rsiduel; il survit cependant ngativement par un affaissement structurel du catholicisme, qui a souvent russi le dtruire sans parvenir le remplacer. La situation religieuse des provinces sud-orientales de l'Autriche, domines par la famille souche comme le reste du pays, mais o le catholicisme ne s'est jamais compltement remis des crises du XVIe sicle, est trs semblable celle du Sud-Ouest franais. Le long de la valle de la Garonne, on observe vers 1950-1960 la mme famille souche, les mmes minorits protestantes rsiduelles, la mme pratique catholique de niveau moyen.

Austro-marxisme et sociaux-chrtiens En 1889 est fond Hainfeld le Parti social-dmocrate ouvrier, dont l'action s'inscrit au dpart dans le cadre multinational de la double monarchie des Habsbourg. Vocabulaire marxiste, pratique rformiste: l'austromarxisme ne se distingue du cousin allemand que par une proportion un peu plus leve de thoriciens brillants, contribution de la culture viennoise fin de sicle l'histoire du socialisme. Le dveloppement de la social-dmocratie entrane, mcaniquement, celui d'une idologie de droite concurrente. Le Mouvement populaire social-chrtien (Christlichsozialen Volksbewegung) de Karl Lger, antisocialiste, antilibral, antismite, semble un instant une prfiguration du nazisme, mais se contente trs vite de devenir l'une des dmocraties-chrtiennes les plus puissantes d'Europe. Que s'est-il pass? A l'origine, le Mouvement, viennois, fleurit en milieu urbain dchristianis. Lorsque Lger est lu maire de Vienne en 1897, son parti reprsente un nationalisme de droite, dont la thmatique majeure est antismite. Il combat la social-dmocratie mais remplace aussi une religion catholique localement moribonde. Il dfinit une cit
1. Atlas zur Kirchengeschichte, p. 73.

295

51 - Autriche

a) L'alphabtisation en 1900
Taux d'alphabtisation

Suprieur 95% Compris entre 80 et 90%

b) Les protestants en 1934


Proportion de protestants au recensement de 1934

Plusde8% De46%

c) La social-dmocratie en 1945
Suffrages exprims pour la social-dmocratie

_ _

Plus de 49% (Vienne: 57%) De4249%

AUTORIT ET INGALIT

idale de remplacement, ni socialiste ni chrtienne. Par la suite, la pntration de la province autrichienne par le Mouvement social-chrtien conduit l'absorption de rgions o le catholicisme est intact ou tout du moins suffisamment puissant pour produire sa propre idologie ractionnelle. Globalement, la tendance dmocrate-chrtienne l'emporte, le parti fond par Karl Lger ne sera finalement qu'une dmocratiechrtienne particulirement ractionnaire, fortement colore d'antismitisme mais non pangermaniste. La mutation initiale du Mouvement social-chrtien est un chec significatif du nationalisme ethnocentrique, le premier en Autriche d'une longue liste. La situation de demi-dchristianisation (ou de demi-christianisation) de l'Autriche du xx sicle ne laisse pas assez d'espace social l'idologie nationaliste. La social-dmocratie remplit la plus grande partie d'un espace dchristianis s'organisant autour de deux ples, la classe ouvrire, les provinces orientales et sudorientales (carte 51 c). La dmocratie-chrtienne tient le monde catholique, avec ses deux ples, les classes moyennes et rurales, les provinces de l'Ouest. Ds l'tablissement du suffrage universel en 1907, une situation de duopole s'tablit.

Les deux camps (Lager)

Aux lections de 1907, les populations allemandes de la partie occidentale de la double monarchie (Cisleithanie) accordent 42 % de leurs suffrages aux sociaux-chrtiens, 30 % aux sociaux-dmocrates, 5,3 % aux pangermanistes, le reste aux agrariens et divers types de progressistes. Le duopole dmocratie-chrtienne/social-dmocratie apparat donc instantanment, toutes les autres forces politiques tant lamines par l'irruption des masses dans la vie politique. Le libralisme bourgeois du XIX sicle s'efface encore plus vite qu'en Allemagne. Trs vite, sociauxchrtiens et sociaux-dmocrates dfinissent deux subcultures indpendantes et concurrentes. La rduction de l'Autriche sa partie proprement allemande en 1918 laisse face face chrtiens et socialistes. Dans les deux camps, le parti n'est que le point central d'une nbuleuse organisationnelle combinant associations de jeunes et de femmes, syndicats, ligues, groupements culturels, organes de presse. Chacun des Lager intgre compltement l'individu; il est une socit en soi 1 . La famille souche, avec ses valeurs d'autorit et d'ingalit, semble dvelopper partout cette tendance l'apparition de subsocits diffrentes, rivales, parallles. La machine sociale-dmocrate sudoise, le SPD et le Zentrum allemands, le Parti nazi dfinissent tous des subcultures verticalement intgres. Le systme sudois contient une seule socit de ce type, le systme alle1. Sur la notion de Lager, voir M.A. Sully, Political Parties and Elections in Austria, p. 2.

297

lections lgislatives autrichiennes (1907-1986)


Proportion des suffrages exprims (en %)
Sociauxdmocrates Dmocrateschrtiens

Pangermanistes

Communistes

1907 1911 1919 1920 1923 1927 1930 1945 1949 1953 1956 1959 1962 1966 1970 1971 1975 1979 1983 1986

30 29 41 36 40 42 41 45 39 42 43 45 44 43 48 50 51 51 48 43

42 53 36 42 45 48 36 50 44 41 46 44 45 48 45 43 43 42 43 41

5 18 18 17 13 7 22

12 Il 7 8 7 5 6 6 5 6 5
10

5 5 5 4 3 3 1 1 1 1 1 1 1

Sources: pour 1907, W.A. Jenks, The Austrian Reform of 1907, p. 179-187 (Allemands de Cisleithanie); pour 1911-1979, M.A. Sully, Political Parties and Elections in Austria, p. 3 ; pour 1983 et 1986, Statistisches Handbuch for die Republik 6sterreich, 1988.

mand trois. Le modle autrichien n'est pas impair mais pair: il met face face deux subcultures et dfinit une polarisation aigu. L'auto-organisation des deux mondes y est pousse plus loin qu'ailleurs. Dans le contexte troubl et violent des annes 1918-1930, la polarisation aboutit la constitution de deux armes rivales, Heimwehr du ct catholique, Schutzbund du ct socialiste. Le processus de sparation sociale atteint ainsi son terme logique, la puissance militaire donnant chacun des deux camps une allure d'tat indpendant. Ensemble, sociaux-chrtiens et sociaux-dmocrates contrlent 77 85 % de l'lectorat durant l'entre-deux-guerres. Rebaptiss populistes et socialistes au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, ils continuent de tenir entre 83 et 95 % de l'lectorat 1. La stabilit des deux forces sur longue priode est tout fait remarquable: ni l'explosion de l'Empire austro-hongrois en 1918, ni l'Anschluss (c'est--dire le rattachement l'Allemagne) en 1938 ne semblent capables d'branler durablement
1. Sozialistische Partei sterreichs (SP) et sterreichsche Volkspartei (VP).

298

AUTORIT ET INGALIT

les alignements politiques. Les idologies sont, il est vrai, solidement assises sur des fondements anthropologiques et religieux stables. Quelques oscillations peuvent tre dceles: pousse temporaire sociale-dmocrate en 1918, affaiblissement dmocrate-chrtien en 1930, passage d'une domination dmocrate-chrtienne entre 1907 et 1930 un presque quilibre entre 1945 et 1970, puis une prminence sociale-dmocrate. Mais globalement le systme tient. D'autant qu'avec le temps les valeurs sociales des deux camps se rapprochent: au conflit haineux des annes 1920-1934 succde, entre 1945 et 1966, une grande coalition.

L'entre-deux-guerres et l'chec du nazisme Au lendema~t1 de la Premire Guerre mondiale, dmocrates-chrtiens et sociaux-dmocrates collaborent un temps l'tablissement de la Ire Rpublique. A partir de 1920, les catholiques, les noirs, dont la majorit n'est que relative, gouvernent avec le consentement des pangermanistes, partisans du rattachement l'Allemagne. Ces derniers, avant 1930, ne dpassent jamais 18 % des suffrages exprims, malgr des conditions particulirement favorables. Personne ne croit alors la viabilit du nouvel tat autrichien, sa Lebensflihigkeit comme on dit l'poque. Le pangermanisme se prsente comme une solution raisonnable. Les sociauxdmocrates, jusqu' la prise du pouvoir par Hitler, sont favorables l'Anschluss, qui signifierait pour eux un rattachement la grande socialdmocratie allemande. Le catholicisme est encore trop solide. Le pangermanisme ne peut s'panouir. La crise conomique mondiale, qui frappe l'Autriche presque aussi violemment que l'Allemagne, ne parvient pas assurer un vritable dcollage du nationalisme ethnocentrique. L'Autriche, dont le dveloppement industriel est comparable celui de la Sude la veille de la crise, a 15 % de chmeurs en 1930,20 % en 1931, 26 % en 1932, 29 % en 1933, 26 % encore en 1934 1 Les sociaux-chrtiens rgressent certes de 48 36 % des suffrages exprims entre les lections de 1927 et de 1930. Les sociaux-dmocrates se maintiennent 41 %. Les pangermanistes, qui s'alignent progressivement sur les positions nazies, n'atteignent cependant que 22 % des voix en 1930, toutes tendances confondues. Les sociaux-chrtiens, menacs, mais bnficiant de leur position centriste dans le jeu politique, ragissent au pril nazi: en mars 1933, c'est--dire au moment mme o Hitler prend le pouvoir en Allemagne, le chancelier Dollfuss liquide le systme parlementaire autrichien et installe une dictature trs originale, s'appuyant simultanment sur l'glise et les groupes paramilitaires de la Heimwehr. Il interdit trs vite le Parti nazi
1. BIT, Annuaire des statistiques du travail 1937, p.40.

299

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L' IDOLOGIE

autrichien et ouvre pour ses militants des camps de dtention 1. Le pouvoir se tourne aussi contre les sociaux-dmocrates, dont un soulvement improvis est cras en fvrier 1934 2 En juillet 1934, la dictature socialechrtienne rsiste une tentative de coup d'tat nazi 3. Dollfuss est assassin, mais Schuschnigg, qui lui succde, poursuit sa politique de rsistance Hitler. Son seul soutien extiieur est alors le rgime fasciste italien. La rsistance autrichienne Hitler ne cesse que lorsque Mussolini, finalement engag dans l'axe Berlin-Rome, lche Schuschnigg. L'Autriche est alors envahie militairement par l'arme allemande. Mais, jusqu'au bout, la puissance relative du catholicisme autrichien, de ses formations politiques et paramilitaires empche une prise du pouvoir par le nazisme local. En Autriche, comme en Bavire ou en Rhnanie, les performances du nazisme restent insuffisantes, jusqu' la prise externe du pouvoir par le NSDAP, pour assurer une domination locale du nationalisme ethnocentrique.

Aprs la Deuxime Guerre mondiale: le pseudo-parlementarisme

Aprs la Deuxime Guerre mondiale, sociaux-dmocrates et dmocrates-chrtiens dfinissent ensemble un nouveau systme politique, fond sur le partage des pouvoirs et la collaboration. Des lections libres fixent le poids relatif de chacun des deux partis dominants. Les postes officiels sont rpartis proportionnellement aux performances lectorales. Le prsident est socialiste, le chancelier populiste. Une toute-puissante Commission de parit, o sont reprsentes les chambres de commerce et d'agriculture, contrles par la dmocratie-chrtienne, la Chambre du travail et les formations syndicales, tenues par la social-dmocratie, dcide de l'essentiel de la politique conomique, en particulier de la politique des prix et des salaires 4. La ngociation entre les deux forces du duopole aboutit faire du Parlement une simple chambre d'enregistrement. La bonne entente entre les deux grands partis permet l'mergence, entre 1945 et 1966, d'un vritable tat corporatiste, par fusion des idaux chrtiens d'assistance sociale et des principes marxistes d'interventionnisme tatique. La dictature sociale-chrtienne des annes 1934-1938 avait essay de mettre en place un tat corporatiste inspir des principes contenus dans deux encycliques, Rerum novarum et Quadragesimo anno s Paradoxalement, entre 1945 et 1966, le respect des procdures librales et dmocratiques n'empche pas la mise en place d'un systme dans lequel les institutions corpo1. Cf. B. Jelavich, Modern Austria, p. 197. 2. B. Jelavich, op. cit., p. 201. 3. B. Jelavich, op. cit., p. 205-206. 4. Sur la mcanique du pouvoir dans l'Autriche des annes 1945-1966, voir M.A. Sully, Political Parties... , p. 20-30. 5. B. Jelavich, op. cit., p. 302-303 sur le corporatisme des annes trente.

300

AUTORIT ET INGALIT

ratives psent plus lourd que le Parlement. La composante autoritaire du systme familial engendre une socit qui accepte pleinement le principe d'intgration verticale.

La Belgique
Les structures familiales dominantes en Belgique reprsentent une version imparfaite, attnue, molle , du type souche. Les principes d'autorit parentale et d'ingalit des frres sont identifiables, mais ne se manifestent pas par des applications rigoureuses. Dans le cadre de la socit traditionnelle, la cohabitation de parents et d'enfants maris constitue une phase temporaire de quelques annes, prcdant l'installation d'un mnage autonome du jeune couple. Sur le plan religieux, la Belgique reste durant les annes 1730-1965 un pays de pratique catholique relativement forte. En 1950, l'assistance la messe est encore gale 50 % 1. Durant la Rvolution, les Franais, qui ont envahi ces Pays-Bas autrichiens , doivent dj compter avec la religiosit intacte des populations locales 2. La Belgique apparat alors, comme la priphrie de l'Hexagone franais dpartements du Nord et du Pas-de-Calais en particulier -, impermable la vague de dchristianisation. On peut cependant localiser, dans la structure sociale du XIX sicle, une petite bourgeoisie francophone, francophile et par consquent trs influence par la conception franaise de la lacit. La rvolution industrielle est, en Belgique, prcoce et massive, de type britannique. Ds la premire moiti du XIX sicle, le charbon, le fer et le textile modifient en profondeur le paysage de la Wallonie, c'est--dire de la partie francophone du pays. Entre 1900 et 1930, la Belgique, au contraire de la Sude ou de l'Autriche, est une socit industrielle arrive maturit. En 1929, l'industrie emploie en Belgique 48 % de la population active, contre seulement 32 % en Sude et 33 % en Autriche. La premire vague d'industrialisation engendre une classe ouvrire assez largement dchristianise. La partie francophone du pays, avec ses classes moyennes lacisantes et son proltariat dchristianis, apparat donc, partir des annes 1880-1900, comme une zone de faiblesse du catholicisme. La Flandre constitue, au contraire, un bastion absolument intact de l'glise jusqu' 1965. L'industrialisation, beaucoup plus tardive, beaucoup moins sauvage, tale sur les annes 1880-1930, n'y a pas entam les croyances religieuses ouvrires. En 1950, la pratique religieuse est de 60 % en Flandre, de 41 % en Wallonie 3. Les parties flamande et wallonne du pays diffrent par la langue, par le
1. L. Voy et coll., La Belgique et ses dieux, p. 194. 2. J. Godechot, La Grande nation, p. 396-398. 3. Cf. K. Hill, Be1gium: political change in a segmented society, p. 39.

301

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

niveau de religiosit, mais non par le type de structure familiale. La zone de force maximale de la famille souche est vraisemblablement situe le long d'un axe central nord-est/sud-ouest, entre la ville nerlandaise de Maastricht et la ville franaise de Lille. C'est dire qu'en Limbourg, Brabant, Hainaut, elle traverse des rgions indiffremment nerlandophones et francophones. Cet axe central se prolonge aux Pays-Bas, dans les provinces du Nord-Brabant, de Limburg et de Gueldre; en France, dans la partie centrale des dpartements du Nord et du Pas-de-Calais 1. Cette trane gographique, autoritaire et ingalitaire, correspond l'avance occidentale extrme de la zone de famille souche centre sur l'Allemagne. Le type souche s'affaiblit mesure qu'on s'approche des provinces franchement maritimes ou que l'on entre dans les Ardennes belges, proche des Ardennes franaises o la famille est, sans compromis, de type nuclaire galitaire.

Suffrage universel, dmocratie-chrtienne et social-dmocratie

Le suffrage universel pur et simple est tabli en 1919, aprs une assez longue priode intermdiaire de suffrage censitaire, puis de suffrage universel plural, affectant deux voix diverses catgories de citoyens, aux pres de famille en particulier. En Belgique comme en Autriche, le suffrage universel permet le dveloppement du systme idologique typique des rgions de famille souche o la pratique religieuse est globalement forte mais prsente des zones d'affaissement en milieu ouvrier. Un Parti social-dmocrate absolument classique merge, contr par une dmocratie-chrtienne dont le classicisme n'est pas moindre. Une spcificit belge, par rapport aux mondes politiques sudois, allemand ou autrichien, doit tre note: la permanence d'un vritable courant libral. Le caractre mou de la structure familiale autoritaire, les influences culturelles de la France et de l'Angleterre, deux nations de forte tradition librale qui ont tenu l'tat belge sur les fonts baptismaux en 1830, expliquent cette survie du libralisme vrai. De 1919 1965, cependant, catholiques et socialistes dominent la vie idologique par leur masse. Ensemble, ils ne recueillent jamais moins de 61 % des voix (en 1936), mais peuvent atteindre 82 % (en 1950). Ces deux forces idologiques constituent comme ailleurs deux subcultures indpendantes et rivales. Une tonalit paisible et consensuelle du systme interdit cependant les affrontements violents de type autrichien. Ds 1830, la vie idologique belge fait apparatre un sens remarquable de la ngociation. Il y a d'abord, au lende1. Pour le dessin infradpartemental des structures familiales de type souche dans le Nord et le Pas-de-Calais, voir la carte ralise au niveau cantonal pour l'ensemble de la France dans H. Le Bras et E. Todd, Mountains, rivers and the family : comments on a map from the 1975 French census , p. 382.

302

AUTORIT ET INGALIT

main de l'indpendance acquise sur les Pays-Bas, le compromis, monstrueux pour l'poque, entre catholiques et libraux. Par la suite, le moindre risque de subversion rvle une remarquable aptitude l'union sacre des socialistes, catholiques et libraux, qui aboutit, par exemple, l'crasement rapide du mouvement rexiste entre 1936 et 1939. On doit, pour comprendre ce sens du compromis, garder l'esprit le caractre un peu incertain des formes familiales, qui nuance la dtermination anthropologique associant famille souche et segmentation idologique. Belgique: lections la Chambre des reprsentants (1919-1987)
Proportion des suffrages exprims (en %)
Nationalistes Nationalistes flamands wallons
3,9 3,5 3,9 5,9 5,6 7,1 7,9

Catholiques Libraux Socialistes Communistes


1919 1921 1925 1929 1932 1936 1939 1946 1949 1950 1954 1958 1961 1965 1968 1971 1974 1977 1978 1981 1985 1987 37,0 39,4 38,6 38,1 39,1 28,8 32,7 44,7 43,6 47,7 41,4 46,5 41,5 34,4 31,7 30,0 32,3 35,9 36,2 26,5 29,2 27,5 17,6 18,2 14,7 16,5 14,3 12,4 17,4 10,5 15,2 11,2 12,2 11,0 12,3 21,6 20,9 16,4 15,2 14,4 16,3 21,5 21,0 21,0 36,7 35,1 39,4 35,8 37,8 32,4 30,5 31,6 29,7 34,5 37,3 35,8 36,7 28,3 28,0 27,3 26,7 26,8 25,4 25,1 28,3 30,5

Rex

1,7 2,7 2,8 6,3 5,4 12,7 7,5 4,7 3,6 1,9 3,0 4,6 3,3 3,1 3,2 2,7 3,3 2,3 1,2 0,9

11,5 4,4

2,2 2,0 3,5 6,7 9,8 11,1 10,2 9,7 7,0 9,8 7,9 8,1

2,3 5,9 11,3 10,2 7,3 7,2 4,2 1,2 1,2

Sources: E. Witte et J. Craeybeckx, La Belgique politique de 1830 nos jours. p. 167 et 264; Annuaire statistique de Belgique pour 1985 et 1987.

Fond en 1885, le Parti ouvrier belge (POB) se dfinit comme marxiste en thorie et rformiste en pratique. Par ses coopratives, ses maisons du peuple, ses syndicats, ses associations culturelles, il se veut socit totale, capable de satisfaire les aspirations les plus diverses de ses membres. Cette social-dmocratie s'installe, avec un maximum de puissance, dans les secteurs sociaux dchristianiss, c'est--dire dans la classe ouvrire de Wallonie. Comme toute force sociale-dmocrate fleurissant en zone de famille souche et de dchristianisation relativement avance, le POB fait en Wallonie figure de parti dominant: 42 51 % des voix entre 1919 et 1936, 45 47 % entre 1950 et 1961. Sur le plan sociopolitique, la Wallonie ressemble beaucoup la Sude ou l'Allemagne de tradition protestante. 303

Belgique: les deux hgmonies


Proportion des suffrages exprims (en %)
Les catholiques en Flandre Les socialistes en Wallonie

1919 1921 1925 1929 1932 1936 1939 1946 1949 1950 1954 1958 1961 1965 1968 1971

47,8 49,3 48 ,5 44,6 47 ,2 37,3 40,7 56,2 54,4 60,4 52,0 56,5 50,9 43,8 39,0 37,8

51 ,0 48,7 50,9 47,5 48,6 41 ,8 38,8 36,7 39,3 45, 1 48,2 46,8 47, 1 35,7 35, 1 35,0

Source: E. Witte et J. Craeybeckx, La Belgique politique de 1830 nos jours. p. 159 et 267.

La naissance de la social-dmocratie oblige trs vite le catholicisme une raction de type dmocrate-chrtien. Le Parti catholique, n entre 1815 et 1830 pour rsister la pression protestante nerlandaise, se transforme progressivement en dmocratie-chrtienne. En conformit avec l'esprit de Rerum novarum, le catholicisme belge engage le combat avec les sociaux-dmocrates pour le contrle de la classe ouvrire. En Flandre, o la pratique religieuse est forte, il l'emporte sans effort. Vers 1968 encore, 46 % des ouvriers y votent dmocrate-chrtien, contre 34 % seulement social-dmocrate. En Wallonie, par contre, 63 % des ouvriers votent socialiste et 18 % catholique 1. L'V nion catholique, rebaptise Parti socialchrtien en 1945, est en Flandre un parti dominant. 45 48 % des voix entre 1919 et 1932. Entre 1946 et 1961, la prpondrance catholique devient crasante, puisque le Parti social-chrtien dpasse toujours la majorit absolue des suffrages exprims dans les rgions de langue nerlandaise. A l'chelle nationale, la dmocratie-chrtienne l'emporte sur la socialdmocratie. Elle contrle le jeu politique et parlementaire entre 1919 et 1960. Cette domination est un effet direct du taux de pratique religieuse global de 50 %, qui dfinit la Belgique comme un pays de majorit catholique. Les secteurs sociaux dchristianiss et sociaux-dmocrates ne dfinissent qu'une minorit puissante.
1. K. Hill, article cit, p. 83.

304

52 - Belgique

a) Les rgions linguistiques

D liliiii liliiii

Nerlandophones Francophones Germanophones

b) L'alphabtisation en 1900

Taux d'alphabtisation

liliiii liliiii liliiii

Suprieur 90% Compris entre 80 et 90% Compris entre 70 et 80%

c) Les socialistes en 1958

Proportion des suffrages exprims

liliiii

Plus de 50%

. . De4050% De3040%

Moins de 30%

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

Entre les deux guerres, l'Union catholique s'autodfinit, de faon trs intressante et significative, comme un parti d'ordres (Standen en nerlandais). Elle veut surmonter l'affrontement des classes par une association, dont la formulation idologique renvoie directement et explicitement au vocabulaire de l'Ancien Rgime 1. Quatre ordres constituent la subsocit catholique, qui reprsente en Flandre l'essentiel de la structure sociale: la Fdration des associations et cercles catholiques runit les notables bourgeois ; le Boerenbond organise la paysannerie; l'Allgemeen Christelijk Werkersverbond rassemble le proltariat; la Fdration chrtienne des classes moyennes dfinit un quatrime ordre, nettement moins puissant. L'organisation officielle de la dmocratie-chrtienne belge rend transparent le lien entre famille souche et socit d'ordres.

Le rgionalisme ethnocentrique

Les idaux autoritaires et ingalitaires de la famille souche nourrissent en gnral une tendance l'intgration ngative : l'individu veut appartenir un groupe puissamment structur, mais qui se dfinit contre d'autres groupes. Le trait autoritaire du systme familial implique l'anti-individualisme, l'absorption de l'individu par le groupe. Le trait ingalitaire favorise le sentiment de la diffrence entre les hommes, entre les groupes. Le concept d'intgration ngative, utilis par Gnther Roth pour dcrire la situation de la classe ouvrire et de la social-dmocratie dans l'Allemagne impriale, me semble applicable bien des situations idologiques ou religieuses cres par un systme anthropologique de type souche 2. L'intgration ngative peut caractriser une communaut religieuse (majoritaire ou minoritaire), une catgorie socio-conomique (la classe ouvrire par exemple), un groupe ethnique (ainsi le Volk au sens allemand, par rapport au reste de l'humanit). Ces trois types d'intgration ngative correspondent aux trois possibles idologiques de l'poque moderne: idologie socialiste, idologie nationaliste de droite, idologie religieuse ractionnelle. En Belgique, les idologies socialiste (social-dmocratie) et religieuse ractionnelle (dmocratie-chrtienne) occupent l'essentiel du terrain. Le catholicisme est trop puissant, entre 1900 et 1965, pour que se manifeste pleinement le potentiel autoritaire et ingalitaire dans le domaine du nationalisme. L'intgration ngati ve par l'ethnie est touffe par l'glise ou par la classe. Pourtant, les conditions objectives d'une telle intgration ethnique sont loin d'tre mauvaises en Belgique: l'existence de deux groupes linguistiques, Flamands et Wallons, cre une possibilit
1. Pour une description plus complte des ordres catholiques, voir E. Witte et J. Craeybeckx, La Belgique politique de 1830 nos jours, p. 202-203. 2. Dans Th e Socia/Democrats in Imperial Germany. Cf. supra p. 257-258.

306

AUTORIT ET INGALIT

a priori d'identification un groupe particulier. La situation n'est pas idale dans la mesure o aucun des deux groupes considrs ne peut, de faon raliste, aspirer la suprmatie mondiale. La Wallonie, ds qu'elle s'autodfinit contre la Flandre, par la langue, se transforme logiquement en un appendice extrmement minoritaire de l'ensemble franais, qui n'adhre pas, lui, une conception ethnocentrique du nationalisme. L'ombre de l'homme universel pse lourdement sur la Wallonie, inhibant le dveloppement d'une idologie ethnocentrique cohrente. Du ct de la Flandre, le dveloppement d'un nationalisme ethnocentrique est galement gn par l'appartenance une communaut linguistique dont l'espace ne s'arrte pas la frontire belge. A l'chelle europenne, la Flandre, nerlandophone, n'est qu'une prolongation linguistique des Pays-Bas, o les valeurs autoritaires et ingalitaires de la famille souche ne dominent d'ailleurs pas le paysage idologique. En Belgique, les conditions objectives de dveloppement du nationalisme ethnocentrique sont donc la fois excellentes et mdiocres. Flamands et Wallons peuvent s'identifier comme adversaires rciproques, spars par la langue, symtriquement pousss l'intgration ngative ethnique par un systme familial de type souche, prsent des deux cts de la frontire linguistique. La situation de rsidu linguistique, partage par la Flandre et la Wallonie perturbe cette belle situation d'affrontement. Dans le cas allemand, la grande taille de la communaut ethnique permettait l'panouissement d'un nationalisme ethnocentrique de type agressif, conqurant. Dans le cas de la Sude, la petite taille et l'indpendance du pays autorisaient une manifestation neutraliste du nationalisme ethnocentrique. En Flandre et en Wallonie, la petite taille des ethnies et leur non-indpendance encouragent le dveloppement d'un nationalisme ethnocentrique dfensif. L'ethnie ne peut que se dfinir comme un groupe faible, menac de submersion linguistique et culturelle. Il s'agit d'un phnomne tout fait gnral. Le nationalisme ethnocentrique d'un groupe adhrant aux valeurs de la famille souche, mais minoritaire dans un ensemble national complexe, prend la forme d'un nationalisme ethnocentrique dfensif. On serait tent de parler d'un rgionalisme ethnocentrique. La famille souche produit aussi ce genre d'effet au Pays basque espagnol ou en Catalogne. Le caractre ironique de la situation belge est que chacun des deux groupes rgionaux, flamand et wallon, a pu tour tour se sentir menac de submersion par l'autre. Entre 1830 et 1900, les lites francophones dominent la Belgique, et c'est le camp flamand qui peut se sentir perscut, menac d'assimilation linguistique. Au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, c'est le pays wallon qui doit se sentir attaqu par une offensive de type dmographique: la fcondit leve de la Flandre, trs catholique, transforme la Wallonie, plus laque et contraceptrice, en rgion minoritaire 1. L'expansion linguistique de la fran1. Les cantons wallons constituent 42 % du corps lectoral en 1919, 34 % en 1954. Les cantons bruxellois passent de Il 13 %. Les cantons flamands de 47 52 %, voir De Smet et coll., Atlas des lections belges 1919-1954, p. 93.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

cophonie bruxelloise permet, il est vrai, et pour de longues annes, la persistance d'une inquitude flamande. Cette double inquitude cre les conditions objectives d'un double rgionalisme ethnocentrique. Cependant, le rgionalisme ethnocentrique est une idologie dont le plein dveloppement n'est possible que dans une socit compltement dchristianise. Entre 1900 et 1965, la monte en puissance des rgionalismes ethnocentriques n'est pas rellement possible en Belgique: on peut seulement saisir le travail sourd du rgionalisme l'intrieur des forces idologiques dominantes, socialistes et surtout catholiques. Dans la premire moiti du xx sicle, les ordres populaires de l'Union catholique sont de tendance flamingante, particulirement l'ordre paysan, le Boerenbond. L'universalisme catholique modre, canalise la revendication flamingante. La Wallonie se peroit alors encore comme dominante et ne peut que revendiquer le maintien du statu quo. La crise des annes trente est l'occasion d'une premire fivre, qui se manifeste par le dveloppement simultan de plusieurs mouvements idologiques de droite chappant l'emprise catholique: nationalisme flamand et rexisme. Aux lections gnrales de 1936, le VNV (Vlaamsch National Verbond) recueille en Flandre 7,9 % des voix; en 1932, 13,3 %; en 1939, 15,1 %. La croissance de cet autonomisme est interrompue par la guerre. Les nationalistes flamands collaborent avec l'occupant nazi et se donnent mauvaise rputation. Entre 1945 et 1961 , la dmocratiechrtienne rabsorbe l'lectorat nationaliste flamand. En Wallonie, un mouvement politique mtore, le rexisme, autoritaire, un peu antismite, peu clair dans sa dfinition du nationalisme, se prsente comme la contrepartie francophone du VNV, mme s'il ne recueille pas moins de 7,1 % des voix en Flandre en 1936. A la mme date, il atteint 15,8 % des suffrages exprims en Wallonie. Ces fivres nationalistes ou autoritaires sont encourages par les succs du fascisme italien, du nazisme allemand, par la hausse du taux de chmage aussi qui atteint 19 % dans l'industrie en 1934 1 La relative solidit du catholicisme belge interdit cependant toute drive durable des classes moyennes. Ds 1939, le rexisme s'effondre. Globalement, VNV et rexisme, qui se partagent par un accord le territoire belge en 1937, n'atteignent jamais ensemble plus de 18,6 % des voix (en 1936) 2. La dissociation nationaliste ne peut arriver maturit. Les deux grands partis, dmocrate-chrtien et social-dmocrate, restent des structures nationales, unitaires, dont l'organisation rassemble Flamands et Wallons. Il faut attendre l'effondrement dfinitif du catholicisme, partir de 1965, pour que le nationalisme ethnocentrique devienne une force majeure du systme idologique belge, se manifestant non seulement par une rmergence des groupes autonomistes, mais par une scission des deux forces principales, catholique et socialiste, selon des critres ethniques et linguistiques.
1. BIT, Annuaire des statistiques du travail 1937, p. 63. 2. Cf. J.-M. tienne, Le Mou vement rexiste jusqu'en 1940, p. 179-180 pour le texte complet de cet accord, incluant les fautes d'orthographe.

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AUTORIT ET INGALIT

La Suisse
La Confdration helvtique est, pour les trois quarts, un pays de langue et de civilisation allemandes. En 1960, 74,4 % des Suisses parlaient l'allemand, 20,2 % le franais, 4,1 % l'italien et 1 % le rhto-roman che (carte 53). La prpondrance germanique apparat encore plus forte si l'on ne considre pas l'tat actuel de la Confdration, achev, mais l'histoire de sa formation. Les trois cantons originels de Schwyz, Uri et Unterwald, associs ds 1291, sont tous germanophones. La vague d'adhsion des annes 1351-1352, avec Zurich, Berne, Lucerne, Zoug et Glaris, est galement de langue allemande. L'largissement de l'association helvtique Fribourg et Soleure en 1481, Ble, Schaffouse et Appenzell au dbut du XVIe sicle, ne mne toujours pas hors de la sphre germanique. C'est tardivement, l'poque de la Rforme protestante, que l'expansion diplomatique et militaire de Berne permet l'annexion d'un espace francophone. Le passage au protestantisme de Genve, du pays de Vaud et de la rgion de Neuchtel se fait sous influence bernoise. Comme le reste de la sphre allemande, la Suisse est divise par la Rforme protestante. Les cantons urbains et avancs suivent Zurich et Berne dans la voie d'une Rforme particulirement radicale, celle de Zwingli. Les cantons les plus ruraux ou les plus traditionalistes choisissent la fidlit au catholicisme. Les plus anciens cantons suisses - Schwyz, Uri et Unterwald - appartiennent ce noyau dur du catholicisme maintenu, situ en Suisse centre-orientale (carte 54 a). Le Tessin italien, plac sous l'influence du canton d'Uri, reste donc dans l'orbite de l'glise catholique, la diffrence de la majorit des zones francophones 1. Le clivage religieux divise le monde germanophone en deux parties ingales. Le protestantisme, majoritaire, s'appuie sur les zones les plus urbaines, les plus peuples et, finalement, les plus industrielles. Le catholicisme, minoritaire, est plac en situation dfensive. Mais paradoxalement cette division tablit, dans l'ensemble de la Confdration, un systme quilibr trois ples. Le ple dominant, et par consquent centralisateur, correspond la Suisse germanophone protestante, centre sur Berne et Zurich. Les deux ples domins sont respectivement la Suisse germanophone catholique et la Suisse francophone mais de majorit protestante. Ensemble, germanophones catholiques et francophones (protestants et secondairement catholiques) peuvent bloquer, ou tout du moins modrer, les aspirations centralisatrices du cur allemand et protestant du systme. Au contraire de ce que l'on peut observer en Belgique, o le clivage linguistique ne recoupe aucun clivage anthropologique, Suisse romande et
1. Les francophones du Jura bernois, du canton de Fribourg et du Valais restent cependant catholiques.

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53 - Suisse: les rgions linguistiques

Italien

D
D

Romanche Allemand

Franais

Groupes linguistiques et religieux en Suisse (en 1941)


Germanophones protestants Germanophones catholiques Francophones Italophones Autres 47% 28% 20% 3% 1%

13 % protestants 7 % catholiques catholiques

Source: Statistisches Jahrbuch der Schweiz, 1944.

Suisse allemande diffrent sur le plan des structures familiales. Le type caractristique de la partie germanique du pays est la famille souche, comme en Allemagne du Sud; celui de la partie francophone du pays est la famille nuclaire galitaire, comme dans la Franche-Comt voisine. Ds le dbut du XIXe sicle, la Suisse entame une rvolution industrielle qui suit de trs prs celle de la Grande-Bretagne. Le modle helvtique prfre cependant le dveloppement d'une industrie qualifie. Dpourvu de matires premires mais riche d'une population suralphabtise, la Suisse choisit, au contraire de la Grande-Bretagne, la production de biens sophistiqus: textile de qualit, chimie, horlogerie et, trs vite, machinesoutils. En 1880, la Suisse apparat aux cts de la Belgique et de la Grande-Bretagne comme une zone trs industrielle 1. Vers 1930, l'industrie occupe en Suisse 45 % de la population active, presque autant qu'en Belgique. Le systme idologique suisse se constitue donc sur un terrain connu: famille souche, alphabtisation prcoce, clivage religieux, dmarrage industriel. Toutes ces variables se retrouvent dans l'Allemagne des annes 1870-1930. L'existence d'une minorit francophone, l'incapacit du ple protestant germanophone contrler compltement le systme national sont, par contre, deux aspects qui loignent la Suisse du modle allemand. Ils permettent d'expliquer la survie facile du fdralisme helvtique et certaines particularits des idologies suisses, qu'il s'agisse de la socialdmocratie ou du nationalisme ethnocentrique.

La social-dmocratie helvtique Fond en 1888, le Parti socialiste suisse (Sozialdemokratische Partei en allemand) se prsente trs vite sur le plan organisationnel et doctrinal comme une social-dmocratie classique de type allemand, peine moins
1. Cf. supra, carte 28.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

marxiste que celle de Berlin ou de Vienne 1. La pratique rformiste est la mme, le srieux organisationnel et la discipline rgnent. Les valeurs de la famille souche - autorit et ingalit - fonctionnent en Suisse almanique aussi bien que dans les grands pays allemands. Mais en zone romande, o domine une structure familiale nuclaire galitaire, la social-dmocratie se dilue au contact des valeurs librales et galitaires du fond anthropologique. L'ordre partisan flchit. Les militants paient moins rgulirement leurs cotisations 2. Un certain rvolutionnarisme verbal trahit l'influence de l'galitarisme. Le monopole social-dmocrate sur le mouvement ouvrier s'attnue. On peut identifier dans le canton de Neuchtel des traditions anarchistes, parentes de celles du Jura franais. Proudhon tait aprs tout franc-comtois. Il existe de plus en Suisse romande un parti communiste, faible mais dont l'influence lectorale n'est pas comme en Suisse almanique insignifiante. En 1975, le POP (Parti ouvrier populaire, en fait le parti communiste) recueille 10,7 % des voix dans le canton de Vaud, 9,8 % dans celui de Neuchtel, 18 % Genve. Dans le monde germanophone, le PDA (Partei der Arbeit, le mme parti communiste) n'atteint 4,6 % des voix que dans le canton de Ble-Ville, mais ne dpasse jamais ailleurs 1,8 %3. Le communisme romand se combine localement des traditions libertaires; il exprime la composante galitaire du communisme plutt que sa tendance autoritaire. Les traditions libertaires de la Suisse romande entranent un taux d'abstention nettement plus lev qu'en Suisse almanique 4. La monte en puissance de la social-dmocratie helvtique concide, dans le temps, avec le dclin de la pratique religieuse protestante. Ds l'entre-deux-guerres, les bastions les plus solides du Sozialdemokratische Partei sont situs dans la partie germanophone et protestante de la Suisse, dans les cantons de Berne, Zurich, Argovie, Schaftbouse, Glaris, Appenzell (Rhodes-Extrieures, c'est--dire la partie protestante de ce canton, subdivis la suite de la Rforme). Dans la partie catholique de la Suisse almanique, o la pratique religieuse reste forte jusque vers 1965, la social-dmocratie ne s'impose pas comme une force majeures. En Suisse romande, le Parti socialiste est important dans les cantons de Genve et de Neuchtel, mais correspond, sur le plan du temprament et de la doctrine, une variante anarcho-socialiste du mouvement ouvrier. En rgion protestante germanophone, la social-dmocratie domine la gauche tout au long du xx sicle. Mais elle ne contrle nullement le systme politique rgional dans son ensemble. Le Sozialdemokratische Partei suisse n'atteint pas le niveau de puissance caractristique du SPD en Allemagne du Nord, de la social-dmocratie en Sude, du SPO autrichien en
1. On trouvera un expos dtaill des programmes successifs du Parti socialiste suisse dans F. Masnata, Le Parti socialiste et la tradition dmocratique en Suisse. p. 107-113. 2. Sur la fragilit organisationnelle du socialisme romand, voir F. Masnata, op. cit., p. 27. 3. Source : Les lections au Conseil national 1979, Office fdral de la statistique, p. 63. 4. Sur l'abstentionnisme en Suisse, voir J. Rohr, La Suisse contemporaine, p. 122-125. 5. Tableau complet des rsultats de la social-dmocratie helvtique par canton, depuis 1925, dans Les lections au Conseil national, op. cit., p. 72.

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54 - Suisse almanique

a) Les religions

D
_ Catholicisme dominant _

Protestantisme dominant quilibre relatif

b) Social-dmocratie et dmocratie-chrtienne en 1935

NB : Ces cartes ne mentionnent pas les germanophones des cantons du Valais, de Fribourg et des Grisons. Elles intgrent par contre les francophones du Jura bernois.

Suffrages exprims

Plus de 25% des voix pour la social-dmocratie Plus de 48% des voix pour la dmocratie-chrtienne

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

Carinthie ou en Styrie, ou du Parti socialiste belge en Wallonie. La socialdmocratie de la Suisse germanophone et protestante ne dpasse 40 % des voix de faon rgulire, entre 1925 et 1971 , que dans le canton de Schaffhouse. A Zurich, elle n'atteint 40,2 % qu'une fois, en 1935, et retombe partir de 1947 au-dessous de 30 %. A Berne, elle volue entre 30 et 40 %, de 1925 1971 , n'atteignant 40,5 % qu'une fois en 1947. Dans l'ensemble protestant et germanophone helvtique, le Sozialdemokratische Partei oscille entre 25 et 35 % des voix. On est loin des 40 55 % typiques des autres rgions europennes de famille souche et de dchristianisation avance. Cette relative faiblesse est d'autant plus surprenante qu'elle intervient dans un milieu puissamment industriel: 40 46 % de voix sociales-dmocrates (entre 1955 et 1971) dans le canton de Schaffhouse, ce n'est pas beaucoup pour une rgion o l'industrie emploie, vers 1970, 57 % de la population ; 30 35 % de voix sociales-dmocrates dans le canton d'Argovie entre 1925 et 1963, c'est au fond trs peu pour un canton o l'industrie occupe durant toute la priode 55 % des actifs. On peut parler d'une faiblesse spcifique de la social-dmocratie suisse. La puissance de l'idologie nationaliste concurrente, ne elle-mme de la dchristianisation, et qui prend en rgion de famille souche la forme du nationalisme ethnocentrique, met la social-dmocratie en situation minoritaire.

L'ethnocentrisme suisse entre nationalisme et rgionalisme La force exceptionnelle de l'ethnocentrisme suisse vient de ce qu'il s'appuie simultanment sur le sentiment national et sur la fidlit cantonale. Il est double: les images de la Confdration helvtique et du canton reprsentent deux versions du mme idal d'autonomie. Le principe de diffrence, nourri par celui d'ingalit des frres, permet l'affirmation de deux particularismes, qui cessent de se concurrencer ds que la Confdration atteint son point d'quilibre entre 1848 et 1874 1 Sur le plan national, l'ethnocentrisme de ce petit pays s'exprime, comme en Sude, par une affirmation stricte de neutralit. Le principe de diffrence s'exprime par un retrait du monde. Le foisonnement des attachements cantonaux reproduit sur le plan rgional ce retrait du monde. Dans le systme politique, l'ethnocentrisme est exprim par plusieurs forces partisanes, qui descendent presque toutes du radicalisme des annes 1840-1880. Les radicaux suisses s'identifient au processus de construction de la Confdration. A l'origine, le radicalisme suisse est trs proche du national-libralisme allemand, beaucoup plus centralisateur
l. La Constitution fdrale de 1848 tablit un vritable tat central. En 1874 intervient la dernire grande rforme constitutionnelle centralisatrice. Sur la Constitution helvtique, voir E. Bonjour et coll., A Short History of S witzerland. p. 267-273 et 302-309.

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AUTORIT ET INGALIT

et anticlrical que libral au sens franais ou anglais du concept. Le radicalisme suisse est libral au sens allemand: il veut la libert de l'tat face l'glise de Rome. En 1847, les radicaux suisses mnent contre les cantons catholiques regroups dans le Sonderbund une vritable guerre qui permet l'tablissement de la Confdration helvtique moderne 1. Freisinnig-demokratische Partei et Schweizerisches Volkspartei finissent par reprsenter, au terme d'une histoire organisationnelle mouvemente, le gros de la tradition radicale. (Le Schweizerisches Volkspartei comprend en particulier une tradition agrarienne.) La fragmentation du Parti radical, centraliste, permet au nationalisme d'incarner aussi les aspirations des cantons. Une fois l'tat central solidement tabli, le principe de l'autonomie cantonale devient un mythe fonctionnel sur lequel peut s'appuyer l'idologie de l'autonomie helvtique. La libert du canton face la Confdration garantit la libert de la Suisse face au monde et, surtout, face l'Europe. Dans un pays o la dcentralisation fonde sur le plan thorique l'indpendance de l'tat neutre, il est naturel d'observer une fragmentation du Parti centraliste. Dans sa forme divise, le mouvement radical peut exprimer simultanment les principes complmentaires du centralisme et de l'autonomie cantonale. Ensemble, les divers courants issus du radicalisme, exprimant les deux niveaux de l'ethnocentrisme, atteignent partout en Suisse almanique 50 % des voix, plus de 60 % dans les deux cantons fondamentaux, centralisateurs par excellence, de Berne et de Zurich. Le neutralisme est, en Suisse comme en Sude, la forme la plus caractristique du nationalisme ethnocentrique, produit de la famille souche dans une petite nation. Dans les deux cas, le sentiment national se combine une identification au petit , au faible . Dans le cas de la Sude, l'image de la petite nation se confond avec celle de la classe exploite, le proltariat. La social-dmocratie absorbe et utilise l'idal neutraliste. En Suisse, l'image de la petite nation se mle celle du petit canton, menac d'absorption par la collectivit globale. Le canton se substitue donc la classe ouvrire comme image de la faiblesse. Cette fixation sur le groupe local explique l'impuissance relative de la social-dmocratie suisse. L'idal d'intgration la classe ouvrire est toutes les poques concurrenc par celui d'appartenance au canton. Le principe d'intgration ngative typique des cultures politiques drives de la famille souche, qui associe les individus mais spare les groupes, identifie en Suisse le groupe local comme diffrenciateur idal 2.

1. Excellente description idologique du radicalisme suisse dans D.L. Seiler, Partis et familles politiques, p. 356-357. 2. Sur le concept d'intgration ngative, voir p. 257-258, 306.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

La Suisse romande face l'Homo helveticus La Suisse romande accepte, sans les suivre rellement, les tendances idologiques dfinies par le cur germanophone et protestant du systme. Dans les cantons de Vaud, de Genve, de Neuchtel, le Parti radical exprime un vritable temprament individualiste. Il est d'ailleurs concurrenc dans ces trois cantons par un Parti libral qui recueille, vers 1975, 14 22 % des voix selon le lieu 1. La fidlit cantonale est assez faible en Suisse romande, l'indiffrence relative des citoyens aux lections locales s'y exprime par une participation lectorale beaucoup moins forte qu'en Suisse almanique 2. L'idal typiquement nationaliste ethnocentrique de neutralit n'est pas majoritaire en zone francophone comme il l'est en zone germanophone. Le rfrendum, institution particulirement helvtique, est un trs bel instrument d'analyse politologique qui permet de mesurer les diffrences d'attitude entre rgions romandes et almaniques sur des problmes prcis. Or le refus de participer aux institutions internationales est toujours plus fort en Suisse almanique. En 1920, par exemple, c'est le vote massif de la Suisse romande pour l'adhsion qui fait entrer la Suisse la Socit des Nations 3. Le monde francophone ne russira pas rditer cet exploit lors de la cration de l'ONU. Installe par ses structures familiales galitaires dans une solide croyance en l'homme universel, la Suisse romande n'adhre pas pleinement au mythe national d'un Homo helveticus spcifique. Le comportement des Suisses romands est particulirement intressant sur le plan thorique parce qu'il concerne l'une des deux populations europennes dont les structures familiales sont galitaires et la religion protestante, l'autre tant la population finnoise. Dans les cas romand et finnois , le protestantisme - avec sa doctrine de l'ingalit des hommes, sauvs ou damns - a t impos par la conqute des groupes rgionaux ignorant le principe familial de l'ingalit des frres et n'ayant par consquent aucune prdisposition l'ingalitarisme mtaphysique. Or, ce qui apparat en Suisse romande dans le domaine idologique, lorsque le systme religieux s'effondre, c'est l'galitarisme des structures familiales et non l'ingalitarisme particulirement dur de la mtaphysique calviniste. Libralisme galitaire, anarcho-socialisme, zeste de communisme, adhsion aux institutions universelles : l'essentiel de la tradition politique franaise (c'est--dire nuclaire galitaire) se retrouve en Suisse romande, une fois le calvinisme effac. Cet exemple dmontre la prminence des structures familiales dans le processus de dtermination des idologies modernes, et
1. Les lections au Conseil national 1979, op. cit., p. 63 . 2. Sur l'abstentionnisme, voir note 4, p . 31 2. 3. E. Bonjour et coll., op. cit. , p . 359.

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AUTORIT ET INGALIT

le caractre secondaire, passager, des valeurs religieuses. Le mme schma logique pourra tre observ dans le cas de la Finlande: le luthranisme impos par la Sude n'y efface pas l'galitarisme de la famille communautaire finnoise. On verra donc apparatre un Parti communiste important dans cette rgion de tradition luthrienne.

La dmocratie-chrtienne helvtique
Le systme idologique de la Suisse almanique inclut la troisime composante typique de toutes les rgions de famille souche o le catholicisme survit jusque vers 1965 : la dmocratie-chrtienne. Le Christlichdemokratische Partei est, dans presque tous les cantons catholiques, un parti dominant 1. Entre les deux guerres, il recueille en gnral 50 % des suffrages dans les cantons de Lucerne, Schwyz et Zoug 2. Dans les cantons moins industriels d'Obwald, Nidwald et Appenzell Rhodes-Intrieures, le Parti dmocrate-chrtien recueille le plus souvent 75 98 % des voix durant la mme priode. Le vote exprime alors autant l'unit du canton que la foi catholique. Seul Uri, qui avait, comme les autres cantons catholiques, appartenu au Sonderbund, dvie de cet alignement sans faille: entre 1925 et 1975, il donne de 75 99 % des voix au Parti radical-dmocratique. L'unanimisme est ici typique d'un canton catholique o la religion chrtienne soude les classes sociales et empche l'mergence de conflits conomiques. Mais l'alignement radical voque une adhsion au principe centraliste, qu'explique peut-tre la situation gographique du canton d'Uri, marche frontire de la germanit, au contact du monde italien reprsent ici par le Tessin. Dans les cantons de Fribourg et du Valais, profondment catholiques et o les germanophones constituent le tiers de la population, la dmocratie-chrtienne est galement puissante puisqu'elle recueille en gnral plus de 60 % des suffrages. Sur l'chiquier politique helvtique, la dmocratie-chrtienne occupe une position centriste parce qu'elle prne la collaboration des classes. Dans le monde protestant, les partis autres que la social-dmocratie doivent se dfinir comme antisocialistes et sont par consquent plus marqus droite.

1. Fond en 1912 en tant que parti national, le Parti catholique s'appelle Konservative Volkspartei jusqu' 1957, puis Konservativ-Christlichsoziale Partei et enfin Christlichdemokratische Partei. 2. Les lections au Conseil national, op. cit., p. 70.

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MORT DE LA RELIGION , NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

Harmonie suisse et dsaccords belges La coexistence de populations de langues diffrentes ne semble pas poser la Confdration helvtique des problmes insurmontables. Germains et Latins semblent avoir dfini en Suisse une situation d'quilibre. On ne peut en dire autant de la Belgique, o Flamands et Wallons s'affrontent de plus en plus durement au cours du xx sicle. Contraste paradoxal pour un spcialiste des structures familiales: Flamands et Wallons ne diffrent en rien par cet aspect fondamental de l'organisation anthropologique, Suisses almaniques et romands sont porteurs de systmes familiaux diffrents, opposs par les principes. Flamands et Wallons sont ethnologiquement plus semblables qu'Almaniques et Romands. Flamands et Wallons ont un systme familial de type souche, de nuance un peu molle. Les Suisses germanophones ont un systme souche pur et dur, absolument allemand. Les Suisses romands sont proches, sur le plan familial, des Francs-Comtois ou des habitants du Bassin parisien. Wallons et Flamands, spars par la langue mais semblables en tout point, s'affrontent. Almaniques et Romands de Suisse, opposs point par point, se supportent, avec un certain enthousiasme. Le paradoxe se rsout si l'on accepte l'ide que la famille souche nourrit la perception de diffrences, d'incompatibilits relles ou mythiques, et que la famille nuclaire galitaire encourage la croyance en un homme universel, semblable lui-mme en tout lieu et toute civilisation. En Belgique, Flamands et Wallons, prisonniers des valeurs ingalitaires de la famille souche, se peroivent comme diffrents, ils s'affrontent. En Suisse, la situation n'est pas symtrique. Les germanophones, conditionns par la famille souche, peroivent certainement les francophones comme diffrents ; ils considrent, aprs tout, les Allemands de RFA comme diffrents! La perception de cette diffrence ne cre pas le sentiment paranoaque d'une menace romande, parce que les francophones ne reprsentent dans la Confdration qu'une petite minorit, le cinquime de la population. L'attitude de la Suisse romande est au fond la cl de l'harmonie helvtique : conditionne par les valeurs galitaires de son type familial, elle croit en l'homme universel et peut par consquent refuser de voir les diffrences objecti ves entre germanophones et francophones. Elle peut donc accepter sans angoisse sa situation de minorit. C'est l'absence du nationalisme ethnocentrique en Suisse romande qui permet le miracle helvtique.

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AUTORIT ET INGALIT

L'Irlande
La famille souche domine l'Irlande, avec plus de nettet toutefois sur la priphrie de l'le. Dans la dpression centrale, la structuration verticale, autoritaire, des mnages paysans est moins nette et l'on peut supposer la prsence de formes nuclaires, assez mal dfinies il est vrai 1. La rpublique d'Irlande - partie de l'le indpendante depuis dcembre 1921 reste au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale le pays le plus profondment catholique d'Europe occidentale. L'assistance la messe dominicale n'y est pas, jusque vers 1965, de 50 60 % comme dans les rgions trs pratiquantes du continent, mais bien de 90 %. Par sa force, le catholicisme irlandais est une exception, un cas limite. Il imprgne la totalit de la vie culturelle et sociale. Cause et effet de la catholicit triomphante, le pays reste profondment rural jusqu' une date avance. En 1966, l'industrie n'emploie que 28 % de la population active 2. Le phnomne le plus tonnant de l'histoire irlandaise est cependant la dpopulation. A partir de la grande famine des annes 1845-1848, la population diminue rgulirement, par migration. Sur le territoire de l'actuelle Rpublique se trouvaient, en 1841, 6 millions et demi d'habitants; en 1961, la population ne compte plus que 2 800000 individus. L'arrt du flot migratoire permet nouveau la croissance de la population depuis le dbut des annes soixante. On attribue souvent ce phnomne un certain fatalisme de la socit irlandaise. L'migration vacue en effet systmatiquement les lments les plus dynamiques d'une socit. A cette chelle, elle teint la dynamique sociale. L'Irlande du xxe sicle n'est cependant pas un pays sous-dvelopp sur le plan culturel. Le taux d'alphabtisation est lev ds le dbut du sicle, gal 86 % au recensement de 1901. La vie idologique de l'Irlande moderne est considre par les politologues comme un petit mystre. Aucun clivage idologique srieux n'oppose rellement les deux principaux partis du pays, le Fianna Fail (<< les combattants du destin ) et le Fine Gael (<< la famille des Irlandais ). Un Parti travailliste minuscule, le plus faible des mouvements sociauxdmocrates europens, reprsente lui seul la totalit de la vie idologique moderne du pays. Les analyses sociologiques et gographiques montrent en effet qu'aucune variable classique ne permet de prdire, avec un niveau dcent de probabilit, le choix par les Irlandais du Fianna Fail ou du Fine Gael. L'appartenance de classe, en particulier, n'est pas un bon dterminant mme si le Fine Gael est un peu plus bourgeois et urbain.
1. Cf. supra p. 42 et 46. 2. BIT, Annuaire des statistiques du travail 1973, p. 125.

319

55 - Irlande

.um
... D .. D +

a) Le Labour Party en 1973


Proportion des suffrages exprims Plus de 20% De 15 20% Del015% De 5 10% Moins de 5% Ulster

b) L'industrie en 1971

Proportion de la population active employe dans l'industrie

Plus de 30% De 25 30% Ulster

lillI
+

c) Les salaris agricoles en 1971

Proportion de salaris dans la population active agricole masculine

Plus de 30% De 20 30% Ulster

D
+

56 - Irlande

a) La langue galique en 1851

Proportion de la population parlant le galique

De 50 70% De 25 40% Ulster

D
+

b) Le Fianna Fail en 1973


Proportion des suffrages exprims

Plusde50% De4550% Moins de 45% Ulster

D D
+

c) Le Fine Gael en 1973

D .. D...
+

Proportion des suffrages exprims

Plus de 40% De 35 40% De 30 35% De 25 30% Ulster

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

Seul le mini-travaillisme fait exception. Son lectorat comprend une proportion leve d'ouvriers agricoles ou industriels. Seulement, bien sr, l'crasante majorit des ouvriers votent pour le Fianna Fail ou mme le Fine Gael. Une expression de J.H. Whyte, reprise par la plupart des auteurs rcents sur le sujet, rsume l'merveillement des politologues: en Irlande, on trouve une politique sans base sociale 1 . Au fond, la vie politique irlandaise est surtout pr-idologique . Le catholicisme surpuissant de l'Irlande implique la prsence d'une mtaphysique religieuse particulirement solide qui rend la naissance des idologies modernes superflue. Le plus fort des catholicismes, le plus faible des socialismes: l est l'quation fondamentale du systme idologique irlandais. Le rve ouvrier est inutile une telle socit. Le rve nationaliste aussi. Affirmation paradoxale dans le cas d'une nation qui eut tellement de mal obtenir son indpendance. Pourtant, les faits sont l : audel d'affirmations purement verbales concernant l'unit ncessaire de l'le, le plus nationaliste des partis irlandais, le Fianna Fail, ne fait rien pour raliser l'union avec le Nord. Parce que l'union, en ralit, ne fait pas l'affaire de l'glise catholique.

Le socialisme touff

Le Parti travailliste irlandais (Irish Labour Party) existe depuis 1912 et dispose d'une reprsentation parlementaire continue depuis 1922. N sous influence anglaise, il peut cependant tre considr comme un parti socialdmocrate de type classique. Sa seule spcificit idologique, par rapport aux social-dmocraties sudoise, autrichienne, allemande et belge, est de ne pas incarner localement un idal de lacit. Le catholicisme pntre mme l'Irish Labour Party. Le travaillisme irlandais ne fournit donc pas aux individus une possibilit d'intgration totale. Il n'est pas, la manire des social-dmocraties du continent, une glise de substitution. Avec un score lectoral moyen de Il % entre 1923 et 1969, il est nettement plus faible que toutes les autres social-dmocraties du monde catholique. On compte un score moyen de 43 % pour le parti autrichien entre 1919 et 1971, de 34 % pour le parti belge entre 1919 et 1971. La social-dmocratie irlandaise est mme plus faible que celle de la Flandre, puisque, dans cette partie trs catholique de la Belgique, le Parti socialiste recueille en moyenne 27 % des voix entre 1919 et 1971. On voit trs bien, partir de ces quatre cas, quel point la puissance de la social-dmocratie est une fonction inverse de la pratique religieuse.
1. J.H. Whyte, Ireland : poli tics without social bases ; expression reprise par M. Gallagher, Political Parties in the Republic of Ireland, p. 1.

322

Pratique religieuse et vote social-dmocrate dans quatre rgions europennes


Pratique religieuse "ers 1950
Autriche Wallonie Flandre Irlande 35% 40% 60% 90%

Score social-dmocrate (moyenne des annes indiques)


43 % (1919-1971) 43 % (1919-1971) 27 % (1919-1971) 11 % (1923-1969)

Le Parti travailliste n'a donc pas russi devenir le parti de la majorit du proltariat irlandais. Il est cependant un parti de classe, dans la mesure o sa base lectorale et gographique est quand mme fonction de la masse locale du proltariat. En 1973 par exemple, l'Irish Labour Party dpasse 10 % des suffrages exprims sur un territoire continu comprenant le Sud et l'Ouest de l'le, entre Cork et Dublin. Ces rgions sont bien celles o l'on peut trouver le Irlande: les lections au Dail (1923-1987)
Proportion des suffrages exprims (en %)

Fine Gael Fianna Fail


1923 1927 juin 1927 septembre 1932 1933 1937 1938 1943 1944 1948 1951 1954 1957 1961 1965 1969 1973 1977 1981 1982 fvrier 1982 novembre 1987 26,1 35,2 44,5 49,7 45,2 51,9 41,9 48,9 41,9 46,3 43,4 48,3 43,8 47,7 45,7 46,2 50,6 45,3 47,2 45,2 44,1
(Cumann na nGaedheal)

Labour
10,9 12,6 9,1 7,7 5,7 10,3 10,0 15,7 8,8 8,7 11,4 12,1 9,1 12,0 15,4 17,0 13,7 II,6 9,9 9,1 9,4 6,4

39,0 27,5 38,7 35,3 30,5 34,8 33,3 23,1 20,5 19,8 25,8 32,0 26,6 32,0 34,1 34,1 35,1 30,5 36,5 37,3 39,2 39,2

Source: P. Mair, The Changing Irish Party System (tableau l.l).

323

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

proltariat, industriel ou rural, le plus nombreux (cartes 55 a, b, c). Le dterminant socio-conomique du vote travailliste est faible puisque la majorit des ouvriers irlandais ne votent pas pour le Parti travailliste.

La dmocratie-chrtienne au pluriel

Face cette social-dmocratie minuscule, le systme idologique irlandais devrait comprendre un nationalisme ethnocentrique galement minuscule et une dmocratie-chrtienne surpuissante. Si l'on analyse les thmes de la vie politique et sociale irlandaise, tout entire domine par le respect de l'glise et de ses prceptes en matire de divorce, de contraception, d'avortement, c'est bien ce que l'on observe. Le systme des partis cependant ne reflte pas cette thmatique dominante idologicoreligieuse. Au lieu d'une dmocratie-chrtienne norme et triomphante affrontant un micro-nationalisme, on peut identifier deux partis qui ont toutes les caractristiques de partis dmocrates-chrtiens, sauf le nom, et qui, ensemble, absorbent l'essentiel de la faible aspiration au nationalisme ethnocentrique. Cette discordance entre systme idologique et systme des partis tient la position spciale du catholicisme dans la culture irlandaise. Le catholicisme irlandais est, face au protestantisme britannique, le trait central de l'identit nationale. Il est donc normal d'observer plus qu'ailleurs une absorption du nationalisme par le catholicisme, ces deux concepts se confondant dans le contexte irlandais. L'absolue puissance du catholicisme, religion tellement inconteste qu'elle pntre jusqu'au Parti travailliste, rend superflue l'existence d'un parti spcifique qui dfendrait la religion. En d'autres termes, l'idologie dmocrate-chrtienne est tellement puissante en Irlande qu'elle peut se permettre de se diviser en deux branches partisanes rivales, affirmant leurs nuances sur des points secondaires, comme le nationalisme par exemple. Sur le plan de la politique intrieure, conomique et sociale, Fianna Fail et Fine Gael semblent des jumeaux identiques. Mme respect de la proprit prive et des lois du march, mais aussi mme acceptation de l'intervention tatique dans le domaine conomique, par des nationalisations ou des subventions 1. Cette conception mixte de la vie conomique est typique de toutes les dmocraties-chrtiennes. Dans sa forme intellectuellement la plus labore, il s'agit de l'conomie sociale de march chre au chancelier allemand (CDU) Ludwig Erhard. Comme tous les partis dmocrates-chrtiens, Fianna Fail et Fine Gael sont des partis interclassistes, au contraire des mouvements sociaux-dmocrates qui s'appuient de faon privilgie sur la classe ouvrire, ou des mouvements
1. Voir notamment M. Gallagher, op. cit., p. 141.

."

324

AUTORIT ET INGALIT

nationalistes qui reprsentent particulirement bien les classes moyennes. L'acceptation des directives de l'glise dans le domaine des murs complte heureusement ce tableau de deux dmocraties-chrtiennes concurrentes. Le Fine Gael, historiquement plus proche de la hirarchie catholique, appartient officiellement l'Internationale dmocrate-chrtienne 1. Mais ce sont les lecteurs du Fianna Fail qui expriment la fidlit la plus grande au dogme catholique. En 1983 par exemple, 80 % des partisans du Fianna Fail sont en faveur d'un amendement anti-avortement de la Constitution, contre 61 % seulement de ceux de Fine Gael et 48 % de ceux du Parti travailliste 2. En somme, le Fianna Fail, plus populiste, exprime avec une certaine brutalit les aspirations du peuple catholique. Le Fine Gael porte, quant lui, la marque d'une certaine modration bourgeoise. En 1969, cependant, les deux siamois de la politique irlandaise se partageaient quitablement le soutien des classes moyennes suprieures (upper et upper middle class). Le Fine Gael n'apparat trs faible, par rapport son score national moyen, que chez les ouvriers non qualifis. L'interclassisme du Fine Gael est donc moins parfait que celui du Fianna Fail. Ces nuances de composition sociale de deux partis vocation interclassiste rappellent un peu celles qui opposent les branches flamande et wallonne de la dmocratie-chrtienne belge. En Flandre, les ordres paysan, ouvrier et bourgeois s'quilibrent au sein du Parti social-chrtien. En Wallonie, l'ordre bourgeois domine nettement le systme catholique, parce que la classe ouvrire, largement fidle au Parti ouvrier belge, a fait dfection.

Irlande : prfrences lectorales des groupes socio-conomiques (1969)


Selon les rsultats d'un sondage (en %)
Fianna Fail Fine Gael Labour

Classes suprieures et moyennes suprieures Classes moyennes infrieures Ouvriers qualifis Ouvriers non qualifis Agriculteurs (moyens et gros) Agriculteurs (petits) Ensemble de la population

37 48 40 43 38 53 43

37 26 21 14 46 26 25

10

15 27 28 2 5 18

Source: J.H. Whyte, Ireland.' PoUtics Without Social Bases, p. 631.

1. P. Letamendia, La Dmocratie-chrtienne, p. 83. 2. M. Gal1agher, op. cit., p. 36-37.

325

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

Sur le plan socio-conomique, une certaine complmentarit du Fine Gael et du Parti travailliste peut tre constate, la sous-reprsentation ou~rire de l'un correspondant la surreprsentation de l'autre, particuhrement sur la cte est autour de Dublin. Le Fianna Fail domine le systme politique depuis sa stabilisation au dbut des annes trente. Entre 1932 et 1982, son score moyen est de 46,3 %, celui du Fine Gael de 31,0 %. Sur les cinquante annes allant de 1932 1982, le Fianna Fail est au pouvoir durant trente-neuf ans. Les coalitions associant Fine Gael et travaillistes durent en gnral assez peu. Leur insuccs est en un sens comprhensible: complmentaires en termes arithmtiques, Fine Gael et Labour Party le sont aussi sur le plan social. Mais cette complmentarit implique une opposition entre un Fine Gael de nuance bourgeoise et un Labour Party nettement ouvrier.

Le nationalisme introuvable La question du nationalisme structure l'opposition symbolique entre Fianna Fail et Fine Gael. Le Fianna Fail est officiellement l'hritier de ceux qui refusrent par radicalisme le trait de 1921 avec la GrandeBretagne, exigeant l'indpendance immdiate plutt que le maintien dans la mouvance britannique avec le statut de dominion. Une guerre civile oppose en 1921-1922 partisans et adversaires du trait. Les modrs, favorables l'acceptation l'emportent, et leur parti, le Cumann na nGaedheal, gouverne l'Irlande du Sud jusqu'en 1932, date laquelle les indpendantistes de De Valera, les rpublicains , l'emportent et constituent le gouvernement. Ils ralisent alors l'indpendance de l'Irlande et affirment sa neutralit. Le Fianna Fail est l'arme politique de ces rpublicains. Le Fine Gael est l'hritier direct du Cumann na nGaedheai. Le clivage partisan repose sur un souvenir historique. Le Fianna Fail se veut parti des purs et durs, s'efforant de projeter sur le Fine Gael une image d'irrsolution et de sympathie pour la Grande-Bretagne. Le Fianna Fail est partisan d'un apprentissage obligatoire de la langue galique par les jeunes Irlandais. Le Fine Gael est effectivement oppos une telle mesure et accepte mieux le caractre anglophone de l'Irlande. La question de la runion de l'Ulster la rpublique d'Irlande montre le caractre vide du nationalisme de nuance Fianna Fail. Au-del des paroles, l'action du parti dominant pour la runification est, entre 1950 et 1980, peu prs nulle. Pourquoi? Parce que la question religieuse l'emporte sur la question nationale. La rcupration de l'Ulster, dont la population est en majorit protestante, obligerait la Rpublique se redfinir comme tat laque. La Constitution de 1937, promulgue sous De Valera, est d'inspiration catholique et reconnat l'glise de Rome une position spciale 1 . L'glise prfre une Irlande
1. M. Gallagher, op. cit.. p. 36.

326

AUTORIT ET INGALIT

du Sud tronque, mais catholique homogne, une Irlande runifie et htrogne sur le plan religieux. L'immobilisme du Fianna Fail (et des partis politiques irlandais en gnral) concernant la runification vient de ce qu'en Irlande la religion passe avant la nation. Cas spcial en Europe, l'Irlande n'chappe cependant pas au systme idologique produit par la famille souche, par ses valeurs d'autorit et d'ingalit. La surpuissance locale du catholicisme y permet seulement une discordance entre le systme idologique et le systme des partis. Le systme idologique juxtapose une toute-puissante aspiration dmocratechrtienne, une micro-social-dmocratie et un micronationalisme ethnocentrique. Le systme des partis combine deux forces politiques de type dmocrate-chrtien exprimant elles-mmes le nationalisme ethnocentrique, et une petite social-dmocratie pntre de catholicisme. L'expression par des partis de type dmocrate-chrtien d'un nationalisme ethnocentrique secondaire n'est pas un phnomne rserv la seule Irlande. On peut l'observer dans la Flandre des annes 1920-1965. On peut aussi l'identifier au Pays basque espagnol ou dans le Sud-Tyrol italien. Le Parti nationaliste basque (PNV), le plus ancien des groupes autonomistes basques, est officiellement un parti dmocrate-chrtien. Le Parti populaire du Sud-Tyrol, qui reprsente les germanophones intgrs la Rpublique italienne, appartient aussi la constellation dmocratechrtienne. Dans ces deux cas, le catholicisme exprime et touffe la fois la revendication nationaliste. Il se prsente comme l'organe de dfense d'un groupe ethnique qui se peroit comme menac mais agit aussi comme modrateur de l'aspiration ethnocentrique radicale, qui affirme la spcificit absolue du peuple en question. La dchristianisation des annes soixante-dix provoque dans ces deux rgions, comme en Belgique, la monte en puissance d'un nationalisme ethnocentrique virulent, authentique.

Famille souche et continuit temporelle Le trait commun le plus frappant des systmes idologiques drivs de la famille souche est sans conteste la continuit temporelle. Les trois grandes forces qui les constituent - social-dmocratie, nationalisme ethnocentrique et dmocratie-chrtienne - manifestent dans tous les pays concerns une rsistance rellement stupfiante aux altrations du temps, aux modifications de l'environnement - conomique, social, diplomatique, militaire. Les sries lectorales voquent une continuit saisissante des partis et de leur puissance relative. La Sude n'en finit pas de voter social-dmocrate, tout comme la Wallonie ou la partie orientale de l'Autriche. La Flandre et la partie occidentale de l'Autriche n'chappent jamais la dmocratie-chrtienne. L'Irlande, anne aprs anne, choisit le

327

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

Fianna Fail, obstination d'autant plus spectaculaire que le parti en question n'a pas de doctrine vidente et stable. Les rgions allemandes ou suisses manifestent une gale constance. Le Nord et le Centre de la Rpublique fdrale restent sociaux-dmocrates, le Sud et l'Ouest dmocrateschrtiens, malgr la crise nationaliste ethnocentrique des annes 19001945, malgr le passage d'un rgime totalitaire meurtrier, capable de massacrer les hommes mais non les idologies. En Suisse almanique aussi, radicalisme, dmocratie-chrtienne et social-dmocratie reprsentent des forces stables. La famille souche produit cette stabilit. Avant mme les valeurs d'autorit et d'ingalit, la continuit temporelle est son obsession majeure. La famille souche dfinit un lignage, un groupe humain qui doit se perptuer travers le temps, chapper, par ses rgles strictes et logiques, la mort des individus. Cette obsession de la continuit temporelle se retrouve naturellement dans le domaine idologique. La fidlit au pass est une valeur majeure qui cristallise, fige le systme idologique, une fois qu'il est constitu. Indpendamment de leur contenu thorique, la social-dmocratie et la dmocratie-chrtienne bnficient de l'attachement au pass des populations dont le systme familial traditionnel est de type souche. Dans le cas du nationalisme ethnocentrique, le lien entre l'idologie et la notion de continuit est explicite. Des trois composantes du systme idologique associ la famille souche, le nationalisme ethnocentrique est apparemment le moins stable, le plus difficile identifier. Dans le cas de l'Allemagne, sa virulence mne la guerre et l'limination de l'idologie raciste par la force militaire allie. Dans les petits pays de famille souche, l'ethnocentrisme devient neutralisme, rejet doux du monde et des autres. Moins visible, intermittent dans ses expressions partisanes, le nationalisme ethnocentrique est cependant plus proche que la social-dmocratie ou la dmocratie-chrtienne du principe de continuit temporelle caractristique de la famille souche. Le pass et la persistance dans le temps fondent en effet le peuple idal du nationalisme ethnocentrique. mergeant d'un temps immmorial, voulant survivre dans les sicles des sicles, ce peuple ligne n'est qu'une projection grandiose de la famille souche elle-mme.

Il

Communaut
Italie centrale, Finlande, Portugal mridional

L'Europe occidentale n'est pas le lieu d'tude idal des productions idologiques de la famille communautaire, qui combine autoritarisme de la relation parents-enfants et galitarisme du rapport entre frres. Type le plus massif l'chelle plantaire, la famille communautaire n'est qu'un lment anthropologique secondaire sur la frange ouest du bloc eurasiatique. La famille communautaire exogame - autoritaire, galitaire et excluant de plus la possibilit de mariages entre cousins - domine la Russie, la Serbie, la Bulgarie, la Hongrie, l'Albanie, la Mongolie, la Chine, le Vietnam, l'Inde du Nord 1. Elle est galement catactristique de bien des peuples sibriens comme les Samoydes, les Ostiaks, les Vogouls, les Toungouses, les Ghiliaks, les Bouriates, et de certains peuples d'Asie centrale comme les Kazakhs. La famille communautaire exogame dfinit sur un planisphre un bloc compact, dont le centre de gravit est situ quelque part entre la Chine et l'URSS, et dont la carte ressemble tellement celle du communisme qu'elle rvle elle seule la relation fondamentale associant famille et idologie. Seule l'Inde du Nord, communautaire sur le plan familial mais peu propice au communisme (si l'on met de ct le cas du BengaleOccidental), chappe la relation associant communautarisme familial et dveloppement d'un communisme endogne l'poque contemporaine. Certaines spcificits de la structure familiale in do-aryenne permettent d'ailleurs d'expliquer cette dviation 2. En Europe occidentale, la famille communautaire ne domine rellement aucune nation, elle n'est importante que dans des rgions: en Italie centrale, dans quelques dpartements franais sur la bordure nord-ouest du Massif central et, sous forme altre, matrilinaire, au Sud du Portugal. En Finlande, o elle reprsente la forme anthropologique originelle proprement finnoise, la famille communautaire a t attnue par les valeurs dif1. Pour la carte mondiale de ce type familial, voir E. Todd, La Troisime plante. Structures familiales et systmes idologiques, planche hors texte. 2. Comme l'ge du mariage exceptionnellement bas. Sur ce point, voir E. Todd, op. cit., p. 59-61.

329

57 - Le communisme vers 1975

Proportion des suffrages exprims Plusde40% De3040%

I0OI CD

De 20 30% De 10 20% Moins de 10%

COMMUNAUT

frentes des colons sudois, culturellement dominants du XIve au XVIIIe sicle. La famille communautaire de l'Europe de l'Ouest, trs minoritaire, peut nanmoins procurer au politologue de vives satisfactions thoriques. La tenue d'lections libres dans la plus grande partie de la zone - dans sa totalit depuis l'effondrement des rgimes franquiste et salazariste - permet de vrifier un niveau gographique fin l'existence de la relation associant famille communautaire et communisme. Formes communautaires et communisme sont suffisamment rares en Europe occidentale pour que la concidence des deux phnomnes n'en soit que plus frappante. A l'ouest du rideau de fer, le communisme n'est en effet rellement important, dans les annes soixante-dix, qu'en Italie, surtout dans la partie centrale du pays, en Finlande, au Sud du Portugal et en France, particulirement sur la bordure nord-ouest du Massif central, ensemble de rgions o la prsence de formes familiales communautaires est atteste l'poque prindustrielle. Le communisme n'chappe rellement la famille communautaire qu'au cur du Bassin parisien, o il reprsente une version radicalise mais fragile de la tradition rvolutionnaire, en terrain nuclaire galitaire. Globalement, la comparaison des cartes 8 et 57, dcrivant respectivement la famille communautaire et le communisme des annes 1970, rvle une correspondance d'autant plus saisissante que les deux variables reprsentent des types ultraminoritaires.

Une idologisation tardive

La monte en puissance des idologies correspondant la sphre anthropologique communautaire n'intervient pas avant le dbut du Xxe sicle. En Finlande, pays luthrien alphabtis ds le XVIIIe sicle, c'est la dchristianisation qui donne le signal de l'idologisation. La disparition de la mtaphysique religieuse commence vers 1880; ds 1907, un socialisme exceptionnellement massif merge sur le plan lectoral. En Italie centrale, dans la partie nord-ouest du Massif central, dans le Sud du Portugal, la dchristianisation est un phnomne ancien, remontant au milieu du XVIIIe sicle. C'est donc l'alphabtisation qui dclenche l'idologisation. L'Italie centrale et le Limousin n'atteignent les 50 % d'hommes alphabtiss qu'entre 1850 et 1900. L'idologisation ne peut s'effectuer qu'une fois ce stade pass, c'est--dire l'extrme fin du e e XIX sicle ou au dbut du xx . Dans ces deux rgions, le premier quart du e Xx sicle est donc, comme en Finlande, la priode dcisive du dveloppement de l'idologie. Au Sud du Portugal, l'alphabtisation est extrmement tardive puisque le seuil des 50 % n'est franchi qu'entre 1940 et 1970. L'idologisation, qui
331

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

correspond en pratique la Rvolution des illets , doit donc attendre les annes soixante-dix. Les rgions de famille communautaire d'Europe occidentale n'appartiennent pas, au dbut du Xxe sicle, la partie fortement industrialise du continent. Pourtant, vers 1900, le mythe ouvrier est dj install l'chelle continentale. La socit industrielle arrive maturit en Grande-Bretagne, la social-dmocratie allemande s'impose comme la force politique la plus massive et la plus cohrente d'Europe. L'veil idologique des peuples de Finlande, d'Italie centrale, de la partie nord-ouest du Massif central, plus tard du Sud du Portugal, est donc de type socialiste. Dans ces nations et rgions majoritairement rurales, le rve d'une socit ouvrire idale remplace l'image disparue de la cit de Dieu. On n'observe pas, comme dans la France du Nord au XVIIIe sicle, une phase unitaire de l'idologie, durant laquelle une nation qui n'est ni de droite ni de gauche, ni bourgeoise ni ouvrire, remplace l'au-del mtaphysique du systme religieux. Immdiatement s'opposent, dans les rgions de famille communautaire, une idologie socialiste s'identifiant la classe ouvrire et un nationalisme de droite prtendant ramener le pays l'unit sociale mais s'identifiant aux aspirations des classes moyennes. L'idologie socialiste typique des rgions domines par la famille communautaire est le communisme. A ce communisme s'oppose, presque instantanment, un nationalisme de droite, qui n'chappe cependant pas aux valeurs fondamentales de la famille communautaire: le fascisme nat officiellement en Italie, mais on en trouve des traces significatives dans la Finlande des annes 1917-1944. Ce dualisme immdiat du systme idologique, qui comprend une composante socialiste et une composante nationaliste, rapproche l'histoire politique des rgions de famille communautaire de celle des rgions de famille souche. En Sude, par exemple, l'idologisation, totale ou partielle, suit l'industrialisation (facteur de dchristianisation) et se trouve donc immdiatement ddouble par la concurrence entre rves ouvrier et bourgeois, socialiste et nationaliste. Ce qui distingue l'histoire idologique des rgions de famille communautaire de celle des rgions de famille souche, c'est l'insignifiance des idologies religieuses ractionnelles. En Allemagne, en Autriche, en Belgique, la persistance dans certaines zones d'un catholicisme dominant conduit l'mergence d'une dmocratie-chrtienne souvent majoritaire, raction d'une mtaphysique religieuse intacte l'agression des idologies sociale-dmocrate et nationaliste ethnocentrique. En pays de famille communautaire, la dchristianisation n'est pas absolue mais est nanmoins beaucoup trop avance pour que se manifeste une idologie religieuse ractionnelle spcifique.

332

COMMUNAUT

Importance de la rvolution russe

Le premier dveloppement de l'idologie socialiste en Finlande, en Italie centrale ou sur la bordure nord-ouest du Massif central franais ne permet pas l'apparition d'un communisme distinct des courants alors dominants que sont la social-dmocratie et l'anarcho-socialisme. La faiblesse de la famille communautaire en Europe occidentale exclut la possibilit d'une mergence autonome et spontane de l'idologie communiste. Les rgions concernes sont trop petites, trop domines culturellement pour affirmer leurs propres valeurs, leurs idologies spcifiques face celles des systmes anthropologiques dominants que sont la famille souche et la famille nuclaire galitaire. La prdisposition au communisme se manifeste seulement, avant 1917, par une surpuissance et un radicalisme tout fait remarquables du mouvement socialiste. L'anarcho-syndicalisme de l'Italie centrale (particulirement en milie) semble entre 1900 et 1914 sur le point de dfinir une nouvelle idologie. Il se distingue de l'anarchosyndicalisme franais ou de l'anarchisme espagnol par une capacit organisationnelle stupfiante, le contraire de l'anarchie en vrit 1. Mais il faut attendre la rvolution bolchevique pour que cristallise, en Italie centrale comme dans toutes les autres rgions de famille communautaire d'Europe occidentale, une affection spcifique pour le communisme. En Russie rgne une variante particulirement spectaculaire de la famille communautaire, l'chelle d'une nation continent. Le bolchevisme, qui finit par prendre le nom de communisme, dfinit enfin la forme idale du socialisme adapt aux valeurs de la famille communautaire. Au dbut des annes vingt, la fondation de la me Internationale permet enfin l'milie, la Toscane, au Limousin, au Berry, au Bourbonnais, l'Alentejo, la Finlande, de se situer la perfection dans le concert des idologies socialistes. Toutes ces rgions rvlent finalement une affection spcifique pour la doctrine lniniste, dfinie plus l'est.

Communisme et dictature du proltariat

Autoritaire et galitaire, la famille communautaire produit, dans la phase d'idologisation qui suit la dchristianisation, des doctrines adaptes. Les cits idales, socialiste ou nationaliste, qui naissent du vide religieux, sont autoritaires et galitaires. Le socialisme prend en rgion de famille communautaire la forme du
1. Voir supra p. 239-240.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

communisme, idologie simple, radicalement autoritaire et galitaire, prnant la soumission l'tat d'individus gaux. La combinaison d'galitarisme et d'autoritarisme dfinit un tat plus puissant encore que celui de la social-dmocratie, qui nat, elle, d'un terrain autoritaire mais non galitaire. La famille souche, ingalitaire, entretient en effet une vision diffrencie des classes et des fonctions conomiques; elle assure la persistance de l'htrognit sociale sous le contrle d'un tat trs puissant. Type idal de cette combinaison: la Sude, o l'tat absorbe 60 % du produit national brut, mais tolre fort bien l'existence d'une conomie d'entreprise librale. Le communisme, par contre, ne veut, ne peut tolrer l'htrognit. Port par l'galitarisme, il cherche une homognisation radicale de la structure sociale, abolissant les distinctions de classes, les diffrences de statut. La coexistence d'un secteur public et d'un secteur priv dans l'conomie devient inconcevable. La socialisation intgrale des moyens de production s'impose. A chacun des socialismes, on pourrait associer une vision du proltaire et de la classe ouvrire dans la socit idale directement drive des valeurs du systme familial localement dominant. L'opposition libert/autorit dfinit la prsence ou l'absence d'un pouvoir ouvrier: en systme autoritaire, la classe ouvrire doit avoir un rle dirigeant dans la structure sociale. En systme libral, elle sera simplement considre comme mancipe, mais n'ayant pas affirmer son autorit sur les autres classes. L'opposition galit/ingalit dfinit un rapport d'quivalence ou de diffrence entre les classes. En systme galitaire, les proltaires apparaissent comme des hommes semblables aux autres hommes. En systme ingalitaire, ils reprsentent une catgorie spciale, distincte par essence des bourgeois ou des paysans. La combinaison des deux couples - libert/autorit et galit/ingalit engendre quatre positions possibles de la classe ouvrire dans la structure sociale idale et rve. Libert et galit (famille nuclaire galitaire) : l'anarcho-socialisme fait de l'ouvrier un homme gal aux autres - c'est--dire aux bourgeois - mais libre sans tre dominant. Autorit et ingalit (famille souche): la social-dmocratie veut une classe ouvrire dominante, mais acceptant l'existence d'autres classes, en vertu du principe de diffrenciation, en somme un ordre dirigeant. Autorit et galit (famille communautaire): le communisme exige un ouvrier gal tous mais dominant. On sent dans cette combinaison comme l'embryon d'une contradiction. Comment dominer sans tre diffrent, suprieur? Seule solution logique, la transformation de tous les tres sociaux en ouvriers, en proltaires. L'anarcho-socialisme faisait de l'ouvrier une incarnation parmi d'autres de l'homme universel; le communisme dfinit le proltaire comme l'homme universel par excellence, type parfait auquel doivent tre rduits tous les autres tres sociaux. C'est le sens profond de la notion de dictature du proltariat qui est au cur de
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COMMUNAUT

la pense communiste. La dictature du proltariat n'est pas, simplement, le pouvoir d'une classe sur les autres classes: c'est la rduction de la structure sociale un immense et unique proltariat, salari de l'tat. Une quatrime position possible de la classe ouvrire dans la structure sociale dcoule de l'existence d'un quatrime type familial, la famille nuclaire absolue, dont les productions idologiques sont analyses au chapitre 12. Le socialisme dcoulant de ce systme familial, libral mais non galitaire, prfre un ouvrier mancip mais diffrent, forte conscience de classe mais n'aspirant pas la domination sociale.

L'Italie centrale
Durant les annes 1960-1980, le Parti communiste italien s'affirme comme le plus puissant des membres occidentaux de la Ille Internationale. Ds les annes soixante, le Parti communiste franais fait ses cts figure de petit frre. Surtout, la croissance ininterrompue du PCI contraste avec le lent dclin du PCF pendant la mme priode. Entre 1946 et 1978, le Parti communiste franais passe de 28,6 20,5 % des suffrages exprims. Son homologue italien, entre 1946 et 1976, de 19 34,4 %. On explique frquemment l'chec du PCF et le succs du PCI par une divergence de leurs attitudes, doctrinales et politiques. L'ouverture d'esprit du communisme italien aurait permis sa croissance, l'troitesse d'esprit proverbiale du Parti communiste franais aurait au contraire t le facteur principal de son dclin. On ne peut en effet nier l'existence d'une certaine crativit doctrinale en Italie, se manifestant par une floraison de thories indpendantes du dogme dfini Moscou. La figure mythique de l'autonomie doctrinale italienne est bien entendu Gramsci, dont le concept d'hgmonie est rituellement invoqu lorsqu'il s'agit de justifier la pntration de la petite bourgeoisie par l'idologie communiste (entendre stratgie lectoraliste du PCI). Mais c'est de Togliatti qu'on parle lorsqu'on glorifie l'indpendance vis--vis de Moscou: c'est l'poque de son secrtariat que fut dveloppe la thse du polycentrisme ncessaire du mouvement communiste. Dans les annes soixante, cette attitude crative permet des ouvertures en direction des chrtiens et favorise, de faon gnrale, un certain indiffrentisme doctrinal. L'explication de la puissance par l'ouverture d'esprit me semble inverser les termes d'une trs relle relation de causalit. C'est au contraire la puissance idologique du PCI qui lui permet de s'ouvrir et de dvelopper vis--vis du dbat doctrinal une grandiose indiffrence. La solidit de sa prise sur une portion stable des populations italiennes est assure par d'autres facteurs qui n'existent pas ailleurs un tel degr en Europe occidentale. 335

58 - Italie a) Les types familiaux

Famille nuclaire galitaire Famille communautaire Famille souche (incomplte sauf au Sud-Tyrol)

b) Les systmes agraires


D'aprs le recensement de 1936 Propritaires exploitants Grande exploitation Mtayage dominant Mtayage important mais non majoritaire

59 - Italie

a) L'industrie en 1971

Proportion de la populatio?, active. masculine employe dans 1mdUStrle


_ _ _ Plusde45% De3545% De3035%

b) Le communisme en 1972
Proportion des suffrages exprims
Plus de 40% De3040% De2030% Moins de 20%

Les socialismes italiens (1921-1987) lections la Chambre des dputs


Proportion des suffrages exprims (en %)

Parti communiste
1921 1946 1948 1953 1958 1963 1968 1972 1976 1979 1983 1987 4,6 19,0 31 22,0 22,7 25,3 26,9 27,2 34,4 30,4 29,9 26,6

Parti socialiste
24,7 20,7 12,7 14,2 13,8 14,5 9,6 9,6 9,8 Il,4 14,3

Parti socialdmocrate

Autres

7,1 4,5 4,6 6,1 5,1 3,4 3,8 4,1 2,9 4,5 1,9 1,5 1,4 1,5

Sources: pour 1921, J. Besson, G. Bibes et coll., Sociologie du communisme en Italie. p. 145; pour les annes 1946-1987, ditions successives de l'Annuaire statistique italien.

Famille communautaire, mtayage et communisme La gographie lectorale du communisme italien trahit le caractre irrel, fantasmatique des interprtations traditionnelles. Au milieu des annes soixante-dix, le PCI n'est pas trs puissant dans les zones industrielles du Pimont ou de Lombardie. C'est l'Italie centrale qu'il domine de sa masse et o il atteint la situation d'hgmonie chre ses thoriciens, dans une zone qui est loin d'tre particulirement ouvrire, que l'on pourrait qualifier de semi-developpe sur le plan industriel. Le Parti communiste est donc nettement distinct, par la gographie lectorale, du vieux Parti socialiste des annes 1900-1921 qui tait puissant dans cinq grandes rgions italiennes: le Pimont, la Lombardie, la Ligurie, l'milie et la Toscane, ensemble compact dans lequel il obtenait plus de 40 % des voix 1 (carte 61 a). Au Pimont, en Lombardie, o se droulent en 1919-1920 des grves trs dures, dans les usines automobiles par exemple, le socialisme peut tre considr comme spcifiquement ouvrier. En Toscane et en milie, ce n'est pas le cas. En termes gographiques, le Parti communiste italien ne rcupre donc, entre 1950 et 1980, que la moiti du vieil hritage socialiste, dont il assure mme un lger glissement vers le sud, en Ombrie (carte 59 b). Sa zone de force principale, milie-Romagne, Toscane, Ombrie, partie nord des
1. En 1921, le Parti communiste existe mais n'a pas encore trouv son assise anthropologique; il ne recueille que 4,6 % des voix, contre 24,7 % au Parti socialiste.

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COMMUNAUT

Marches, vaste rgion o il recueille plus de 40 % des voix, s'inscrit tout entire l'intrieur de l'espace familial communautaire (carte 58 a). L'idologie communiste ne recouvre cependant pas de faon uniforme l'ensemble de cette sphre anthropologique. Un phnomne d'inclusion peut tre identifi: toutes les provinces o le PCI dpasse 40 % des suffrages exprims sont occupes par des structures familiales communautaires, mais toutes les provinces de structure familiale communautaire ne sont pas domines par un PCI atteignant 40 % des suffrages. Le communisme n'est hgmonique que dans le noyau central de la zone communautaire. Au Nord-Ouest (provinces de Piacenza, Parme, Lucques) et au Sud (Abruzzes, partie sud des Marches, provinces de Viterbe et Rieti), il se contente d'tre important sans tre aucunement dominant. La distribution de l'industrie ne permet pas d'expliquer ce surcrot de puissance communiste dans la partie centrale de la zone communautaire. Les cartes agraires fournissent par contre une cl tout fait satisfaisante. Le PCI n'est hgmonique qu'en zone de mtayage (cas gnral) ou de grande exploitation (cas de la basse valle du P) (carte 58 b). Dans les rgions de proprit paysanne du Nord-Ouest et du Sud, l'adhsion aux valeurs autoritaires et galitaires du communisme est freine. A l'chelle de l'Italie tout entire, communisme et mtayage sont associs par un coefficient de corrlation lev, + 0,64. Le mtayage oriente donc gauche les rgions dchristianises de structure familiale communautaire. Il s'agit d'un phnomne normal dans la mesure o ce type agraire correspond ici un mcanisme d'exploitation particulirement dur, mettant la famille communautaire du mezzadro la merci de son propritaire, souvent un homme de la ville. Ds le XVIIIe sicle, les listes annuelles d'habitants dresses par les curs de Toscane rvlent une extraordinaire instabilit des familles. paysannes, licencies tous les cinq ou six ans 1. Le mtayer est, comme le proltaire agricole, un exploit, un dpendant, qui peut s'identifier aux objectifs des partis ouvriers luttant pour la suppression de l'exploitation en milieu industriel et urbain. L'orientation gauche des mtayers n'est pas universelle en Europe, puisque l'on trouve dans la Vende franaise ou la Vntie italienne des mtayers votant droite. Mais elle est typique des rgions o le mtayage implique une exploitation brutale, non paternaliste, et o il correspond sur le plan religieux une dchristianisation avance. Le caractre rural de l'ancrage communiste italien souligne bien la dtermination anthropologique de l'adhsion aux valeurs d'autorit et d'galit, que les paysans vivent avec une puret particulire dans leurs communauts familiales. C'est pourquoi, dans ce que les politologues appellent la ceinture rouge italienne, vers 1968, 17 % des ouvriers d'industrie taient membres du Parti communiste (ce qui est dj beaucoup), mais 29 % des ouvriers agricoles et 28 % des mtayers 2. En Italie,
1. Sur l'instabilit des mtayers, voir E. Todd, Mobilit et cycle de vie en Artois et en Toscane au xvm e sicle. 2. D.I. Kertzer, Comrades and Christians. p. 33.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

trois conditions dfinissent donc une orientation communiste maximale: 1) la prsence des valeurs galitaires et autoritaires dfinies par un systme familial de type communautaire; 2) un certain niveau de dchristianisation rendant possible l'idologisation; 3) la prsence de la grande exploitation ou, plus frquemment, du mtayage, qui assure une orientation ouvrire, proltarienne, de gauche, de l'idologie. Ces trois conditions ne sont nullement indpendantes les unes des autres et se recoupent largement: le mtayage prdomine souvent en rgion de famille communautaire; le mtayage encourage la dchristianisation parce qu'il dpossde le paysan de son exploitation et de la matrise de son destin individuel! ; le trait galitaire de l'organisation familiale communautaire nourrit galement la dchristianisation parce qu'il mne au refus de l'ide de transcendance divine 2 La squence logique est la suivante:
Famille communautaire

Mtayage

/
~

~
Dchristianisation

Valeurs autoritaires

) ; g,litw,"

Communisme

L'examen de la littrature politologique montre qu'en gnral seule la relation associant mtayage et communisme est bien perue, les facteurs familiaux et religieux l'tant beaucoup moins. La mme combinaison associant famille communautaire, mtayage, dchristianisation et communisme peut tre observe sur la bordure nordouest du Massif central franais. Avec une diffrence: la famille communautaire et le mtayage n'y sont pas absolument dominants comme c'est le cas en Toscane, mais partagent au contraire l'espace social avec la
1. Moins cependant que la grande exploitation, voir supra p. 160-161. 2. Voir supra p. 158-159.

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60- Italie
a) Le Part i socialiste (PSI ) en 1972

Proportion des suffrages exprims

Plus de 13% De lO 13% De9 10%


Moins de 9%

. ial-dmocrate (P SDI) en 1972 b) Le Parti soc . des suffrages


ProportIOn exprims

Plus de 8% De7 8% De67%


Moins de 6%

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

famille souche et la proprit paysanne. Sur le plan idologique, ce partage de l'espace social aboutit une coexistence du communisme et de la social-dmocratie. Le zonage anthropologique de l'Italie est plus net que celui de la France et n'autorise pas de tels partages d'influences.

Pression communiste et socialismes rsiduels Entre 1950 et 1990, le communisme domine l'ensemble de la gauche italienne, bien que la famille communautaire n'occupe que le tiers environ de l'espace italien, contre plus de la moiti la famille nuclaire galitaire et un peu plus de 10 % la famille souche incomplte. Le communautarisme tire avantage de sa position centrale, gographique et culturelle. La Toscane et l'milie-Romagne sont situes au centre de la botte. Ces provinces possdent les deux plus grandes universits, Bologne et Florence. Le poids culturel particulier de l'Italie centrale se manifeste clairement dans le domaine linguistique: la langue nationale est en effet drive du dialecte toscan. Le communisme bnficie de cette position stratgique, qui lui permet d'exercer, entre 1950 et 1990, une pression idologique sans rapport avec sa masse relle dans le systme anthropologique. Cet avantage ne lui permet d'ailleurs que de contrler la gauche du systme politique, la peur de l'autoritarisme marxiste-lniniste rejetant globalement droite les provinces librales du Nord et du Sud. Divise en un Parti socialiste et un Parti social-dmocrate, la gauche socialiste mais non communiste n'atteint, dans l'ensemble de la botte, que 14,7 % des voix au total en 1972, contre 27,2 % au Parti communiste. Ce qui reste de socialisme non communiste dans l'Italie des annes 19501990 n'chappe cependant pas aux dterminations de l'anthropologie. Le Parti socialiste et le Parti social-dmocrate ont leurs zones de force respectives hors de l'espace communautaire central. Le Parti socialiste, reprsentant local de la tendance anarcho-socialiste, survit essentiellement en rgion familiale nuclaire galitaire (carte 60 a). Quant au minuscule Parti social-dmocrate, il ne dpasse 8 % des voix que dans le coin nord-est de la botte, en Vntie, zone de famille souche, o il se prsente comme un minuscule ngatif de gauche de la vritable dmocratie-chrtienne italienne, inscrite dans cette petite zone de famille souche ds 1919 (carte 60 b). La structure familiale agit donc avec une grande finesse puisqu'elle permet d'expliquer non seulement le partage de l'espace entre Parti communiste et partis socialistes, mais aussi le dcoupage fin dlimitant les sphres rsiduelles anarcho-socialiste et sociale-dmocrate.

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COMMUNAUT

Le fascisme italien

Le communisme commence se dessiner en Italie centrale ds les annes 1900-1914, mme s'il ne prend son nom dfinitif que quelque temps aprs la rvolution bolchevique de Russie. Il ne nat pas seul. Idologie socialiste, il n'est que l'une des composantes du systme idologique engendr par la dchristianisation et l'alphabtisation en rgion de famille communautaire. A l'idologie socialiste, proposant une cit ouvrire idale, rpond une idologie nationaliste de droite, soutenue par les classes moyennes mais refusant la division de la socit en classes antagonistes. L'idologie qui fait face au communisme n'est pas n'importe quel nationalisme. Produite comme le communisme par la famille communautaire, elle est spcifique, porteuse, sa manire, des valeurs d'autorit et d'galit caractristiques du systme anthropologique. Communisme et fascisme naissent pour s'affronter, mais du mme terrain, et restent, d'un bout l'autre de leur combat, porteurs de valeurs communes. La gographie du fascisme italien ressemble donc trangement celle du communisme. L'absence d'histoire lectorale autonome interdit que l'on saisisse l'implantation rgionale du mouvement fond par Mussolini au moyen de cet indicateur classique qu'est le pourcentage de suffrages exprims. On dispose cependant de chiffres tout fait fiables sur le nombre d'adhrents aux faisceaux, groupes de base du mouvement, par rgion, pour diverses dates. En mai 1922, quelques mois avant la prise de pouvoir, la distribution spatiale du militantisme fasciste rvle une concidence fondamentale avec le phnomne communiste et, au-del, avec les rgions dchristianises de famille communautaire (carte 61 b). Hors de l'milie et de la Toscane, le fascisme n'est trs puissant qu'autour des villes de Trente et de Trieste, zones frontires problmatiques o le nationalisme est dop par des conflits concrets avec les tats autrichien et yougoslave naissants. La carte du fascisme au niveau provincial retrouve donc celle du mtayage et des quelques poches de grande exploitation situes en zone familiale communautaire. Certaines diffrences gographiques avec le communisme apparaissent, mais seulement un niveau local fin. Le fascisme est nettement plus urbain que le communisme. Il exprime les inquitudes des propritaires et des petits bourgeois des villes, encercls par un monde rural rouge et surorganis. C'est pourquoi la forme classique de l'action fasciste premire manire est l'expdition punitive dans les campagnes 1. Pas plus que le communisme, le fascisme ne nat de l'Italie industrielle
1. Ce qui n'empche pas les grands propritaires ruraux de fournir la base d'un fascisme agraire. Sur les relations entre campagnes rouges et villes moins rouges en Italie du Nord et du Centre, voir P. Milza et S. Berstein, Le Fascisme italien. 1919-1945. p. 100-103.

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61- Italie

a) Le socialisme en 1921

Proportion des suffrages exprims

_ _

Plus de 40% De3040% De 20 30%

Moins de 20%

b) Les adhrents fascistes en 1922


Nombre pour 1000 habitants

Plus de 16 _ DelO16 _ De5lO Moinsde5D

COMMUNAUT

du Nord-Ouest. Le communisme n'est pas rellement le parti du proltariat, le fascisme n'est pas celui des capitalistes industriels. Communisme et fascisme mergent d'une socit traditionnelle, agraire et urbaine, vide de ses croyances religieuses, modernise par l'alphabtisation mais fort peu trouble par l'industrie.

Le fascisme et l'galit

Le rgime fasciste est le premier des totalitarismes de droite, puisqu'il nat en 1922, une bonne dizaine d'annes avant le nazisme. Son caractre autoritaire n'est pas dmontrer. Il se manifeste par un culte du chef (le Duce), par l'lvation de l'obissance au rang de vertu suprme, par l'amour du parti et de l'tat. Le principe d'autorit se manifeste clairement dans le domaine conomique par un degr lev d'interventionnisme. L'tat corporatiste agit, par la fondation de trusts, par de grands travaux modernisateurs, par une politique gnrale d'autarcie. La conception d'une socit conomique ferme et centralise rapproche videmment le fascisme italien du bolchevisme russe, mme si la tentative mussolinienne n'est qu'une version un peu ple du modle stalinien, presque contemporain. Le fascisme met le capitalisme en tutelle, il ne le liquide pas. Or seule la suppression complte de l'activit conomique prive permet la ralisation du systme ferm et centralis. Au-del de ces lments classiques de l'autoritarisme conomique et politique, le fascisme incarne en Italie un principe d'ordre qui le mne combattre, avec vigueur et dtermination, le libralisme et les diverses organisations de type Mafia d'Italie du Sud et de Sicile. En conformit avec l'une des deux valeurs fondamentales de la famille communautaire, le fascisme revendique donc le principe d'autorit. Mais le caractre galitaire du fascisme, qui dcoule du trait galitaire de la structure familiale communautaire, est beaucoup plus intressant et moins souvent not. Son identification permet de saisir et d'expliquer la diffrence fondamentale, irrductible, existant entre les rgimes mussolinien et hitlrien. Le nazisme, production idologique de la famille souche, autoritaire et ingalitaire, veut la soumission d'hommes ingaux. Le fascisme, production idologique de la famille communautaire, veut la soumission d'hommes qu'il ne peut s'empcher de percevoir comme gaux. Malgr sa distinction entre chef et fidles, entre lites et masses, le fascisme est, au niveau inconscient, rong par l'galitarisme. Il ne peut s'appuyer comme le nazisme sur la vision d'une socit stratifie en ordres, dans laquelle paysans, ouvriers, nobles et juifs occupent des positions diffrentes et spcifiques. L'galitarisme fasciste dbouche sur des proccupations sociales plus authentiques que celles du nazisme, sur un rel intrt pour la question ouvrire. Mais c'est dans le domaine du racisme,

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

du non-racisme)} plutt, que l'galitarisme fasciste est le plus apparent. Ce nationalisme de droite, obsd de grandeur italienne et d'expansion coloniale, n'affirme pas l'infriorit des autres peuples et peut donc revendiquer la symbolique de la domination romaine, tout entire fonde sur l'ide d'homme universel. L'ethnocentrisme allemand, au contraire, aime la Grce, particulariste, et dteste Rome, celle des papes comme celle des empereurs. Entre 1922 et 1938, le mouvement puis le rgime fascistes ne sont pas antismites. Il faut attendre la constitution de l'axe Berlin-Rome et la satellisation de Mussolini par Hitler pour que soient dictes, en Italie, des mesures antismites, que les fonctionnaires du rgime et la population n'appliquent d'ailleurs pas rellement 1. L'insensibilit italienne la thmatique raciste reflte, au niveau des relations ethniques, la conception galitaire des rapports entre frres, typique de la famille communautaire et de la famille nuclaire galitaire, encore plus importante en Italie. Le trait galitaire du communautarisme - familial et politique - rend le fascisme fragile, difficile, parce qu'il empche le dveloppement d'une conception cohrente de l'idal de hirarchie. La famille souche encourage, elle, une vision totalement ordonne, au sens mathmatique, de l'univers social. Au niveau le plus lev de gnralit, autorit des pres et ingalit des frres peuvent tre considres comme deux applications du mme principe de hirarchie, dont la famille souche est une incarnation anthropologique parfaite. Le pre est suprieur au fils. Le frre qui hrite est suprieur celui qui doit quitter le mnage. La combinaison des deux aspects hirarchiques - supriorit du pre sur le fils et de l'an sur le cadet - cre un systme parfaitement ordonn: deux individus pris au hasard peuvent toujours tre situs l'un par rapport l'autre, selon une relation suprieur/infrieur. Il existe alors une relation d'ordre dans l'ensemble des individus (en simplifiant un peu puisqu'il peut exister plusieurs frres cadets). La famille communautaire n'engendre pas une telle relation d'ordre. Le pre est certes suprieur au fils, mais le frre an n'est jamais suprieur au frre cadet. On ne peut dfinir une hirarchie sociale gnrale. Le principe galitaire empche le dveloppement d'un systme d'autorit clairement verticalis et fragilise le culte des lites ou du chef. Le communisme peut tourner cette difficult, sur le plan symbolique. Il donne l'autorit absolue au proltariat, la masse, aux frres opprims. Il encourage l'ide d'une soumission absolue, mais aux pairs, aux gaux, oprant ainsi la synthse des idaux d'autorit et d'galit qui structurent la famille communautaire. Le fascisme, idologie nationaliste de droite, expression des classes moyennes, ne peut donner, ft-ce sur le plan symbolique, l'autorit aux masses galitaires. Il doit se contenter d'un fragile culte du chef, vicieusement menac par l'galitarisme de la culture populaire. C'est sans doute la raison pour laquelle le fascisme est historiquement assez rare. Le plus souvent, le communisme l'emporte largement
1. Sur l'action antismite du rgime fasciste partir de 1938, voir P. Milza et S. Berstein, op. cil., p. 218-220.

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COMMUNAUT

dans les rgions de famille communautaire. A l'chelle plantaire, la meilleure adquation du communisme est vidente: la majorit des rgions communautaires - Russie, Chine, Vietnam, Serbie, etc. -, malgr une trs grande diversit de structures conomiques et sociales, voient triompher, au xx sicle, des systmes de type stalinien plutt que mussolinien. On peut donc affirmer que, si la famille communautaire produit bien la fois le communisme et le fascisme, elle produit plus facilement le premier que le second. Compte tenu de la masse mondiale du communisme et de la relative insignifiance du fascisme (dfini troitement comme totalitarisme de droite non raciste), on peut considrer la russite mussolinienne comme exceptionnelle plutt que typique. La conception communautaire de la nation est donc en gnral exprime par des rgimes communistes plutt que par des rgimes fascistes, nationalistes de droite. La Russie bolchevique met en action une thorie particulirement claire et explicite des nationalits, qui aboutit la dfinition de l'Union des rpubliques socialistes sovitiques. Il s'agit d'une reprsentation galitaire mais anti-individualiste. La Rvolution franaise dfinissait tous les individus comme gaux mais se refusait percevoir leur ethnie, leur race ou leur religion d'origine. Elle niait le groupe et reconnaissait l'individu. Le systme russe est sur ce point inverse: il rejette l'individu et n'accepte que des peuples gaux. La structure fdrative de l'URSS met en scne cette reprsentation: elle juxtapose des nationalits russe, ukrainienne, gorgienne, kazakh, estonienne gales mais rejette la notion d'un homme universel transcendant ces nationalits. Le peuple russe n'est pas suprieur aux autres: il n'est qu'un grand frre, et ce grand frre est, dans la famille communautaire, gal aux autres. Il doit partager l'hritage lorsque survient la mort du pre. Une fois de plus, le traitement des juifs, qui incarnent dans la sphre religieuse chrtienne le principe mme de diffrence, met particulirement bien en vidence les traits saillants du systme. Le modle sovitique transforme la judit en nationalit, gale aux autres.

La Finlande
Au contraire de l'Italie centrale, la Finlande ne reprsente pas une poche isole de communautarisme, noye dans les systmes occidentaux dominants que sont la famille nuclaire galitaire et la famille souche. Sur le plan anthropologique, la Finlande n'est, comme la Hongrie et la Serbie, que l'une des avances occidentales extrmes de l'immense zone communautaire eurasiatique. Localement, elle prolonge le communautarisme familial russe. Jusqu'en 1809, la Finlande appartient au royaume de Sude; entre 1809 et 1917, l'Empire russe. La nation finnoise se dfinit donc contre deux puissances culturelles et militaires. De la priode sudoise, la Finlande
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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

hrite la religion luthrienne et un taux d'alphabtisation extrmement lev. Elle hrite aussi d'une forte minorit sudophone, concentre sur la cte ouest et sud-ouest, dans les provinces d'Uusimaa, de Vaasa et, dans une moindre mesure, Turku ja Pori (SF 1, 10 et 2). Dans un premier temps, la nation finlandaise doit pour exister lutter contre le sudois, qui reste longtemps la langue des lites nobles, bourgeoises et tatiques. L'administration russe respecte d'abord trs largement l'autonomie du grandduch de Finlande; entre 1809 et 1890, elle joue la carte du patriotisme finnois, pour dessouder le pays de ses attaches historiques scandinaves. Mais, partir des annes 1890-1900, la Russie entame une politique d'assimilation svre. La Sude passe au rang de problme culturel secondaire. Durant tout le xxe sicle, la Finlande va devoir dfendre sa vie contre le gant russe, puis sovitique. La rvolution russe de 1905, laquelle les Finlandais participent par une grve gnrale, permet au grand-duch d'obtenir, en 1907, une Assemble lue au suffrage universel direct et la reprsentation proportionnelle. Cette Assemble, l'Eduskunta, n'a aucun pouvoir, mais elle permet l'mergence de forces politiques modernes s'exprimant travers le suffrage universel. En dcembre 1917, la Finlande dclare son indpendance, immdiatement suivie d'une guerre civile entre rouges et blancs. Avec le soutien d'une division allemande, les blancs crasent les rouges. Le systme parlementaire se stabilise nanmoins dans l'entre-deux-guerres et rsiste une pousse d'extrme droite au dbut des annes trente. En 1939, la menace russe rapparat. A la suite du pacte germano-sovitique, Staline russit annexer, au terme d'une guerre trs dure, une partie de la Carlie finlandaise. En juin 1941, la Finlande entre en guerre contre l'URSS, aux cts de l'Allemagne, pour rcuprer les territoires perdus. Elle ne participe cependant pas au sige de Leningrad conduit par la Wehrmacht, se contentant d'occuper les territoires carliens qui l'intressent. L'URSS n'envahit pas la Finlande en 1944 et ne la prive pas de son indpendance, magnanimit quasi miraculeuse quand on pense au destin de la Pologne, de la Tchcoslovaquie ou de la Hongrie. Un trait d'amiti et de coopration est finalement sign en 1948, qui permet la normalisation des relations entre les deux tats, en garantissant la neutralit absolue de la Finlande. Ce petit pays, de 4 millions d'habitants en 1950, continue cependant de vivre aux portes d'un gant totalitaire comptant plus de 200 millions de sujets. Le terme de finlandisation est injuste dans la mesure o il nie la trs relle indpendance finlandaise, acquise au terme de bien des luttes; elle exprime cependant l'existence d'une situation particulire, la prsence d'une menace permanente pesant sur la vie nationale et politique. Le paradoxe fondamental de la vie idologique finlandaise est que les valeurs portes par le fond anthropologique local sont les mmes que celles de la Russie. Dans les deux cas, la famille communautaire encourage le dveloppement d'un communisme puissant. Celui-ci triomphe en Russie; il ne peut se dvelopper pleinement en Finlande, non seulement parce 348

COMMUNAUT

qu'il est attnu par des traditions sudoises, mais aussi parce qu'il s'identifie la menace sovitique. Le fait que le communisme, idologie de l'ennemi par excellence, survive quand mme en Finlande entre 1946 et 1970 montre la puissance des dterminations familiales. La Finlande se mfie par-dessus tout de la Russie, mais ne peut s'empcher de produire de l'idologie communiste.

Communisme et social-dmocratie

Dans ce pays trs alphabtis et dont la dchristianisation est sans doute fort avance en 1900, l'instauration du suffrage universel est suivie d'une perce socialiste immdiate. Avec 37 % des voix en 1907, 40 % en 1910 et 47 % en 1916, le Parti social-dmocrate de Finlande s'affirme non seulement comme le plus massif des groupes politiques finlandais, mais aussi comme le plus puissant des partis socialistes europens (carte 62). Performance relle dans ce pays qui est aprs tout l'un des plus ruraux d'Europe, avec seulement Il % de sa population active employe dans l'industrie vers 1910 1 La prsence d'un proltariat minuscule suffit donc, en Finlande comme en Russie ou en Chine, au dveloppement de l'idologie socialiste, qui affecte la classe ouvrire un rle particulier dans la construction de la cit idale. La violence du dveloppement socialiste en Finlande est l'effet conjoint de deux facteurs: un taux d'alphabtisation lev, une dchristianisation sans doute plus brutale que dans les autres pays luthriens. En Finlande, le protestantisme est pos sur une structure familiale galitaire, assez hostile au fond l'ide de transcendance divine. On peut y supposer une dchristianisation plus rapide que dans les pays de famille souche et de mme religion que sont la Sude ou l'Allemagne du Nord. On serait mme tent de postuler une christianisation initiale de la Finlande beaucoup moins profonde: le luthranisme, avec sa thorie ingalitaire de la grce, tait mal adapt ds l'origine l'galitarisme de la structure familiale finnoise. Parce qu'il emprunte ses concepts et ses textes thoriques la Sude et l'Allemagne, le mouvement socialiste de Finlande s'intitule socialdmocrate. Mais il manifeste immdiatement un radicalisme qui prfigure le communisme. Il se dfinit sans la moindre hsitation comme antirvisionniste lorsque la social-dmocratie allemande discute les thses de Bernstein 2. La social-dmocratie finlandaise accepte avec enthousiasme la rfutation du rvisionnisme propos par Kautsky. Lorsque le Parti socialdmocrate sudois, men par Branting, opte pour la voie rformiste, vers
1. Voir Statistisk arsbok for Fin/and, 1912, p. 48. A cette date, l'annuaire statistique du grand-duch, qui appartient la Russie, est rdig en sudois et en franais. 2. H. Soikkanen, Revisionism, reformism and the Finnish labour movement before the first world war , p. 121-123.

349

62 - Finlande: le socialisme en 1911

Proportion des suffrages exprims obtenue par le Parti social-dmocrate

Plusde50% De 35 50%

De2535%

NB : Les les d'Ahvenanmaa (Nand), de peuplement sudois, ne sont pas indiques. (Idem pour les cartes suivantes.)

Finlande: les lections l'Eduskunta (1907-1987)


Proportion des suffrages exprims (en %)
Sociauxdmocrates
37,0 38,4 39,9 40,0 40,0 43,1 47,3 44,8 38,0 25,1 29,0 28,3 27,4 34,2 37,3 38,6 39,8 25,1 26,3 26,5 26,2 23,1 19,5 27,2 23,4 25,8 24,9 23,9 26,7 24,1

Communistes
1907 1908 1909 1910 1911 1913 1916 1917 1919 1922 1924 1927 1929 1930 1933 1936 1939 1945 1948 1951 1954 1958 1962 1966 1970 1972 1975 1979 1983 1987

Agrariens (Centre)
5,8 6,4 6,7 7,6 7,8 7,9 9,0 12,4 19,7 20,3 20,2 22,6 26,2 27,3 22,5 22,4 22,9 21,4 24,2 23,3 24,1 23,1 23,0 21,2 17,1 16,4 17,6 17,3 17,6 17,6

Conservateurs
27,3 25,4 23,6 22,1 21,7 19,9 17,5 15,7 18,2 19,0 17,7 14,5 18,0 16,9 10,4 13,6 15,0 17,0 14,6 12,8 15,3 15,1 13,8 18,0 17,6 18,4 21,7 22,1 23,1

Fascistes

Sudois
12,6 12,7 12,3 13,5 13,3 13,1 Il,8 10,9 12,1 12,4 12,0 12,2 11,4 10,0 10,4 Il,2 9,6 7,9 7,7 7,6 7,0 6,8 6,4 6,0 5,7 5,4 5,0 4,2 4,6 5,3

Libraux
13,6 14,2 14,5 14,4 14,9 14,1 12,5 30,2 12,8 10,9 9,1 6,8 5,6 5,8 7,4 6,3 4,8 5,2 3,9 5,7 7,9 5,9 6,3 6,5 5,9 5,2 4,3 3,7

14,8 10,4 12,1 13,5 1,0

0,8 8,3 6,6

23,5 20,0 21,6 21,6 23,2 22,0 21,2 16,6 17,0 18,9 17,9 13,5 9,4 + 4,2

1,0

Source: Annuaire statistique de Finlande, 1988, p. 430-431, tabulation rtrospective.

1907 -1908, les camarades finnois sont officiellement horrifis 1. Trs logiquement, la base du Parti social-dmocrate ne recule pas en 1918 devant l'ide d'insurrection, de rvolution et de guerre civile. Le Parti socialdmocrate finlandais des annes 1907-1918 est bien une formation rouge, dont le radicalisme dcoule du tra.it galitaire du systme anthropologique. L'chec des rouges, qui s'identifient dj au projet sovitique, n'entrane pas l'limination de la gauche. Une situation trange se met en place, dans laquelle une gauche radicale, que l'on sent culturelle ment dominante, est en pratique affaiblie par la proximit menaante du pays rouge par excellence, la Russie. Deux partis socialistes sont visibles entre 1922 et 1930: le Parti social-dmocrate et un Parti communiste qui se prsente aux lections sous divers noms d'emprunt. Ensemble, ils recueillent toujours peu prs 40 % des voix. Ce n'est pas la droite qui
1. H. Soikkanen, op. cit., p. 124.

351

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

profite de la division du mouvement socialiste. Entre 1920 et 1930, le Parti agrarien effectue sa monte en puissance, passant de 12 % des suffrages en 1917 27 % en 1930. La conscience de classe paysanne complte alors la conscience de classe ouvrire. Il s'agit d'ailleurs d'une vritable conscience de classe et non d'une fausse conscience, puisque la paysannerie, au contraire du proltariat, est effectivement le groupe social qui domine numriquement la socit finlandaise. Les agrariens, anticommunistes et blancs durant la guerre civile, ne sont pas de droite. En 1930, ils acceptent l'interdiction des activits communistes rclame par la droite fascisante. Mais, en 1936, ils s'allient aux sociaux-dmocrates pour stabiliser le systme parlementaire. La peur de la Russie ne suffit donc pas faire basculer droite le systme idologique finlandais: port par la famille communautaire, galitaire, il manifeste un tropisme de gauche presque naturel. La puissance du Parti agrarien, qui continue de dominer le systme politique durant tout l'aprs-guerre, n'est pas seulement un reflet de la masse numrique paysanne 1. Elle dcoule aussi des impossibilits de la situation politique: le tropisme rouge du systme idologique ne peut s'exprimer normalement, par une adhsion au communisme ou mme la social-dmocratie, cause de la menace russe. La droite, trs dure, volontiers fascisante, ne peut rcuprer les lectorats perdus par la gauche. Le Parti agrarien bnficie donc des incapacits symtriques du mouvement ouvrier et du mouvement nationaliste rassembler les populations. Au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, communistes, sociauxdmocrates et agrariens s'affirment comme trois forces de taille comparable, atteignant en 1958 un merveilleux quilibre, avec respectivement 23,2 %, 23,1 % et 23,1 % des suffrages exprims. A cette date, la distribution gographique des forces politiques finlandaises trahit bien le rle prpondrant de la question russe dans l'quilibre du systme idologique.

Gographie lectorale des partis finlandais Aucun facteur socio-conomique ou anthropologique ne permet d'expliquer la rpartition relative des suffrages communistes et sociauxdmocrates dans la Finlande des annes 1948-1970. Le communisme n'est ni particulirement ouvrier ni spcifiquement rural. En 1958, date de son apoge d'aprs guerre, le Parti communiste dpasse 30 % des voix dans les circonscriptions trs rurales de Laponie, Oulu et de Kuopio-Ouest (SF 12, Il et 8). Mais il n'est pas spcifiquement paysan puisqu'il atteint quand mme 25 % des suffrages exprims dans les provinces beaucoup plus industrielles que sont Hame et Turku ja Pori (SF 4 et 2). La gographie
1. Le Parti agrarien est reprsent dans 54 des 63 gouvernements entre l'indpendance et 1984. Voir J. Mylly, The agrarian center party in Finnish politics , p. 98.

352

COMMUNAUT

interne du communisme finlandais ne devient comprhensible que lorsqu'on la peroit ngativement, par ses zones de faiblesse (carte 63 a). Le Parti communiste finlandais est moins important dans les provinces forte population sudoise d'Uusimaa et de Vaasa (SF 1 et 10). Il est surtout faible le long de la frontire est, carlienne, dans les provinces de Kymi, Mikkeli et Nord-Carlie (SF 5,6 et 7)'. Le facteur fondamental de cette distribution gographique est la distance Leningrad. A proximit de la partie habite, menaante, de l'URSS, la puissance relative du Parti communiste baisse parce que la peur nationale est plus forte 2 La social-dmocratie finlandaise se dfinit alors non comme une socialdmocratie vritable, type idologique autonome accroch des structures familiales de type souche, mais comme une ngation du communisme (carte 63 b). Une vritable nature sociale-dmocrate aurait eu pour traduction gographique une proximit la culture sudoise, moins galitaire parce que dfinie par la famille souche. Or le Parti social-dmocrate ne manifeste en Finlande aucune affinit la culture sudoise: il n'est pas particulirement puissant dans les provinces forte minorit sudoise d'U usimaa et Vaasa ou dans leur environnement immdiat 3. Dans la province de Turku ja Pori, o l'influence sudoise est importante sans tre crasante, le Parti communiste l'emporte en 1958 sur le Parti socialdmocrate avec 25,8 % des voix contre 24,5 %. Dans la province de Kymi, reste de l'ancien gouvernement de Viborg (Vii puri), amput de sa moiti orientale au profit de l'URSS, et o la famille communautaire ne peut que dominer avec une extrme puret, le Parti communiste ne recueille la mme date que 13,5 % des voix contre 35,5 % la social-dmocratie. Le choix entre les deux types de socialisme ne dpend pas de diffrences anthropologiques internes l'espace finlandais. Le dterminant fondamental du choix est l'intensit perue de la menace russe, elle-mme une fonction relativement simple de la distance Leningrad. La gographie lectorale des partis bourgeois du dbut du xxe sicle fait galement apparatre un~ effet Leningrad , un effet Saint-Ptersbourg si l'on s'en tient aux noms de l'poque. Les groupes les plus hostiles la Russie prosprent dans les provinces sud-orientales; les forces plus favorables au compromis s'implantent dans les provinces occidentales et septentrionales. Lors des lections l'Eduskunta de 1911, les Jeunes-Finnois, qui combattent toutes les mesures d'intgration l'Empire russe, l'emportent sur les Vieux-Finnois, prts certains compromis, dans les deux gouverne1. La Nord-Carlie est en 1958 la circonscription de Kuopio-Est. 2. Sur l'incapacit des paramtres socio-conomiques classiques rendre compte de la distribution gographique des voix communistes au niveau communal aux lections de 1962, voir M. Mielonen, Geography of Internai PoUlies in Fin/and, p. 49 : The correlations between the support for the Communists and the explanatory variables are quite c1early smaller than in any other party. 3. En 1958 par exemple, le Parti social-dmocrate l'emporte sur les communistes dans la province d'Uusimaa (qui inclut Helsinki) par 25,1 % contre 19,9 % des voix. Mais le PC l'emporte dans celle de Vaasa par 18,2 % contre 17,3 %.

353

63 - Finlande

a) Le communisme en 1958

Proportion des suffrages exprims

_ _

Plusde30% De2530% De 20 25%

Moins de 20%

b) La social-dmocratie en 1958
Proportion des suffrages exprims

Plus de 30% De2530% De 2025% Moins de 20%

_ _

c) Les agrariens en 1958


Proportion des suffrages exprims

_ _

Plusde30% De2530% De2025%

Moins de 20%

64 - Finlande

a) L'industrie en 1960
Proportion de la population active masculine employe dans l'industrie

_ _

Plusde30% De2530% De 15 25%

Moins de 15%

b) La langue sudoise en 1910


Proportion de la population de langue maternelle sudoise

41% 25% 14% Moinsde2%

_ _

c) Les conservateurs en 1958


Proportion des suffrages exprims

_ _

Plusde20% De1720% De 14 17%

Moins de 14%

65 - Finlande :

~eunes

et Vieux-Finnois en 1911

Les Vieux-Finnois l'emportent sur les Jeunes-Finnois Les Jeunes-Finnois l'emportent

quilibre

COMMUNAUT

ments orientaux de Viborg, alors intact, et de Kuopio, qui comprend alors, en plus de l'actuelle province de Kuopio, celle de Nord-Carlie (carte 65). A l'Ouest et au Nord, les Vieux-Finnois dominent la droite. Dans le gouvernement gographiquement intermdiaire de Mikkeli, les deux groupes font peu prs jeu gal 1 Ds 1911, la menace russe est intriorise par le systme politique finlandais.

Le fascisme finnois

En parfaite conformit avec le modle anthropologique dvelopp dans ce livre, le nationalisme finnois, produit par la famille communautaire, se prsente comme numriquement faible et de temprament autoritaire. Le parti de la coalition nationale (Kokoomus ou Parti conservateur) s'affirme, ds l'tablissement de la rpublique, comme antilibral; il n'accepte qu' regret le parlementarisme. Il laisse transpirer, durant tout l'entre-deux-guerres, une grande sensibilit la thmatique fasciste. Entre 1929 et 1932, le Mouvement de Lapua runit toute l'extrme droite finlandaise dans une tentative de dstabilisation du rgime parlementaire. Le mouvement obtient, ds 1930, l'interdiction du Parti communiste. Bloqu dans son dveloppement par l'alliance des agrariens et des sociauxdmocrates, il ne peut aller plus loin. Dissout, le Mouvement de Lapua se reconvertit en parti politique, le Mouvement patriotique populaire, dont l'idologie est explicitement fasciste, mais qui ne ralise que des scores lectoraux mdiocres: 8,3 % des voix en 1932, 6,6 % en 1936. Le phnomne le plus intressant de l'poque est sans conteste la capacit de ce groupe fasciste envahir, doctrinalement et physiquement, le Parti conservateur. La droite finlandaise n'est pas naturellement librale, au contraire. En 1936, le Parti conservateur doit tre purg de ses innombrables adhrents fascistes 2. Combins, fascistes purs et conservateurs autoritaires sont toutes les poques largement minoritaires dans le systme politique finlandais: durant l'entre-deux-guerres, ils n'atteignent 20 % du corps lectoral qu'une seule fois, en 1939. La famille communautaire finnoise produit donc bien du fascisme, mais un fascisme minoritaire, pesant en rgle gnrale deux fois moins lourd lectoralement que le mouvement socialiste (20 % contre 40 %, en simplifiant).

1. Statistisk arsbok 1912, p. 592-593. 2. M. Rintala, Finland , in H. Rogger et E. Weber, The Right in Europe, p. 439.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

L'idologie nationaliste en Finlande

La droite finlandaise des annes 1920-1940 n'est pas seulement anticommuniste, antisocialiste, anti-sociale-dmocrate. Produit d'une poque de dchristianisation, elle propose un rve de remplacement, une idologie nationaliste dont l'analyse montre qu'elle est de type fasciste plutt que nazi. Entre les deux guerres, un nationalisme organis et cohrent se rpand en Finlande, qui finit par dominer les lites bourgeoises, administratives et universitaires. La Socit acadmique de Carlie structure l'idologie nationaliste, en lui donnant la fois une organisation et une doctrine. Cette socit, dont le but officiel est culturel mais dont la structure est paramilitaire, contrle ds 1926 la majorit des groupes et journaux tudiants 1. Son rve central est la Grande-Finlande, projet expansionniste absolument classique, mais que l'on peut qualifier de dlirant quand on compare les poids dmographiques respectifs de la Finlande et de l'URSS. Les projets d'expansion mussoliniens semblent par comparaison modestes, ralistes. Car c'est aux dpens du colosse russe que le nationalisme finlandais veut s'tendre: annexion de la Carlie orientale, de la pninsule de Kola, de l'Ingrie et, pourquoi pas, rattachement des peuples finno-ougriens de la Volga et de l'Oural. La Socit acadmique de Carlie rve d'un dpcement de la Russie. L'alliance militaire avec l'Allemagne apparat donc logique. Mais le nationalisme finlandais, qui proclame videmment la supriorit de l'ethnie finnoise, appele par un projet divin rgnrer l'Europe, n'est pas banalement raciste. Au contraire, le fascisme finlandais laisse transpirer un antiracisme caractristiqu. Dans ce combat, les nations raciale ment pures ne remporteraient pas le grand prix de la domination mondiale, mais au contraire les nations mlant en leur sein les sangs de deux ou plusieurs races, en un combat intrieur. Les Finnois,dans le sang desquels se combattent de faon srieuse mais quilibre les races scandinaves, baltiques de l'Est et de Cro-Magnon, sont racialement dynamiques ... Les Scandinaves et les Russes, relativement purs racialement, avaient moins de chances de l'emporter au Nord, et par consquent en Europe 2 Nous sommes ici au cur d'une vision fasciste de la nation, autoritaire et galitaire, produite par la famille communautaire, autoritaire et galitaire. L'idologie fasciste s'oppose par un trait fondamental l'idologie nationaliste ethnocentrique, reflet de la famille souche, autoritaire et ingalitaire, qui ne peut concevoir la fusion des races que comme une dgnrescence.
1. A.F. Upton, Finland , in S.J. Woolf et coll., Fascism in Europe, p. 198. 2. M. Rintala, op. cil., p. 419.

358

COMMUNAUT

En vrit, l'galitarisme, qui encourage une vIsion symtrise des peuples de la terre, quivalents comme des frres, est reprable dans l'ensemble de la culture diplomatique finnoise. Le Parti agrarien, qui devrait par nature se contenter de son terroir, situ dans les provinces du Nord finlandais qu'il contrle totalement, ne peut s'empcher par moments de rver une Internationale paysanne, associant tous les agrariens d'Europe. Paysans de tous les pays, unissez-vous 1.

Entre Sude et Russie

Le systme idologique finnois se distingue donc nettement de ses quivalents scandinaves, notamment sudois, par la prsence d'un mouvement communiste substantiel et plus gnralement d'un radicalisme persistant de l'ensemble du mouvement socialiste. Difficile comprendre si l'on pense en termes de structures industrielles ou de traditions religieuses, la spcificit finlandaise ne pose gure de problmes d'interprtation si l'on accepte l'hypothse d'une dtermination de la sphre idologique par les structures familiales. La famille communautaire, fondement du systme anthropologique finnois, dterminant ncessaire de l'idologie communiste, n'existe pas dans le monde sudois, norvgien ou danois. La prsence d'un fascisme finnois, nettement identifiable quoique minoritaire, ngatif nationaliste du communisme, s'explique de la mme faon, puisque la famille communautaire est indispensable l'mergence d'un nationalisme autoritaire et non raciste. Ni le fascisme ni le communisme, cependant, ne dominent le systme politique finlandais, dont l'orientation gnrale est, partir de 1936, de type scandinave rformiste, malgr l'absence de l'infrastructure familiale correspondante. L'alliance entre sociaux-dmocrates et agrariens permet la dfinition d'une voie moyenne: conomie librale, tat providence, combinaison beaucoup plus proche du modle sudois que du modle russe. On serait tent d'expliquer cette attnuation de la composante radicale galitaire du systme idologique finnois par l'influence culturelle de la Sude, indpendante du substrat anthropologique. Le royaume de Sude, aprs avoir impos le luthranisme la Finlande, greffe contre nature dans un pays peu dou pour le concept d'lection divine, aurait russi lui transmettre la social-dmocratie, idologie insensible la thmatique galitaire, parce que produite par la famille souche comme le protestantisme. Il serait absurde de nier l'existence de certaines influences culturelles. Mais l'examen dtaill de la carte politique de la Finlande suggre une conclusion diffrente, attribuant, de faon paradoxale, la modration du systme idologique finlandais la
1. J. Mylly, The agrarian center party in Finnish politics )), p. 107.

359

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

Russie plutt qu' la Sude. C'est la proximit de la menace russe, en Carlie surtout, qui permet l'panouissement de la social-dmocratie finlandaise et bloque globalement le dveloppement du communisme 25 % environ du corps lectoral. On peut concevoir l'histoire diffrente d'une Finlande imaginaire situe loin de Leningrad, comme la Toscane ou l'milie-Romagne, et dans laquelle le Parti communiste aurait recueilli, comme en Italie centrale, 45 % des suffrages plutt que 25 %. Mettons 35 40 %, si l'on inclut dans le modle une influence sudoise. Cette interprtation, qui suppose une attnuation de la dtermination anthropologique proximit du cur russe de la famille communautaire, serait sans doute vrifie par une analyse dtaille de l'histoire rcente des pays baltes et de la Hongrie, domins par la famille communautaire, mais o le communisme fut impos par l'arme sovitique plutt que par l'volution propre du systme politique local.

Le Portugal mridional
Le coup d'tat militaire de 1910 aboutit la mise en place d'une Rpublique portugaise. Il ne permet pas la naissance d'une vie idologique moderne. A cette date, le Portugal est encore analphabte 75 %. Il n'est pas question d'une participation des masses la vie politique nationale. Le mode de suffrage adopt par les rpublicains institutionnalise l'incapacit du peuple: les analphabtes sont exclus du suffrage universel l . Les dterminants anthropologiques jouent mais ne permettent pas une stabilisation relle du systme par la dfinition de grandes zones politiques correspondant aux diffrents types familiaux qui occupent l'espace portugais. On sent dj, dans la partie centrale du pays, le temprament individualiste correspondant la famille nuclaire galitaire, qui s'exprime, comme en Espagne au XIX sicle, par l'existence d'une lite bourgeoise rpublicaine, d'un petit mouvement ouvrier de tendance anarchiste et d'une arme hsitant entre dsir de libert et peur du dsordre. Au Nord-Ouest, rgion de famille souche, on peut dj percevoir un respect naturel de la hirarchie, qui se traduit surtout par une grande fidlit l'glise catholique, face un Centre dchristianis et anticlrical. Au Sud, o l'analphabtisme est encore plus profond, on ne sent rien. Le coup d'tat militaire de 1910 ouvre une phase intermdiaire de grande instabilit, durant laquelle se succdent rgimes rpublicains anticlricaux, tentatives de remise en ordre militaires et, finalement, -stabilisation autoritaire par le rgime salazariste entre 1926 et 1974. Il serait vain de chercher une correspondance troite entre les phases de l'histoire portugaise et les attitudes
1. J. Marcad, Le Portugal au xJf sicle 1910-1985. p.68.

360

COMMUNAUT

profondes des masses. Le Portugal vit alors la fin de son ge pridologique: l'appareil politique n'est pas le reflet exact d'un rapport de forces entre grandes idologies. Il rsulte d'quilibres prcaires raliss au niveau des lites alphabtises. Le coup d'tat militaire d'avril 1974 ouvre une priode diffrente. Il intervient au moment mme o les districts les plus arrirs du pays franchissent la barre des 50 % d'hommes alphabtiss et permet par consquent l'expression presque instantane des attitudes idologiques portugaises 1. Le Mouvement des forces armes (MFA), qui ralise le coup d'tat de 1974, est dbord par la rvolution des illets. Entre 1975 et 1980, une succession de consultations lectorales, ralises au suffrage universel, entrane l'autodfinition idologique des diverses rgions portugaises. En cinq ans, l'alignement sur les infrastructures familiales est peu prs ralis.

Les systmes familiaux portugais Les systmes familiaux du Portugal septentrional et central prolongent leurs quivalents espagnols (carte 66 a). Au Nord-Ouest, la famille souche des districts d'A veiro, Braga, Coimbra, Porto, Viana do Castelo et Viseu (P l, 3, 6, 13, 16 et 18) continue la famille souche galicienne, situe immdiatement au nord. Au Nord-Est, la famille nuclaire galitaire, souvent associe la proprit paysanne dans les districts de Bragance, Guarda et Vila Real (P 4, 9 et 17), prolonge le systme anthropologique du Leon et de Vieille-Castille, situ au-del de la frontire. Au Centre, la famille nuclaire galitaire se combine la grande exploitation agricole, dans les districts de Castelo Branco, Portalegre et Santarem (P 5, 12 et 14), ~t reproduit le systme anthropologique de l'Estrmadure espagnole. Au Sud, cependant, le paralllisme cesse. On trouve dans le Portugal mridional un systme familial qui n'a pas son quivalent en Espagne, mme si certaines traces homologues peuvent tre dceles en Andalousie occidentale 2. Dans les districts de Beja, Evora, Faro, Setubal peut tre identifi un type familial spcifique, diffrent des quatre grands types qui se partagent l'Europe (P 2, 7, 8 et 15). Matrilinaire, il combine, sur le plan des valeurs, un galitarisme trs strict des rapports entre frres un autoritarisme spcifique du rapport parents-enfants. Cette combinaison de valeurs n'implique pas une organisation communautaire du mnage. Dans l'tat actuel des recherches, ce systme est mal dfini. On est plus sr de son existence que de sa nature et de sa logique profondes. Au Sud du Portugal, des taux de suicide trs le1. Voir carte 27. 2. Voir supra p. 56-59.

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66 - Portugal

a) Les types familiaux

Famille souche Famille nuclaire galitaire Systmes matrilinaires

D
_

b) Les enfants naturels en 1971


Proportion de naissances hors mariage

Plus de 14%
De 10 14%

Moins de 10%

c) Les salaris agricoles en 1951

Proportion de salaris dans la population active agricole masculine

_ _

Plusde80% 7080%

67 - Portugal

a) La pratique religieuse en 1977

Assistance la messe dominicale (individus de 15 ans et plus)


Plus de 50% De 30 50% Moins de 10%

b) Le communisme en 1979
Proportion des suffrages exprims
Plus de 45% De 20 30% Moins de 10%

c) Le Parti socialiste en 1979

Proportion des suffrages exprims


Plus de 30% De 25 30% Moins de 10%

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

vs, une spectaculaire proportion d'enfants naturels rvlent le caractre spcial de l'organisation familiale. La distribution gographique de ces paramtres, particulirement des naissances illgitimes, permet de situer dans l'espace ce type anthropologique un peu mystrieux. L'important, pour l'analyse des idologies portugaises, est de savoir que l'Alentejo et l'Algarve, au Sud du Portugal, ne sont pas occups par la famille nuclaire galitaire et que le systme familial local contient un trait autoritaire driv de la tendance matriarcale.

Les idologies portugaises en 1979

A chacun des trois types familiaux qui occupent l'espace portugais correspond un systme idologique spcifique 1. Au Nord, la famille souche engendre le couple classique dmocratie-chrtienne/social-dmocratie. Le Partido do centro democratico social (CDS) est affili l'Union dmocrate-chrtienne europenne et son idologie mlange effectivement proccupations sociales et conservatisme traditionaliste. Le CDS dborde des districts de famille souche du Nord-Ouest sur les rgions de famille nuclaire galitaire et de proprit paysanne du Nord-Est. Il s'agit d'une dmocratie-chrtienne relativement faible, non hgmonique, mme dans les rgions de famille souche, o le CDS n'obtient pas en gnral plus de 25 30 % des suffrages. La pratique religieuse n'est pas dans le Nord du Portugal d'un niveau exceptionnel, surtout pour une rgion rurale. L'existence d'un secteur dchristianis suffisamment vaste laisse la socialdmocratie l'espace ncessaire son dveloppement, comme en Autriche ou en Belgique. Le Partido social democrata (PSD), souvent prsent, cause de ses alliances nationales avec le CDS, comme un parti de droite, se prsente pourtant bien, dans le Nord du pays, comme le concurrent de gauche de la dmocratie-chrtienne. Le PSD l'emporte largement sur le CDS. Le Partido socialista (PS) est surtout peru en 1975 et 1976 comme un barrage contre le communisme. Il est alors un parti national uniformment prsent sur tout le territoire. En 1979, cependant, la menace communiste s'effaant, il se replie sur son terrain anthropologique spcifique, la famille nuclaire galitaire du Centre, mme s'il garde quelques points d'appui importants mais disperss dans les districts de Porto, Coimbra et Faro 2. Face au PSD, implant en rgion de famille souche, le PS portugais reprsente donc bien la variante anarcho-socialiste du mouvement
1. On trouvera une prsentation des diffrents partis portugais entre la rvolution des illets et 1985 dans W.c. Opello, Portuga/'s Po/itical Development, p. 94-108. 2. Sur le changement de fonction politique du Parti socialiste entre 1974 et 1980, voir w.c. Opello, op. cit., p. 128-138. L'analyse gographique fait bien apparatre une instabilit lectorale spcifique du Parti socialiste.

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COMMUNAUT

socialiste (carte 67 c). Il est le strict quivalent du Parti socialiste ouvrier espagnol (PSOE), comme lui implant de faon prfrentielle en terrain familial nuclaire galitaire et en rgion de grande exploitation agricole. L'Espagne, par contre, n'a pas de parti social-dmocrate digne de ce nom, parce que les rgions de famille souche y correspondent le plus souvent des provinces de temprament autonomiste plutt que socialiste, comme le Pays basque ou la Catalogne 1. Fort au Centre du pays, le Parti socialiste doit affronter sur son terrain les dbordements par contigut du PSD, venu du Nord, et du Parti communiste, trs puissant au Sud. L'existence d'un Parti communiste non ngligeable fait l'originalit du Portugal l'intrieur de la pninsule Ibrique. Sans tre dominant ou mme rellement menaant, le Parti do communista portugues (PCP) recueille, avec ses satellites successifs, de 15 18 % des voix entre 1975 et 1983. C'est beaucoup plus que son homologue espagnol, qui n'atteint pas 10 % des suffrages exprims au lendemain de la chute du franquisme. La gographie lectorale du PCP est rellement fascinante (carte 67 b). Presque inexistant au Nord, avec en gnral moins de 10 % des voix, faible au Centre, il est dans trois districts du Sud - Beja, Evora, Setubal hgmonique avec en 1979 respectivement 50,7, 48,9 et 47% des suffrages. Aucune variable de type socio-conomique ne permet d'expliquer cette situation de domination absolue. Les commentaires habituels associent la puissance du PCP dans ces districts la prsence d'ouvriers d'industrie dans le district de Setubal (qui inclut une partie de la banlieue de Lisbonne), et surtout l'existence d'une masse d'ouvriers agricoles dans les districts de Beja et Evora (c'est--dire dans l'Alentejo). Le problme, c'est que les ouvriers d'industrie sont aussi nombreux dans les districts de Porto et de Braga, o ils assurent la stabilit du Parti socialiste et du Parti social-dmocrate plutt que la puissance du Parti communiste. Quant aux ouvriers agricoles, ils ne marquent dans aucune autre rgion d'Europe un tel tropisme bolchevique. Ni en Italie du Sud, ni dans le Bassin parisien, ni en Angleterre, ni surtout dans l'Espagne du Sud voisine, les proltaires ruraux ne manifestent une prdisposition particulire pour le communisme. En Andalousie, ils furent anarchistes, puis socialistes, c'est-dire anarcho-socialistes. En vrit, l'intrieur mme du Portugal, l'interprtation par le proltariat agricole ne tient pas. Le district de Portalegre, bastion socialiste plutt que communiste, n'est pas moins caractris par la grande exploitation rurale que ceux de Beja ou Evora. Il faut se tourner vers le champ familial pour comprendre la gographie du communisme portugais. Le PCP s'panouit dans la zone matrilinaire et autoritaire du Sud. La concidence entre proportion de naissances illgitimes et vote communiste est peu prs parfaite. Dans le district de Faro (qui correspond la province de l'Algarve), la
1. Le PSOE n'apparat social-dmocrate de temprament que dans les Asturies, o la discipline ouvrire contraste avec le comportement anarchiste observable ailleurs.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

prsence du mme systme familial ne suffit cependant pas assurer une hgmonie communiste. La proprit rurale agit comme frein, ce qui signifie que la grande exploitation est un catalyseur ncessaire. Le PCP y obtient quand mme 20 % des suffrages en 1979, contre 34 % au Parti socialiste. Dans cette rgion, galitaire et autoritaire sur le plan familial, mais o la structure socio-conomique encourage le conservatisme, le PS reprsente la droite modre . Le cas de l'Alentejo, de temprament communiste mais o ne domine pas la famille communautaire classique, mne donc finalement une vrification spectaculaire de l'hypothse associant structures familiales et idologies. La comparaison avec l'Espagne mridionale toute proche, o des structures conomiques identiques produisent des alignements idologiques diffrents, met en vidence le rle autonome de la famille, mme si le type anthropologique qui occupe le Sud du Portugal reste assez mal dfini.

Le communisme, les ouvriers, les paysans

Au terme de cette analyse de l'implantation communiste (et secondairement fasciste) en Europe occidentale, il apparat assez difficile d'associer diffusion de l'idologie marxiste-lniniste et prsence du proltariat industriel. Les trois grandes rgions communistes - Italie centrale, Finlande centrale et septentrionale, Portugal mridional - constituent pour l'Europe l'embryon d'une priphrie, situe hors de l'axe principal de dveloppement industriel, qui va de l'Angleterre l'Italie du Nord, travers la Belgique et la Rhnanie. Un certain tropisme paysan peut tre dcel, qui reproduit d'une certaine faon le tropisme paysan du communisme l'chelle mondiale. La Russie, la Chine, le Vietnam, la Serbie taient, la veille de leurs rvolutions communistes, de grandes nations paysannes. Cette concidence dcoule du fait que la famille communautaire n'est pas le vecteur idal de la modernit, culturelle ou conomique. La famille souche favorise l'alphabtisation; la famille nuclaire absolue l'industrialisation 1. La famille communautaire subit la modernit plus qu'elle ne la dfinit. Le proltariat industriel des rgions de famille communautaire manifeste cependant une relle prdisposition au communisme, et ce d'autant plus nettement qu'il est toujours dchristianis. On peut en dire autant du proltariat agricole. Mais dans d'autres systmes anthropologiques, les proltariats agricoles et industriels auront d'autres tempraments idologiques : social-dmocrate, dmocrate-chrtien, anarchiste, travailliste ... En vrit, une seule catgorie sociale, rurale, semble manifester une prdispo1. Cf., supra, Jes chapitres 4 et 5 consacrs l'alphabtisation et J'industrialisation.

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COMMUNAUT

sition particulire au communisme, les mtayers lorsqu'ils sont instables, ce qui est le cas gnral. Le mtayage instable correspond en effet toujours la famille communautaire. Il produit donc, simultanment, une orientation de gauche et une adhsion aux valeurs autoritaires et galitaires du type anthropologique. C'est pourquoi les cartes europennes du communisme ressemblent tellement celles du mtayage, particulirement en France et en Italie 1. Curieux destin pour une idologie clamant la ncessit de la dictature du proltariat.

1. Voir les cartes 15, reprsentant le mtayage, et 57, reprsentant le communisme. Le mtayage n'apparat en Finlande et au Portugal mridional qu' l'tat de trace, mais il est bien l, ds le xvme sicle.

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La Libert seule
Graride-Bretagne, Pays-Bas, Danemark, Norvge

La Grande-Bretagne
La famille nuclaire absolue, qui domine trs largement l'Angleterre prindustrielle, n'affirme qu'une seule valeur positive, la libert. Dans ce systme, un jeune adulte doit trs vite chapper l'autorit paternelle, fonder son propre mnage et vivre libre de toute tutelle familiale. Ce trait d'organisation de la famille anglaise la rapproche de la famille franaise du Nord, nuclaire galitaire. Mais, au contraire de la famille nuclaire galitaire , la famille nuclaire absolue se moque du principe d'galit. Le pre est libre de rpartir comme il l'entend ses biens entre ses enfants, par testament. L'absence du principe d'galit n'implique pas une acceptation de celui d'ingalit, caractristique, lui, de la famille souche, allemande par exemple. La famille nuclaire absolue dfinit seulement un principe d'indiffrence face aux notions opposes d'galit et d'ingalit. Elle est le modle individualiste par excellence, dans la mesure o elle rduit au minimum les solidarits familiales. Elle exige non seulement l'indpendance mutuelle des gnrations, mais aussi l'indpendance mutuelle des frres, tous les enfants tant traits comme des cas spars. La famille nuclaire galitaire et la famille souche, au contraire, tablissent entre frres des relations thoriques a priori d'galit et d'ingalit respectivement. La libert sans l'galit: ces traits fondamentaux de la famille nuclaire absolue dfinissent l'essentiel du systme idologique anglais. Pays de la libert individuelle, l'Angleterre ne marque travers son histoire aucune prdisposition pour l'galit. Le dveloppement de ses institutions politiques rvle assez bien cette dissociation des idaux de libert et d'galit, si ncessairement lis dans l'esprit des rvolutionnaires franais. Avec une prcocit rellement stupfiante, l'Angleterre dfinit puis applique le principe de la libert individuelle. Ds le XVIIIe sicle, elle peut tre considre comme une monarchie constitutionnelle. Elle volue vers la tolrance religieuse, la libert de la presse, la notion de souverainet

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LA LIBERT SEULE

absolue du Parlement. Des lections rythment sa vie politique, dans lesquelles s'affrontent Whigs et Tories. Dj, les mouvements de l'opinion assurent des basculements de majorit parlementaire. Les Anglais du XVIIIe sicle sont libres. Ils ne sont pas gaux. Le corps lectoral est minuscule, baroque dans sa dfinition. Et la Grande-Bretagne sera la dernire des grandes nations d'Europe occidentale tablir le suffrage universel, application premire du principe d'galit la vie politique. Institu en France ds 1848, en Allemagne en 1871, le suffrage universel n'est adopt en Grande-Bretagne qu'en 1918. A la veille de la Premire Guerre mondiale, c'est--dire aprs les rformes lectorales de 1832, 1867 et 1884,4 5 millions de Britanniques sont encore privs du droit de vote. La rforme de 1918, qui accorde le droit de suffrage tous les hommes majeurs et toutes les femmes ges de 30 ans ou plus, n'implique cependant pas encore une acceptation absolue du principe d'galit: le droit de double vote de certains individus, comme les universitaires, les propritaires de biens industriels ou commerciaux, est maintenu. Le principe Un homme, un vote , c'est--dire l'galit des droits politiques, n'est parfaitement ralis qu' partir des lections gnrales de 1950. La combinaison franaise des principes de libert et d'galit mne trs logiquement l'ide d'un corps homogne de citoyens gaux en droit, la notion de souverainet populaire. La libert anglaise, prive du soutien de l'galit, se contente d'un corps lectoral restreint et manifeste pour la notion de reprsentativit un manque d'intrt indiscutable. Aujourd'hui encore, lorsque le systme lectoral britannique, majoritaire un tour, donne plus de dputs au parti ayant recueilli le moins de voix, l'lection est considre comme parfaitement valable. Ironiquement, cette situation se prsente trs peu de temps aprs l'tablissement du suffrage universel pur et simple. En 1951, les conservateurs obtiennent 321 dputs avec 13 718 199 suffrages, les travaillistes seulement 295 dputs avec 13 948 883 suffrages, c'est--dire 26 dputs de moins avec 230 684 voix de plus '. Le retour au pouvoir des conservateurs est nanmoins considr comme parfaitement lgitime par un peuple qui ne met pas l'quivalence arithmtique au centre de ses proccupations. L'Angleterre marque donc, jusqu'au terme de son volution dmocratique, une certaine indiffrence au principe d'galit. Elle reste le pays de la libert pure, d'une libert que l'on veut bien tendre tous mais qui n'implique pas l'quivalence des hommes.

1. Rsultats tirs de F.W.S. Craig, British Parliamentary Election Statistics. 1918-1968, p.14.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

Le premier libralisme est religieux Ds le XVIIe sicle, la famille nuclaire absolue engendre en Angleterre une forme spcifique de protestantisme, l'arminianisme 1. Doctrine protestante, l'arminianisme refuse au prtre toute fonction essentielle dans le rapport de l'homme Dieu. Mais au contraire du luthranisme ou du calvinisme, l'arminianisme n'accepte pas la doctrine autoritaire et ingalitaire de la prdestination. Il raffirme le principe du libre arbitre, qu'il partage donc avec le catholicisme. L'arminianisme n'est cependant pas galitaire comme la religion romaine. Il ne croit pas la liquidation du pch originel par le baptme. Les groupes arminiens gardent en pratique une conception non galitaire de l'lection divine, qui mne une partie seulement des hommes au salut. Les lus de l'arminianisme ne sont cependant pas les prdestins du calvinisme. Ils sont plutt une lite autoproclame. La mtaphysique arminienne, librale sans tre galitaire, reflte bien sr avec exactitude les valeurs fondamentales de la famille nuclaire absolue, librale mais non galitaire. Les sectes puritaines radicales, qui dominent l'Angleterre sous Cromwell, reprsentent cette tendance dans toute sa puret. L'glise anglicane combine une mtaphysique dominante arminienne et un certain respect du prtre et des vques, attitude qui la rapproche du catholicisme et maintient un certain degr de transcendance religieuse. Les sectes du XVIIe sicle et l'glise anglicane du XVIIIe sicle contribuent galement l'mergence de la tolrance religieuse, premire manifestation srieuse d'un droit des individus l'opinion. Les indpendants , qui contrlent l'Angleterre sous Cromwell, acceptent l'ide d'une pluralit des glises protestantes. L'glise anglicane, qui reprend le contrle de la situation partir de la restauration de 1660, volue vers le latitudinarisme, attitude d'inspiration arminienne qui encourage une indiffrence radicale tout dbat thologique allant au-del du problme de l'existence de Dieu. Bref, le radicalisme des sectes favorise la prolifration d'opinions diverses aboutissant la constitution d'glises spares. L'arminianisme anglican accepte la prolifration des opinions l'intrieur mme de l'glise nationale. Le libralisme arminien exclut cependant le catholicisme de son champ d'application, non par pusillanimit, mais parce que le catholicisme incarne alors l'esprit mme de dictature clricale. Ds 1644, la rvolution anglaise produit l'une des premires et des plus belles affirmations absolues de la libert humaine, l'Areopagitica de John Milton, ou Discours pour la libert d'imprimer sans autorisation ni censure. Mais cette libert est encore perue comme essentiellement religieuse 2
1. Sur l'arminianisme, cf. supra p. 114-116. 2. Dans son recueil de textes comments, Les Libraux, Pierre Manent met bien en vidence le caractre religieux de la premire pense librale et fait justement de Milton le premier des grands libraux.

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LA LIBERT SEULE

Interfrences du religieux et de l'idologique entre 1620 et 1880

La dchristianisation doit, en Angleterre comme en France ou en Allemagne, faire passer l'expression des valeurs familiales du plan religieux au plan idologique. Cessant de croire en un au-del mtaphysique, les hommes s'efforcent de btir un futur social, structur par les mmes valeurs - librales et galitaires en France, autoritaires et ingalitaires en Allemagne, librales et non galitaires en Angleterre. Mais si le transfert du religieux vers l'idologique est net, simple, brutal mme en France et en Allemagne, il est beaucoup plus complexe et progressif en Angleterre, o une longue phase intermdiaire d'interfrences entre doctrines religieuses et politiques peut tre dcele. En France et en Allemagne, la croyance en une socit terrestre idale succde, presque mcaniquement, la croyance en une cit de Dieu: une mtaphysique en remplace une autre. Catholicisme et luthranisme maintiennent, jusqu' leur chute, un idal de transcendance absolue, plaant hors du monde sensible la cit de Dieu. L'idologie rvolutionnaire franaise, l'idologie sociale-dmocrate allemande ne peuvent se dvelopper, avec leurs attitudes spcifiques vis--vis de l'autorit tatique ou de la libert sociale, qu'aprs le dmarrage du processus de dchristianisation. L'effondrement religieux fait redescendre sur terre les valeurs familiales. On peut aussi, en Angleterre, associer la naissance des idologies modernes, socialiste ou nationaliste, au processus de dchristianisation, qui entre dans sa phase dcisive vers 1880. Mais on ne peut, dans le contexte anglais, rduire le rapport entre religion et idologie une simple succession dans le temps. Des phnomnes de superposition nombreux et varis sont identifiables entre 1620 et 1880. L'arminianisme radical, qui accepte le libre arbitre mais rejette le prtre, limine toute transcendance relle du systme religieux. Sans nier l'existence de Dieu, il aboutit une divinisation de l'homme, ou tout du moins des lus, habits par la lumire cleste. Pour un tel systme religieux, l'opposition du ciel et de la terre n'est en fait pas trs claire. La croyance en Dieu est relle, mais Dieu lui-mme est en permanence sur terre travers ses lus. La notion d'un au-del mtaphysique rcompensant les hommes aprs la mort perd de son importance. Une volont de raliser sur terre la cit de Dieu se manifeste inluctablement. Au cur du protestantisme radical anglais, qu'il s'agisse de celui des puritains du XVIIe ou de celui des non conformistes du XIXc, rgne le mythe de la nouvelle Jrusalem: cit idale, la fois cleste et terrestre, laquelle on n'accde pas passivement par la mort, mais que l'on s'efforce de construire, durant sa vie, par sa vie. Le thme d'un voyage la dcouverte de cette cit lui est souvent associ. A partir de 1620 environ, l'histoire anglaise est parseme
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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

de tentatives de construction de cette nouvelle Jrusalem. Les moments forts de cette qute se situent bien entendu aux XVII et XIX sicles, durant lesquels les sectes reprsentent la moiti du systme religieux anglais. Ds la premire moiti du XVIIe sicle, des puritains fondent en Amrique le monde nouveau, religieux et dmocratique, qui deviendra les tats-Unis. C'est en 1620 que le Mayflower atteint les rivages de l'actuel Massachusetts. Mais, en Angleterre mme, les conceptions librales n'en finissent pas de dborder, au XVIIe sicle, du domaine religieux vers le domaine politique. Et pas seulement durant la premire rvolution. La Glorious Revolution de 1688 permet trs vite l'tablissement d'une monarchie constitutionnelle. Locke, dans ses Two Treatises oJGovernment qui datent de 1690, fait la thorie d'un libralisme politique qui absolutise le droit de proprit et accepte par consquent l'ingalit sociale. Cette pense pure reflte fidlement les valeurs anthropologiques fondamentales de l'Angleterre, librales mais non galitaires. Ce glissement irr.sistible du religieux vers le politique explique la prcocit du dveloppement libral anglais, qui n'attend pas, comme le libralisme franais, la dchristianisation. Au nom de la dfense du protestantisme, une monarchie constitutionnelle est mise en place, stabilise ds le milieu du XVIIIe sicle. Le dsir de transformation politique s'apaise alors. Mais la volont de construire sur terre la cit de Dieu explique alors en partie la frnsie d'exprimentation conomique qui change la face de l'Angleterre entre 1750 et 1850. Le rve puritain se profile derrire la rvolution industrielle. L'Angleterre des annes 1620-1880 reste chrtienne, et parfois avec enthousiasme. Mais sa religion aboutit souvent des tentatives quasi idologiques de transformation de la structure sociale. Les annes 1620-1880 de l'histoire anglaise peuvent donc tre considres comme une longue phase intermdiaire, proto-idologique, durant laquelle la religion est par certains aspects une sorte d'idologie, si l'on entend par idologie projet de construction d'une socit idale terrestre. Le cas particulier de l'Amrique du Nord, qui constitue jusqu' la Dclaration d'indpendance une fraction de la civilisation anglaise, est assez bien connu. Tocqueville s'merveille, dans La Dmocratie en Amrique, de l'accord parfait existant aux tats-Unis entre religion et idologie dmocratique l . Aux yeux d'un Franais des annes 1831-1840, habitu l'inexpiable conflit entre Rvolution et glise, un tel recouvrement des catgories religieuses et idologiques apparat effectivement magique. Il est pourtant bien dans la logique de l'arminianisme radical, qui, rduisant la transcendance du religieux, n'interdit pas l'exprimentation sociale. L'existence en Angleterre d'un accord du mme type entre religion et idologie est moins bien connue. Cet accord ne reprsente pas la totalit de la tradition anglaise, mais surtout celle des sectes. L'glise anglicane du XIX sicle veut maintenir hors d'atteinte des fidles la cit idale, s'efforce
1. De la dmocratie en Amrique, t. 1, p. 301-315.

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LA LIBERT SEULE

d'empcher l'invasion du monde sensible par la mtaphysique religieuse. Il faut pourtant identifier ces phnomnes de superposition de l'idologie et de la religion pour comprendre l'histoire anglaise. Non seulement celle des annes 1620-1880, mais aussi la priode ultrieure durant laquelle la trace du radicalisme des sectes reste longtemps visible. Le libralisme dmocratique des annes 1880-1914, le mouvement travailliste des annes 1893-1970 doivent beaucoup ce protestantisme radical, passionn de transformation sociale autant que de recherche de l'audel.

1880-1970 : dchristianisation et modernit idologique

La dchristianisation, qui commence vers 1880, produit en GrandeBretagne ses effets habituels. Ds 1877, l'indice de fcondit de l'Angleterre et du pays de Galles commence baisser. Le dclin de la natalit cossaise est absolument parallle, mais marque un temps de retard parce qu'il part d'un niveau initial un peu plus lev 1. Ds la fin des annes 1880, un dbut d'activit idologique moderne est manifeste. Des grves nombreuses se dveloppent, les syndicats progressent un rythme acclr. Des organisations socialistes apparaissent. A droite, le Parti conservateur se radicalise dans un sens nationaliste, imprialiste et antiirlandais. Les historiens de la priode sont en gnral frapps par la note d'hystrie qui caractrise la vie politique et sociale britannique des annes 1900-1914 2 Le reflux religieux explique assez largement cette anxit nouvelle, qui n'atteint cependant pas les sommets caractristiques de l'angoisse allemande la mme poque. Aucun Nietzsche britannique ne court, gar, les rues de Londres en clamant la mort de Dieu. La loi historique gnrale associant dclin de la croyance religieuse et naissance de l'idologie est cependant vrifie par le cas britannique. Socialisme et nationalisme naissent ensemble du vide mtaphysique et rutilisent bien sr les cubes lmentaires fournis par les structures familiales pour dfinir leurs valeurs fondamentales. La famille nuclaire absolue avait produit un protestantisme spcifique, l'arminianisme, elle engendre un socialisme spcifique, le travaillisme, et un nationalisme rival, s'incarnant surtout dans la doctrine du Parti conservateur. En Angleterre comme sur le continent, le vide mtaphysique engendr par la crise religieuse conduit l'laboration de deux idologies concurrentes, de gauche et de droite, socialiste et nationaliste. Mais au contraire de ce que l'on peut observer dans d'autres pays protestants comme l'Allemagne du Nord, par exemple, ce n'est pas un systme religieux unitaire qui s'effondre. Le systme religieux anglais est dj fondamentale1. M.S. Teitelbaum, The British Fertility Decline, p. 94-95. 2. D. Thomson, England in the Nineteenth Century, p. 188.

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ment dualiste, puisqu'il oppose anglicanisme et non-conformisme. La dchristianisation fait passer l'Allemagne de l'unit religieuse la division idologique; elle mne l'Angleterre de la division religieuse la division idologique. Paradoxalement, les affrontements religieux des annes 16201880 finissent par contribuer la continuit de l'histoire anglaise. A partir de 1880, le dualisme idologique succde au dualisme religieux. Mais c'est un pays habitu l'affrontement binaire qui aborde, la fin du XIX sicle, le conflit entre socialisme et nationalisme. Le dualisme religieux traditionnel servait d'ailleurs de fondement au dualisme politique et parlementaire. Durant la plus grande partie du XIX sicle, l'opposition anglicans/non-conformistes structure la vie politique nationale. Elle se reflte au Parlement dans la confrontation entre conservateurs et libraux. Le Parti conservateur, ou Tory, exprime l'orthodoxie anglicane; le Parti libral est le bras politique de la dissidence non conformiste. Les dbats et les conflits les plus violents, les plus constants, tournent autour des questions religieuses. Le recensement des sujets britanniques selon la confession, ralis en 1851, est lui-mme l'effet de cette proccupation majeure. Il exprime sa manire la primaut du religieux dans la vie politique anglaise du XIX sicle. Jusque vers 1880, la gauche et la droite sont, en Angleterre, d'essence religieuse. Cette gauche et cette droite perdent alors progressivement leur substance. Le Parti libral est balay au lendemain de la Premire Guerre mondiale; le Parti conservateur change de nature. La continuit du systme politique s'incarne cependant dans la permanence organisationnelle du Parti conservateur, et surtout dans la constance de l'affrontement parlementaire. Cette continuit permet la perptuation, l'intrieur du nouveau conflit idologique, de certains lments rsiduels du conflit religieux ancien. En pratique, la tradition non conformiste favorise le vote socialiste, la tradition anglicane, le vote nationaliste. L'affrontement entre socialisme et nationalisme s'appuie d'abord sur un clivage de classe, puisque le Parti conservateur devient le parti des classes moyennes, et le Parti travailliste celui de la classe ouvrire. Mais le facteur religieux rsiduel nuance cette mcanique trop simple. Le Parti conservateur reste l'hritier de l'anglicanisme mourant, le travaillisme devient celui du non-conformisme disparu.

Le travaillisme, degr zro du socialisme On pourrait hsiter qualifier le rve ouvrier anglais de socialiste , malgr l'appartenance du Parti travailliste la II" Internationale. Le terme de socialisme, labor sur le continent, en France et en Allemagne principalement, voque l'image d'une socit structure par des principes gnraux. Dans le cas du socialisme allemand, de varit sociale-dmocrate, la
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structuration principale est verticale et drive du principe d'autorit transmis par la famille souche: l'amour de l'tat et du parti exprime l'aspiration un ordre socialiste. Dans le cas du socialisme franais ou espagnol, domin par la varit anarcho-socialiste, l'autorit n'apparat pas comme principe intgrateur fondamental. Au contraire, le trait libral de la famille nuclaire galitaire, qui lui correspond sur le plan anthropologique, encourage l'hostilit l'tat, au parti et vrai dire toute forme stable d'organisation. Mais l'galit permet de situer les hommes les uns par rapport aux autres et agit comme un principe fondamental de structuration sociale. Peu dou pour l'action politique, l'anarcho-socialisme a nanmoins quelque chose dire sur la socit idale. Gnralisateur, l'anarcho-socialisme mrite clairement l'appellation de socialiste , mme si ses conceptions politiques lui interdisent d'utiliser l'tat pour rformer la socit. Le libralisme pur engendr par la famille nuclaire absolue anglaise produit un socialisme trange, hostile l'tat et indiffrent l'galit des hommes. Un socialisme qui ne propose aucune rforme globale de la socit. La social-dmocratie allemande, qui accepte l'ingalit sociale mais propose une intgration verticale par l'tat et le parti, peut tre qualifie de rformiste. L'anarcho-socialisme latin, qui veut les hommes gaux, peut tre qualifi de rvolutionnaire, mme si son hostilit l'organisation le condamne en pratique l'impuissance. Mais le travaillisme ralise la figure thorique tonnante d'un socialisme radicalement conservateur, acceptant les distinctions de classes et mfiant l'gard de l'tat. Si l'on dfinit le socialisme comme un mouvement affectant la classe ouvrire un rle particulier dans la transformation sociale, on doit admettre que le travaillisme, mouvement ouvrier incontestable mais qui n'aspire pas transformer la socit, reprsente le degr zro du socialisme, on serait tent de dire un zro-socialisme.

Le syndicalisme comme zro-socialisme L'veil idologique de l'Angleterre produit dans un premier temps une pure pousse syndicale. Le Trade Union Congress (TUq, organe central des syndicats britanniques, est officiellement fond en 1868 et sa reconnaissance lgale date de 187l. L'expansion numrique du syndicalisme dans l'ensemble de la classe ouvrire remonte cependant aux annes 1880-1914. On ne dispose de chiffres globaux qu' partir de l'anne 1893. A cette date, le TUC regroupe dj 1 100000 membres. En 1912, il atteint 2 232 000 adhrents 1. La puissance sociale des syndicats devient con1. Tous ces chiffres sont tirs de H. Pelling, A History of British Trade Unionism, p. 297-

298.

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sidrable. Ceux-ci mnent des grves nombreuses, qui culminent, pour ce qui concerne l'avant-guerre, en 1912, avec 40 890000 journes de travail consacres l'action revendicative 1. Ce mouvement ouvrier dj trs puissant refuse jusqu' l'anne 1900 toute action politique spcifique, toute lutte de type socialiste. L'lectorat ouvrier, lorsqu'il a le droit de vote, soutient en gnral les candidats du Parti libral. Il ne serait pas absurde de parler d'une classe ouvrire de temprament politique libral. Le trade-unionisme anglais, dont le libralisme viscral n'a rien envier celui de l'aristocratie ou des classes moyennes, se mfie de l'tat. Il aime par-dessus tout la ngociation directe entre patrons et ouvriers, le collective bargaining, qui refuse au pouvoir politique, autant qu'il est possible, un rle d'intermdiaire. La russite spectaculaire du syndicalisme britannique tient deux facteurs complmentaires: la masse numrique du proltariat et sa conscience de classe trs dveloppe. Pays de la rvolution industrielle, la Grande-Bretagne est le lieu de naissance du proltariat europen. Ds 1851, la classe ouvrire - travailleurs des mines, des transports, de l'industrie, auxquels on peut ajouter les manuvres non spcialiss - constitue 55 % de la population active du Royaume-Uni 2. Cette classe ouvrire vhicule le trait non galitaire de la structure familiale et accepte l'existence d'une diffrenciation sociale importante. Elle n'adhre pas l'idal de l'homme universel. Cette indiffrence l'galitarisme assure la Grande-Bretagne un dveloppement social paisible. Mais elle encourage la formation d'une conscience de classe toute preuve: accepter l'existence de classes diffrentes, c'est aussi affirmer une spcificit ouvrire, qui nourrit la fidlit au mouvement syndical. En France, en Espagne, l'chec du syndicalisme d'inspiration anarchiste ne vient pas seulement de la faiblesse numrique de la classe ouvrire vers 1900. Il est aussi l'effet d'une faible conscience de classe: dans ces cultures galitaires, l'ouvrier se peroit avant tout comme variante accidentelle de l'homme universel. Le signe le plus manifeste de l'acceptation anglaise de la diffrence sociale est linguistique. Des accents trs pais solidifient les distinctions entre couches ouvrires et bourgeoises de la population. Au contraire de la classe ouvrire allemande, spare de la socit globale par le trait ingalitaire du systme familial et culturel mais verticalement structur par l'autoritarisme, la classe ouvrire anglaise ne peut tre considre comme un ordre . L'individualisme de la culture anglaise assure un degr considrable de fragmentation interne. L'unit du TUC n'est qu'une faade derrire laquelle les grands syndicats de branches se comportent comme des puissances sociales autonomes. A l'intrieur mme de chacun des syndicats, l'autonomie des individus est la rgle. A plusieurs reprises dans leur histoire, les grandes organisations ouvrires anglaises sont bouscules par des pousses venues
1. H. Pelling, op. cit., p. 298. 2. W.A. Armstrong, The use of information about occupation , p. 255-281.

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LA LIBERT SEULE

de la base. Ds la Premire Guerre mondiale et jusqu'aux annes soixantedix, le rle des shop stewards, responsables syndicaux de base au niveau des usines et des ateliers, est trs important 1.

Difficile naissance du Labour Party


Le refus par les syndicats d'une action directe sur l'tat n'est pas dfinitif. Mais il faut attendre le dbut du xxe sicle pour que le TUC s'intresse srieusement l'ide d'une reprsentation ouvrire spcifique au Parlement. Jusqu' cette poque, l'Independent Labour Party (lLP), fond en 1893 par Keir Hardie, reste une formation marginale, une curiosit politique dans un mouvement ouvrier qui reste massivement syndical. En 1906, les travaillistes ne sont encore que 29 la Chambre des communes. L'action politique des syndicats doit tre correctement interprte: la conversion du TUC ['action politique est un acte essentiellement dfensif. Vers 1900, la puissance des syndicats inquite un conservatisme anglais radicalis par la dchristianisation, combatif parce qu'en cours d'idologisation. En 1901, le jugement TajJ Vale de la Chambre des lords proclame la responsabilit financire du syndicat au lendemain d'une grve mene par les employs de la Taff Vale Railway Company. Cet arrt oblige l'Amalgamated Society of Railway Servants payer la compagnie 23 000 livres de dommages et intrts 2. Cette attaque de la libert d'action syndicale par le Parti conservateur convertit le TUC l'action parlementaire. L'objectif initial et fondamental du Labour Party n'est pas de prendre le pouvoir pour rorganiser la socit dans un sens tatiste, mais d'tre suffisamment puissant sur le plan parlementaire pour garantir la libert d'action des syndicats, en empchant l'adoption de toute lgislation rpressive. Il s'agit bien d'un projet ouvrier libral , au sens technique de ce mot: les forces conomiques doivent jouer librement dans la socit. Malgr l'existence d'une masse lectorale ouvrire imposante, la croissance du Labour Party est lente. En 1918, lors des premires lections ralises au suffrage universel, il n'obtient encore que 20,8 % des voix. Au lendemain de la Premire Guerre mondiale, le Labour Party est l'un des plus faibles des mouvements socialistes europens. Avec 5 283 000 affilis au TUC en 1918, le syndicat britannique est l'un des plus puissants du continent 3. L'organisation du Labour Party implique, d'un bout l'autre de son histoire, une soumission de l'lment politique l'lment syndical. Ds sa formation, le parti se dfinit comme de structure indirecte: il n'est que le bras politique des syndicats qui le financent et le contrlent. La prsence d'adhrents directs individuels ne modifie aucune poque cet quilibre
1. H. Pelling, op. cit.. p. 141-148,175,232,254. 2. H. Pelling, op. cit., p. 113-117. 3. H. Pelling, op. cit., p. 298.

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Scores socialistes en Europe du Nord et du Centre au lendemain de la Premire Guerre mondiale


Proportion des suffrages exprims (en %) Royaume-Uni (1918) Allemagne (1919) Autriche (1919) 20,8 37,9 41,0 Sude (1920) Belgique (1919) Finlande (1919) 36,0 (1) 36,7 38,0

(1) Sociaux-dmocrates + communistes.

fondamental. On peut tout au plus observer une tendance sculaire la dcrue du nombre des parlementaires travaillistes dsigns directement par les syndicats: 86 % en 1918, 36 % seulement en 1966 1 Au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, le TUC se contente de superviser le programme et l'action du Labour Party. L'opinion des syndicats continue cependant de peser aussi lourd dans le choix du leader travailliste que celle du groupe parlementaire.

Le socialisme symbolique: 1918-1945 Aprs 1918, la croissance du Labour Party est relativement rapide: 30,7 % des voix en 1923,37,1 % en 1929,48 % en 1945. Entre les deux guerres, il supplante le Parti libral comme deuxime force du systme bipartisan britannique. Cette priode de croissance voit l'adoption tardive d'un minimum de socialisme thorique. La clause IV des statuts de 1918 s'aventure mme sur le terrain de la proprit collective des moyens de production, en des termes extrmement vagues il est vrai. L'un des objectifs officiels du Labour Party devient: To secure for the producers by hand or brain the full fruits of their industry by the Common Ownership of the Means of Production and the best obtainable system of popular administration and control of each industry and service 2. Les gouvernements travaillistes minoritaires forms en 1924 et 1929 ne tiennent videmment aucun compte en pratique de cette affirmation de principe. En 1945, cependant, Attlee forme le premier gouvernement travailliste majoritaire de l'histoire de la Grande-Bretagne et ralise quelques nationalisations: la Banque d'Angleterre, les chemins de fer, l'lectricit, le gaz ds les annes 1945-1947. En 1948-1949 commence la nationalisation de l'acier, sur laquelle les conservateurs reviendront. Trs vite, l'enthousiasme ou mme l'intrt du Labour pour la nationalisation et la planification faiblit. Ce
1. F.W.S. Craig, British Parliamentary Election Statistics, 1918-1968, p. 54. 2. Cit par K. Laybourn, The Rise of Labour, p. 43.

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LA LIBERT SEULE

socialisme d'tat apparat vite comme l'effet des circonstances plutt que d'un engagement idologique profond. Quelles sont ces circonstances? La guerre, bien entendu, qui cre toujours, dans le contexte culturel libral anglais, une accentuation temporaire du rle de l'tat dans la socit. La guerre aboutit la centralisation par l'tat de l'activit conomique. Au lendemain de chacun des deux conflits mondiaux, une conjoncture, une mode socialiste peut tre observe en Angleterre. L'adoption de la clause IV, qui engage en thorie le Labour Party dans une politique tatiste, est adopte en 1918; les nationalisations datent des annes 19451947. La guerre totale a, dans tous les pays, des consquences tatistes. Elle bouscule particulirement la tradition des pays libraux, dont la culture politique s'oppose consciemment la croissance du rle de l'tat. Contrainte la militarisation gnralise, la socit librale s'habitue un instant l'irruption de l'tat dans la vie conomique. Le retour la paix permet la rmergence progressive du temprament antitatiste. Les gouvernements travaillistes de 1924, 1929-1931, 1964-1970 et 1974-1979, qui correspondent des priodes de paix, laissent mieux s'exprimer la nature relle du travaillisme. En 1924 et 1929 particulirement, lorsque le Labour Party, certes minoritaire mais encore frais sur le plan doctrinal, arrive au pouvoir, il donne curieusement l'impression de ne pas savoir pourquoi il occupe les sommets de l'tat. Dans ses principes conomiques, il est au fond tout aussi libral que les conservateurs ou les libraux. Cette attitude zro-socialiste explique, mieux que toute exgse, le destin tonnant du gouvernement travailliste des annes 1929-1931. Immdiatement touch par la grande crise conomique, le gouvernement de Ramsay MacDonald ne peut rien imaginer d'autre que l'orthodoxie financire. Dans le contexte de rcession, son attitude dplat aux syndicats, qui sont alors les vrais patrons du travaillisme. MacDonald trahit alors le parti dont il est la leader officiel pour former, lui et quelques-uns de ses ministres, un gouvernement de coalition nationale avec les conservateurs et les libraux. vnement traumatisant pour le Labour qui se veut l'manation de la classe ouvrire. La lgende travailliste fait de MacDonald le Lucifer de la gauche '. Mais peut-on rellement trahir un parti qui n'a pas de doctrine? Par la suite, la seule doctrine du Labour sera le keynsianisme dans sa version syndicale: le contrle de la demande globale doit suffire la matrise de l'conomie. Keynes fournit au libralisme conomique travailliste l'argumentation dont il a besoin. L'action sur la demande globale se contente de dfinir des rgles gnrales qui n'accroissent pas trop le pouvoir de l'administration centrale et qui prservent la libert des acteurs sociaux. Celle des capitalistes, certes, mais aussi et surtout celle des Trade Unions. En langage syndical, maintien de la demande globale se traduit par dfense du pouvoir d'achat des travailleurs. Keynes labore durant les annes trente une thorie conomique
1. Sur cet pisode rocambolesque mais logique de l'histoire socialiste anglaise, voir K. Laybourn, op. cil., p. 67-83.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

trs acceptable pour le mouvement syndical. Sa Thorie gnrale de remploi, de /'intrt et de la monnaie est publie en 1936. Mais, en 1930, Bevin, leader syndical, avait ctoy Keynes au sein du Macmillan Committee on Finance and Industryl. Et, ds 1931, le TUC dfend l'ide d'une politique de soutien de l'activit conomique par la demande solvable, c'est--dire par le soutien du pouvoir d'achat des masses ouvrires.

cosse, pays de Galles: ples d'autorit et social-dmocratie


Les structures familiales anglaises peuvent tre considres comme nuclaires absolues 85 %2. Le libralisme pur de la tradition idologique anglaise dcoule de la domination crasante de ce systme anthropologique particulier, que n'altre gure la prsence minoritaire de la famille souche, autoritaire et ingalitaire, sur 15 % du territoire, en Cornouailles et au Nord-Ouest du pays, dans les comts de Cumbria, Derbyshire, Cheshire-Lancashire et StafTordshire-Warwickshire (GBE 7, 8, 19 et 28). En cosse et au pays de Galles, l'quilibre des systmes familiaux est diffrent : 50 % de famille souche en cosse, 80 % au pays de Galles. Le trait autoritaire plus marqu de ces traditions familiales s'exprime sur le plan idologique. On avait dj observ une prdisposition particulire de l'cosse et du pays de Galles au calvinisme, c'est--dire une varit de protestantisme fidle la notion de prdestination, qui suppose une autorit absolue de Dieu et qui se distingue radicalement de l'arminianisme anglais 3. On peut de mme identifier des tempraments socialistes cossais et gallois, plus autoritaires, tatistes, organisationnels que le temprament socialiste anglais. Le travaillisme anglais tant essentiellement un zro-socialisme , syndicaliste et antipolitique, les particularits cossaises et galloises vont s'exprimer surtout par la prsence, dans les rgions concernes, d'un Labour Party plus puissant, plus stable, qui reprsente en fait une authentique tendance sociale-dmocrate l'intrieur du socialisme britannique. Ds 1899, la plus grande rceptivit du mouvement ouvrier cossais la thmatique socialiste continentale est vidente. L'accord entre syndicalistes et politiques, qui mne la formation du Labour, s'y ralise beaucoup plus facilement qu'en Angleterre 4 La spcificit galloise n'est pas aussi immdiatement perceptible parce que le pays de Galles fait administrativement partie de l'Angleterre et pse moins lourd que l'cosse sur le plan dmographique 5. Mais ds les annes 1920-1930 s'installe au pays de
1. H. Pelling, op. cit., p. 184-185. 2. Pays de Galles exclu. 3. Cf. supra p. 115-116. 4. H. Pelling, op. cit., p. 105. 5. Populations en 1841: Angleterre 15 millions, cosse 2,6 millions, pays de Galles 0,9 million (chiffres cits par E. Royle, Modern Britain, p. 43).

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LA LIBERT SEULE

Galles une domination absolue du Parti travailliste: 40 % des voix en 1922, 60,1 % en 1951. Par son comportement lectoral stable et homogne, le pays de Galles rappelle d'autres grandes rgions socialesdmocrates europennes: la Sude, la Wallonie, l'Autriche orientale et surtout la Saxe. Le pays de Galles est, comme la Saxe, une rgion trs industrialise: l'influence de la famille souche et le poids d'une classe ouvrire nombreuse s'y additionnent pour produire l'une des socialdmocraties rgionales les plus puissantes d'Europe.
Le Labour dans les trois parties de la Grande-Bretagne (1918-1966)

lections la Chambre des communes


Proportion des suffrages exprims (en %)

Angleterre
1918 1922 1923 1924 1929 1931 1935 1945 1950 1951 1955 1959 1964 1966 22,6 28,8 29,7 32,9 36,9 30,2 38,6 48,5 46,2 48,8 46,8 43,6 43,5 48,0

Galles
30,8 40,8 42,0 40,6 43,9 44,1 46,5 58,5 58,9 60,5 57,6 56,5 57,9 60,6

cosse
22,9 32,2 35,9 41,1 42,4 32,6 41,8 49,5 46,2 47,9 46,7 46,7 48,7 49,9

Pour les annes 1935 et 1945, les rsultats marginaux de l'lndependent Labour Party, alors spar, sont cumuls aux rsultats du Labour Party. Source: F.W.S. Craig, British Parliamentary Election Statistics 1918-1966. p. 1-18.

Sur le plan lectoral, l'cosse manifeste au xxe sicle des comportements intermdiaires ceux du pays de Galles et de l'Angleterre. Ds les annes vingt, le Labour y est plus puissant qu'en Angleterre. Mais il apparat trs vite que la prise du Labour sur l'cosse n'est pas aussi forte que sur le pays de Galles. La distribution des affinits sociales-dmocrates reflte donc fidlement les quilibres anthropologiques. Avec une famille souche dominante 80 %, le pays de Galles est uniformment social-dmocrate de temprament. Avec une famille souche n'occupant que la moiti de l'espace, le mouvement ouvrier cossais n'est qu' demi social-dmocrate. L'importance des ples sociaux-dmocrates cossais et gallois ne doit pas tre sous-estime dans l'histoire du mouvement ouvrier britannique, et ce, bien que ni l'cosse ni le pays de Galles ne psent trs lourd sur le plan dmographique dans l'ensemble britannique. L'hostilit viscrale de
381

68 - Grande-Bretagne

a) Les types familiaux

o
_

Famille nuclaire absolue Famille souche

b) L'industrie en 1966

Proportion de la population active masculine employe dans l'industrie

Plus de 50% De 45 50% De4045% De 35 40% Moins de 35%

m
~ ~

69 - Grande-Bretagne

a) Le Parti travailliste en 1970

/"'"-.-_-

~~

Proportion des suffrages exprims

_ _

Plusde50% De4550% De4045%

Moins de 40%

b) Le Parti conservateur en 1970

Proportion des suffrages exprims

Plus de 50% De4550% De4045% Moins de 40%

_ _

LA LIBERT SEULE

l'Angleterre l'organisation socialiste a sans doute fait du pays de Galles et de l'cosse des points d'appui indispensables au dveloppement du Labour.

Gographie lectorale du travaillisme Le travaillisme est certainement le plus explicitement ouvrier des mouvements socialistes. Sa dpendance la classe ouvrire n'est cependant que relative. La carte lectorale du Labour Party ne reproduit que trs imparfaitement celle du proltariat britannique. En 1970, le vote travailliste est fort en cosse, au pays de Galles et dans la partie nord de l'Angleterre (carte 69 a). Or cette poque le centre de gravit de l'industrie britannique se trouve beaucoup plus au sud, dans les Midlands, c'est--dire au centre de l'Angleterre proprement dite (carte 68 b). Le coefficient de corrlation associant vote travailliste en 1970 et importance de l'industrie en 1966 n'est que de + 0,47, significatif mais faible. A cette date, l'industrie anglaise a dj largement amorc un mouvement sculaire de descente vers le sud. Le rapport entre vote travailliste et industrialisation apparat beaucoup plus substantiel lorsque l'on compare le rsultat des lections de 1970 l'implantation de la classe ouvrire vers 1910. Le coefficient de corrlation monte alors + 0,66. L'attachement au parti de la classe ouvrire n'est pas, en Grande-Bretagne, une fonction simple de l'appartenance la classe ouvrire objective. La fidlit au Labour est ancre dans des rgions qui ne sont plus forcment massivement ouvrires mais qui l'ont t l'poque de la rvolution industrielle. Mme considr dans sa dimension historique, le facteur de classe n'est cependant pas le seul dterminant du vote travailliste. La carte des rgions o le vote travailliste est vers 1970 nettement trop lev par rapport l'implantation ouvrire en 1966 rvle l'action souterraine d'un autre facteur, de nature religieuse. La carte 70 a indique les comts o le vote Labour dcollait, en 1970, de toute ncessit industrielle. Quatre zones apparaissent: Londres, l'cosse, le pays de Galles et une vaste zone couvrant l'extrme Nord et le Nord-Est de l'Angleterre, le long de la frontire cossaise et de la mer du Nord. Aucun glissement historique de l'industrie ne peut expliquer la surpuissance du Labour dans ces quatre rgions. En cosse, au pays de Galles, c'est l'influence de la famille souche qui permet une franche tendance sociale-dmocrate de se manifester. Le cas de Londres, capitale, lieu de rencontre de traditions diverses, peut tre considr comme une exception non significative. Mais dans l'Angleterre provinciale, c'est un facteur purement religieux qui se profile derrire la zone nord/nord-est - plus prcisment le mthodisme. Cornouailles et le de Wight mises part, la carte du mthodisme, rsiduel en 1961, recouvre assez bien celle des rgions o le Labour semble s'manciper de sa base 384

70 - Grande-Bretagne

a) Le socialisme sans la classe ouvrire

Comts o le vote travailliste de 1970 est nettement plus lev que ne le laisserait attendre la proportion d'ouvriers dans la population active en 1966

~'

0 ~.o

b) Le mthodisme en 1961

Nombre de mthodistes pour 1 000 habitants


25 et plus

De 20 25 De 15 20
Moins de 15

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

ouvrire (carte 70 b). L'existence d'un lien historique entre travaillisme et non-conformit religieuse est bien connue des historiens. Elle peut tre saisie historiquement autant que gographiquement: une bonne partie des non-conformistes glissent, entre 1906 et 1930, du Parti libral (leur parti) au Parti travailliste, qui le remplace comme force d'opposition au conformisme conservateur. Tout le non-conformisme religieux ne mne pas au travaillisme. La carte des sectes anciennes, antrieures la rvolution industrielle (celle des congrgationalistes notamment), n'a pas grand rapport avec celle du travaillisme. C'est bien le mthodisme, n sur les franges de la rvolution industrielle, qui dvie localement les traditions idologiques vers le socialisme. Vers le zro-socialisme , pour tre plus prcis, puisqu'il s'agit d'un pays de famille nuclaire absolue. La carte du travaillisme combine donc les effets d'un facteur conomique, la premire industrialisation, et d'un facteur religieux, le mthodisme. Ces deux facteurs ne sont pas logiquement indpendants. Le mthodisme nat en effet lui-mme de la rvolution industrielle, d'une peur de la proltarisation. La rvolution industrielle produit, en Angleterre, un double effet religieux: au centre du maelstrom, le proltariat glisse vers l'incroyance, vers une dchristianisation prcoce qui ne touche pas les classes moyennes. Sur les franges sociales et gographiques du maelstrom nat une raction religieuse qui prend le plus souvent la forme du mthodisme, typique des artisans, commerants et ouvriers trs qualifis. La sphre gographique travailliste recouvre l'ensemble des rgions les plus secoues par la rvolution industrielle sur le plan religieux, que le choc se manifeste par l'incroyance ou par un sursaut mthodiste.

Le Parti conservateur, de l'anglicanisme au nationalisme Le Parti conservateur, qui prend son nom vers 1830, manifeste jusqu'au dernier quart du XIX sicle une certaine indiffrence aux doctrines 1. Attach l'glise tablie, la monarchie, au Parlement, il est le parti d'une rsistance souple, lastique la modernit. Son mpris des ides le fait souvent considrer comme le stupid party, capable seulement de se dfinir contre le mouvement de la socit et contre la notion de progrs, reprsente par les Whigs puis par les libraux. La mutation nationaliste de la fin du sicle donne un contenu positif au programme conservateur, traditionnellement dfini par sa ngativit. Les historiens datent en gnral avec prcision l'mergence du nationalisme dans le programme conservateur anglais. Les discours prononcs en avril et juin 1872 par Disraeli constituent en ce domaine des points de
1. Sur l'origine du Parti conservateur, l'apparition de son nom, sa premire organisation, voir R. Blake, The Conservative Party Jrom Peel to Thatcher, p. 1-9.

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repre obligs. L'existence d'un empire colonial dj substantiel impose au nationalisme anglais un thme incontournable, l'imprialisme: la glorification de l'Angleterre implique celle de son empire. Disraeli voque donc la ncessit de resserrer les liens entre la mtropole et les colonies, par des mesures protectionnistes, par la cration Londres d'institutions reprsentatives des divers territoires, par l'tablissement d'un code militaire de dfense mutuelle '. 1872, une dizaine d'annes avant l'effondrement religieux, c'est un peu tt. Comme bien des repres chronologiques conventionnels, celui-ci est inexact ou plutt fabriqu par le travail rtrospectif des historiens. Avant 1880, le Parti conservateur n'est gure proccup par la question nationale. Schumpeter note que Disraeli, une fois ces fortes paroles prononces, laisse sombrer le thme et n'en tient aucun compte dans son action gouvernementale 2 L'engouement de quelques mois pour l'imprialisme n'tait que l'effet d'une frayeur immdiate. En 1870-1871, Bismarck fonde l'Empire allemand et l'Angleterre dcouvre avec une certaine inquitude qu'il n'y a plus sur le continent une seule puissance concurrente, mais deux, la France et l'Allemagne. C'est en ralit partir des annes 1880-1885 que l'idologie nationaliste s'tend et triomphe droite du systme politique anglais. L'expansion coloniale britannique devient alors frntique, les performances franaises ou allemandes en ce domaine semblant par comparaison extrmement modestes. Entre 1880 et 1900, l'Angleterre digre la partie la plus peuple de l'Afrique, s'tend en Birmanie, en Malaisie, Borno. Hobson, thoricien de l'imprialisme, fort apprci de Lnine, estime que l'Angleterre acquiert, dans les trente dernires annes du XIX e sicle, un tiers de son empire, avec le quart de sa population 3. Hobson place entre 1884 et 1900 le point culminant de la fivre imprialiste. En l'espace de quinze ans environ trois millions trois quart de miles carrs furent ajouts l'Empire britannique 4. En Angleterre mme, la question nationale s'installe au cur du dbat politique. L'Irlande devient un sujet brlant, non pas tellement parce que les Irlandais dsirent plus qu'avant leur indpendance, mais parce que les Anglais eux-mmes commencent se passionner pour le problme. Gladstone, leader du Parti libral, casse son parti en proposant l'autonomie de l'Irlande, le Home Rule. En 1886, la question irlandaise permet aux conservateurs de l'emporter aux lections gnrales. Le thme nationaliste devient donc lectorale ment payant. En 1900, le dclenchement de la guerre des Boers assure une autre victoire conservatrice 5. A la veille de la
1. Cf. R. Blake, op. cit., p. 126-127. 2. J. Schumpeter, Imprialisme et classes sociales. p. 51-52. 3. J.A. Hobson, Imperialism. a Study, p. 18. 4. J.A. Hobson, op. cit., p. 19. 5. Sur le rapport entre question nationale et fortunes lectorales du Parti conservateur, voir R. Blake, op. cit., p. 163-166.

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Premire Guerre mondiale, l'Angleterre est, comme l'Allemagne et la France, la proie d'une fivre nationaliste aigu. C'est cet tat d'esprit qui permettra au Royaume-Uni d'accepter, entre 1914 et 1918, pour la premire fois de son histoire, une saigne militaire de sa population. Les 700 000 morts britanniques de la Premire Guerre mondiale reprsentent, plus que 1 500 000 morts franais ou les 1 600 000 morts allemands, une rupture historique pour une socit qui, au contraire de la France ou de l'Allemagne, n'avait jamais connu une militarisation outrance.

L'isolationnisme L'idologie nationaliste qui envahit l'Angleterre des annes 1885-1914 est cependant spcifique, parce qu'elle tire ses valeurs lmentaires de la famille nuclaire absolue, comme le nationalisme franais drive les siennes de la famille nuclaire galitaire ou le nationalisme allemand de la famille souche. Le rapport de fraternit - galitaire, ingalitaire, indfini est toujours essentiel la dfinition du rapport entre les peuples. L'universalisme franais, qui se reprsente les peuples comme quivalents, n'est que le reflet idologique fidle d'une structure familiale qui considre les frres comme gaux. L'ethnocentrisme allemand, qui hirarchise les peuples de la terre et place bien sr la nation allemande au sommet de l'chelle, ne fait que transposer l'ingalit des frres inscrite dans la famille souche. Le nationalisme anglais doit tenir compte d'une certaine indfinition du rapport fraternel. En Angleterre, l'usage du testament fait des frres des lments autonomes, a priori ni gaux ni ingaux. On peut parler d'indiffrence au concept mme d'galit. Indpendance mutuelle est l'expression qui rsume le mieux les valeurs fondamentales du systme familial anglais en ce domaine. La transposition idologique nationaliste est possible, ncessaire mme, mais elle aboutit dfinir les peuples comme ni gaux ni ingaux, et indpendants les uns des autres. La vision anglaise des peuples de la terre dfinit un univers qui n'est ni homogne (cas de l'universalisme franais) ni hirarchis (cas de l'ethnocentrisme allemand). Les peuples sont des individualits distinctes. Dans ce systme, le peuple anglais n'est ni le leader d'une collection de peuples quivalents (modle franais) ni le sommet d'une hirarchie mondiale (modle allemand). Une telle conception ne peut mener qu' un nationalisme faiblement agressif. Elle permet certes une invincible solidit de la conscience nationale: le peuple anglais est dfini, comme les autres, en tant qu'individualit unique. Mais elle ne peut en aucune manire encourager ou lgitimer une intervention constante dans les affaires d'autres nations, considres a priori diffrentes mais non infrieures. On retrouve ainsi, dans le domaine international, l'effet de tolrance mutuelle que la famille nuclaire absolue produit dans le domaine des rapports entre les classes. 388

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Dans le systme anglais, les classes sont, comme les peuples, diffrentes mais curieusement non hirarchises. La modration des conflits sociaux dans la priode de la rvolution industrielle dcoule non seulement du respect spontan des ouvriers pour les aristocrates, mais aussi de l'acceptation facile par les groupes dominants d'une organisation autonome du proltariat. Dans le domaine international, le principe de diffrenciation et d'individualit des peuples ne peut mener, hors de certaines phases de surexcitation temporaire, qu' une conception isolationniste de la politique trangre. L'histoire de l'Angleterre au xx sicle montre quel point son nationalisme peut mener au repli plutt qu' l'agressivit. L'volution du Parti conservateur, qui domine dans l'ensemble la vie politique anglaise entre les deux guerres, est de ce point de vue caractristique. Ds les annes vingt, les conservateurs se dtachent du nationalisme agressif des annes 1885-1914. Ils se dsintressent largement des affaires du continent europen et mme, dans une large mesure, de leur doctrine impriale , se prparant dj, psychologiquement, l'abandon d'un certain nombre de colonies. Confront Hitler, le gouvernement britannique mne une politique d'appeasement 1 qui tmoigne de l'extraordinaire retombe de l'excitation nationaliste dans les annes trente. Le biais isolationniste du nationalisme anglais explique ce repli, dont les consquences furent, pour l'quilibre europen, catastrophiques. Un paradoxe fondamental doit nanmoins tre soulign: l'isolationnisme n'empche ni la construction d'un empire colonial immense, ni la fondation par les colons anglais des tats-Unis d'Amrique capables d'absorber des immigrants venus de toute l'Europe, ni, ultimement, l'extension la plante de la langue anglaise comme moyen de communication. Rfractaire l'universalisme, la culture anglaise manifeste cependant des capacits conqurantes tout fait exceptionnelles, au point que l'on peut se demander si l'isolationnisme ne recle pas un potentiel expansionniste d'un genre particulier. Une hypothse peut tre propose. La conception anglaise de la nation est particulirement tolrable parce que tolrante. Au contraire des visions franaise et allemande, elle ne nie pas le droit des peuples une existence culturelle autonome. L'expansion franaise se manifeste en gnral par une volont d'assimilation, d'homognisation et donc de destruction des cultures nationales qui cre simultanment des sympathies et des rsistances. L'attitude allemande, observable en Europe de l'Est plutt que dans le tiers monde, implique un mpris des ethnies infrieures qui mne parfois la destruction non seulement des cultures nationales, mais des peuples eux-mmes. Le rejet de la culture allemande par les nations d'Europe de l'Est est l'effet de cette intolrance insupportable. L'expansion anglaise manque d'enthousiasme, mais elle est efficace parce que tolrante.
1. Sur l'isolationnisme et l'appeasement, voir R. Blake, op. cit., p. 216 et 238-246.

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De la tolrance au ghetto L'acceptation des diffrences pose cependant aux systmes culturels de type anglais des problmes insurmontables ds que les traits ethniques perceptibles - qu'il s'agisse de murs ou d'apparence physique deviennent importants. Nulle part les populations anglaises n'ont russi fusionner avec des groupes d'origine non europenne: ni avec les Indiens d'Amrique, ni avec les populations noires transfres sur le Nouveau Monde, ni avec les aborignes australiens, ni avec les Chinois de Hong Kong, pour s'en tenir quelques exemples seulement. L'incapacit des populations anglo-saxonnes, une fois mises en situation coloniale, produire des mtis, contraste avec l'aisance espagnole ou portugaise en ce domaine. Le monde latin tire de l'galitarisme de ses structures familiales dominantes un universalisme actif, capable d'ignorer les diffrences objectives entre les peuples, qu'elles soient de couleur ou de mode de vie. Le cas des vieux empires coloniaux portugais ou espagnol, dont l'tablissement remonte au XVIe sicle, montre d'ailleurs que la croyance en l'existence d'un homme universel est en pratique bien antrieure la Rvolution franaise, associe dans leur cas au catholicisme galitaire des annes qui suivent la Rforme protestante. Dans la mesure o la fusion des peuples au Mexique, au Brsil ou au Prou passait par le viol de femmes indignes, il parat exact de parler, plutt que de croyance en l'homme universel, d'adhsion au principe de la femme universelle . L'exprience amricaine - composante du cas anglais du point de vue de l'anthropologie historique - dfinit une limite pratique entre tolrance et sparation. Tous les peuples europens fusionnent aux tats-Unis, sans difficult, le respect des diffrences et des traditions n'empchant pas un alignement gnral sur les valeurs dominantes du monde anglo-saxon fondateur. Le systme familial amricain, hyperindividualiste, ne diffre aujourd'hui du modle anglais que par des nuances, et ce au terme de sicles d'assimilation de populations europennes trs diverses. Mais les populations noires, trop visibles, sont piges par la mcanique du respect de la diffrence et n'en finissent pas de reproduire leur ghetto. Dans leur cas, la tolrance mne une forme objective d'apartheid.

La socit ouverte comme modrateur du nationalisme La tendance de certaines socits d'origine anglaise la formation de ghettos, c'est--dire de microsocits closes sur elles-mmes l'intrieur de la socit globale, est d'autant plus troublante qu'elle ne s'appuie sur 390

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aucune fermeture de la socit dans son ensemble. C'est vident dans le cas des tats-Unis, ou mme du Canada ou de l'Australie. Mais on peut, sur d'autres plans que celui de l'immigration, dmontrer une relle incapacit de la socit anglaise proprement dite se percevoir comme une socit ferme, comme un groupe ethnique clos sur lui-mme. Le principe individualiste et libral, qui dfinit une nation comme une juxtaposition d'hommes plutt que comme une mcanique globale, explique cette attitude, relle et profonde. L'attachement anglais au dogme du libre-change est le point de fixation de cette obsession de l'ouverture sociale. L'adhsion au libre-change, qui semble raisonnable dans l'Angleterre victorienne, et mme dicte par l'intrt, devient au xx e sicle un enjeu idologique dconnect de toute rationalit. Le Royaume-Uni a perdu sa position dominante et, durant tout l'entre-deux-guerres, il est min par un taux de chmage permanent de l'ordre de 10 % de la population active. Raisonnablement, le Parti conservateur, dfenseur attitr de l'intrt national, se convertit au protectionnisme. Mais chacune des campagnes lectorales qu'il mne sur ce thme - en 1906 ou en 1923 - le conduit au dsastre 1. La rsistance de l'lectorat anglais au concept mme de protectionnisme est trop facilement interprte en termes de refus, traditionnel, d'une nourriture chre par les classes populaires, le Royaume-Uni tant globalement importateur net de produits alimentaires. Au cur des difficults conomiques de l'entre-deux-guerres, l'incapacit concevoir une socit conomique ferme rvle surtout une attitude idologique profonde, de type individualiste et libral. Le dogme de la socit ouverte paralyse les tentatives conservatrices de protectionnisme conomique. Mais un niveau plus profond, plus essentiel, il affaiblit structurellement l'idologie nationaliste anglaise. Qu'est-ce en effet qu'une nation ouverte, un corps social qui n'est pas proprement parler un corps, une totalit organique, mais une collection d'individus autonomes? Globalement et en simplifiant beaucoup, le nationalisme de type anglais, correspondant la famille nuclaire absolue, peut tre qualifi de libral-isolationniste , le terme libral voque l'ouverture, le terme isolationniste le principe d'individualit des peuples.

Gographie lectorale du conservatisme

Gographiquement, le conservatisme apparat comme l'idologie du cur politique du pays. Le bastion essentiel du parti Tory, l'poque du suffrage universel, et mme avant, est l'Angleterre du Sud (carte 69 b). Cette inscription spatiale est trs stable. Les seules variations substantielles observables entre les annes 1910-1930 et 1970-1980 sont une
1. Sur les malheurs protectionnistes du Parti conservateur, voir R. Blake, op. cil.,
p. 182-183.

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petite remonte en cosse, une chute Londres et un lger affaiblissement dans les Midlands, zone frontire entre le Nord et le Sud de l'Angleterre comme leur nom l'indique 1. L'accentuation du clivage Nord/Sud, l'poque du no-conservatisme thatchrien, a d'ailleurs provoqu dans les annes les plus rcentes une prise de conscience chez les historiens et politologues anglais de l'importance du facteur gographique dans le dveloppement de leur pays. Dans l'ensemble, la puissance relative du Parti conservateur n'en finit pas de reproduire celle de l'glise anglicane, malgr l'vanouissement de la pratique religieuse. La concidence spatiale entre conservatisme et anglicanisme est beaucoup plus nette que la correspondance entre travaillisme et tradition non conformiste. Un seul facteur religieux, on serait tent de dire post-religieux, agit positivement sur le vote conservateur; un ensemble plus complexe de forces post-religieuses contribuent la dfinition de l'espace travailliste. Le vote Labour est en effet encourag par deux traditions religieuses complmentaires : la dchristianisation prcoce de certaines rgions ouvrires du Nord, ds l'industrialisation des annes 1750-1850; le non-conformisme, qui partage cependant ses affections entre le travaillisme et un Parti libral rsiduel, mais non ngligeable. Toutes les dissidences religieuses anciennes - l'incroyance comme le non-conformisme -, historiquement runies par une commune hostilit l'glise anglicane, se combinent partir de la dchristianisation pour encourager une orientation idologique de gauche, anti-establishment 2. Mais droite du systme politique, la tradition anglicane, celle de l'glise tablie, joue seule. Le lien entre conservatisme et anglicanisme est donc particulirement simple et direct. On ne peut qu'tre frapp par la permanence du facteur gographique dans la vie idologique anglaise. La persistance d'effets post-religieux capables, longtemps aprs la dchristianisation, de contribuer la structuration dualiste du systme politique anglais est galement remarquable.

Dterminations anthropologiques et flou idologique L'Angleterre n'chappe donc pas plus que la France ou l'Allemagne aux lois historiques associant structures familiales et formes idologiques. A la famille nuclaire absolue correspondent des types spcifiques de socialisme et de nationalisme. Le rejet conscient par la culture anglaise des doctrines politiques trop cohrentes, trop formalises, en ism, comme on dit
1. Sur la gographie lectorale du conservatisme, voir R. Blake, op. cit., p. 200-201. 2. On pourrait ajouter le catholicisme comme troisime dissidence religieuse orientant frquemment gauche dans un contexte anglais - celui des immigrants irlandais comme celui des minorits catholiques de l'extrme Nord.

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(socialism, nationalism), ne doit pas masquer l'existence de formes idologiques anglaises spcifiques, parfaitement dtermines par les valeurs de la famille nuclaire absolue. C'est l'indfinition mme de la notion d'galit dans la famille nuclaire absolue qui produit l'indfinition des idologies anglaises. Mais la production d'une indfini/ion idologique par une indfinition anthropologique suppose une dtermination tout aussi rigoureuse que la production d'une idologie galitaire par l'galit des frres (modle franais), ou d'une idologie ingalitaire par l'ingalit des frres (modle allemand). De plus, l'indfinition des doctrines anglaises ne doit pas tre exagre. Le trait libral du systme familial - l'indpendance mutuelle des parents et des enfants devenus adultes - est, en Angleterre, d'une clart magnifique, et le libralisme idologique qui en dcoule est donc d'une nettet absolue. Les principes anglais de libert individuelle et de souverainet du Parlement sont des dogmes, tout autant que l'galitarisme franais ou l'tatisme allemand. L'acceptation des principes fondamentaux du libralisme par les grandes forces politiques - conservatrice, travailliste - est totale. Le libralisme de la relation parents-enfants ne suffit cependant pas dfinir la tradition idologique anglaise. Dans la France du Bassin parisien, en Italie ou en Espagne du Sud, un principe libral analogue peut tre identifi, qui n'aboutit pas l'mergence d'une conception anglaise de la vie sociale et politique. Dans ces trois nations latines, le trait galitaire du systme familial nourrit une aspiration l'unit, l'homognit du corps social et politique, qui perturbe le dveloppement d'un individualisme pur. L'indiffrence au principe d'galit, caractristique du fond anthropologique anglais, apparat donc aussi essentiel au fonctionnement d'une mcanique sociale individualiste que le trait libral du systme familial. C'est parce que les frres sont diffrents sans tre ncessairement ingaux que les classes, les forces religieuses, les partis politiques coexistent avec une facilit particulire dans la structure sociale. Le principe de diffrenciation des frres semble aussi essentiel que celui d'indpendance des enfants au dveloppement de la notion de tolrance.

Les Pays-Bas
Un sicle avant l'Angleterre, la rpublique des Provinces-Unies incarne pour les intellectuels europens l'ide de tolrance. Ils y trouvent trs concrtement la possibilit de vivre, de penser et de publier librement. Descartes s'y installe pour chapper aux orthodoxies combines, catholique et protestante, du royaume de France. Spinoza trouve dans la socit hollandaise la possibilit d'abandonner l'orthodoxie juive de son temps. Locke, 393

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anglais pourtant, se rfugie aux Pays-Bas pour fuir l'autoritarisme de la restauration Stuart. Au point de dpart de la tolrance hollandaise - la Hollande est bien, du point de vue du libralisme, le cur du systme nerlandais -, on trouve la mutation arminienne du calvinisme, l'mergence, pour la premire fois en Europe, d'une religion qui refuse la supriorit du prtre sans rejeter le libre arbitre de l'homme. L'arminianisme ne domine pas l'glise reforme des Pays-Bas, puisqu'il est officiellement rejet en 1618-1619 par le synode de Dordrecht, auquel sont reprsents les durs de la prdestination calviniste, Suisses, Hessois, Palatins et cossais. Mais la condamnation de l'arminianisme est sans grands effets pratiques 1. L'glise rforme reste certes officiellement calviniste, mais elle contrle mal la socit hollandaise. Ds 1625, les arminiens sont tolrs sous le nom de remonstrants. Quelques dates, couvrant l'ensemble du XVIIe sicle, marquent les tapes du dveloppement de la tolrance hollandaise, c'est--dire europenne dans le contexte de l'poque: 1603-1609: laboration par Arminius, professeur Leyde, d'une thologie rintroduisant dans le protestantisme la notion de libre arbitre; 1625: retour des arminiens Amsterdam; 1628: installation de Descartes aux Pays-Bas (jusqu'en 1649); 1632: Spinoza nat Amsterdam; il passe l'ensemble de sa vie, qui s'achve en 1677, aux Pays-Bas; 1683-1689: Locke sjourne dans les diverses provinces des Pays-Bas. A Amsterdam, il se lie d'amiti avec le thologien arminien Philip Van Limborch, pasteur de l'glise locale des remonstrants. La Lettre sur la tolrance de Locke est publie Gouda en 1689. C'est en gros partir de cette date, au lendemain immdiat de la Glorious Revolution de 1688, que le flambeau des liberts europennes passe en Angleterre. Au XVIIIe sicle, les philosophes franais des Lumires ne rvent donc plus de la libert hollandaise mais admirent la libert anglaise.

Toujours la famille nuclaire absolue

Aux Pays-Bas comme en Angleterre, la prsence d'un substrat anthropologique individualiste mais non galitaire explique l'mergence prcoce d'une vie sociale et culturelle librale. Le poids relatif de la famille nuclaire absolue est loin d'tre aussi crasant aux Pays-Bas qu'en Angleterre, puisqu'elle n'occupe que six sur onze des provinces actuelles: les deux Hollandes, du Nord et du Sud, la Zlande, Utrecht, la Frise et la Groningue, c'est--dire, pour l'essentiel, la faade maritime du pays (NL 3, 4, 5, 6, 7 et 9). Le poids particulier de la Hollande, qu'il s'agisse de popula1. Cf. supra p. 114.

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tion, d'activits marchandes ou de dynamisme culturel, place quand mme la famille nuclaire absolue en situation dominante. La partie est! sud-est du pays, plus continentale, est occupe par des structures familiales de type souche: les provinces majorit protestante de Gueldre, Overijssel et Drenthe (NL 2, 8 et 10), comme les provinces catholiques de Nord-Brabant et de Limbourg (NL 1 et 11). La minorit catholique des Pays-Bas ne contrle donc que des rgions de famille souche, autoritaire et ingalitaire. Le monde protestant s'tale sur six provinces caractrises par la famille nuclaire absolue, librale mais non galitaire, et sur trois provinces o le fond anthropologique est de type souche (carte 71 a). Les perces librales du XVIIe sicle s'effectuent en Hollande, au cur nuclaire absolu du systme national. La dualit anthropologique du protestantisme nerlandais tablit une premire diffrence entre les modles anglais et nerlandais de dveloppement d'un systme politique libral. Une autre diffrence a t voque, la prsence d'une forte minorit catholique aux Pays-Bas. Une troisime doit tre mentionne, le caractre tardif et relativement modeste de l'industrialisation nerlandaise. Le dveloppement du secteur secondaire ne commence rellement aux Pays-Bas que dans les annes 1870-1880, stimul par le dcollage allemand. Vers 1970, la distribution dans l'espace de l'industrie nerlandaise, concentre au Sud-Est et l'Est, porte encore la marque des influences continentales, allemande et belge. L'industrie recouvre surtout, comme la famille souche, la partie intrieure des Pays-Bas. Elle est particulirement dense dans les deux provinces catholiques du Sud, Limbourg et Nord-Brabant. Cette industrialisation tardive est socialement beaucoup moins violente que le processus anglais de modernisation. Elle ne cre pas les masses d'emplois non qualifis classiquement associs au travail de la mine et du fer. Elle dchristianise peu, ou pas du tout.

La dchristianisation protestante

Les recensements nerlandais enregistrent les individus selon la religion d'appartenance et permettent de suivre l'augmentation du nombre des sans religion partir de 1879. A cette date, ils ne constituent que 0,34 % de la population 1. En 1889, ils sont 1,67 %; en 1899, 2,55 %; en 1909,5,60%; en 1920,8,60%; en 1930,15,60%. Le nombre des sans religion permet d'atteindre une partie seulement du processus de dchristianisation. Son accroissement mesure la partie la plus dure, la plus radicale du rejet de la foi traditionnelle par des individus qui refusent officiellement l'appellation de calvinistes. Une dchristianisation plus douce accompagne silencieusement cette pointe radicale, celle des indivi1. Recensement de 1930 pour les appartenances religieuses entre 1849 et 1930, vol. 9, p.58-59.

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dus qui restent nominalement calvinistes mais abandonnent toute pratique religieuse. Leur nombre est beaucoup plus important que celui des sans religion , bien que la nature mme du protestantisme, peu tourne vers le rituel, interdise d'valuer rigoureusement l'tendue de cette dchristianisation silencieuse. Dans le monde catholique o la messe est un bon indicateur d'adhsion aux croyances, le dcalage entre dchristianisation dure (rejet explicite du catholicisme) et dchristianisation silencieuse (cessation de pratique) peut tre mesur. Dans la France du milieu des annes soixante, largement dchristianise dans sa partie centrale, 85 % des individus se disaient catholiques, mais 20 25 % seulement allaient une ou deux fois par mois la messe 1. Dans le cas de la France, 15 % de sans religion quivalent donc environ 65 % de dchristianiss (si l'on estime que le nombre des croyants vrais est un peu suprieur celui des individus qui vont la messe). Les 15,60 % de sans religion atteints par les Pays-Bas en 1930 correspondent par consquent un niveau lev de dchristianisation protestante. D'autant plus que le pourcentage de Nerlandais ayant renonc leur appartenance confessionnelle est suprieur la moyenne nationale en zone calviniste. Appartenances religieuses aux Pays-Bas en 1930
En pourcentage Rforms nerlandais Rforms fondamentalistes Catholiques 34 Juifs 8 Sans religion 1,3 15 36

Source: Recensement de 1930, vol. 9, p. 58-59.

Les provinces catholiques ne sont en effet pas touches. En 1930, la proportion de sans religion n'est que de 1,30 % en Nord-Brabant, de 1,20 % en Limbourg 2. Entre 1880 et 1930, la dchristianisation est, aux Pays-Bas comme dans le reste de l'Europe, un phnomne protestant. Le catholicisme des rgions de famille souche traverse cette crise sans effort, en Limbourg et Nord-Brabant comme en Flandre, au Pays basque, en Bavire ou en Savoie. Le monde protestant nerlandais repose sur une double assise anthropologique, nuclaire absolue l'Ouest et au Nord, souche l'Est. La carte de la dchristianisation nerlandaise vers 1930 rvle la plus grande fragilit du protestantisme nuclaire absolu (carte 71 c). La proportion des sans religion est plus leve sur la faade maritime, nuclaire absolue, du pays - en Hollande, Frise et Groningue - que dans sa partie con1. F. Lebrun et coll., Histoire des catholiques en France, p. 485-486. 2. Recensement de 1930, vol. 9, p. 58-59.

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71- Pays-Bas

a) Trois zones anthropologiques et religieuses

D
_ _

Famille nuclaire absolue + protestantisme Famille souche + protestantisme Famille souche + catholicisme

b) Les glises fondamentalistes en 1909

Proportion d'adhrents dans la population


Plus de 20%

De 15 20% De 10 15%
Moins de 10%

c) Les sans religion en 1930

Proportion dans la population


Plus de 30%

De 20 30% De 15 20% De 5 15%


Moins de 5%

MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

tinentale et souche - en Gueldre, Overijssel et Drenthe. Seule la Zlande (NL 5), franchement maritime, et Utrecht (NL 6), plus intermdiaire par la position, font exception, la dchristianisation y tant nettement moins avance que dans le reste de la zone nuclaire absolue. Mais dans l'ensemble, le Dieu autoritaire des rgions pres autoritaires rsiste un peu mieux que celui, libral, des zones anthropologiques librales. Le phnomne est d'autant plus frappant que les rgions continentales sont les plus touches par l'industrialisation et que le dclin de la foi devrait y tre encourag par la proltarisation. La meilleure rsistance du protestantisme dans les provinces de Zlande et d'Utrecht, nuclaires absolues, est un effet de la proximit de la religion rivale, catholique, qui survit parfaitement et maintient sous pression les restes de conscience protestante. Le conflit religieux freine le processus de dchristianisation. L o le catholicisme n'est pas un voisin immdiat, en Hollande du Nord, Frise et Groningue, le reflux protestant suit son rythme propre. L'ampleur du phnomne dans les provinces de Frise et de Groningue, qui n'appartiennent pas au cur urbain du pays, met bien en vidence, lorsqu'on les compare la Drenthe ou l'Overijssel, l'effet d'acclration produit par la famille nuclaire absolue et celui de freinage induit par la famille autoritaire.

De la dissidence religieuse la dchristianisation Le reflux du protestantisme, curieusement, est prcd et mme accompagn, aux Pays-Bas, par un revival religieux partiel qui s'affirme dans les annes 1846-1899. L'glise rforme nerlandaise, accuse de laxisme, de latitudinarisme, selon la terminologie thologique conventionnelle, est abandonne par certains de ses fidles. Ceux-ci fondent de nouvelles glises rformes, fondamentalistes, qui prnent un calvinisme strict. La croissance numrique de ce mouvement continue jusque vers 1909, date laquelle un dclin, moins net que celui de l'glise officielle, commence cependant. La monte en puissance d'un fondamentalisme minoritaire est lie au reflux de la foi; l'exigence de puret n'est finalement qu'un dernier sursaut, un ultime rejet du sentiment de doute religieux qui envahit l'glise. La gographie de ce qu'on pourrait appeler le non-conformisme nerlandais renforce l'hypothse d'un lien entre dissidence et dchristianisation. A leur apoge, en 1909, les Gereformeerden Kerken, fondamentalistes, sont en effet particulirement puissantes en Frise et Groningue, hauts lieux de la dchristianisation (carte 71 b). Dans l'ensemble des Pays-Bas, on trouve, en 1930, 8 % de fondamentalistes et 15 % de sans religion . En Groningue, on observe cette date 19 % de fondamentalistes et 23 % de sans religion; en Frise, 21 % 398

LA LIBERT SEULE

de fondamentalistes et 25 % de sans religion 1. Pour tre complet, un tableau de la dissidence religieuse en Frise doit mentionner 3 % de mennonites (en 1947), hritiers apaiss, non violents, des anabaptistes du XVIe sicle 2. L'orthodoxie calviniste des Gereformeerden Kerken ne doit pas faire illusion. Leur naissance est un acte d'indiscipline, un rejet de la bureaucratie officielle de l'glise d'tat. Leur doctrine consciente, autoritaire, masque un inconscient libral, qu'il parat logique d'associer la famille nuclaire absolue qui encourage, en Frise comme en Groningue, simultanment dissidence religieuse et abandon de la religion.

Un socialisme fragile

Les premires annes du Xx e sicle reprsentent, dans l'histoire paisible des Pays-Bas contemporains, une priode de fivre relative. Le reflux de la religion protestante mne l'idologisation. La chronologie du processus est strictement parallle celle de son quivalent anglais. La priode cruciale va de 1903 1918, de la grande grve des chemins de fer l'application du suffrage universel, tardive, comme en Angleterre 3 Le mouvement socialiste qui nat de la dchristianisation est typique d'une rgion de famille nuclaire absolue lgrement industrialise. Il cumule toutes les faiblesses. Comme en Angleterre, l'individualisme, l'indiffrence l'galit produisent un monde ouvrier forte conscience de classe mais peu intress par la transformation politique de la socit 4. Au contraire de la classe ouvrire anglaise cependant, le proltariat nerlandais n'est pas massif et ne peut par consquent dvelopper un tradeunionisme puissant. Comble de malchance, les bastions ouvriers les plus consistants des Pays-Bas sont situs dans la zone catholique, en NordBrabant et Limbourg, o l'emprise religieuse reste intacte. En Angleterre, dans les annes 1900-1920, la puissance sociale du syndicalisme contraste avec la faiblesse du Parti travailliste. Aux Pays-Bas, la situation est homogne: le parti et les syndicats sont faibles. Dernier des partis socialistes europens participer au pouvoir d'tat, en 1939, le Parti social-dmocrate des travailleurs prsente toutes les caractristiques doctrinales d'une force engendre par les valeurs de la famille nuclaire absolue. Il est l'origine travaill par des tendances libertaires 5. Il se
1. Recensement de 1930, vol. 9, p. 58-59. 2. Annuaire statistique des Pays-Bas, 1948. Ds le XVI sicle, les anabaptistes, surtout connus par l'insurrection de Mnster, en Allemagne, sont particulirement nombreux dans l'extrme Nord des actuels Pays-Bas. Sur ce point, voir P. Geyl, The RevoIt of the Netherlands. 1555-1609, p. 57-58. 3. Cf. A. Lijphart, The Politics of Accommodation, p. 108-111. 4. Sur la conscience des diffrences sociales aux Pays-Bas, voir A. Lijphart, op. cit., p.20-23. 5. Sur l'anarchisme initial du socialisme nerlandais, voir J. Droz et coll., Histoire gnrale du socialisme, t. 2, p. 127-131.

399

72 - Pays-Bas

a) Le Parti travailliste en 1959


Proportion des suffrages exprims

_ _

40% et plus De3040% De2030%

Moins de 20%

b) Le Parti anti-rvolutionnaire en 1959


Proportion des suffrages exprims

_ _

20%etplus De 1520% De lO 15%

Moins de 10%

c) Le Parti chrtien-historique en 1959

Proportion des suffrages exprims

_ _

De1520% DelOl5% Moins de 10%

73 - Pays-Bas

a) Le Parti libral en 1959

Proportion des suffrages exprims

Plus de 10% Moinsde3%

b) Le Parti catholique en 1959

D
_ _

Proportion des suffrages exprims

Plus de 70% De 30 35% De 16 30% Moins de 16%

c) L'industrie en 1971
Proportion de la population active masculine employe dans l'industrie

Plusde35% De2935% Moins de 29%

Pays-Bas: lections la deuxime chambre des tats-Gnraux (1918-1989)


Proportion des suffrages exprims (en %)

Catholiques
1918 1922 1925 1929 1933 1937 1946 1948 1952 1956 1959 1963 1967 1971 1972 30,0 29,9 28,6 29,6 27,9 28,8 30,8 32,3 31,4 31,7 31,6 31,9 26,5 21,9 17,7

Chrtie1lshistoriques
6,6 10,9 9,9 10,5 9,1 7,5 7,9 9,2 8,9 8,4 8,1 8,6 8,1 6,3 4,8

A1Itirvolutio1l1laires
13,4 13,7 12,2 11,6 13,4 16,4 12,9 13,2 11,3 9,9 9,4 8,7 9,9 8,6 8,8

Libraux
15,1 9,3 8,7 7,4 7,0 4,0 6,4 8,0 8,8 8,8 12,2 10,3 10,7 10,4 14,4

Tra,aillistes Communistes
28,1 24,7 29,5 30,5 27,6 30,0 28,3 25,6 29,0 32,7 30,3 28,0 23,5 24,7 27,3 2,3 1,8 1,2 2,0 3,2 3,3 10,6 7,7 6,2 4,8 2,4 2,8 3,6 3,9 4,5

Appel dmocrate-chrtie1l (CDA)


1977 1981 1982 1986 1989 31,9 30,8 29,4 34,6 35,4 17,9 17,3 23,1 17,4 14,7 33,8 28,3 30,4 33,3 31,0 1,7 2,1 1,8 0,6

Sources: dition rtrospective de l'Annuaire statistique 1899-1959. p. 27 ; pour les annes 1959-1986, ditions ultrieures de l'Annuaire statistique; pour 1989, Le Monde. 9 septembre 1989.

rvle par la suite compltement indiffrent aux questions doctrinales, mal guid en ce domaine par un fond anthropologique qui ne croit ni l'autorit ni l'galit.

Gographie lectorale du socialisme nerlandais

Les performances lectorales du Parti social-dmocrate des travailleurs, rebaptis Parti travailliste aprs la Deuxime Guerre mondiale, sont des plus modestes. Entre 1946 et 1967, alors que l'industrialisation des PaysBas est arrive maturit, il oscille entre 25 et 33 % des voix. Il est proche, par la faiblesse, du Parti socialiste suisse, qui navigue, durant la mme priode, entre 23 et 29 % des suffrages. En rgion catholique, le socialisme

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LA LIBERT SEULE

nerlandais tombe des niveaux dignes de son homologue irlandais, 15 % des voix seulement en Limbourg et Nord-Brabant vers 1959. Mais mme dans la partie sururbanise de la zone de dchristianisation protestante, en Hollande, il atteint peine 35 % des voix cette date (33 % en Hollande du Nord, 36 % en Hollande du Sud). Au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, le Parti travailliste ne passe rgulirement la barre des 40 % des suffrages exprims que dans une province, la Drenthe (carte 72 a). Il s'agit d'une rgion protestante sans minorit catholique et o les structures familiales sont de type souche. Le trait autoritaire du systme anthropologique permet le dveloppement, dans le sillage de la dchristianisation, d'un vritable temprament social-dmocrate, de type allemand, sudois ou mme gallois. La Drenthe (NL 10) occupe en effet dans l'espace nerlandais une position comparable celle du pays de Galles dans l'espace britannique. Dans les deux cas, une poche de famille souche permet la stabilisation d'un point d'appui social-dmocrate dans un pays domin globalement par la famille nuclaire absolue. En deuxime ligne du socialisme nerlandais, on peut observer les provinces non conformistes de Frise ou de Groningue, o le Parti travailliste oscille autour de la barre des 40 %, tantt au-dessus, tantt au-dessous. Ici, ce n'est pas la famille souche, inexistante, qui stimule le travaillisme, mais la tradition non conformiste. Comme dans certains comts du Nord de l'Angleterre, le radicalisme religieux mne au radicalisme politique travers la dchristianisation. En Groningue, la logique de la dissidence mne certains lecteurs des comportements en apparence fantaisistes. Cette province est en effet l'un des bastions, modeste, du mini-communisme nerlandais (9 % des voix en 1952, 7,6 % en 1956,4,8 % en 1959, pour des moyennes nationales de 6,2 %, 4,7% et 2,4 % ces dates). L'obstination dans l'hrsie de certaines minorits de Groningue, de l'anabaptisme au communisme, aurait sans doute ravi Engels, grand admirateur de Mntzer et des anabaptistes du XVIe sicle '. Mais les communistes de Groningue expriment une aspiration anti-autoritaire radicale plutt qu'un dsir d'ordre. Ils sont plus proches de l'anarchisme quaker que de la discipline bolchevique. Frise et Groningue apparaissent ensemble particulirement actives durant la premire phase, anarchiste, de l'histoire du socialisme nerlandais. Nieuwenhuis, l'un des premiers leaders pacifistes, hostile toute forme d'organisation autoritaire, y compris dans les syndicats, est lu dput ds la fin des annes 1880 par une circonscription frisonne 2. C'est galement en Frise et en Groningue que les ouvriers agricoles semblent, au dbut du Xxe sicle, le plus sensibles la thorie anarchiste de la grve 3, mme si l'influence de ce courant n'est jamais ngligeable chez les ouvriers d'Amsterdam. Frise, Groningue, Amsterdam: on retrouve ici la triade classique de l'indiscipline nerlandaise et la carte de la famille nuclaire absolue.
1. Cf. La Guerre des paysans en Allemagne. 2. J. Droz et coll., op. cit., p. 127. 3. J. Droz et coll., op. cit., p. 128.

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MORT DE LA RELIGION, NAISSANCE DE L'IDOLOGIE

Nationalisme et calvinisme

On aurait du mal identifier dans le systme politique nerlandais une force de droite laissant apparatre les traits classiques du nationalisme, comme le Parti conservateur anglais ou le mouvement gaulliste franais. La droite du systme politique nerlandais est domine, depuis la fin du e XIX sicle, par des partis officiellement religieux. Le Parti catholique n'est pas le plus original: d'abord force de dfense religieuse, il devient avec le temps une dmocratie-chrtienne classique. Il est dominant en Nord-Brabant et Limbourg, avec des scores dpassant toujours 70 % des suffrages exprims jusque vers 1960 (carte 73 b). Accroch la famille souche, il en exprime l'autoritarisme. Les partis calvinistes, qui portent les noms trs potiques de chrtien historique et d' antirvolutionnaire , sont, par la puissance, uniques dans le monde post-protestant des annes 1880-1960 1. L'Europe protestante, dchristianise ds 1930, ignore en effet les partis confessionnels. Les Pays-Bas constituent la seule exception majeure, et la Norvge, avec son petit Parti chrtien, l'exception mineure. Les chrtiens historiques, reprsentants politiques de la branche conservatrice de l'glise rforme nerlandaise, et les antirvolutionnaires, dlgus sculiers des glises fondamentalistes, semblent des impossibilits thoriques en pays dchristianis (cartes 72 c et 72 b). Ensemble, ils recueillent, en 1959, 17,5 % des voix: 8,1 % pour les chrtiens historiques, 9,4 % pour les antirvolutionnaires. On peut, bien sr, pour expliquer la prsence de ces partis calvinistes, faire l'hypothse d'une pratique religieuse rsiduelle. Mais de tels restes de religiosit seraient sans aucun doute dcelables dans bien des rgions du monde protestant, en Sude mridionale comme au pays de Galles ou en Allemagne du Nord, sans que l'on observe dans ces rgions l'mergence de partis confessionnels protestants au xxt sicle. On pourrait aussi souligner que la prsence d'un bloc catholique parfaitement homogne, rcoltant avec une belle rgularit plus de 30 % des suffrages, ractive aux Pays-Bas une certaine forme de conscience protestante, politique et dfensive. Explication insuffisante dans la mesure o en Allemagne, dans les annes 1900-1930, la prsence du Zentrum catholique ne stimule aucune contrepousse protestante. Pour comprendre l'existence des partis calvinistes nerlandais, il faut saisir la relation trs particulire existant aux Pays-bas entre nationalisme et protestantisme. Partout, dans l'Europe du XVIe sicle, la Rforme correspond la monte d'un certain degr de conscience nationale. La sparation d'avec Rome permet la constitution d'glises d'tat, et l'on sent chez les calvinistes cossais comme chez les luthriens allemands ou sudois les symptmes
1. Antirvolutionnaire , parce que hostile la Rvolution franaise, aux principes rationalistes galitaires, etc.

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LA LIBERT SEULE

d'un protonationalisme fondement religieux. Le rle de la Rforme dans la conscience nationale nerlandaise est cependant beaucoup plus important. L'adhsion au calvinisme dfinit en effet la nation nerlandaise. La rvolte contre l'autorit espagnole, qui clate en 1566 et aboutit la fondation des Provinces-Unies, est simultanment religieuse et nationale 1. Les Pays-Bas existent grce la Rforme: nation et religion s'y confondent. Le calvinisme incarne, en Hollande, en Zlande ou en Frise, l'ide d'indpendance nationale, de mme que le catholicisme dfinit, certains gards, l'identit irlandaise. Il est donc logique d'observer aux Pays-Bas, comme en Irlande, certaines interfrences entre religion et nationalisme dans le courant du xxe sicle. En Irlande, une pratique religieuse forte n'empche pas l'existence de forces politiques officiellement nationalistes, le Fianna Fail et le Fine Gael, l o l'on aurait pu attendre une dmocratie-chrtienne classique. Le nationalisme irlandais s'exprimant par une adhsion sans faille au catholicisme, la prsence d'un parti explicitement religieux n'est pas ncessaire. Aux Pays-Bas, c'est l'inverse: on devrait trouver dans ce pays de pratique religieuse faible une force de droite laque et nationaliste (ou tout du moins centraliste la manire du Parti radical suisse). On observe en ralit deux partis calvinistes. Mais, dans la mesure o le calvinisme incarne dans l'inconscient nerlandais l'ide mme de nation, l'absence du nationalisme dans le systme politique n'est qu'apparente. La raffirmation calviniste, dans un petit pays qui ne peut se permettre un nationalisme de type agressif, est une expression satisfaisante de l'originalit nationale. La fragmentation du bloc calviniste, auquel s'ajoute d'ailleurs, droite de l'chiquier politique nerlandais, un Parti libral non ngligeable, distingue radicalement le calvinisme politique du catholicisme politique, homogne et hgmonique dans sa sphre. La fissiparit de la droite protestante - le Parti libral fleurit aussi en pays protestant (carte 73 a) manifeste le temprament libral habituel de la famille nuclaire absolue. La famille nuclaire absolue n'encourage pas l'apparition de doctrines puissamment structures, socialistes ou nationalistes. En Angleterre, l'absence simultane de traits autoritaires et galitaires dans le systme familial mne la dfinition d'idologies informes, travaillisme et conservatisme. Sous une forme attnue, le mme phnomne peut tre observ aux Pays-Bas; le socialisme y est faible et mou, le nationalisme s'y rfugie discrtement dans la religion calviniste. En pays nuclaire absolu, le systme politique exprime particulirement mal le nationalisme. Pourtant, dans le cas des Pays-Bas, comme de l'Angleterre, il suffit de passer du plan de la politique officielle celui de la pratique sociale concrte pour saisir une conception parfaitement claire de la nation et des rapports entre groupes ethniques. On retrouve alors le mcanisme de tolrance et de sparation caractristique en tout lieu de la famille nuclaire absolue.
1. Sur le lien entre conscience nationale et tradition religieuse, voir P. Geyl, The RevoIt of the Netherlands.

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J oifs et Noirs

Le libralisme et l'indiffrence l'galit mnent une conception individualiste de la vie des peuples; chaque groupe ethnique est considr comme une individualit non rductible, qui ne peut ni ne doit tre assimile ou dtruite. Si le peuple en question est proche, par l'apparence physique et le mode de vie, le respect de la diffrence mne la tolrance; s'il semble culturellement ou gntiquement plus lointain, le respect de la diffrence conduit un clivage de type raciste. Le nerlandais, via l'afrikaans, langue des colons calvinistes d'Afrique du Sud, a donn au monde le mot apartheid, qui dsigne une institution raciste de sparation des communauts noire et blanche. Mise au contact de populations noires, la culture nerlandaise (associe la culture anglaise, semblable sur le plan familial) a produit le pire. Mais, pour bien comprendre le mcanisme diffrenciateur enclench par la famille nuclaire absolue, il est important de comprendre qu'elle est aussi capable de produire le meilleur. L'histoire de la communaut juive de Hollande, finalement dporte et massacre par l'occupant nazi durant la Deuxime Guerre mondiale, fait apparatre le potentiel de tolrance du systme culturel nerlandais. Si le degr d'antismitisme tait une fonction simple du nombre de juifs habitant dans une rgion donne, c'est en Hollande, et non en Saxe ou en Hesse, qu'il aurait d trouver, vers 1900, son picentre nord-occidental. Car Amsterdam, au contraire de Leipzig ou de Francfort, comprend cette date une population juive trs importante. En 1899, les juifs constituent 6 % de la population de la Hollande du Nord (contre moins de 1 % de celle de la Saxe) 1. La taille de cette communaut est gnralement mal connue, parce que sa prsence n'a jamais suscit dans la population hollandaise de ractions antismites mesurables. C'est le monde originel de Spinoza. En Hollande, les juifs sont libres, comme les arminiens, comme Descartes ou Locke, comme les anabaptistes. On est tent de dire: comme les catholiques , puisque ceux-ci, traits au lendemain immdiat des guerres d'indpendance comme des coloniss, sont trs vite tolrs. Lorsque la diffrence perceptible n'est que religieuse, l'individualisme absolu produit une tolrance remarquable. Dans le cas du judasme nerlandais, la famille nuclaire absolue n'est pas, il faut le prciser, le seul facteur de tolrance. Le calvinisme, si dur aux Noirs en Afrique du Sud, facilite au contraire les rapports entre chrtiens et juifs en Europe. Au contraire du luthranisme qui revendique la totalit des critures saintes, le calvinisme - orthodoxe ou arminien 1. Recensement de 1930, vol. 9, p. 58-59.

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n'est au fond passionn que par l'Ancien Testament, trait qui le rapproche en pratique du judasme. Le luthranisme est, autant que le catholicisme, fidle aux vangiles, la croix et au Christ. Le calvinisme ne croit, au fond, qu'en l'ternel et fait du Christ un personnage mineur. Lorsqu'ils lisent la Bible et commentent les souffrances du peuple hbreu, les calvinistes sont Isral. Ce mcanisme d'identification absolue explique sans doute, indpendamment d'autres facteurs comme le systme familial, la relative lgret de l'antismitisme dans les communauts de tradition calviniste et biblique. Mme en Allemagne: les minorits calvinistes orthodoxes y constituent, sous Hitler, le gros des fidles de l'glise confessante, qui rsiste, au contraire des diverses bureaucraties luthriennes, au dogme nazi 1. Le fond calviniste originel des tats-Unis (arminien) explique en partie la fidlit diplomatique de l'Amrique l'tat d'Isral. Pour l'Angleterre, deux faits doivent tre voqus. Cromwell, leader puritain et lecteur de la Bible, rtablit pour les juifs l'autorisation de sjour sur le sol anglais. Deux sicles plus tard, l'Angleterre est le premier des tats europens gouvern par un Premier ministre d'origine juive, Disraeli. Aux Pays-Bas, la composante calviniste pourrait contribuer une explication de la grve des dockers d'Amsterdam, mene en fvrier 1941 pour protester contre la perscution des juifs nerlandais 2. Cet exemple de solidarit active, rare dans l'histoire de la Deuxime Guerre mondiale, va au-del de la simple tolrance et suppose un certain degr d'affinit culturelle.

Fragmentation et tolrance
La vie sociale librale mais non galitaire qui drive des valeurs de la famille nuclaire absolue permet donc la coexistence pacifique de groupes sociaux, religieux, culturels trs divers. Lijphart, dans son ouvrage classique, The Politics of Accommodation, dcrit trs bien les composantes catholique, protestante, socialiste, librale de la vie sociale nerlandaise 3. n exagre cependant l'opposition de ces blocs , les rapprochant de leurs quivalents autrichiens (Lager socialiste et catholique), allemands (socialiste, catholique ou nationaliste) ou belges (zuilen, piliers, socialiste ou catholique). Si le mcanisme de sparation des groupes est en effet comparable, le niveau d'hostilit entre sous-socits rivales ne l'est pas, contraste particulirement apparent lorsque l'on confronte les Pays-Bas l'Autriche ou l'Allemagne, la Belgique occupant sur l'chelle des conflits entre groupes une position intermdiaire. Les blocs nerlandais n'ont
1. Sur l'glise confessante (Bekennende Kirche) et le rle spcifique des rforms (les calvinistes), voir K.S. Latourette, Christianity in a Revolutionary Age, t. 4, p. 262-266. 2. M. Braure, Histoire des Pays-Bas, p. 117. 3. A. Lijphart, op. cit., thse gnrale.

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jamais organis de formations paramilitaires, ne se sont mme jamais has. Ayant dramatis l'opposition entre groupes, Lijphart doit, pour expliquer le fonctionnement particulirement harmonieux de la dmocratie pluraliste nerlandaise, pour dcrire le mcanisme mme de l'accommodement entre blocs, faire appel des notions superficielles. L'acceptation absolue du pouvoir hirarchique l'intrieur de chacun des groupes permettrait aux diverses lites nerlandaises - catholique, protestante, librale, socialiste - de ngocier des accords chappant tout contrle effectif de la base. Le modle est lgant mais inutilement compliqu. On ne voit d'ailleurs pas trs bien pourquoi les Lager autrichiens, magnifiquement hirarchiss, n'auraient pas russi s'entendre de la mme faon. L'opposition des terrains anthropologiques, dominante nuclaire absolue aux Pays-Bas, souche en Autriche ou en Allemagne, permet au contraire une explication relativement simple. D'autant que la famille souche de Belgique, trs imparfaite, avec son trait autoritaire un peu mou, rend compte de la position intermdiaire de ce pays pour ce qui concerne les conflits entre segments culturels. Le trait libral de la famille nuclaire absolue permet aux divers groupes de se considrer mutuellement comme des individualits respectables dans une socit non autoritaire et pour laquelle ne se pose pas la question d'une cl de vote unique, dominatrice de l'ensemble. La famille souche, autoritaire, exige au contraire l'intgration verticale de l'ensemble de la structure sociale, la soumission de toutes les sous-socits un pouvoir unique. La lutte pour ce pouvoir lance les blocs rivaux les uns contre les autres, dans un conflit dont le but ultime ne peut tre qu'une domination complte de la socit. L'absence du principe d'galit - trait commun aux types anthropologiques nuclaire absolu et souche - explique dans les deux cas le mcanisme de sparation des blocs. La prsence ou l'absence du trait autoritaire dtermine le caractre violent ou pacifique de la sparation. Le degr de cohrence des blocs nerlandais ne doit d'ailleurs pas tre surestim. Le pilier catholique, assis en Nord-Brabant et Limbourg sur la famille souche, est trs comparable ses quivalents autrichien et allemand. Mais le monde issu du protestantisme, fragment en calvinistes traditionnels, calvinistes fondamentalistes, socialistes et libraux, est moulu trop fin pour que l'on considre chacun des groupes rsultants comme un bloc proprement parler. La division d'une culture en deux factions rivales dfinit bien deux blocs, sa division en quatre entrane la cristallisation d'une culture librale permettant aux individus d'chapper assez largement l'emprise des sous-socits. En zone catholique, un seul parti recueille plus de 70 % des suffrages et l'on est bien confront un bloc, dont la compacit s'exprime par le contrle d'un territoire, phnomne galement observable en Allemagne ou en Autriche, o une segmentation de type spatial permet l'affrontement des blocs. En Hollande, o aucun parti ne dpasse rgulirement 35 % des suffrages, on ne peut raisonnablement parler de blocs absorbant les individus.
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La famille nuclaire absolue ne produit pas toujours, mcaniquement, une fragmentation du systme des partis. En Angleterre rgne un bipartisme assez stable, institutionnalis par le scrutin uninominal majoritaire un tour. L'individualisme du temprament idologique s'y exprime par un certain degr d'anarchie des partis eux-mmes, aprs y avoir provoqu la fragmentation du systme religieux en sectes. Aux Pays-Bas, le scrutin proportionnel favorise l'existence de partis spars et stables, minimisant le rle des individus dans la vie politique. Le temprament individualiste s'exprime autrement, par une fragmentation du systme des partis, par une individualisation des partis eux-mmes.

Le Danemark
La famille nuclaire absolue occupe la totalit du Danemark, l'exception de l'extrmit sud du Jutland (Nord-Slesvig) et de quelques les du Sud, o la famille souche peut tre identifie. Il s'agit donc d'une nation assez homogne sur le plan anthropologique, dont l'unit a bien entendu t prserve, fabrique, plutt, par l'insularit. Le Danemark est un ensemble d'les, entre Sude et Allemagne. Mme la pninsule du Jutland, longtemps coupe du continent par des marais, peut tre considre comme une sorte d'le. Le destin idologique de cette petite nation est donc conditionn par deux facteurs fondamentaux et contradictoires. Le fond anthropologique danois, nuclaire absolu, mne des conceptions librales pures; la pese culturelle des deux grands voisins du Sud et du Nord, appartenant la mme sphre luthrienne mais domins par la famille souche, modre l'expression de ces tendances librales. Superficiellement, le Danemark apparat, comme la Sude ou la Saxe, de tradition sociale-dmocrate. L'analyse dtaille de l'histoire et de la vie politique danoises y rvle cependant l'importance des comportements libraux, au point que l'on peut parler, dans le cas de ce pays, de libralisme faade sociale-dmocrate .

Religion et libert Au Danemark, comme en Angleterre ou en Hollande, les premires manifestations de la libert sont religieuses. Solidement enclaves dans le monde autoritaire luthrien, faiblement dveloppes, les les danoises ne participent pas au XVIIe sicle la mutation librale arminienne. Jusqu'au XVIIIe sicle, l'glise danoise semble une bureaucratie luthrienne classique, para-tatique, soucieuse de l'alphabtisation de ses fidles mais ne

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remettant nullement en cause les notions de hirarchie et de discipline. Le rveil protestant du dbut du XIX C sicle n'est cependant pas, au Danemark, comme en Allemagne du Nord ou mme en Sude, un phnomne marginal, menant tout au plus la formation de quelques sectes, particulirement influentes dans l'extrme Nord sudois chez les Lapons 1. Au Danemark, le mouvement religieux, antirationaliste et populaire dont Grundtvig, thologien et pote, est le symbole, mne une restructuration de l'ensemble de l'glise dans un sens anti-autoritaire. Ds 1855, les paysans danois obtiennent le droit d'lire leurs pasteurs 2. La mcanique luthrienne traditionnelle se dissout. La dchristianisation, qui commence au dbut des annes 1880, fait passer le libralisme du domaine religieux au plan social et politique.

Une paysannerie librale A la fin du XIXc sicle, le Danemark est encore, comme la Sude, la Norvge ou la Finlande, une nation paysanne. Le vide mtaphysique, qui succde une phase d'intense activit religieuse librale, y mne presque instantanment une mobilisation idologique de la paysannerie. Des coles populaires se fondent un peu partout; les communauts rurales se dotent spontanment de coopratives 3. En quelques annes, l'agriculture danoise se restructure, elle abandonne la production cralire et devient fortement exportatrice de produits laitiers. L'industrialisation est tardive et lente. Le Danemark donne l'exemple unique d'un dcollage conomique fond presque essentiellement sur le progrs agricole. Les paysans danois deviennent, autant que les industriels anglais, des fervents du librechange. Ils expriment ainsi leur temprament idologique autant que leur intrt conomique. On peut mme se demander si, au Danemark, l'adhsion de la paysannerie au libralisme ne prcde pas la restructuration de l'agriculture et si l'orientation exportatrice n'est pas une consquence pratique de l'adhsion idologique. Le rseau des coles populaires et des coopratives permet l'installation gnrale du parti libral 4, la Venstre (la Gauche), dans la campagne danoise, ds les annes 1880. A la fin du XIXC sicle, le libralisme n'est pas, au Danemark comme en Allemagne et en Sude, une doctrine minoritaire et bourgeoise, imitation approximative des libralismes triomphants d'Angleterre et de France. Le libralisme danois prend racine, il devient
1. Sur les rveils protestants en Scandinavie, K. Suolinna, The popular revival movements , in Nordic Democracy, p. 598-608. Sur Lrestadius et les Lapons, C. Mriot, Les Lapons et leur socit, p. 275-325. 2. J.-J. Fol, Les Pays nordiques aux XLl,L et xx' sicles, p. 116. 3. Sur les coles populaires et les coopratives entre 1870 et 1900, P. Manniche, Denmark, a Social Laboratory, p. 41-135. 4. Sur l'mergence des partis danois, K.E. Miller, Government and Politics in D