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UNIVERSIDAD DEL VALLE DEL MEXICO

NOEMI SANTERO CASTAEDA

DERECHO ROMANO

MARIA LUISA

IUS NUPTIAE

EDITORIAL PORRUA

EUGENE PETIT

INTRODUCCION
En este trabajo hablare de las principales instituciones del matrimonio, como empezaba hasta como termina. El matrimonio en la Antigua Roma era una de las principales instituciones de esta sociedad y tena como principal objetivo generar hijos legtimos que heredaran la propiedad y la situacin de sus padres. Entre los patricios, tambin serva para sellar alianzas polticas o econmicas. Un ejemplo era el de Julia Caesaris (hija de Julio Csar y Cinilla), quien inicialmente se haba comprometido con Marco Junio Bruto y que termin casndose con Cneo Pompeyo Magno debido al deseo de su padre de establecer una alianza con Pompeyo que condujo al Primer Triunvirato. Como parte del Tratado de Tarento se dio lugar al matrimonio entre Octavia y Marco Antonio. El matrimonio ha ido evolucionando continuamente, pues previamente, en la Antigua Roma, se haba de cumplir con ciertos requisitos, tales como la edad, siendo comunes los catorce aos para los hombres y los doce para las mujeres, siendo sumamente raro que uno se casara pasada la treintena. Adems, cuando la esposa de un miembro de la alta sociedad cometa adulterio, ste poda matarlos pues se consideraba como un acto decente para as mantener su honor lo cual en estos tiempos es considerado como homicidio. Varios ritos del matrimonio en la Antigua Roma fueron heredados por el mundo occidental contemporneo, como la existencia de un anillo de compromiso, el consentimiento de los padres, un velo para la novia, la unin de las manos de los contrayentes o el acto del beso con la novia despus de que quien diriga la ceremonia de matrimonio los declarase legalmente casados,5 lo que demuestra que todos los pases poseen la influencia de una de las civilizaciones ms poderosas del mundo antiguo.

REQUISITOS
Para que un matrimonio fuera vlido en la Antigua Roma (iustae nuptiae), era necesario que se respetaran los siguientes requisitos: la capacidad jurdica matrimonial, la edad, el consentimiento, Ius connubii, pubertad y capacidad.

Conubium
La capacidad jurdica matrimonial reciba el nombre de conubium y de ella gozaban nicamente los ciudadanos romanos. Los extranjeros, los esclavos, los actores y los que se dedicaban a la prostitucin tenan prohibido contraer

matrimonio, aunque elconubium poda concederse en casos excepcionales. No era lcito el conubium entre padre e hija, madre e hijo (incluso si el hijo o hija era adoptado) ni entre hermanos (incluso si eran medio hermanos). Tampoco estaba permitido el matrimonio de un hombre con la hija de su hermano, prohibicin que fue modificada por el SenadO.

Edad legal
La edad mnima que deban tener las personas para casarse estaba relacionada con la pubertad (pubertas). En el caso de los hombres, la edad fijada eran los catorce aos (ser pber) y en las mujeres los doce aos (viri potens, "que pudieran soportar varn"). De hecho, era sumamente raro que un hombre se casara pasados los treinta aos. En cuanto a las mujeres, esperaban llegar a una edad entre los catorce y los quince aos. El matrimonio de un hombre con una mujer de mayor edad era socialmente aceptado, aunque no tanto como el caso contrario. Casarse cuando an no se haba completado el proceso del desarrollo fsico implic para muchas jvenes romanas la muerte prematura durante el parto as como otras complicaciones asociadas. Las mujeres de las clases menos acomodadas se casaban a una edad ms madura ya que para ellas no era tan fcil obtener la dote. Los padres podan realizar una promesa matrimonial para sus hijos cuando stos ya tenan siete aos de edad.

Consentimiento
El consentimiento requerido para contraer matrimonio era el de los contrayentes y el de los pater familias.

IUS CONNUBII DE LOS CONTRAYENTES


El ius connubii es la capacidad jurdica para contraer el legtimo matrimonio romano, que era propio de los ciudadanos romanos y latinos veteris hasta antes de la Constitucin imperial de Antonino Caracalla del ao 212 d. C.; ao en el cual, en virtud de dicha constitucin, se otorga la ciudadana romana a todos los habitantes del Imperio, incluidos los peregrinos y Latinos junianos. Ya en tiempos de Justiniano, slo los esclavos y brbaros (que no habitan en el Imperio) no gozaban del ius connubii. De todas formas, para contraer la iusta nuptia era necesario que ambos contrayentes tuviesen este ius connubii, sin perjuicio de que en caso de que uno de los cnyuges hubiere contrado iusta nuptia creyendo que la pareja posea el ius connubii, siendo que en realidad no era as, el matrimonio no produca efectos jurdicos centrales, como la agnacin, la patria potestas y la manus.

Pubertad de los contrayentes

Debido a que uno de los fines del matrimonio es la procreacin y la perpetuacin de la especie, se haca necesario que los contrayentes tuviesen la madurez sexual suficiente para contraer iustae nuptiae. Vale decir, en la Antigua Roma, se exiga que el varn y la mujer fuesen pberes, esto es, mayor de 14 y 12 aos respectivamente. ste fue el criterio adoptado por Justiniano, inspirndose en la Escuela Proculeyana; descartando el criterio de Sabino que exiga que en el caso del varn fuera necesario un examen fsico. De todas formas, respecto de la mujer, siempre se entendi que la edad en que llegaba a la pubertad, eran los 12 aos.

CAPACIDAD DE LOS CONTRAYENTES


La exigencia de capacidad a los contrayentes puede definirse tambin por la exigencia de ausencia de impedimentos por parte de stos. Los impedimentos de los que hablamos, pueden ser absolutos orelativos. Los impedimentos absolutos, imposibilitan que un sujeto pueda contraer matrimonio; y los Impedimentos relativos imposibilitan que un sujeto contraiga matrimonio con determinadas personas.

Noviazgo
La celebracin del noviazgo de los contrayentes se realizaba en una ceremonia en la que se reunan ambas las familias. El novio ofreca regalos a la novia, entre ellos un anillo de hierro (ms tarde de oro), el cual era colocado en el dedo anular de la mano izquierda debido a que en la antigedad se crea que este dedo se comunicaba con el corazn a travs de un nervio. Tambin se firmaba el contrato nupcial en el que se estableca el monto de la dote. Realizados estos trmites, se celebraba un banquete. El matrimonio se celebraba en un perodo comprendido entre algunos meses y dos aos despus del noviazgo.

TIPOS DE MATRIMONIO
Existan dos formas jurdicas para contraer matrimonio: el cum manu (tambin llamado in manum) y el sine manu. A travs del matrimonio cum manu, la mujer pasaba de la autoridad de su padre a la del marido. Se trataba de una forma patriarcal de matrimonio, dado que la mujer no tena ningn tipo de derechos sobre sus bienes e incluso sobre su propia vida. La situacin era semejante a la de los hijos sujetos a la patria potestas o a la de los esclavos, sujetos a la domenica potestas. El matrimonio cum manu cay en desuso, incluso antes del final de la Repblica, lo que dio lugar a una nueva forma, el sine manu, bajo lo cual la mujer permaneca bajo la tutela de su padre (sera un tutor en caso de que su padre muriera), dispona de sus bienes y reciba sus herencias; en caso de producirse el divorcio, el dote no sera slo para el marido. El matrimonio cum manu se manifestaba en tres formas: elconfarreatio, el coemptio y el usus.

CUM MANU CONFARREATIO


El confarreatio era la ms antigua y solemne forma de matrimonio en la Roma Antigua, siendo practicada por los patricios durante esos tiempos. Era prctica obligatoria entre los Rex Sacrorum, los Flamen Dialis, los Flamen Martialis y los Flamen Quirinalis, adems slo podan casarse de esta forma, estos sacerdotes tenan que ser hijos de las parejas casadas en un confarreatio. El confarreatio tambin era la nica forma de matrimonio en el que los sacerdotes podan estar presentes, y eran los Flamen (en representacin de Jpiter) y al igual los Pontifeces Maximus. La ceremonia se celebraba en presencia de diez testigos, ya que los novios estaban con la cabeza cubierta uno al lado del otro en bancos cubiertos con piel de oveja ofrecida en un sacrificio. Despus continuaba con un acto solemne en el que el novio daba una vuelta a la derecha del altar, tomaba un poco de sal y una bola de espelta, el panis farreus (lo que daba lugar al nombre confarreatio), con lo cual juraba amar a su esposa, quedando ambos elementos depositados en las manos de los contrayentes).

Coemptio
El coemptio si fue una restauracin simblica de los tiempos remotos en los que los hombres compraban a las mujeres para poder casarse. Requera nicamente cinco testigos, ante los cuales el novio pagaba al padre de la novia una moneda de plata y una de bronce, lo que colocaba al hombre en un equilibrio seguro (el libripens).

Usus
El matrimonio por usum o usus era una de las tres formas de matrimonio, junto a la confarreatio y al coemptio admitidas en el Derecho Romano para la celebracin del matrimonio. Para poder llevar a cabo esta forma de matrimonio la novia deba haber estado un ao con su novio. Para disolver el matrimonio era necesario que la novia durmiera durante tres noches seguidas fuera de su casa (trinoctio).

Ritos Eleccin de la fecha


Debido a su importancia en la vida de los hombres y las mujeres, el matrimonio deba realizarse en fechas consideradas como favorables. El perodo

considerado como el ms adecuado era la segunda mitad del mes de junio, porque estaba relacionado con el solsticio de verano, momento del apogeo del mundo natural. Era desaconsejado casarse entre los das 13 y 21 de febrero (das del festival de Parentalia), entre el 1 y el 15 de marzo, das fijos de cada mes (Kalendae, Nonae y Idus), y los das en los que se abra la puerta del mundo (una fosa del Circo Mximo en el que se crea que se poda comunicar con el mundo de los muertos), es decir, el 24 de agosto, 5 de octubre y el 8 de noviembre. Casarse en el mes de mayo era desaconsejado, ya que era el mes en que se festejaba la Lemuria, la fiesta de los muertos, durante el cual se rezaba por aquellos que haban muerto haca poco tiempo. Aunque no estaba prohibido, no era aconsejable casarse en los das festivos romanos, porque los invitados optaran por participar en estos eventos y no en la ceremonia. Las viudas a menudo elegan casarse en estos das, ya que el acto de su matrimonio no llamara tanto la atencin.

Ceremonia
En vsperas del da de la boda, la novia dedicaba los juguetes de su infancia a Lares, as como su bulla (el collar que le fue colocado en su octavo da de vida para protegerla del mal de ojo). Se abandon el uso de la toga praetexta, una toga con un borde prpura, y se decidi por colocarse la tnica recta, la tnica correcta, que era blanca, tiesa como un pergamino y cubra hasta los pies. En la cintura se colocaba un cingulum, un cinturn atado con un nudo especial para esa ocasin, el nodus herculeus (en alusin a Hrcules, que segn la leyenda haba tenido ms de setenta nios), el cual deba ser desatado por el esposo cuando ocurriera el divorcio. Su cabello estaba dividido en seis trenzas (sex crines) en forma de la punta de una lanza, siendo estas trenzas atadas con cinta de lana. La cabeza estaba cubierta con un velo anaranjado, el flammeum. El simbolismo de este acto era el ms importante de la ceremonia, y se le denominaba nubere, literalmente, colocar el velo. Encima del velo se colocaba una corona de mejorana y de verbena (en la poca imperial pas a ser una corona de hojas de naranjo). Los zapatos de la novia eran del mismo color que el del velo. Al da siguiente, la casa de la novia era decorada (prestando especial atencin a las puertas y a las ventanas) con ramas de rboles provistas de hojas y flores. La novia era asesorada por la pronuba, una matrona casada una nica vez y que an segua viviendo con su marido, con lo que se simbolizaba a la esposa ideal. Ella juntaba las manos de los novios (dextrarum iunctio), acto seguido por una declaracin por parte de la novia: ubi tu Gaius, ego Gaia (ciertos autores argumentan que esta frase era expresada cuando la mujer llegaba a su nuevo hogar).9 Cumplidos estos ritos, se celebraba la cena nuptialis en la casa de la novia. En el banquete participaban los familiares y las amistades, prolongndose el evento hasta el atardecer. Luego se produca el deductio, una simulacin del secuestro de la novia por parte del novio: esta se refugiaba en los brazos de su madre, mientras el novio finga que se la quitaba, acompaado el acto con lamentos y lgrimas fingidas. El deductio haca alusin al rapto de las sabinas, en el que Rmulo y sus compaeros tomaron a sus esposas, recurriendo a la fuerza bruta. Luego se daba inicio al cortejo, en el cual se encendan unas antorchas que trazaban el recorrido que conduca a

la esposa a la residencia de su marido. La joven era acompaada por tres nios, que tenan a sus padres an con vida (patrimi e matrimi). Dos nios iban tomados de la mano al lado de la novia, mientras que el tercero iba delante con una antorcha de espino, que haba sido encendida anteriormente en la casa de la esposa. Se consideraba que los restos de esta antorcha tenan la capacidad de otorgar longevidad, por eso eran distribuidos entre los participantes. Los nios o la novia cargaban una rueca y un huso, smbolos de la vida domstica (la principal actividad esperada de una mujer casada era encargarse de la ropa de su familia, principalmente lavndola). Las personas que venan acompaando el certamen, gritaban Thalasse, nombre de una deidad protectora del matrimonio, y recitaban versos, algunos de carcter picante. Tambin arrojaban nueces a los nios que las recogan y se las coman. El novio, que se ha adelantado durante el desfile para llegar a su casa, recibe a su novia, quien le ofrece fuego y agua. Con aceite de oliva y la grasa animal se realizaba un ritual que consista en untarlo en las puertas de la casa. Luego la novia era conducida dentro de la habitacin por los compaeros o por su marido, para que nadie tropezara al entrar a la nueva casa, lo que era interpretado como un signo negativo. La pronuba la conduca a la cama de matrimonio, donde se daba por terminada la unin. El novio poda entrar, aunque fuera por continuar con el cortejo. Antes de realizar el pronuba se realizaba un sacrificio. Al da siguiente, la esposa, se vesta con una stola de las matronas (una especie de vestido-capa), se realizaba una ofrenda a Lares y a Penates. Ese mismo da se celebraba un nuevo banquete (spotia) reservado para los familiares de los recin casados.

SITUACIN DE LOS ALIENI IURIS


Conviene destacar que el consentimiento de los contrayentes no es suficiente cuando uno de ellos o ambos estn bajo patria potestas, pues en tal caso se requiere, adems, el consentimiento del pater familias. Cualquiera sea la edad del alieni iuris, ste requiere consentimiento o autorizacin, el cual, tampoco est sujeto a formalidad y hasta puede ser tcito. En este sentido, se estableci que el silencio del pater implicaba la aceptacin del matrimonio. En los primeros tiempos la norma que exiga la autorizacin de su pater era absoluta, pero a comienzos del Imperio, con las leyes Julia y Papia, se atenu esta norma y se generalizaron las siguientes soluciones: Si el hijo se haba casado sin la autorizacin de su pater, ste poda despus de contrado el matrimonio, ratificarlo o confirmarlo con lo cual se subsanaba cualquier vicio que se derivara de la falta de autorizacin paterna, o sea la ratificacin posterior confirma el matrimonio ya contrado. Si el pater no puede prestar su consentimiento por encontrarse ausente, prisionero de guerra o padecer algn impedimento que le imposibilitare otorgarlo, puede prescindirse de este requisito, establecindose en el Derecho justinianeo que hubiesen transcurrido tres aos de ausencia, permitindose incluso antes si pareciere verosmil que el pater no se opondra al matrimonio. Si el pater no puede prestar el consentimiento en razn de que se encuentre afecto por alguna enfermedad mental, el consentimiento debe ser otorgado por el magistrado oyendo al curador y a los miembros ms importantes de la familia. Si el pater de la mujer se niega a prestar el consentimiento sin que exista causa o motivo suficiente,

puede ser suplido por el magistrado. Ello no ocurre cuando el pater familias del varn es el que rehsa su consentimiento, pues aqu rige un principio segn el cual a nadie puede hacrsele un heredero contra su voluntad (se aplicara en caso de matrimonio de hijas). Finalmente, Justiniano equipara a los hijos de ambos sexos. Cabe destacar que el pater no puede imponer a un filius familiae un matrimonio, dado que el matrimonio exige siempre el contrayente del varn y la mujer que se unen en comunidad. Finalmente, tratndose de hijos varones, adems del consentimiento del paterfamilias se exige tambin el del padre, pues los hijos habidos en este matrimonio podran eventualmente quedar bajo su patria potestas.

Situacin de los Sui Iuris


Cabe destacar que respecto de los sui iuris, en virtud de dos constituciones de Constantino se exige para el matrimonio de las hijas menores de edad el consentimiento del padre, de la madre y a falta de sta, de los ms prximos parientes. En el caso de una mujer sui iuris mayor de edad, algunos autores consideran que deba intervenir la autorizacin del tutor, pero cesada la tutela en razn del sexo, slo se exiga el consentimiento de los parientes prximos y, en caso de disenso, la intervencin de la autoridad judicial.

Ritualidades
En Roma no existan ni registros ni formalidades de ninguna ndole, as, no se exiga la concurrencia de algn ministro de fe. Se perfecciona por la libre voluntad de un hombre y una mujer que quieren ser marido y mujer, esto es, por lo que los romanos denominan affectio maritalis. Sin perjuicio de ello, los usos sociales determinaban que algunos actos ms o menos rituales (nuptiae) acompaaran con gran frecuencia el comienzo de la vida matrimonial. Uno de ellos es la deductio in domun maritti o conduccin de la mujer a la casa del marido en medio de un cortejo nupcial formado por parientes y amigos, cuando la esposa traspasaba el umbral de la casa, el marido le ofrece el agua y el fuego, que son considerados elementos de la vida. En concreto, el matrimonio romano era jurdicamente informal en su esencia, si bien s que existieron formas rituales de ndole social o religiosa que pudieron acompaarlo, aunque stas no alteraron tocaron su estructura jurdica propiamente dicha.

Prueba del Matrimonio


En caso de discusin sobre si dos personas estaban casadas, podan usarse todos los medios de prueba contemplados en la ley, esto es, testigos, instrumentos, confesin de los interesados, etc. Es del caso destacar que la propia convivencia marital era un importante instrumento probatorio del consentimiento matrimonial. En todo caso, para muchos la convivencia marital sera un elemento objetivo del matrimonio, pero que el consentimiento de las partes no exige estar sostenido por una cohabitacin efectiva. As, la

convivencia poda no ser efectiva y el matrimonio, empero, poda seguir subsistiendo, en tanto varn y mujer, ambos, se guardaran recprocamente el respeto y la consideracin: ello constitua el honor matrimonii y as se aceptaba la posibilidad de contraer matrimonio en ausencia del marido, por el hecho de entrar la mujer en la casa del varn mediante la deductio in domun mariti. En este sentido algunos autores, como Accarias, consideran que lo que es necesario es que la cohabitacin fsica sea actualmente posible o bien que la mujer sea puesta bajo la disposicin del marido (Paulo destaca que un hombre ausente puede casarse a diferencia de una mujer ausente). En concreto, puede contraerse el matrimonio entre personas ausentes, que manifiesten su intencin por carta o mensaje, pero a condicin de que la mujer entre en la casa del marido, iniciando as aquella vida comn que sera el elemento objetivo del matrimonio. En cuanto a la prueba de la affectio maritalis, que sera el elemento subjetivo, Bonfante seala se demuestra mediante las declaraciones de los cnyuges mismos o de los parientes y amigos, pero ms que nada mediante su manifestacin exterior, o sea, el honor matrimonii, que es el modo de tratarse, en todas las formas, como en la sociedad se deben tratar dos cnyuges, conservando la mujer la posicin social del marido y la dignidad de ste. En este sentido, si un hombre y una mujer casados deban vivir constantemente separados, como ocurra entre personas consulares, si los dos mantienen recprocamente el honor matrimonii, el matrimonio existe.

EFECTOS DEL MATRIMONIO SOBRE LA MUJER


Si bien el matrimonio es uno y nico, la situacin de la mujer dentro del mismo es distinta segn se encuentre o no sometida al poder marital, manus, como consecuencia de la incorporacin, en ciertos casos, de la mujer a la familia agnaticia del marido. De esta forma, para precisar los efectos del matrimonio respecto de la mujer es necesario distinguir entre matrimonio cum manu y matrimonio sine manu. Sin perjuicio de ello, no podemos dejar de mencionar que el matrimonio por s, no obstante ser una simple situacin de hecho, produce ciertos efectos jurdicos independientemente de si se acompaa o no de la manus, y as tenemos que el matrimonio establece entre los cnyuges una societas vitae (Comunidad de vida). En efecto, podemos mencionar como efectos comunes tanto al matrimonio Cum manus y Sine manus los siguientes: Los cnyuges se deben mutua fidelidad, cuya violacin constituye el adulterio, que es justa causa de divorcio, pero en el caso la mujer se le considera ms grave pues conlleva el peligro de introducir en la familia sangre extraa. Tambin, como consecuencia de este efecto, resulta que existe impedimento para toda persona casada de contraer segundo matrimonio antes de la disolucin del primero. En todo caso, no podemos dejar de sealar que para el marido el deber de fidelidad no es ms que un deber moral. Distinta es la situacin de la mujer quien es severamente castigada en caso de adulterio, esgrimindose como razn que por esa va poda la mujer introducir en la familia hijos de sangre extraa. En efecto, en el plano penal, daba derecho al marido de acusar a la mujer para efectos de ser castigada a una pena capital, previo juzgamiento por un consejo de parientes. En este sentido, la sancin del

adulterio ser durante largo tiempo un asunto de familia. En efecto segn una ley atribuida a Rmulo, el marido y el pater tenan el derecho de dar muerte a la mujer infiel. Esta ley habra dejado de ser aplicada y olvidada, sostenindose que a fines de la Repblica los maridos romanos se conformaban con el divorcio sin penalidad. Ante esto reaccion Csar Augusto quien hizo votar la Lex Iulia de adulteris coercendis, que someta a las mujeres infieles a una pena consistente en la relegacin a una isla, sancionando al marido que no denunciaba a su mujer adltera como autor del delito de corrupcin, otorgndole un plazo de sesenta das para que l o el pater castigaran a la mujer en conformidad a las facultades que les reconoca el ordenamiento jurdico. Vencido este plazo, para que el crimen no quedara impune, la accin popular estaba abierta a cualquiera. De esta forma, el escndalo sancionaba a los maridos demasiado indulgentes. Constantino, tres siglos despus intent volver a la vieja reglamentacin. Finalmente, Justiniano reemplazo la pena de muerte por la reclusin de la mujer en un monasterio, de donde poda salir, en caso de perdn del marido, al cabo de dos aos. En el matrimonio romano, nos dice Valencia, slo la mujer es responsable por infidelidad sexual. El marido, en cambio, no lo es: su infidelidad nicamente se tena en cuenta como eximente o atenuante del adulterio de la mujer. El marido es a quien corresponde la defensa de la mujer y en ese sentido tiene derecho de perseguir con la actio in iuriarum las ofensas que le fueran infligidas a la mujer. Los cnyuges no pueden ejercer la uno contra la otra accin que conlleve pena infamante, ni las sustracciones entre ellos son consideradas como hurto, o por lo menos se excluye, por regla general y salvo situaciones especiales, la accin de hurto. En todo caso, el cnyuge afectado puede ejercitar mientras dura el matrimonio una condictio sine causa; y despus del matrimonio puede ejercer una actio rerum anotarum para recuperar la posesin de las cosas sustradas durante el matrimonio. A fines de la poca clsica se reconoce al marido el derecho a exigir que la comunidad conyugal de vida sea respetada por todos. As, s un tercero retiene a la mujer, puede mediante un interdicto especial llamado uxore exhibenda et ducenda exigir la exhibicin y entrega. Adems dispone de una exceptio para rechazar un interdicto de reclamacin interpuesto por el pater familias de ella. En todo caso, todava al comienzo de la poca imperial el pater que hubiese conservado la potestad sobre su hija, poda en todo momento exigir al marido la entrega de la misma, interdicto liberis exhibenda et ducenda, pero ms tarde, Antonino Po permiti al marido oponerse a las pretensiones del pater haciendo valer la excepcin (defensa) de ser la convivencia marital armnica e injustificada la reclamacin de aqul. Marido y mujer deben cohabitar y la mujer tiene por casa a la del marido, siendo ese su domicilio. La mujer asuma la condicin social de su marido.

Concubinatus y contubernium Concubinatus


El concubinatus era la unin entre dos personas libres a quienes les era impedido casarse, como por ejemplo, el gobernador de una provincia y una mujer de otra regin (la imposibilidad de casarse en este caso, supona el

hecho de que el matrimonio en la Roma Antigua no estaba permitido entre extranjeros). Los requisitos eran la edad legal y el consentimiento, y no era necesaria una dote. Los hijos de estas uniones no estaban sujetos a la autoridad del padre y se quedaban con la nomenclatura de la madre. Era tambin comn entre los soldados ya que hasta el ao 197 a. C. no podan casarse antes de los veinticinco aos de servicio por los cuales recibiran, quienes no la tenan, como recompensa la ciudadana romana.

CONTUBERNIUM
El contubernium era la unin (sin ningn tipo de reconocimiento legal) entre dos personas con la condicin de esclavos o entre un esclavo y una persona libre que vivan juntos como marido y mujer (contubernales). El consentimiento para la unin tena que ser concedido por un amo, que en cualquier momento podra disolver.

Adulterio
El adulterio (adulterium) ocurra cuando un hombre, casado o soltero, mantena relaciones sexuales con una mujer casada. Si el hombre tena relaciones con prostitutas o esclavas, estas relaciones no eran consideradas como adulterio. El adulterio fue tambin una de las preocupaciones del emperador Augusto, que en el ao 17 a. C., a travs de la Ley Julia de adulteriis coercendis, procur sancionar severamente a quienes realizaran esto.17 El adulterio pas a ser un crimen pblico, que hasta entonces se resolva en familia. El marido era olbigado a pedir el divorcio (de lo contrario sera acusado de violacin, Proxenetismo), disponiendo de 60 das para presentar una queja en contra de la esposa adltera. Cualquier ciudadano poda presentar pruebas del adulterio dentro de un perodo de cuatro meses. En caso de que ninguna persona denunciara algo durante ese perodo, la mujer no podra ser juzgada. En trminos de ley, el marido poda matar al amante de la esposa en caso de sorprenderlos en flagrante delito y si era miembro de sociedad baja esta accin era considerada decente (o sea, si era un esclavo, un gladiador, un actor, un bailarn o un prostituto). El marido podra ser arrestado durante veinte horas, con el objetivo de poder llamar a testigos. El padre de la adltera poda matar a la hija y al amante en caso de que lo encontrara haciendo el acto en su casa o en la casa de su yerno, ya que se consideraba que era de mala educacin el que el amante entrara en una de estas casas. Sin embargo, si mataba al amante, poda ser acusado de homicidio. Las sanciones para una mujer culpable de adulterio eran la confiscacin de la mitad de su dote y de la tercera parte de sus bienes y elexilio en alguna isla desierta, como a la isla de Pandataria (actual Ventotene). Tambin era obligada a usar un vestido y no poda volver a casarse, asumiendo la condicin de Probosa (infame), y se le colocaba en el mismo estatus que las prostitutas. En el caso del hombre, se le confiscaba la mitad de

sus bienes y el exilio en alguna isla (obviamente que no sera la misma isla hacia donde hab sido enviada la mujer que haba practicado el adulterio); poda ser condenado a trabajos forzados en las minas.

Divorcio y viudez
Inicialmente, slo el hombre poda solicitar el divorcio y nicamente en casos muy especficos como el adulterio o la infertilidad de su esposa. La tradicin romana considera que el primer divorcio que se produjo fue en el 230 a. C. cuando Spurius Carvilius Ruga se divorci de su esposa, motivado porque era estril.22 Las mujeres slo obtuvieron el derecho para pedir el divorcio a finales de la Repblica. En la poca imperial el divorcio se volvi una prctica comn. La religin romana no se opuso nunca al divorcio. Para que el divorcio fuera efectivo bastaba con que uno de los cnyuges declarara ante testigos las palabras tuas res tibi habeto (consigue lo que es tuyo) o i foras (vete de mi casa). Estas palabras tambin podran ser escritas en una carta que poda ser entregada al cnyuge por una persona soltera. Los hijos de la unin se quedaban con el padre y con la familia de ste. A los viudos les era permitido casarse de inmediato mientras que las mujeres tenan que esperar diez meses, alargndose este perodo en la poca de Augusto a doce meses.

CONCLUSIONES
En Derecho romano, el matrimonio o iustae nuptiae es el celebrado conforme al Ius Civile, en que el adjetivo femenino plural iustae hace referencia a la conformidad de esta institucin con el ius. As, iustae nuptiae es el matrimonio cuyos efectos, tanto patrimoniales como familiares (concretamente, potestativos), son tomados en consideracin en las decisiones de los juristas romanos. As, por ejemplo, uno de estos juristas, Modestino, lo define como "la unin del hombre y de la mujer, implicando consorcio por toda la vida e igualdad de derechos divinos y humanos". Por su parte, el emperador Justinianoexpresa que es "la unin del hombre y la mujer con la intencin de continuar la vida en comn". Conviene destacar que en Roma, el matrimonio era una situacin de hecho reconocida y aceptada por la sociedad, y no un contrato solemne como lo es hoy en la mayora de los pases occidentales. Su importancia radica en que es el fundamento de la familia romana y de ah que, aun cuando no sea un acto jurdico, s produce efectos jurdicos importantes.