LAS BODAS ALQUMICAS DE CRISTIAN ROSACRUZ

LOS MISTERIOS DE LA FRATERNIDAD DE LA ROSACRUZ

Anlisis esotrico del Testamento espiritual de la Orden Rosacruz

por JAN VAN RIJCKENBORGH

En tres volmenes: I. La llamada de la Fraternidad de la Rosacruz (Fama Fraternitatis A.D. 1614) II. La Confesin de la Fraternidad de la Rosacruz (Confessio Fraternitatis A.D. 1615) III. Las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz (Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459 - A.D. 1616)

LAS BODAS ALQUMICAS DE CRISTIAN ROSACRUZ

(Anlisis esotrico de Chumische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459 - A.D. 1616) por JAN VAN RIJCKENBORGH

PRIMERA PARTE Traducido del francs Ttulo original: DE ALCHEMISCHE BRUILOFT VAN CHRISTIAAN ROSENKRUIS

PROLOGO

En el momento de comprometernos a publicar estos comentarios de las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz, nuestros pensamientos se dirigen espontneamente hacia Johann Valentn Andreae, autor de esta obra de los Rosacruces clsicos. Andreae y su obra se destacan cual verdadera antorcha, cuya luz todava irradia por doquier en nuestros das. Y cuando es necesario que surja una nueva luz en el mundo, al servicio de la gran obra de liberacin de la humanidad, sta es encendida y unida a la Llama inextinguible del antiguo Candelero. Acordndonos de esto, nos sentimos llenos de agradecimiento interior -ahora que ha llegado el momento, probablemente por primera vez en la historia- por poder desvelar el mensaje de Salvacin al que Johann Valentn Andreae ha dado forma en esta obra, de manera tan ingeniosa. Dedicamos este libro a todos los que aspiran al conocimiento vivo y vivido del Camino de Liberacin, y quieren hacerse dignos de l. Que puedan llegar a ser muy, muy numerosos; una multitud que nadie pueda contar! Jan van Rijckenborgh

SUMARIO Prlogo

Las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz (Desde el Primer Da a la primera parte del Tercer Da) Introduccin EL PRIMER DA 1 2 3 4 5 6 La vspera de Pascua La carta de invitacin C.R.C. se hace consciente de su propia indignidad El sueo de C.R.C. La cuerda salvadora C.R.C. se prepara para el viaje EL SEGUNDO DA 7 8 9 10 11 12 13 Los cuatro caminos El encuentro con la paloma y el cuervo Alejaros, si no sois dignos! Las seis linternas El Templo del Juicio (I) El Templo del Juicio (II) La corriente del Nmero perfecto

EL TERCER DA 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 La balanza y el juicio Los siete pesos (I) Los siete pesos (II) Las cuatro rosas Las seis sentencias Las comidas del Juicio El lugar del Juicio La ejecucin de las sentencias (I) La ejecucin de las sentencias (II) El Unicornio, el Len y la Paloma El Fnix El guila, el Grifo y el Halcn El criterio astral La biblioteca real de la cmara funeraria El reloj y el globo Eplogo Glosario

LAS BODAS ALQUMICAS DE CRISTIAN ROSACRUZ

AO 1459

Desvelados, los misterios se envilecen, Y, profanados, pierden su fuerza. As pues, no arrojes perlas a los cerdos Ni hagas lechos de rosas para los asnos.

ESTRASBURGO IMPRENTA LAZARI ZETZNERS

ANNO MDCXVI

PRIMER DA

Una noche, la vspera de Pascua, estaba sentado ante mi mesa y, despus de haber conversado con mi Creador mediante una humilde oracin, como tena por costumbre, y de haber meditado profundamente sobre los grandes misterios (por los que el Padre de la Luz me haba mostrado ampliamente su Majestad), iba a preparar en mi corazn un pan cimo puro, con mi querido Cordero pascual, cuando, de repente, un viento impetuoso se levant con una violencia tal que cre ver desmoronarse la montaa bajo la que haba excavado mi morada. Sin embargo, como nada parecido me haba ocurrido por tentativa del diablo (el cual me haba atormentado muchas veces), recuper el valor y prosegu mi meditacin hasta el momento en que, de forma inhabitual, alguien me toc la espalda, lo que me espant hasta tal punto que, aunque al mismo tiempo sintiera un gozo como no puede conocer la flaqueza humana sino en parecidas circunstancias, no me atrev a volver la cabeza. Termin sin embargo volvindome, pues continuaban tirando de mis ropas reiteradamente. Una maravillosa forma de apariencia femenina se encontraba all, cubierta con un vestido azul suntuosamente constelado de estrellas de oro, como el cielo. En su mano derecha llevaba una trompeta de oro puro, en la que estaba grabado un nombre, que llegu a leer pero que me est prohibido revelar; en su mano izquierda, tena un grueso paquete de cartas escritas en todas las lenguas, que deba distribuir, como supe ms tarde, en todos los pases. Tena unas alas grandes y magnficas, completamente cubiertas de ojos, gracias a las cuales poda elevarse en los aires y volar ms rpido que el guila. Quizs hubiera podido observar otros detalles que la concernieran, pero como se qued junto a m muy poco tiempo, y yo an estaba aterrorizado y sorprendido, no me fij en ms. Apenas me haba vuelto, busc en su paquete de cartas y encontr al fin una pequea carta que deposit con respeto en mi mesa; despus desapareci sin decir una sola palabra. Mas al alzar su vuelo, toc tan fuerte su bella trompeta que el sonido reson por toda la montaa, y no pude or mi propia voz durante casi un cuarto de hora. Tan desdichado era que, no sabiendo que partido tomar ante esta imprevista aventura, ca de rodillas y ped a mi Creador que me salvaguardara de todo lo que amenazara mi salvacin eterna; a continuacin, lleno de angustia y temor, cog la carta que encontr tan pesada como si toda ella fuera de oro macizo. Examinndola con atencin, descubr el minsculo sello que la cerraba, sobre el que estaba finamente representada una cruz, con esta inscripcin: "In hoc signo + vinces" (Con este signo, vencers). Este descubrimiento me tranquiliz plenamente pues saba, con certeza, que al diablo no le agradara este sello y que, por otra parte, no lo usaba. Abr la pequea carta con precaucin y encontr escrito, con caracteres de oro sobre campo azul, los siguientes versos:

Ha llegado el da, ha llegado el da, Para quien puede presentarse a las Bodas del Rey. Si has nacido para participar en ellas, Elegido por Dios para la alegra, Puedes escalar la montaa Donde se erigen tres templos Y all contemplar el Prodigio. S vigilante, Examnate. Si no te has purificado Las Bodas, ciertamente, te daarn. Quien no lava sus pecados

Ser encontrado demasiado ligero. Al pie figuraba: "Sponsus et Sponsa" (El esposo y la esposa) Leyendo esta carta estuve a punto de desvanecerme. Se me erizaron los cabellos y un sudor fro ba mi cuerpo. Comprenda que se trataba de las bodas que me haban sido anunciadas, siete aos antes, en una visin; esperadas desde hace tiempo con gran deseo y previstas por clculos y anlisis extrados de mis posiciones planetarias, no obstante, jams haba supuesto que se acompaaran de condiciones tan severas y tan arriesgadas. Antao, me haba imaginado que, en efecto, bastara con presentarse a las bodas para ser un husped bien acogido y estimado; y hete aqu que se me hablaba de una eleccin divina de la que, en lo que a mi respecta, no me haba sentido merecedor. Descubra tambin, cuanto ms me examinaba, que en mi cabeza slo haba incomprensin e ignorancia con relacin a las cosas ocultas; que tampoco era capaz de comprender las cosas ms sencillas de mis ocupaciones cotidianas. Que todava estaba menos destinado, por mi nacimiento, a profundizar y conocer los secretos de la naturaleza. A mi parecer, la naturaleza poda encontrar, en cualquier lado, un discpulo ms virtuoso a quien confiar tesoros tan preciosos, aunque estuviesen sometidos al tiempo y al cambio. Descubr igualmente que mi cuerpo, mi comportamiento exterior y el amor fraterno a mi prjimo, no eran an verdaderamente puros y sin mculas. Me pareca que el aguijn de la carne estaba an presente en m, dirigido especialmente hacia la consideracin y el lujo de este mundo y no hacia la salvacin de mis semejantes. De tal manera que calculaba sin cesar los medios para acrecentar rpidamente mi beneficio personal, edificar grandiosas construcciones, inmortalizar mi nombre en este mundo, y mantena muchos otros pensamientos carnales del mismo tipo. Sin embargo, fueron las oscuras palabras relativas a los tres templos, las que me preocuparon especialmente; incluso despus de muchas reflexiones, no llegu a esclarecerlas y quizs no las hubiera comprendido nunca sin una milagrosa revelacin. Oscilando entre el temor y la esperanza, no encontrando en m ms que impotencia y flaqueza (de forma que no poda tomar una determinacin y me inquietaba la invitacin), acab por recurrir a mi va habitual ms segura: antes de abandonarme al descanso, hacer el profundo y ardiente ruego de que mi buen ngel se me apareciera, por decreto divino, para guiarme en mi incertidumbre, tal y como ya me haba sido otorgado, algunas veces, anteriormente. Y una vez ms ocurri, gracias a Dios, bajo forma de una preciosa y severa advertencia para mi bien y para ejemplo y enmienda (para mi bien y el de mi prjimo) de mi prjimo. Apenas me hube dormido, tuve la impresin de encontrarme en la torre oscura de una prisin, atado con pesadas cadenas, junto con otros innumerables hombres. No haba el menor rayo de luz, y nos agitbamos como un enjambre de abejas, agravando an ms nuestra afliccin los unos a los otros. Ninguno de nosotros poda ver nada, sin embargo perciba como algunos se esforzaban en elevarse por encima de los dems, cuando sus hierros y sus cadenas eran tan slo un poco ms ligeros. En verdad, nadie tena mucha ventaja sobre los dems; estbamos suspendidos, unos sobre otros, como un racimo de uvas. Habiendo permanecido mucho tiempo juntos en esta miseria, tratndonos mutuamente de ciegos y presidiarios, finalmente omos el sonido de numerosas trompetas, acompaado de redobles de tambores, ejecutados con una maestra tal que nos regocij y reconfort en nuestra desdicha. Al son de esta msica, el techo de la torre fue levantado y cay sobre nosotros un poco de luz. Habra que haber visto entonces esta agitacin! Pululbamos en desorden, hasta el punto de que quien estaba un poco por encima de los dems, caa bajo sus pies. Cada uno quera estar en

la posicin ms elevada y yo mismo, sin vacilar, a pesar de mis pesadas cadenas, luchaba por desprenderme y me alce sobre una piedra que pude alcanzar. Pero, tambin all, fui atacado por los dems, defendindome como pude con manos y pies. Slo tenamos un pensamiento: que todos seramos liberados. Pero ocurri de otra manera. En efecto, cuando los seores que nos miraban desde arriba, por la abertura de la torre, se hubieron divertido un poco con nuestros gemidos y agitacin, un anciano completamente cano nos orden que nos tranquilizsemos. Cuando hubimos obedecido, pronunci las siguientes palabras, si la memoria no me es infiel: Con slo que el gnero humano no hubiese mirado demasiado alto, habra recibido grandes bienes, por la justicia de mi Madre. Pero como tan slo hace su voluntad, permanece con grandes tormentos, y prisionero de la noche. Pese a todo, mi Madre bienamada no quiere ver que se ha desviado. Ella hace brillar en la luz los esplendores de sus riquezas, si bien ello ocurre raramente, a fin de mostrar la realidad, ya que sino slo se vera ilusin. En honor a la fiesta, celebrada hoy, para rendirle una mejor ofrenda, se realizar una buena obra: se descender ahora una cuerda. Quien se cuelgue de ella, encontrar la libertad. Apenas hubo pronunciado estas palabras, la anciana Dama orden a sus servidores que lanzaran siete veces la cuerda dentro de la torre y que la subieran con los que permanecieran asidos a ella. Dios me permita describir detalladamente la agitacin que nos embargo: cada uno trataba de apoderarse de la cuerda, obstaculizndonos mutuamente por esa misma razn. Transcurridos siete minutos son una campanilla: a esta seal los servidores izaron cuatro personas esta primera vez. Para mi mayor desdicha, yo estaba, como ya he dicho, subido en una piedra adosada al muro de la torre, lo que me imposibilitaba aproximarme a la cuerda, que penda en el centro, fuera de mi alcance. Se descendi la cuerda una segunda vez. Pero las cadenas de la mayora eran demasiado pesadas y sus manos demasiado dbiles para mantenerse asidos, de forma que caan arrastrando a muchos de los que quizs se hubieran mantenido. Ms de uno fue descolgado por algunos de los que no haban llegado a alzarse, tanta era la envidia de unos hacia otros en nuestra gran miseria. Compadec sobre todo a quienes eran tan pesados que se les arrancaban las manos del cuerpo sin que lograran subir. Ocurri, pues que, en las cinco primeras veces, slo fue izado un pequeo nmero. En efecto, cuando sonaba la seal, los servidores izaban la cuerda con tal rapidez, que la mayora de los que la haban cogido caan unos sobre otros. La quinta vez subi vaca. As que muchos de nosotros, entre los que me contaba, comenzamos a perder la esperanza de ser liberados e imploramos a Dios para que tuviera piedad de nosotros, y nos sacara de estas tinieblas, ya que las circunstancias eran propicias; algunos fueron escuchados. Pues, cuando la

cuerda descendi por sexta vez, varios se agarraron firmemente y, cuando remontndose se balance, se aproxim tambin a m, sin duda por voluntad divina. Rpidamente la cog, de forma que me encontr por encima de los dems y as, contra toda esperanza, sal por fin de la torre. Mi dicha era tan grande que no sent las heridas que me haba producido en la cabeza con una piedra puntiaguda mientras suba, antes de ayudar a izar la cuerda por sptima y ltima vez (tal y como se haba realizado las veces precedentes). El esfuerzo hizo que se esparciera la sangre sobre mi ropa pero, en mi alegra, no me apercib en absoluto. La ltima subida de la cuerda, traa el mayor nmero de prisioneros; entonces la anciana Dama la hizo quitar y encarg a su hijo, un hombre de mucha edad (lo que me sorprendi muchsimo), que transmitiera un mensaje a los prisioneros que an quedaban en la torre. Tras una corta reflexin, dijo estas palabras: Queridos hijos que estis reunidos abajo, lo que estaba previsto, desde hace tanto tiempo, por fin se ha realizado, y ello, por la gracia de mi Madre, concedida a vuestros amigos. No envidiis su suerte, ya que bien pronto vendrn tiempos felices en los que todos los hombre sern iguales, donde ya no habrn pobres ni ricos. As pues, a quien se exige mucho, deber trabajar mucho; a quien le es confiado mucho, deber mostrar que construye. Cesad, pues, en vuestros lamentos: tan slo faltan algunos das! Una vez fueron pronunciadas estas palabras, el techo fue colocado otra vez sobre la torre, mientras resonaban de nuevo las trompetas y los timbales. Pero el sonido de los instrumentos no era lo suficientemente fuerte para apagar los lamentos de los prisioneros de la torre, lo que me hizo llorar. Poco despus, la anciana Dama se sent con su hijo en dos sitiales dispuestos al efecto, y orden contar a los liberados. Cuando supo su nmero, lo inscribi en una tablilla de oro y pregunt el nombre de cada uno de nosotros, que igualmente fue anotado por un paje. A continuacin nos mir uno tras otro, suspir y dijo a su hijo, de forma que se pudiera or claramente:" Ay, cmo compadezco a los pobres hombres de la torre! Hubiera permitido Dios liberarles a todos!" A lo que su Hijo respondi: "Madre, Dios as lo ha dispuesto, y no debemos oponernos. Si todos furamos seores y poseyramos los bienes de la Tierra, quin nos servira la comida cuando estuviramos en la mesa?" Tras lo cual la madre se call, pero al poco dijo: "Liberemos a esta gente de sus cadenas", lo que se hizo al instante. Estaba casi el ltimo de la fila y, a diferencia de los dems, no pude resistir el hacer una reverencia a la anciana Dama, y agradecer a Dios que, por su mediacin, hubiera tenido a bien, en su gracia paternal, sacarme de las tinieblas a la luz. Otros siguieron mi ejemplo y se inclinaron ante la anciana Dama. Por ltimo, cada cual recibi, como vitico, una medalla conmemorativa de oro en la que estaban grabados, por un lado, el Sol naciente y, por el otro, si la memoria no me falla, las tres letras D L S (Deux Lux Solis: Dios Luz del Sol). A continuacin todos quedamos libres para regresar a nuestras ocupaciones, exhortndosenos a servir al prjimo para gloria de Dios y a no decir lo que nos haba sido confiado. Hicimos la correspondiente promesa y nos separamos. A causa de las heridas causadas

por mis cadenas, avanzaba con dificultad y cojeaba de ambas piernas. La anciana Dama se percat pronto de ello, se puso a rer, me llam junto a ella y me dijo: "Hijo mo, no te aflijas por tu imperfeccin, sino que acurdate de tus flaquezas y agradece a Dios que te permita participar, mientras que an vives en este mundo y a pesar de tu imperfeccin, de una luz tan elevada; soprtalas (guarda tus heridas) por amor a m". En este momento, las trompetas sonaron de nuevo, lo que me sobresalt hasta el punto de despertarme. Entonces me apercib que todo haba sido un sueo, pero estaba tan profundamente grabado en mi conciencia, que continuaba preocupndome y tena la impresin de sentir todava las heridas de mis pies. Fuera como fuese, comprend que Dios me permita asistir a la celebracin de unas bodas secretas y misteriosas; as con una confianza infantil, agradec a su divina Majestad, rogndole me mantuviese continuamente en el respeto que Le profesaba, que llenara diariamente mi corazn de sabidura y de comprensin y que, sin mrito alguno por mi parte, me condujese con su gracia hasta el objetivo anhelado. Despus de lo cual, me prepar para el viaje, me vest con lino blanco y ce mis riones con una cinta rojo-sangre que se cruzaba en mi espalda. Coloqu cuatro rosas rojas en mi sombrero, para que se me distinguiera ms fcilmente entre la muchedumbre. Aconsejado por un sabio, tom como provisiones pan, sal y agua, de los que me serv en momentos determinados, con mucho provecho. Antes de abandonar mi cabaa, dispuesto para la marcha y vestido con mi ropa nupcial, me postr, rogando a Dios me guiase, en lo que fuera a sucederme, hacia un buen fin. Y promet ante la faz de Dios que, si alguna cosa me era revelada por Su gracia, no la empleara para obtener honor y prestigio en este mundo, sino para gloria de Su nombre y al servicio de mi prjimo. Habiendo formulado este voto, sal de mi celda lleno de esperanza y alegra.

SEGUNDO DA

Desde que sal de mi celda y llegu al bosque, me pareci que todo el cielo y todos los elementos se haban engalanado para las bodas. En mi opinin, los pjaros cantaban ms agradablemente que nunca y los cervatillos saltaban tan alegremente a mi alrededor, que mi viejo corazn exultaba de alegra y entusiasmado, por su ejemplo, me puse a cantar a toda potencia: Regocijaos, amados pajarillos y alabad a vuestro Creador. Elevad vuestro claro y puro canto

hasta vuestro Dios, a lo ms alto de los cielos. El ya ha preparado vuestro alimento, y os lo dar justo cuando haga falta; aceptarlo todo con agradecimiento. Por qu afligiros y quejaros de que Dios os haya hecho pajarillos? Dejad de plantearos el porqu no os hizo hombres. Callaos, pues tal era su sabio deseo, llevad con agrado vuestro ligero fardo.

Y entonces yo, pobre lombriz, discutira con Dios? Con violencia, en la tempestad celeste, luchara contra el gran Arte? Dios no se deja atosigar. Que el indigno se abstenga. Oh hombres, estad satisfechos! No os ofendis si no os hace emperadores. Quizs habis ofendido Su nombre, Pensad bien en esto. El ojo de Dios desafa toda oscuridad. El ve en el fondo de vuestro corazn, vigilad, pues, para no ofenderle jams! Y mi canto, surgiendo del fondo de mi corazn, se derram a travs del bosque resonando en todas partes. Las montaas me enviaban el eco de mis ltimas palabras cuando al salir del bosque entraba en un hermoso y verde prado. All se entrelazaban tres magnficos cedros cuyas largas ramas ofrecan una soberbia y acogedora sombra, de lo que me alegr mucho, pues, a pesar de que no haba andado demasiado, mi ardiente deseo me haba fatigado rpidamente. As que corr hacia los rboles para reposar un poco. Al acercarme ms, vi un cartel fijado en uno de ellos en el que, con lneas elegantes, haban escrito las siguientes palabras, que le rpidamente: "Dios te proteja, invitado! Si nunca has odo la noticia de las Bodas reales, entonces sopesa exactamente estas palabras: Por nuestra mediacin, el Esposo te propone elegir entre cuatro caminos que conducen hasta el castillo del Rey, salvo que te extraves siguiendo caminos desviados. El primero es corto pero peligroso, pues est lleno de obstculos en los que puedes fcilmente fracasar. El segundo es ms largo, a causa de sus largos rodeos, pero ciertamente va en la direccin correcta. Es llano y fcil, a condicin de no desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, y esto con la ayuda de una brjula. El tercero es la verdadera va real, pues reconforta el corazn con toda clase de alegras y de espectculos principescos. Sin embargo, hasta hoy, slo un hombre entre mil ha llegado a

seguirle. Por el cuarto camino, no se ha permitido a ningn mortal alcanzar el objetivo, pues su potencia consume, y slo los cuerpos incorruptibles pueden soportarlo. Elige, pues, cual de los tres quieres seguir y ya no te desves de l. Sabe, sin embargo, que el camino que elegirs te ha sido atribuido por el destino ineluctable y que tambin te est prohibido volverte atrs un slo paso, sin que tu vida peligre. Esto es lo que queramos que supieras. Si tomas a la ligera esta seria advertencia, recorrers el camino en medio de los mayores peligros, con grandes quejas y lamentos. Si te consideras culpable de la ms mnima infraccin a las leyes del Rey, date media vuelta mientras an sea posible y regresa con rapidez a tu casa, por el mismo camino que viniste!" Tan pronto hube ledo este escrito, toda mi alegra se desvaneci y, despus de haber cantado tan alegremente un momento antes, me puse a llorar amargamente. Vea perfectamente los tres caminos ante mi y comprenda que podra escoger uno, llegado el momento; pero tema elegir el que estaba atestado de rocas y piedras, pues poda encontrar en l una muerte lamentable; o si era el camino largo el que me era adjudicado, podra extraviarme o incluso tener un accidente en el curso de tan largo viaje; tampoco poda esperar que, entre mil, fuera precisamente yo quien pudiera escoger la va real. Tambin vea ante mi el cuarto camino, pero estaba de tal manera rodeado de llamas y vapores, que no me aventurara por l. En esta incertidumbre reflexion durante mucho tiempo si iba a regresar o iba a elegir una de las cuatro vas. Muy consciente de mi indignidad, me consolaba sin cesar pensando en el sueo en el que haba sido liberado de la torre, sin que, no obstante, me fiara demasiado de l. Dude tanto tiempo entre todas estas posibilidades, que un profundo agotamiento sobrevino a mi cuerpo, el cual reclam su alimento. Cog, pues, el pan y lo cort en pedazos. Entonces vi una paloma blanca como la nieve encaramada en un rbol, cuya presencia me haba resultado inadvertida hasta ese momento, y que descendi como quizs lo hacia a menudo; se pos con total confianza a mi lado, que repart mi pan con ella. La paloma lo acept y su belleza me reconfort de nuevo un poco. Pero la vio un cuervo negro, enemigo suyo, que se abalanz rpidamente sobre ella, para apoderarse de su pedazo de pan, y como no era el mo el que quera sino el suyo, la paloma opt por huir. Ambos volaron hacia el sur, lo que me entristeci y disgust hasta tal punto que, sin reflexionar, persegu al insolente cuervo y as me introduje contra mi voluntad en la va predestinada y, sobre la extensin de un campo de aproximadamente un acre, espant al cuervo y liber a la paloma. Entonces me di cuenta de que haba obrado sin reflexionar y que ya me encontraba en un camino que me estaba prohibido abandonar bajo pena de un castigo severo. Me habra consolado de ello si, para mi pesar, no hubiera dejado mi zurrn con mi pan bajo el rbol, sin que pudiera volver a recogerlos. Pues apenas me volva, soplaba en mi direccin un viento tan violento que slo le falt voltearme. Sin embargo, si continuaba mi camino, dejaba de sentirlo. Comprend fcilmente que oponerme al viento me costara la vida. As pues, tome pacientemente mi cruz sobre mi espalda, me puse en camino y decid, puesto que no se poda hacer otra cosa, hacer todo lo posible para llegar antes de que se hiciera de noche. A pesar de las numerosas bifurcaciones -probablemente falsas- guard siempre la direccin correcta gracias a mi brjula, pues no quera desviarme un paso del meridiano, aunque el camino fuese a veces tan rocoso y poco practicable, que crea haberme perdido. Mientras caminaba, pensaba continuamente en la paloma y en el cuervo, sin llegar a comprender su significado. Al fin divis a lo lejos, sobre una alta montaa, un prtico esplndido; a pesar de que estaba muy, pero que muy alejado de mi camino, me apresur hacia l porque el sol acababa de

ocultarse tras los montes sin que, an de lejos, hubiera visto abrigo o refugio. Atribua este descubrimiento nicamente a Dios, que bien hubiera podido dejarme continuar mi camino cegando mis ojos, con el fin de que no hubiese visto el prtico! Como ya he contado, me apresur y, cuando llegu, las ltimas luces del crepsculo an me permitieron distinguir el conjunto. Era un prtico real admirable, ornado con una multitud de magnficos grabados de escenas y smbolos, cada uno de los cuales tena un significado muy particular, como supe ms tarde. En el frontispicio haba una placa, de bastante gran tamao, que tena esta inscripcin: Procul hinc, procul ite prophani! (Lejos de aqu, alejaros profanos!) y todava otras palabras que se me ha prohibido revelar. Cuando llegaba al prtico, apareci sbitamente un desconocido vestido con ropa azul celeste. Le salud amablemente. Respondi a mi saludo, pidindome enseguida mi carta de invitacin. Oh! qu alegra me dio haberla trado conmigo, pues fcilmente la habra podido olvidar, como haba ocurrido a otros, segn me dijo. Se la ense enseguida y no slo se mostr muy satisfecho, sino que, con gran sorpresa ma, me testimoni un gran respeto y me dijo: "Entre, hermano, es usted para mi un husped bienvenido". Me pidi a continuacin que le dijese mi nombre y, cuando le respond que era el hermano de la Rosacruz Roja, experiment una agradable sorpresa. Despus me pregunt: "Hermano, no tiene nada con qu comprar una insignia?" Le respond que mi fortuna era exigua, pero que le ofreca con gusto lo que pudiera agradarle de entre los objetos que posea. A peticin suya le regal mi cantimplora de agua, y me dio a cambio una insignia de oro en la que estaban grabadas estas dos letras: S.C. (Spes, Charitas: Esperanza, Amor). Me exhort a pensar en l, ya que esto me sera muy til. A peticin ma, me indic el nmero de invitados que haban entrado antes que yo. En fin, por amistad me dio una carta sellada para el segundo guardin. Mientras me entretena hablando con l, lleg la noche; en la puerta encendieron un recipiente lleno de pez, para que pudieran orientarse los que an no estaban en el camino. El camino que conduca al castillo estaba cerrado por ambos lados con altos muros y bordeado por hermosos rboles frutales de todas las especies. En cada lado del camino haba tres rboles en los cuales estaban colgados faroles, cuyas luces haban sido ya encendidas con una esplndida antorcha por una hermosa virgen, vestida tambin de azul. Me entretuve ms de lo prudente en admirar tan soberbio y exquisito espectculo. Finalmente, tras haber recibido las instrucciones pertinentes, me desped del primer guardin. Mientras caminaba, me asalt el deseo vehemente de conocer el contenido de la carta, pero como no poda sospechar ninguna descortesa por parte del guardin, resist la tentacin y continu mi camino hasta el otro prtico. Este era casi idntico al primero, pero adornado con esculturas diferentes, de un significado misterioso. Sobre la placa fijada en el frontispicio se lea: "Date et dabitur vobis" (Dad y se os dar). Un feroz len encadenado bajo este prtico, se irgui nada ms verme y me recibi con fuertes rugidos. Esto despert al segundo guardin que estaba tendido sobre un bloque de mrmol, el cual me exhort a que no me inquietara ni tuviese miedo. Expuls al len que retrocedi y cogi la carta que le tend temblando. Habindola ledo, me dijo con gran respeto: "Bienvenido, en nombre de Dios, sois el hombre al que deseaba ver desde hace largo tiempo!. A continuacin me present una insignia preguntndome si tena algo con que cambiarla. Como ya no me quedaba ms que la sal, se la ofrec y la acept dndome las gracias. Esta insignia tambin tena solamente dos letras: S.M. (Sal Menstrualis: Sal Purificadora). Cuando me dispona a hablar con este guardin, una campana se puso a taer en el castillo, aconsejndome vivamente el guardin de que me apresurase, ya que sino todas mis penas y mis esfuerzos seran vanos, ya que arriba comenzaban a apagar todas las luces. Puse en prctica su consejo de forma tan precipitada que olvide despedirme de l, tal era mi temor y no sin razn. En efecto, a pesar de la rapidez de mi carrera, ya me alcanzaba la virgen y tras ella apagaban todas las

luces. No hubiera podido encontrar el camino si no me hubiera iluminado con su antorcha. Y apenas si pude deslizarme detrs de ella para entrar, pues la puerta se cerr tan bruscamente que qued cogido el borde de mi capa. Y all tuve que dejarla porque ni yo, ni los que me haban aconsejado amablemente ante el prtico, pudieron convencer al guardin para que abriera nuevamente la puerta. Aseguraba que haba dado la llave a la virgen, la cual se la haba llevado al patio. Durante este tiempo, contempl an el prtico. Era una tan esplndida obra maestra, que en todo el mundo no haba otro que lo igualase. A cada lado se levantaba una columna. Sobre una haba una estatua sonriente con la inscripcin: Congratulor (me congratulo contigo). Sobre la otra, una estatua de cara triste con la inscripcin: Condoleo (sufro contigo). En pocas palabras, eran figuras y palabras tan oscuras y misteriosas, que incluso el hombre ms instruido de la Tierra no sabra interpretarlas. Pero, si Dios lo permite, en breve las describir y explicar. Al atravesar ese prtico tuve que decir mi nombre de nuevo; fui inscrito el ltimo en el pergamino destinado al futuro esposo. Slo entonces me fue entregada la verdadera insignia destinada a los invitados; era ms pequea que las otras, pero mucho ms pesada. En ella estaban grabadas las letras S.P.N. (Sponsi Praesentandi Nuptiis: ste es en las bodas el invitado del esposo). Adems, se me dio un par de zapatos nuevos, pues el suelo del palacio estaba enlosado con mrmol claro. Como me resultaba agradable dar mis viejos zapatos a uno de los pobres que, con compostura, se sentaban frecuentemente bajo el prtico, los regal a un viejo. Acto seguido, dos pajes que llevaban antorchas me condujeron a una pequea habitacin, donde se me hizo sentar en un banco, mientras ellos colocaban las antorchas en dos agujeros perforados en el suelo, marchndose y dejndome slo. De repente o un ruido, pero no vi nada y hete aqu que me cogieron varios hombres a la vez; como no los vea, me vi obligado a dejarlos hacer a su guisa. No tard en darme cuenta de que eran peluqueros, les ped que no me apretaran tan fuerte, pues estaba dispuesto a hacer lo que quisieran. Me soltaron entonces y uno de ellos, que segua siendo invisible, me cort diestramente los cabellos en la cima del crneo respetando, sin embargo, los largos mechones, encanecidos por la edad, de la frente que caan a la altura de los ojos y sobre las orejas. Debo confesar que al principio me dej casi sin valor, pues cuando me sent zarandeado tan irresistiblemente, sin ver a nadie, cre que Dios me haba abandonado a causa de mi arrogancia. Finalmente, los peluqueros invisibles recogieron cuidadosamente los cabellos cortados y se los llevaron; entonces los dos pajes entraron rindose con ganas de mi terror. Apenas haban intercambiado algunas palabras conmigo, cuando una campanilla tintine de nuevo sealando la convocatoria de una asamblea, segn me dijeron. Me invitaron a seguirles, precedindome con antorchas que iluminaron una infinidad de c pasillos, puertas y recodos, hasta conducirme a una gran sala. Una multitud de invitados se apretujaba en esta sala: emperadores, reyes, prncipes y seores, nobles y burgueses, ricos y pobres, as como no pocos bribones, lo que me sorprendi mucho, y pensando en mi me deca: "Qu tonto has sido habindote atormentado tanto por este viaje! Estas gentes que tan bien conoces y que nunca has estimado estn tambin aqu, mientras que t, con todas tus plegarias y splicas, a duras penas si has podido entrar el ltimo!". Sin duda fue el diablo quien me inspir estos pensamientos y muchos otros, pese a todos mis esfuerzos por rechazarlos. Mientras tanto, varios de los que me conocan me interpelaban: "Hermano Rosacruz, tambin est usted aqu?" "Si hermanos, respond, la gracia de Dios me ha ayudado a m tambin, a entrar aqu" Se rieron de mi respuesta y encontraron ridculo que invocara a Dios por una cosa tan simple. Cuando preguntaba a cada uno por el camino que haban seguido, la mayora contaba que haban escalado los roquedales. Entonces, unos toques de trompetas -que no vea- sirvieron de seal para comer. Cada

cual se coloc segn el rango al que le pareca tener derecho y tan bien lo hicieron, que yo y otros pobres como yo apenas si encontramos un hueco en la ltima mesa. Poco despus, entraron los dos pajes y uno de ellos pronunci una oracin tan bella y admirable que mi corazn se alegr interiormente. Sin embargo, algunos de los grandes seores no slo no les prestaban la menor atencin, sino que se rean entre ellos, gesticulaban, mordisqueaban sus sombreros y se divertan con muchas otras bufonadas. Despus sirvieron la comida, y todo estaba tan primorosamente ordenado, que me pareci que cada invitado tena su propio sirviente, aunque no viese a nadie. Cuando los chistosos estuvieron saciados y el vino les hizo perder toda moderacin, se pusieron a vanagloriarse y a fanfarronear. El uno habra echo esto, el otro aquello, y los ms insignificantes gritaban ms fuerte. Todava hoy no puedo evitar irritarme cuando recuerdo los actos sobrenaturales e imposibles sobre los que o hablar. Para acabar, cambiaron sus sitios; aqu y all, los presuntuosos se deslizaban entre los seores y se vanagloriaban de acciones de tal envergadura, que no hubiera bastado la fuerza de Sansn o de Hrcules para realizarlas. Uno quera liberar a Atlas de su peso, el otro sacar al Cerbero tricfalo de los infiernos. Pero los grandes seores no cometan la estupidez de creerles. Los malvados acabaron por mostrar tanta audacia, que no prestaron atencin alguna a los golpes que, de vez en cuando, a modo de advertencia recibieron en los dedos con los cuchillos. Y cuando uno de ellos hubo hurtado una cadena de oro, los dems quisieron tratar de hacer otro tanto. Uno pretenda or el susurro del cielo, un segundo contemplar las ideas de Platn, un tercero enumerar los tomos de Demcrito. Varios incluso haban inventado el movimiento perpetuo. Es cierto que muchos me parecan inteligentes pero, desdichadamente para ellos, tenan demasiada buena opinin de s mismos. Para acabar, haba uno que pretenda hacernos creer pura y simplemente que vea a los criados que nos servan. Y habra continuado con sus jactancias, si uno de los criados invisibles no le hubiese dado un bofetn tan sonoro en su boca mentirosa de forma que, no solamente l, sino tambin muchos de sus vecinos, quedaron mudos como peces. Para gran satisfaccin ma, todos aquellos a quienes estimaba guardaban silencio y mantenan una total compostura en medio de este bullicio; se guardaban mucho de elevar la voz pues se consideraban, en su ignorancia, incapaces de penetrar en los grandiosos misterios de la naturaleza de lo que, por aadidura, se sentan demasiado pequeos. A causa de esta algazara, casi habra maldecido el da en que llegu a tal sitio, pues vea con dolor como los personajes sentados en la cabecera de la mesa eran lisonjeros y ligeros, mientras que, incluso en mi discreto rincn, no se me dejaba tranquilo, puesto que uno de los bribones me haba tratado insolentemente de grandsimo bobo! Como an ignoraba que hubiese otra puerta que franquear, supona que, durante todo el tiempo que durasen las bodas, se me tratara de forma burlona, desdeosa e indigna, lo que no haba merecido ni por parte del esposo ni de la esposa. Se podra haber elegido mejor a otro para hacer de bufn de las bodas! He aqu a qu impaciencia puede conducir a las almas sencillas las contradicciones de este mundo. En realidad, esto formaba parte de la enfermedad que yo haba tenido en el sueo, como lo he relatado anteriormente. El vocero aumentaba cada vez ms. Haba tambin quien se jactaba de visiones inventadas e imaginarias, y contaban sueos espantosos y de una falsedad evidente. A mi lado estaba sentado un hombre calmado y distinguido que hablada de vez en cuando de cosas ms elevadas. Acab por decirme: "Mire, hermano, si alguien quisiera conducir por el camino correcto a semejantes obstinados, le escucharan? "Ciertamente no", le respond. "As es -dijo- como el mundo quiere ser engaado a toda costa y cierra sus odos a quienes no buscan sino su bien. Fjese bien en ese adulador y observe con qu tonteras y sandeces intenta atraer la atencin sobre l. Mire all como otro se burla de la gente con palabras misteriosas e

inauditas. Pero crame, llegar un tiempo en que se les quitar las mscaras y disfraces a estos mentirosos, para que todo el mundo vea los bribones que se ocultan detrs. Entonces, quizs, sern respetados aquellos a los que antes no se les estimaba". Mientras hablaba, el tumulto se haca cada vez ms violento. De repente, se elev en la sala la ms bella e impresionante msica que jams haba odo en mi vida. Todo el mundo se call a la espera de lo que iba a suceder. La msica estaba ejecutada con todos los instrumentos de cuerda imaginables, tan armoniosamente que me qued como de piedra, completamente ensimismado, con gran sorpresa de mis vecinos. Esto dur cerca de media hora, durante la cual nadie dijo palabra, pues desde el momento que alguien quera abrir la boca, reciba un manotazo inesperado, sin saber de dnde vena. Como no veamos ningn msico, pensaba, cunto me habra gustado examinar todos los instrumentos que utilizaban. Al cabo de media hora, la msica ces de repente sin que nos fuera posible ver ni or de dnde proceda. Pero pronto reson, delante de la puerta de la sala, una estridente y resonante fanfarria de trombones, trompetas y timbales, tan magistralmente como si el propio emperador de Roma hubiera hecho su entrada triunfal. Despus la puerta se abri sola y el estruendo de los trombones se hizo tan potente que apenas era soportable. Al mismo tiempo, me pareci que penetraron miles de luces en la sala, movindose solas con un orden tan perfecto que nos dej extremadamente impresionados; por ltimo, los dos pajes de los que ya hemos hablado entraron, con antorchas llameantes, iluminando a una bella virgen sentada sobre un trono de oro, magnfico y triunfal, que avanzaba por s slo. Tuve la impresin de que era la misma que, poco antes, en el camino, haba encendido y apagado las luces. Asimismo, cre reconocer entre los servidores a los que estaban de guardia bajo los rboles que bordeaban el camino. No obstante, ya no llevaba el vestido azul sino una tnica deslumbrante, blanca como la nieve, centelleando oro puro y tan radiante que apenas osamos mirarla. Los dos pajes estaban vestidos igual, aunque un poco ms sencillamente. Cuando la virgen lleg en medio de la sala, descendi de su trono y todas las luces se inclinaron ante ella. Nos levantamos todos de nuestros bancos, quedndonos cada uno en nuestro sitio. Cuando nos fuimos inclinando, ella ante nosotros y nosotros ante ella, saludndonos respetuosamente unos a otros, ella comenz a hablar con voz suave, en estos trminos: El rey, mi gracioso seor, os espera ahora no lejos de aqu, as como su prometida quien, por la vida, le ha concedido ya su mano. Durante mucho tiempo os han esperado, y han preparado todo para vuestra llegada. A cada uno, segn sus medios, muestran gran respeto y compasin, y desean desde el fondo de su corazn, liberaros de cualquier dolor, a fin de que las prximas fiestas nupciales curen a cada uno de sus padecimientos. Despus de lo cual de nuevo, con todas sus luces, se inclin graciosamente y continu: La carta que os ha invitado prohbe claramente que se presente aqu todo hombre a quien las fuerzas de Dios

no hayan favorecido, desde hace mucho tiempo, con sus dones, y a quien, lleno de aspiracin, no est envuelto ya por ellas; aunque nadie, seguramente, tenga la audacia y la arrogancia de pensar que, sin estos dones de Dios, se puede presentar en la sala de bodas. As pues, a quien se encuentra en el campo del bien, le son prometidos todos los bienes. Alegraros vosotros de que en estos tiempos difciles sean numerosos los que, aqu, esta suerte esperan. Algunos estn endurecidos y son groseros, ya nada les conmueve en la materia. Penetran aqu en lugares donde no han sido llamados. A fin de que ningn impostor se encuentre aqu, de que ningn bribn ciegue a los dems, y de que, en la calma, sin turbacin, seis elegidos para las bodas ms puras, ser necesario, maana, tolerar que cada uno de vosotros sea pesado, y que sea claramente medido lo que en s cada uno ha olvidado. Si hay alguno en el grupo a quien esta llamada perturbe, que se coloque a un lado, sin esperar ms tiempo. Para l la gracia est perdida, maana ser odo. Aquel cuya conciencia tiene algo que decir, no ser sacado de la sala, maana se le dar la libertad: pero que no vuelva ms en esta vida. Que quien mire su pasado sin turbacin, salga con su servidor, quien le mostrar su habitacin, donde podr pasar la noche. Quien se dirija hacia la balanza, con el alma aparentemente serena, sino su sueo ser abrumador, y se apercibir de ello rpidamente. Los dems permanezcan aqu esta noche; quien presuma de sus fuerzas, es preferible que se vaya a fin de que todo marche bien para cada uno! Cuando termin este discurso, la virgen se inclin de nuevo y se volvi a sentar alegremente en su trono. Despus las trompetas resonaron una vez ms, lo que no impidi a algunos exhalar un

profundo suspiro. A continuacin las luces fueron tradas una vez ms de forma invisible, pero un gran nmero permaneci en la sala y se acercaron a nosotros: una luz para cada uno de nosotros. Nuestro desconcierto era tan grande, que apenas puedo describir los pensamientos y gestos melanclicos que fueron intercambiados. No obstante, la mayora de nosotros decidi esperar la pesada, con la confianza de poder marchar en paz si esto acababa mal. Yo tom rpidamente mi resolucin; como mi conciencia me mostraba mi estupidez y mi indignidad, decid permanecer con los dems en la sala y contentarme con la comida ofrecida, antes de aguardar un descalabro inminente, con los peligros correspondientes. Despus de que casi todos fueron conducidos por su luz a una habitacin en alguna parte (cada uno a la suya como supe ms tarde), quedamos nueve, entre ellos quien me haba hablado en la mesa. A pesar de todo nuestras luces no nos abandonaron. Al poco tiempo lleg uno de los pajes, ya mentados, cargado con un grueso paquete de cuerdas y nos pregunt muy seriamente si estbamos decididos a permanecer all. Cuando hubimos asentido suspirando, at a cada uno de nosotros en un rincn determinado, despus desapareci con nuestras luces, abandonndonos en la oscuridad en tan miserable estado. Muchos de nosotros sentimos la opresin de la angustia, y yo mismo no pude retener mis lgrimas. Guardamos un profundo silencio, abrumados por el dolor y la afliccin, aunque nadie nos haba prohibido. Adems, las cuerdas estaban anudadas de forma tan sorprendente, que nadie pudo cortarlas y menos an desatarlas y quitarlas de los pies. Tampoco poda consolarme con el pensamiento de las grandes afrentas que esperaban a quienes haban ido a reposar, mientras que nosotros estbamos en disposicin de pagar nuestra audacia en una noche. Termin por dormirme con pensamientos melanclicos. En efecto, aunque muy pocos de nosotros llegaron a dormirse, yo no pude evitar el sumirme en el sueo a causa de mi fatiga. Durmiendo, tuve un sueo y, aunque su significado no sea de gran importancia, no me parece superfluo contarlo. Soaba que estaba sobre una alta montaa. Ante m se extenda un gran valle, donde se amontonaba una multitud innumerable de seres humanos. Cada uno estaba suspendido del cielo por un hilo atado a su cabeza. Unos estaban colgados muy altos, otros ms bajos, algunos estaban incluso a ras de tierra. Un anciano que volaba a su alrededor, con unas tijeras en las manos, cortaba un hilo por aqu, otro por all. Los que estaban prximos al suelo, caan rpido y sin ruido, pero cuando tocaba a alguien que penda a una cierta altura, su cada haca temblar la Tierra. Algunos tenan la suerte de colgar de un hilo que se estiraba de manera que llegaban al suelo antes de que el hilo fuera cortado. Sus cabriolas me divertan mucho, y me complaca grandemente cuando uno de los que se haban mantenido mucho tiempo en el aire, para escapar a las bodas, caa vergonzosamente arrastrando a algunos vecinos en su cada. Tambin me alegr cuando algunos de los modestos que se haban contentado con estar cerca del suelo, desapareca con una discrecin tan maravillosa que sus vecinos no se daban cuenta. Cuando mayor era mi dicha, uno de mis compaeros de encarcelamiento me empuj, con tan mala fortuna, que me despert, pero no quise hablar. Sin embargo, reflexion sobre mi sueo y lo cont a mi hermano que, al igual que yo, estaba acostado a mi lado. Me escuch con satisfaccin y dese que fuera el presagio afortunado de alguna ayuda. Pasamos el resto de la noche conversando sobre esta esperanza, y esperando con impaciencia que llegara el da.

TERCER DA (Primera parte) Desde que el radiante da comenz a despuntar y el resplandeciente Sol, ascendiendo por encima de las montaas, reanud la tarea que se le ha confiado en lo alto del cielo, mis compaeros de combate se levantaron tambin y comenzaron a prepararse, poco a poco, para la prueba. Uno tras otro llegaron a la sala, nos deseamos buenos das y nos preguntamos cmo habamos dormido durante la noche. Vindonos atados, muchos se rieron de que hubisemos capitulado tan indignamente y no hubisemos preferido tentar nuestra suerte como ellos, para ver que es lo que pasaba; sin embargo, algunos cuyo corazn capitulaba, se guardaron de aprobarlos. (.. tentar nuestra suerte como ellos; sin embargo, algunos cuyo corazn palpitaba temeroso ...). Nosotros nos disculpamos por nuestra necedad, esperando que bien pronto seramos liberados y justificados a pesar de sus bromas; por otra parte, ellos no estaban todava seguros y quizs les aguardaba el mayor de los peligros. Finalmente, cuando todos estuvieron reunidos, resonaron de nuevo trompetas y timbales, como la vspera, y no pudimos evitar pensar que el esposo -la mayora de nosotros no le haba visto todava- iba a presentarse ahora. Pero fue de nuevo la doncella de la vspera, totalmente vestida de terciopelo rojo y con un cinturn blanco. En su cabeza llevaba una corona verde de laurel, que le sentaba maravillosamente. Sin embargo, en esta ocasin, su cortejo no estaba compuesto por lucecitas sino por unos 200 hombres armados, vestidos como ella de rojo y blanco. Nada ms levantarse de su trono, vino derecha hacia nosotros, los prisioneros, nos salud y nos dirigi estas breves palabras: "Mi exigente Seor se ha alegrado mucho de que algunos de vosotros sean conscientes de su msero estado, y lo tendr en cuenta a su favor". Reconocindome por mi vestido, se ri y me dijo: "Tambin t te has sometido al yugo? Y yo que crea que estabas tan bien preparado!" Estas palabras me hicieron llorar. Despus, orden que nos desataran y que nos reagrupramos en un lugar desde el que veramos bien la balanza. A continuacin dijo: "Podra ocurrir que esto acabe mejor para vosotros que para tantos audaces que an estn libres." Durante este tiempo, una balanza de oro macizo fue suspendida en el centro de la sala, al lado de la cual se dispuso una mesita recubierta de terciopelo rojo, sobre la que se depositaron siete pesas: primero una pesa bastante grande, despus cuatro ms pequeas aparte; y por ltimo, igualmente aparte, otras dos pesas grandes. Todas estas pesas eran tan pesadas en proporcin con su volumen, que nadie hubiera podido creerlo ni comprenderlo. Todos los hombres armados llevaban, entre otras cosas, una espada desenvainada y una slida cuerda. Fueron reunidos en siete grupos, tanto como pesas y, de cada grupo, fue elegido un hombre para manejar cada una de las pesas. Despus de lo cual, la Virgen se situ en su elevado trono, hizo una reverencia y, a continuacin, dijo con una potente voz lo siguiente: Quien entra en el estudio de un pintor y, sin comprender nada de pintura, habla de ella con nfasis dndose importancia, ser el hazmerrer de todos.

Quien se introduce en la Orden de los artistas, sin haber sido elegido, y se vanagloria de ser un gran artista, se merece las burlas que le esperan. Quien se presenta en las Bodas sin haber sido invitado, y entra lleno de engreimiento es recibido con sorna. Quien sube a la balanza y, levantado por las pesas, vuela por los aires con violencia, sabe que ser el hazmerrer de todos. Apenas acab de pronunciar estas palabras, ella orden a los pajes que colocaran en fila a todo el mundo y los hicieran subir uno tras otro a la balanza. Enseguida uno de los emperadores, lujosamente vestido, subi sobre un platillo despus de haber hecho una reverencia a la Virgen. Entonces, cada encargado coloc su pesa en el otro platillo y, ante la sorpresa de todos, el emperador resisti. Pero la ltima pesa fue demasiado pesada y fue izado en el aire, con gran tristeza por su parte. Me pareci que esto provoc la piedad de la Virgen, que hizo un gesto a los suyos para que se callasen; el buen emperador fue atado y entregado al sexto grupo. Despus de l, otro emperador se coloc orgullosamente sobre la balanza, no sin antes haber ocultado bajo sus vestidos un enorme libro, pensando que as no fracasara. Apenas resisti hasta la tercera pesa cuando fue despiadadamente arrastrado hacia arriba; aterrorizado, se le escap el libro y todos los soldados se pusieron a rer. Lo ataron y fue entregado al tercer grupo. Varios emperadores siguieron la misma suerte. Su fracaso provoc carcajadas y fueron atados. Despus apareci un emperador de pequea estatura con barba morena y rizada, quien, tras la reverencia habitual, tambin subi en el platillo. Resisti tan firmemente, que pienso que incluso si las pesas hubieran sido ms numerosas no se habra movido. La Virgen se levant con viveza, se inclin ante l, e hizo que le pusieran un vestido de terciopelo rojo, adems le dio una rama de laurel, de las que tena una provisin al lado, y le invit a sentarse en los peldaos de su trono. Sera muy largo de contar aqu todo lo que ocurri a los dems emperadores, reyes y seores; pero no puedo pasar por alto que, contra lo que yo esperaba, muy pocos fueron los nobles personajes que triunfaron en la prueba, por adornados que fuesen con muchas virtudes. Unos resistieron a tal o cual pesa; otros a dos, y an algunos a tres, cuatro e incluso cinco pesas; no obstante, pocos fueron los que finalizaron la prueba. Todos los que fracasaban fueron duramente ridiculizados por los grupos. Despus de que los nobles, los sabios y otros hubieron pasado la prueba, slo se encontr en sus grupos una o dos personas, frecuentemente ninguno, que hubiera resistido todas las pesas. Finalmente, les lleg el turno a piadosos seores, mistificadores del pueblo, y a los hacedores de falsas "piedras de los Sabios". Se les coloc en la balanza con tanta burla que yo mismo, a pesar de mi tristeza, estall en carcajadas, e incluso los prisioneros no pudieron dejar de rerse. La mayora no tuvieron necesidad de esperar al juicio del tribunal; fueron expulsados de la balanza a latigazos y conducidos a sus grupos con los otros prisioneros. De la multitud inicial, quedaron tan pocos que apenas me atrevo a decir el nmero; entre

ellos se encontraban, sin embargo, altos personajes; todos fueron honrados con un vestido de terciopelo y una rama de laurel. Terminada la prueba, slo quedbamos nosotros en un rincn, con las manos atadas, entonces avanz uno de los capitanes y dijo: "Noble Seora, si place a su Gracia, no se podra pesar a esta gente que reconoce su inaptitud, sin riesgo para ellos y slo para nuestro entretenimiento, para ver si por azar hubiese alguno bueno entre ellos?" Para comenzar, esto me inquiet mucho pero, en mi pena, me consolaba de no haber sido expuesto a la vergenza ni echado del platillo a latigazos. En efecto, estaba convencido de que muchos de los que ahora eran prisioneros, lamentaban no haber pasado antes diez noches en la sala con nosotros. Pero como la Virgen daba su consentimiento, deba hacerse; fuimos liberados de nuestras ataduras y colocados uno a uno en el platillo. Muchos fracasaron, pero no fueron ridiculizados ni golpeados, sino que tranquilamente fueron conducidos a un lado. Mi compaero pas el quinto, dio el peso admirablemente mientras le aclambamos, en particular el capitn que haba intercedido por nosotros, y la Virgen le concedi los honores habituales. A continuacin, dos fueron lanzados al aire de nuevo. Yo era el octavo. desde que, todo tembloroso, hube subido al platillo, mi compaero sentado ya abajo con su vestido de terciopelo rojo, me mir con aire benevolente y la Virgen esboz una sonrisa. Resist todas las pesas. La Virgen orden entonces que me elevaran por la fuerza y tres hombres se colgaron en el otro platillo, sin conseguirlo. Entonces uno de los pajes se levant de un salto y grit con toda su fuerza: "Es l!" Y otro respondi: "Devolvmosle la libertad", lo que fue aceptado por la Virgen. Despus de haberme admitido con las ceremonias requeridas, se me concedi el poder liberar a uno de los prisioneros de mi eleccin. No tuve necesidad de reflexionar mucho tiempo, escog al primer emperador, del que me haba apiadado desde el principio. Rpidamente fue puesto en libertad y se uni a nosotros con todos los honores. Cuando el ltimo fue pesado y encontrado demasiado ligero, la Virgen se apercibi de las rosas que haba quitado de mi sombrero y tena en la mano; me pidi graciosamente, por medio de su paje, que se las ofreciera, a lo que acced gustoso. De esta forma se termin el primer acto a las diez de la maana y las trompetas, que nunca veamos, resonaron una vez ms. Durante este tiempo, los soldados debieron retirarse con los prisioneros, en espera de la sentencia. Se form un jurado, compuesto por siete capitanes y nosotros mismos, con la Virgen como presidente, y convinimos que cada uno dara su opinin respecto a la suerte que deberan correr los prisioneros. La primera idea fue la de condenarles a una muerte ms o menos cruel, en la medida en que hubiesen infringido las exigencias impuestas. Otros queran mantenerlos prisioneros. Pero estas dos propuestas no gustaron ni a la presidenta ni a m. Finalmente, el asunto fue resuelto por el emperador que yo haba liberado, por otro prncipe, por mi compaero y por m mismo de la siguiente manera: en primer lugar, los seores ms eminentes seran conducidos fuera del castillo discretamente; se podra poner a los dems fuera con ms burlas, desnudndoles y hacindoles correr totalmente desnudos; los ltimos seran azotados o echados por los perros. Se dejara partir sin ninguna sancin a quienes, la vspera, haban capitulado por s mismos; sin embargo, los imprudentes y los que, en el transcurso de la comida de la vspera se haban comportado de forma indecente, seran castigados en su cuerpo y en su alma, segn su comportamiento. Esta proposicin gust a la Virgen y obtuvo la mayora. Adems se servira todava una comida a todos, de lo que se les inform rpidamente. El anuncio de la sentencia fue retrasado hasta el medioda. De esta manera acab el consejo.

Entonces la Virgen se retir con su squito a sus aposentos habituales; en la sala, se nos indic la mesa superior, rogndonos que nos contentsemos con ello hasta que el asunto estuviera completamente zanjado. Despus nos conduciran ante el Esposo y la Esposa y, con esta esperanza, aguardamos tranquilamente este momento. Mientras tanto, los prisioneros eran reunidos en la sala y colocados cada uno segn su rango. Se les orden que se comportaran ms convenientemente que la vspera, consejo superfluo, pues el valor haca mucho tiempo que les haba abandonado. Para no faltar a la verdad y sin adular a nadie, debo testimoniar que en general fueron los grandes personajes quienes mejor supieron acomodarse a esta situacin inhabitual. Su comportamiento, ciertamente, era torpe pero sincero. Ellos no vean a los servidores, mientras que para nosotros eran ahora visibles, lo que me alegraba mucho. Tan agraciados como fusemos por la fortuna, no nos vanagloribamos ante los dems, sino que nos dirigamos a ellos y les animbamos dicindoles que las cosas no les iran tan mal. Les hubiese gustado conocer la sentencia, pero se nos haba prohibido tan formalmente hablar de ello, que nadie dej escapar una palabra. Les consolamos lo mejor que supimos, bebiendo con ellos a fin de que el vino les animara un poco. Nuestra mesa estaba recubierta de terciopelo rojo y guarnecida de vasos de plata y de oro puro, lo que los dems observaban con sorpresa y dolor. Antes de sentarnos, los dos pajes entraron y nos ofrecieron a cada uno de nosotros, en nombre del Esposo, el Toisn de Oro coronado por un Len alado, pidindonos que lo llevsemos en la comida y as honrar el nombre y la dignidad de la Orden (en la que su Majestad nos reciba hoy y nos confirmara pronto con la solemnidad debida). Aceptamos esta distincin con la mayor humildad, prometiendo hacer obedientemente todo lo que su majestad gustara ordenarnos. El paje tena tambin una lista en la que estbamos inscritos en un orden preciso; y si callo aqu mi rango, es por temer hacerme culpable de orgullo, lo que significara cometer una falta contra la cuarta pesa. Nuestra comida era tan copiosa que pedimos, a uno de los pajes, si nos estaba permitido dar un poco a nuestros amigos y conocidos prisioneros. Nos lo concedi sin ninguna objecin y cada uno de nosotros les hizo servir abundantemente por medio de sus servidores, que continuaban siendo invisibles para ellos. Por tal razn ignoraban de dnde les venan los alimentos, as que quise llevarlos yo mismo a uno de los dos. Apenas me haba levantado, cuando un servidor vino tras de m a decirme que deseaba amistosamente advertirme que, si un paje me viera, advertira al rey, lo que me costara ciertamente muy caro. Pero como era el nico en haberme visto, no me traicionara si, en lo sucesivo, respetaba mejor la dignidad de la Orden. Despus de estas palabras, me empuj tan violentamente en mi asiento, que durante un buen rato no os moverme en mi silla. Sin embargo, le agradec lo mejor que pude su leal advertencia, en la medida en que el miedo y la turbacin me lo permitieron. Poco despus reson de nuevo el sonido de trompetas. Ya sabamos por experiencia que ello anunciaba a la Virgen, y nos preparamos para acogerla. Entr, con su habitual cortejo, sentada en su alto sitial; dos pajes le precedan llevando uno,. una copa de oro y el otro, un pergamino. Habindose levantado con gracia, tom la copa de manos de su paje y nos la ofreci diciendo que nos era enviada en nombre y por orden de su majestad, con el ruego de hacerla circular en su honor. Su tapa llevaba una Fortuna de oro, moldeada con arte, que tena en la mano una banderola roja ondeante; ante esta imagen, beb con menos buen humor, pues conoca suficientemente la crueldad de la Diosa Fortuna. La Virgen estaba condecorada como nosotros con el Toisn de Oro y el Len, de lo que saqu la conclusin que sin duda era la presidenta de la Orden. Le preguntamos el nombre de esta Orden, pero respondi que el momento de revelarlo llegara cuando estuviese zanjado el asunto de los prisioneros. Pues sus ojos estaban an cerrados; con lo que, lo que nos ocurra aqu, no poda sino irritarles y ofuscarles, aunque no fuera nada en comparacin con el honor que nos esperaba.

Despus, ella recibi de manos de otro paje el acta dividida en dos partes. Dirigindose al primer grupo de prisioneros, ley poco ms o menos lo siguientes: "Deban reconocer haber credo demasiado fcilmente en libros engaosos y haber tenido una buena opinin de s mismos, motivo por el que haban ido al castillo sin ser invitados. Una vez en el interior, quizs la mayora haba tenido la intencin de dar un gran golpe, a fin de vivir seguidamente en una gloria y un lujo ms grandes. De suerte, que los unos haban incitado a los otros, hacindoles sufrir tanta vergenza y burlas que merecan ser gravemente castigados." Entonces, lo reconocieron humildemente tendiendo la mano, despus de lo cual se dirigi con severidad al otro grupo ms o menos en estos trminos: "Con todo conocimiento de causa y conviccin interior haban hecho libros engaosos, llenos de puras invenciones, engaando y embaucando a otros de forma que haban atentado gravemente a la dignidad real. Saban pertinentemente que imgenes sacrlegas y seductoras haban forjado, no habiendo respetado ni siquiera a la Trinidad divina, utilizada por ellos para burlarse de todo el mundo. Ahora se vea claramente por medio de qu prcticas haban intentado descarriar a los huspedes sinceros y desviar a los ignorantes. Todos saban hoy que se haban declarado abiertamente culpables de impudicia, prostitucin, libertinaje y otras impurezas, todas ellas contrarias al orden pblico de nuestro Reino. En suma, saban que haban envilecido ante los humildes a la misma Majestad Real; por ello deberan reconocer como cierto que eran traidores, miserables e infames, que merecen ser castigados y separados de los hombres honrados". Quienes saban fingir rechazaban esta confesin, pero como la Virgen les amenazaba con la muerte (por juramento) y, por otra parte, el otro grupo se violentaba contra ellos, acusndoles unnimemente de haberles desviado malignamente de la Luz; para evitar lo peor, y forzados por las circunstancias, acabaron por reconocer sus faltas. Aadieron que lo que haba pasado no deba tenrseles en cuenta con demasiado rigor, pues sus vctimas eran seores deseosos de entrar en el castillo a cualquier precio, quienes, con este fin, les haban prometido fuertes sumas de dinero. Todos los culpables haban pues rivalizado en astucia para obtener su parte. Esto es lo que haba ocurrido, pero como haban fracasado, estimaban no haberlo hecho peor que los seores. Si estos ltimos no hubiesen credo que al menos alguno de entre ellos hubiera podido entrar con seguridad, no habran escalado con ellos los muros con sus riesgos y peligros por tan poco. Se haban comprado sus libros con tanta ansia que quienes no podan subsistir de otra manera, eran forzados a comenzar por este gnero de engao. As pues, esperaban que, con toda seguridad, no se les imputara nada condenable, pues haban satisfecho, como corresponde a servidores, la peticin expresa de los seores. Intentaban disculparse con discursos de este tipo. Sin embargo, se les respondi que su Majestad Real haba decidido castigar a unos ms duramente que a los otros. Lo que invocaban para su defensa era verdad en parte, por ello los seores no escaparan al castigo, pero quienes se haban presentado con tanta impudicia y, sin duda, haban seducido a ignorantes contra su voluntad, deban prepararse para la muerte; la misma suerte esperaba a quienes, por la lectura de libros engaosos, haban ofendido a su Majestad Real, lo que resaltara claramente de sus propios escritos y obras. Esto produjo el que muchos comenzaran a quejarse lastimosamente. Se arrojaron de rodillas, llorando, gimiendo, suplicando, pero todo ello fue en vano. Estaba muy sorprendido de que la Virgen pudiese permanecer impasible ante ellos; en efecto (aunque la mayora nos hubiese causado muchos dolores y sufrimientos) su miseria despertaba nuestra piedad y nos conmova hasta hacernos llorar. Ella envi rpidamente a su paje que regres con todos los coraceros que estaban este da alrededor de la balanza. Se orden a cada uno que reuniese a los suyos y les condujera en orden al gran jardn de la Virgen; lo que se efectu de forma que un coracero marchaba siempre al lado de un prisionero. Me asombr de que cada uno reconociera al suyo tan fcilmente.

No obstante, se permiti a mis compaeros de la vspera entrar sin cadenas en el jardn, para asistir a la ejecucin de la sentencia. Cuando todos hubieron salido, la Virgen se levant y nos rog que nos sentramos en los peldaos de su trono, a fin de que tambin estuviramos presentes. No rehusamos, dejamos todo sobre la mesa -excepto la copa que la Virgen haba confiado a la custodia del paje- y, engalanados con nuestros suntuosos vestidos, fuimos conducidos sobre el trono, que avanzaba por s mismo tan suavemente que se deslizaba en el aire; una vez hubimos llegado as al jardn, nos levantamos todos. Este jardn no era particularmente bello, pero me complaci que la disposicin de los rboles fuese tan refinada; haba tambin una magnfica fuente, adornada con escenas maravillosas, inscripciones y signos extraos (de los que me ocupar, si Dios lo permite, en un prximo libro). En este jardn, estaba erigido un estrado de madera recubierto con bellas telas, pintadas con arte. Cuatro galeras se superponan. La primera, ms bella que las dems, estaba cubierta con una cortina de muar blanco, de forma que no podamos ver quien se ocultaba tras ella. La segunda estaba vaca y descubierta. Las dos ltimas estaban a su vez cubiertas con muar rojo y azul. Cuando llegamos al estrado, la Virgen se inclin hasta tocar el suelo, lo que nos impresion mucho. En efecto, era fcil suponer que el Rey y la Reina no estaban lejos. Despus de habernos inclinado respetuosamente tambin, como cumpla, la Virgen nos condujo por una escalera de caracol hasta la segunda galera, donde ella se sent en el sitial superior y nosotros ocupamos nuestro sitio en el orden precedente. No puedo contar aqu sin criticar, la forma en que se comport conmigo el emperador que haba liberado, tanto en este lugar como anteriormente en la mesa; que debera haber sido muy consciente del triste estado y del abatimiento que haba padecido, si le hubiesen obligado a esperar la sentencia en medio de burlas parecidas mientras que, ahora, gracias a mi intervencin, era elevado a un rango y una dignidad tan considerables. En esto, la virgen que me haba llevado la invitacin al comienzo y que todava no haba visto, se aproxim a nosotros; toc la trompeta y despus pronunci la sentencia con voz potente. "Su Majestad Real, mi noble Seor, hubiera querido, de todo corazn, que todos los aqu reunidos, por el hecho de haber sido invitados, hubiesen aparecido con cualidades suficientes para asistir en gran nmero a la bienaventurada fiesta nupcial dada en Su honor. Pero, como Dios todopoderoso lo ha dispuesto de otra manera, su Majestad no debe quejarse, sino conformarse con las antiguas y buenas costumbres de este Reino. No obstante, para que sea alabada por todas partes la clemencia natural de su Majestad, ha decidido, con todos sus nobles y consejeros, mitigar considerablemente la sentencia habitual. Por ello, en primer lugar, a vosotros, seores y monarcas, os concede no solamente la vida sino tambin la libertad, por lo que os ruega amigablemente que os resignis a no asistir a la fiesta dada en Su honor sin rencor, y que pensis ms bien que, aparte de esto, Dios todopoderoso os ha impuesto ya ms de lo que podis soportar con calma y decoro, y que El distribuye sus dones de una manera incomprensible para nosotros. As vuestra reputacin no sufrir en absoluto por el hecho de que nuestra Orden os rechace, pues no somos todos aptos para ello. No obstante, como habis sido seducidos por infames pcaros, stos no quedarn impunes. Adems su Majestad ha decidido, en un plazo breve, suministraros un catlogo de obras herticas, o "Index Expurgatorius", para que en lo sucesivo distingis, con ms discernimiento, el bien del mal. Y como su Majestad tiene igualmente la intencin de inspeccionar su biblioteca, con el fin de sacrificar a Vulcano las obras engaosas, os pide que Le ayudis y que hagis otro tanto con la vuestra de tal forma -espera Ella- que el mal y la malignidad desaparezcan en el futuro. Adems, que esto os disuada de volver aqu de manera tan irreflexiva, a fin de que ya no tengis que dar,

como hoy, la excusa de haber sido engaados y que no seis objeto del odio y del desprecio de la mayora. Por ltimo, como el pas exige de vosotros un tributo, su Majestad espera que nadie tendr dificultades para depositar una cadena o lo que tenga en su poder, con lo que nos separaremos como amigos y, conducidos por nosotros, regresaris entre los vuestros. A quienes no han resistido a la primera, segunda tercera y cuarta pesa, su Majestad no quiere dejarles partir tan fcilmente,; pero para que tambin ellos experimenten su clemencia, ordena se les desvista totalmente y salgan de aqu desnudos. Quienes han sido encontrados demasiado ligeros para la segunda y la quinta pesa, sern, adems de desnudados, marcados con un hierro una vez, dos veces y ms segn su ligereza. Quienes fueron elevados solamente por la sexta y la sptima pesa, sern tratados con ms misericordia". Esto continu as: para cada combinacin de pesos fue pronunciada una sentencia, pero sera demasiado largo contar todo aqu. "Quienes renunciaron ayer voluntariamente, pueden partir libremente, sin ninguna sancin. Para acabar, los malos, mistificadores del pueblo, que no han resistido a ninguno de los pesos, sern castigados corporalmente o condenados a muerte, segn el caso, por la espada, por la cuerda, por el agua o por los azotes. Estas sentencias sern ejecutadas sin clemencia, como ejemplo". En este instante, nuestra Virgen rompi su bastn. La otra virgen, apenas terminada la lectura, sopl en la trompeta y avanz con gran deferencia hacia los que estaban detrs de las colgaduras. No puedo evitar revelar aqu al lector algo relativo al nmero de prisioneros. Los que haban resistido una pesa eran siete; veintiuno equilibran dos pesas; treinta y cinco, tres pesas; treinta y cinco, cuatro pesas; veintiuno, cinco pesas y siete haban resistido seis pesas. Entre los que haban llegado a la sptima pesa, pero no haban resistido, se encontraba el que yo haba liberado. Por otra parte, numerosos eran los que haban fracasado totalmente, pues para muchos, todas las pesas haban descendido. Haba anotado todo y descontado con cuidado en mi cuaderno, cuando estaban ante nosotros como ya he indicado. Era realmente sorprendente que entre todos los que tenan un cierto peso, no haba uno idntico a otro. Pues si treinta y cinco haban resistido tres pesas, uno equilibraba las pesas una, dos, tres; otro las pesas tres, cuatro y cinco; un tercero las pesas cinco, seis y siete, y as sucesivamente, de manera que, por curioso que parezca, entre los ciento veintisis encontrados demasiado ligeros, ninguno era semejante a otro. Sin embargo, yo podra decir el peso de cada uno de ellos si el tiempo lo permitiera. Espero, no obstante, que este aparecer claramente ms tarde, as como la explicacin. Terminada la lectura de esta sentencia, los seores se alegraron mucho, pues no haban osado esperar una sentencia tan clemente, despus de semejante severidad. As que dieron ms de lo que se les exiga, se desprendieron de sus cadenas, joyas, oro, plata y otras cosas, de todo lo que tenan encima, y se marcharon respetuosamente. Aunque se prohibi a los servidores reales burlarse de nadie al marchar, algunos burlones no pudieron contener su risa. Desde luego, era bastante risible verles desaparecer lo ms rpidamente posible, sin mirar para atrs. Algunos pidieron que se les mandara el catlogo prometido, certificando que, para sus libros, actuaran segn el deseo de su Majestad. Se les asegur de nuevo su envo. En la puerta se les hizo beber un trago de olvido, a fin de que nadie recordara su infortunio. A causa de su discernimiento se les dej pasar, pero ya no deban volver jams de esta manera. Sin embargo, si algo les fuera revelado, y esto serva tambin para otros, se les acogera gustosamente como invitados. Entretanto, se haba desnudado a algunos e, incluso en esto, se hicieron distinciones de acuerdo a los mritos de cada uno. Algunos eran enviados desnudos, sin ms castigo; a otros les

ataron campanillas y cascabeles, y algunos incluso fueron expulsados a latigazos. En suma, haba tal diversidad de castigos que no puedo citarlos todos aqu. Por fin, lleg el turno de los ltimos. Esto llev ms tiempo pues antes de ahorcar a unos, decapitar a otros, ahogar o ejecutar de otras maneras a otros, pas mucho tiempo. Durante la ejecucin, las lgrimas me fluan abundantemente de los ojos, no a causa del castigo, merecido por su impudicia, sino por el pensamiento de la pequeez humana, que hace que nos ocupemos siempre de lo que est sellado para nosotros tras la primera cada. As fue como se vaci el jardn que rebosaba de gente un momento antes, quedando slo los soldados. Cuando todo hubo terminado, se hizo un silencio que dur cinco minutos, y apareci un unicornio de gran belleza, blanco como la nieve, que llevaba un collar de oro en el que estaban grabados algunos caracteres. Avanz hacia la fuente y se arrodill sobre las patas delanteras, como para rendir homenaje al Len, que estaba tan inmvil encima de la fuente, que yo lo haba confundido con una estatua de piedra o de bronce. Este cogi rpidamente la espada desenvainada que tena entre sus garras y la rompi por la mitad, de forma que los trozos, me pareci, cayeron a la fuente. Despus rugi, hasta el momento en que una paloma blanca vino a traerle una rama de olivo que tena en su pico; el len la trag rpidamente, con lo que qued satisfecho. El unicornio regres a su sitio, lleno tambin de alegra. A continuacin la Virgen nos hizo descender del estrado por la escalera de caracol y nos inclinamos una vez ms ante la cortina. Debimos lavarnos la cara y las manos en la fuente y despus, en el mismo orden, esperar un instante a que el Rey regresara a la sala por un pasaje secreto; a continuacin tambin fuimos conducidos fuera del jardn, al lugar donde morbamos anteriormente, al son de una msica maravillosa, con pompa y magnificencia, mientras charlbamos amigablemente. Esto ocurra hacia las cuatro de la tarde. Para ayudarnos a pasar el tiempo agradablemente, la Virgen nos asign un paje a cada uno: No slo estaban suntuosamente vestidos sino que eran notablemente instruidos hasta tal punto, que discurran sobre una infinidad de materias tan sabiamente, que sentamos vergenza de nosotros mismos. Se les orden que nos llevaran a visitar el castillo -slo ciertos lugares determinados- y que nos distrajeran, teniendo en cuenta nuestros deseos en la medida de lo posible. Despus la Virgen se despidi de nosotros diciendo, para consolarnos, que nos acompaara en la cena, a fin de celebrar a continuacin la ceremonia del colgado de las pesas. Nos rog que espersemos pacientemente hasta maana, da en que seramos presentados al Rey. Cuando se march, cada cual hizo lo que quiso. Unos contemplaban las hermosas inscripciones, que copiaron preguntndose sobre sus extraos caracteres. Otros se reconfortaron comiendo y bebiendo. En cuanto a m, me hice guiar por mi paje a travs del castillo con mi compaero, visita que jams lamentar en toda mi vida. Entre otras muchas antigedades esplndidas, se me mostr la cmara funeraria del Rey, donde aprend ms que en todos los libros del mundo. Haba all un fnix magnfico, sobre el cual publiqu un tratado hace dos aos. Tengo la intencin de publicar tambin tratados particulares sobre el len, el guila, el grifn, el halcn y otros, pues podran ser tiles para algunos, y adjuntar croquis y descripciones. Lamentaba que mis otros compaeros hubiesen desaprovechado el poder contemplar estos preciosos tesoros; pero, al mismo tiempo, pensaba que era la voluntad de Dios quien as lo haba decidido. De hecho, gracias a mi paje, haba tenido mi mayor alegra; ya que en efecto, cada uno, siguiendo sus disposiciones, haba sido conducido por su paje a los lugares que le gustaban. Ocurri que fue al mo al que confiaron las llaves que me hicieron beneficiario, antes que a todos los dems, de esas felices circunstancias. Pues, aunque mi paje invit a otros a visitar las tumbas, creyeron que stas estaban en un cementerio y que, si haba algo que valiera la pena ver, siempre podran ir en otro momento. No privar a mis alumnos agradecidos el que puedan contemplar

los monumentos que ambos hemos reproducido, de los que hemos copiado las inscripciones. Se nos mostr, a ambos, la admirable biblioteca, tal como era antes de la reforma. Aunque mi corazn se regocije cada vez que pienso en ella, no deseo hablar ms que un poco de la misma, pues su catlogo aparecer pronto. A la entrada de esta pieza, se encontraba un gran libro, como jams haba visto, conteniendo la reproduccin de todas las figuras y saas, de todos los prticos, de todas las inscripciones y enigmas, etc., existentes en todo el castillo. Aunque hubisemos prometido hablar de ello tambin, quiero guardar todava esto para m, y aprender primero a conocer mejor el mundo. En cada libro estaba pintado el retrato de su autor. Cre comprender que muchos de estos libros deban ser quemados, a fin de que desaparezca el menor recuerdo de estos dignos personajes. Despus de habernos esforzado por comprender todo, bamos a salir cuando un paje se aproxim al nuestro, le cuchiche algo al odo, se le dio inmediatamente las llaves, con las que subi las escaleras de caracol. Nuestro paje, muy demudado, nos cont, ante nuestra insistencia, que su Majestad no quera que nadie viese la biblioteca y las tumbas. Por consiguiente, nos pidi, si aprecibamos su vida, que no hablramos de ello con nadie, pues l ya haba negado el hecho y que las hubisemos visitado. Ambos oscilamos entre la angustia y la alegra, pero el hecho qued oculto y ya nadie supo de ello. Habamos pasado tres horas en los dos lugares, lo que jams he lamentado. Sin embargo, habiendo sonado las siete, no se nos llam a comer. Pero nuestra hambre era soportable, gracias a las renovadas distracciones y, con semejante recibimiento, habra ayunado gustoso durante toda mi vida. Entretanto se nos mostr bellas fuentes, minas y diversos talleres llenos de obras de arte, cada una de las cuales sobrepasaba a todas las nuestras reunidas. Estas salas estaban dispuestas en semicrculo, a fin de que confluyesen sobre el precioso reloj, que decoraba el centro de una torre magnfica, y poder orientarse sobre el curso de los planetas que se encontraban maravillosamente representados en l. All comprend nuevamente, sin dificultad, lo que falta a nuestros artistas, aunque no sea mi tarea informarles de ello. Al fin, llegu a una sala espaciosa que ya se haba mostrado haca bastante tiempo a los dems. En medio se encontraba un globo terrestre de un dimetro de 30 pies. Casi la mitad de la esfera estaba bajo el suelo, a excepcin de una pequea parte recubierta de escalones. Dos hombres hacan pilotar fcilmente el globo sobre sus goznes, de forma que siempre se vea la parte situada por encima del horizonte. Aunque comprend inmediatamente que este globo tena una utilidad determinada, no llegaba a descubrir para qu servan los anillos de oro fijados en diversos lugares. Mi paje se puso a rer y me aconsej que los examinara atentamente. Acab por descubrir que el oro marcaba igualmente mi patria. Mi compaero busc entonces la suya e hizo el mismo descubrimiento. Ocurra lo mismo para la patria de todos los que haban permanecido all. Entonces el paje nos inform, que la vspera el viejo Atlas (as se llamaba el astrnomo) haba mostrado a su Majestad Real que todos los puntos de oro correspondan perfectamente a la patria de cada uno. Por ello, viendo que yo me subestimaba, aunque mi patria estaba marcada con un punto, haba persuadido a uno de los capitanes para que solicitara que fusemos tambin colocados en la balanza, sin dao para nosotros cualquiera que fuese el resultado, puesto que la patria de uno de nosotros mostraba un signo particularmente favorable. Y no era sin alguna razn, que el paje que tena ms poderes me haba sido atribuido. Yo mostr un gran agradecimiento y mir con mucha atencin a mi patria, descubriendo que junto a los anillos haba algunos hermosos trazos, lo que sin embargo no lo digo para alabarme o vanagloriarme. En este globo, vi todava muchas otras cosas que no quiero hacer pblicas. Cada uno debe comprender por s mismo por qu cada ciudad no tiene un filsofo.

A continuacin, el paje nos hizo entrar en el globo. Estaba hecho de tal forma, que en el espacio que representaba el mar, se encontraba una placa que ocupaba el menor espacio posible, sobre la que estaban indicadas tres misiones y el nombre del constructor. Se la poda levantar con precaucin y acceder, por una pasarela, al centro donde haba sitio para cuatro personas. No haba apenas ms que una plancha redonda donde sentarse y desde la que observar las estrellas, incluso en pleno da (oscureca ya en estos momentos). Me parecieron puros carbuncos que irradiaban con tal esplendor, con un orden y una trayectoria tan perfectas, que yo no hubiera querido irme de all. INTRODUCCIN Quien se sumerge en la elaboracin del trabajo gnstico, descubre que es comparable a la subida de una escalera. En cada instante, es posible escalar un nuevo peldao de la escalera de caracol de la torre, y mirar de vez en cuando por las ventanas, siempre en ascenso, nuevas perspectivas que dejan mudo de agradecimiento y aclaran de forma sorprendente nuestra comprensin de las vas de salvacin. As pues, henos aqu al principio de una serie de exposiciones sobre las experiencias que realiz Cristian Rosacruz en el camino de las Bodas Alqumicas, como si nosotros mismos estuvisemos invitados a este extraordinario banquete. Y quizs muchos lectores, as lo esperamos, descubrirn rpidamente que no pueden permanecer como meros espectadores. Un contacto, cualquiera que sea, con la realidad viva de la que hablan las Bodas Alqumicas, jams deja de ejercer una influencia estimulante en el buscador verdadero, y de despertar en l el deseo de participar verdaderamente en su propia vida. Por ello, lector, partamos juntos como si acompasemos a Cristian Rosacruz en su viaje, con un anhelo creciente en el alma, y preparmonos para ver desvelar los misterios que encierran un nuevo campo de vida de la mayor importancia para nosotros, el nuevo campo de vida de la Escuela de los Misterios, el tercer Templo entre los tres Templos, nuestra morada desde el mismo instante en que somos alumnos, por el lazo establecido con la Escuela Espiritual actual, pero donde quizs no podemos entrar an de forma consciente, porque el nacimiento de la luz, el renacimiento del Alma, no se ha producido todava en nosotros. Ciertamente, existe ya una interaccin entre nosotros y el nuevo campo de vida, la nueva morada, la nueva Jerusaln. Esta interaccin tiene lugar gracias a la radiacin de la luz gnstica y a nuestro contacto con los hermanos y hermanas que se encuentran ya en el nuevo estado de ser. En el curso de los acontecimientos futuros, esta interaccin tendr aspectos y efectos diferentes, porque, bajo la influencia de los planetas de los Misterios, se producirn importantes procesos, que conciernen tanto a cada alumno en particular como al grupo en su conjunto. Los acontecimientos y declaraciones futuras sern pronto de una gran importancia para el grupo, y para cualquiera que est preparado. Pero para quienes permanezcan en actitud de observar y esperar, se arriesgan a tener grandes dificultades, muy desconcertados y muy engaados. Pues se debe tener muy en cuenta, que cuando aparezca el Esposo, todos los invitados reunidos en la sala de Bodas habrn encendido su lmpara, la llama del Alma nueva, y se habrn provisto de aceite en cantidad suficiente. Por ello, para prepararnos para los sucesos futuros y tomando la antorcha en recuerdo de Johann Valentn Andreae, vamos a hablar del camino que conduce al nuevo campo de los Misterios gnsticos y de sus efectos, sobre todos los que le siguen. Lo haremos basndonos en las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz. Es uno de los ttulos clsicos ms conocidos de la Fraternidad de la Rosacruz y, podemos aadir, uno de los ms controvertidos. Pues son innumerables los que han escrito, polemizado y divagado a propsito de esta obra. Se han levantado inflamadas discusiones en cuanto a su valor y significado; se han acumulado los interrogantes sobre su contenido. Cul era la intencin del autor? Era serio o bromeaba? Se

inclinaban por esta ltima hiptesis, sobre todo porque Johann Valentn Andreae pasaba por haber escrito esta obra a la edad de 16 aos; pero tambin porque el tema es tratado bajo forma de una historia fantstica, que en nuestra poca sera un buen argumento para sobresalir. Ahora bien, las Bodas Alqumicas describen de forma detallada, concreta y luminosa, todas las iniciaciones de C.R.C., y esto tan claramente que no se podra imaginar mejor; se dan todas las explicaciones, sin omitir una sola particularidad. Quin era, o ms bien, quin es Cristian Rosacruz? Es el prototipo del Hombre verdadero, del Hombre nuevo, del Hombre original, el verdadero cristiano , que ha liberado a Cristo en l, recorriendo el camino de la Cruz en la fuerza de la Rosa. El camino que debe seguir el hombre dialctico en ruta hacia la liberacin, es el camino de la Gnosis quntuple. Y es el camino de la Cruz. La Cruz es el encuentro de dos lneas de fuerza diametralmente opuestas. Ella significa un cambio total, una transformacin de las fuerzas, una transmutacin alqumica. La Rosa, en nosotros, debe ser unida a su verdadero campo de vida, el campo de la inmortalidad. La Rosa debe ser liberada por el camino de cruz de la transfiguracin. Por ello hablamos de Rosacruz. Esta obra debe realizarse en la fuerza de Cristo, la fuerza electromagntica de la Vida Universal. Por ello, el hombre que sigue realmente este camino y va hasta el final, es un Cristian Rosacruz. Somos Rosacruces cuando recorremos el Camino hasta el final. Llegamos a ser Rosacruces cuando nos comprometemos en ello. Y quien comienza a caminar en el Camino realiza naturalmente todo tipo de experiencias. Para todos, es muy importante saber si estas experiencias, y sus consecuencias, son justas, si corresponde al Camino, si de da en da, en cada paso, las reacciones son buenas. Pues todo alumno que recorre el Camino encuentra en las Bodas Alqumicas sus propias experiencias y sus consecuencias, como si fuese un resumen extremadamente fiel de su propia ruta. El lenguaje, el contenido y el plan del libro responden completamente a esta intencin. Pero quien no quiere seguir este Camino, quien no tiene la menor intencin de ello, no comprende absolutamente nada del mismo. Puede tener ideas sobre todo y disertar abundantemente de ello, pero permanece completamente al margen. Cuando se sigue el Camino, por consiguiente se realiza la experiencia, es imposible explicar todas las sutilidades a un observador exterior. Esta obra, en realidad, no se ha escrito en absoluto de una manera velada, como piensa el observador exterior. Para quien recorre el Camino, es una clara confirmacin de sus propias experiencias. Ahora se podra preguntar: Entonces, es sensato hablar de ello, ahora, a los que todava no hacen la experiencia? He aqu nuestra respuesta: este libro quiere ser una llave del Camino. Ahora bien, quien tiene conciencia de haber recibido una llave, sabe tambin que existe una puerta que esta llave abre; y all donde hay una puerta, hay una casa. Esta casa es la morada de la humanidad. De esto es de lo que queremos hacerles conscientes. Es la casa que Cristo llama "La Morada de mi Padre". Las Bodas Alqumicas describen el Camino que conduce a esta Morada y nos hace entrar en ella. Existen tres vas para comprender las Bodas Alqumicas con xito: - la del portador de llave, - la del principiante - la de la experiencia vivida. El portador de llave sabe que le espera una casa, que le ha sido destinada una herencia. En cada instante en que l lo quiere seriamente, puede acceder a la casa. Por tanto, el portador de llave es ya rico, pues posee ya el conocimiento, aunque sea parcial.

El principiante abre la puerta y ve inmediatamente confirmadas sus suposiciones iniciales. Con la visita de las primeras habitaciones, sabe ya, sin grandes especulaciones, como ser el resto de la casa. Quien ha experimentado, encuentra todo confirmado de una forma que supera con mucho sus suposiciones y sus esperanzas. As llega a ser poseedor. A todo lo largo de este triple proceso, las Bodas Alqumicas pueden ser un gua, pero slo para aquel o aquella que realiza esfuerzos serios. Ciertamente, ya se ha dicho, el tema de la obra es totalmente fantstico. Durante siete das, Cristian Rosacruz participa en ceremonias y pruebas variadas, para llegar a ser al final Caballero de la Piedra de Oro. Los siete das estn precedidos de un prlogo y de un sueo. A continuacin, nos encontramos con largas descripciones novelescas, entre las que se encuentra el pesaje de las virtudes de cada candidato. Muchos reyes, emperadores y seores no resisten el primer juicio, la primera pesa, y son expulsados despus de haber recibido diversos castigos. Los sabios y los nobles son ridiculizados, los piadosos seores y pretendidos magos presentados como impostores, trabajadores de una pseudo piedra de los sabios, y son expulsados del platillo de la balanza a varazos y latigazos. Otros son jactanciosos; uno oye celestes murmullos, un segundo contempla el mundo de las Ideas de Platn, un tercero cuenta los tomos de Demcrito, un cuarto ha inventado el "perpetuum mobile", el movimiento perpetuo. Pero no conocen la renuncia a todo instinto del yo, a toda jactancia y vanidad. En ninguno estn muertos los deseos, de muerte natural. Slo una gran modestia y el conocimiento del yo hacen triunfar a C.R.C. Y cuando, al final de las pruebas, debe grabar su nombre en una pequea capilla, escribe: "El mayor saber, es saber que no sabemos nada".

EL PRIMER DA DE LAS BODAS ALQUMICAS

Primer Da

Una noche, la vspera de Pascua, estaba sentado ante mi mesa y, despus de haber conversado con mi Creador mediante una humilde oracin, como tena por costumbre, y de haber meditado profundamente sobre los grandes misterios (por los que el Padre de la Luz me haba mostrado ampliamente su Majestad), iba a preparar en mi corazn un pan cimo puro, con mi querido Cordero pascual, cuando de repente, un viento impetuoso se levant con una violencia tal que cre ver desmoronarse la montaa bajo la que haba excavado mi morada. Sin embargo, como nada parecido me haba ocurrido por tentativa del diablo (el cual me haba atormentado muchas veces), recuper el valor y prosegu mi meditacin hasta el momento en que, de forma inhabitual, alguien me toc la espalda, lo que me espant hasta tal punto que, aunque al mismo tiempo sintiera un gozo como no puede conocer la flaqueza humana sino en parecidas circunstancias, no me atrev a volver la cabeza. Termin sin embargo volvindome, pues continuaban tirando de mis ropas reiteradamente. Una maravillosa forma de apariencia femenina se encontraba all, cubierta con un vestido azul suntuosamente constelado de estrellas de oro, como el cielo. En su mano derecha llevaba una trompeta de oro puro, en la que estaba grabado un nombre, que llegu a leer pero que me est prohibido revelar; en su mano izquierda, tena un grueso paquete de cartas escritas en todas las lenguas, que deba distribuir, como supe ms tarde, en todos los pases. Tena unas alas grandes y magnficas, completamente cubiertas de ojos, gracias a las cuales poda elevarse en los aires y volar ms rpido que el guila. Quizs hubiera podido observar otros detalles que la concernieran, pero como se qued junto a m muy poco tiempo, y yo an estaba aterrorizado y sorprendido, no me fij en ms. Apenas me haba vuelto, busc en su paquete de cartas y encontr al fin una pequea carta que deposit con respeto en mi mesa; despus desapareci sin decir una sola palabra. Mas al alzar su vuelo, toc tan fuerte su bella trompeta que el sonido reson por toda la montaa, y no pude or mi propia voz durante casi un cuarto de hora. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.

1 LA VSPERA DE PASCUA La narracin comienza una noche, la vspera de Pascua. Toda narracin de este gnero debe comenzar as. Usted sabe que Pascua es la fiesta de la Resurreccin. Y puesto que su celebracin es cercana al 21 de Marzo, fecha en la que el Sol entra en la estacin de la primavera, se puede considerar con derecho como la fiesta del

renacimiento de la naturaleza. Acabado el invierno, la primavera llega. Y sabemos con certeza que esta fiesta se celebra desde hace millones de aos. Evidentemente ha sido adornada con todo tipo de etiquetas religiosas, pues con su celebracin, se daban gracias a los dioses. En la actualidad, la celebracin de la Pascua en las diversas iglesias se acompaa con numerosas charlas insustanciales sobre la resurreccin de Cristo. Por otra parte, durante este tiempo, en la iglesia, todo el mundo piensa en el hecho histrico: "Hace mucho tiempo, el Cristo ha resucitado de entre los muertos", o bien, inconscientemente, en los huevos de Pascua, en los dulces, en las deliciosas comidas que nos esperan, etc... As pues, todo el mundo est sometido a un acontecimiento natural y nadie escapa a ello. Sin embargo, el comienzo de las Bodas Alqumicas contempla algo muy diferente. Todo ser humano no hace sino prepararse sin cesar para la fiesta de la resurreccin. Todo ser humano se prepara para el futuro, en un plano puramente dialctico y social. Lo que es realmente necesario dado que vivimos aqu, en este mundo, el mundo del espacio-tiempo, en el que cada uno debe prever diariamente el porvenir. En algunas horas el "hoy" se convierte en el "ayer" y el "maana" se vuelve el "hoy". Esto es inevitable. Y como, en el mundo del espacio-tiempo, esta espera del porvenir es lo nico que poseemos, estamos pues desprovistos de todo, y somos pobres como Job. C.R.C. no habla de la resurreccin cotidiana en el plano dialctico, sino que contempla la resurreccin en el nuevo campo de Vida, la Vida original, Vida hacia la que se dirige la Escuela Espiritual. Cuando un hombre posee tal aspiracin, cada da es para l "la vspera de Pascua". Animado por este anhelo cotidiano, sabe que, en efecto, este da llegar. No se puede decir otro tanto, ni de lejos, de los deseos dialcticos; este es el motivo por el que la lucha se perpetua en este mundo. No obstante, muchos alumnos de la Escuela Espiritual, asumiendo naturalmente los deberes inevitables de la existencia ordinaria, alimentan un deseo superior, el de entrar en la Vida nueva. Razn por la que siempre se encuentran en "la vspera de Pascua". Para este tipo de alumnos, la orientacin reviste un aspecto muy particular en la vida presente. Pues saben que son llamados, por la Escuela, a entrar en el Reino gnstico. Resulta evidente que este Reino no es solamente la Escuela en su aspecto exterior, pblico, sino especialmente el Templo de los Misterios, el nuevo campo astral del Reino del Alma, el Templo unido a la Escuela interior, el Templo que Ella ha edificado de nuevo. Cada alumno sabe que este nuevo Templo de los Misterios le llama. Adems, sabe que esta llamada tiene un carcter muy personal. Por tanto, se trata que de haber odo la llamada general, se prepare para la llamada personal. Cristian Rosacruz menciona sta preparacin personal mediante la expresin: "Preparar, con su Cordero pascual, un pan puro y sin levadura". Ahora, si experimenta este anhelo nuevo y actual, si lo siente aunque sea un poco, sepa que ello conlleva una bsqueda, una bsqueda con vistas a satisfacerlo. Todo deseo engendra una tendencia a satisfacerlo, a saciarlo. Quien conoce este deseo superior y esta bsqueda, quien est ya en la vspera de Pascua, est ocupado en preparar, con su Cordero pascual, un poco de pan puro y sin levadura. Pues, conociendo ya algo de su deseo de realizacin, y buscando por consiguiente satisfacerlo, experimenta toda clase de decepciones en sus esfuerzos para alcanzar su objetivo. El xito no es inmediato. Las decepciones son necesarias para aprender lo que es til y lo que no lo es. A continuacin se produce una clarificacin, una purificacin. Pero despus de numerosos intentos para preparar un "pan puro", a menudo, en un momento dado, llega el xito. La Luz gnstica nos toca, a nosotros, alumnos, y se mezcla con las fuerzas dialcticas, lo que siempre desencadena un proceso de fermentacin. En este momento, nuestra tarea consiste en crear, en establecer una nueva base de vida con la Fuerza de Luz gnstica, y esto fuera del

proceso de fermentacin. Si se persevera en el esfuerzo, esta bsqueda, esta preparacin y todas las situaciones que resultan del deseo superior, reciben de repente una respuesta: se levanta un viento tan impetuoso que el candidato se pone a pensar: "La montaa en la que est excavada mi morada va a volar en pedazos bajo su violencia!" Se debe comprender correctamente el significado de esta tempestad. Se trata de una tempestad magntica. Todo hombre vive de una cierta fuerza astral, de un cierto campo magntico. La tempestad en cuestin se desencadena con la recepcin de influencias nuevas, por la entrada en unin con un campo magntico diferente, cuyas radiaciones son completamente opuestas a las de la naturaleza ordinaria. Experiencia evidentemente muy notable y siempre extremadamente inquietante. Las radiaciones de este otro campo magntico son asimiladas por el corazn. Sus ondas y vibraciones nos impregnan con una fuerza que corresponde con la pureza de nuestra sangre, con el grado de pureza de nuestra aspiracin. El acontecimiento no tiene lugar una sola vez, sino muchas veces, como atestigua la narracin de Cristian Rosacruz. Esto no es nuevo para l, por lo que no le inquieta. Acontece que algunos, que sufren la tempestad magntica por primera vez, experimentan tal angustia que rechazan, o hacen que muera en ellos, el puro deseo; despus de lo cual llevan una vida muy desgraciada. Si los esfuerzos son cotidianos, tal contacto tiene lugar varias veces, despus de lo cual cesa. Numerosas tempestades se desatan y luego pierden su fuerza. Pero cuando un buscador de la vida nueva se armoniza sin cesar, de manera ms o menos correcta, con su deseo superior, llega un momento en que la tempestad se desencadena, persiste y ya no se calma. Las radiaciones del nuevo campo magntico ya no le abandonan. Permanecen sin cesar alrededor de l, en l y toman la direccin de su vida. A partir de ello, participamos en dos campos magnticos. El nuevo influjo tiene por nombre "Virgo Lucifera", la Virgen portadora de la Luz. Pues bajo su influencia, por su contacto permanente, nace la Vida nueva en el nuevo Templo. Antes de conseguirlo, deben ocurrir muchas cosas. Pero las bases han sido puestas, las posibilidades existen, por lo que la entrada al Templo se ha presentado como una invitacin a la que uno puede consagrarse. Pues bien, en un sentido o en otro, todos los alumnos de la Escuela Espiritual reciben la invitacin. Muchos, por su aprendizaje han recibido una invitacin exterior, que es tambin una unin. Muchos conocen la violencia de las tempestades magnticas, y pueden decir que han recibido una invitacin interior. De cualquier forma que sea, todos los que quieren participar de la Vida nueva, deben prepararse en el menor tiempo posible para recibir semejante invitacin. Pues el momento ha llegado!

Tan desdichado era que, no sabiendo que partido tomar ante esta imprevista aventura, ca de rodillas y ped a mi Creador que me salvaguardara de todo lo que amenazara mi salvacin eterna; a continuacin, lleno de angustia y temor, cog la carta que encontr tan pesada como si toda ella fuera de oro macizo. Examinndola con atencin, descubr el minsculo sello que la cerraba, sobre el que estaba finamente representada una cruz, con esta inscripcin: "In hoc signo + vinces" (Con este signo, vencers). Este descubrimiento me tranquiliz plenamente pues saba, con certeza, que al diablo no le agradara este sello y que, por otra parte, no lo usaba. Abr la pequea carta con precaucin y encontr escrito, con caracteres de oro sobre campo azul, los siguientes versos: Ha llegado el da, ha llegado el da, Para quien puede presentarse a las Bodas del Rey. Si has nacido para participar en ellas, Elegido por Dios para la alegra, Puedes escalar la montaa Donde se erigen tres templos Y all contemplar el Prodigio. S vigilante, Examnate. Si no te has purificado Las Bodas, ciertamente, te daarn. Quien no lava sus pecados Ser encontrado demasiado ligero. Al pie figuraba: "Sponsus et Sponsa" (El esposo y la esposa) Las Bodas Alqumicas de C.R.C.

2 LA CARTA DE INVITACIN

Despus de la explicacin de la primera pgina de las Bodas Alqumicas, es probable que comprenda sin dificultad la segunda. Ahora conoce el origen de lo que usted experimenta bajo el

nombre de "tempestad". Es un toque magntico nuevo, muy particular, que se ha hecho posible por una purificacin previa, la purificacin del buscador del Templo de los Misterios. Gracias a esta purificacin, el ser se vuelve sensible al toque, de forma consciente. El punto de contacto es la rosa del corazn, nico punto posible hasta que el santuario de la cabeza y el sistema magntico del cerebro, no estn separados totalmente del campo magntico ordinario del mundo dialctico. El toque consciente se experimenta ahora como una llamada. Resuena como un sonido de trompeta que nos traspasa. En muchos textos sagrados se habla de esta llamada. Leemos en ellos como la voz de Dios resuena en la tempestad, en medio del trueno o de otros fenmenos naturales; la violencia del contacto magntico lanza al candidato a la confusin, porque ninguno de sus rganos est adaptado a las radiaciones que vibran a travs de su cuerpo. Soporta estas radiaciones, pero ni uno slo de sus rganos puede reaccionar a ellas. En tan imprevista aventura, no se sabe qu hacer. Por esto, cada uno reacciona de forma totalmente personal. C.R.C. se dispone a rezar, se podra decir que pide auxilio a la Fraternidad. Todo alumno puede hacer esta peticin, esta splica, esta oracin; todo alumno verdadero es digno de ella. En esta disposicin C.R.C. coge la carta de invitacin en su mano. El toque deja huellas y el candidato ya no ser jams el hombre de antes. Se puede decir que quien ha sido llamado una vez lleva un signo, un sello, una cicatriz, una quemadura, una marca en el santuario del corazn, exactamente en el esternn, el espejo del corazn (la palabra "esternn" significa: irradiante). Quien ha sido marcado as, permanece siempre receptivo a otros toques del nuevo campo magntico. Est abierto a la Gnosis: el capullo de rosa ha florecido, se ha abierto. Quien ha llegado hasta ah, ya no puede retroceder. Marcado por la Fraternidad, llevar siempre el sello de la Orden en los glbulos rojos de su sangre. Por esto, C.R.C. encuentra este sello sobre la carta, sello en el que est grabada una cruz con esta inscripcin: "Con este signo vencers". Quien est marcado con el sello de la Fraternidad est tranquilo y con razn. En efecto, es el smbolo de la Orden, smbolo incontestable. Esta marca en la sangre y en el cuerpo, permite reconocer a los dems y ser reconocido. Es comprensible que sea por este smbolo y en l como se triunfa. Ya que no es una simple marca exterior, sino la prueba del toque y una base de construccin. Quien construye sobre esta base no puede ser engaado y todo mal y todo peligro huyen ante la aparicin de este signo, hecho que hay que tener en cuenta. Es, pues, un signo de reconocimiento, al mismo tiempo que un signo protector, un amuleto. Se comprende ahora el origen de las narraciones y leyendas sobre los amuletos y piedras mgicas. Que C.R.C. reciba una carta no tiene nada de particular; en las Sagradas Escrituras abundan imgenes parecidas donde Dios, la Gnosis, "escribe en el corazn". Pablo dice en la segunda epstola a los Corintios: "Sois una carta de Cristo" y habla "de las tablas de carne del corazn" y Pedro de "la persona oculta en el corazn". Cuando un hombre ha sido tocado, cuando ha recibido la marca de la Orden, debe entonces poder leer la carta y comprender el sentido del contacto. Generalmente pasa mucho tiempo antes de que descubramos que hemos recibido una carta. Pero es mucho mejor comprenderlo pronto pues antes se reacciona, con lo que podemos evitar as muchos peligros. C.R.C. comprende inmediatamente la intencin de la carta y la traduce como sigue: Ha llegado el da, ha llegado el da, Para quien pueda presentarse a las Bodas del Rey. Si has nacido para participar en ellas, Elegido por Dios para la alegra,

Puedes escalar la montaa Donde se erigen tres templos Y all contemplar el Prodigio. Recordemos que la obra tiene por ttulo: "Las Bodas Alqumicas de C.R.C.". En ella se trata del proceso de la transfiguracin, de la regeneracin de todo el ser, de una elevacin al campo de Vida original, de una unin con este campo de Vida para la transfiguracin. Para que la fiesta pueda empezar, es preciso ser digno, debe haberse nacido para ella. Y se ha nacido para ella, se ha sido designado para ella, cuando se lleva el sello de la Orden grabado en el esternn. En cuyo caso, el Camino est libre, se puede recorrer y escalar la montaa donde se erigen tres templos. La Orden posee tres Templos. El Templo es un taller de trabajo, un lugar de servicio, donde se exige una ardua labor. El primero es el Templo de la Fe: de la comprensin y de la rendicin del yo. El segundo es el Templo de la Esperanza: de la santificacin y de la regeneracin. El tercero es el Templo del Amor: de la realizacin. En el primer Templo, el viejo hombre se constituye prisionero de la Gnosis, de las fuerzas crsticas de salvacin. En el segundo Templo el viejo hombre disminuye por la endura, mientras crece en l el Hombre nuevo, el Otro, el Inmortal. En el tercer Templo, se realiza la obra y se celebra la Fiesta de la victoria, la Fiesta del regreso. Todo alumno debe atravesar estos tres talleres de trabajo, estos tres Templos. Quien ha recibido el sello de la Orden puede y debe emprender la tarea, tarea inmensa y maravillosa; pero que preste atencin a la advertencia: S vigilante, Examnate. Si no te has purificado, Las Bodas, ciertamente, te daarn. Quien no lava sus pecados Ser encontrado demasiado ligero. Esta advertencia llega en el momento preciso. Quien ha recibido el signo de la Orden est preparado para seguir el Camino. En efecto, est abierto al campo magntico nuevo y puede elevarse. Pero si quiere servir a dos seores a la vez, vivir de dos campos magnticos opuestos, todo su ser ser extremadamente perturbado. Su vida se vuelve un infierno, su cuerpo un gran tormento. Quien quiere vivir las Bodas Alqumicas de C.R.C. pero se aferra al mismo tiempo a su antigua vida, descubre que el resultado es una unin an mayor a la tierra. Es igualmente imposible posponerlo para ms tarde, dicindose a s mismo: "An un poco esto; otro poco aquello". Se puede soportar la tensin de los dos campos magnticos, con la nica condicin de seguir la va de Juan Bautista, de Juan el Precursor, el camino de quien reacciona directamente diciendo: "El, el Otro, debe crecer y yo debo menguar". As pues, es preciso que el candidato tenga en cuenta el peligro lgico de la advertencia de la carta. Ninguna persona llamada por la Orden es presionada. Cada uno puede seguir su propio ritmo y cumplir sus deberes normalmente. Mas, una orientacin y una perseverancia consecuentes, en direccin al Objetivo, son absolutamente necesarias.

Leyendo esta carta estuve a punto de desvanecerme. Se me erizaron los cabellos y un sudor fro ba mi cuerpo. Comprenda que se trataba de las bodas que me haban sido anunciadas, siete aos antes, en una visin; esperadas desde hace tiempo con gran deseo y previstas por clculos y anlisis extrados de mis posiciones planetarias, no obstante, jams haba supuesto que se acompaaran de condiciones tan severas y arriesgadas. Antao, me haba imaginado que, en efecto, bastara con presentarse a las Bodas para ser un husped bien acogido y estimado; y hete aqu que se me hablaba de una eleccin divina de la que, en lo que a mi respecta, no me haba sentido merecedor. Descubra tambin, cuanto ms me examinaba, que en mi cabeza slo haba incomprensin e ignorancia con relacin a las cosas ocultas, que tampoco era capaz de comprender las cosas ms sencillas de mis ocupaciones cotidianas. Que todava estaba menos destinado, por mi nacimiento, a profundizar y conocer los secretos de la naturaleza. A mi parecer la naturaleza poda encontrar, en cualquier lado, un discpulo ms virtuoso a quien confiar tesoros tan preciosos, aunque estuviesen sometidos al tiempo y al cambio. Descubr igualmente que mi cuerpo, mi comportamiento exterior y el amor fraterno a mi prjimo, no eran an verdaderamente puros y sin mculas. Me pareca que el aguijn de la carne estaba an presente en m, dirigido especialmente hacia la consideracin y el lujo de este mundo y no hacia la salvacin de mis semejantes. De tal manera que calculaba sin cesar los medios para acrecentar rpidamente mi beneficio personal, edificar grandiosas construcciones, inmortalizar mi nombre en este mundo, y mantena muchos otros pensamientos carnales del mismo tipo. Sin embargo, fueron las oscuras palabras relativas a los tres templos las que me preocuparon especialmente; incluso despus de muchas reflexiones, no llegu a esclarecerlas y quizs no las hubiera comprendido nunca sin una milagrosa revelacin. Oscilando entre el temor y la esperanza, no encontrando en m ms que impotencia y flaqueza (de forma que no poda tomar una determinacin y me inquietaba la invitacin), acab por recurrir a mi va habitual ms segura: antes de abandonarme al descanso, hacer el profundo y ardiente ruego de que mi buen ngel se me apareciera, por decreto divino, para guiarme en mi incertidumbre, tal y como ya me haba sido otorgado, algunas veces, anteriormente. Y una vez ms ocurri as, gracias a Dios, bajo forma de una preciosa y severa advertencia para mi bien y para ejemplo y enmienda y para el bien de mi prjimo. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.

CRISTIAN ROSACRUZ ADQUIERE CONCIENCIA DE SU PROPIA INDIGNIDAD Cristian Rosacruz ha recibido su carta. Y a medida que va comprendiendo su significado, le inunda un sudor fro. Reconoce al signatario de la invitacin; saba desde haca tiempo como le llegara: por el deseo de la Gnosis, abrindole su corazn. Pero ahora que la carta est ah, se siente terriblemente desamparado. Pngase en su lugar. Supongamos que usted tambin conociese la naturaleza de la invitacin, que supiese cmo le llegar; que su inteligencia y su orientacin hacia la Escuela de los Misterios le permitiesen comprender perfectamente de qu se trata; que estuviese totalmente informado y que tuviese de ello una visin concreta. Dado que esta visin, esta imagen del porvenir se ha concretado en la Escuela Espiritual, evocada mediante las palabras y los contactos mutuos y llevada por el campo de fuerza de la Escuela. Estamos seguros de que si ahora fuese tocado por las fuerzas magnticas nuevas y el Sello de la Orden estuviese grabado en sus glbulos rojos, a nivel del esternn, se encontrara igualmente extremadamente desconcertado. Hablar, filosofar sobre los efectos de tal contacto, considerar el hecho como visionario, es totalmente diferente a encontrarse ante el acontecimiento, sabiendo que no se trata de volver hacia atrs. Contemple una vez ms ese pasaje de la carta de invitacin: S vigilante, Examnate. Si no te has purificado, Las Bodas, ciertamente, te daarn. Quien no lava sus pecados Ser encontrado demasiado ligero. Finalizadas las ensoaciones idealistas, hay que avanzar: si no se mueve o da marcha atrs, surgirn dificultades, tales como males fsicos y tensiones psquicas. Mientras un alumno de la Escuela Espiritual se obstine en idealizar el camino de la liberacin o en hablar de l, no hace ms que ponerse un traje de iniciado, confeccionado por l mismo con todos sus sueos, y mirndose al espejo dice: Cmo me sienta?, en tanto que otro que hace lo mismo le responde: No te sienta bien del todo! Comprende usted hasta qu punto tales actuaciones revelan tan slo teora? Quien ha recibido el sello es admitido en un proceso, en cuyo desarrollo el yo no puede jugar otro papel que el de la rendicin total, el de la endura, el del aniquilamiento, que debe realizar en la fuerza de la Gnosis. El candidato es colocado en el centro del proceso con sus cualidades interiores del momento, a pesar de sus faltas y defectos an presentes. Puede, pues, imaginarse la desolacin de C.R.C. desde que recibi el sello. Qu posee de hecho? Ciertamente el signo de la Orden est grabado sobre su esternn pero, por lo dems, slo comprueba la resistencia y ceguera existentes en l en lo concerniente a las cosas ocultas, as como su incapacidad por comprender las cosas asequibles a sus sentidos que, sin embargo, debe hacer cada da. Tiene la impresin de no valer nada y piensa que se podran encontrar candidatos mucho ms aptos que l. Su cuerpo, su comportamiento exterior, su amor al prjimo son bellos y puros? No le quedan deseos de las cosas de este mundo? Sobre todo le sorprenden las oscuras palabras relativas a los tres templos, cuyo significado

se le escapa: Un templo donde orar, lo que ya conoce. Un templo en donde abandonarse a las meditaciones msticas, lo que igualmente conoce. Un templo en donde reunirse, lo que tambin conoce. Un templo en donde ir a escuchar, lo que asimismo conoce. Pero un templo que sea un lugar de trabajo, en el que entrar como obrero? As, el nuevo hermano o la nueva hermana oscila entre la esperanza y el temor. C.R.C. tiene una gran angustia interior. Se examina constantemente pero slo se halla debilidad e impotencia. Consciente de no poder hacer nada por s mismo, est desconcertado por la advertencia amenazadora que acaba de leer. Razn por la cual recurre al medio ms seguro que habitualmente emplea: antes de reposar reza instantnea y ardientemente, con el fin de que su buen ngel se le aparezca, por decreto divino, para guiarle en su incertidumbre; lo que sucede, gracias a Dios, como a menudo anteriormente. C.R.C. se somete a la nica rendicin del yo requerida a un verdadero alumno: no la rendicin en tanto que mtodo cultural, sino el abandono de s en la gracia, como en la desgracia, con la esperanza de que el Camino le ser mostrado interiormente. Para terminar, an algunas observaciones sobre el "buen ngel" De qu o de quin se trata? No podemos hablar en este libro ampliamente de ello pues el tema nos llevara al desarrollo de otra materia distinta. Basta con decir, que el ngel es una fuerza natural, un ser natural que vive en el espacio de nuestro campo de vida, un punto focal del sptimo crculo aural. El "buen ngel" en cuestin es una fuerza que se desarrolla, gracias a los intercambios que tienen lugar entre un alumno y un centro-foco director del sexto crculo magntico. Todos nuestros hechos y gestos dialcticos presentes y pasados, crean a nuestro alrededor, en nosotros, un campo de fuerza. Lo mismo ocurre para toda la vida gnstica. De hecho, tenemos un buen ngel y un mal ngel que, en los momentos sealados de nuestra vida, nos ayudan o nos dificultan. Llamar espontneamente, ardientemente, a su buen ngel es pues gritar con toda su alma: "Ya no s qu debo hacer. Seor aydame! Entonces llega la respuesta de la Gnosis, por medio del campo de fuerza del Bien que se extiende a nuestro alrededor. Y el interesado recibe una impresin del Camino a seguir, generalmente en sueos o mediante una visin.

Apenas me hube dormido, tuve la impresin de encontrarme en la torre oscura de una prisin, atado con pesadas cadenas, junto con otros innumerables hombres. No haba el menor rayo de luz, y nos agitbamos como un enjambre de abejas, agravando an ms nuestra afliccin los unos a los otros. Ninguno de nosotros poda ver nada, sin embargo perciba como algunos se esforzaban en elevarse por encima de los dems, cuando sus hierros y sus cadenas eran tan slo un poco ms ligeros. En verdad, nadie tena mucha ventaja sobre los dems; estbamos suspendidos, unos sobre otros, como un racimo de uvas. Habiendo permanecido mucho tiempo juntos en esta miseria, tratndonos mutuamente de ciegos y de presidiarios, finalmente omos el sonido de numerosas trompetas, acompaadas de redobles de timbales, ejecutados con una maestra tal que nos regocij y reconfort en nuestra desdicha. Al son de esta msica, el techo de la torre fue levantado y cay sobre nosotros un poco de luz. Habra que haber visto entonces esta agitacin! Pululbamos en desorden, hasta el punto de que quien estaba un poco por encima de los dems, caa bajo sus pies. Cada uno quera estar en la posicin ms elevada y yo mismo, sin vacilar, a pesar de mis pesadas cadenas, luchaba por desprenderme y me alc sobre una piedra que pude alcanzar. Pero, tambin all fui atacado por los dems, defendindome como poda con manos y pies. Slo tenamos un pensamiento: que todos seramos liberados. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.
4 EL SUEO DE CRISTIAN ROSACRUZ Cristian Rosacruz, el hombre marcado en el corazn con el sello de la Orden, es llamado, tal como hemos dicho, para un trabajo de creacin, la transfiguracin, proceso al que debe entregarse por completo. Pero considerndose totalmente incapaz, indigno, no preparado, no sabe qu hacer. Hemos explicado ampliamente las razones. Al borde del agotamiento, se duerme y, durante el sueo, suea algo que le explica claramente su situacin. Le parece encontrarse, con muchos otros, en la torre de una prisin oscura, cargado de cadenas. No penetra ningn rayo de luz y los prisioneros se agitan como un enjambre de abejas. Cada uno intenta elevarse por encima de los dems, cuando sus hierros o cadenas son tan slo algo ms ligeras. Nadie ve nada: todo es tinieblas. Los prisioneros slo pueden darse cuenta de la

lucha a travs del odo y del tacto. No obstante, ninguno tiene mayor ventaja sobre los dems, pues todos estn suspendidos unos sobre otros, como un racimo de uvas, como un enjambre de abejas. De esta forma, C.R.C. describe la realidad del mundo dialctico como un caos bullicioso de individuos egocntricos. Y, comprndalo bien, todos estn, sin excepcin, fundamental, estructural y sensorialmente en la misma situacin. No existe ninguna diferencia entre ellos. Esta masa que lucha est compuesta de entidades que poseen el tomo-chispa de Espritu y C.R.C. forma parte de ella. Ciertamente, todos sienten su extrema miseria y todos intentan situarse en el mejor sitio. Estn hundidos en las tinieblas porque no ven la causa de su miseria. La perciben pero ignoran su origen; por ello se pelean y se acusan unos a otros violentamente. Usted sabe cuan exacta y completa es esta descripcin de la realidad. En este mundo, por ejemplo, se podran alinear hasta perderse de vista los movimientos, los grupos y las iglesias que se dirigen virulentos reproches e intentan apropiarse de la posicin ms destacada. Esta posicin se define desde el punto de vista econmico, social, poltico o religioso, y se evala de acuerdo con el nmero de seguidores. Pero, la realidad es que esta multitud se agita "en" el agujero del calabozo y no "fuera"! En otras palabras: la condicin es y persiste la misma para todos, se haga lo que se haga. Sin embargo, nadie lo ve a causa de la oscuridad; y la lucha continua indefinidamente entre los hombres que, en ese preciso momento, estn en el estado de C.R.C., sin hablar de los dems. De repente la situacin cambia. Mientras todo el mundo se tacha de ciego y de presidiario, resuena el sonido de numerosas trompetas y el repicar de tambores. Pero la lucha no cambia. Todas esas personas angustiadas continan actuando de la misma forma. La lucha, no obstante, provoca agotamiento y, a pesar de su aspecto negativo, una especie de purificacin, una especie de anemia. La sangre pierde algo de su ardor y el hombre anmico gana sensibilidad. La personalidad obtiene as alguna receptividad hacia un campo magntico distinto. No se trata, pues, ni de mrito, ni de comprensin, sino de una consecuencia de la lucha. Quien obtiene alguna percepcin de las radiaciones gnsticas no ha cambiado, ni se ha elevado, sino que simplemente se ha sensibilizado por las circunstancias de la vida dialctica. Despus leemos que en el momento en que resuenan trompetas y timbales, se levanta la tapa de la torre, lo que permite la entrada de un poco de luz en el interior. La sensibilidad crece al mismo tiempo que el agotamiento; se transforma en sensibilidad a la nueva Luz, traducindose en un deseo de la sangre, una exasperacin de la sangre; en esta Luz se ve mucho mejor que antes el estado en que nos hallamos (1). Cada uno se esfuerza por elevarse y C.R.C. dice: "yo mismo, sin dudarlo, a pesar de mis pesadas cadenas, luchaba por abrirme paso y me alc sobre una piedra que pude alcanzar. Pero, tambin all, fui atacado por los dems, defendindome como poda con manos y pies. Slo tenamos un pensamiento: que todos seramos liberados" Ser sensible al Otro no tiene. pues, su causa en alguna perfeccin cualquiera sino en el agotamiento; ni en un cambio del ser, sino en una especie de anemia; la causa no es tampoco una francmasonera personal, ya que todos estos prisioneros estn an slidamente encadenados. En esta situacin, la de innumerables personas, se desarrolla sin cesar la posibilidad de ser socorrido, as pues, sin necesidad de cualquier mrito personal. No se engae a este respecto: nadie es mejor que otro, nadie es bueno, ni uno slo. Qu consuelo para C.R.C. atormentado por su propia imperfeccin, despus de recibir el sello de la Fraternidad! Nadie puede formar parte de la Orden sobre la base de sus propios mritos. "Todos se han alejado" dice las Sagradas Escrituras. Nadie debe tener complejo de inferioridad.

La accin de la Fraternidad Universal consiste en hacer descender una cuerda siete veces. En cada perodo de agotamiento de la humanidad, la Fraternidad salvadora ejecuta este trabajo sptuple que se expresa, entre otros, por la creacin de una Escuela Espiritual. Y el resultado de tal actividad es, naturalmente, el desencadenamiento de nuevas y violentas luchas, desde las ms monstruosas a las ms innobles. Pero volvamos ahora con C.R.C.: "Haba que haber visto entonces esta agitacin! Pululbamos en desorden, hasta el punto de que quien estaba un poco por encima de los dems, caa bajo sus pies. Cada uno quera estar en posicin ms elevada y yo mismo, sin vacilar, a pesar de mis pesadas cadenas ... me defenda como poda con manos y pies!" El haber recibido el sello de la Orden no significa an una elevacin. Los portadores de capullos de rosa, golpeados, deshechos en su yo, por consiguiente abatidos, anmicos, son tal vez los mayores pecadores; hasta ah su lucha no difiere de los combates normales, ms que en la medida en que no la conducen a fines dialcticos, sino para liberarse en el sentido que sea. Quienes han recibido el sello de la Orden, no han realizado ningn mrito por el que vanagloriarse. Reciben el gran y maravilloso privilegio de seguir el camino de la verdadera liberacin. El sello es una prueba de admisin, no por mrito sino por la gracia. El sello de la Orden aunque no sea el signo de una elevacin es, efectivamente, la prueba de una separacin, de una emancipacin de la naturaleza dialctica. Sobre esta base el alumno puede empezar la Gran Obra. Sin duda, habr comprendido que la Escuela Espiritual de la joven Fraternidad Gnstica, particularmente en Europa, es la institucin que lanza las siete cuerdas al fondo del calabozo de la vida presente.

Pero ocurri de otra manera. En efecto, cuando los seores que nos miraban desde arriba, por la abertura de la torre, se hubieron divertido un poco con nuestros gemidos y agitacin, un anciano completamente cano nos orden que nos tranquilizsemos. cuando hubimos obedecido, pronunci las siguientes palabras, si la memoria no me es infiel: Con slo que el gnero humano no hubiese mirado demasiado alto, habra recibido grandes bienes, por la justicia de mi Madre. Pero como tan slo hace su voluntad, permanece con grandes tormentos, y prisionero de la noche. Pese a todo, mi Madre bienamada no quiere ver que se ha desviado. Ella hace brillar en la luz los esplendores de sus riquezas, si bien ello ocurre raramente, a fin de mostrar la realidad, ya que sino slo se vera ilusin. En honor a la fiesta, celebrada hoy, para rendirle una mejor ofrenda, se realizar una buena obra: se descender ahora una cuerda. Quien se cuelgue de ella, encontrar la libertad. Apenas hubo pronunciado estas palabras, la anciana Dama orden a sus servidores que lanzaran siete veces la cuerda dentro de la torre y que la subieran con los que permanecieran asidos a ella. Dios me permita describir detalladamente la agitacin que nos embargo: cada uno trataba de apoderarse de la cuerda, obstaculizndonos mutuamente por esa misma razn. Transcurridos siete minutos son una campanilla: a esta seal, los servidores izaron cuatro personas esta primera vez. Para mi mayor desdicha yo estaba, como ya he dicho, subido en una

piedra adosada al muro de la torre, lo que me imposibilitaba aproximarme a la cuerda que penda en el centro, fuera de mi alcance. Se descendi la cuerda una segunda vez. Pero las cadenas de la mayora eran demasiado pesadas y sus manos demasiado dbiles para mantenerse asidos, de forma que caan arrastrando a muchos de los que quizs se hubieran mantenido. Ms de uno fue descolgado por algunos de los que no haban llegado a alzarse, tanta era la envidia de unos hacia otros en nuestra gran miseria. Compadec sobre todo a quienes eran tan pesados que se les arrancaban las manos del cuerpo sin que lograran subir. Ocurri, pues que, en las cinco primeras veces slo fue izado un pequeo nmero. En efecto, cuando sonaba la seal, los servidores izaban la cuerda con tal rapidez que la mayora de los que la haban cogido caan unos sobre otros. La quinta vez subi vaca. As que muchos de nosotros, entre los que me contaba, comenzamos a perder la esperanza de ser liberados e imploramos a Dios para que tuviera piedad de nosotros y nos sacara de estas tinieblas, ya que las circunstancias eran propicias; algunos fueron escuchados. Pues, cuando la cuerda descendi por sexta vez, varios se agarraron firmemente y, cuando remontndose se balance, se aproxim tambin a m, sin duda por voluntad divina. Rpidamente la cog, de forma que me encontr por encima de los dems y as, contra toda esperanza, sal por fin de la torre. Mi dicha era tan grande que no sent las heridas que me haba producido en la cabeza con una piedra puntiaguda, mientras suba, antes de ayudar a izar la cuerda por sptima y ltima vez (tal y como se haba realizado las veces precedentes). El esfuerzo hizo que se esparciera la sangre sobre mi ropa pero, en mi alegra, no me apercib en absoluto. La ltima subida de la cuerda, traa el mayor nmero de prisioneros; entonces la anciana Dama la hizo quitar y encarg a su hijo, un hombre de mucha edad (lo que me sorprendi muchsimo), que transmitiera un mensaje a los prisioneros que an quedaban en la torre. Tras una corta reflexin, dijo estas palabras: Queridos hijos que estis reunidos abajo, lo que estaba previsto, desde hace tanto tiempo, por fin se ha realizado, y ello, por la gracia de mi madre, concedida a vuestros amigos. No envidiis su suerte, ya que bien pronto vendrn tiempos felices, en los que todos los hombres sern iguales, donde ya no habrn pobres ni ricos. As pues, a quien se exige mucho, deber trabajar mucho; a quien le es confiado mucho, deber mostrar que construye. Cesad, pues, en vuestros lamentos: tan slo faltan algunos das! Una vez fueron pronunciadas estas palabras, el techo fue colocado otra vez sobre la torre, mientras resonaban de nuevo las trompetas y los timbales. Pero el sonido de los instrumentos no era lo suficientemente fuerte para apagar los lamentos de los prisioneros de la torre, lo que me hizo llorar. Poco despus, la anciana Dama se sent con su hijo en dos sitiales dispuestos al efecto y orden contar a los liberados. Cuando supo su nmero, lo inscribi en una tablilla de oro y pregunt el nombre de cada uno de nosotros, que igualmente fue anotado por un paje. A continuacin nos mir uno tras otro, suspir y dijo a su hijo, de forma que se pudiera or claramente: "Ay, cmo compadezco a los pobres hombres de la torre! Hubiera permitido Dios

liberarles a todos!" A lo que su hijo respondi: "Madre, Dios as lo ha dispuesto, y no debemos oponernos. Si todos furamos seores y poseyramos los bienes de la Tierra, quin nos servira la comida cuando estuviramos en la mesa?" Tras lo cual la madre se call, pero al poco dijo: "Liberemos a esta gente de sus cadenas", lo que se hizo al instante. Estaba casi el ltimo de la fila y, a diferencia de los dems, no pude resistir el hacer una reverencia a la anciana Dama, y agradecer a Dios que, por su mediacin, hubiera tenido a bien, en su gracia paternal, sacarme de las tinieblas a la luz. Otros siguieron mi ejemplo y se inclinaron ante la anciana Dama. Por ltimo, cada cual recibi, como vitico, una medalla conmemorativa de oro, en la que estaban grabados, por un lado, el Sol naciente y, por el otro, si la memoria no me falla, las tres letras D L S (Deux Lux Solis: Dios, Luz del Sol). A continuacin todos quedamos libres para regresar a nuestras ocupaciones, exhortndosenos servir al prjimo para gloria de Dios y callar lo que nos haba sido confiado. Hicimos la correspondiente promesa y nos separamos. A causa de las heridas causadas por mis cadenas, avanzaba con dificultad y cojeaba de ambas piernas. La anciana Dama se percat pronto de ello, se puso a rer, me llam junto a ella y me dijo: "Hijo mo, no te aflijas por tu imperfeccin, sino que acurdate de tus flaquezas y agradece a Dios que te permita participar, mientras que an vives en este mundo y a pesar de tu imperfeccin, de una luz tan elevada; soprtalas-guarda tus heridas- por amor a m". En este momento, las trompetas sonaron de nuevo, lo que me sobresalt hasta el punto de despertarme. Entonces me apercib que todo haba sido un sueo, pero estaba tan profundamente grabado en mi conciencia que continuaba preocupndome y tena la impresin de sentir todava las heridas en mis pies. Fuera como fuese, comprend que Dios me permita asistir a la celebracin de unas bodas secretas y misteriosas; as, con una confianza pueril-infantil, agradec a su divina Majestad, rogndole me mantuviese continuamente en el respeto que Le profesaba, que llenara diariamente mi corazn de sabidura y de comprensin y que, sin mrito alguno por mi parte, me condujese con su gracia hasta el objetivo anhelado. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.
5 LA CUERDA SALVADORA Hemos explicado en qu circunstancias y por qu entidades la Escuela Espiritual actual se compromete y realiza esta obra. Es un trabajo sptuple, el trabajo de las siete cuerdas lanzadas al fondo del calabozo. Debe representarse la cuerda como una lnea de fuerza magntica, una corriente de fuerza magntica, mediante la cual se realiza el trabajo. Hemos dicho que el debilitamiento de la sangre en el hombre, le volva sensible a fuerzas magnticas distintas, siendo al mismo tiempo consciente de ello. La sangre, como no ignora, tiene siete aspectos, su composicin es sptuple. La sangre debe llegar al debilitamiento de manera sptuple. Por consiguiente, hay siete grupos cuya aspiracin y lucha difieren, y siete sensibilidades diferentes a la actividad de la Fraternidad, la cual acta de forma sptuple. Por esto existen siete Escuelas Espirituales diferentes, dispersas en el campo del mundo, trabajando, dentro de lo posible, para los siete grupos, as pues, para hombres susceptibles de empezar de muy distinta forma que nosotros. A cada uno de estos grupos que aspiran, luchan y se pelean en el calabozo, les es ofrecida una posibilidad razonable de escapar de las garras de la muerte.

Las siete cuerdas no son lanzadas simultneamente. Las siete lneas de fuerza magntica diferentes son activadas progresivamente, una tras otra, a fin de obtener una buena decantacin y una correcta evolucin. En el texto se ve claramente como C.R.C. slo puede coger la "sexta cuerda, gracias a que estaba sobre una piedra, contra el muro de la prisin"; lo que significa que ha podido ser izado en la fuerza de Cristo y por el Espritu Santo, en razn de la firmeza de sus esfuerzos conscientes para la consecucin del Objetivo. Tan slo un pequeo nmero, muy exiguo, ha salido las cinco primeras veces. Esto es debido a la lucha que se muestra constante en los actos de violencia, engendrados por los celos y el odio y, por otra parte, al hecho de que cinco de las siete lneas de fuerza magntica pueden elevar tan slo a pocos hombres. La mayor parte de los que pertenecen a estos cinco grupos sanguneos, son seres tan unidos a la naturaleza (sus cadenas son muy pesadas, sus manos muy dbiles) que an no son aptos para ser socorridos, en razn del estado de su sangre, aunque perciban algo de la luz y reaccionen. Sin embargo, tambin les son lanzadas cuerdas y reciben todos su posibilidad. Ya que la igualdad de posibilidades para todos, es una de las reglas de la Orden. C.R.C. es izado en la sexta cuerda; observamos como una piedra puntiaguda le hiere entonces la cabeza, y que slo se percata de ello cuando, con los dems, ayuda a lanzar la sptima y ltima cuerda, cuyo esfuerzo mancha de sangre su ropa. Cuando se es tocado en el tomo del corazn por la luz magntica nueva de la Escuela Espiritual y, al igual que C.R.C., se pertenece al sexto grupo sanguneo -grupo en el que domina el amor a la humanidad y el amor al prjimo-, tal herida en la cabeza rompe las lneas de fuerzas magnticas de la naturaleza dialctica. Simbolizan la desaparicin de lo que obstaculiza la ventana del Alma. Una vez que la cuerda ha sido izada por ltima vez, el calabozo es cerrado por un tiempo. Lo que significa que la Escuela Espiritual no obra permanentemente, sino que una vez realizada su tarea, se retira para ser reemplazada, en el momento preciso, por un grupo que exteriormente aparece como nuevo. Motivo por el que hablamos de la Escuela Espiritual actual. Entre dos fases activas de las siete, existe siempre una pausa que se conoce por el cese del trabajo exterior, despus de lo cual comienza una nueva Escuela, joven y dinmica. La decisin del cierre corresponde a la "Vieja Dama". Lo que nos hace pensar en el "Hijo de la Viuda". Los "Hijos de la Viuda" son liberados, iniciados, partcipes de la Vida universal, que trabajan para la salvacin de la humanidad. La expresin "Hijo de la Viuda" es un buen smil. Antao, la humanidad cada formaba parte del campo de fuerza llamado "La Madre". Ese campo proceda de la plenitud divina, y viva en unidad con el Padre divino. Desde la cada, ese campo, esta "Madre" fue separada del Padre y permaneci viuda. Ese campo-madre se esfuerza en restablecer la unidad rota, buscando a Quien ha perdido. Desde entonces todos los que colaboran en este restablecimiento, todos los que son dignos de participar, son llamados "Hijo de la Viuda". La leyenda de Hiram Habiff nos da un ejemplo de ello. En el Evangelio de Lucas, 7, se narra la admirable historia del "hijo de la viuda de Nam". Nan significa "pradera, campo", as pues, un campo de trabajo de la Fraternidad. Ahora bien, se dice que el hijo de la viuda ha muerto. Entonces Jess se adelanta y le despierta de entre los muertos. "Y el muerto se sent y se puso a hablar y Jess le devolvi a su madre". Cuando una de las actividades de los "Hijos de la Viuda" cesa, se da siempre a conocer bajo forma de una exhortacin al valor: "Hombres, cesad en vuestras lamentaciones, slo un poco de tiempo ms. Pronto volver un tiempo feliz, en el que todos sern iguales, no en un sentido dialctico sino en un sentido nuevo!". Se puede reaccionar sentimentalmente y decir: "Qu pena que la salvacin de la humanidad cada tenga lugar por oleadas- etapas!" Pero el que algunos no puedan ser salvados,

durante cierto perodo de actividad, en razn de su estado de sangre, muestra la necesidad de una periodicidad en la realizacin de los esfuerzos de salvacin emprendidos por la Gnosis. Es preciso que la sangre de los hombres se haya vuelto receptiva a la actividad de la Luz, y que la fuerza de perseverancia sea suficiente. Siguiendo la narracin del sueo de C.R.C., vemos como todos los que han sido izados del pozo, son liberados de sus cadenas y reciben una medalla de oro, que debern llevar durante el viaje. Por un lado est representado el sol naciente y por el otro, las letras D.L.S. Todos los rescatados vuelven a su trabajo, con el deber de servir a su prjimo por Amor a Dios y de guardar silencio sobre lo que se les ha confiado, tal como prometen. En ese momento suenan nuevamente las trompetas y C.R.C. se despierta, sale de su sueo y comprende. Comprende que no hay que inquietarse por su debilidad. Quien recibe el sello de la Orden, recibe al mismo tiempo unos medios totalmente nuevos. El pasado es borrado. Dicho hombre es liberado de sus hierros. C.R.C. recibe el vitico bajo forma de una moneda. Por un lado resplandece la aurora naciente, el nuevo da. El viajero debe orientar su brjula hacia el sol naciente. Por el otro lado de la moneda se encuentran las tres letras D L S (Deus, Luz, Solis), lo que da a entender que el candidato est, en su cuerpo fsico, unido a la Gnosis (Deus). Como resultado, tiene en l, la luz (Lux) de la Vida Nueva. Pertenece, pues, a la Nueva Fraternidad, Fraternitas Solaris, la Fraternidad del Sol. Se podra decir tambin que estas tres letras representan el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Deus: el Padre Lux: la Luz del Hijo Solator: la fuerza de la gracia del Consolador. Sobre esta base, base inmensa, cada uno puede empezar su viaje y coronarlo de xito. Esperamos ardientemente que, gracias a lo que precede, pueda usted tambin, lector, comprender la clave, asir la llave de su propio Camino.

Despus de lo cual, me prepar para el viaje, me vest con lino blanco y ce mis riones con una cinta rojo-sangre que se cruzaba en mi espalda. Coloqu cuatro rosas rojas en mi sombrero, para que se me distinguiera ms fcilmente entre la muchedumbre. Aconsejado por un sabio, tom como provisiones pan, sal y agua, de los que me serv en momentos determinados, con mucho provecho. Antes de abandonar mi cabaa, dispuesto para la marcha y vestido con mi ropa nupcial, me postr, rogando a Dios me guiase en lo que fuera a sucederme, hacia un buen fin. Y promet ante la faz de Dios que, si alguna cosa me era revelada por Su gracia, no la empleara para obtener honor y prestigio en este mundo, sino para gloria de Su nombre y al servicio de mi prjimo. Habiendo formulado este voto, sal de mi celda lleno de esperanza y alegra. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.
6 CRISTIAN ROSACRUZ SE PREPARA PARA EL VIAJE

Despus de todas las experiencias del primer da, y especialmente a causa de su sueo, C.R.C. sabe que le es concedido presentarse a la misteriosa y secreta ceremonia de las Bodas. La llamada para ir a las Bodas no es un hecho exterior, sino una experiencia interior muy profunda, a consecuencia de la cual madura su comprensin, descrita en el relato bajo forma de un sueo. Todos conocemos la extrema importancia de la comprensin. Comprender un proceso por el cual se debe pasar ya es una experiencia en s. Pero hay que aprender a distinguir entre la comprensin intelectual y la penetracin interior, que es de lo que se trata aqu. Comprender intelectualmente es una actividad dialctica del cerebro, es cargarse la memoria de alguna forma. Es un fenmeno de la conciencia, inherente al hombre nacido de la naturaleza, un proceso basado, entre otros, en las propiedades de la sangre; siendo la sangre uno de los elementos animadores de nuestra vida. Uno puede cargarse intelectualmente la memoria con las cosas ms insensatas, es decir, con los mayores disparates; cosas que se asimila una sola vez y que deben ser rechazadas ms tarde. El saber intelectual no es pues la sabidura. Por tanto, un hombre muy intelectual no es

un sabio. Su existencia es dirigida por su saber intelectual, as pues, las adquisiciones se acumulan en su memoria. La conciencia egoica consigue que cooperen la cabeza y el sistema hgado-bazo. El alma-sangre juega entonces el papel de mediadora y el corazn no es ms que un aparato que bombea la sangre. El Hombre verdadero, es el hombre dirigido por el Alma verdadera. Pues el alma realiza su obra por medio de experiencias, y tan slo a travs de las experiencias la comprensin madura. La comprensin es una adquisicin interior. Solamente esta adquisicin interior puede activar el cerebro correctamente, de la manera prevista originalmente, y cargar la memoria, as como otro centro denominado centro de la sabidura, de forma liberadora. Le es muy difcil al hombre actual, que slo es una apariencia de hombre, imaginarse tal estado. La vida dialctica est regida por fuerzas que actan de forma que el alma no aproveche jams las experiencias vividas, que stas sean interpretadas siempre de forma inexacta, y sirvan exclusivamente para la conservacin de la vida personal, centrada en el yo. La vida dialctica se opone a la ley natural y obliga al ser a servir al yo, por una voluntad y una actividad mentales irracionales. Las consecuencias son: miseria, pena, amargura, aprisionamiento permanente del Alma verdadera. Pues el alma-sangre del hombre dialctico tan slo tiene un papel puramente orgnico, es un simple elemento del cuerpo fsico. Y el cuerpo que protege la personalidad, se dobla bajo los latigazos de la conciencia cerebral, el yo. La conciencia del Alma ya no existe. El Alma verdadera es un tesoro perdido, un rgano que jams ha sido utilizado para su verdadera finalidad, y que jams ha tenido la posibilidad de desarrollarse. Vemos ahora claramente que para que haya Bodas Alqumicas, inmortalidad real del hombre y resurreccin de una humanidad nueva, es preciso ante todo estar dotado de un alma realmente viva. El alma daada, en letargo desde tanto tiempo, debe volver a la vida. Los ojos del alma, que estn muertos, deben iluminarse nuevamente. Debe nacer una verdadera conciencia del alma que ejerza un poder absoluto sobre la conciencia del cerebro. Slo entonces, es posible la transfiguracin. Hace tantos siglos que la humanidad est tan degradada, por una conciencia privada de razn y moral, que toda la personalidad, completamente degenerada, se ha vuelto inhumana hasta en su raz, hasta en su simiente. Por ello, es preciso que primero se despierte la conciencia del Alma, y luego nazca. Solamente entonces la entidad podr empezar a curar el gran mal causado a la personalidad. Esta curacin denominada Bodas Alqumicas empieza en Beln, con el nacimiento del Alma verdadera. El nacimiento del alma tiene esencialmente lugar en el transcurso del primer da de las Bodas Alqumicas, es pues necesario que el candidato haya adquirido primero alguna comprensin, sin el concurso de un gua intelectual. Esta profundizacin interior se adquiere, gracias a un nuevo estado sanguneo, por la irrupcin de las fuerzas de radiacin gnsticas en la sangre, por las corrientes del Alma verdadera. La receptividad a estos fenmenos proviene de la aspiracin a la Gnosis, y esta aspiracin es engendrada por las experiencias amargas (experiencias actuales, o heredadas en el ser aural, es decir no por parentesco, o las dos a la vez). Por tal aspiracin, que viene de las profundidades de la sangre, el hombre recibe las influencias de la Gnosis. Entonces el corazn deja de ser una simple bomba. Pues las influencias gnsticas una vez admitidas en la sangre, actan sobre la conciencia cerebral; quien se somete puede entonces dejarse guiar por esos influjos nuevos, que trabajan en su sangre, siendo el primer signo de un posible nacimiento del Alma, el primer sntoma de una nueva conciencia del alma. (La hipfisis acta en la cabeza a nivel de la conciencia cerebral, en la Rosa del corazn a nivel de la conciencia del alma). La llamada a las Bodas Alqumicas procede de una aspiracin y de un proceso que despierta la comprensin profunda. C.R.C. lo describe bajo forma de un sueo. En este proceso,

el alumno ve y vive esta llamada en perspectiva, y comprende su significado con el corazn y la cabeza. Su comprensin se profundiza an ms. Tal adquisicin debe ser suficientemente slida para engendrar un acto liberador. Y es el fin del Primer Da de los Bodas Alqumicas!. El alumno siente, comprende interiormente que la Gnosis le prepara para participar en las Bodas secretas. Por ello est lleno de confianza y agradecimiento, ya que est decidido a recorrer el Camino. Vemos ahora, a la luz del estado descrito anteriormente, que el relato de C.R.C. es el testimonio de un alumno de estas caractersticas. "Comprend que Dios me permita asistir a la celebracin de unas Bodas secretas y misteriosas; as, con una confianza infantil, agradec a su divina Majestad, rogndole me mantuviese continuamente en el respeto que Le profesaba, que llenara diariamente mi corazn de sabidura y de comprensin y que, sin mrito alguno por mi parte, me condujese con su gracia hasta el objetivo anhelado. Despus de lo cual, me prepar para el viaje, me vest con lino blanco y ce mis riones con una cinta rojo-sangre que se cruzaba en mi espalda. Coloqu cuatro rosas rojas en mi sombrero, para que se me distinguiera ms fcilmente entre la muchedumbre. Aconsejado por un sabio, tom como provisiones pan, sal y agua, de los que me serv en momentos determinados, con mucho provecho. Antes de abandonar mi cabaa, dispuesto para la marcha y vestido con mi ropa nupcial, me postr, rogando a Dios me guiase, en lo que fuera a sucederme, hacia un buen fin". El ropaje de lino blanco que se pone C.R.C., demuestra que se ha purificado y preparado para los procesos futuros. La prueba de ello es la cinta rojo sangre, que pasa dos veces sobre el santuario del corazn, despus sobre los hombros y el sistema del hgado y del bazo. El alma-sangre est, pues, abierta a la Gnosis. Las cuatro rosas representan el Cuadrado de la Construccin sobre la Piedra Angular, Jesucristo, es decir: devocin inquebrantable, inteligencia activa, armona creadora, abnegacin y comportamiento sacerdotal, basados sobre la Fuerza del Alma y esclarecidos por ella. El hombre que puede colocar estas cuatro rosas en su sombrero, siempre ser reconocido de entre el gentomultitud, tal y como la vida lo demuestra. Los misterios gnsticos harn que necesariamente avance el proceso en tal hombre. Progresar de fuerza en fuerza. El primer da finaliza con el estado de ser de la primera preparacin. C.R.C. promete, ante la Faz de Dios, no utilizar para su provecho lo que le sea revelado, sino usarlo para la gloria de Dios y al servicio de su prjimo. Pues sta es la caracterstica de este nuevo estado, del nuevo estado de la sangre, de la posesin de la Rosa. C.R.C. empieza as el Segundo Da, con pan, sal y agua, el triple vitico que le ha sustentado hasta entonces. Ms adelante hablaremos sobre el significado de este vitico.

EL SEGUNDO DA DE LAS BODAS ALQUMICAS

Desde que sal de mi celda y llegu al bosque, me pareci que todo el cielo y todos los elementos se haban engalanado para las bodas. En mi opinin, los pjaros cantaban ms agradablemente a mi alrededor que mi viejo corazn exultaba de alegra y entusiasmo por su ejemplo, me puse a cantar a toda potencia: Regocijaos, amados pajarillos y alabad a vuestro Creador. Elevad vuestro claro y puro canto, hasta vuestro Dios, a lo ms alto de los cielos. El ya ha preparado vuestro alimento, y os lo dar justo cuando haga falta; aceptarlo todo con agradecimiento. Por qu afligiros y quejaros de que Dios os haya hecho pajarillos? Dejad de plantearos el por qu no os hizo hombres. Callaos, pues tal era su sabio deseo, llevad con agrado vuestro ligero fardo. Y entonces yo, pobre lombriz, discutira con Dios? Con violencia, en la tempestad celeste, luchara contra el gran arte? Dios no se deja atosigar. Quien nada valga, siga su camino. Que el indigno se abstenga Oh hombres, estad satisfechos! No os ofendis si no os hace emperadores. Quizs habis ofendido Su nombre Pensad bien en esto.

El ojo de Dios desafa toda oscuridad. El ve en el fondo de vuestro corazn, vigilad pues para no ofenderle jams! Y mi canto, surgiendo del fondo de mi corazn, se derram a travs del bosque resonando en todas partes. Las montaas ,me enviaban el eco de mis ltimas palabras cuando al salir del bosque entraba en un hermoso y verde prado. All se entrelazaban tres magnficos cedros cuyas largas ramas ofrecan una soberbia y acogedora sombra, de lo que me alegr mucho, pues, a pesar de que no haba andado demasiado, mi ardiente deseo me haba fatigado rpidamente. As que corr hacia los rboles para reposar un poco. Al acercarme ms vi un cartel fijado en uno de ellos en el que, con lneas elegantes, haban escrito las siguientes palabras, que yo le rpidamente: "Dios te proteja, invitado! Si nunca has odo la noticia de las Bodas reales, entonces sopesa exactamente estas palabras: A travs nuestro el Esposo te propone elegir entre cuatro caminos que conducen hasta el castillo del Rey, a condicin de que no te extraves siguiendo caminos desviados. El primero es corto pero peligroso, pues est lleno de obstculos en los que puedes fcilmente fracasar. El segundo es ms largo, a causa de sus largos rodeos, pero ciertamente va en la direccin correcta. Es llano y fcil, a condicin de no desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, y esto con la ayuda de una brjula. El tercero es la verdadera va real, pues reconforta el corazn con toda clase de alegras y de espectculos principescos. Sin embargo, hasta hoy, slo un hombre entre mil ha llegado a seguirle. Por el cuarto camino, no se ha permitido a ningn mortal alcanzar el objetivo, pues su potencia consume, y slo los cuerpos corruptibles pueden soportarlo. Elige, pues, cual de los tres quieres seguir y ya no te desves de l. Sepas, sin embargo, que el camino que elegirs te ha sido atribuido por el destino ineluctable y que tambin te est prohibido volverte atrs un slo paso, sin que tu vida peligre. Esto es lo que queramos que supieras. Si tomas a la ligera esta seria advertencia, recorrers el camino en medio de los mayores peligros, con grandes quejas y lamentos. Si te consideras culpable de la ms mnima infraccin a las leyes del Rey, date media vuelta mientras an sea posible y regresa con rapidez a tu casa, por el mismo camino que viniste!" Las Bodas Alqumicas de C.R.C.

7 LOS CUATRO CAMINOS El Primer Da de las Bodas Alqumicas ha pasado y Cristian Rosacruz deja su cabaa, lleno de alegra, para iniciar su viaje hacia la sala de las Bodas. El Primer Da deba liberarle de sus cadenas elementales. Somos liberados de esas cadenas cuando el alma, en su principio mismo, para empezar con el fluido sanguneo, est lo suficientemente establecida en el santuario de la cabeza, y que el hombre se vuelve capaz de desarrollar una fuerza absolutamente nueva suficientemente grande, para perseverar y hacer lo que el viaje exigir de l.

Sabemos ahora que esta fuerza no es el simple resultado de una decisin, de un proyecto bien meditado o de consideraciones de orden sentimental, sino que debe ser engendrada por la calidad del alma, cuya sede es la sangre y la conciencia. Cuando el alma se convierte en nuestro gua, por la plenitud gnstica que impregna la sangre, somos liberados de las cadenas elementales, y el viaje as como el proceso pueden empezar. Pero ser liberado de las cadenas elementales no significa an ser liberado de todas las dificultades del camino que conduce a las Bodas. Sera absurdo pretenderlo. Nuestro estado est an bien lejos de ser ideal, en razn de nuestro nacimiento dialctico en la materia; pero la posibilidad de realizar este ideal est presente. Y el proceso de realizacin toma la forma de un viaje de Beln a Glgota. Cuando las dificultades aparecen, es maravilloso poder decir, porque se sabe de forma absoluta: "Las dificultades existen, es innegable, pero no me afectarn. Poseo la fuerza interior de seguir adelante." No hay por qu tener zozobra, estar inquieto, tener miedo. Se precisa solamente la certidumbre y la calma interiores, y comprender como dirigir el barco en medio de los escollos. Pero el hecho de estar liberado de sus cadenas esconde an una dificultad, y el Segundo Da da precisiones al respecto. Hay seres que por naturaleza se sienten seguros de s mismos, se sienten muy fuertes y que podran pensar: "Lo hago todo, lo puedo todo, lo s todo. Nada puede pararme." Actualmente, ciertos mtodos educativos dialcticos tienden a dar seguridad al nio desde su juventud. Se trata, no obstante, de una cultura dialctica fundada sobre la ignorancia y la brutalidad. Se podra, en efecto, confundir este estado de ser con el de una persona liberada de sus cadenas, y suficientemente madura interiormente para poder soportar todas las dificultades en el sentido de la Gnosis. Por ello, el que se dispone a seguir el camino, debe saber sobre qu se fundamenta esta liberacin de las cadenas terrestres. Deben aprenderlo por la experiencia, comprenderlo en profundidad hasta en su sangre. Es la nica forma de saber si se ha vivido efectivamente el Primer Da. Con este fin, C.R.C. se pone en marcha con gran entusiasmo, con gran alegra y cantando. Atraviesa primero un bosque, y llega a una verde pradera en donde hay tres magnficos cedros. Sobre uno de ellos, descubre un letrero con indicaciones sobre los cuatro caminos que conducen a la Sala de las Bodas. Entonces aparece la primera dificultad: qu camino elegir? Para cada uno hay un pro y un contra. Vemos a C.R.C. indeciso, no sabiendo qu hacer. La certeza de estar liberado trasmitida por su sueo, liberado de la prisin, le tranquiliza, pero parece faltarle an en ese momento una justa visin interior del camino. Observemos la situacin y analicmosla. Vemos claramente que el alma debe vivir de un saber experimental y de una conciencia nueva. El saber debido a la experiencia, permite sacar conclusiones y comprender con certeza las cosas que van a venir. En consecuencia, se pueden encontrar directrices sobre el camino a seguir. As es cmo C.R.C. se pone en marcha, sabiendo por experiencia que podr hacer el viaje. Pero todava no ha hecho la experiencia en s mismo del viaje! Tan slo sigue una lnea directriz. Cuando un hombre llega a despejar una lnea directriz a partir de su experiencia, tiene siempre la esperanza de lograr su propsito. As, con estas disposiciones, C.R.C. sale del bosque y llega a una verde pradera. El color verde simboliza aqu la esperanza. Lleno de animacin, C.R.C. se dirige hacia los tres cedros para descansar un poco bajo su sombra. Qu simbolizan los tres cedros? Sabemos que el Templo de Salomn estaba hecho con madera de cedro. La madera de cedro juega un gran papel en la Escritura Sagrada. Es la

expresin que designa el material ms bello, ms noble y slido que se puede emplear para una construccin. Los tres cedros sobre la verde pradera de la esperanza, forman un santuario, un santuario interior. Pueden compararse con el tringulo del tapiz mgico del cumplimiento universal; representan los tres primeros aspectos de la Gnosis, que se manifiesta: 1. en la sangre, 2. en la Luz que nos toca, 3. en la comprensin interior liberadora. Guiado por la esperanza, C.R.C. medita sobe el tringulo que se revela en l. En este santuario interior, la Gnosis puede establecer su morada. Ella puede utilizar este santuario. Mientras medita, C.R.C. descubre al inicio del viaje, lo que llamamos la "tabula mercurialis", el letrero que le da las indicaciones, es decir, la nueva comprensin que habla en su fuero interno. La voz del alma le advierte con estas palabras: "Dios te proteja, invitado! Has odo hablar del Camino, eres invitado por el Rey. Presta tu atencin en los cuatro caminos. El primero es corto pero peligroso. El segundo es largo, llano y fcil, a condicin de recorrerlo con una brjula y no desviarse ni a derecha, ni a izquierda. Pero tiene largos desvos!. El tercero es la verdadera va real, pero hasta hoy, un slo hombre entre millares ha logrado recorrerlo. El cuarto es inaccesible para los mortales, slo cuerpos incorruptibles pueden soportarlo. Cules son esos caminos, los cuatro tan difciles y peligrosos? Advirtamos que tan slo podemos seguir el camino que nos es destinado, el camino para el cual estamos maduros y que corresponde a nuestro estado. Pero cmo saber cul es el nuestro? Cmo razona C.R.C. para salir de su incertidumbre y cmo, en ese momento, llega a la nueva conciencia, formada por la experiencia?

Tan pronto hube ledo este escrito, toda mi alegra se desvaneci y, despus de haber cantado tan alegremente un momento antes, me puse a llorar amargamente. Vea perfectamente los tres caminos ante mi y comprenda que podra escoger uno, llegado el momento; pero tema elegir el que estaba atestado de rocas y piedras, pues poda encontrar en l una muerte lamentable; o si era el camino largo el que me era adjudicado, podra extraviarme o incluso tener un accidente en el curso de tan largo viaje; tampoco poda esperar que, entre mil, fuera precisamente yo quien pudiera escoger la va real. Tambin vea ante m el cuarto camino, pero estaba de tal manera rodeado de llamas y vapores que no me aventurara por l. E n esta incertidumbre reflexion durante mucho tiempo si iba a regresar o iba a elegir una de las cuatro vas. Muy consciente de mi indignidad , me consolaba sin cesar pensando en el sueo en el que haba sido liberado de la torre, sin que, no obstante, me fiara demasiado de l. Dude tanto tiempo entre todas estas posibilidades que un profundo agotamiento sobrevino a mi cuerpo, el cual reclam su alimento. Cog, pues, el pan y lo cort en pedazos. Entonces vi una paloma blanca como la nieve, encaramada en un rbol, cuya presencia me haba resultado inadvertida hasta ese momento , y que descendi como quizs lo hacia a menudo; se pos con total confianza a mi lado, que repart mi pan con ella. La paloma lo acept y su belleza me reconfort de nuevo in poco. Pero la vio un cuervo negro, enemigo suyo, que se abalanz rpidamente sobre ella, para apoderarse de su pedazo de pan sin prestar la menor atencin a mi presencia, por lo que la paloma opt por huir. Ambos volaron hacia el sur, lo que me entristeci y disgust hasta tal punto que, sin reflexionar, persegu al insolente cuervo y as me introduje contra mi voluntad en la va predestinada y, sobre la extensin de un campo de aproximadamente un acre, espant al cuervo y libr a la paloma. Entonces me di cuenta de que haba obrado sin reflexionar y que ya me encontraba en un camino que me estaba prohibido abandonar bajo pena de un castigo severo. Me habra consolado de ello si para mi pesar, no hubiera dejado mi zurrn con mi pan bajo el rbol sin que pudiera volver a recogerlos. Pues apenas me volva, soplaba en mi direccin un viento tan violento que slo le falt voltearme. Sin embargo, si continuaba mi camino, dejaba de sentirlo. Comprend fcilmente que oponerme al viento me costara la vida. As pues, tome pacientemente

mi cruz sobre mi espalda, me puse en camino y decid, puesto que no se poda hacer otra cosa, hacer todo lo posible para llegar antes que se hiciera de noche. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.

8 EL ENCUENTRO DE LA PALOMA Y EL CUERVO Existen, pues, cuatro caminos que conducen al objetivo preliminar del viaje de C.R.C. Los ve ante l. Uno de ellos le est destinado: esto quiere decir que todo hombre debe ejecutar el acto liberador justo, inspirado por un alma viviente liberadora. He aqu una pregunta importante: cmo puede coger siempre el buen camino sin equivocarse, un alumno que empieza a mostrar esa calidad de alma? Una vez ms, la continuacin del relato nos lo ensea: "Dud tanto tiempo entre todas estas posibilidades que un profundo agotamiento sobrevino a mi cuerpo, el cual reclam su alimento. Cog, pues, el pan y lo cort en pedazos. Entonces vi una paloma blanca como la nieve, encaramada en un rbol, cuya presencia me haba resultado inadvertida hasta ese momento, y que descendi como quizs lo hacia a menudo; se pos con total confianza a mi lado, que repart mi pan con ella. La paloma lo acept y su belleza me reconfort de nuevo un poco. Pero la vio un cuervo negro, enemigo suyo, que se abalanz rpidamente sobre ella, para apoderarse de su pan sin prestar la menor atencin a mi presencia, por lo que la paloma opt por huir. Ambos volaron hacia el sur, lo que me entristeci y disgust hasta tal punto que, sin reflexionar, persegu al insolente cuervo y as me introduje contra mi voluntad en el ava predestinada y, sobre la extensin de un campo de aproximadamente un acre, espant al cuervo y liber a la paloma. Entonces me di cuenta de que haba obrado sin reflexionar y que ya me encontraba en un camino que me estaba prohibido abandonar bajo pena de un castigo severo. Me habra consolado de ello si, para mi pesar, no hubiera dejado mi zurrn con mi pan bajo el rbol sin que pudiera volver a recogerlos. Pues apenas me volva, soplaba en mi direccin un viento tan violento que slo le falt voltearme. Sin embargo, si continuaba mi camino, dejaba de sentirlo. Comprend fcilmente que oponerme al viento me costara la vida. As pues, tome pacientemente mi cruz sobre mi espalda, me puse en camino y decid, puesto que no se poda hacer otra cosa, hacer todo lo posible para llegar antes de que se hiciera de noche". Los esoteristas dialcticos piensan que slo hay dos vas; la de la cabeza y la del corazn. Dicho de otra forma: la va oculta y la va mstica. Ahora bien, existen cuatro caminos de salvacin: 1. el camino esotrico, 2. el camino de evolucin, 3. el camino de la magia gnstica, 4. el camino astral. Por camino esotrico, no designamos lo que se entiende con ello en nuestros das: la cultura del yo y el desarrollo de ciertas cualidades por ejercicios y esfuerzos apremiantes, como la prctica del yoga y todo lo que se incluye bajo este nombre. Tampoco un entrenamiento exclusivo cientfico-intelectual, en donde el corazn, el aspecto

mstico, no tiene ninguna participacin. Nosotros, designamos as la posibilidad, fundamentada sobre una calidad interior verdadera, presente desde el nacimiento, o sea, proveniente del pasado del microcosmos, de llegar en el transcurso de una sola vida (es decir, con un nmero de aos relativamente corto) a una total rendicin del yo y a una transfiguracin fabulosa, movilizando y utilizando todas las cualidades interiores; la posibilidad, en consecuencia, de entrar en el Reino con gran lucha. Las Sagradas Escrituras dicen de tales hombres que hacen violencia al Reino de los Cielos. Son representados con justicia como emperadores y reyes en las Bodas Alqumicas. En este camino, existen tan grandes peligros -egocentrismo, imperfeccin, desvo y degradacin tan completa, que alcanza incluso a los tomos corporales- que decididamente debemos desaconsejarlo, incluso si fuese practicable. Llamamos al segundo camino, el de la evolucin. Es la va de desarrollo de los que reaccionan a la llamada interior, al despertar por una intensa aspiracin y se esfuerzan en purificar y elevar su vida; pero es la personalidad que es vista como el animal a cultivar y a elevar. Tales hombres se apoderan vidamente de todo lo que respira belleza, pureza y refinamiento interior, como alimento vital, de forma que a la larga, por la expansin y el crecimiento de la vida interior, el amor al prjimo y el compromiso sincero al servicio de los hombres aparecen. Tal sublimacin del comportamiento desarrolla igualmente cualidades de alma, pero como le falta la comprensin liberadora, el camino de liberacin no es descubierto, y se avanza sobre una base errnea, la de la cultura de la personalidad. Hacen falta numerosas vidas llenas de experiencias en este camino llano y fcil, a lo largo del cual , sin embargo, por falta del justo entendimiento, podemos dar miles de vueltas, girar en redondo por mil desviaciones y perdernos en mil vas sin salida, para que la conciencia reconozca que existen lmites infranqueables, y que el alma agotada de errar y de empezar sin descanso, recuerde de nuevo al Espritu y se dirija a El. La Escuela Espiritual conoce tambin personas que, a pesar de las cualidades excelentes, su amor y su abnegacin, sorprenden por su pasividad respecto al Camino, la total o casi falta de accin sobre s mismas. Su comportamiento como alumnos es irreprochable, pero desprovisto an de lo justamente necesario para la gran realizacin: el justo entendimiento, empujando a la accin sobre s en el sentido de la Gnosis, el verdadero espritu de franc-masonera personal, el acto mgico que libera. Por ello, tales alumnos debern madurar por la experiencia, en el transcurso de su aprendizaje, hasta el momento en que descubran la verdadera naturaleza y las exigencias del camino de liberacin seguido por C.R.C. El cuarto camino est excluido para nosotros. Slo puede ser seguido por entidades que, despus de su muerte, muestren tantas cualidades propias del Alma nueva y una orientacin interior tal, que pueden mantenerse en el microcosmos con una parte de su personalidad y arriesgarse a confiar su cuerpo astral al fuego astral nuevo. Queda el tercer camino, la verdadera va real, el camino de la magia gnstica, el camino donde el capullo de Rosa despierta de su sueo de muerte , el camino que nos es ofrecido a todos, el camino de las verdaderas alegras reales. Sin embargo, hasta hoy, a penas unos pocos han conseguido seguirlo hasta la liberacin final; esto se debe a que el yo juega continuamente malas pasadas al hombre, el cual prefiere la ilusin temporal a la salvacin eterna. Uno se obliga a subir la escala social para alcanzar una posicin en la sociedad. Para este fin se impone los ms grandes sacrificios. Voluntariamente acepta grandes riesgos. Esto durante algunos aos, hasta que un da una crisis cardiaca u otro mal nos alcanza, ya que los males van ms rpidos que nosotros! El rechazo o la aceptacin del camino de liberacin no es problema de fe o de falta de fe, como en su da se ha pretendido. No se duerman en la ilusin! Lo que es necesario, es la aspiracin profunda de volverse un hombre verdadero; de lo

contrario, no se puede salir del estado animal ordinario. Por esto se dice en el Sermn de la Montaa: "Ah donde est tu tesoro, ah est tu corazn". La Escuela Espiritual actual corresponde totalmente al tercer camino, la va real , ya que el segundo y el cuarto estn excluidos, en tanto que el primero slo es vlido para algunos. Y puesto que es usted alumno de esta Escuela, vigile pues, como C.R.C., en tomar el camino que lleva al Templo de la Iniciacin, a la Sala de las Bodas. Ante la eleccin a realizar, C.R.C. tiene hambre de una solucin; llama a sus cualidades interiores, a lo que ha adquirido interiormente. Come de ese pan y lo comparte con la paloma blanca. Pero inmediatamente aparece el cuervo negro! Cuando el candidato avanza hacia las Bodas Alqumicas, dos voces hablan siempre en l: las voces de las dos naturalezas. La nueva naturaleza del Alma en formacin, habla en nombre de la Gnosis; la antigua naturaleza habla en nombre del yo dialctico. Estas dos voces, evidentemente, estn siempre opuestas la una a la otra. Es imposible ponerlas de acuerdo. La lucha entre ellas durar hasta que la antigua naturaleza desaparezca. Es extremadamente fastidioso y terriblemente desconcertante, tener que or estas dos voces. Para quien hace la experiencia y busca un compromiso, es decir, intenta escoger una voz intermedia, las cosas van siempre mal. En un momento dado, uno se encuentra con las manos vacas, e incluso peor que esto. Quien ha descubierto y vivido este fenmeno, a menudo en el sufrimiento, toma la resolucin de no escuchar nunca ms la antigua voz. As pues, ignorar al cuervo negro, el yo , el protector del yo, y defender sin cesar a la paloma blanca, al Alma nueva. La voz de la Gnosis, la Luz en nosotros, no fuerza jams. Se aparta siempre de la lucha. Se contenta con vibrar en la serenidad. La voz de la naturaleza, en revancha, intenta continuamente eclipsar la influencia del otro y de dirigirnos. Esto crea siempre una tensin interior, sobre todo al tomar una decisin. En esta situacin si el alumno se gira interiormente hacia la voz del alma, espontneamente, o sea, cuando expulsa lejos de l al cuervo negro y quiere afirmar sus cualidades interiores para que puedan expresarse, se coloca siempre en el buen camino, el camino totalmente conforme a su destino. No existe ninguna excepcin a la regla, incluso si se tiene la impresin de lo contrario. Es un axioma del Camino de Vida; quienquiera que siga la voz del alma es siempre e invariablemente victorioso y bendecido, porque el desarrollo del alma no est nunca centrado en el yo y forma parte de un proceso que conduce al objetivo prescrito por Dios. La voz del yo ordinaria es una ficcin; tan slo en apariencia nos presenta un objetivo, para desviarnos de inmediato. El yo es extremadamente fantstico y siempre solitario, y al fin no nos deja ms que ruinas. La conciencia cerebral dialctica es una conciencia de por s aislada; conduce al hombre al individualismo, a una inmensa soledad y, para terminar, es como si lo abandonara en una cinaga. La conciencia del alma toma su fuente de una gran comunidad, llamada Comunidad divina. El alma desligada de sus cadenas, tiene la posibilidad de unirse a la totalidad de la Comunidad de los Hombres-Almas, as como de recibir la fuerza. Por poco que nuestra alma est despierta, somos atrados hacia esa gran Comunidad divina, que conlleva tres aspectos. Primeramente, se habla de una Comunidad del Padre, la Rosacruz. Es el primer Misterio gnstico, el cual acta con la rosa del corazn, la chispa latente del Espritu, que despierta el verdadero mental. Por esta actividad, somos llamados y unidos a la Comunidad de los Puros; es el segundo Misterio gnstico, el cual acta con el nuevo manto astral y suscita la orientacin verdadera. Por esta actividad se desarrolla entonces la Comunidad del Espritu Santo, la Comunidad

del Santo Grial, tercer Misterio gnstico, el cual acta con el nuevo cuerpo etrico, ponindolo en estado de actuar de forma liberadora y salvadora. El que permanece, interiormente, constantemente fiel a esta triple Comunidad, ser siempre vencedor. Por ello las Sagradas Escrituras la designan bajo el nombre de Comunidad de la Consolacin! He ah la forma de seguir siempre por el buen camino; y vemos como C.R.C. emplea interiormente este medio, de forma espontnea, fuera de toda elucubracin intelectual. En efecto, la espontaneidad es una exigencia absoluta. Si no hay espontaneidad hay fracaso: el acto indica una moral teolgica. Esta es, pues, la base de la unidad de grupo gnstico, la condicin para ser admitido en la unidad de grupo de los Hombres-Almas verdaderos, tal como la primera Epstola de Juan, 1, 5-7 hace alusin: "La nueva que hemos aprendido de El y que les anunciamos, es que Dios es luz y que en El no hay tinieblas. Si decimos que tenemos comunin con El y andamos en tinieblas, mentimos, pues la verdad no est con nosotros. Pero si andamos en la luz , como El mismo est en la luz, estamos mutuamente en comunin, y la sangre de Jess, su Hijo, nos purifica de todo pecado". Hemos comprobado en el relato, que C.R.C. se mantiene sobre esta base. El de forma espontnea protege la paloma blanca, as pues, va sobre el buen camino. Se da cuenta que, en un momento dado, la nueva conciencia le ha lanzado en una va, en la cual ya no le est permitido retroceder. He ah una caracterstica del alma: las cosas hechas son irrevocables. C.R.C. ha dejado su hatillo con su pan bajo el rbol, ya no puede irlos a recoger. En cuanto lo intenta, se levanta un fuerte viento que se lo impide. Qu significa? Tener una bolsa de pan se refiere a una costumbre dialctica bien conocida. Se quiere hacer acopio de reservas de lo que es usual. Quiere uno prepararse contra toda eventualidad. Nadie puede negar que es necesario a menudo en la naturaleza de la muerte. Hay que contar con posibles riegos, por ejemplo, la falta de alimento en un momento dado. Respecto al Alma viviente, este comportamiento sera, por contra, totalmente falso; en efecto, el que existe y vive por el alma bebe de una fuente de Fuerza viviente que brota constantemente. En semejante situacin la bolsa de pan, para provisiones, es totalmente superflua. Adems, el Hombre-Alma debe irradiar al exterior, distribuir a su alrededor, inmediatamente, todo lo que libera en l como fuerza de Alma viviente. Por ello, el Hombre-Alma no deja para maana lo que puede hacer hoy. La fuerza del alma fluye de la fuente eterna, divina, de la gran Comunidad de los hijos de Dios. El pan simboliza aqu el primer Misterio gnstico, que acta en colaboracin con la rosa del corazn. El pan es el producto de la fuerza de alma nacida de la sangre. Poseer esta fuerza significa trabajar con ella, irradiar con ella, aqu y ahora y no de la manera tpicamente dialctica, a la espera del momento oportuno. Por ello, C.R.C. avanza con sumisin inteligente hacia la siguiente etapa del camino liberador. C.R.C. se pone en marcha con pan, agua y sal. Tal vez sea el momento de explicar lo que Valentn Andreae quiere decir. El Pan de vida atrae nuestra atencin sobre lo que llamamos el primer Misterio, el Misterio de la Rosacruz. El cntaro lleno de Agua de Vida, es el segundo misterio, el Misterio de la Fraternidad de los Puros. La Sal de la Vida atrae nuestra atencin sobre el tercer Misterio, el Misterio del Santo

Grial. El que penetra estos tres Misterios, quien se pone en marcha con el pan, el agua y la sal puede celebrar la verdadera Santa Cena. Puede realizar su resurreccin, su resurreccin en la Cabeza de Oro, el aspecto ms elevado del Cuerpo Viviente de la Escuela Espiritual actual.

A pesar de las numerosas bifurcaciones -probablemente falsas- guard siempre la direccin correcta gracias a mi brjula, pues no quera desviarme un paso del meridiano, aunque el camino fuese a veces tan rocoso y poco practicable que crea haberme perdido. Mientras caminaba, pensaba continuamente en la paloma y en el cuervo, sin llegar a comprender su significado. Al fin divis a lo lejos, sobre una alta montaa, un prtico esplndido; a pesar de que esta muy, pero que muy alejado de mi camino, me apresur hacia l porque el Sol acababa de ocultarse tras los montes sin que, an de lejos, hubiera visto abrigo o refugio. Atribua este descubrimiento nicamente a Dios, que bien hubiera podido dejarme continuar mi camino cegando mis ojos con el fin de que no hubiese visto el prtico! Como ya he contado, me aproxim a l con el mayor apresuramiento y, cuando llegu, las ltimas luces del crepsculo an me permitieron distinguir el conjunto. Era un prtico excepcionalmente bello, un prtico real admirablemente ornado con una multitud de magnficos grabados de escenas y smbolos, cada uno de los cuales tena un significado muy particular, como supe ms tarde. En el frontispicio haba una placa, de bastante gran tamao, que tena esta inscripcin: Procul hinc, procul ite, prophani! (Lejos de aqu, alejaros profanos!) con otras inscripciones de las que se me ha prohibido severamente revelar. Cuando llegu al prtico, apareci sbitamente un desconocido vestido con ropa azul celeste. Le salud amablemente. Respondi a mi saludo, pidindome enseguida mi invitacin. Oh! qu alegra me dio haberla trado conmigo, pues fcilmente la habra podido olvidar, como haba ocurrido a otros, segn me dijo. Se la ense enseguida y no slo se mostr satisfecho, sino que, con gran sorpresa ma, me testimoni un gran respeto y me dijo: "Entra, hermano, pues eres para mi un husped bienvenido". Me pidi a continuacin que le dijese mi nombre y, cuando le respond que era un hermano de la Rosacruz Roja, manifest agradable sorpresa. Despus me pregunt: "Hermano, no tienes nada con qu comprar una insignia?" Le respond que mi fortuna era exigua, pero que le ofreca con gusto lo que pudiera agradarle de entre los objetos que posea. A peticin suya le regal mi cantimplora de agua, y me dio a cambio una insignia de oro en la que estaban grabadas estas dos letras. S.C. (Spes, Charitas: Esperanza, Amor).Me exhort a pensar en l, ya que esto me sera muy saludable. A peticin ma, me indic el nmero de

invitados que haban entrado antes que yo. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.
9 LEJOS DE AQU, SI NO ERES DIGNO! C.R.C. progresa en el camino que le es destinado, que le ha sido indicado por la voz del alma, a la cual obedece espontneamente. Se nos cuenta con qu seriedad, con qu precisin extrema se dirige para no desviarse del meridiano, ni tan siquiera un paso. Hay tantas bifurcaciones y el camino a menudo es tan rudo y poco practicable, que cree haberse perdido. El que est siguiendo el camino, despus de su visita al santuario interior, el santuario de los tres cedros, puede comprenderlo perfectamente y sentirlo con C.R.C. Ya que, de vez en cuando en el camino, se duda efectivamente de haber escogido la va correcta. Entonces, uno debe escuchar con atencin la voz del alma. Y, una vez ms, se ver si se tiene suficiente fe y confianza para comprenderla exacta y perfectamente. Todos los alumnos en el camino son, por momentos, presa de la angustia. La angustia es uno de los mayores obstculos; viene del campo de respiracin, del ser aural. En el campo de respiracin dominan nubes de angustia, que intentan sumergirnos diariamente. Cada vez que nos dejamos llevar por el miedo a vivir, por ejemplo, nos situamos en una desviacin. Por ello, es preciso meditar sin cesar en la leccin de la paloma y el cuervo, que sea siempre el centro de nuestro inters y vigilancia. Guiados por la voz del alma y olvidados de nosotros mismos, sacrifiqumonos al servicio. Cuando se vive el olvido de s mismo, la angustia no puede acometernos. Ya no se piensa en s mismo. Todos debemos aprenderlo por la experiencia. La voz del alma tiene tres tonalidades, ejerce tres acciones. Tal vez sera ms exacto hablar de tres voces. Durante el crecimiento del alma, tres voces se dejan or progresivamente. Corresponden a los tres Misterios, los tres Misterios gnsticos citados anteriormente. La primera voz empieza a manifestarse cuando la radiacin gnstica puede penetrar en el santuario del corazn y, por la rosa, despertar la comprensin interior en el santuario de la cabeza. La segunda voz empieza a hablar cuando la fuerza de esta alma, la fuerza gnstica, ejerce su poder en nuestro campo de respiracin; cuando la radiacin gnstica traspasa el manto sideral. El rgano fsico correspondiente es el hgado. La tercera voz del Alma, correspondiente al tercer Misterio gnstico, comienza a dejarse or cuando al corriente de fuerza gnstica toca el cuerpo etrico, el cual trabaja en colaboracin con el bazo, en el cuerpo fsico. As pues, la voz del Alma habla tres lenguajes, los de las tres Fraternidades que hemos designado ya como la Fraternidad de la Rosacruz, la Fraternidad de los Puros y la Fraternidad del Santo Grial. C.R.C. ha demostrado su dominio de uno de los tres lenguajes por lo menos, el del corazn, del esternn, el canto de la rosa; es el lenguaje del primer Misterio, que irradia del corazn y despierta la comprensin en el santuario de la cabeza. Est claro que el que se encuentra en el primer Misterio, debe realizar el proceso de reparacin para la entrada en el segundo Misterio. El segundo Misterio atrae la atencin sobre el manto sideral, el campo de respiracin. Ah, cada uno debe aprender a resistir todas las fuerzas del campo de respiracin y vencerlas. El campo de respiracin, el manto sideral, debe ser totalmente purificado. Sigamos el relato. En un momento dado C.R.C. divisa a lo lejos un esplndido prtico, el del

Templo de la Iniciacin, que da acceso a la Cabeza de Oro, el prtico que abre, en el Templo de los Misterios, la cima del Cuerpo Viviente Sptuple de la Escuela Espiritual actual. Con este hecho C.R.C. demuestra que est preparado para hablar el segundo lenguaje del Alma. Se trata de pasar de la conciencia espacio-temporal a la conciencia omnipresente, la verdadera conciencia del Alma. Efectivamente, el que puede escrutar esta conciencia, ve indudablemente ante l el prtico de los Misterios universales. En lo alto, en el frontispicio, hay una advertencia. Esta advertencia se relaciona con una sorprendente actividad, sobre todo respecto al hgado. El hgado es un rgano destinado especialmente a captar las radiaciones astrales, que el cuerpo precisa para purificar la sangre. Es un rgano extraordinariamente importante para purificar la sangre. Cuando el Alma ha nacido, o sea, cuando al rosa del corazn se ha despertado y la fuerza del Alma brilla en el santuario de la cabeza, esto significa tambin que el hgado logra ejercer una nueva actividad, ya que ste coopera siempre con el corazn. Estos dos rganos dependen uno del otro. Usted sabe que cuando la Gnosis logra tocar a un hombre, la sangre se modifica. Para que esta modificacin sea duradera, es preciso que el hgado trabaje en perfecto acuerdo con el nuevo estado sanguneo. Ya hemos dicho que el hgado es un rgano de purificacin. Todo lo que no est en concordancia con la sangre, es expulsado por el hgado. Se comprende, pues, que si el proceso gnstico no se mantiene y permanece en una sola radiacin de la sangre, el fluido gnstico es eliminado rpidamente de la sangre por la actividad natural del hgado. Es necesario que, en el momento preciso, el hgado se vuelva receptivo al toque gnstico. A este efecto la fuerza gnstica atraviesa el campo astral, el campo de respiracin del microcosmos. El hgado est encerrado en una especie de malla. Esta malla es un sistema de antenas muy complejo, destinado a captar toda clase de radiaciones astrales. Cuando en el transcurso del segundo Misterio la Gnosis penetra en el campo de respiracin, que el corazn funciona ya en Ella y que la sangre se vuelve receptiva, el hgado acepta tambin las radiaciones gnsticas y retiene el fluido gnstico en la sangre. Lo que penetra en el corazn ya no es rechazado por el hgado, sino por el contrario, es favorecido por su actividad. Atraemos expresamente su atencin sobre este fenmeno para hacerle comprender que, en un momento dado, el proceso fisiolgico del alumno de la Rosacruz se realiza de forma diferente al del hombre ordinario. Desde el inicio, las bases de la gran transfiguracin son realmente colocadas. C.R.C. alcanza el prtico obedeciendo a la voz del Alma. La nueva actividad del hgado empieza a manifestarse y se encuentra fuertemente estimulada. Considerables energas nuevas son liberadas en la sangre. Usted sabe que las energas corporales estn sometidas, en el ms alto grado, a la influencia del sistema hgado-bazo y dependen de l. As C.R.C. se dirige rpidamente hacia el prtico, con gran energa, sin preocuparse ya de su camino, de hecho, ese prtico est fuera del camino que debe seguir. He aqu una parte muy misteriosa de las Bodas Alqumicas. El camino sealado en las Bodas Alqumicas, no es otra cosa que el trazado del sistema de fuego de la serpiente, el camino que hay que recorrer de abajo hacia arriba en el proceso gnstico; al contrario del oculto, en donde se intenta de arriba hacia abajo, lo que conlleva siempre terribles consecuencias. Cuando el Alma ha despertado en el santuario de la cabeza, el camino debe ser recorrido de arriba hacia abajo. Pero, en un momento dado, en el transcurso del descenso al fuego de la serpiente, hay que girar a la derecha, hacia el hgado. Por ello, cuando C.R.C. percibe el prtico del hgado, es correcto el que se aparte del camino y corra hacia l (sealemos de pasado, que el camino descendente sigue el cordn del gran simptico, hasta el plexo sacro (1)). Cuando C.R.C. se acerca lee esta inscripcin encima del prtico: "Alejaos si no sois dignos!" Lo que significa: "Si no est usted iniciado, si todava no ha llegado ah, no fuerce esta va de desarrollo, ya que le daara. Nadie debe, ni puede precipitar nada en este terreno". Est claro que al inicio del camino en el que C.R.C. se compromete, el toque va primero al

corazn. En cuanto el corazn se ha vuelto receptivo a la Gnosis, empieza la transformacin, una transformacin literalmente corporal. El santuario del corazn posee numerosos poderes radioactivos, cuando el fluido gnstico nos toca, la estructura celular del corazn se modifica bajo la accin de una nueva fuerza radioactiva. Es por esto que, una vez situado en el camino, es totalmente desaconsejable retroceder; de hecho, es imposible. Las Bodas Alqumicas insisten mucho sobre este hecho. Por ello, se dice que cuando C.R.C. intenta retroceder, se levanta una violenta tempestad. Cuando hemos empezado a modificar la estructura de nuestra personalidad hasta en los tomos del cuerpo, no es posible decir en un momento dado: "Ahora ya no sigo adelante!" Cuando el rgano del corazn se ha acordado con las radiaciones gnsticas, las radiaciones dialcticas habituales terminan, a la larga, por dejar de afectarnos. Observar que la transfiguracin empieza a realizarse desde el inicio del camino. El corazn que se confa a la Gnosis es siempre de un tipo determinado. Se puede decir lo mismo del hgado. En el momento en que el hgado se ha unido a las radiaciones siderales gnsticas y las absorbe, el alumno debe emplear estar energa especial de la sangre al servicio de la Gnosis. De ah la advertencia, que habla por s misma: "Alejaos si no sois dignos!". Despus, C.R.C. llega ante el guardin del prtico, el cual viste de azul celeste. (El azul es el color de la luz sideral. La radiacin del hgado tambin es azul, precisamente por su relacin con las radiaciones astrales). El guardin debe descubrir ahora, si C.R.C. es digno o no de participar a las Bodas Alqumicas. Por ello le pide su carta de invitacin, carta de C.R.C. lleva consigo. Si se encuentras en el primer Misterio, todos ustedes llevan su invitacin consigo. En el santuario de su corazn! Cuando la Gnosis le ha tocado en el santuario del corazn, cuando las llamas del fuego de la Gnosis han tocado su corazn, cuando le ha traspasado, el esternn testimonia de ello; ya que con razn la palabra esternn significa "que irradia". El estado del esternn es la carta viviente que traduce la calidad de nuestra vida. Todo candidato serio, lleva esta carta viviente en el santuario de su corazn. Cuando por parte de la Gnosis se le pida su invitacin, muestre su corazn abierto. Si ha llegado as al primer Misterio, llevando las cuatro rosas en su sombrero, entonces s es usted un invitado bienvenido. Esta carta, es decir, el estado particular del esternn, e la base que determina la abertura de la rosa. Por ello se dice en las Sagradas Escrituras que Dios, la Gnosis, sondea el corazn del hombre. Comprende usted ahora esta expresin sagrada. Cuando el corazn testimonia del nuevo estado de ser, se es acogido con esas palabras: "Entra hermano, eres para m un husped bienvenido!". Y cuando se pregunta su nombre, responde: "Soy un hermano de la Rosacruz roja". La ley de Cristo est grabada en su corazn; en l la rosa roja se ha abierto. Un Rosacruz rojo es ante todo un hombre que se esfuerza en alcanzar el segundo Misterio. Es por esto que este hermano de la Rosa roja y de la Cruz se da el nombre de Cristian Rosacruz sin dudarlo. No es un Rosacruz sin ms, no; la chispa-espritu, la rosa, se ha puesto en l al servicio de la luz astral de Cristo! Con esto queremos decir que: El esternn tiene el poder de atraer las osas hacia las cuales nos llevan nuestros deseos. Abrimos nuestro corazn a nuestros deseos. En consecuencia, atraemos fuerzas astrales por el hgado. Estamos envueltos por un campo astral poderoso; vivimos en un ocano sideral impetuoso. A cada latido del corazn, el hgado absorbe fuerzas siderales. As pues, cuando el corazn se abre al misterio gnstico, llega siempre una respuesta, se produce un contacto, se desarrolla un proceso. Pero, al mismo tiempo, hay que permanecer orientado por entero hacia Jesucristo, nuestro Seor, es decir, hacia el campo astral de la Gnosis. Ya que lo que necesita para alcanzar el objetivo es fuerza sideral del campo crstico, del sexto plano csmico, del nuevo Campo de Vida. En consecuencia, uno no puede contentarse con decir: "Soy Rosacruz", esto no significa nada. Existen, como ya sabe, numerosos grupos con este nombre. Pero slo hay una Rosacruz crstica. Tan slo hay un tipo de hombre que puede ponerse el nombre de Cristian Rosacruz.

Lo comprende? Esos hombres adems de ser hermanos de la Rosacruz, llevan el nombre de Cristian Rosacruz y recorren el camino en las radiaciones crsticas, en el campo astral de los Hierofantes de Cristo. En cuanto C.R.C. franquea el prtico debe primero comprar una insignia, una medalla de oro. La recibe a cambio de su cantimplora de agua. Como recordar, se haba puesto en marcha con pan, agua y sal. Abandon su pan bajo los cedros; su cantimplora la dej en el prtico, Ya que ahora, adems del Pan de Vida, posee tambin en l el Agua de Vida; posee ahora en s mismo el pan y el vino. Se ha vuelto un verdadero cristiano. Si no se quiere o no se puede ser cristiano en este sentido, se permanece siempre atado a la naturaleza dialctica. Si, en consecuencia, profundamente interesado usted ha abierto su corazn a la Gnosis, pero no en el sentido positivo y perfectamente cristiano, no en el deseo absoluto del otro Reino, sin ofrecerse totalmente, entonces permanece usted siendo un hombre del tipo dialctico ordinario quien, en un momento dado, es como un vaso lleno en el que no cabe nada ms. La gran corriente sangunea que se vierte al hgado por la vena aorta, es comparada en la Enseanza Universal a una corriente de agua de o vino. Usted, alumno de la Escuela de los Misterios, haga de forma que un da sea capaz de canalizar esta corriente de fuerza nueva. Piense en la Santa Cena, donde se ofrece al candidato el pan y el vino; se trata de lo siguiente: cuando alguien entra en la Escuela de la Rosacruz de Oro no est nicamente unido a una enseanza sino tambin a una fuerza. Todos reciben dos fuerzas. En cada servicio de Templo le son dispensados el pan y el vino; el pan para realizar el primer proceso del corazn; el vino del Espritu, el agua de vida, a fin de abastecer provisionalmente la funcin regeneradora del hgado, ya que en el alumno principiante no puede an cumplir con su nueva funcin. Es con este vitico que hay que intentar seguir el camino. El pan y el vino alimentan y reconfortan al inicio del camino. Pero, naturalmente, respecto a la auto-realizacin, se espera que usted se vuelva lo ms rpidamente posible su propia autoridad en la materia; que sea capaz de procurarse directamente el pan y el vino. Al inicio, el pan y el vino son ofrecidos como material gnstico de construccin del Alma, para poder empezar el trabajo. Sin embargo, tan pronto como el prtico se abre por s mismo, esta energa indirecta es reemplazada por energa sideral directa. Por esto C.R.C. da al guardin del prtico su cantimplora de agua, con la que alivi su sed hasta entonces; ahora, ya no precisa ese alivio; desde el punto de vista gnstico se ha vuelto autnomo. La prueba de ello es el signo distintivo que recibe, una pieza de oro, con slo dos letras grabadas, S y C, iniciales de las palabras Spes Charitas. Nos gustara traducirlas as: "La Esperanza bien fundada de la manifestacin del Amor divino est ahora en usted". Pero volvamos a nuestras explicaciones. Digamos: animado por un profundo deseo de la Gnosis, penetra usted en el primer Misterio; en consecuencia, la rosa del corazn se abre y el fluido gnstico invade su sangre. Y se enciende en el santuario de su cabeza la nueva Luz; lo atestigua la cinta roja que se pone en sus hombros y las cuatro rosas que lleva en el sombrero. Y as se pone en marcha. No se contenta en ir simplemente en direccin a los Misterios, sino que sobre todo est usted animado de un vivo deseo en acceder al Misterio crstico, es decir, a la patria original, al campo astral de la Gnosis. Con ello se desarrolla una nueva actividad en el campo de respiracin. El hgado extrae nuevas fuerzas, las cuales renuevan da a da la sangre, de forma que recibe siempre ms energa para seguir el camino y perseverar. El que interiormente realiza esto, el segundo Misterio puede alimentar la esperanza bien fundada de la manifestacin del Amor divino. El Amor divino, el Amor universal es la energa ms alta, ms noble, ms pura; gracias a l se realiza tambin el tercer Misterio, el Misterio del Grial y se desarrolla la magia del Amor. Para

ello, C.R.C. posee an un tercer poder prestado, la sal. Pero, como veremos, es preciso que lo abandone pronto.

En fin, por amistad me dio una carta sellada para el segundo guardin. Mientras me entretena hablando con l, lleg la noche; en la puerta encendieron un recipiente lleno de pez para que pudieran orientarse los que an estaban en el camino. El camino que conduca al castillo estaba cerrado por ambos lados con altos muros y bordeado por hermosos rboles frutales de todas las especies. Haban colgado un farol en uno de cada tres rboles(En cada lado del camino haba tres rboles) en los cuales estaban colgados faroles cuyas luces haban sido ya encendidas con una esplndida antorcha por una hermosa virgen, vestida tambin de azul. Me entretuve ms de lo prudente en admirar tan soberbio y exquisito espectculo. Finalmente, tras haber recibido las instrucciones pertinentes, me desped del primer guardin. Mientras caminaba, me asalt el deseo vehemente de conocer el contenido de la carta, pero como no poda sospechar ninguna descortesa por parte del guardin, resist la tentacin y continu mi camino hasta el otro prtico. este era casi idntico al primero, pero adornado con esculturas diferentes, de un significado misterioso. Sobre la placa fijada en el frontispicio se lea: "Date et dabitur vobis" (Dad y se os dar). Un feroz len encadenado bajo este prtico se irgui nada ms verme y me recibi con fuertes rugidos. Esto despert al segundo guardin que estaba tendido sobre un bloque de mrmol, el cual me exhort a que no me inquietara ni tuviese miedo. Expuls al len que retrocedi y cogi la carta que le tend temblando. Habindola ledo me dijo con gran respeto: "Bienvenido, en nombre de Dios, sea(sois) el hombre al que deseaba ver desde hace largo tiempo! Las Bodas Alqumicas de C.R.C.
10 LAS SEIS LMPARAS

Recordar que C.R.C. se puso en marcha con pan, agua y sal. Sin embargo, los dej cerca de los tres cedros, en el momento de ponerse espontneamente sobre el camino que conduce al objetivo en lnea recta. As ha realizado para s mismo el primer Misterio. Recordemos la funcin del primer Misterio: dar diariamente al alumno el alimento del Alma nueva, que extrae directamente de la Fuente eterna de todas las cosas. La parte recibida debe ser utilizada el mismo da, en un don total de s y lleno de amor al servicio de todos. Aadamos que el pan, el primer impulso de la Gnosis que penetra en el esternn, debe alcanzar el centro del alma, el santuario de los tres cedros. Cuando el centro del alma, el santuario de los tres cedros es alcanzado, solamente entonces el hgado, este rgano maravilloso, est suficientemente influenciado para poder retener los elementos gnsticos, en lugar de expulsarlos. Una vez alcanzado este objetivo, el hgado se amolda al nuevo comportamiento del Alma, hasta el momento en que se abre, por s mismo, a los influjos gnsticos directos del segundo Misterio. Entonces, este Misterio se vuelve una completa realidad para el alumno. Se comprende que, a partir de ese momento, sean liberadas en el alma-sangre considerables energas, transmitidas a todo el cuerpo por la vena aorta, poniendo al alumno en estado de realizar grandes cosas. La energa vital indirecta liberada por el corazn, es reemplazada entonces por la que proviene directamente del hgado. Las fuerzas siderales penetran por el hgado, las cuales transmiten a la sangre grandes energas. C.R.C. puede, pues, dejar su cantimplora de agua al guardin del prtico y, como hemos dicho, recibir una insignia de oro, el sello de la Esperanza y del Amor. Puede ahora, con razn, mantener la esperanza de ver manifestarse el Amor divino del tercer Misterio, el Misterio del Santo Grial. Puede, confiadamente, dar por descontado la realizacin total de la continuacin del proceso. Y as se dirige hacia el guardin del segundo prtico. Entretanto ha llegado la noche, todo se ha oscurecido. Cuando la puerta del hgado se abre a la Gnosis y que las funciones de este rgano escapan cada vez ms a las influencias astrales dialcticas de la naturaleza ordinaria, todo lo que pertenece al mundo dialctico se oscurece para el alumno. Si el hgado y sus funciones cambian de la forma descrita, elementos importantes del sistema del alumno son separados completamente de la naturaleza dialctica y sus manifestaciones. En principio, el corazn ya no funciona para la naturaleza; le sigue lo mismo para el hgado. Y como este rgano es fuente considerable de energa, est claro que cuando una gran parte no est ya unida a la naturaleza dialctica, sta pierde todo su color y esplendor para el alumno. Este ltimo no corre ya el peligro de desviarse en el mundo, ni de malgastar su tiempo en futilidades de la naturaleza de la muerte, hasta tal punto que sta se convierte en noche para l. Cuando la luz del sol dialctico se apaga, la noche cae sobe la naturaleza de la muerte. Pero inmediatamente, -y no podra ser de otro modo- brilla la aurora de un nuevo da! Por un lado es la noche, pero por el otro es la luz! La energa nueva que afluye muestra que una nueva fuente de luz empieza a actuar en el alumno. Por ello, una doncella vestida de azul (alusin a la nueva actividad del hgado) enciende todas las luces de las linternas colgadas de los rboles de los cuales, tres por cada lado, bordean el camino hacia el castillo. Este detalle alude a las funciones del hgado. Los tres rboles de cada lado del camino y sus linternas encendidas, representan las fuerzas que emanan de la nueva fuente de energa. Cada rbol tiene una linterna: tres a la derecha y tres a la izquierda, smbolo de una actividad positiva y otra negativa. Dos veces tres fuerzas, polarizadas positiva y negativamente. Dos fuerzas atrayentes, dos repulsivas y dos neutralizantes, estando as representada la funcin completa del sistema heptico. Las fuerzas astrales penetran por el hgado. En el caso del alumno son fuerzas astrales provenientes del sexto plano csmico, del nuevo campo de vida. El hgado atrae fuerzas pero rechaza al mismo tiempo lo que no es til ni saludable tan bien, que el alumno est

definitivamente protegido. Ninguna influencia sideral nociva puede ya penetrar por la puerta del hgado. Pero existen otras entradas, otras vas de acceso, por las que las fuerzas enemigas pueden invadir el sistema del alumno que ha llegado a esta parte del camino. Piense por ejemplo, en los distintos puntos del sistema del fuego de la serpiente, y en las diversas funciones respiratorias del santuario de la cabeza. Piense tambin, en el candelabro de siete brazos, citado a menudo en la Escuela. Es evidente que, por esos otros caminos, pueden infiltrarse fuerzas enemigas en la sangre del alumno. Pero ahora, el hgado posee una fuerza neutralizante. Se comprende que, ante las fuerzas enemigas que intentan invadir la sangre del alumno, para desviar su camino o su visin, ese factor neutralizante une y expulsa todas las influencias nocivas, representa una gran proteccin. Este triple sistema del hgado es extraordinariamente til para el alumno! Estas tres fuerzas siderales unidas, le son una ayuda poderosa, una potente fuente de luz. C.R.C. posee, en lo sucesivo, una triple luz interior en el sistema del hgado y del bazo. As pues, sigue su camino hacia el guardin del segundo prtico, ornado igualmente de esculturas e inscripciones. En la placa del frontispicio lee: "Dad y se os dar!" Bajo este prtico descansa un len, quien lo recibe con fuertes rugidos. El Len simboliza aqu el guardin del nuevo estado de vida, del Templo del Santo Grial, el Templo del Amor, el Templo del tercer Misterio. El que consigue pasar ante el Len se introduce inmediatamente en la gran transfiguracin, entra en el nuevo campo de vida: el renacimiento empieza para l. As se vuelve uno ciudadano de la Cabeza de Oro, el campo de la Resurreccin. Sabemos que la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios. Tan slo el hombre transformado, el hombre renacido, puede acceder a un estado de vida verdaderamente puro. Resumamos brevemente otra vez, lo que es necesario para lograr entrar en el nuevo campo de vida, el campo de la Resurreccin. Primero, es preciso un principio vital, engendrado por el corazn. Segundo, es preciso una energa vital nueva poderosa, en relacin con el hgado. Tercero, es preciso una sustancia vital nueva para el gran cambio de la transfiguracin. Es decir, un principio vital nuevo, una energa vital nueva y una sustancia vital nueva. (se podra poner principio, energa y sustancia vitales nuevos). La sustancia vital nueva es el material con el que se formar el Manto de Oro de las Bodas. Los nuevos materiales de construccin son liberados en el cuerpo etrico, relacionado con el bazo del cuerpo fsico. Tal vez ya sepa que el bazo es un rgano que absorbe los teres. Y los teres son, en sentido absoluto, materiales de construccin. En las Bodas Alqumicas de C.R.C. son designadas como la sal. La sal es cristalizante, conservadora y purificadora. El alumno que empieza a seguir el camino acta, al inicio de su desarrollo, con los antiguos teres, los teres naturales, no dispone an de teres nuevos. Por ello al comienzo, se esfuerza en purificar el mximo posible los antiguos teres de la naturaleza de la muerte. Intenta "extraer lo que se encuentra all", para servir a la ejecucin de su plan: participar en la vida del Reino inmutable. De ah el comportamiento elemental y las reglas que adopta el alumno confesional. Se esfuerza, al inicio, en remar con los remos de que dispone. Para ello, mantiene los remos en el mejor estado posible. Pero los verdaderos materiales de construccin, los materiales de construccin nuevos que precisamos, no pueden en absoluto provenir de los antiguos teres. Estos estn totalmente desprovistos de valor para el nuevo campo de vida. Por ello, es preciso disponer primero de un nuevo principio vital, a partir del cual se desarrolla una nueva energa vital, por mediacin del segundo Misterio. Y cuando el hgado est preparado para asegurar perfectamente el desarrollo ulterior, y el alumno recibe los cuatro alimentos santos, los teres nuevos, la nueva sustancia vital, los nuevos materiales de construccin penetran en su sistema.

Al igual que el hgado, el bazo se cierra a las fuerzas naturales, a los antiguos teres, y se abre a los cuatro teres celestes del origen. El tercer aspecto de la Gnosis, el tercer Misterio se realiza en el alumno. Ya no recibe "la sal" de la naturaleza ordinaria, sino los materiales de construccin etricos de la nueva naturaleza. Esos materiales etricos se designan en las Bodas Alqumicas, con las letras S M: Sal Menstrualis, la sal purificadora. La nueva sustancia penetra el sistema, una nueva sal, una sal regeneradora se diferencia en el organismo. Y esta sal, es el elemento que asegurar la transfiguracin efectiva y, en primer lugar, constituir el Manto de Oro de las Bodas. Este es el significado de la segunda insignia que recibe C.R.C. Otro detalle sorprendente: la carta de recomendacin que C.R.C. debe transmitir. El primer guardin lee la carta, grabada en el corazn de C.R.C. Pero la segunda carta hace alusin a la nueva fuente de vida que surge en el alumno. Sin duda, comprender usted ahora las palabras del Evangelio de Marcos (9,51): "Tened sal en vosotros mismos". As hablaba Jess el Seor a sus discpulos. Y si nos es permitido recibir la sal, no le hagamos perder su sabor. Este es el caso cuando no la empleamos. Por ello viva el presente! No espere recibir la sal de la vida al da siguiente, ms tarde. Empiece ahora armado de toda su confianza, su fe, su perseverancia, apoyndose en su estado de ser del momento. Progresar rpidamente y, en unidad de grupo con sus hermanas y hermanos, avanzar en el camino con paso decidido hasta la Cabeza de Oro, el campo de la Resurreccin. Por ello est escrito en las Bodas Alqumicas: "Cuando me dispona a hablar con el segundo guardin, una campana se puso a taer en el castillo, aconsejndome vivamente el guardin de que me apresurase, ya que sino todas mis penas y mis esfuerzos seran vanos, pues arriba comenzaban a apagar todas las luces. Me puse pues en marcha precipitadamente". En cuanto a usted, quiera Dios que, lo ms rpidamente posible, llegue el da en que el guardin pueda decirle: "Bienvenido en nombre de la Gnosis, sois el hombre al que deseaba ver desde hace largo tiempo".

A continuacin me present una insignia preguntndome si tena algo con que cambiarla. Como ya no me quedaba ms que la sal, se la ofrec y la acept dndome las gracias. Esta insignia tambin tena solamente dos letras: S.M. (Sal Menstrualis: Sal Purificadora). Cuando me dispona a hablar con este guardin, una campana se puso a taer en el castillo, aconsejndome vivamente el guardin de que me apresurase, ya que sino todas mis penas y mis esfuerzos seran vanos, ya que arriba comenzaban a apagar todas las luces. Puse en prctica su consejo de forma tan precipitada que olvide despedirme de l, tal era mi temor y no sin razn. En efecto, a pesar de la rapidez de mi carrera, ya me alcanzaba la virgen y tras ella apagaban todas las luces. No hubiera podido encontrar el camino si no me hubiera iluminado con su antorcha. Y apenas si pude deslizarme detrs de ella para entrar, pues la puerta se cerr tan bruscamente que qued cogido el borde de mi capa. Y all tuve que dejarla porque ni yo, ni los que me haban aconsejado amablemente ante el prtico, pudieron convencer al guardin para que abriera nuevamente la puerta. Aseguraba que haba dado la llave a la virgen, la cual se la haba llevado al patio. Durante este tiempo, contempl an el prtico. Era una tan esplndida obra maestra, que en todo el mundo no haba otro que lo igualase. A cada lado se levantaba una columna. Sobre una haba una estatua sonriente con la inscripcin: Congratulor (me congratulo contigo). Sobre la otra, una estatua de cara triste con la inscripcin: Condoleo (sufro contigo). En pocas palabras, eran figuras y palabras tan oscuras y misteriosas, que incluso el hombre ms instruido de la Tierra no sabra interpretarlas. Pero, si Dios lo permite, en breve las describir y explicar. Al atravesar ese prtico tuve que decir mi nombre de nuevo; fui inscrito el ltimo en el pergamino destinado al futuro esposo. Slo entonces me fue entregada la verdadera insignia destinada a los invitados; era ms pequea que las otras, pero mucho ms pesada. En ella estaban grabadas las letras S.P.N. (Sponsi Praesentandi Nuptiis: ste es en las bodas el invitado del

esposo). Adems, se me dio un par de zapatos nuevos, pues el suelo del palacio estaba enlosado con mrmol claro. Como me resultaba agradable dar mis viejos zapatos a uno de los pobres que, con compostura, se sentaban frecuentemente bajo el prtico, los regal a un viejo. Acto seguido, dos pajes que llevaban antorchas me condujeron a una pequea habitacin, donde se me hizo sentar en un banco, mientras ellos colocaban las antorchas en dos agujeros perforados en el suelo, marchndose y dejndome slo. De repente o un ruido, pero no vi nada y hete aqu que me cogieron varios hombres a la vez; como no los vea, me vi obligado a dejarlos hacer a su guisa. No tard en darme cuenta de que eran peluqueros, les ped que no me apretaran tan fuerte, pues estaba dispuesto a hacer lo que quisieran. Me soltaron entonces y uno de ellos, que segua siendo invisible, me cort diestramente los cabellos en la cima del crneo respetando, sin embargo, los largos mechones, encanecidos por la edad, de la frente que caan a la altura de los ojos y sobre las orejas. Debo confesar que al principio me dej casi sin valor, pues cuando me sent zarandeado tan irresistiblemente, sin ver a nadie, cre que Dios me haba abandonado a causa de mi arrogancia. Finalmente, los peluqueros invisibles recogieron cuidadosamente los cabellos cortados y se los llevaron; entonces los dos pajes entraron rindose con ganas de mi terror. Apenas haban intercambiado algunas palabras conmigo, cuando una campanilla tintine de nuevo sealando la convocatoria de una asamblea, segn me dijeron. Me invitaron a seguirles, precedindome con antorchas que iluminaron una infinidad de c pasillos, puertas y recodos, hasta conducirme a una gran sala. Una multitud de invitados se apretujaba en esta sala: emperadores, reyes, prncipes y seores, nobles y burgueses, ricos y pobres, as como no pocos bribones, lo que me sorprendi mucho, y pensando en mi me deca: "Qu tonto has sido habindote atormentado tanto por este viaje! Estas gentes que tan bien conoces y que nunca has estimado estn tambin aqu, mientras que t, con todas tus plegarias y splicas, a duras penas si has podido entrar el ltimo!". Sin duda fue el diablo quien me inspir estos pensamientos y muchos otros, pese a todos mis esfuerzos por rechazarlos. Mientras tanto, varios de los que me conocan me interpelaban: "Hermano Rosacruz, tambin est usted aqu?" "Si hermanos, respond, la gracia de Dios me ha ayudado a m tambin, a entrar aqu" Se rieron de mi respuesta y encontraron ridculo que invocara a Dios por una cosa tan simple. Cuando preguntaba a cada uno por el camino que haban seguido, la mayora contaba que haban escalado los roquedales. Entonces, unos toques de trompetas -que no vea- sirvieron de seal para comer. Cada cual se coloc segn el rango al que le pareca tener derecho y tan bien lo hicieron, que yo y otros pobres como yo apenas si encontramos un hueco en la ltima mesa. Poco despus, entraron los dos pajes y uno de ellos pronunci una oracin tan bella y admirable que mi corazn se alegr interiormente. Sin embargo, algunos de los grandes seores no slo no les prestaban la menor atencin, sino que se rean entre ellos, gesticulaban, mordisqueaban sus sombreros y se divertan con muchas otras bufonadas. Despus sirvieron la comida, y todo estaba tan primorosamente ordenado, que me pareci que cada invitado tena su propio sirviente, aunque no viese a nadie. Cuando los chistosos estuvieron saciados y el vino les hizo perder toda moderacin, se pusieron a vanagloriarse y a fanfarronear. El uno habra echo esto, el otro aquello, y los ms insignificantes gritaban ms fuerte. Todava hoy no puedo evitar irritarme cuando recuerdo los actos sobrenaturales e imposibles sobre los que o hablar. Para acabar, cambiaron sus sitios; aqu y all, los presuntuosos se deslizaban entre los seores y se vanagloriaban de acciones de tal envergadura, que no hubiera bastado la fuerza de Sansn o de Hrcules para realizarlas. Uno quera liberar a Atlas de su peso, el otro sacar al Cerbero tricfalo de los infiernos. Pero los grandes seores no cometan la estupidez de creerles. Los malvados acabaron por mostrar tanta audacia, que no prestaron atencin alguna a los

golpes que, de vez en cuando, a modo de advertencia recibieron en los dedos con los cuchillos. Y cuando uno de ellos hubo hurtado una cadena de oro, los dems quisieron tratar de hacer otro tanto. Uno pretenda or el susurro del cielo, un segundo contemplar las ideas de Platn, un tercero enumerar los tomos de Demcrito. Varios incluso haban inventado el movimiento perpetuo. Es cierto que muchos me parecan inteligentes pero, desdichadamente para ellos, tenan demasiada buena opinin de s mismos. Para acabar, haba uno que pretenda hacernos creer pura y simplemente que vea a los criados que nos servan. Y habra continuado con sus jactancias, si uno de los criados invisibles no le hubiese dado un bofetn tan sonoro en su boca mentirosa de forma que, no solamente l, sino tambin muchos de sus vecinos, quedaron mudos como peces. Para gran satisfaccin ma, todos aquellos a quienes estimaba guardaban silencio y mantenan una total compostura en medio de este bullicio; se guardaban mucho de elevar la voz pues se consideraban, en su ignorancia, incapaces de penetrar en los grandiosos misterios de la naturaleza de lo que, por aadidura, se sentan demasiado pequeos. A causa de esta algazara, casi habra maldecido el da en que llegu a tal sitio, pues vea con dolor como los personajes sentados en la cabecera de la mesa eran lisonjeros y ligeros, mientras que, incluso en mi discreto rincn, no se me dejaba tranquilo, puesto que uno de los bribones me haba tratado insolentemente de grandsimo bobo! Como an ignoraba que hubiese otra puerta que franquear, supona que, durante todo el tiempo que durasen las bodas, se me tratara de forma burlona, desdeosa e indigna, lo que no haba merecido ni por parte del esposo ni de la esposa. Se podra haber elegido mejor a otro para hacer de bufn de las bodas! He aqu a qu impaciencia puede conducir a las almas sencillas las contradicciones de este mundo. En realidad, esto formaba parte de la enfermedad que yo haba tenido en el sueo, como lo he relatado anteriormente. El vocero aumentaba cada vez ms. Haba tambin quien se jactaba de visiones inventadas e imaginarias, y contaban sueos espantosos y de una falsedad evidente. A mi lado estaba sentado un hombre calmado y distinguido que hablada de vez en cuando de cosas ms elevadas. Acab por decirme: "Mire, hermano, si alguien quisiera conducir por el camino correcto a semejantes obstinados, le escucharan? "Ciertamente no", le respond. "As es -dijo- como el mundo quiere ser engaado a toda costa y cierra sus odos a quienes no buscan sino su bien. Fjese bien en ese adulador y observe con qu tonteras y sandeces intenta atraer la atencin sobre l. Mire all como otro se burla de la gente con palabras misteriosas e inauditas. Pero crame, llegar un tiempo en que se les quitar las mscaras y disfraces a estos mentirosos, para que todo el mundo vea los bribones que se ocultan detrs. Entonces, quizs, sern respetados aquellos a los que antes no se les estimaba". Mientras hablaba, el tumulto se haca cada vez ms violento. De repente, se elev en la sala la ms bella e impresionante msica que jams haba odo en mi vida. Todo el mundo se call a la espera de lo que iba a suceder. La msica estaba ejecutada con todos los instrumentos de cuerda imaginables, tan armoniosamente que me qued como de piedra, completamente ensimismado, con gran sorpresa de mis vecinos. Esto dur cerca de media hora, durante la cual nadie dijo palabra, pues desde el momento que alguien quera abrir la boca, reciba un manotazo inesperado, sin saber de dnde vena. Como no veamos ningn msico, pensaba, cunto me habra gustado examinar todos los instrumentos que utilizaban. Al cabo de media hora, la msica ces de repente sin que nos fuera posible ver ni or de dnde proceda. Pero pronto reson, delante de la puerta de la sala, una estridente y resonante fanfarria de trombones, trompetas y timbales, tan magistralmente como si el propio emperador de Roma hubiera hecho su entrada triunfal. Despus la puerta se abri sola y el estruendo de los trombones se hizo tan potente que apenas era soportable.

Al mismo tiempo, me pareci que penetraron miles de luces en la sala, movindose solas con un orden tan perfecto que nos dej extremadamente impresionados; por ltimo, los dos pajes de los que ya hemos hablado entraron, con antorchas llameantes, iluminando a una bella virgen sentada sobre un trono de oro, magnfico y triunfal, que avanzaba por s slo. Tuve la impresin de que era la misma que, poco antes, en el camino, haba encendido y apagado las luces. Asimismo, cre reconocer entre los servidores a los que estaban de guardia bajo los rboles que bordeaban el camino. No obstante, ya no llevaba el vestido azul sino una tnica deslumbrante, blanca como la nieve, centelleando oro puro y tan radiante que apenas osamos mirarla. Los dos pajes estaban vestidos igual, aunque un poco ms sencillamente. Cuando la virgen lleg en medio de la sala, descendi de su trono y todas las luces se inclinaron ante ella. Nos levantamos todos de nuestros bancos, quedndonos cada uno en nuestro sitio. Cuando nos fuimos inclinando, ella ante nosotros y nosotros ante ella, saludndonos respetuosamente unos a otros, ella comenz a hablar con voz suave, en estos trminos: El rey, mi gracioso seor, os espera ahora no lejos de aqu, as como su prometida quien, por la vida, le ha concedido ya su mano. Durante mucho tiempo os han esperado, y han preparado todo para vuestra llegada. A cada uno, segn sus medios, muestran gran respeto y compasin, y desean desde el fondo de su corazn, liberaros de cualquier dolor, a fin de que las prximas fiestas nupciales curen a cada uno de sus padecimientos. Despus de lo cual de nuevo, con todas sus luces, se inclin graciosamente y continu: La carta que os ha invitado prohbe claramente que se presente aqu todo hombre a quien las fuerzas de Dios no hayan favorecido, desde hace mucho tiempo, con sus dones, y a quien, lleno de aspiracin, no est envuelto ya por ellas; aunque nadie, seguramente, tenga la audacia y la arrogancia de pensar que, sin estos dones de Dios, se puede presentar en la sala de bodas. As pues, a quien se encuentra en el campo del bien, le son prometidos todos los bienes. Alegraros vosotros de que en estos tiempos difciles sean numerosos los que, aqu, esta suerte esperan. Algunos estn endurecidos y son groseros, ya nada les conmueve en la materia. Penetran aqu en lugares donde no han sido llamados.

A fin de que ningn impostor se encuentre aqu, de que ningn bribn ciegue a los dems, y de que, en la calma, sin turbacin, seis elegidos para las bodas ms puras, ser necesario, maana, tolerar que cada uno de vosotros sea pesado, y que sea claramente medido lo que en s cada uno ha olvidado. Si hay alguno en el grupo a quien esta llamada perturbe, que se coloque a un lado, sin esperar ms tiempo. Para l la gracia est perdida, maana ser odo. Aquel cuya conciencia tiene algo que decir, no ser sacado de la sala, maana se le dar la libertad: pero que no vuelva ms en esta vida. Que quien mire su pasado sin turbacin, salga con su servidor, quien le mostrar su habitacin, donde podr pasar la noche. Quien se dirija hacia la balanza, con el alma aparentemente serena, sino su sueo ser abrumador, y se apercibir de ello rpidamente. Los dems permanezcan aqu esta noche; quien presuma de sus fuerzas, es preferible que se vaya a fin de que todo marche bien para cada uno! Cuando termin este discurso, la virgen se inclin de nuevo y se volvi a sentar alegremente en su trono. Despus las trompetas resonaron una vez ms, lo que no impidi a algunos exhalar un profundo suspiro. A continuacin las luces fueron tradas una vez ms de forma invisible, pero un gran nmero permaneci en la sala y se acercaron a nosotros: una luz para cada uno de nosotros. Nuestro desconcierto era tan grande, que apenas puedo describir los pensamientos y gestos melanclicos que fueron intercambiados. No obstante, la mayora de nosotros decidi esperar la pesada, con la confianza de poder marchar en paz si esto acababa mal. Yo tom rpidamente mi resolucin; como mi conciencia me mostraba mi estupidez y mi indignidad, decid permanecer con los dems en la sala y contentarme con la comida ofrecida, antes de aguardar un descalabro inminente, con los peligros correspondientes. Despus de que casi todos fueron conducidos por su luz a una habitacin en alguna parte (cada uno a la suya como supe ms tarde), quedamos nueve, entre ellos quien me haba hablado en la mesa. A pesar de todo nuestras luces no nos abandonaron. Al poco tiempo lleg uno de los pajes, ya mentados, cargado con un grueso paquete de cuerdas y nos pregunt muy seriamente si estbamos decididos a permanecer all. Cuando hubimos asentido suspirando, at a cada uno de nosotros en un rincn determinado, despus desapareci con nuestras luces, abandonndonos en la oscuridad en tan miserable estado.

Muchos de nosotros sentimos la opresin de la angustia, y yo mismo no pude retener mis lgrimas. Guardamos un profundo silencio, abrumados por el dolor y la afliccin, aunque nadie nos haba prohibido. Adems, las cuerdas estaban anudadas de forma tan sorprendente, que nadie pudo cortarlas y menos an desatarlas y quitarlas de los pies. Tampoco poda consolarme con el pensamiento de las grandes afrentas que esperaban a quienes haban ido a reposar, mientras que nosotros estbamos en disposicin de pagar nuestra audacia en una noche. Termin por dormirme con pensamientos melanclicos. En efecto, aunque muy pocos de nosotros llegaron a dormirse, yo no pude evitar el sumirme en el sueo a causa de mi fatiga. Durmiendo, tuve un sueo y, aunque su significado no sea de gran importancia, no me parece superfluo contarlo. Soaba que estaba sobre una alta montaa. Ante m se extenda un gran valle, donde se amontonaba una multitud innumerable de seres humanos. Cada uno estaba suspendido del cielo por un hilo atado a su cabeza. Unos estaban colgados muy altos, otros ms bajos, algunos estaban incluso a ras de tierra. Un anciano que volaba a su alrededor, con unas tijeras en las manos, cortaba un hilo por aqu, otro por all. Los que estaban prximos al suelo, caan rpido y sin ruido, pero cuando tocaba a alguien que penda a una cierta altura, su cada haca temblar la Tierra. Algunos tenan la suerte de colgar de un hilo que se estiraba de manera que llegaban al suelo antes de que el hilo fuera cortado. Sus cabriolas me divertan mucho, y me complaca grandemente cuando uno de los que se haban mantenido mucho tiempo en el aire, para escapar a las bodas, caa vergonzosamente arrastrando a algunos vecinos en su cada. Tambin me alegr cuando algunos de los modestos que se haban contentado con estar cerca del suelo, desapareca con una discrecin tan maravillosa que sus vecinos no se daban cuenta. Cuando mayor era mi dicha, uno de mis compaeros de encarcelamiento me empuj, con tan mala fortuna, que me despert, pero no quise hablar. Sin embargo, reflexion sobre mi sueo y lo cont a mi hermano que, al igual que yo, estaba acostado a mi lado. Me escuch con satisfaccin y dese que fuera el presagio afortunado de alguna ayuda. Pasamos el resto de la noche conversando sobre esta esperanza, y esperando con impaciencia que llegara el da.
11 EL TEMPLO DEL JUICIO (I) En el relato de Cristian Rosacruz, se ve en varios lugares- y claramente en el texto que acaba de ser citado- como el alumno debe, en el curso de todas las fases que le es necesario atravesar, consagrarse totalmente y sin restriccin al Camino de la Liberacin para no arriesgarse a tropezar con grandes obstculos, o dejar escapar las posibilidades que se abren ante l. De la misma manera que nada debe obstaculizar al capullo de Rosa hasta su eclosin, para que llegue a la profusin y a la magnificencia de los colores, de las lneas y de las formas, de la misma manera el alumno debe buscar su crecimiento y su desarrollo interior con un celo y una orientacin sin desfallecer. Como esto aparece cada vez ms en el desarrollo del relato, Cristian Rosacruz da la imagen de un alumno bien preparado; ahora bien pasa por los pelos el tercer portal antes de que se cierre. E incluso deja all un trozo de su manto, que se ha quedado all cogido. Es necesario comprender esta imagen. Ningn hombre que recorre el Camino de regreso, la va que, del abismo dialctico, lleva al Reino del Origen, no realiza esta ascensin, con todas las banderas y oriflamas desplegadas. El Hijo perdido que vuelve hacia su Padre es un hombre contrito, arrepentido, consciente de su insignificancia y de su impotencia, que sabe que no puede proseguir su duro viaje con seguridad, sin la Fuerza de Aquel que lo ha precedido, el Cristo. C.R.C. se da claramente cuenta que jams habra podido encontrar su camino, si no

hubiera tenido a su lado a la Virgen, la Luz que le acompaa. La primera cosa que C.R.C. constata, en el tercer portal, es el esplendor que emana de l. El alumno por experiencia vivida sabe que se aproxima a la sala de las Bodas y por ello est lleno de una alegra interior inmensa que no puede compararse con ninguna felicidad terrestre. Las dos estatuas de este portal que llevan las inscripciones "Congratulor" y "Condoleo" ("Me regocijo contigo" y "sufro contigo") no le quitan nada a ello, pero acentan la naturaleza y la profundidad del Camino de experiencias que sigue Cristian Rosacruz. El camino de regreso es, literalmente, muerte permanente y permanente crecimiento en la renovacin. Todo lo antiguo, lo impo, debe desaparecer completamente para dejar lugar a lo perfectamente santo, a lo incorruptible. Los dos procesos se funden uno en el otro. Son inseparables y llevan a la Vida, a la verdadera Vida. Es aceptando en primer lugar el "descender para subir", es primeramente por el "In Jess morimur" que se vuelve posible el "Per Spiritum Sanctum reviviscimus". Es nicamente de esta manera como el alumno, en virtud del sello interior que porta, se vuelve "a las Bodas, el invitado del Esposo". Y a todo lo largo de estos procesos, durante todas sus experiencias, la Luz de la Gnosis, la Luz del Amor de Cristo lo acompaa como un gua, que lo pone en movimiento y lo protege en el Camino de Cruz de las Rosas, la Va Dolorosa. Como el alumno franquea interiormente el tercer portal? Cual es el nombre que hace que lo reconozcan como un "invitado bienvenido"? Hemos visto antes: como, en primer lugar, el corazn del candidato se vuelve receptivo a la Gnosis; como, a continuacin, por la fuerza del Misterio que brota del corazn, la comprensin profunda se despierta en el santuario de la cabeza; como, entonces, por la purificacin de la vida mental, el manto astral, el campo de respiracin, se purifica y el hgado se abre al flujo directo de las fuerzas astrales liberadoras; y como, al fin, por la perseverancia, el fluido astral nuevo libera en el cuerpo etrico los teres nuevos, los materiales que permiten la formacin del Manto de Oro de las Bodas del Alma, y como, por medio del bazo, estos actan en el cuerpo fsico. Despus de esta triple purificacin preliminar, que dota al alumno de un principio vital nuevo (salido del corazn), de una energa vital nueva (transmitida por el hgado) y de una sustancia vital nueva (encauzada por el bazo), la preparacin a las Bodas, a la Unin Alqumica del Alma y del Espritu, puede tener lugar all donde se sita la sala de las Bodas: el santuario de la cabeza. Gracias al trabajo del alumno, el centro del alma, que est situado detrs del hueso frontal, en la cuarta cavidad cerebral, donde reside el yo natural en razn del nacimiento en la naturaleza, se enciende a la Luz del Alma. A esta seal, el guardin del tercer portal reconoce el nombre por el cual se dirige a Cristian Rosacruz: "Hijo del Hombre". Este es el nombre que inscribe en el Libro de la Vida; esta es la seal que une directamente a Cristian Rosacruz al Esposo, al Espritu, a la Mnada microcsmica. Por esta seal Cristian Rosacruz recibe la autorizacin y el poder de tomar parte y de cooperar en la Fiesta de las Bodas Alqumicas. Pero es evidente que, en lo sucesivo, si, mucho ms que anteriormente, su comportamiento debe portar definitivamente la marca de esta unin sublime. De la misma manera que Moiss cerca del Zarzal ardiente escucha estas palabras: "Qutate los zapatos de tus pies, pues el lugar sobre el que te encuentras es tierra santa", as Cristian Rosacruz debe ahora quitarse sus zapatos, abandonar definitivamente lo antiguo, todo lo antiguo. A continuacin dos pajes que llevan unas antorchas lo conducen a una pequea habitacin, colocan su antorcha en dos agujeros del suelo y lo dejan solo. Despus se oye un ruido y C.R.C. siente como dos hombres se lanzan sobre l; lo agarran con manifiesta violencia. Parece que sean barberos. Pero l no los ve y les pide que lo traten con un poco ms de consideracin, puesto que est dispuesto a hacer lo que quieran. Le rasuran entonces la parte

superior de la cabeza correctamente y con elegancia. Semejante tratamiento afecta a C.R.C., que no ve a nadie, hasta el punto de hacerle perder casi todo el coraje. Pero su irritacin parece sin motivo, pues los dos pajes vuelven pronto y se ren de su miedo. Que quiere decir todo esto? La formacin de la conciencia omnipresente, la conciencia del Alma verdadera, que debe resplandecer en el candidato a las Bodas Alqumicas, a fin de que pueda participar conscientemente en el gran proceso de santificacin que va a tener lugar, depende tambin, orgnicamente, del establecimiento de una unin entre la pineal y la hipfisis. La pineal es el rgano de percepcin superior, pero en el hombre nacido de la naturaleza, se ha vuelto negativo y ya no realiza la funcin de puerta de acceso del Espritu y de su actividad. La hipfisis, situada en el centro del Alma, pequeo rgano de la ms alta importancia, que controla casi todas las funciones esenciales de nuestro cuerpo, estaba unido antao a la pineal por el puente ardiente de las fuerzas de la kundalini. Como consecuencia del nuevo comportamiento, que resulta de la elevacin de las vibraciones de la hipfisis, sta unin es restablecida en el alumno y es gracias a ella que tiene lugar el nacimiento de la Luz divina en el santuario de la cabeza, as como la formacin de la conciencia nueva, el nacimiento del verdadero poder de pensar. En su escalada interior hacia la realizacin, que le volver consciente en el Templo de los Misterios, Cristian Rosacruz a continuacin de la triple purificacin de la que acabamos de hablar, siente la fuerza de la kundalini santa brotar del anillo de fuego que rodea la pineal, tocar y encender sta as como la hipfisis, restableciendo de este modo la unin entre ambas. El alumno no reconoce inmediatamente, no recibe directamente de manera armoniosa este doble y poderoso contacto, que lo fulmina. Este influjo se precipita sobre l, en l, y su Luz le ciega temporalmente, de tal manera que se cree en las tinieblas. Ella irradia el santuario de la cabeza, lo rodea de una vibracin duradera poderosa, y purifica las corrientes de teres que salen por los cabellos, exactamente en el emplazamiento de la octava cmara de la torre, bajo la parte superior del crneo, la "Colina del Glgota", el lugar donde, pronto, durante la fiesta de las Bodas, la divina Alquimia comenzar su trabajo de metamorfosis. Pero muy rpidamente C.R.C. se restablece un poco de su consternacin inicial: las fuerzas de Luz que le sirven (representadas en el relato por los pajes) estn a su lado y le hacen comprender que no hay ninguna razn de tener miedo. Al contrario! Ahora Cristian Rosacruz est dispuesto a entrar en el Templo de la Iniciacin. Pero para su asombro y para su tristeza, le parece que hay all numerosas personas que no estn del todo en su lugar, tal es su conviccin. Hablan alto y hacen mucho barullo. Considera por su nombre que, visiblemente, han entrado por un medio diferente a l. Es pues muy comprensible que se pregunte: "He soportado tantas penas y dificultades para esto?" A la pregunta de algunos: "Ah Usted tambin aqu, Hermano Rosacruz?" El responde: Si, hermanos, la Gracia de Dios me ha ayudado, a mi tambin, a entrar aqu"", y se burlan de l. En efecto encuentran ridculo pretender que un asunto tan pequeo necesite de la ayuda de Dios. Despus la seal de pasar a la mesa es dada. Para comenzar los alumnos son puestos en relacin directa con la fuerza astral pura del Templo del Portal. Pero muy pocos reaccionan a este contacto directo de una manera positiva, es decir en funcin del nuevo principio del Alma presente en ellos. Los ms numerosos, y con gran diferencia no pueden hacer otra cosa que responder con su conciencia dialctica, lo que se manifiesta, dada su negatividad, por un egocentrismo exacerbado nada disimulado, que provoca las escenas vergonzosas pero reveladoras descritas en detalle en el relato. En el medio de todo este alboroto, resuena frecuentemente una msica maravillosa como la de numerosos instrumentos de cuerda (pero no se ve ninguno), que lleva a todo el mundo a la

calma. La serenidad del Sexto Dominio csmico se expande, como para purificar la esfera astral del Templo del Portal, ensuciado por los buscadores indignos, y preparar lo que va a seguir ineluctablemente: el anuncio del prximo juicio. Es la primera confrontacin con la gran exigencia impuesta a cada uno de los que desean entrar en la sala de las Bodas. Las puertas se abren, y, majestuosamente, en una armona y una pureza perfectas, la Luz afluye en el Templo, segn su propia ley, la ley del servicio pleno de amor, colocando al alumno ante su primera prueba preparatoria: "Tienes de ti mismo un conocimiento suficiente? Te sabes suficientemente dispuesto interiormente para reencontrar al Esposo, el Espritu, para ser su invitado a la Fiesta Santa? Sabes seguro si eres digno de ello?" Sigue entonces una llamada de advertencia ya enunciada al candidato en la carta de invitacin: sobretodo no aparezcas en la sala de las Bodas sin ser digno de ello. A continuacin la Luz desaparece de nuevo, y cada uno es abandonado a su propia bsqueda. Pero fiel a la gran Ley del Amor que rige el Universo, deja detrs de ella una pequea luz cerca de cada alumno, en cada alumno, para servirle, en la medida de lo posible. A continuacin, viene el momento del juicio de si mismo, que resulta del examen del yo y del sincero conocimiento de si mismo, como lo exige la Luz. La mayora parecen no tener el estado requerido; sin embargo se obstinan en considerar la Va de las Bodas Alqumicas bajo un ngulo especulativo, de la misma manera que en el mundo dialctico, se razona, se decide y se ocupa de todo de una manera especulativa. Pero aquel que quiere aproximarse a lo que es Santo, que quiere recorrer con xito el Camino de la liberacin, deber ineluctablemente cumplir las condiciones requeridas. Pues profundamente, lo que el ser desea se expresa invariablemente por las palabras: "Se santo, pues Yo soy santo". Quien no tenga conciencia de ello experimentara que "las Bodas le causaran dao". Al final nueve candidatos, entre ellos Cristian Rosacruz, piensan no cumplir las condiciones exigidas: llenos de vergenza se dejan atar con cuerdas hasta la maana siguiente, el Da del Juicio. Que belleza hay en esta parte del relato! Que hombre, en efecto, entre los que intentan salir del estado de hombre cado, en la inestabilidad de este mundo, es digno de aparecer ante la Luz inmaculada del Orden divino?. Quien, sabindose un "Hijo perdido", es digno de aparecer ante la faz del Padre? No dijo Cristo, a propsito del hombre dialctico: "Que me decs del bien? No hay nadie bueno, ni siquiera uno solo!". Los nueve candidatos son conscientes de esto: nueve, la cifra de la humanidad madura para el Camino de la liberacin; nueve, los ciento cuarenta y cuatro mil de los que habla el Apocalipsis. Profundamente conscientes de su indignidad, se entregan en total humildad y sin condiciones, a la Luz de la Gnosis, y se dejan unir por Ella! En el abandono total de ellos mismos, sabiendo que solos no pueden nada, se confan a la Luz que juzga; y es justamente eso lo que pide como condicin de admisin!. Solo por una rendicin tal de nuestro yo terrestre, por nuestra renuncia total, la Luz del Espritu, la Luz del Cristo, puede establecer en nosotros su morada. Solo "muriendo as en Jess el Seor" se puede realizar el renacimiento por el Espritu Santo. En el curso de la ltima noche de su conciencia terrestre, C.R.C. ve entonces en sueos que: "Quien cuelga alto, cae de alto". "Quien se eleva, ser bajado; quien se baje ser elevado". Es una ley del camino de la Liberacin, del cual Cristian Rosacruz tendr la plena confirmacin en el Tercer Da.

12 EL TEMPLO DEL JUICIO (II)

Hemos dicho que Cristian Rosacruz se haba sorprendido extremadamente, entrando en el Templo de la Iniciacin, al constatar que a su parecer mucha gente no estaba all en su lugar, demostrndolo totalmente por su conducta. La pregunta se impone: Como es eso posible? Como alguien puede entrar en el Templo de la Iniciacin mientras que sus disposiciones interiores prueban que no tiene la madurez necesaria?. Lo comprenderemos profundizando en la verdad que nos transmiten las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz. Sabis que los siete dominios csmicos se interpenetran. En un cierto sentido, forman un todo, un Universo, un Templo, una Morada divina. Adems, como nos muestra la lgica, hay, en esta gran Morada divina, puntos o dominios que son esferas de transicin entre un dominio y otro. Pues todos estos dominios se deslizan unos en otros. Pero tambin hay esferas en las que la sptima parte csmica deja de existir y donde la naturaleza, las vibraciones y la plenitud de radiacin pertenecen ya completamente al Sexto Dominio csmico. Ahora bien el Templo donde nos conduce el Segundo Da de las Bodas Alqumicas es una esfera intermedia, un dominio de transicin. Es la razn por la cual se habla de un portal, de un edificio de entrada. Y detrs de esta construccin de entrada, detrs de este Templo, se encuentran an otros dos Templos, como se ve en la invitacin a las Bodas, donde se trata de tres Templos *. El sptuple Cuerpo Viviente de la Joven Gnosis est rodeado por un campo astral, del cual una parte, la cima, se divide en tres aspectos, en tres Templos. El primero es el Templo del Juicio, una esfera intermedia, un dominio de paso, donde el alumno debe mostrar si posee o no cualidades de alma lo suficientemente grandes para satisfacer las exigencias de una Comunidad de Almas perfectas. El segundo Templo es esta Comunidad de Almas perfectas. Y el tercer Templo es el de la Comunidad divina, el Templo del nacimiento del Espritu. Pero atencin, no se puede hablar de la Comunidad de Almas de la Joven Gnosis como de un grupo rigurosamente separado. El estado de separacin es un concepto dialctico, un hecho dialctico. La Comunidad de Almas comprende a todos los que estn regenerados segn el alma. es la totalidad de la Cadena Universal, la gran muchedumbre que nadie puede contar; la Falange en la que, en virtud de su naturaleza, se fundan todas las Fraternidades y todos los grupos que han encontrado y recorrido el nico Camino. As se comprende porque C.R.C, y tambin nosotros si seguimos el Camino, encontramos en el primer Templo, el campo del Juicio, el espacio situado entre el sptimo y el sexto Dominio csmico, a todos los que intentan, de una manera o de otra, en no importa en que grupo o escuela, alcanzar un nuevo estado de vida. Todos los que se esfuerzan para ello de no importa que manera se encuentran en este campo. Ahora podis representaros la profunda consternacin, la gran decepcin de Cristian Rosacruz; y comprenderis que se pregunte: "Me he causado tanto mal para esto?" La permanencia en esta esfera astral, en efecto, no es agradable! Mientras que al comienzo solo aspiramos a la paz absoluta, a la calma inmensa de la Vida liberada, que

decepcin, despus de haber pasado tanto mal para llegar hasta aqu, de estar obligado a constatar que los que ms firmemente creen haber llegado, mientras que no estn all en absoluto, son los que ms charlatanean y se empujan a los primeros lugares. Pero no veis como la Ley de la Libertad universal va a demostrarse aqu? Os esforzis en conocer y poseer la Verdad, creis que habis llegado a ella, creis haber convertido la Verdad en valores positivos, en lo ms profundo de vosotros. Y bien, tenis el poder, si, tenis incluso el deber de testimoniar de ello, aqu, en el primer Templo! No veis, ah tambin, como la ley de la Gracia universal se demuestra? Marcado con el sello de la Va real, os esforzis en luchar, ya habis luchado por alcanzar la Verdad, y creis sin duda no haber llegado a nada, lo contrario de los que se imaginan tenerlo todo tan bien logrado. Ahora bien, segn vuestro estado de ser, sois llevados hacia un umbral astral, y vuestro estado astral determinara si se os conceder o no acceder al Tercer Da de las Bodas Alqumicas. Todos los que realmente quieren librarse de la naturaleza de la muerte son confrontados a este criterio astral, son atrados hacia este umbral astral como el hierro por el imn. Y como ya se ha dicho: este umbral astral, es el Templo del Juicio. As el Tercer Da comienza con el fuego del Juicio en el Templo del Portal. Y sabis de que manera este juicio es pronunciado y despus ejecutado. Cada alumno debe estar en medida de resistir sobre la bandeja de la Balanza la carga de los siete pesos. Comprenderis sin ninguna duda lo que representan estos pesos. Son los siete Rayos del Espritu Sptuple, a los cuales el alumno verdadero debe reaccionar. Aquel que no reacciona positivamente a estos siete rayos es devuelto a su propio estado de ser, el del hombre nacido de la naturaleza de la muerte. Aquel que quiere separarse de la naturaleza dialctica, pero no posee an las cualidades requeridas, es ininterrumpidamente rechazado de all. Esto no es una sancin, es la Ley. Entonces, alumno, cuando sufris la inexorable influencia de la naturaleza ordinaria y reinen en vosotros el mal y el dolor, sabed que an no es el momento para vosotros de franquear el Templo del Portal. No sabrais pasar este umbral astral: las llamas del Fuego astral os lo prohben. Ahora miraros vosotros mismos, en vuestra vida presente. El Tercer Da se levanta, por un tiempo, sobre la humanidad entera, dicho de otra manera los Rayos del Espritu Sptuple aumentan mucho su poder y llevan a la humanidad al juicio. Todos los que estn llenos de aspiracin, todos los que, de una manera u otra, se dicen religiosos, en el sentido que sea, todos los que creen haber comprendido "Esto", sufren durante las horas del sueo, la experiencia del nuevo Campo astral, son pues conducidos al Templo del Portal. Por otro lado, las fuerzas de los siete Rayos suscitan en la vida social ordinaria situaciones y circunstancias que son, manifiestamente, otras tantas ejecuciones del Juicio. Sents hasta que punto es necesario, si queris libraros de la cada lemuriana ya visible en este mundo, el llevar vuestro aprendizaje con la mayor seriedad, con el fin de poder franquear el Portal, ms all del cual se introduce el proceso de elevacin llamado "Bodas Alqumicas"?. Pues si deseis volveros servidores y servidoras de la Luz Gnstica, es necesario tambin que poseis la ciencia de la Vida nueva, que guardis la fuerza de la Vida nueva, que seis verdaderos sacerdotes. Revestiros pues, como Cristian Rosacruz, del verdadero vestido del orden de vuestro aprendizaje. Y realizar con nosotros la gran misin del nuevo Reino gnstico, que ha sido fundado para reunir y ayudar a todos los que quieren verdaderamente intentar equilibrar la carga

de los siete Pesos.

13 LA CORRIENTE DEL NMERO PERFECTO Cuando, en 1958, consagramos y pusimos en servicio el centro de Conferencia "Cristian Rosacruz", en Calw, se nos pregunt: tal centro es realmente necesario? Sobre un plano ms amplio, la escuela de la Rosacruz de Oro es muy necesaria? No existen ya en el mundo un gran nmero de escuelas, de centros, canteras de trabajo, que pertenecen a toda clase de movimientos y grupos llenos de ideales? Debe responderse: "Pero los dems grupos, los otros movimientos no son vlidos; no hay nada mejor que lo nuestro"? No, mil veces no! Europa, Amrica, Asia tienen millares de instituciones que son buenas, muy buenas. En todo momento, en todos los dominios del mundo dialctico, se han hecho encarnizados esfuerzos de bondad, tanto y tan bien que no es posible, ni permitido hacer la menor crtica. Piensa usted, tal vez, que todos los esfuerzos desplegados sobre la Tierra, en los campos esotricos, humanitarios o religiosos, tan slo son vanos y negativos? En absoluto!

Por consiguiente, cuando se le cita varios movimientos espirituales de buena fe, que tienen por fundamento y objetivo el amor y el servicio a la humanidad, no puede usted expresar esta simple observacin: "no hay nada mejor que lo nuestro!". Cuando reflexionamos sobre el trabajo de la Escuela de la Rosacruz actual, nos preguntamos: cmo tenemos el coraje de fundar, an, una escuela al lado de tantas otras? No aumentamos as la dispersin de los esfuerzos en el campo espiritual? Por qu elevar la voz tan alto, en un coro ya tan ruidoso? Tenemos la aprobacin y la ayuda de los Grandes? Vamos a explicarle ese derecho. Una vez que lo hayamos hecho, juzgar usted por s mismo si puede o no ejercer ese derecho con nosotros. Tan slo en este caso, y solamente si comprende el justo fundamento interior de nuestra intervencin, podr usted profundizar las verdades que vamos a exponerle. En este mundo se hacen, tal como acabamos de constatar, inmensos y persistentes esfuerzos de bondad. Estos esfuerzos son sostenidos y repetidos en gran escala; lo cual es necesario porque, en este mundo de fuerzas opuestas, toda bondad se vuelve en su contrario. El mito del paraso terrestre expone esto de forma simblica: el hombre-Adn aprendi a comer del fruto del rbol del Conocimiento del bien y del mal. En este rbol no haba dos clases de frutos, uno bueno y otro malo, tan slo un fruto, sin calidad duradera, es decir, el bien cambindose sin cesar en mal, despus en bien y as sucesivamente. Por esta razn la sabidura hermtica dice que, en este mundo, el bien tan slo es un mal menor. Esto dice Jess el Seor al pronunciar: "Nadie es bueno, ni siquiera uno". En este hecho cientfico natural la Rosacruz de Oro encuentra su justificacin, su fundamento: el verdadero Bien, el nico Bien existe nicamente en Dios, y en el Espritu sptuple, que procede de El. Si logramos unirnos a este Espritu, a vivir de El y por El, somos entonces realmente, en sentido exclusivo, una Escuela de la Rosa y de la Cruz. De tiempo en tiempo, en las fases crticas y transitorias de la historia mundial, aparece una escuela que, en virtud de su naturaleza y su llamada, se mantiene completamente apartada de los esfuerzos de bondad del mundo. Son las pocas en donde las circunstancias naturales favorecen la afluencia de un slo Bien en el corazn de los hombres, que se abren a El y viven para El. Entonces, no intervenimos en la batalla del bien, no nos situamos ni tan siquiera por encima, permanecemos decididamente fuera. En tanto que Comunidad de la Rosacruz de Oro, hemos fundado un reino gnstico, en donde hemos formado un Cuerpo Vivo gnstico, organismo de iniciacin viviente para todos los que desean entrar en l. El Espritu Santo descender sobre todos los que quieran cumplir las condiciones de la iniciacin. Se manifestar a ellos. Se liberar en ellos. Qu condiciones? Consiste en la realizacin de una ley sptuple, la Ley del Espritu Santo sptuple, con la que no se puede transgredir. Para hacerle conocer esta Ley del Espritu Santo sptuple, la Ley de la entrada en la vida liberadora, vamos a hablarle ahora del Tercer Da de las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz, nuestro prototipo a todos, el hombre que, en nosotros, debe volver a la vida, el verdadero Hijo de Dios. Despus de todo lo precedente, comprender usted mejor que nunca, que todos los candidatos que han llegado al Templo de la Iniciacin, el Templo del Prtico, sean sometidos a la prueba de los siete pesos, antes de proseguir el camino del gran cambio, de

la transmutacin. Debamos decirle todo esto, como introduccin al Tercer Da de las Bodas Alqumicas. E insistimos: no le hablamos de las Bodas Alqumicas para explicarle su significado, sino para que se realice en usted! Comprensin, entendimiento, significa conciencia en la gnosis, pero la mismo tiempo, unin simultnea con el corazn. Usted sabe que es larga la fila de los que intenta penetrar en el Templo de la Iniciacin, y que tienen razones personales para hacerlo. La mayora tienen una gran bondad, a veces incluso una extrema bondad. Pero, para no ser hallado demasiado ligero en el Templo de la Iniciacin de la Gnosis, deben responder al nmero perfecto, al nmero sptuple, el nmero del Espritu sptuple, el nmero de Dios. Como candidatos al camino de la liberacin todo deben saber esto, deben reflexionar sobre esto. Es preciso prepararse lo ms rpido posible, con diligencia. Ahora que la era Acuario ha comenzado, la corriente de gracia de la plenitud gnstica fluye hacia nosotros con toda su fuerza: la corriente del nmero perfecto. Est preparado para pasar la prueba? La ceremonia de la iniciacin que la Escuela celebra con sus alumnos, le conduce ante la balanza, en la que se colocar en virtud de su aprendizaje. Este aprendizaje slo tiene sentido si se da cuenta de la relatividad de toda bondad terrestre y que, mantenindose en lo nico necesario, el nmero perfecto, al ser pesado no ser encontrado demasiado ligero. La obra santa ordenada por el Padre desde el origen, llama a todos los que aspiran de verdad a la liberacin.

EL TERCER DA DE LAS BODAS ALQUMICAS

Tercer Da (Primera parte)

Desde que el radiante da comenz a despuntar y el resplandeciente Sol, ascendiendo por encima de las montaas, reanud la tarea que se le ha confiado en lo alto del cielo, mis compaeros de combate se levantaron tambin y comenzaron a prepararse, poco a poco, para la prueba. Uno tras otro llegaron a la sala, nos deseamos buenos das y nos preguntamos cmo habamos dormido durante la noche. Vindonos atados, muchos se rieron de que hubisemos preferido tentar nuestra suerte como ellos, para ver que es lo que pasaba; sin embargo, algunos cuyo corazn palpitaba temeroso, se guardaron de aprobarlos. Nosotros nos disculpamos por nuestra necedad, esperando que bien pronto seramos liberados y justificados a pesar de sus bromas; por otra parte, ellos no estaban todava seguros y quizs les aguardaba el mayor de los peligros. Finalmente, cuando todos estuvieron reunidos, resonaron de nuevo trompetas y timbales,

como en la vspera, y no pudimos evitar pensar que el esposo -la mayora de nosotros no le haban visto todava- iba a presentarse ahora. Pero fue de nuevo la virgen de la vspera, totalmente vestida de terciopelo rojo con un cinturn blanco. En su cabeza llevaba una corona de laurel que le sentaba maravillosamente. Sin embargo, en esta ocasin, su cortejo no estaba compuesto por lucecitas sino por unos doscientos hombres armados, vestidos como ella de rojo y blanco. Nada ms levantarse de su trono, vino derecha hacia nosotros, los prisioneros, nos salud y nos dirigi estas breves palabras: "Mi exigente Seor se ha alegrado mucho de que algunos de vosotros sean conscientes de su msero estado, y lo tendr en cuenta a su favor". Reconocindome por mi vestido, se ri y me dijo: Tambin t te has sometido al yugo? Y yo que crea que estabas tan bien preparado! Estas palabras me hicieron llorar. Despus, orden que nos desataran y que nos reagrupramos en un lugar desde el que veramos bien la balanza. A continuacin dijo: "Podra ocurrir que esto acabe mejor para vosotros que para tantos audaces que an estn libres". Durante este tiempo, una balanza de oro macizo fue suspendida en el centro de la sala, al lado de la cual se dispuso una mesita recubierta de terciopelo rojo, sobre la que se depositaron siete pesas: primero una pesa bastante grande, despus cuatro ms pesadas aparte; y por ltimo, igualmente aparte, otras dos pesas grandes. Todas estas pesas eran tan pesadas en proporcin con su volumen, que nadie hubiera podido creerlo ni comprenderlo. Todos los hombres armados llevaban, entre otras cosas, una espada desenvainada y una slida cuerda. Fueron reunidos en siete grupos, tantos como pesas y, de cada grupo, fue elegido un hombre para manejar cada una de las pesas. Despus de lo cual, la Virgen se situ en su elevado trono, hizo una reverencia y, a continuacin dijo con una potente voz lo siguiente:

Quien entra en el estudio de un pintor y, sin comprender nada de pintura, habla de ella con nfasis dndose importancia, Ser el hazmerrer de todos. Quien se introduce en la Orden de los artistas, sin haber sido elegido, y se vanagloria de ser un gran artista, se merece las burlas que le esperan. Quien se presenta a las Bodas sin haber sido invitado, y entra lleno de engreimiento es recibido con sorna. Quien sube a la balanza, y, levantado por las pesas, vuela por los aires con violencia, sabe que ser el hazmerrer de todos.

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LA BALANZA Y EL JUICIO En nuestras explicaciones del prlogo del Tercer Da de las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz, hemos visto que todos los seres que, en este mundo, aspiran de alguna manera a un bien superior, experimentan una transformacin astral. Son numerosos, pues hay que contar todos los que tienen un sentido religioso serio; Todos los que, por vas esotricas, estn a la bsqueda de una liberacin a la condicin humana y del mundo. Ahora bien, esta tendencia determina en todos un cambio tpico del cuerpo astral. Sabemos que el cuerpo astral, sutil, envuelve y penetra el cuerpo material de la personalidad. Sabemos, tambin, que todos los cuerpos de la personalidad cooperan unos con otros. Por ejemplo, el fluido astral penetra en el cuerpo fsico por el hgado; as pues, el hgado determina la naturaleza del corazn y el estado del cerebelo. A su vez, el cerebelo controla la circulacin de las corrientes en el fuego de la serpiente. La naturaleza de nuestros deseos, de nuestras aspiraciones, de nuestros pensamientos, voluntades y acciones est grabada siempre en la sustancia del vehculo astral. Comprendemos pues, cmo los grupos de hombres mencionados anteriormente, transmiten el vehculo astral su naturaleza interior, sus intenciones y aspiraciones. El estado del vehculo astral determina, asimismo, la naturaleza de las experiencias nocturnas, experiencias realizadas durante el sueo. Incluso si, al despertar, no recuerda ninguna de esas experiencias o, a lo sumo, muy poco, con sueos confusos y engaosos, el lugar en que va durante el sueo, el campo astral de respiracin, en donde permanece y recupera fuerzas para el da siguiente, concuerda perfectamente con su mentalidad, deseos y actos. En consecuencia, durante el sueo, los hombres son atrados por el campo astral correspondiente a su respiracin. Uno puede representarse la aspiracin de los hombres, en todos sus grados, como peldaos de una escalera cuya contraparte est en el mundo astral. En la cima de la escalera, se manifiesta un estado astral que corresponde a las ms altas aspiraciones que el hombre sea capaz, en virtud de su estado ordinario de ser natural. Todo lo que sobrepasa este grado no pertenece ya a la tierra, no pertenece ya al sptimo dominio csmico, sino a la esencia del sexto domino csmico, el mundo del estado de alma viviente. Se podra decir que, en ese estado de ser extremo, se ha llegado a un lmite, a un umbral, en el que se ser juzgado con un criterio astral o, como en las Bodas Alqumicas, en el Templo del Prtico. Si un hombre desea franquear la puerta de ese Templo, entonces debe poseer absolutamente la naturaleza, el estado de alma viviente. Ahora bien, todos sabemos, conociendo la naturaleza humana, que los hombres dialcticos dotados de las ms altas aspiraciones son, a veces, extremadamente cargantes en sus presunciones, y que pueden ser peligrosos para ellos mismos y los dems. En efecto, existen muchas damas y caballeros cuya presuncin, en virtud de su posicin social y familiar, es tan grande como una montaa, ilusionan su entorno hasta tal punto que los desgraciados pierden todo equilibrio psquico. Durante las horas nocturnas del sueo, esos presuntuosos saltan sobre los peldaos de la escalera astral y, con mucho alboroto, se sitan en primera fila en el Templo del Prtico, queriendo as alcanzar el umbral astral y traspasarlo. Su deseo, hasta cierto punto es muy puro, comprensible, pero la ilusin que les es propia, dada su necedad, les hace retroceder de su puesto. Ya que es imposible saltarse un peldao, pasar una fase astral, sin satisfacer a la Ley del

estado de ser correspondiente. Volvamos, ahora, al Tercer Da de las Bodas Alqumicas. Vemos como en la sala del Templo, del Templo del Prtico, son reunidos a fin de ser apreciados en su justo valor, de ser juzgados, todos los que, en un momento dado, se encontraban en el umbral astral en cuestin. En este grupo, se distingue claramente tres tipos de hombres: los que estn llenos de ilusiones, los malhechores y los encadenados. El Segundo Da nos ha mostrado quienes eran los encadenados. El alumno que sigue seriamente el camino que la Gnosis revela, que recorre la va real consagrndose plenamente, llega durante el sueo, por su naturaleza y sin forzar, al umbral astral. Para l, el sueo del cuerpo es la lucidez del alma: gracias a su estado de ser es conducido al interior del Primer Templo, como la cosa ms natural. Pero tal candidato siente all su total indignidad. En efecto, en la clara luz del alma, ve y profundiza perfectamente su propio estado natural; ya no se imagina nada sobre s mismo y rechaza, fundamentalmente, todas las ilusiones. Cuando un hombre ha aniquilado su yo, adquiere un gran conocimiento de s, que le hace ver claramente, por una parte, la pureza sublime del mundo del estado de alma viva y, por otra parte, el enorme fardo del pasado dialctico. Sin embargo, no puede apartarse del Templo del Prtico pues ese es su sitio, aunque l no lo sabe an. Este estado psquico viene asociado de un sentimiento de estar encadenado, de ser impotente, indigno y, no obstante, de no poder marcharse. Por ello, las Sagradas Escrituras y la Enseanza Universal siempre dan testimonio de que quien encuentra y percibe la Luz, comienza por caer como muerto. Comprende usted que la conciencia de estar as encadenado es un poderoso testimonio del estado de "no ser" y, al mismo tiempo, de la imposibilidad de ser engaado por esta experiencia? Ya que el verdadero estado de ser, el vestido astral que llevamos, es aqu determinante. Naturalmente, sabe que el cuerpo astral se describi como un ropaje, un vestido. El ropaje de su estado, el vestido de su condicin no es aqu algo que uno se pone para aparentar lo que no es; el manto astral muestra por su radiacin, color y vibracin, quin se es y qu se es. Esto explica el siguiente episodio, respecto a C.R.C.: "Cuando la Virgen me apercibi en mi ropaje, ri y dijo: Vaya t tambin bajo el yugo? Y yo que crea que te habas preparado con esmero!" Estas palabras llenan de lgrimas sus ojos. Cree que se ren de l. Pero el manto astral no miente ni halaga: por su vestido, C.R.C. ha sido encontrado digno. Tan slo debe confirmar esta dignidad en su conciencia por medio de la prueba. Sabemos ahora que la balanza, en la que sern pesados los candidatos, es de oro puro; que se trata de siete pesas; que hay siete grupos de caballeros, cada uno con la espada desenvainada en su mano y con una cuerda slida; que siete caballeros son elegidos en funcin de los distintos pesos, conjuncin que se expresa por el nmero 28 (1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7); en fin, que las siete pesas no tienen el mismo valor. La primera es bastante grande, despus hay cuatro pequeas yuxtapuestas, luego dos grandes separadas entre s. Para quien conoce las cosas de la Gnosis, esta corta enumeracin le es evidente. En el Templo del Juicio, cada candidato es probado y juzgado por el Espritu Sptuple y por las siete Fraternidades del Santo Grial correspondientes, que actan en el mundo en nombre de la Cadena universal. Cada rayo de la santa Luz sptuple est representado por una Fraternidad del Grial. Y all donde cada Fraternidad del Grial, conforme a su tarea nica, monta guardia al lado de una de las pesas, difunde nuevamente la Luz sptuple completa, vemos reaparecer los siete

veces siete rayos, como una fuerza de luz alrededor de la Estrella de Beln. La balanza es de oro macizo. Sabe que el metal que conocemos bajo este nombre, se compone de otros siete metales conocidos que se han fusionado, que se han combinado segn una determinada frmula, para formar uno slo? Comprende que la balanza de oro representa la esencia misma del juicio, el criterio del juicio del Espritu sptuple en el Templo del Juicio? Entiende ahora por qu llamamos "Manto de oro de las Bodas" al vestido astral que corresponde a los siete rayos? y qu es lo que nos revela el nmero veintiocho de los caballeros del Toisn de oro? Representan, en su conjuncin, el smbolo del sol, el nmero del sol, el smbolo del oro, que encierra no slo el amor de Dios, el gran impulso hacia el renacimiento, sino tambin el Juicio. Hemos dicho que las pesas no son todas del mismo grosor. Su diferencia seala el hecho de que los siete rayos conocen fases de actividad poderosa y de actividad decreciente, que determinan el comportamiento de los hombres y entorpecen ciertas obligaciones en momentos dados. Por ltimo, las pesas son tan pesadas, en relacin con su volumen, que ningn hombre podra creerlo ni comprenderlo. En efecto, ningn hombre del mundo dialctico podra soportar la gravedad de esas pesas. Para ello se debe haber renacido segn el alma y encontrado su Poimandres. Es significativo que todas las pesas no tengan el mismo valor ni la misma forma. Tres grandes estn separadas de cuatro ms pequeas yuxtapuestas. Vamos a intentar explicar el sentido de esta disposicin y sus diferencias. Corresponden al significado, objetivo y actividad conjunta de los siete rayos.

Apenas acab de pronunciar estas palabras, ella orden a los pajes que colocaran en fila a todo el mundo y los hicieran subir uno tras otro a la balanza. Enseguida, uno de los emperadores, lujosamente vestido, subi sobre un platillo despus de haber hecho una reverencia a la Virgen. Entonces, cada encargado coloc su pesa en el otro platillo y, ante la sorpresa de todos, el emperador resisti. Pero la ltima pesa fue demasiado pesada y fue izado en el aire, con gran tristeza por su parte. Me pareci que esto provoc la piedad de la Virgen, que hizo un gesto a los suyos para que se callasen; el buen emperador fue atado y entregado al sexto grupo. Despus de l, otro emperador se coloc orgullosamente sobre la balanza, no sin antes haber ocultado bajo sus vestidos un enorme libro, pensando que as no fracasara. Apenas resisti hasta la tercera pesa cuando fue despiadadamente arrastrado hacia arriba; aterrorizado, se le escap el libro y todos los soldados se pusieron a rer. Lo ataron y fue entregado al tercer grupo. Varios emperadores siguieron la misma suerte. Su fracaso provoc carcajadas y fueron atados. Despus apareci un emperador de pequea estatura con barba morena y rizada, quien, tras la reverencia habitual, tambin subi en el platillo. Resisti tan firmemente, que pienso que

incluso si las pesas hubieran sido ms numerosas no se habra movido. La Virgen se levant con viveza, se inclin ante l e hizo que le pusieran un vestido de terciopelo rojo, adems le dio una rama de laurel, de las que tena una provisin al lado, y le invit a sentarse en los peldaos de su trono. Sera muy largo de contar aqu todo lo que ocurri a los dems emperadores, reyes y seores; pero no puedo pasar por alto que. contra lo que yo esperaba, muy pocos fueron los nobles personajes que triunfaron en la prueba, por adornados que fuesen con muchas virtudes. Unos resistieron a tal o cual pesa; otros a dos, y an algunos a tres, cuatro o incluso cinco pesas; no obstante, pocos fueron los que finalizaron la prueba. Todos los que fracasaban fueron duramente ridiculizados por los grupos. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.
15 LAS SIETE PESAS (I) Hemos indicado que, en el campo astral crtico, existen tres grupos de entidades que van a soportar, lo quieran o no, el proceso del pesaje. En primer lugar, le corresponde al grupo de los que, por su ideal de bondad, encuentran la forma de entrar en el mencionado campo astral crtico. En segundo lugar, al grupo de los pcaros y de los perversos quienes, con mtodos ocultos negativos,. han adquirido ciertas facultades astrales, con las que penetran en el campo astral durante el sueo; y en tercer lugar, al grupo de los que, con una vida llena de abnegacin al servicio de los dems, nada esperan ya del mundo dialctico y consiguen as elevarse hasta el Templo del Prtico. El comportamiento de todos estos hombres ha ocasionado un cambio en su cuerpo astral; a causa de esta modificacin, el Espritu sptuple puede tocarles, o sea juzgar su estado de ser, a fin de comprobar si tienen o no la capacidad de desarrollarse en sentido liberador. Cun admirable y consolador es pensar que ningn ser humano podra ser olvidado. No es el juicio de los hombres lo que inclina la balanza en cada caso, sino que el estado de su vestido, el ropaje de su condicin, el manto de su cuerpo astral, es el que decide. Es, pues, conmovedor saber lo que le ocurre a C.R.C. en el Templo del Juicio. Como octavo de su grupo, debe tambin situarse sobre la balanza. Ahora bien, no se hace ninguna ilusin en cuanto al resultado -lo que no podra ser de otro modo-. Pero, para su sorpresa, resiste las siete pesas. Y cuando se le intenta lanzar fuertemente hacia arriba, para lo que se ordena a tres hombres que se coloquen en el otro platillo de la balanza, no ocurre nada. La balanza no se mueve. Entonces resuena el grito: "Es l! Liberadle! Desearamos, ahora, esbozar para usted el significado de todo esto. Primero, es preciso comprender el sentido del nmero siete. Imagnese a un hombre que, por su vida de bsqueda, por su aspiracin, lucha por responder al objetivo de la existencia, y pasa por las continuas transformaciones astrales indicadas. Sube la escalera astral y va, durante su sueo, de experiencia astral en experiencia astral, hasta alcanzar el umbral astral mencionado anteriormente. Llega hasta el lmite de las posibilidades dialcticas y ve abrirse ante l la puerta del Primer Templo, el Templo del Prtico,

el Templo del Juicio. De lo que antecede, puede deducirse que slo un verdadero alumno de la Escuela Espiritual puede encontrarse en ese Templo durante las horas nocturnas. Que un alumno no tenga an la posibilidad de estar presente en ese campo de conciencia astral, durante las horas de sueo, demuestra siempre que otras ambiciones vitales le retienen, que otros deseos ocupan an un lugar central y predominante en su vida. El vestido de su estado, su manto astral lo demuestra. Los rayos del Espritu sptuple no podran actuar en tal persona de forma liberadora y santificadora. Al contrario! En el momento que un hombre penetra en el Templo del Juicio, se inicia la prueba. Es puesto inmediatamente en contacto con los siete rayos del Nmero perfecto. Comprender que los candidatos no suben de una vez los peldaos que llevan a la balanza, sino de forma continua, noche tras noche. Ya que es todo un proceso el que se desarrolla, el proceso del Templo, el proceso de la Iniciacin. Por ello, cuando el alumno despierta por la maana, lleva a menudo en l en la vida cotidiana ordinaria, las huellas de las experiencias nocturnas hechas en el Templo. Pues, en la vida cotidiana ordinaria, debe aprender la gran leccin, la leccin del Nmero perfecto. Las instrucciones recibidas deben ser ejecutadas directamente, por un acto completo, deben ser grabadas a fuego en el alumno. Por ello, debe comprender esta verdad profunda: junto con su aprendizaje exterior en la Escuela Espiritual, hay un aprendizaje interior de la mayor importancia. Ha llegado el momento de ponerle en guardia. No comience a explicar sus sueos, sus experiencias y encuentros nocturnos. Ya que sera la prueba de que la esfera astral en la que pasa la noche durante el sueo, no es la de la Escuela, no es la del primer Templo de la Rosacruz de Oro. En efecto, en este Templo se trabaja exclusivamente sobre la base de las nuevas cualidades de alma. Las experiencias que se desarrollan sobre esta base en la conciencia, no son jams en forma de imgenes, sino que graban directamente en nuestra conciencia nuestras faltas y errores; son totalmente instructivas para la vida personal ntima, y no se prestan a confidencias. Y estas informaciones jams son halagadoras para el yo de la naturaleza. En el mejor de los casos, es preciso que nuestra vida de vigilia y la de sueos transcurran con un ritmo continuo, en un movimiento rtmico con dos polos, dos esferas de vida. En la esfera de vida de vigilia es preciso realizar actos concretos, basados en las instrucciones y experiencias de la segunda esfera, la de la vida del sueo. Y slo cuando la cosecha es suficiente, el resultado positivo, el candidato puede pasar hacia el segundo Templo. As pues, preste atencin, se trata de que sea admitido, en primer lugar, en el proceso de formacin y desarrollo de la Gnosis. Slo entonces puede entrar, fructferamente, en unin con el esplendor grandioso del Nmero perfecto, del Espritu Santo. Hay, pues, siete lecciones que aprender, siete aprendizajes que vivir, siete virtudes que adquirir, siete cualidades que poseer. Es preciso que se realice un cambio sptuple. Las experiencias de la balanza estn en relacin con un proceso de iniciacin. Tenemos ahora el deber de hablarle de ello. Es un asunto delicado, del que se habla slo de tiempo en tiempo y parcialmente, ya que la Fraternidad no tiene por costumbre hacerlo. El mtodo normal es siempre ste: cada candidato debe llegar a descubrir por s mismo, sin intermediarios, el camino de la iniciacin del que vamos a hablarle. Por qu ir en contra de esta costumbre? Porque es necesario que la sala de las Bodas del nuevo campo astral se llene. El tiempo

apremia! A Europa le queda tan slo un corto espacio de tiempo! Las cosas ocurren as, para forzarnos, si fuese posible, a entrar en el nuevo Reino. Este mtodo inhabitual, es empleado para que tomemos conciencia de las posibilidades que se nos ofrecen hoy en da. Ahora bien, acaba de or hablar de siete pesas: tres grandes y cuatro pequeas unas al lado de las otras. Las tres primeras iniciaciones a los pequeos misterios, que primero hay que vivir, se relacionan con: el verdadero conocimiento de Dios el verdadero conocimiento del Amor universal y el verdadero conocimiento de la Sabidura. Estas son las tres pesas primordiales que, aunque de forma, valor y aspecto diferentes, no pueden considerarse separadamente. Son los tres lados de un tringulo equiltero. Son las tres primeras auto-iniciaciones que cada alumno del Templo del Prtico debe realizar, sobre la base de su estado astral, y transformar en actos concretos en su conciencia de vigilia. Son, en primer lugar, los tres rayos del Espritu sptuple, a los que debe reaccionar con un comportamiento positivo. Qu es el verdadero conocimiento de Dios? Hay que aprender a conocer a Dios como la nica Fuente de vida, como el Bien nico. Como "Aquello", como "Tao", segn la expresin de la antigua Sabidura china. No de forma terica, dogmtica, sino en verdad y realidad. No se trata de una orientacin mstica y tampoco d una comprensin intelectual, sino de un aniquilamiento total del yo, de una abertura de todo el ser al primer rayo del Nmero perfecto. Como consecuencia de lo cual, una fuerza infinita, una certeza inquebrantable y una bondad insondable tocan al candidato, le envuelven y toman posesin de l. Gracias a todo esto nace, por primera vez en la vida de este hombre, una base e vida slida, que nada tiene en comn con la de la existencia ordinaria. Esta base es la que el hombre gnstico debe descubrir ante todo. Debe poder ser encontrado sobre esta Roca. Tal es la primera pesa a la que debe resistir. Acto seguido, debe unirse al conocimiento del Amor. El conocimiento del Amor universal, se eleva muy por encima de todo lo que es dialctico. Los que resisten la segunda gran pesa, se elevan en una sntesis, sntesis de vida en la que ya no hay simpata o antipata hacia nadie, con todas las consecuencias astrales que se desprenden de ello. Slo subsiste un inters fundamental hacia todas las criaturas, y el deseo ardiente de arrastrar todo lo creado, en un abandono eterno, hacia el Objetivo nico que es el fundamento de la creacin. En el estado de ser de quien ha sido tocado por el segundo rayo del Nmero perfecto, ya no existe un inters creciente o decreciente: todo y todos, sin excepcin, estn envueltos por el Amor, que es de Dios. Y cuando el segundo rayo ha ejercido su poder sobre el alumno, el tercer rayo, que es el conocimiento de la Sabidura, se despliega por entero. Entonces -comprenda bien esto bien en esto- ese hombre ya no puede decir: "Poseo la Sabidura. Soy un sabio". No, accede a la Sabidura, penetra la Sabidura. Puede usted compararla a la luz del sol, en la cual uno se baa, a la luz del sol que calienta y reconforta, que da la vida. Esto es el tercer rayo: un Sol poderoso. Quien camina en la luz de ese Sol, accede a al Sabidura universal, y la recibe en cada aliento, apoyndose en los dos primeros rayos. Entonces ese hombre est totalmente armado para seguir la vida de la ofrenda al mundo y a la humanidad.

El tringulo equiltero est trazado. El tringulo se alza. Acto seguido viene el cuadrado de construccin, la prctica de las cuatro pesas restantes.

Despus de que los nobles, los sabios y otros hubieron pasado la prueba, slo se encontr en sus grupos una o dos personas, frecuentemente ninguno, que hubiera resistido todas las pesas. Finalmente, les lleg el turno a piadosos, mistificadores del pueblo, y a los hacedores de falsas "piedras de los Sabios". Se les coloc en la balanza con tanta burla que yo mismo, a pesar de mi tristeza, estall en carcajadas, e incluso los prisioneros no pudieron dejar de rerse. La mayora no tuvieron necesidad de esperar el juicio del tribunal; fueron expulsados de la balanza a latigazos y conducidos a sus grupos con los otros prisioneros. De la multitud inicial quedaron tan pocos que apenas me atrevo decir el nmero; entre ellos se encontraban, sin embargo, altos personajes; todos fueron honrados con un vestido de terciopelo y una rama de laurel. Terminada la prueba, slo quedbamos nosotros en un rincn, con las manos atadas; entonces avanz uno de los capitanes y dijo: "Noble Seora, si place a su Gracia, no se podra pesar a esta gente que reconoce su inaptitud, sin riesgo para ellos y slo para nuestro entretenimiento, para ver si por azar hubiese alguno bueno entre ellos?" Para comenzar, esto me inquiet mucho pero, en mi pena, me consolaba de no haber

sido expuesto a la vergenza ni echado del platillo a latigazos. En efecto, estaba convencido de que muchos de los que ahora eran prisioneros, lamentaban no haber pasado antes diez noches en la sala con nosotros. Pero como la Virgen daba su consentimiento, deba hacerse; fuimos liberados de nuestras ataduras y colocados uno a uno en el platillo. Muchos fracasaron, pero no fueron ridiculizados ni golpeados, sino que tranquilamente fueron conducidos a un lado. Mi compaero pas el quinto, dio el peso admirablemente mientras le aclambamos, en particular el capitn que haba intercedido por nosotros, y la Virgen le concedi los honores habituales. A continuacin dos fueron lanzados al aire de nuevo. Yo era el octavo. Desde que, todo tembloroso, hube subido al platillo, mi compaero sentado ya abajo con su vestido de terciopelo rojo, me mir con aire benevolente y la Virgen esboz una sonrisa. Resist todas las pesas. La Virgen orden entonces que me elevaran por la fuerza y tres hombres se colgaron en el otro platillo, sin conseguirlo. Entonces uno de los pajes se levant de un salto y grit con toda su fuerza: "Es l!" y otro respondi: "Devolvmosle la libertad", lo que fue aceptado por la Virgen. Despus de haberme admitido con las ceremonias requeridas, se me concedi el poder liberar a uno de los prisioneros de mi eleccin. No tuve necesidad de reflexionar mucho tiempo, escog al primer emperador, del que me haba apiadado desde el principio. Rpidamente fue puesto en libertad y se uni nosotros con todos los honores. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.

16 LAS SIETE PESAS (II) Debemos hablarle ahora de las cuatro pesas ms pequeas que cada candidato debe soportar, tras haber demostrado que puede satisfacer las exigencias de las tres pesas superiores fundamentales. Recordar lo que nos revelan las tres grandes pesas del Nmero perfecto. Atraen la atencin sobre el verdadero conocimiento de Dios, del Amor Universal y de la Sabidura. Llamamos a esta trinidad: el tringulo equiltero de fuerzas, que coloca realmente al candidato en condiciones de elevarse hasta el servicio a Dios y a la humanidad. Se sobrentiende que el candidato a los pequeos Misterios debe: 1. ser, y poder ser, de una abnegacin inquebrantable; 2. expandir la armona a su alrededor en la ejecucin de su servicio y por su servicio; 3. seguir una va de desarrollo coherente y lgica en su trabajo y por su trabajo; 4. ser un verdadero sacerdote en todos los aspectos del ejercicio de su servicio. Tales son las tareas asignadas por los cuatro rayos del Nmero perfecto, tareas que slo pueden ser ejecutadas y llevadas a buen trmino, si el tringulo de las tras grandes pesas ha sido trazado. Examinemos, ahora, el cuadro de la construccin bajo diferentes puntos de vista y empezaremos por el habitual mtodo de analogas. Nosotros, hombres de este mundo, somos incapaces de ser inquebrantables en nuestra entrega, partiendo de posibilidades y fuerzas dialcticas. La prctica humana de la entrega, en el mundo dialctico, depende demasiado de la estima o el desprecio, de la buena o mala reputacin, de las simpatas o antipatas, o sea, del bien y del mal, del amor y el odio, con todos

los matices intermedios. El hombre nacido de la naturaleza es, tambin demasiado personal para poder ser absolutamente impersonal. Es, adems, demasiado indiferente hacia su prjimo para, en caso de necesidad, volcarse y sacrificarse por l. Resumiendo, en la naturaleza de la muerte, la abnegacin humana es demasiado dependiente de toda clase de factores, y est influida por muchas circunstancias adicionales, para ser absolutamente inquebrantable. Y, no obstante, es precisamente por esa abnegacin absoluta, inquebrantable, como debe empezar todo verdadero servicio, en el sentido del Espritu sptuple. Lo que se puede considerar como sobrehumano. Pero no lo es del todo, cuando poseemos el tringulo equiltero. Se sobrentiende que, tratndose del trabajo para el mundo, al servicio de la Gnosis, la comunidad de los trabajadores debe tener una abnegacin por lo menos inquebrantable y sin desfallecimientos. Es la mnima exigencia! Una vez empezado el trabajo, debe ser llevado a buen trmino, a pesar de la buena o mala reputacin, de las mentiras, calumnias, persecuciones y encarcelamientos, del dolor y sufrimiento. En razn de todas estas influencias el candidato debe ser y permanecer inquebrantable. El resultado no debe tenerse en cuenta. Naturalmente, los criterios ordinarios no tienen cabida. Se trata de la total abnegacin en la tarea dada, de una vez por todas; de una entrega sin lmites hasta el ltimo momento, el ltimo suspiro. Es el secreto para el xito en el santo Trabajo y as ha sido en todos los tiempos. Este ha sido tambin el gran milagro. En cada ocasin, en la historia del mundo, el nmero de trabajadores con entrega inquebrantable parece extremadamente restringido. En cada ocasin se cont con muy pocos verdaderos cosechadores. Sin embargo, cada vez la cosecha fue milagrosamente grande, ya que nadie puede sondear el misterio de la enorme fuerza que emana de la entrega inquebrantable. Y es que la entrega libera la fuerza, la majestad del cuarto rayo del Nmero perfecto. Cuando su entrega es inquebrantable, todo el flujo del cuarto rayo se derrama sobre usted. Da y noche, esta fuerza est cerca de usted, a su alrededor y en usted. Y as se realiza el trabajo. Todo, realmente todo, puede realizarse por la entrega inquebrantable. Comprenda bien que no se trata de una entrega a cualquier ideal, a una quimera, a una idea agradable, sino de entregarse al santo Trabajo universal, al Logos, a Dios. A un trabajo que reposa en Dios mismo, a un trabajo que debe ser realizado, un trabajo para el que, en todos los tiempos, son buscados trabajadores e incluso se podra decir que son implorados. Ahora, no suspire, ni diga quejumbroso: "Qu perseverancia hay que tener! Qu vitalidad deber poseerse!" Hablando as, se sita en el lado dialctico del problema. Ahora bien, las Sagradas Escrituras dicen: "Mi fuerza se realiza en tu debilidad". Por ello, a menudo las personas de poca vitalidad natural son las que tiene la ms dinmica abnegacin. Ya que se sienten inflamados por el fuego de una misin sublime, asignada por Dios. Y saben que no quieren y no pueden comportarse de otra forma, pues as encuentran la alegra y la paz. Quien puede consagrarse a esa tarea, en una entrega inquebrantable, descubrir sirviendo crea la armona. La gran idea del Logos es realizar un Orden racional y sublime. Y quien se pone al servicio del Logos, termina por expandir ese Orden a su alrededor. Por ello, el quinto aspecto del Nmero perfecto es la "Armona creadora". Pero presten atencin: tal armona se obtiene, por as decirlo, con gran lucha. Pues, la santa y gran Obra, debe realizarse en la naturaleza de la muerte, es decir, en pas enemigo; y cmo hablar de armona en la naturaleza de la

muerte? Sin embargo, la obra se realiza! De qu armona se trata? De una armona que no tiene sentido para el hombre endurecido. Ya que es la armona de la Paz de Beln, de la Amistad y serenidad de los hijos de Dios. Es la armona de alma. Quien siente an las palabras de la Escuela y de sus servidores como ataques, como latigazos, como golpes de espada, puede estar seguro que es incapaz de or y vivir como un hombre cuya alma ha nacido, sino exclusivamente como un ser egico. Para el hombre-yo, toda la Escuela es discordante, altamente contranatura. pero cuando el alma, su alma se abre, entra usted en la alegra de los hijos de Dios. Comprueba entonces, que los servidores de Dios tienen un slo objetivo, una nica tarea: elevarle en la paz y la armona del pueblo de Dios. Si visita los antiguos santuarios de la Fraternidad de los Ctaros, en el tenebroso ambiente de las grutas, le ser imposible imaginar, en tanto que hombre de este siglo, que fue all donde los hermanos y hermanas de los tiempos pasados encontraron la serenidad del pueblo de Dios. Pero cuando el alma ha nacido, cuando el alma se ilumina en el corazn del microcosmos, todo lo tenebroso, todo lo dialctico desaparece totalmente. Entonces, omos las voces jubilosas de los jvenes hermanos y hermanas, que entran por primera vez en la paz y exclaman con alegra: "El Grial!" El Grial ofrece a todos la Luz inmutable. El significado de las dos pesas inferiores, ya no es difcil de comprender. Se puede deducir de lo que antecede que los servidores de Dios, el hermano y la hermana de la Rosacruz, realizan un trabajo siguiendo un plan lgico, elaborado en sus mnimos detalles conforme a la razn superior de la Gnosis universal. Es evidente que, en ningn caso, querrn apartarse de este plan. El desarrollo intelectual actual se caracteriza, sin duda alguna, por la cantidad de planes de todo tipo, cuyo seguimiento hace cambiar el rumbo de tantas personas; uno se ahoga en la multiplicidad de ideas. El servidor de Dios est, a veces, como sumergido en una oleada de proyectos con objetivo loable, promovidos ciertamente por personas bien intencionadas, pero que son en el fondo a menudo muy malos. Ahora bien, sus inspiradores, las fuerzas que les han hecho nacer, saben bien que todo plan que no venga de la Gnosis fracasa irrevocablemente en este mundo, o que sus efectos, incluso aparentemente saludables, sern nocivos, ya que el bien dialctico es un mal menor. Para nosotros est claro que, responder a las exigencias del sexto rayo, no es otra cosa que orientarse irrevocablemente hacia el nico plan de Dios para el mundo y la humanidad, con profunda obediencia a nuestra elevada vocacin. Suponemos que ahora ver claramente lo que es el verdadero sacerdocio gnstico. El verdadero sacerdote es el servidor de Dios y de los hombres. Es el servidor de Dios con una entrega inquebrantable, reconocida, ejercida con sangre y lgrimas. De hecho, y exclusivamente, es el servidor de todos los hombres. As debe ser el estado de ser del Rosacruz verdadero. El estado de ser del Cristian Rosacruz de las Bodas Alqumicas. Con ese estado tal hombre se aproxima al primer Templo, el Templo del Prtico. Va a pasar la prueba fundamental del Nmero perfecto. Entonces es, con pleno derecho, Caballero del Toisn de Oro. La razn por la que nos es propuesto este ejemplo, es evidente. Ya que, nosotros que tambin aspiramos a las Bodas Alqumicas, participaremos en el mismo proceso de desarrollo si todo va bien. Que esto lo comprenda claramente: si lo desea, usted tambin puede volverse y ser como C.R.C. Como resumen, deseamos atraer su atencin sobre dos cosas.

Primero, sobre el hecho de que cuando C.R.C. resisti todas las pesas con lo que la balanza permaneci inmvil, tres hombres intentaron levantar el platillo a la fuerza. Y segundo, que le fue concedido a C.R.C., despus de su victoria, el poder liberar a uno de los prisioneros. Con relacin al primer punto, se puede sealar que una vez realizado el trabajo de auto-iniciacin preparatorio , si el candidato responde a la existencia fundamental del Nmero perfecto, queda an un triple examen final, una triple prueba. Esta prueba emana directamente del Santo Grial, prueba que no tiene por objetivo, como se pretende por ignorancia en ciertas narraciones, inducir al candidato al error con astucias y estratagema. Se trata de una prueba vibratoria, de una sintonizacin con la vibracin fundamental de la Triple Alianza de la Luz. No se nos permite hablar ms al respecto. Con relacin al segundo punto: el mago de la Gnosis no sirve tan slo a la humanidad en general sino que, en un momento dado, est tambin preparado para ayudar concreta y definitivamente a un alma humana perdida en el ocano de la vida, si es digna de ello, y salvarla.

Cuando el ltimo fue pesado y encontrado demasiado ligero, la Virgen se apercibi de las rosas que haba quitado de mi sombrero y tena en la mano; me pidi graciosamente, por medio de su paje, que se las ofreciera, a lo que acced gustoso. De esta forma se termin el primer acto a las diez de la maana y las trompetas, que nunca veamos, resonaron una vez ms. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.

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LAS CUATRO ROSAS Si ha ledo las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz, recordar que cuando se diriga hacia las Bodas Reales, C.R.C. llevaba cuatro rosas en su sombrero. Ahora bien, vemos que inmediatamente despus de la prueba del pesaje, ofrece esas cuatro rosas, a peticin, a la Virgen quien, en tanto que representante del Rey, dirige el procedimiento previsto para los distintos candidatos. Entre otros significados, estas cuatro rosas se refieren a las cuatro pesas inferiores, de las que hemos hablado detalladamente. Las hemos comparado con el Cuadrado de la construccin, al igual que hemos comparado las tres pesas superiores soportadas por C.R.C. en el Tringulo equiltero, base fundamental de toda construccin gnstica. Queda, pues, excluido que un hombre pueda situarse sobre el Cuadrado de la construccin, en el sentido en que lo entiende la Triple Alianza de la Luz, si no toma como punto de partida el Tringulo fundamental. Dicho de otra forma, cuando C.R.C. se pone en marcha hacia el Templo del Juicio, el primer Templo de la Iniciacin, satisface ya, esencial y fundamentalmente, la exigencia de las siete pesas. Por ello, al inicio de su viaje, lleva cuatro rosas rojas en su sombrero. De lo que se deduce, tal como lo hemos visto: 1. que su entrega es inquebrantable; 2. que al servicio de la humanidad, y por dicho servicio, sabe crear la armona; 3. que en su trabajo, y por ese trabajo, puede seguir una va de evolucin lgica; 4. y que en todos los aspectos de su comportamiento, de su trabajo y de su servicio, es un hombre sacerdotal. Cuando un alumno se compromete as, en rendicin total, puede esperarse que un da, como C.R.C., tenga conciencia de estas en las Bodas Reales. Con anterioridad a esta invitacin consciente a las Bodas ya haba sido llamado, siete aos antes, en un sueo, mediante una visin concreta; lo que da a entender que el proceso de auto-realizacin, tal como lo concibe la Fraternidad de la Rosacruz, dura siete aos, conoce siete perodos o fases, de acuerdo con el Nmero perfecto de las siete pesas. La mayora de los alumnos que se han unido a la Escuela Espiritual por s mismos, es decir, sin estar influidos por otros, se acordarn que tomaron su decisin como atrados hacia la Escuela por una influencia indefinida. La idea de la Escuela ya no les ha abandonado. De vez en cuando, a raz de toda clase de conversaciones y acontecimientos, esta Idea se volva casi visible para ellos; eran empujados, llamados desde el interior, a entrar en unin con la Escuela y a comprometerse en el proceso de siete fases. Pues, sepa que la Escuela tal como la conoce es un taller, una forja, donde se efecta el trabajo de las siete fases, donde se estudia la obra completa de las siete pesas, de forma totalmente experimental. Cuando hace ese trabajo seriamente, cuando se consagra por completo al noble trabajo de la fabricacin del oro, la Idea que permaneca en el exterior de usted como una visin, en un momento dado, fija su morada en usted. En siete fases, la radiante luz de la Gnosis se alojara en las siete cavidades de su corazn y, sobre esta base, la gran obra tomar forma en toda la morada microcsmica; hasta que, terminada la preparacin, sea posible finalmente recibir conscientemente la invitacin a las Bodas Reales, las Bodas Alqumicas, en cuyo curso el Espritu inmanente desciende en nosotros, Poimandres penetra en nosotros. Previamente, todo el trabajo del alma debe realizarse a partir de las reglas del Tringulo y el Cuadrado, las normas de la Alfombra de la Renovacin. Con ello, usted comprende ahora que todo lo descrito, en las Bodas Alqumicas de C.R.C.,

puede convertirse en su propia historia. Por tanto, puede preguntarse si el sptuple proceso del Camino, desde el instante de la visin hasta la toma de conciencia, puede conducir a la realizacin siguiendo, tan slo, las reglas apuntadas. Debemos responder que las radiaciones o influencias que mediante una visin transmiten al hombre receptivo, la ideal del camino, provienen del campo astral, en el que se sita el primer Templo de los misterios de la Rosacruz, del que ya hemos hablado. Es el campo que puede designarse como el lmite extremo de lo realizable en el mundo dialctico; es el campo en el que el estado astral del hombre nacido de la naturaleza accede a la pureza del sexto Dominio csmico. All existe un foco de donde emanan poderosos fluidos, que llaman al hombre a renacer como Hombre verdadero. Todos los que son sensibles a ellos experimentan su influencia. Primero, desde el exterior, como una visin. Ms tarde, cuando se han puesto manos a la obra, desde el interior, como de un foco situado en su propio cuerpo astral; cada vez ms consciente, ms concretamente, hasta alcanzar un estado de ser que les hace capaces de resistir sin angustia la carga de las siete pesas, y lo suficientemente nobles para participar en las Bodas Alqumicas. Entonces el alumno puede prepararse al descenso del Espritu inmanente; en ese momento avanza la mediadora: la Virgen. Se habr preguntado varias veces, sin duda, por qu en el relato figuran todas esas vrgenes, pajes o jvenes que entran en escena como servidores del Rey y acompaan al candidato en el transcurso del proceso de transmutacin alqumico. Pues bien, antes de la total aparicin del Espritu inmanente, de Poimandres, como el Rey y la Reina, en el transcurso del proceso de iniciacin microcsmico, se manifiesta un fluido espiritual como mensajero del Espritu inmanente que se difundir. Este fluido se manifiesta, primero, como veremos claramente, bajo dos aspectos: uno femenino, receptor y otro masculino, activamente realizador. Un aspecto que contribuye a que el sistema sea receptivo a los procesos futuros, y otro aspecto que estimula y conduce a esos procesos. Como radiaciones de Poimandres, esos dos mensajeros del Espritu Puro encuentran al candidato que ha obtenido la capacidad, y le reciben en el primer Templo de los Misterios. Podemos comprender ahora perfectamente, la corta frase del tercer Da: "Cuando el ltimo fue pesado, la Virgen vio las rosas que yo haba quitado de mi sombrero y que tena en las manos. Por medio de un paje me pidi graciosamente que se las ofreciera, lo que acept gustoso". El alumno capaz ha dado la prueba positiva de su estado de ser y sale airoso de la prueba de la balanza. Ha sido pesado con las siete pesas del Nmero perfecto y no ha sido encontrado demasiado ligero. No se registra la prueba en ninguna parte, de forma abstracta, sino que se traduce por la posesin de un bien absoluto, y de valores con los que trabajar, mediante una fuerza que sita a todos quienes la poseen, en el estado de verdadero servidor de Dios y de los hombres, en el sentido absoluto del trmino. Las cuatro rosas del Cuadrado de la construccin ya no estn en el sombrero, como smbolo de un avanzar perfectamente orientado sobre el objetivo, sino que C.R.C. las tiene en las manos: est preparado para actuar! Entonces llega el Espritu, en la persona de un paje y una Virgen para recibir de l las maravillosas rosas del acto. Un candidato capacitado ha entrado en la sala de las Bodas y es acogido cordialmente. El proceso alqumico que conduce a la realeza del Espritu, puede ahora comenzar.

Durante este tiempo, los soldados debieron retirarse con los prisioneros, en esta de la sentencia. Se form un jurado, compuesto por siete capitanes y nosotros mismos, con la Virgen como presidente y convinimos que cada uno dara su opinin respecto a la suerte que deberan correr los prisioneros. La primera idea fue la de condenarles a una muerte ms o menos cruel, en la medida en que hubiesen infringido las exigencias impuestas. Otros queran mantenerlos prisioneros. Pero estas dos propuestas no gustaron ni a la presidenta ni a m. Finalmente, el asunto fue resuelto por el emperador que yo haba liberado, por otro prncipe, por mi compaero y por m mismo de la siguiente manera: en primer lugar, los seores ms eminentes seran conducidos fuera del castillo, discretamente; se podra poner a los dems fuera con ms burlas, desnudndoles y hacindoles correr totalmente desnudos; los ltimos seran azotados o echados por los perros.

Se dejara partir sin ninguna sancin a quienes, la vspera, haban capitulado por s mismos; sin embargo, los imprudentes y los que, en el transcurso de la comida de la vspera, se haban comportado de forma indecente, seran castigados en su cuerpo y en su alma, segn su comportamiento. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.
18 LAS SEIS SENTENCIAS Volvamos ahora al campo astral, del que ya hemos hablado, en el que se encuentra el Templo del Juicio, el primer Templo situado en la frontera que separa las realizaciones ms elevadas del mundo dialctico de la serena pureza del Mundo del estado de Alma viva; el Templo en el que todos podemos entrar, cuando estamos dispuestos a transformar la idea gnstica de liberacin en realidad viva; el Templo al que tambin accedemos cada noche durante el sueo, a condicin de que la vida diurna lo permita. Durante el sueo, el cuerpo astral est siempre en plena actividad. Hemos explicado ya que numerosos hombres y grupos, que no pertenecen al cuerpo magntico de una Escuela Espiritual Gnstica y se oponen posiblemente de forma positiva a los esfuerzos y trabajos de tal Escuela saben, no obstante, penetrar en el astral del primer Templo, o son capaces de entrar en la esfera de influencia de dicho campo. Por esta razn, los que pueden observar conscientemente la vida de esa esfera astral, descubren que las personas que se encuentran en el Atrio del Templo del Juicio, no son siempre con mucho, las que convienen, las aptas y bien orientadas. Por ejemplo, se puede ser atrado por las radiaciones astrales, en razn de sus aspiraciones humanitarias o mstico-religiosas. Es posible, igualmente, ser asido por la radiacin del Templo en funcin de una cultura extrema de la personalidad, lo que ha provocado grandes modificaciones de las secreciones internas en el santuario de la cabeza. Por ltimo, tambin es posible con toda clase de mtodos ocultos y sin poseer las cualidades interiores requeridas, hacer que la personalidad, por consiguiente el cuerpo astral, sea capaz de entrar conscientemente en contacto con la radiacin del Templo. Bien por ilusin, egosmo agudo, impulso criminal o inclinacin hacia los altos valores gnsticos, tales personas tiene tendencia natural a penetrar en el campo astral nuevo. Tras de lo cual existe el deseo de ampliar su propio radio de accin, o de escapar a ciertas situaciones no deseadas. Por lo que es comprensible que, en el Templo el Juicio y en su campo astral correspondiente, intervengan poderosas fuerzas correctoras, con el fin de devolver, al lugar que les corresponde, a los que son indignos o no estn preparados an. La forma en que se realiza, ha sido expuesta en el relato de forma simblica y romntica. Intentaremos ahora explicarle, siguiendo dicho velado y romntico relato, cmo se efecta el reenvo bajo la accin de las leyes astrales naturales, de forma que ningn indigno o inapto pueda deslizarse a travs de las mallas de la red. Se mencionan siete formas de reenvo: 1. unos son enviados fuera del Templo en silencio, 2. algunos son expulsados de forma infame,

3. otros son desnudados y reenviados desnudos, 4. encontramos el grupo de los que son azotados y acosados por los perros, 5. estn los que pueden retirarse a su pesar y sin castigo, 6. y, por ltimo, los malintencionados que son castigados, muy seriamente, en su cuerpo y alma. Imagnese, primero, a un hombre muy humanitario, que vive totalmente en el interior del tan restringido crculo de la existencia orientada en el ego. Este hombre espera todo de la vida de este mundo y, en esta vida y por ella, se entrega por completo al servicio de la humanidad. A menudo se trata de un hombre religioso en todos su aspectos, que lleva una vida muy piadosa. Por su obra y su conducta, merece frecuentemente la estima y el respeto de todos. Puede imaginarse fcilmente como, un hombre de este tipo, expresar sus altas y nobles aspiraciones en el cuerpo astral, en particular por medio de un poderoso deseo de servir al mundo y a la humanidad de una u otra forma. Busca, desea lo mejor y ms elevado para ella. Como consecuencia de lo cual, con toda certeza ser tocado por el ardiente foco central citado anteriormente, que tan slo tiene un objetivo: la salvacin del mundo y de la humanidad. Pero en sentido positivo y absolutamente liberador! Por lo que estas dos disposiciones astrales, an teniendo un punto en comn, se rechazan mutuamente a causa de la oposicin de los dos rdenes de naturaleza, la naturaleza de la muerte y el Reino que no es de este mundo. Al ms noble humanitarista le es imposible superar la gran distancia que le separa del mundo del Alma. Basndose en la orientacin errnea de su estado astral, es conducido fuera del Templo en un silencio absoluto. No merece ningn castigo ya que, visto su tipo, no existe hombre mejor que l. Pero ignora su alto destino, su vocacin sublime. Y, aunque hijo de Dios, debe ser reconducido a su errtico caminar, a causa de su ignorancia; hasta el da que, en este vagar descubre su ineficacia e inicia la bsqueda de la causa de ello y de la Verdad que le liberar. Pero hombres as son la excepcin. Los dems estn, ms o menos, cargados de deudas. Piense, por ejemplo, en las autoridades religiosas que, de forma totalmente especulativa, apoyndose en bases intelectuales sin fundamente riguroso, engaan a pueblos enteros y los mantienen prisiones, condenados por su ilusin. Esas personas, deliberadamente, se han cargado de responsabilidades que emanan de su ser astral. Crean innumerables demonios en el mundo astral, pero son tocadas tambin por la fuente astral del primer Templo, del que acabamos de hablar. Debe verse correctamente la compleja situacin de esos hombres. Por nuestros pensamientos, llevamos nuestro cuerpo astral a un determinado estado de actividad. El cuerpo astral es como el fuego. Semejantes radiaciones liberan teres que incitan a reaccionar a todo el cuerpo con sus funciones sensoriales, conforme al impulso del pensamiento. Piense, ahora, en todos esos poetas, pensadores, escritores, filsofos, jefes de estado y dems que, por una razn cualquiera, influyen en los pensamientos de las masas: estos pensamientos forman, orientan y condicionan de mltiples maneras el saber del mundo. Eso se hace mediante libros, instituciones educativas, discursos, radio, televisin, peridicos, etc.. Millones de personas que sigue, por estos medios, a esas autoridades, son engaadas por medio de los procesos desencadenados en la esfera astral. Pero la propia multitud de jefes y autoridades tambin son influidos astralmente, cargados astralmente por quienes les alaban, leen y se hacen eco de ello. Pues la fe libera fuerzas y corrientes de naturaleza astral en direccin a la fuente y al objeto de esta fe. De forma que, los jefes y autoridades son aprisionados a su vez, si bien terminan por dejarse coger ellos mismos a sus especulaciones. Son empujados hacia el criterio astral que acabamos de hablar, cargados efectivamente de deudas, pero tambin cercados por las consecuencias de sus faltas. Ahora bien, al contacto con el sereno campo astral del origen, el cuerpo astral de las

autoridades en cuestin, es cogido de forma muy particular. Porque, en su vehculo astral, se liberan fuerzas que no corresponden en absoluto a su verdadera naturaleza. Al inicio del proceso, el pensamiento personal autnomo ya no tiene influencia sobre el cuerpo astral, lo que provoca caos y desorden en la vida personal, y origina todo tipo de incidentes indeseables, ms o menos graves. Examinemos ms de cerca la situacin en el atrio del Primer Templo, despus del pesaje. Pensemos en el abismo de las horrorosas corrupciones astrales. Comprende fcilmente que numerosas fuerzas astrales demonacas, acosen en el Templo del Juicio a millares de entidades sensibles a las influencias astrales de la Gnosis, pero incapaces de comprenderla, y esto por mtodos ocultos, empujndolas a realizar mayores esfuerzos para penetrar a la fuerza en el mundo de las almas vivas, y ms exactamente, para abrir una brecha por la que huir de la condicin infernal del fuego astral. Todos quienes, de forma especulativa, se dejan manipular de esta forma, son fustigados por la ley astral en funcin de sus actos. No se debe concebir esas puniciones, de las que se habla ampliamente en las Sagradas Escrituras, como sanciones en sentido dialctico, o sea venganzas, sino como reacciones necesarias a la proteccin absoluta del nico proceso de liberacin, la proteccin del Plan de Dios para el mundo y la humanidad; as pues, tambin de las personas concernidas. Ya que incluso, a quienes el fuego astral consume horriblemente, sufren ese tormento, a fin de guardar hasta el ltimo momento la posibilidad de participar en la verdadera libertad. Por qu las Bodas Alqumicas aclaran este aspecto tenebroso de la vida humana? Para colocarle ante la absoluta necesidad de verdad, lealtad y realidad; a usted que es llamado por la visin de la Gnosis y que desea acercarse de los Misterios. Ya que slo la Verdad puede liberarle. Sea pues, en todo, sincero y autntico. No especule en nada. No se deje llevar por el instinto del yo o las pasiones. Ya que, entonces, evoca las fatales tensiones astrales que aniquilan sus facultades de discernimiento, y le hacen retroceder cada vez ms en el camino del desarrollo. Desde el inicio, siga tan slo el camino que sea seguro: el camino de las cuatro rosas.

Esta proposicin gust a la Virgen y obtuvo la mayora. Adems, se servira todava una comida a todos, de lo que se les inform rpidamente. El anuncio de la sentencia fue retrasado hasta el medioda. De esta manera acab el consejo. Entonces la Virgen se retir con su squito a sus aposentos habituales; en la sala, se nos indic la mesa superior, rogndonos que nos contentramos con ello hasta que el asunto estuviera completamente zanjado. Despus nos conduciran ante el Esposo y la Esposa y, con esta esperanza, aguardamos tranquilamente este momento. Mientras tanto, los prisioneros eran reunidos en la sala y colocados cada uno segn su rango. Se les orden que se comportaran ms convenientemente que la vspera, consejo superfluo, pues el valor haca mucho tiempo que les haba abandonado. Para no faltar a la verdad

y sin adular a nadie, debo testimoniar que en general fueron los grandes personajes quienes mejor supieron acomodarse a esta situacin inhabitual. Su comportamiento, ciertamente, era torpe pero sincero. Ellos no vean a los servidores, mientras que para nosotros eran ahora visibles, lo que me alegraba mucho. Tan agraciados como fusemos por la fortuna, no nos vanagloribamos ante los dems, sino que nos dirigamos a ellos y les animbamos dicindoles que las cosas no les iran tan mal. Les hubiese gustado conocer la sentencia, pero se nos haba prohibido tan formalmente hablar de ello, que nadie dej escapar una palabra. Les consolamos lo mejor que supimos, bebiendo con ellos a fin de que el vino les animara un poco. Nuestra mesa estaba recubierta de terciopelo rojo y guarnecida de vasos de plata y de oro puro, lo que los dems observaban con sorpresa y dolor. Antes de sentarnos, los dos pajes entraron y nos ofrecieron a cada uno de nosotros, en nombre del Esposo, el Toisn de Oro coronado por un Len Alado, pidindonos que lo llevsemos en la comida y as honrar el nombre de la dignidad de la Orden (en la que su Majestad nos reciba hoy y nos confirmara pronto con la solemnidad debida). Aceptamos esta distincin con la mayor humildad, prometiendo hacer obedientemente todo lo que su majestad gustara ordenarnos. El paje tena tambin inscritos en un orden preciso; y si callo aqu su rango, es por temer hacerme culpable de orgullo, lo que significara cometer una falta contra la cuarta pesa. Nuestra comida era tan copiosa que pedimos a uno de los pajes si nos estaba permitido dar un poco a nuestros amigos y conocidos prisioneros. Nos lo concedi sin ninguna objecin y cada uno de nosotros les hizo servir abundantemente por medio de sus servidores, que continuaban siendo invisibles para ellos. Por tal razn ignoraban de donde les venan los alimentos, as que quise llevarlos yo mismo a uno de los dos. Apenas me haba levantado cuando un servidor vino tras de m a decirme que deseaba amistosamente advertirme que, si un paje me viera, advertira al rey, lo que me costara ciertamente muy caro. Pero como era el nico en haberme visto, no me traicionara si, en lo sucesivo, respetaba mejor la dignidad de la Orden. Despus de estas palabras, me empuj tan violentamente en mi asiento, que durante un buen rato ya no os moverme en mi silla. Sin embargo, le agradec lo mejor que pude su leal advertencia, en la medida en que el miedo y la turbacin me lo permitieron. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.

19 LAS COMIDAS DEL JUICIO A todos los que penetran en el nuevo campo astral, en el Templo del Juicio, les son ofrecidas dos comidas, y son despedidos en razn de su estado de ser: una primera comida a su entrada, una segunda justo antes de la ejecucin de la sentencia. Ahora bien, los que han entrado de forma positiva en el Templo y han pasado la prueba de la balanza con xito, participan en las dos comidas. Estas simbolizan las efusiones astrales recibidas a la entrada, influencias, de hecho, decisivas.

Analicemos esta parte del relato. Suponga que penetra en un campo astral sin relacin alguna con la naturaleza de su propio estado astral. Penetra por algunas de las razones que hemos comentado. Para empezar, ese nuevo medio lo oprimir o sorprender. Tambin es posible que reaccionar, al principio, mostrando una agitacin exagerada o haciendo mucho alboroto. O que, con aire de seguridad, muestre maneras altivas e importantes; o incluso, que adopte la tan conocida actitud del que declara: "No me diga ms, ya s todo!" Hay que recordar que en el Segundo Da de las Bodas Alqumicas, a C.R.C. le sorprenden las distintas reacciones que observa en los que estn, en el atrio del Templo del Juicio, para tomar la primera cena. Debe comprender que se trata, en primer lugar, de sondear el ser aural, ya que su estado astral determina su conducta y todo cuanto el estimo le tiene reservado. Y no olvide que todo est unido a su vida mental! Ya que el pensamiento es el principio que inflama, mientras que la esfera astral es el gran fuego que realiza. Cuando se ha servido la primera comida, todos los asistentes son forzados, por el impulso astral fundamental del Templo, a mostrarse tal como son, a manifestar las fuerzas de las que viven. Estos son los testimonios reveladores, que hacen inclinarse la balanza y determinan el juicio, es decir, la suerte de los interesados. La primera comida logra, pues, como efecto general desenmascarar, esclarecer y descubrir. Para comprender las causas psicolgicas de reacciones tan diferentes, hay que tener en cuenta que el Campo astral de la Fraternidad no puede ser comparado, en absoluto, con el campo astral de los seres nacidos de la naturaleza. Si un hombre est muy orientado hacia la Fraternidad, y se ha puesto en marcha con las cuatro rosas en su sombrero, la experiencia con esta primera corriente astral le da una reserva y una modestia extremas. Si, con todo lo que hay en l, busca la santificacin y ha tenido amargas experiencias, el primer toque de la corriente astral de santificacin, que emana de la Fraternidad, conmover lo ms profundo de su ser y le volver silencioso. Pero, si se trata de un buscador de felicidad egocntrica, perseguido por el correspondiente estado astral, entonces la corriente astral fundamental le dar un sentimiento de bienestar superficial, que le har decir: "Pues bien, lo he conseguido, he ganado" La desilusin y las llamas infernales del fuego astral, aparecern ms tarde. Esas personas se encuentran en un supuesto estado de iluminacin; hablan sin ton ni son, y se burlan de los candidatos serios y de su pretendida mediocridad. En la segunda comida, los papeles se han intercambiado. Los charlatanes, los burlones y los que han cantado victoria estn prisioneros; en tanto que los encadenados, los abrumados del inicio, estn libres. Cmo ocurre esto? La explicacin es la siguiente: Durante la primera comida, el cuerpo astral es cargado, lo que conlleva una reaccin ms o menos fuerte de la conciencia. Pero durante la segunda comida, la fuerza astral con la que estaba cargado el cuerpo astral reacciona totalmente, de forma que el cuerpo etrico es forzado a actuar, lo mismo que el cuerpo fsico. Acto seguido, el poder mental experimenta y comprueba todas las consecuencias. Cuando un alumno serio hace un verdadero uso de la Idea liberadora trasmitida, es decir, se pone en marcha con las cuatro rosas en su sombrero, ocurre que el primer toque del fuego astral de la Serenidad le abate. Pero a continuacin, bajo su influencia, acaba por descubrir que su larga preparacin ha vuelto apto, al conjunto de su sistema, para soportar ese poderoso fuego y

reaccionar positivamente a l. Quien, al inicio, pareca tan indeciso y dbil, se vuelve fuerte como una roca. Y por ello, stos reciben, en nombre del Esposo, el Toisn de Oro con el Len Alado; pueden beber en la Copa del Grial coronada con la Fortuna de Oro. El Toisn de Oro, el Len Alado, la Fortuna de Oro conoce esos smbolos? El Caballero del Toisn de Oro, es un hombre dotado de un cuerpo astral renovado, totalmente purificado de las manchas terrestres. Lleva un vestido de Oro, el Manto de Oro de las Bodas y est marcado por el sello de la quntuple promesa1 : 1. Caballeros, Juren: No consagrar jams su Orden a ningn demonio o espritu, sino al nico Dios, nuestro Creador y a Su Servidora, la verdadera Naturaleza. 2. Detestar toda idolatra, impudicia e impureza, y no ensuciar su Orden con tales vicios. 3. Ayudar con todos sus Dones, a los que son dignos y estn necesitados. 4. No desear este honor para alcanzar la gloria y estimacin en este mundo. 5. No querer vivir ms all de lo que Dios les permita. El Len Alado es el smbolo del Amor divino, que acta en toda la personalidad por la plenitud del toque astral. La Fortuna de Oro es la diosa de la felicidad, la mayor felicidad que un hijo de hombre puede alcanza. La felicidad del Alma viva, que permite progresar hasta el Espritu vivificador. Esta felicidad es un estado eterno que nada tiene que ver con la felicidad tan frgil, tan caprichosa, que el nacimiento en la naturaleza de la muerte puede ofrecer al hombre. Ahora, comprendemos perfectamente por qu, durante la segunda comida, quien no es suficientemente serio ve conscientemente su inaptitud y la causa de la falsedad de sus ambiciones y de sus actos. Pues quien penetra en el cuerpo astral o se desarrolla en l, acta en la personalidad. Esta es la utilidad del fuego infernal; no es un castigo infringido por el fuego, sino una leccin que l graba en nosotros. Por esto, la Virgen lee a los condenados el veredicto, enumerando las causas y los efectos. Lo que conmueve mucho a C.R.C. Las lgrimas caen por sus mejillas, pero nada puede hacer por los condenados. Ellos son objeto de piedad, pero no de una piedad fuera de lugar. En la fuerza de la Luz, tan slo puede uno ayudarse a s mismo. Quien cae al fondo, adquiere conocimiento del mismo. Y slo es posible elevarse nuevamente si, desde el fondo del pozo, se llega a coger la cuerda, y se sita verdaderamente en el camino con las cuatro rosas en el sombrero. El arrepentimiento siempre sigue a la culpa. Nadie puede salir, por la fuerza del foso de las serpientes del mundo dialctico. Quien lo intenta, experimenta los golpes del destino, desencadenado por l mismo. Si desea salir de la tumba, debe llevar hasta el final la cruz con rosas; las siete rosas, cuyo florecimiento y perfume dan testimonio del restablecimiento glorioso de la actividad de los Siete Rayos universales. Debemos llamar su atencin sobre otro punto que merece su examen: quien es admitido por la Fraternidad, al final de su viaje con las cuatro rosas, ya ha sido reenviado anteriormente varias veces. En efecto, sabemos ahora que se trata de un proceso; nadie debe pensar realizarlo sin tener dificultades y dar pasos en falso. En otros trminos: tal vez, nosotros tambin hemos formado parte del grupo de los prisioneros que, aunque serios, no podan an ser admitidos. Y, por tanto, tambin hemos participado en las dos comidas del Juicio y sufrido las consecuencias inherentes. Pero est seguro de que, actualmente, nos beneficiamos de la compasiva ayuda de la
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Ver el Sptimo da

Fraternidad. As es como hay que entender ese detalle, aparentemente pueril, de las golosinas que los jvenes Hermanos del Grial pueden hacer llegar a sus amigos y conocidos, de entre los condenados, durante la segunda comida. Toda alma que aspira verdaderamente, con esfuerzos reales, es una amiga y recibe en cada instante la ayuda necesaria. Usted tambin se beneficia o se benefici de esa ayuda, sobre todo en los momentos en que ms la necesit. Sin embargo, cuando ofrece esta ayuda, la Orden pone la condicin fundamental de que la misma jams ser personal. Un ser nacido de la naturaleza desea un maestro, un gua, una autoridad que, sostenindole, le sirva de apoyo y de ayuda para lavar la ropa sucia de su karma. En este caso, no se puede sobrepasar el estado de ser nacido de la naturaleza, ya que permanece el egocentrismo. Por ello, quien ayuda verdaderamente, no establece jams contacto personal. Por esta razn C.R.C. es reprendido por el paje, cuando intenta espontneamente actuar de esta forma. Lo nico importante es que esta ayuda sea dada de forma que el alumno, sintiendo una fuerza impersonal poderosa, pueda tomar la decisin correcta de un comportamiento justo. Quien desea salir de la tumba de la naturaleza de la muerte, recibe la ayuda necesaria, pero l mismo debe realizar la obra de salvacin.

Poco despus reson de nuevo el sonido de trompetas. Ya sabamos por experiencia que ello anunciaba a la Virgen, y nos preparamos para acogerla. Entr, con su habitual cortejo, sentada en su alto sitial; dos pajes le precedan llevando uno,. una copa de oro y el otro, un pergamino. Habindose levantado con gracia, tom la copa de manos de su paje y nos la ofreci diciendo que nos era enviada en nombre y por orden de su majestad, con el ruego de hacerla circular en su honor. Su tapa llevaba una Fortuna de oro, moldeada con arte, que tena en la mano una banderola roja ondeante; ante esta imagen, beb con menos buen humor, pues conoca suficientemente la crueldad de la Diosa Fortuna. La Virgen estaba condecorada como nosotros con el Toisn de Oro y el Len, de lo que saqu la conclusin que sin duda era la presidenta de la Orden. Le preguntamos el nombre de esta Orden, pero respondi que el momento de revelarlo llegara cuando estuviese zanjado el

asunto de los prisioneros. Pues sus ojos estaban an cerrados; con lo que, lo que nos ocurra aqu, no poda sino irritarles y ofuscarles, aunque no fuera nada en comparacin con el honor que nos esperaba. Despus, ella recibi de manos de otro paje el acta dividida en dos partes. Dirigindose al primer grupo de prisioneros, ley poco ms o menos lo siguientes: "Deban reconocer haber credo demasiado fcilmente en libros engaosos y haber tenido una buena opinin de s mismos, motivo por el que haban ido al castillo sin ser invitados. Una vez en el interior, quizs la mayora haba tenido la intencin de dar un gran golpe, a fin de vivir seguidamente en una gloria y un lujo ms grandes. De suerte, que los unos haban incitado a los otros, hacindoles sufrir tanta vergenza y burlas que merecan ser gravemente castigados." Entonces, lo reconocieron humildemente tendiendo la mano, despus de lo cual se dirigi con severidad al otro grupo ms o menos en estos trminos: "Con todo conocimiento de causa y conviccin interior haban hecho libros engaosos, llenos de puras invenciones, engaando y embaucando a otros de forma que haban atentado gravemente a la dignidad real. Saban pertinentemente que imgenes sacrlegas y seductoras haban forjado, no habiendo respetado ni siquiera a la Trinidad divina, utilizada por ellos para burlarse de todo el mundo. Ahora se vea claramente por medio de qu prcticas haban intentado descarriar a los huspedes sinceros y desviar a los ignorantes. Todos saban hoy que se haban declarado abiertamente culpables de impudicia, prostitucin, libertinaje y otras impurezas, todas ellas contrarias al orden pblico de nuestro Reino. En suma, saban que haban envilecido ante los humildes a la misma Majestad Real; por ello deberan reconocer como cierto que eran traidores, miserables e infames, que merecen ser castigados y separados de los hombres honrados". Quienes saban fingir rechazaban esta confesin, pero como la Virgen les amenazaba con la muerte (por juramento) y, por otra parte, el otro grupo se violentaba contra ellos, acusndoles unnimemente de haberles desviado malignamente de la Luz; para evitar lo peor, y forzados por las circunstancias, acabaron por reconocer sus faltas. Aadieron que lo que haba pasado no deba tenrseles en cuenta con demasiado rigor, pues sus vctimas eran seores deseosos de entrar en el castillo a cualquier precio, quienes, con este fin, les haban prometido fuertes sumas de dinero. Todos los culpables haban pues rivalizado en astucia para obtener su parte. Esto es lo que haba ocurrido, pero como haban fracasado, estimaban no haberlo hecho peor que los seores. Si estos ltimos no hubiesen credo que al menos alguno de entre ellos hubiera podido entrar con seguridad, no habran escalado con ellos los muros con sus riesgos y peligros por tan poco. Se haban comprado sus libros con tanta ansia que quienes no podan subsistir de otra manera, eran forzados a comenzar por este gnero de engao. As pues, esperaban que, con toda seguridad, no se les imputara nada condenable, pues haban satisfecho, como corresponde a servidores, la peticin expresa de los seores. Intentaban disculparse con discursos de este tipo. Sin embargo, se les respondi que su Majestad Real haba decidido castigar a unos ms duramente que a los otros. Lo que invocaban para su defensa era verdad en parte, por ello los seores no escaparan al castigo, pero quienes se haban presentado con tanta impudicia y, sin duda, haban seducido a ignorantes contra su voluntad, deban prepararse para la muerte; la misma suerte esperaba a quienes, por la lectura de libros engaosos, haban ofendido a su Majestad Real, lo que resaltara claramente de sus propios escritos y obras. Esto produjo el que muchos comenzaran a quejarse lastimosamente. Se arrojaron de rodillas, llorando, gimiendo, suplicando, pero todo ello fue en vano. Estaba muy sorprendido de que la Virgen pudiese permanecer impasible ante ellos; en efecto (aunque la mayora nos hubiese causado muchos dolores y sufrimientos) su miseria despertaba nuestra piedad y nos conmova hasta hacernos llorar. Ella envi rpidamente a su paje que regres con todos los coraceros que estaban este da

alrededor de la balanza. Se orden a cada uno que reuniese a los suyos y les condujera en orden al gran jardn de la Virgen; lo que se efectu de forma que un coracero marchaba siempre al lado de un prisionero. Me asombr de que cada uno reconociera al suyo tan fcilmente. No obstante, se permiti a mis compaeros de la vspera entrar sin cadenas en el jardn, para asistir a la ejecucin de la sentencia. Cuando todos hubieron salido, la Virgen se levant y nos rog que nos sentramos en los peldaos de su trono, a fin de que tambin estuviramos presentes. No rehusamos, dejamos todo sobre la mesa -excepto la copa que la Virgen haba confiado a la custodia del paje- y, engalanados con nuestros suntuosos vestidos, fuimos conducidos sobre el trono, que avanzaba por s mismo tan suavemente que se deslizaba en el aire; una vez hubimos llegado as al jardn, nos levantamos todos. Este jardn no era particularmente bello, pero me complaci que la disposicin de los rboles fuese tan refinada; haba tambin una magnfica fuente, adornada con escenas maravillosas, inscripciones y signos extraos (de los que me ocupar, si Dios lo permite, en un prximo libro). En este jardn, estaba erigido un estrado de madera recubierto con bellas telas, pintadas con arte. Cuatro galeras se superponan. La primera, ms bella que las dems, estaba cubierta con una cortina de muar blanco, de forma que no podamos ver quien se ocultaba tras ella. La segunda estaba vaca y descubierta. Las dos ltimas estaban a su vez cubiertas con muar rojo y azul.
20 EL LUGAR DEL JUICIO

Esperamos que veris como algo evidente, que el hecho de querer acceder a la fuerza a un campo astral ms elevado, ms santo, que no corresponde a nuestro propio estado astral, siempre se vuelve contra nosotros. Todo buscador serio aspira, la mayor parte del tiempo inconscientemente, al campo astral puro de la Fraternidad Universal. Tal aproximacin no es evidentemente castigada nunca, pero solo permite una unin y una verdadera permanencia en el atrio de la salvacin si el estado astral personal ha sido puesto en armona con el del Primer Templo. Es una ley, una ley absoluta de la naturaleza, que protege el Edificio sagrado de la Fraternidad. Estar ahora claro para vosotros como se opera esta proteccin, como acta esta ley: por medio de los Siete Rayos del Espritu Sptuple, de los Siete Pesos de las Bodas Alqumicas. Cada Templo de la Fraternidad, cada lugar de trabajo consagrado de la Triple Alianza de la Luz es un lugar en el que el Espritu no est presente nicamente de manera sptuple, sino donde se expresa igualmente de manera sptuple. Aquellos que entran en estos lugares, por la razn que sea, y desean permanecer all, no deben contentarse con conocer a este Espritu en teora y testimoniar de l en teora, sino que deben poseer este Espritu, gracias a un cuerpo y un alma capaces y preparados. El Primer Templo del Espritu, tal como es esbozado en el Tercer Da de las Bodas Alqumicas, es un campo astral de este tipo, en el que se manifiesta de una manera determinada la plenitud sptuple del Espritu. Por ello es necesario que cada uno de los que entran en este campo pueda fsica, psquica y espiritualmente, equilibrar los pesos de estas influencias, en consecuencia reaccionar armoniosamente a ellas. Son muchos en este mundo quienes tienen un cierto conocimiento de la Enseanza del Espritu, pero sus numerosas equivocaciones les impiden siempre vivir la Vida del Espritu. Comprender bien esto para poder penetrar enteramente en las intenciones de las Bodas Alqumicas. Quien conoce bien la Enseanza del Espritu, pero no la vive no es obligatoriamente

ftil e indigno segn nuestros criterios, pero su vida, entregada a los eones, es un error, una equivocacin. En la vida natural dialctica, no conocemos ms que dos culturas: la cultura de la materia y la cultura del alma. La cultura de la materia comprende la cultura del cuerpo; y sabis todo lo que se hace en este mundo para mantener el cuerpo. Los principios y prcticas de higiene estn estrechamente unidas a la proteccin de la salud. Pensar aqu en las numerosas ramas del deporte, en el establecimiento de mejores relaciones sociales, en la construccin de viviendas, en los esfuerzos en vistas a mejorar el equilibrio alimenticio, de protegerse de la polucin industrial, de mejorar las condiciones de trabajo, de extender los cuidados mdicos, etc., etc. En cuanto a la cultura del alma, tener en cuenta todos los grupos que se preocupan de cuestiones morales o religiosas sobre el plan natural. Que es el alma, el alma natural? La conciencia que anima la personalidad. Cada tomo de la personalidad posee un principio vital, una fuerza vital. Ahora bien, la suma de las fuerzas vitales de todos los tomos de la personalidad forma la conciencia, llamada falsamente espritu. La cultura de esta conciencia tiene lugar puramente en el plano fsico y material, lleva al plano metafsico de la esfera reflectora, y asegura la fusin de estos dos planos. En efecto, por esta conciencia, se busca la cultura de la materia. Esta conciencia se esfuerza en idealizar a la personalidad, cultivarla y as pues divinizarla. El alma natural y el cuerpo cooperan en este objetivo. Pero estas tentativas tienen sus reflejos en la esfera reflectora, es decir en el campo astral de nuestra vida dialctica. Y como sabemos estos reflejos no llevan a la liberacin. Al contrario, retienen al hombre cada vez ms prisionero, con todas las consecuencias que ello conlleva. Pensemos aqu en la orientacin actual de la Antroposofa y en su practica de la euritmia. Es una tentativa de expansin del cuerpo por el alma, en un sentido altamente idealista. Pero cual es el alto ideal que conduce a esta practica? Tiene por origen una pretendida enseanza del Espritu, pero que no es otra cosa que una enseanza del alma. Y atencin: una enseanza del Espritu es algo muy diferente a una vida del Espritu! Una enseanza del Espritu puede ser comprendida de manera intelectual, pero si es comprendida con la razn, en su esencia profunda, puede unir a una gran fuerza, que emana de la verdadera enseanza del Espritu, conmover intensamente el cuerpo y el alma, provocar un giro completo en direccin a la Vida verdadera, incitando a "morir para vivir", a perderse para resucitar, y llevar as a la transfiguracin. Gracias a la vida del Espritu, por esta transfiguracin, el Espritu penetra en un Alma nueva y un cuerpo regenerado y hace all su morada. Con sta nica condicin se entra en la tercera fase: la cultura del Espritu. Los hechos lo muestran claramente, el hombre natural hace malabarismos continuamente, en su ignorancia y su error, con la fuerza del Espritu, con la verdadera enseanza del Espritu, tal como aparece por ejemplo en la Escritura Santa. Por ello, conscientemente y de buena fe, algunos hacen de la enseanza del Espritu una ciencia del alma negativa; la deforman, la ponen en practica y as establecen un reino divino que no tiene nada que ver con el verdadero Reino. A partir de una ciencia del Espritu, que no se comprende, se extiende y se practica una ciencia del alma, como hace la teologa. De este modo son evocadas fuerzas, son liberadas y utilizadas de manera completamente torcida, porque nadie est ya en condiciones de hacer una justa aplicacin de ellas. Steiner, por ejemplo, con la euritmia, pretenda algo muy diferente de lo que han hecho de ella sus discpulos.

Es necesario saber todo esto para comprender plenamente las palabras dirigidas a los prisioneros, el Tercer Da. Ellos no han resistido los Siete Pesos, mientras que, sin embargo, haban penetrado en el Primer Templo. Han sido pesados y encontrados muy ligeros. La sentencia les ser aplicada. Son todos conducidos a un jardn, donde se encuentra una fuente maravillosa. Sobre los lugares del juicio, se eleva un estrado de cuatro plantas: la primera est oculta por una cortina de seda blanca, de manera que no se ve lo que est escondido detrs, la segunda es un espacio vaco, abierto, la tercera est tapizada de seda roja, y la cuarta de seda azul. La fuente testimonia que el Espritu siempre es resplandeciente y vivo; que el manantial divino nunca dejara de manifestar su Fuerza viva. Y en el jardn de Dios, en el Campo de manifestacin de la Vida, se erige este estrado singular, en donde todos seremos juzgados. Es del Agua viva del Espritu, es por esta Agua que se despierta el Alma verdadera, el Alma renacida, la Madre de la Vida. En realidad, la reina, es la conciencia llegada a este estado, llamada, ennoblecida para unirse al Espritu verdadero, al rey. La unin de este rey y de esta reina es la base de la Vida verdadera, en el sentido sublime de las intenciones divinas. Ello explica el color blanco de la primera planta. Es la Luz divina que, saliendo del misterio, se manifiesta de nuevo, en cuanto el Espritu y el Alma, los polos positivo y negativo de la Monada, pueden unirse. Lo que esta doble unidad crea en nosotros es de naturaleza triple: 1. en el espacio abierto del segundo piso, debe manifestarse una vida liberada, visible, evidente, demostrable probada, llena de acciones; 2. un nuevo estado de alma, un cuerpo del Alma verdadero (el color rojo representa la nueva sustancia astral del alma) debe desarrollarse, mientras que 3. el alma y el cuerpo deben engendrar: la nueva razn, el nuevo pensamiento, el estado humano divino (de ah el color azul); es decir, el ser humano vestido del manto de oro de las Bodas, la estrella de cinco puntas, la estrella de Beln. El jardn del primer Templo de la Fraternidad, con todo lo que se encuentra all, nos pone frente a sta gran Tarea: vivir del Espritu, vivir por el Espritu, vivir con el Espritu; lo que se vuelve posible gracias al Agua viva del sptuple Manantial resplandeciente. Aquel que no quiere o no puede realizar esta gran Tarea, aquel que la caricaturiza, descubre que es como un muro infranqueable, un lugar donde se es juzgado. Quien quiere derribar el muro experimenta la ineluctabilidad de esta Exigencia, y la inviolabilidad del Plan del sublime Espritu divino.

Cuando llegamos al estrado la Virgen se inclin hasta tocar el suelo, lo que nos impresion mucho. En efecto, era fcil suponer que el Rey y la Reina no estaban lejos. Despus de habernos inclinado respetuosamente tambin, como cumpla, la Virgen nos condujo por una escalera de caracol hasta la segunda galera, donde ella se sent en el sitial superior y nosotros ocupamos nuestro sitio en el orden precedente. No puedo contar aqu, sin criticar, la forma en que se comport conmigo el emperador que haba liberado, tanto en este lugar como anteriormente en la mesa; que debera haber sido muy consciente del triste estado y del abatimiento que habra padecido, si le hubiesen obligado a esperar la sentencia en medio de burlas parecidas

mientras que, ahora, gracias a mi intervencin, era elevado a un rango y una dignidad tan considerables. En esto, la Virgen que me haba llevado la invitacin al comienzo y que todava no haba visto, se aproxim a nosotros; toc la trompeta y despus pronunci la sentencia con voz potente: "Su Majestad Real, mi noble Seor, hubiese querido, de todo corazn, que todos los aqu reunidos, por el hecho de haber sido invitados, hubiesen aparecido con cualidades suficientes para asistir en gran nmero a la bienaventurada fiesta nupcial dada en Su honor. Pero, como Dios todopoderoso lo ha dispuesto de otra manera, su Majestad no debe quejarse, sino conformarse con las antiguas y buenas costumbres de este Reino. No obstante, para que sea alabada por todas partes la clemencia natural de su Majestad, ha decidido, con todos sus nobles y consejeros, mitigar considerablemente la sentencia habitual. Por ello, en primer lugar, a vosotros, seores y monarcas, os concede no solamente la vida sino tambin la libertad, por lo que os ruega amigablemente que os resignis sin rencor a no asistir a la fiesta dada en Su honor, y que pensis ms bien que, aparte de esto, Dios todopoderoso os ha impuesto ya ms de lo que podis soportar con calma y decoro, y que El distribuye sus dones de una manera incomprensible para nosotros. As vuestra reputacin no sufrir en absoluto por el hecho de que nuestra Orden os rechace, pues no somos todos aptos para ello. No obstante, como habis sido seducidos por infames pcaros, stos no quedarn impunes. Adems su Majestad ha decidido, en un plazo breve, suministraros un catlogo de obras herticas, o "Index Expurgatorius", para que en lo sucesivo distingis, con ms discernimiento, el bien del mal. Y como su Majestad tiene igualmente la intencin de inspeccionar su biblioteca, con el fin de sacrificar a Vulcano la obras engaosas, os pide que Le ayudis y que hagis otro tanto con la vuestra de tal forma -espera Ella- que el mal y la malignidad desaparezcan en el futuro. Adems, que esto os disuada de volver aqu de manera tan irreflexiva, a fin de que ya no tengis que dar, como hoy, la excusa de haber sido engaados y que no seis objeto del odio y del desprecio de la mayora. Por ltimo, como el pas exige de vosotros un tributo, su Majestad espera que nadie tendr dificultades para depositar una cadena o lo que tenga en su poder, con lo que nos separaremos como amigos y, conducidos por nosotros, regresaris entre los vuestros. A quienes no han resistido a la primera, segunda, tercera y cuarta pesa, su Majestad no quiere dejarles partir tan fcilmente; pero para que tambin ellos experimenten su clemencia, ordena se les desvista totalmente y salgan de aqu desnudos. Quienes han sido encontrados demasiado ligeros para la segunda y la quinta pesa sern, adems de desnudados, marcados con un hierro una vez, dos veces y ms segn su ligereza. Quienes fueron elevados solamente por la sexta y la sptima pesa, sern tratados con ms misericordia." Las Bodas Alqumicas de C.R.C.
21 LA EJECUCIN DE LAS SENTENCIAS Hemos visto que el estrado de cuatro pisos, erigido en el jardn del Primer Templo de la Fraternidad, es una proteccin, un smbolo vivo del nico y verdadero estado humano divino. El que desea alcanzar ese estado debe satisfacer ciertas exigencias, exigencias que conciernen a sus cualidades internas. Debe satisfacer las siete exigencias del verdadero aprendizaje de la Rosacruz de Oro, debe soportar las Siete Pesas. De lo contrario, la hora del verdadero aprendizaje no ha llegado. Ya que el Templo de la Iniciacin, es decir, el campo astral de paso del cual se trata, est estrictamente protegido por el

Sptimo Rayo del Espritu. Por ello, todos los que, por cualquier razn, penetran en ese campo astral de conciencia y no son dignos, son reenviados. Y la forma en que se efecta este reenvo, depende completamente del estado interior personal de los intrusos. Intentaremos analizar ahora la ejecucin de las sentencias, es decir, el objetivo y los efectos del reenvo, siguiendo las descripciones de las Bodas Alqumicas. Naturalmente, el nico propsito e intencin fundamental de la Fraternidad Universal, es poder acoger a todos quienes se acercan y recibir a todo el mundo en el Templo de la Iniciacin. Ni que decir tiene que esto puede ser en virtud de la ley del Amor universal, de la que la Triple Alianza de la Luz est completamente impregnada. No obstante, el Amor a pesar de su profundo deseo, debe respetar la Ley sobre la que el Reino est fundado, la Ley del Espritu, que incluye tambin el Amor. Se sobrentiende que, en nuestra esfera de vida, nadie ser tratado con ms severidad que la necesaria, en el curso de su aprendizaje y para su salvacin, y que todo reenvo, cualquiera que sea, se har con toda la suavidad que dicha exigencia permita. En la escena del reenvo se atrae la atencin, en primer lugar, sobre el grupo de los intrusos que han sido engaados y arrastrados por el incentivo de la ganancia, o bien por la atraccin del renombre, del honor y de la consideracin. Son designados como emperadores, reyes y seores. Usted sabe que existen pseudo-fraternidades de la Rosacruz, que slo tienen de comn, con esta Fraternidad, el nombre. Estos embaucadores hacen numerosos adeptos distribuyendo muchos ttulos rimbombantes, smbolos complicados, diplomas e insignias honorficas. Llega un momento en que los miembros de esos grupos viven totalmente convencidos, por autosugestin, de que son muy superiores, estn muy avanzados, muy elevados, y son muy importantes. No obstante, psicolgicamente sufren grandes daos, ya que sus llamados iniciadores les ejercitan con toda clase de ejercicios para conseguir que, por la ilusin mental de una realizacin tan alta como sublime, se vuelvan astralmente sensibles al campo de la Fraternidad verdadera. Pero all, como pueden suponer, son categricamente reenviados. Mas pueden partir libremente. Y, como el proceso de reenvo es interior y tiene lugar generalmente durante las horas de sueo, su dignidad aparente no sufre menoscabo. Sin embargo, la ley del Amor exige que vuelvan, al ambiente de la vida burguesa habitual, distintos a cuando llegaron, ya que fueron engaados por los perversos. Por esto se les da, o se resignan en tomar, lo que se designa bajo el nombre de Index Expurgatorius, un purgante podramos decir, un remedio depurativo, destinado a purificar. Debe considerar este proceso de purificacin tan slo bajo el punto de vista esotrico. No se trata de una intervencin milagrosa; simplemente, cuando algn indigno penetra en el campo astral de la Fraternidad, es depurado y purificado por el fuego astral que no puede soportar. Con lo que experimenta cierta purificacin en su estado de ser. Puede ocurrir que un desgraciado que ha sido engaado as, se despierte infinitamente mejor que cuando se durmi. Al despertar descubre, en su ambiente de vida habitual, que buena parte de su inters por la pseudo-fraternidad de los Rosacruces ha disminuido. La influencia del engao se esfuma y los engaadores pierden una vctima. Pero existe un inconveniente: la vctima, que ha pasado por todas esas angustias y decepciones, puede interrumpir su bsqueda y continuar viviendo en la naturaleza de la muerte sin deseo liberador, ni resultado positivo. Por sus actuaciones, los engaadores lastiman de por vida a innumerables personas. Este es uno de los mayores pecados que se pueden cometer. Es un pecado ms grave que un asesinato, pues es hacer morir un alma, una conciencia. Es preciso que comprenda bien el peligro de esas cosas. Por ello, le indicamos la existencia, por ejemplo en Amrica, de cierto movimiento rosicruciano que propone diplomas, decoraciones, insignias, ttulos y smbolos, as como toda una serie de ejercicios. Este grupo mantiene edificios y templos que son como palacios, promete todo y no da nada, salvo que ata a sus adeptos un poco ms a la esfera reflectora.

Esos movimientos son como un cncer en el cuerpo de la humanidad; sus vctimas son innumerables. Y nadie les acusa porque subsisten en la naturaleza de la muerte, colaborando con sus prcticas de muerte. Esperamos que estas explicaciones le muestre claramente la situacin. Volvamos al relato. Decamos que las personas engaadas, pero purificadas por el Index Expurgatorius, no recaern tan fcilmente en el error. Para disminuir su deuda, segn las Bodas Alqumicas, deben abandonar un collar, joyas u otras cosas preciosas en el Jardn del Templo. A la luz de lo dicho anteriormente, comprender esta imagen: las insignias honorficas y otras distinciones proporcionadas por falsas fraternidades, llevan a menudo mantrams robados. Tienen forma de objetos que unen a las fuerzas ms santas y llevan los nombres ms sagrados. Conociendo un poco esas cosas, sabemos que no est exento de peligro para el interesado. En efecto, esos objetos pueden desencadenar fuerzas de efectos deplorables, si no se ha aprendido a dominarlas por sus cualidades interiores, ni a emplearlas de la manera justa. Por ello se pide a las personas engaadas el abandono de sus insignias que, en realidad, han sido robadas. Si reflexionamos sobre lo que antecede, vemos cada vez con ms claridad los peligros inherentes a la naturaleza de la muerte, en la que todos los humanos, incluso sin malicia, corren el riesgo de ser vctimas incalculables veces. La vida se vuelve imposible. Por ello, la Fraternidad del Santo Grial, trabajando continuamente para la salvacin del mundo y de la humanidad, nos dispensa la gracia de purificar sin cesar la atmsfera de nuestra vida. Por esto, el texto de la sentencia ledo por la Virgen en el jardn hace alusin a Vulcano, a quien el seor del Templo ofrecer todos los escritos engaosos, a fin de que los destruya. Vulcano designa el sol interior, el gran foco del fuego astral del sistema solar santo y universal, de donde emana una poderosa radiacin purificadora que, hasta cierto punto, puede y debe ser utilizada por el Triple Alianza de la Luz, para proteger a la humanidad ignorante y pesadamente cargada. Hasta aqu, hemos considerado el castigo aplicado a las personas engaadas. Analicemos ahora, el caso de los que han penetrado en el santuario, por magia negra u otras actividades negativas. Un grupo ser reenviado desnudo. Un segundo grupo ser reenviado igualmente desnudo, pero marcado adems por el hierro candente. Los malvados ms temibles sern fustigados corporalmente o bien condenados a morir con la espada, ahorcados, ahogados o a zurriagazos. As el Patio del Templo es purificado totalmente y vuelve a su gran y serena paz. Tan slo quedan los que han pasado las pruebas elementales de aptitud, en quienes se puede proseguir el proceso de iniciacin.

Esto continu as: para cada combinacin de pesos fue pronunciada una sentencia, pero sera demasiado largo contar todo aqu. "Quienes renunciaron ayer voluntariamente, pueden partir libremente, sin ninguna sancin. Para acabar, los malos, mistificadores del pueblo, que no han resistido a ninguno de los pesos, sern castigados corporalmente o condenados a muerte, segn el caso, por la espada, por la cuerda, por el agua o por los azotes. Estas sentencias sern ejecutadas sin clemencia, como

ejemplo". En este instante, nuestra Virgen rompi su bastn. La otra virgen, apenas terminada la lectura, sopl en la trompeta y avanz con gran deferencia hacia los que estaban detrs de las colgaduras. No puedo evitar revelar aqu al lector algo relativo al nmero de prisioneros. Los que haban resistido una pesa eran siete; veintiuno equilibran dos pesas; treinta y cinco, tres pesas; treinta y cinco, cuatro pesas; veintiuno, cinco pesas y siete haban resistido seis pesas. Entre los que haban llegado a la sptima pesa, pero no haban resistido, se encontraba el que yo haba liberado. Por otra parte, numerosos eran los que haban fracasado totalmente, pues para muchos, todas las pesas haban descendido. Haba anotado todo y descontado con cuidado en mi cuaderno, cuando estaban ante nosotros como ya he indicado. Era realmente sorprendente que entre todos los que tenan un cierto peso, no haba uno idntico a otro. Pues si treinta y cinco haban resistido tres pesas, uno equilibraba las pesas una, dos, tres; otro las pesas tres, cuatro y cinco; un tercero las pesas cinco, seis y siete, y as sucesivamente, de manera que, por curioso que parezca, entre los ciento veintisis encontrados demasiado ligeros, ninguno era semejante a otro. Sin embargo, yo podra decir el peso de cada uno de ellos si el tiempo lo permitiera. Espero, no obstante, que este aparecer claramente ms tarde, as como la explicacin. Terminada la lectura de esta sentencia, los seores se alegraron mucho, pues no haban osado esperar una sentencia tan clemente, despus de semejante severidad. As que dieron ms de lo que se les exiga, se desprendieron de sus cadenas, joyas, oro, plata y otras cosas, de todo lo que tenan encima, y se marcharon respetuosamente. Aunque se prohibi a los servidores reales burlarse de nadie al marchar, algunos burlones no pudieron contener su risa. Desde luego, era bastante risible verles desaparecer lo ms rpidamente posible, sin mirar para atrs. Algunos pidieron que se les mandara el catlogo prometido, certificando que, para sus libros, actuaran segn el deseo de su Majestad. Se les asegur de nuevo su envo. En la puerta se les hizo beber un trago de olvido, a fin de que nadie recordara su infortunio. A causa de su discernimiento se les dej pasar, pero ya no deban volver jams de esta manera. Sin embargo, si algo les fuera revelado, y esto serva tambin para otros, se les acogera gustosamente como invitados. Entretanto, se haba desnudado a algunos e, incluso en esto, se hicieron distinciones de acuerdo a los mritos de cada uno. Algunos eran enviados desnudos, sin ms castigo; a otros les ataron campanillas y cascabeles, y algunos incluso fueron expulsados a latigazos. En suma, haba tal diversidad de castigos que no puedo citarlos todos aqu. Por fin, lleg el turno de los ltimos. Esto llev ms tiempo pues antes de ahorcar a unos, decapitar a otros, ahogar o ejecutar de otras maneras a otros, pas mucho tiempo. Durante la ejecucin, las lgrimas me fluan abundantemente de los ojos, no a causa del castigo, merecido por su impudicia, sino por el pensamiento de la pequeez humana, que hace que nos ocupemos siempre de lo que est sellado para nosotros tras la primera cada. Las Bodas Alqumicas de C.R.C
22 LA EJECUCIN DE LAS SENTENCIAS (II)

Para acabar, los malos, mistificadores del pueblo, que no han resistido a ninguno de los pesos, sern castigados corporalmente o condenados a muerte, segn el caso, por la espada, por la cuerda, por el agua o por los azotes. Estas sentencias sern ejecutadas sin clemencia, como ejemplo". Aqu son enumeradas cuatro formas de castigo, pudiendo ser aplicadas juntas o combinadas parcialmente segn el caso. A las formas de magia ms negras corresponden primeramente como sabemos: el despido despus de ponerlos al desnudo, y el desnudarlos, el marcaje con hierro y el despido. Examinemos lo que ello significa. Estar desnudo es una expresin simblica frecuentemente utilizada en la lengua sagrada. Se dice, por ejemplo, que "estamos todos desnudos ante Dios", lo que quiere decir que todos nuestros movimientos emocionales, todos los razonamientos de nuestro corazn y todas nuestras reflexiones mentales son descubiertas por el Observador iniciado. Estamos todos como al desnudo ante la Majestad del Espritu. Pero es difcil considerar esto como un castigo. Es diferente si se considera que el hombre manifestado, es decir la personalidad en el microcosmos, adquiere ciertas caractersticas en el curso de su vida. Los factores hereditarios y el karma, combinados en el subconsciente, dan al hombre caractersticas propias. Se vuelve un tipo determinado, con posibilidades diversas, buenas y malas. Todas las estructuras orgnicas, como la secrecin interna, el circulo de los plexos, el corazn, los rganos de la cabeza y del plexo solar cambian totalmente en funcin de todas estas posibilidades y particularidades. Aadir a esto el cuerpo etrico, el cuerpo astral y los diversos fluidos vitales y tendris ante vosotros la personalidad completa del hombre manifestado, cubierto por todos sus vestidos. Desde el punto de vista de la ciencia esotrica, el vestido del hombre es pues el conjunto de posibilidades y caractersticas que posee, que ha adquirido y que expresan y vuelven visibles su naturaleza y su tipo. Hay hombres con el vestido muy sospechoso. Pero tambin los hay que estn llenos de promesas y ello se ve en el vestido que portan. E incluso si este vestido fuera utilizado de manera totalmente errnea, mancillado y herido por ignorancia, por lo menos se podra decir de ellos que "tienen posibilidades!" El vestido es calificado de precioso porque ha sido tejido en el curso de todas las vidas manifestadas en el microcosmos. As pues es un producto de millones de aos, conservado en las cmaras del tesoro del ser aural. Consideremos ahora el caso de uno de estos malvados, a los que hace alusin el Tercer Da, el hombre que ha engaado a innumerables personas y las ha lanzado a la desgracia de la manera descrita. Cierto es que tales hombres poseen un magnetismo individual muy pronunciado, y llevan un vestido extremadamente rico, tan cargados como estn de muchas fuerzas y posibilidades en razn de su pasado krmico. Pero cuando no utilizan sus capacidades como debieran, de la nica y justa manera, evidentemente se vuelven un peligro mortal para su prjimo. Como disponen de un gran conocimiento, de grandes fuerzas y de las posibilidades correspondientes, pueden ser una bendicin o un peligro mortal para sus semejantes. Cuando la vida manifestada procede del yo, de la materia, del ser-yo, del ego, de la simple entidad nacida de la naturaleza, el vestido que se posee es siempre utilizado para reforzar el yo, para enriquecerse materialmente y mantenerse a expensas del prjimo. Esa es la marca de todos los "nacidos de la naturaleza". El inmenso tesoro krmico del hombre "nacido de la naturaleza", orientado sobre su yo, hace de l lo que las Bodas Alqumicas llaman un malvado y un mistificador del pueblo. Ahora bien, como veis, estas personas son enfermos. Son fsicamente y psquicamente

perturbados. Ocupan en la vida lugares importantes y, vista su perturbacin y su vestido, estn en condiciones de hacer caer a innumerables seres en el abismo, a espaldas de las autoridades de este mundo, al abrigo de las acusaciones y condenas de la justicia de este mundo; y sin ser conscientes de sus fechoras!. Pero he aqu que se manifiesta, en plena y clara luz, la justicia de la Triple Alianza del Grial, de los Ctaros y de la Rosacruz. Esta justicia no implica ningn castigo. En efecto, a la luz de lo que precede, Que significa ser "devuelto desnudo"? Examinemos el caso de una persona perturbada psquicamente como acabamos de hablar: ella est dotada de un egocentrismo duro como el hierro, por otra parte, en razn de su pasado, lleva un vestido preparado para ejercer una gran autoridad. Estara permitido dejarle actuar entre los hombres? Se puede tomar esta responsabilidad? Hacia la humanidad, hacia ella que est enferma? Ciertamente no! Por ello tales personas, cuando entran en contacto con la Triple Alianza de la Luz, en la esfera astral de la Fraternidad (y todas se encuentran all tarde o temprano), son desvestidas por el fuego mgico purificador de esta esfera astral; dicho de otra manera su personalidad es despojada de todo su pasado krmico. Un pasado krmico poderoso, unido a una personalidad de un egocentrismo exacerbado, peligroso para la humanidad, es una anomala de la que no se sabra responder. Por ello la unin entre el karma y la personalidad es quemada por el fuego astral, en el lugar del plexo sacro o en una o en varias de las siete cavidades cerebrales. La personalidad es entonces confiada a si misma, a su carcter natural y ya no puede provocar dao a sus semejantes. Ese es el significado de la expresin "ser devueltos desnudos". No creis que este llamado castigo es una poderosa prueba de amor hacia todos los hombres, y ms particularmente hacia el enfermo capaz de causar tanto dao y tristeza?. Adems el vestido krmico neutralizado no es destruido. Eso es imposible! Pues no se excluye totalmente que tal "miserable y malvado" pueda recibir un da su herencia, su derecho de primogenitura, pero esta vez al servicio de la humanidad!. Queremos mostraros brevemente por ello que existe una Ley del Espritu, con la cual la Fraternidad debe inteligentemente colaborar en tanto que Ejecutora de los decretos del Consejo divino. Dicho esto, hay, segn el caso, agravamiento o aligeramiento de la pena. "Ser devuelto desnudo" y "marcado al hierro" significan que la personalidad no es nicamente privado de su vestido krmico, sino que sufre adems la quemadura de uno de los centros ms importantes de su cuerpo fsico; as pues el cuerpo nacido de la naturaleza mostrar en el gran da que no ha salido indemne de las perturbaciones provocadas por la misma persona y que lleva en ella huellas duraderas. Ser marcado al hierro significa que la personalidad sufre tempestades astrales, con todo lo que resulta de ello para el cuerpo material. Ser castigado por la espada significa ser perturbado en la sangre por el aumento del factor gluten, de donde resulta un hundimiento cada vez ms profundo en la materia. Ser castigado por la cuerda significa que los mentirosos sufren un estancamiento ms o menos grande de los chacras del cuello y de la garganta, es decir de las fuerzas creadoras superiores. Ser castigado por el agua seala perturbaciones del sistema respiratorio, la ruptura de la unin con la esfera etrica y el campo astral inferior (la atmsfera es siempre representada por el elemento agua). Ser golpeado con varas simboliza lesiones orgnicas, deficiencias fsicas. Intencionadamente hablamos muy brevemente de estos castigos en sta ltima parte de

nuestra exposicin; no es ni til ni agradable extenderse sobre todas las causas de las enfermedades apoyndose en hechos y ejemplos. Ante todo se trata de ver claramente que, para la proteccin de la humanidad, una ley espiritual castiga de manera cientfica todo asesinato del alma o tentativa de este genero; y de mostraros la importancia de la accin protectora de la Fraternidad universal que, en tanto que Servidora de Dios, tiene la tarea de extender y vivificar el Campo astral puro y sereno.

As fue como se vaci el jardn que rebosaba de gente un momento antes, quedando slo los soldados. Cuando todo hubo terminado, se hizo un silencio que dur cinco minutos, y apareci un unicornio de gran belleza, blanco como la nieve, que llevaba un collar de oro en el que estaban grabados algunos caracteres. Avanz hacia la fuente y se arrodill sobre las patas delanteras, como para rendir homenaje al Len, que estaba tan inmvil encima de la fuente, que yo lo haba confundido con una estatua de piedra o de bronce. Este cogi rpidamente la espada

desenvainada que tena entre sus garras y la rompi por la mitad, de forma que los trozos, me pareci, cayeron a la fuente. Despus rugi, hasta el momento en que una paloma blanca vino a traerle una rama de olivo que tena en su pico; el len la trag rpidamente, con lo que qued satisfecho. El unicornio regres a su sitio lleno, tambin, de alegra. A continuacin la Virgen nos hizo descender del estrado por la escalera de caracol, y nos inclinamos una vez ms ante la cortina. Debimos lavarnos la cara y las manos en la fuente y despus, en el mismo orden, esperar un instante a que el Rey regresara a la sala por un pasaje secreto; a continuacin tambin fuimos conducidos fuera del jardn, al lugar donde morbamos anteriormente, al son de una msica maravillosa, con pompa y magnificencia, mientras charlbamos amigablemente. Esto ocurra hacia las cuatro de la tarde. Para ayudarnos a pasar el tiempo agradablemente, la Virgen nos asign un paje a cada uno: no slo estaban suntuosamente vestidos, sino que eran notablemente instruidos hasta tal punto, que discurran sobre una infinidad de materias tan sabiamente, que sentamos vergenza de nosotros mismos. Se les orden que nos llevaran a visitar el castillo -slo ciertos lugares determinados- y que nos distrajeran, teniendo en cuenta nuestros deseos en la medida de lo posible. Despus la Virgen se despidi de nosotros diciendo, para consolarnos, que nos acompaara en la cena, a fin de celebrar a continuacin la ceremonia del colgado de las pesas. Nos rog que espersemos pacientemente hasta maana, da en que seramos presentados al Rey. Cuando se march, cada cual hizo lo que quiso. Unos contemplaban las hermosas inscripciones, que copiaron preguntndose sobre sus extraos caracteres. Otros se reconfortaron comiendo y bebiendo. En cuanto a m, me hice guiar por mi paje a travs del castillo con mi compaero, visita que jams lamentar en toda mi vida. Entre otras muchas antigedades esplndidas, se me mostr la cmara funeraria del Rey, donde aprend ms que en todos los libros del mundo. Haba all un fnix magnfico, sobre el cual publiqu un libro especial hace dos aos. Tengo la intencin de publicar tambin tratados particulares sobre el len, el guila, el grifn, el halcn y otros, pues podran ser tiles para algunos, y adjuntar croquis y descripciones. Lamentaba que mis otros compaeros hubiesen desaprovechado el poder contemplar estos preciosos tesoros; pero, al mismo tiempo, pensaba que era la voluntad de Dios quien as lo haba decidido. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.

23 EL UNICORNIO, EL LEN Y LA PALOMA Ni que decir tiene que todos los candidatos a las Bodas Alqumicas realmente serios, es decir, los que responden a las exigencias mnimas impuestas por el Espritu se sienten, en un momento dado, liberados interiormente de las agitaciones dramticas debidas al veredicto de la balanza.

Entran en la calma y el silencio de la serenidad espiritual, el reposo de la unidad con el Espritu, la paz que Jess el Seor promete a todos los que siguen su ejemplo. Slo entonces aparecen y se imponen los objetivos reales del verdadero aprendizaje. Por esto, en las Bodas Alqumicas vemos entrar el Unicornio blanco como la nieve llevando un collar de oro, al Len que monta la guardia cerca de la fuente, y a la Paloma blanca que vuela llevando en su pico una rama de olivo. Usted conoce esas alegoras. El Unicornio, el Len y la Paloma simbolizan lo sublime del Tringulo de fuego resplandeciente, el Tringulo gneo de la Rosacruz clsica. Representan los tres Rayos primordiales del Espritu Sptuple. Cuando en el candidato arde interiormente el Tringulo de fuego, es digno de penetrar en el Templo de la Iniciacin. Ya que el Tringulo resplandeciente vuelve al candidato receptivo a la totalidad del Espritu Sptuple. La Biblia habla a veces del unicornio. En el libro de los Nmeros se dice: "Las fuerzas de Dios son las del unicornio." En el magnfico Libro de Job, leemos: "Querr el Unicornio estar a tu servicio y pasar la noche en tu pesebre? Podrs atarle tu cuerda al cuello, para que abra surcos tras de ti?" Y en el Salmo 29: "La voz del Seor agita el Lbano y el Sarin como un joven unicornio. La voz del Seor hace brotar llamas de fuego." Esas citas muestran que el unicornio es el smbolo de un ideal espiritual sublime, de una orientacin exclusiva sobre un punto nico. El unicornio es blanco, decimos, blanco como la nieve y lleva un collar de oro en el cuello; significa la voluntad nueva, serena, purificadora, dirigida por el Espritu, la nueva voluntad inflamada por el Primer Rayo del Espritu Sptuple, el primer aspecto del Tringulo resplandeciente. Quien est verdaderamente inflamado por el Espritu de Dios, acta a partir de un estado nuevo de la voluntad, orientado exclusivamente sobre un nico punto. Quien tiene la nueva voluntad dispone de las fuerzas divinas. Descubre en l la particularidad de ser totalmente servido por el unicornio. De vez en cuando, ponemos nuestra voluntad como un yugo sobe nuestra espalda. intentamos darla ciertas tareas. Nos decimos: "En adelante har esto y no aquello!" Luchamos as contra nosotros mismos. No lo haga ms, pues con este mtodo jams obtendr ningn resultado. Pero cuando la nueva voluntad haya nacido en usted, en virtud de la calidad de su alma y del nuevo comportamiento, entonces el unicornio pasar la noche en su pesebre, segn la expresin de las Sagradas Escrituras. Lo que significa que la nueva voluntad determina totalmente su estado de vida, de forma espontnea, desde el interior de s mismo, de manera que ya slo es posible hacer un autntico servicio a Dios. Incluso durante el sueo -por ejemplo, cuando no tiene usted el control directo de su personalidad- la nueva voluntad determina sus vas y sus actos, en perfecta concordancia con su tarea, con el camino que debe recorrer, con el proceso que debe seguir. Entonces "ata el unicornio a los surcos del campo de cosecha" Un campo labrado y con surcos, en el que el campesino siembra el grano. Cuando la nueva voluntad se ha inflamado en usted, toda su vida muestra un armonioso y poderoso orden. El unicornio est atado a los surcos del campo de cosecha y, si es posible, quita las malas hierbas y rompe los terrones de la tierra. La voluntad es un fuego poderoso. La Voz del seor abrasa con llamas de fuego llenas de poder y de gloria, la voluntad del que est inflamado con el Espritu de Dios. La voluntad es el instrumento mgico ms poderoso del hombre. Si su voluntad no est inflamada por la Voluntad

de Dios, no podr jams realizar un acto gnstico mgico. El smbolo del Len es tambin muy revelador. Es el smbolo del Amor divino, universal y omnipresente, o sea, el smbolo del Segundo Rayo del Espritu Sptuple. Que duda cabe, que quien posee el unicornio posee igualmente la fuerza del len. Ya que Dios es Amor. Conoce usted sin duda el smbolo relativo al len. Leemos en el Apocalipsis, 10: "Y l grit con voz potente, como ruge el len. Cuando grit, los siete truenos hicieron or sus voces." Lo que significa: cuando el amor de Dios puede manifestarse en un ser humano, en el mismo instante desciende el Espritu Santo. Es preciso ponerle en guardia, como lo hacen la Biblia y todos los mensajeros espirituales, contra el falso amor, representado igualmente con el smbolo del len. No hablamos aqu de los movimientos emocionales, ni de sus efectos y lmites bien conocidos, que se traducen en simpata o antipata, sino del supuesto amor que se insina en el mundo, como una serpiente silbante, veneno de vbora de la naturaleza de la muerte, de la que ciertas personas son su mismsima imagen. Imitando la voz de Dios y con dulce sonrisa, premeditan un asesinato, el asesinato de un alma humana. Cuando el alma es asesinada, el alma es mancillada y firma siempre la sentencia de muerte del cuerpo. En efecto, una vez quebrada el alma, el cuerpo perece irremisiblemente, pues la enfermedad se instala, con lo que el cuerpo ya no puede mantenerse y fallece antes de tiempo. Como elementos del Trigonum Igneum aparece primero, el unicornio, smbolo de la voluntad inflamada en Dios, centrada hacia un punto nico, orientada hacia un nico objetivo; segundo, el len, smbolo del Amor Universal que lo engloba todo. El hombre inflamado por el Espritu de Dios es tocado y totalmente abrasado por el Amor que lleva el universo. A partir de ese instante, la fuerza de Amor de la eternidad se vuelve la nota fundamental el alimento de toda su existencia. Cuando un candidato a los misterios gnsticos se acerca al Templo de la Iniciacin y, habiendo vivido la agitacin astral del pas de la frontera, entra en la paz y la calma del jardn de las Rosas, es normal que el unicornio haga su entrada y se adelante para rendir homenaje al len, que est de guardia cerca de la fuente, ya que la Voluntad de Dios y el Amor de Dios son la esencia misma del Jardn. La entrada del unicornio significa que quien ha llegado al Jardn de la Rosas, renuncia totalmente a volverse hacia la naturaleza de la muerte. El len sostiene entre sus garras una espada desnuda. Cuando el unicornio, la voluntad inflamada en Dios, entra en el Jardn de la Iniciacin, el len rompe la espada y tira los trozos en la fuente, el Manantial de las Aguas. Con ello da testimonio de que el fuego del juicio se ha retirado, con lo que el nico y verdadero trabajo de las Bodas Alqumicas puede empezar. Un poderoso rugido resuena como un grito de alegra. Como respuesta a este grito, una paloma blanca como la nieve llega a tiro de pjaro, llevando en su pico una rama de olivo. Usted sabe que la paloma es el smbolo del Espritu. Recuerde el Bautismo del Jordn en el que Jess el Seor recibi el Espritu bajo forma de paloma. La paloma con una rama de olivo es el smbolo del Tercer Rayo del Espritu Sptuple: es la inteligencia activa, entregada y dedicada totalmente a Dios, el Rayo que completa el Trigonum Igneum. La paloma representa aqu el comportamiento inteligente, siempre al servicio de la nica y verdadera paz, la paz de Dios. La obra debe ser realizada en la Paz y por la Paz. Por esto, la paloma lleva un ramo de olivo. Por ello, se lo lleva al Len. Por eso mismo, la nica Paz, que es de Dios, desciende sobre el jardn. Qu maravillosa sabidura, qu gran belleza: el fuego de la voluntad forma uno de los lados del tringulo; la clara luz blanca de la Paz configura otro lado. En la Gnosis, el hombre

simboliza el fuego y la mujer la luz. La base del tringulo, el eslabn que une el todo es, pues, el Segundo Rayo, el del Amor universal. No es lgico que ese Tringulo resplandezca con una poderosa fuerza? As es el Trigonum Igneum! Comprender ahora las palabras del Apocalipsis 11: "Dar a mis dos testigos el poder de profetizar durante 1260 das (smbolo del nmero 9, el nmero de la humanidad) vestidos de saco (el ropaje del arrepentimiento, el del sacrificio por el mundo y la humanidad). Son los dos olivos y los dos candeleros que estn ante el dios de la tierra. Y nadie podr daarlos." Comprende usted esta grandiosa magia? La magia que se manifiesta en la Joven Gnosis, como se manifest en todas las Fraternidades precedentes? La caracterstica de todas las Fraternidades gnsticas es sta: la direccin interior emana de un hombre y de una mujer llamados directamente para ello. Forman los dos lados del Tringulo que se erige hacia lo alto, sostenidos por el Segundo Rayo del Espritu Sptuple, testigos inatacables del Logos universal, del Tringulo resplandeciente situado en el centro de la Naturaleza de la muerte, ante el dios del mundo. He ah la fuerza de la Gnosis: los dos olivos erigidos nuevamente cada vez: el fuego (el Primer Rayo) y la Paz que sobrepasa toda comprensin (el Tercer Rayo), inmerso en la fuerza del Amor de dios (el Segundo Rayo). Por esto, la Joven Gnosis que posee esta caracterstica sin habrsela atribuido ella misma, es una verdadera Escuela de los Misterios gnsticos. Por esto la palabra de la Epstola a los Romanos, 11,17 a 24, se dirige a los alumnos serios: "has sido desgajado del olivo silvestre e injertado, contrariamente a tu naturaleza, al olivo gnstico." La paloma vuela con una rama de olivo y se acerca al len que, furioso, devora la rama con satisfaccin. El unicornio regresa a su sitio, igualmente lleno de alegra. Comprende usted este lenguaje, lenguaje extrao, lenguaje de los misterios? En el verdadero Jardn de la Fraternidad, en la Escuela de los Misterios, el representante del Tercer Rayo confa al Amor universal y a su Fuerza, a todos quienes son dignos de entrar, despus de que el representante del Primer Rayo ha creado la posibilidad. As las ramas del olivo silvestre son desgajadas y substradas al dios de este mundo e injertadas en el Tronco nico. No debe sorprendernos la presencia de una fuente en el jardn de la Fraternidad, ya que la fuente es siempre la imagen de las continuas radiaciones de Sabidura y de Fuerza del Espritu universal. Por esta razn, en el Apocalipsis 21, se dice: "Yo soy el Alfa y el Omega, el principio y el fin, a quien tenga sed le dar del manantial del agua de la vida, gratuitamente." Por esta razn, una inagotable corriente de sabidura, de amor y fuerza fluye a travs de la Joven Gnosis, fuente viva de Agua divina, en la que todos los que son receptivos pueden lavarse la cara y las manos. Por esto se lee en el texto: "Tuvimos que lavarnos la cara y las manos en la fuente, y con el mismo orden, esperar un instante a que el Rey regresara a la sala por el pasadizo oculto. Despus fuimos conducidos, tambin, fuera del jardn en donde estuvimos anteriormente." De qu Rey se trata? Hay que comprenderlo bien para descubrir cun cercano nos es todo lo que se describe en las Bodas Alqumicas. El Templo de la Iniciacin descrito en el libro es totalmente semejante al del Cuerpo Vivo de la Joven Gnosis. Es un campo de desarrollo espiritual, estrechamente unido a la Cadena gnstica universal ya que emana de Ella. Es el propio Espritu quien opera en ese campo, a partir del Sptimo Aspecto, el Campo de la Resurreccin, la Cabeza de Oro. En nombre del Espritu, en nombre del Rey, estn presentes aqu el Unicornio, la Paloma y el Len, el Trigonum Igneum, personificado por los dos miembros que dirigen la Escuela Interior. A todos los alumnos ennoblecidos, les dan la bienvenida en el Jardn de la Fraternidad y juntos engrandecen el Cuerpo Vivo, como un slo grupo, todos iguales en la

Gnosis, uno para todos y todos para uno. En cada acto necesario, el propio Espritu interviene en el Cuerpo Vivo. Entonces todos los rayos que Le representan, as como los servidores y servidoras, hacen fluir una poderosa corriente de luz y de fuerza en todos los aspectos del Cuerpo Vivo, y el Espritu se retira nuevamente a os dominios de la Cabeza de Oro, el campo de Resurreccin. Baados con el Espritu, los candidatos son entregados a su estado de ser, con el fin de que cada cual realice el proceso de transformacin alqumica que le es propio. Aunque entregados a su estado de ser, todos trabajan no obstante en condiciones excepcionales, ya que lo pueden hacer en el Cuerpo Vivo gnstico, en la Morada de la Fraternidad. Tal vez estn aislados, pero jams desamparados. Y en este estado de gracia tan particular, tienen el deber y el poder de realizar la gran obra. Es un estado de gracia particular porque todo candidato admitido a morar en el Cuerpo Vivo, se beneficia constantemente, cuando es conveniente y necesario, de la ayuda del propio Espritu Santo. Por ello se dice en el texto: "Mientras tanto, la Virgen se despidi de nosotros, ya que al da siguiente, debamos ser presentados al Rey."

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EL FENIX Todos los candidatos que han sido pesados y no han sido encontrados demasiado ligeros, asisten a la escena maravillosa de la fuente, de donde mana el Agua de Vida, y se encuentran entonces de forma completamente nueva en el santuario de la Iniciacin. Terminada su preparacin, se colocan ahora fuente al gran proceso del auto-desarrollo gnstico. Comprenda bien, ahora, que es preciso asociar el castillo, en el que se encuentran los candidatos y en donde se va a desarrollar la auto-iniciacin, a lo que llamamos el Cuerpo Vivo de la Escuela de los Misterios. Se lo hemos mostrado claramente, no busque el Templo de la Iniciacin de nuestro Padre-Hermano Cristian Rosacruz en el exterior de la Escuela, sino en el interior. Algunos de los alumnos han considerado hasta ahora, sin duda, la palabra Cuerpo Vivo como una denominacin simblica de nuestro trabajo y de nuestra esfera de grupo. Pero cuidado, !el Cuerpo Vivo es mucho ms que eso! Todos los que se han elevado al Trigonum Igneum, el Tringulo resplandeciente, saben esto. Cuando su ojo interior se abre, saborean el privilegio de conocer y examinar, como C.R.C., las posibilidades, maravillas y tesoros del Cuerpo Vivo. Tal vez se pregunte cmo se form ese Cuerpo Vivo? Fuimos nosotros quienes lo establecimos, asistidos de un grupo pequeo de compaeros, aunque la cosa parezca imposible? Profundizando en el texto de las Bodas Alqumicas, se comprueba que el castillo en cuestin es ya muy antiguo y esconde tesoros seculares. Se puede, pues, responder a esta lgica pregunta que el Cuerpo Vivo de la Joven Gnosis es muy reciente, muy joven, exageradamente joven, pero al mismo tiempo extremadamente viejo. Hasta hoy, en la Escuela, hemos presentado constantemente este Cuerpo Vivo como un campo de trabajo, edificado de abajo hacia arriba desde 1924. Empezado por algunos, continuado por un grupo cada vez ms numeroso, ese campo de trabajo se concentr, multiplic sus lneas de fuerza, atrajo cada vez ms fuerza, despleg posibilidades cada vez mayores y, finalmente, particip en el Espritu, el cual se manifiesta en la Cabeza de Oro, el Campo de Resurreccin. Esto es exacto. Pero lo que habamos callado hasta el presente, es que a partir del momento en que la Joven Gnosis se coloc totalmente en la Cadena universal, recogi la herencia de la Fraternidad precedente y fue otorgado a los dos dirigentes espirituales el estado de Gran Maestro, recibi an algo ms, el clsico Templo de la Iniciacin, guardado en la Cadena universal segn el modelo original. Lo que significa que todo, realmente todo lo que puede servir a la paz y a la libertad, a la manifestacin y al verdadero desarrollo del hombre; todo lo que se ha probado que es justo y bueno desde hace siglos, permanece como Idea, Idea del Espritu, y como Fuerza, Fuerza de expresin astral, en el poderoso campo de vida de toda la Cadena universal. Nada de todo esto podr perderse jams. En el transcurso de los siglos, cada Fraternidad sucesiva, por su experiencia y sufrimiento, aade objetos valiosos a ese inmenso tesoro. En el momento en que una Joven Gnosis surge del campo de batalla de los siglos, como de la noche, cuando llega a desarrollar un cuerpo Vivo y aparece en la Luz de la nueva maana, se intensifica un contacto magntico entre Ella, por una parte, y la Cadena universal por otra. El Tesoro de los Ancianos es transmitido entonces, poco a poco, al Cuerpo Vivo del nuevo eslabn de la Cadena, conforme al desarrollo de la Fuerza de Luz de la Joven Gnosis, hasta el momento en que se vuelven los dos concntricos y formen una unidad. A partir de ese instante toda la Fraternidad universal incluyendo el nuevo eslabn, est en el mundo pero ya no es del mundo. Y todo lo que la Cadena universal es, fue y ser, puede entonces ser conocido por cada uno de los que se han vuelto dignos. Quien se entrega a los grandes preparativos que acabamos de esbozar, entra en el Cuerpo

Vivo y al mismo tiempo en todas las cmaras del tesoro de toda la Cadena universal. Por esto se dice: "A continuacin tambin fuimos conducidos, fuera del jardn, al lugar donde morbamos anteriormente, al son de una msica maravillosa, con pompa y magnificencia, mientras charlbamos amigablemente. Esto ocurra hacia las cuatro de la tarde. Se nos asign un paje a cada uno, para visitar el Castillo, pero slo ciertos lugares determinados." Quien penetra as en el Cuerpo Vivo, el cual es tambin el Cuerpo Vivo de toda la Cadena universal, comprender que esta entrada slo puede acontecer en un momento nico: a "las cuatro de la tarde." A qu hora tendr lugar el encuentro? La respuesta resuena de inmediato: "A las cuatro de la tarde!" Comprende el lenguaje de los Constructores? Cuando el sol de su desarrollo preparatorio alcanza su cenit y acto seguido suena la cuarta hora, el Cuerpo Vivo universal se abre para usted. El nmero cuatro es el nmero de la realizacin y al mismo tiempo el del Cuadrado de la construccin. Este nmero indica que ha sido colocada una nueva base, a saber, la nica base posible: el propio Espritu. Tan slo en esta nica base puede ser erigida la Construccin eterna, la Construccin que se eleva hasta los cielos, la torre de la salvacin verdadera y fundamental. Esta torre ha sido y es imitada de innumerables formas. Piense, por ejemplo, en la historia de la Torre de Babel. Desde los tiempos ms remotos, el nombre de Dios, el nombre del Espritu, la nica base de toda verdadera construccin, fue escrito a menudo con cuatro letras, forma mgica de dar la llave que conduce al Espritu. En el antiguo Egipto, Hermes Trismegisto es llamado Thot. en ingls se designa al Espritu con la palabra "Lord", en francs "Dios", en alemn "Gott", en holands "Heer". Si usted tambin se pregunta: "Cundo entrar en el Cuerpo Vivo, con ojos para ver y odos para or?" La nica respuesta posible es: "A las cuatro de la tarde!" Para Cristian Rosacruz la hora ha sonado. En el relato de su entrada, la atencin se centra en la cmara funeraria del Rey en donde dice, "aprend ms que en todos los libros del mundo" esta cmara funeraria representa, como puede comprender, la totalidad de la herencia espiritual y astral de la Cadena universal. Citemos el Fnix, el guila, el Grifo y el Halcn, cuatro animales de los Misterios, lo mismo que el Unicornio, la Paloma y el Len. La alusin hecha de esos cuatro animales, en las Bodas Alqumicas, da la impresin de que se trata de un incidente, pero el iniciado comprende de inmediato su significado. Empecemos por el Fnix, el pjaro de fuego. Cristian Rosacruz cita el Fnix en primer lugar, despus de su entrada en la cmara funeraria real, y lo califica de "Fnix esplndido". En efecto, este pjaro es el smbolo vivo de la resurreccin de los muertos. Este smbolo ha sido utilizado de innumerables formas en todos los tiempos. Los gnsticos de todos los tiempos lo han utilizado mucho. Este pjaro de fuego est grabado en innumerables piedras gnsticas, para significar que la eternidad resucita siempre de la tumba del tiempo. Comprenda el sentido profundo de esta palabra: usted es llamado a la libertad, a resucitar de la muerte de la naturaleza. Entrando en la cmara funeraria real descubrir, en primer lugar, el fnix, la victoria sobre la muerte! La Fuerza de la eternidad, el Pjaro de Fuego, hecho uno con todo el Cuerpo Vivo universal. El smbolo del Fnix ha llamado siempre la atencin, en particular de los romnticos. Por ello, existen cantidad de leyendas que, de una forma u otra, se refieren a esta nica verdad. Una antigua leyenda juda habla de un pjaro inmenso que a veces aparece en la Tierra; anda sobre el Ocano en tanto que su cabeza sustenta el cielo. Ahora comprendemos esta leyenda. Ya

que el Fnix, la gran fuerza de resurreccin de la eternidad, es la caracterstica del antiguo Cuerpo Vivo de la Cadena universal, formado desde los tiempos ms remotos, desde la manifestacin de la primera Fraternidad hasta la Joven Gnosis de nuestros das: Luz poderosa, Fuerza poderosa, majestuoso Fnix, que da la vuelta al mundo, se mantiene sobre los ocanos y tiene la cabeza en las alturas del cielo. Ese cuerpo y esa Fuerza descienden sin cesar sobre la Tierra, uniendo as la tierra al cielo, inmensa escalera que todos pueden subir, hasta la victoria final y el descubrimiento de la Luz por el ltimo buscador.

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EL GUILA, EL GRIFO Y EL HALCN Siguiendo nuestra descripcin de los cuatro animales de los Misterios, de los que habla el Tercer Da de las Bodas Alqumicas, llegamos al guila. Los significados del smbolo del guila son mltiples. En las Sagradas Escrituras, en la Enseanza Universal, se hace constante alusin a esta ave real. Y es real, pues ella vuela preferentemente muy alto en el cielo, y simboliza a veces el elemento aire. Tambin es designada como el smbolo del Alma-Espritu y de la Vida. Representa asimismo la fuerza vital y la fuerza de voluntad; su signo es la estrella de cinco puntas. El azufre se asocia al guila: el Cuarto Evangelio, el de Juan, tambin. Intentemos penetrar en su verdadero significado, basndonos en estos datos. Todo cuerpo respira, toda criatura, desde la inferior a la superior, necesita una sustancia atmosfrica para mantenerse. Esto es verdad en cada manifestacin de la naturaleza fundamental, es verdad en todo el universo. El guila, la reina de los aires, considerndola como smbolo, es como la dominadora del elemento aire, elemento vital sin el que ninguna criatura puede pasarse. El guila, segn las Bodas Alqumicas, est presente en el Cuerpo Vivo universal, en las cmaras del tesoro de salvacin; simboliza la sustancia vital, de la que todo aspirante a los Misterios gnsticos precisa para poder vivir en el Cuerpo Vivo universal. A esta sustancia vital indispensable, en la Escuela, la llamamos normalmente Gnosis; la Gnosis necesaria para nuestra alma, el estado de nuestra alma, el renacimiento de la misma. Es la atmsfera del Cuerpo Vivo universal, atmsfera en la que todos debemos aprender a respirar, en la que todos debemos vivir. Si sigue el Camino, si llega all, por la rendicin de s mismo, su alma est entonces preparada para entrar en el Cuerpo Vivo universal y para vivir la vida de un microcosmos perfecto. Usted se eleva entonces hasta el interior del Cuerpo Vivo y, al igual que el guila, domina perfectamente ese nuevo elemento, en el que debe vivir. El guila aparece como el smbolo del alma nueva y de la vida nueva. Le hemos hablado anteriormente de la Joven Gnosis, edificada y realizada a partir de la base. Pero antes de erigir tal construccin, se necesitan constructores. Ahora bien, los constructores no caen del cielo. Son llamados sin cesar por la Gnosis, de forma positiva y dinmica. Antes de iniciarse el trabajo de la nueva construccin, tan slo existe la Cadena universal, el Cuerpo Vivo sublime, alejado en los dominios de la pura sustancia astral. Cuando una Joven Gnosis se edifica, debe empezar a construirse y, cuando cierto estado de vibracin, de fuerza vital y de fuerza de voluntad se forma, el guila desciende sbitamente de las alturas y, al igual que el rayo hendiendo el aire, golpea al trabajador en el corazn con un golpe terrible. Podemos, tal vez, comprender qu sucede. Todo el potencial atmosfrico del Cuerpo universal es puesto al instante, fsicamente, a disposicin del trabajador. Se establece una unin entre el trabajador desde abajo, y la Fraternidad desde arriba. Al mismo tiempo hay una unin entre la Cadena universal y la Joven Gnosis en formacin; una unin que busca expresarse en la persona del trabajador llamado a ello. El trabajador golpeado as por el guila, la fuerza del Primer Rayo, no cometer entonces ms errores, gracias a esta fuerza de la que ahora es depositario, conducir a buen fin el trabajo empezado, a condicin de que lo fundamente en el Amor universal, o sea, se confe al Segundo Rayo del Espritu Sptuple y permanezca fiel a su vocacin; en consecuencia, la Joven Gnosis se une a la Cadena universal como digno eslabn, de suerte que el joven cuerpo vivo se eleva completamente en el Cuerpo Vivo universal. Adems, est claro que el Espritu Sptuple, el conjunto de los siete rayos del Espritu est presente en la Cadena universal, y tambin en el Cuerpo Vivo universal en el que la Joven Gnosis

es admitida. Ese Espritu Sptuple resplandeciente forma parte irrevocablemente de la nueva atmsfera, de la atmsfera astral pura. Y como cada Rayo del Espritu Sptuple puede ser simbolizado por una estrella de cinco puntas, estrella que es smbolo del guila, podemos comprender por qu en la Gnosis Universal, las siete estrellas, los siete pentculos son el signo del Gran Maestro de la Orden. Es tambin el smbolo del Alma-Espritu, que sostiene las siete estrellas en su mano derecha. As comprendemos por qu se asocia el guila al pentculo. Los cuatro evangelios, como usted sabe, tienen cada uno un carcter propio. El evangelio de Juan se distingue claramente de los otros tres, es particularmente gnstico. Respira completamente en a atmsfera de la Gnosis, se baa en la atmsfera de la Gnosis. Emana totalmente del Cuerpo Vivo universal. Por esto este evangelio est unido al campo de radiacin de la Gnosis y, as pues, al guila. El Grifo, el animal de los Misterios que descubre acto seguido Cristian Rosacruz en la bveda real, es tambin fcilmente explicable. Sin duda, habr visto una representacin del Grifo. A veces se utiliza como figura herldica en los blasones. La parte superior de este animal es un guila, la inferior un len. Tiene orejas puntiagudas y una larga cola sinuosa. Algunas fbulas sealan que el animal tiene garras y dos alas poderosas. La mayora de dichas fbulas son originarias de oriente. En ellas el Grifo se representa a menudo como guardin del oro, guardin del tesoro. Por ello est consagrado al sol. Oriente es el lugar por donde sale el Sol. Todos los que penetran en el Camino se vuelven simblicamente hacia oriente, la regin del Sol naciente. Es el lugar, por excelencia, en donde encontrar la luz, pero es preciso empezar esta bsqueda ante el guardin, el Grifo! Se le llama tambin el "guardin de la luz que an no ha iluminado jams ni la tierra ni el mar". Es el smbolo de la fuerza protectora del Cuerpo Vivo universal, el guardin de las cmaras del tesoro de Salvacin, en donde ningn hombre impo puede entrar. La fuerza protectora es pues guila con el guila, len con el len y fuego como el sol. Despus se trata del halcn. Smbolo del mortal unido a lo inmortal; y tambin de la cruz egipcia, de lo vertical unido a lo horizontal. Comprendemos por qu Cristian Rosacruz cita el ltimo a este animal de los Misterios, ya que el halcn explica el objetivo del Cuerpo Vivo universal. Por qu la Gnosis le invita a elevarse en el Cuerpo Vivo? Porque, tal como sabemos, es el gran Templo de la Iniciacin, en el que se manifiesta el Espritu a fin de transformar lo inferior en superior y donde lo mortal es absorbido por lo inmortal. Se dice que, en los antiguos templos de los Misterios egipcios haba dos pilas bautismales. Una adornada con cabeza de halcn y la otra, con cabeza de otro animal de los Misterios. Esas dos fuentes vertan simultneamente su corriente de agua sobre el alumno. Una simbolizaba la muerte que tena que soportar voluntariamente, en rendicin de s mismo, y la otra consagraba al candidato al nuevo estado de vida. Este doble bautismo significaba "morir para vivir" o, segn las palabras de Jess el Seor, "perder su vida para ganarla". Todo hermano o hermana que viva ese profundo y mgico cambio, exclamaba, al Final, en un canto de alegra: "Mi Dios, mi Sol, T has derramado sobre m tu esplendor!". Segn el evangelio, una de las frases que pronunci Jess el Seor sobre la cruz fue: "Eli, Eli, Lama sabathani", lo que significara: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado!" Ahora bien, esta frase es una alteracin voluntaria de los "Padres de la Iglesia".

Originariamente era: "Eloi, Eloi, Lamah azabvtha-ni", lo que significa: "Elohim, Elohim, T has derramado sobre m tu esplendor" o "Cmo me has exaltado!". Si en su adaptacin, los redactores de la Biblia, que transcriban los antiguos escritos hermticos, hubiesen dejado expresar a Jess el Seor las palabras clsicas, se habra sabido que todo el Evangelio estaba sacado de la filosofa hermtica clsica. Lo que los fundadores de la nueva religin de la iglesia queran impedir. Tanto ms, en cuanto que la ceremonia de las dos pilas es objeto de muchas representaciones del antiguo Egipto. De ah que Valentn Andreae haya hablado de forma velada en las Bodas Alqumicas. La nica posibilidad que tena de derramar su fuerza de amor sobre la humanidad, en el sentido ms amplio, y de realizar un trabajo vlido, era la de ejercer la profesin de telogo. En esa poca un trabajo gnstico era imposible, y tan slo poda ser proseguido, mantenindolo en el ms grande de los secretos y en grupos muy reducidos. Debido a su funcin de telogo y de servidor de la Iglesia del Estado, no poda desenmascarar abiertamente esta gran traicin. No obstante, lo hizo en las Bodas Alqumicas con su alusin al halcn. Que nos sea concedido el poder decir con todos los iniciados de todos los tiempos: "Mi Dios, mi Sol, T has derramado sobre m tu esplendor."

De hecho, gracias a mi paje, haba tenido mi mayor alegra; ya que en efecto, cada uno, siguiendo sus disposiciones, haba sido conducido por su paje a los lugares que le gustaban. Ocurri que fue el mo al que confiaron las llaves que me hicieron beneficiario, antes que a todos los dems, de esas felices circunstancias. Pues, aunque mi paje invit a otros a visitas las tumbas, creyeron que stas estaban en un cementerio y que, si haba algo que valiera la pena, siempre podran ir en otro momento. No privar a mis alumnos agradecidos el que puedan contemplar los monumentos que ambos hemos reproducido, de los que hemos copiado las inscripciones. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.
26 EL CRITERIO ASTRAL Hemos hablado ampliamente de los llamados animales de los Misterios, que Cristian Rosacruz descubre en el Templo funerario: el Fnix, el guila, el Grifo y el Halcn. Ellos ilustran eficazmente un estado de vida absolutamente nuevo, revelado a Cristian Rosacruz durante el Tercer Da de las Bodas Alqumicas. Son los smbolos de la sepultura real, que no debemos imaginar como una tumba en un cementerio, tal como lo subrayan nuestros comentarios. Pasamos a explicar ahora de qu se trata. Leemos que en realidad, est prohibido entrar en el Templo funerario y contemplar lo que hay en l. Esto significa que todo lo que Cristian Rosacruz ha visto, pertenece al conocimiento secreto y velado de la Fraternidad universal. Este conocimiento slo es dado a quienes son dignos; aquellos a los que, en razn de su estado de ser, pueden verdaderamente entrar en la sepultura funeraria, para orientarse de forma filosfica sobre los acontecimientos futuros. Por ello el autor de las Bodas Alqumicas, aunque est prohibido, da indicaciones muy veladas sobre el contenido de la cmara funeraria. Lo hace, en primer lugar, para servir a quienes han franqueado ya el lmite; en segundo lugar, porque el autor sabe que, en breve plazo, ser publicado el catlogo de la biblioteca que se encuentra en la sepultura. Lo que significa que sabe que llegar el tiempo en que se har pblico algn conocimiento del tema, a fin de ayudar a los buscadores que, apoyndose en una realidad fatal e inaceptable, quieren saltar por encima del abismo hacia la vida liberadora. Creemos, pues, tener el derecho de levantar un poco el espeso velo que encubre todos estos datos. Asistimos, en la hora actual, a la cada general de la humanidad. Ahora bien, en perodos de esta ndole, la Fraternidad emprende un gran trabajo para intentar salvar, en un supremo esfuerzo, el mximo posible de entidades. Tan slo es posible salvar un alma humana de una cada cierta, si el Espritu puede darle nuevamente la vida, y si est capacitada para recorrer el Camino en tanto que trinidad, trinidad del Espritu, del Alma y del cuerpo, en donde el cuerpo se vuelve un flexible y digno instrumento al servicio del Alma-Espritu. Se trata pues de seis animales de los Misterios, de una biblioteca real, tal como exista antes de la Reforma y de un grueso libro como Cristian Rosacruz no haba visto jams, que contena un resumen de todas las figuras, salas y puertas del Gran Templo, as como todas las inscripciones, enigmas etc. En suma, un resumen de todo lo que se poda ver en la ciudadela del Templo y que siempre podemos ver. Ciertas cosas no han sido detalladas en nuestro texto. Se indica solamente

que todos los libros de esa biblioteca llevaban el retrato de su autor, y que muchos de dichos libros deban ser quemados. Hemos hablado ya de los dos campos de la esfera reflectora, entre lo que se extiende un dominio intermedio, el Templo del Juicio, el Templo de la Iniciacin. El primer campo astral es el de la naturaleza de la muerte, es decir, de toda la Tierra y de todo lo que se relaciona con el ser nacido de la naturaleza, de la humanidad dialctica ordinaria. Es el campo de la esfera reflectora *, del que cada uno sabe cun impo y contra natura es. El segundo campo astral es el de la Tierra Santa, u campo de una serenidad y pureza muy elevadas, que se distingue sobre todo del primero por una elevada vibracin. Existen an otros muchos campos de este gnero alrededor de nuestro planeta. La caracterstica de esos campos, es que difieren unos de otros por el nmero de sus vibraciones. Qu es un campo astral? Qu es, en general, la sustancia astral? La sustancia astral se compone de tomos especiales. Es la sustancia original, el substrato csmico que se encuentra en todo el universo, hecho que los Rosacruces clsicos expresaban con el axioma: "No hay espacio vaco." Un campo astral es una concentracin de tales tomos. Encontramos en todo el espacio, concentraciones de sustancia original que tienen, en general, tal o cual forma, siendo esfrica al inicio. Un campo de ese gnero se constituye por medio de una fuerza. Una idea, por ejemplo, es una fuerza de ese tipo. Basta una sola chispa de pensamiento para provocar una concentracin, una concentracin de tomos de sustancia astral. Una sucesin de pensamientos ejerce pues una enorme fuerza. Los tomos de la sustancia original son extremadamente sensibles; reaccionan inmediatamente, ya que pertenecen a la Naturaleza fundamental, la materia base de todo el universo. El hombre atrae hacia s el campo astral que corresponde con su estado mental; y todos estamos en cierto estado mental, todos tenemos una vida mental y nuestro campo astral particular, nuestro cuerpo astral, est en el estado correspondiente. Es de naturaleza y de valor parecidos e incluso, en cierto momento, de aspecto parecido a las ideas emitidas y siempre de aspecto semejante al que las emite. Los tomos de la sustancia original son extremadamente fluidos, y toman inmediatamente el aspecto correspondiente a las fuerzas que los mueven. De vez en cuando, por ejemplo durante la noche, durante el sueo del cuerpo, el campo astral personal toma el aspecto de nuestro ser. Razn por la cual se habla de cuerpo astral. En horas de vigilia, ese cuerpo astral es tan slo una concentracin de sustancia original que envuelve el cuerpo. Comprende usted ahora, que la naturaleza vibratoria de nuestro cuerpo astral determina el tipo de fuerzas atradas o rechazadas. El tipo vibratorio determina siempre el elemento de proteccin y defensa de nuestro campo astral. As pues, cuando su mental, la vida de sus pensamientos, es de una calidad superior, de un valor elevado y sus pensamientos son verdaderamente puros, su cuerpo astral, su campo astral individual, alcanza una vibracin superior. Cuanto ms sutil sea su vida mental, ms puros y elevados sern sus pensamientos, ms altas sern las vibraciones de su campo astral. Si en este momento, por ejemplo, sus pensamientos vuelan muy alto y se unen con los nuestros en las corrientes espirituales de las Bodas Alqumicas, y si se siente unido a ellos, su cuerpo astral alcanza inmediatamente una vibracin superior, cuya serenidad sentirn directamente. En el mismo instante se vuelve insensible, inaccesible a todas las vibraciones opuestas e influencias inferiores, recibiendo tan slo lo que corresponde a su tipo vibratorio del momento. As pues, si nos elevamos en una vibracin astral superior, y el hecho se verifica en particular para los alumnos en grupo, se produce como resultado una apertura a las radiaciones de la Fraternidad. Todos lo comprendern. Tenemos en nuestras manos tanto nuestra libertad, como nuestro

encarcelamiento. Siempre podemos elevar el tipo vibratorio de nuestro cuerpo astral, mediante un comportamiento nuevo y puro, basado sobre las verdaderas cualidades de alma. Es la nica forma de dejar el campo inferior, penetrar en el campo superior de la serenidad astral y degustar los frutos. Recorrer el camino es realizar una marcha evolutiva, que tiene por resultado la elevacin del tipo vibratorio astral de nuestro ser mediante un comportamiento nuevo, una orientacin nueva y consecuente. Los alumnos de una escuela espiritual gnstica que no han comprendido an esto, son vctimas a menudo de las variaciones de intensidad de su tipo vibratorio y de las consecuencias correspondientes, a causa del continuo cambio de comportamiento. Tan pronto estamos equilibrados interiormente, como con una gran tensin, nerviosidad o malignidad. Esta inestabilidad daa gravemente nuestro cuerpo astral. Lo alteramos y toda nuestra personalidad paga las consecuencias. Por esas continuas oscilaciones, nuestro vehculo etrico, es decir nuestro organismo fsico, se agota. Piense tambin en las consecuencias de la clera, una de las ms terribles enfermedades del hombre. Fjese bien que, cuando decimos que podemos la vibracin de nuestro cuerpo astral por un nuevo comportamiento, ms puro, tan slo pronunciamos una frmula de ciencia o culta, una frmula conocida por todos los grupos ocultistas. Por ello aadimos: ese nuevo comportamiento debe emanar de las nuevas cualidades del alma! Esta es la condicin. Ya que cada ser-yo dotado de una fuerte personalidad, es decir, poseedor de una fuerte voluntad y mucha positividad, puede decidirse por un comportamiento determinado, de la naturaleza que sea. Innumerables son los ejemplos. Todo lo que realice, por un acto decidido de la voluntad, tendr como consecuencia una elevacin del tipo vibratorio astral y, acto seguido, le cerrar un campo vibratorio y le abrir otro ms elevado. Pero si desea participar en los fenmenos descritos en las Bodas Alqumicas, en nada le ayudar una decisin de su voluntad. Es cambiar un mal por otro. Ya que una apertura astral, en el sentido de la Gnosis, debe responder a las siete condiciones, a las Siete Pesas, tal como ahora ya sabe. Por ello, cuando el hombre-yo se esfuerza, a la manera de la ciencia oculta, en adoptar cierto comportamiento y persevera en su tarea, el resultado ser tan slo una apertura a la esfera reflectora y a sus imitaciones. Slo las nuevas cualidades del alma y el desarrollo resultante, permiten una verdadera rendicin del yo, la endura total. Quien vive por el alma y del alma, abandona todo instinto de conservacin del yo y se entrega totalmente al servicio de Dios y de la humanidad. Con ello aprende el camino del sufrimiento, y el don de la Cruz y de la Rosa. Quien abandona as su yo, entra en la tumba del Templo de la Iniciacin, donde encuentra el camino que lleva a la cima de la torre, desde donde se elevar hasta el campo de vida astral nuevo.

Se nos mostr, a ambos, la admirable biblioteca, tal como era antes de la reforma. Aunque mi corazn se regocije cada vez que pienso en ella, no deseo hablar ms que un poco de la misma, pues su catlogo aparecer pronto. A la entrada de esta pieza, se encontraba un gran libro, como jams haba visto, conteniendo la reproduccin de todas las figuras y salas, de todos los prticos, de todas las inscripciones y enigmas, etc., existentes en todo el castillo. Aunque hubisemos prometido hablar de ello tambin, quiero guardar todava esto para m, y aprender primero a conocer mejor el mundo. En cada libro estaba pintado el retrato de su autor. Cre comprender que muchos de estos libros deban ser quemados, a fin de que desaparezca el menor recuerdo de estos dignos personajes. Despus de habernos esforzado por comprender todo, bamos a salir cuando un paje se aproxim al nuestro, le cuchiche algo al odo, se le dio inmediatamente las llaves, con las que subi las escaleras de caracol. Nuestro paje, muy demudado, nos cont, ante nuestra insistencia, que su Majestad no quera que nadie viese la biblioteca y las tumbas. Por consiguiente, nos pidi, si aprecibamos su vida, que no hablramos de ello con nadie, pues l ya haba negado el que las hubisemos visitado. Ambos oscilamos entre la angustia y la alegra, pero el hecho qued oculto y ya nadie supo de ello. Habamos pasado tres horas en los dos lugares, lo que jams he lamentado. Sin embargo, habiendo sonado las siete, no se nos llam para comer. Pero nuestra hambre era soportable, gracias a las renovadas distracciones y, con semejante recibimiento, habra ayunado gustoso durante toda mi vida. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.
27 LA BIBLIOTECA REAL DE LA CAMARA FUNERARIA Despus de lo que hemos dicho sobre los dos campos de la esfera astral, el de la naturaleza de la muerte y el de la Tierra Santa, le creemos capacitado para comprender lo que sigue. Todo campo astral est lleno de vida y de movimiento. Qu vida y qu movimiento? El factor determinante es la vibracin del campo astral en cuestin. En el campo puro y sereno aludido en las Bodas Alqumicas, el campo astral de la Fraternidad, adems de la sustancia astral en su estado general, encontramos numerosos focos magnticos, concentraciones muy positivas y muy poderosas de sustancia astral, que son otras tantas reacciones con respecto a las ideas, tendencias y actividades de los hombres que viven en un campo definido. Estas condiciones son provocadas y determinadas por el comportamiento de todos los que pueden vivir en dicho campo. Le hemos mostrado hasta qu punto y con qu rapidez la sustancia astral reacciona a las fuerzas e influencias. Imagnese, pues, la gran belleza, la alta sabidura y la verdad que manifiesta un campo astral tan sublime como el de la Fraternidad. Toda la sabidura que posee un hombre, sabidura que es al mismo tiempo una fuerza, se proyecta en el campo astral en el que ese hombre vive. Si ese campo astral es de naturaleza universal y sublime, si esa fuerza tiene un valor eterno, se perpetan y se vuelven activas. Debemos atraer su atencin hacia la naturaleza y la calidad de las proyecciones astrales

del campo de la naturaleza de la muerte, en la que todo es engendrado por el ego nacido de la naturaleza. Segn la calidad del ego, las proyecciones astrales responden a especulaciones, a quimeras, a tendencias egocntricas, a instintos de dominacin o a religiosidad natural. Por ello es evidente que mucha actividad de vida astral como se produzca en la esfera reflectora, esta vida est basada en la ilusin, la mentira, la impostura y la muerte, as como en un estado cada vez ms sombro de la conciencia! As pues las proyecciones astrales, en el campo de la naturaleza de la muerte, no son duraderas ni eternas; son, salvo excepciones, dbiles, fantasmagricas, desprovistas de poder y, en razn de su discordancia, se destruyen unas a otras, disolvindose. Afortunadamente! Es fcil imaginar cun real, concreta y total es la vida que emana del campo astral de la Fraternidad, ya que est engendrada y mantenida por la sabidura, la verdad y la eternidad; por la bondad, la verdad y la justicia; por la unidad, la libertad y el amor, y est totalmente sostenida por el Espritu. Una vida astral de este gnero engendra una actividad totalmente distinta a la que conocemos en la naturaleza de la muerte! Debemos comprender que las proyecciones astrales, una vez en funcionamiento, liberan teres que dan nacimiento a manifestaciones materiales, en la vida material. Para conocer el estado de la esfera reflectora, no es necesario realizar encuestas, dado que el campo astral de la naturaleza de la muerte se proyecta en nuestra vida material, bajo la accin de los teres. Tal como es el campo de vida materia, que tan bien conocemos, tal es la esfera reflectora, su campo astral correspondiente. Por analoga, podemos imaginar tranquilamente la naturaleza del campo astral de la Tierra Santa. Ya que del campo astral, despertado a la vida por ella, se liberan igualmente teres, los cuatro alimentos santos, que a su vez dan nacimiento a manifestaciones materiales, muy concretas, de naturaleza eterna. Resulta evidente que tal vida no puede expresarse en la naturaleza de la muerte. Estas cuestiones han sido, sin duda, suficientemente clarificadas como para proseguir con nuestras explicaciones el Tercer Da de las Bodas Alqumicas. Qu sentido tienen las informaciones dadas sobre el Gran Templo de la Iniciacin de la Fraternidad? Ese Templo no est en la esfera reflectora, aunque sta posee una imitacin. Si bien, tan slo se trata de un decorado; si uno se acercara a este edificio fantasmagrico, se comprobara que slo es viento. Por el contrario, en el campo astral de la Fraternidad, el Templo es un poderoso hogar de combustin, al servicio de designios sublimes, de los que vamos a hablar para empezar. Del Templo de la Fraternidad universal emana una sptuple radiacin, en siete direcciones distintas. Esta radiacin no es dirigida deliberadamente con cierta intencin o en determinada direccin, sino que corresponde totalmente a la accin de un Ley de la naturaleza, que la es fundamental. En primer lugar, de ese Templo irradia una sptuple influencia sobre la naturaleza de la muerte. Y tambin sobre la conciencia de los individuos sensibles ella, as pues, de forma puramente mental. Despus esa corriente se dirige al cuerpo astral de los hombres que pueden admitir esa radiacin. A continuacin sobre el cudruple cuerpo etrico. Y por ltimo, se manifiesta e el cuerpo fsico. La luz de la radiacin sptuple difundida por el Espritu Sptuple, tiene por naturaleza una vibracin muy elevada y ser recibida, total o parcialmente, por los verdaderos buscadores; por los que estn, segn las Bienaventuranzas, "hambrientos de Espritu". Cuando, gracias a un aprendizaje serio, a su entrega total al camino de liberacin, esa sptuple corriente le toca y puede

establecer una unin con usted, se establece un puente entre usted y el sublime estado de Alma viviente. A partir de entonces, le es abierto el camino de forma esencial y fundamental., A partir de entonces, puede escalar el camino y franquear el puente. Deseamos que pueda ver claramente que esa radiacin sptuple se manifiesta de manera sptuple en los siete dominios csmicos, como una poderos Luz del Sol vivo, del Santo Grial universal siete veces sptuple. Respecto al texto de las Bodas Alqumicas debemos decir que la preciosa biblioteca, descubierta por Cristian Rosacruz en la cripta del castillo, no suscita ms interrogantes. Ya que en el foco de un campo astral, se conservan siempre las ideas, fuerzas, desarrollos y poderosos impulsos que provienen de la sabidura de las entidades sublimes, que han formado ese campo y ese foco. Estos valores estn presentes en el Templo de la renovacin y permanecern all como fuente de ideas, teniendo su fundamento en el propio Espritu de Vida. Por ello, no puede perderse ni el menor fragmento de esta sabidura. Cun deplorable aparece, a su lado, la accin de ciertos grupos que, desde hace siglos, se esfuerzan por encontrar vestigios de enseanzas sapienciales en los escritos, para esconderlos o hacerlos desaparecer, con el fin de que la mayora de los hombres no pueda encontrar el espritu que les anima. El verdadero buscador encontrar siempre la Sabidura que precisa. Ya que la verdadera Sabidura es imperecedera, intangible, infalible, y est guardada en la biblioteca del campo astral. Todos los pensamientos de sabidura son conservados. En el dominio astral toman forma de acuerdo con la naturaleza, orientacin, objetivo de los pensamientos en accin; y tambin a menudo, la forma de quienes los han emitido. Por esto se dice que el retrato de los autores estaba en la cripta funeraria. Pero muchos de los libros deban ser quemados, con el fin de borrar su recuerdo. Cada vez que la imperecedera sabidura, fundada sobre el Espritu, es proyectada en la esfera astral, la proyeccin permanece. Y si el autor de la proyeccin est an activo, si la sabidura proyectada tiene relacin directa, por ejemplo, con una tarea que los trabajadores estn realizando, entonces en esa proyeccin se ver siempre la imagen, del hermano o la hermana a quien debe su origen, de quien es su creador. Cuando este ltimo ha realizado su trabajo, terminado su tarea, el retrato se borra. Desaparecer. Por qu? Porque no se trata de mostrar, en el foco astral, la imagen de los hermanos y hermanas de la Fraternidad universal. Se trata exclusivamente de la Sabidura. Se trata exclusivamente de la Fuerza. De lo que se puede hacer con esta Sabidura y esta Fuerza. El creador de la proyeccin original, en tanto que alma viva, se retira deliberadamente. Para l esto es correcto: Absorberse completamente en la Comunidad de almas vivas. Ah no se piensa ni en la consideracin, ni en el agradecimiento. El alma viva no se proyectar jams personalmente. La imagen que aparece cuando el trabajador realiza una tarea, aparece en virtud de una ley natural, ya que la proyeccin astral forma uno con su creador. En la morada de las almas vivas, la proyeccin subsiste pero la imagen de su creador desaparece. Debemos dirigir nuestra atencin en particular sobre el gran libro de la cripta, que contiene todas las figuras, salas, puertas e inscripciones que se encuentran en el Gran Templo, dando una visin general de la ciudadela del Templo. Todo ello tiene relacin con la gran maravilla que siempre debe realizar una verdadera comunidad de almas vivas, y ms exactamente con la maravillosa construccin colectiva, perfectamente ajustada. Las almas vivas, all donde moren, donde estn diseminadas en la tierra, cooperan conjuntamente en la construccin de la ciudadela del Templo, sin que una destruya lo que la otra construy. La sabidura y la fuerza que se desprenden de un alma viva se ajustan siempre, se adhieren siempre armoniosamente a la fuerza y a la sabidura de otras almas vivas, an cuando no se conozcan. En este mundo y en la esfera reflectora, lo que uno construye es destruido por otro. Y esto es as tanto para el individuo como para los pueblos.

Cuando un pueblo adopta una ley, otro adopta la contraria. Un rgimen sostenido por un partido llega hoy al poder, y establece cierta forma de estado. Pero antes o despus, llegar otro que lo cambiar todo radicalmente. Cuando un filsofo desarrolla una idea concreta, surge otro con conceptos opuestos. Los dos sistemas, lejos de complementarse, tienden a eliminarse. As ocurre siempre en la naturaleza de la muerte. En el dominio de las almas vivas corre de otra forma. Si somos almas vivas, trabajamos continuamente en armona para la construccin de la poderosa Morada de las almas vivas: la ciudadela del Templo. Por ello, cada vez que se descubre un elemento de Sabidura gnstica, se ajusta con los dems elementos de esta Sabidura. Y la nica Verdad confirma siempre la verdad de estos elementos. Las ideas pueden mostrar variaciones y concernir a ciertos aspectos particulares, sin que por ello est en menor armona las unas con las otras. Las almas vivas hablan un solo lenguaje. Y cualquiera que sean los matices, siempre hay una unidad fundamental, pues a fin de cuentas tan slo existe una Sabidura, una nica Verdad fundamental. As, inevitablemente, todos los servidores del Espritu construyen juntos el Gran Templo de la Eternidad. Desde el origen de los siglos hasta la hora presente, mantienen la ciudadela del Templo en toda su belleza. Todos los que verdaderamente viven del Espritu y Le pertenecen, aportan da a da, ao en ao, vida tras vida, su contribucin al gran Libro de la Santa Realidad, en el que todo puede leerse y contemplarse, absolutamente todo. Quien desee leer ese Libro, quien desee examinarlo, debe ennoblecerse y entrar en la Comunidad de las Almas vivas. Entonces penetrar en la ciudadela del Templo y se volver, l mismo, una piedra viva de ese Templo!

Entretanto, se nos mostr bellas fuentes, minas y diversos talleres llenos de obras de arte, cada una de las cuales sobrepasaba a todas las nuestras reunidas. Estas salas estaban dispuestas en semicrculo, a fin de que confluyesen sobre el preciosos reloj, que decoraba el centro de una torre magnfica, y poder orientarse sobre el curso de los planetas que se encontraban maravillosamente representados en l. All comprend nuevamente sin dificultad, lo que falta a nuestros artistas, aunque no sea mi tarea informarles de ello. Al fin, llegu a una sala espaciosa que ya se haba mostrado haca bastante tiempo a los dems. En medio se encontraba un globo terrestre de un dimetro de 30 pies. Casi la mitad de la esfera estaba bajo el suelo, a excepcin de una pequea parte recubierta de escalones. Dos hombres hacan pilotar el globo sobre sus goznes, de forma que siempre se vea la parte situada por encima del horizonte. Aunque comprend inmediatamente que este globo tena una utilidad determinada, n llegaba a descubrir para qu servan los anillos de oro fijados en diversos lugares. Mi paje se puso a rer y me aconsej que los examinara atentamente. acab por descubrir que el oro marcaba igualmente mi patria. Mi compaero busc entonces la suya e hizo el mismo descubrimiento. Ocurra lo mismo para la patria de todos los que haban permanecido all. Entonces el paje nos inform, la vspera, que el viejo Atlas (as se llamaba el astrnomo) haba mostrado a su Majestad Real que todos los puntos de oro correspondan perfectamente a la patria de cada uno. Por ello, viendo que yo me subestimada, aunque mi patria estaba marcada con un punto, haba persuadido a uno de los capitanes para que solicitara que fusemos tambin colocados en la balanza, sin dao para nosotros cualquiera que fuese el resultado, puesto que la patria de uno de nosotros mostraba un signo particularmente favorable. Y no era sin alguna razn, que el paje que tena ms poderes me haba sido atribuido. Yo mostr un gran agradecimiento y mir con mucha atencin mi patria, descubriendo que junto a los anillos haba algunos hermosos trazos, lo que sin embargo no lo digo para alabarme o vanagloriarme. En este globo, vi todava muchas otras cosas que no quiero hacer pblicas. Cada uno debe comprender por s mismo porqu cada ciudad no tiene un filsofo. A continuacin el paje nos hizo entrar en el globo. Estaba hecho de tal forma que en el espacio que representaba el mar se encontraba una placa que ocupaba el menor espacio posible, sobe la que estaban indicadas tres misiones y el nombre del constructor. Se le poda levantar con precaucin y acceder, por una pasarela, al centro donde haba sitio para cuatro personas. No haba apenas ms que una plancha redonda donde sentarse y desde la que observar las estrellas, incluso en pleno da (oscureca ya en estos momentos). Me parecieron puros carbunclos que irradiaban con tal esplendor, con un orden y una trayectoria tan perfectas, que no hubiera querido irme de all. Las Bodas Alqumicas de C.R.C.

28 EL RELOJ Y EL GLOBO A lo largo de este captulo vemos como es preparado y organizado el campo astral de la Fraternidad, en sus mnimos detalles. Cristian Rosacruz relata como en el transcurso de su visita, se le muestra las bellas fuentes del Castillo, las minas y los talleres llenos de obras de arte. Para comprender lo que esas fuentes representan, se debe saber que, para que un foco astral se inflame en un campo astral, se precisan ciertas sustancias astrales como combustible. Por tanto, de la naturaleza fundamental deben afluir sin cesar nuevas sustancias para mantener ese fuego, para conservar ese foco. Tales fuentes, tales manantiales, deben manar permanentemente para mantener la actividad. Si no sucediese as, si no estuviesen horadadas, el foco astral se apagara pronto. Sabemos que de las minas son extrados materiales tiles y preciosos. En los talleres consagrados al Arte, al Arte Real, se elaboran ciertos preparados. Tal vez comprenda ahora la intencin de este texto. En el campo astral, en el campo astral de la Fraternidad, hay un manantial de fuerza perpetua y un vertido continuo de diferentes materiales particulares. Por este medio, las radiaciones y fuerzas que emanan de ese foco son difundidas sin interrupcin, y la obra que debe realizar la Fraternidad es edificada y realizada. Con el fin de asegurar ese movimiento eterno, todo el espacio, todos los lugares de trabajo son orientados hacia un punto central, definido en las Bodas Alqumicas como un precioso reloj situado en el centro de la torre. Este reloj est unido al foco central del Espritu universal, y es este Espritu quien mantiene la torre y su reloj. As pues, cuando un trabajo determinado se inicia y permanece constantemente orientado sobre el Espritu y el Gran Objetivo, las fuentes, los manantiales y los tesoros de las minas no se agotan jams; y el reloj permanece en perpetuo movimiento. Un manantial, una mina horadada de esta forma, continua produciendo tanto tiempo como sea necesario. El texto nos desvela, acto seguido, el Gran Objetivo por el que ese foco fue efectivamente vivificado y se estableci la ciudadela del Templo. El globo, que gira constantemente, da respuesta a las eventuales preguntas. El globo representa aqu, la proyeccin del mundo de los hombres que viven en las tinieblas. Toda la naturaleza dialctica de la humanidad cada se proyecta, cual globo, en el campo astral de la Fraternidad. Dado que la Fraternidad examina continuamente ese globo, conoce en cada instante los lugares ms amenazados de este valle de lgrimas. En l estn indicados los lugares del mundo en los que se debe empezar y proseguir la Gran Obra. Quienes entra en el Templo de la Iniciacin, pueden encontrar todas las indicaciones concernientes a la tarea que les incumbe, a condicin de que se preparen interiormente y se orienten hacia el globo. En varias ocasiones, hemos tenido la ocasin de decirle que la sustancia astral es una sustancia de fuego, una sustancia formada por tomos incandescentes. Nuestro cuerpo astral es, pues, un cuerpo poderosamente luminoso. Nos envuelve y penetra por todas partes, estando l mismo rodeado de un campo magntico sptuple, en donde se halla la lpika: el microcosmos. Examinando el interior de la lpika vemos, tanto en el hombre como en el cuerpo vivo de

un grupo o en un microcosmos, una red de puntos magnticos que giran sobre su rbita, semejantes a joyas. Cristian Rosacruz da testimonio del desarrollo de su conciencia interior, cuando explica que su paje le hace penetrar en el globo para contemplar este espectculo. Estamos sorprendidos de que, para el Alma viva que sigue el camino de la autoiniciacin, la vida colectiva y la individual sean absolutamente una. En efecto, despus de haberse orientado en el campo astral de la Fraternidad, en la gran obra y en la realizacin de su propia tarea, Cristian Rosacruz descubre, por vez primera en el transcurso de su evolucin, su propio cielo y el radiante esplendor de las nuevas luces que se han encendido: los planetas magnticos microcsmicos en rotacin, que atraen fuerzas del exterior para transmitirlas al interior, y establecen un intercambio incesante con los distintos planos y elementos del campo astral que les rodea. Esta apertura de la conciencia a la nueva realidad interior que ha hecho nacer el aprendizaje, tiene lugar porque Cristian Rosacruz se encuentra realmente "sobre la alfombra", sobre el verdadero cuadrado de la construccin, sostenido por las tres misiones inscritas sobre el globo y el nombre de su constructor. Qu quiere indicar Cristian Rosacruz? Las tres misiones a realizar, en la fuerza recreadora y purificadora de la Gnosis, son la vivificacin del Tringulo superior de la pineal, la hipfisis y la tiroides, vivificacin que permite el descenso efecto del espritu, el polo de la mnada, y la alabanza y glorificacin de Su Nombre por la Criatura. La perseverante construccin del Cuadrado que, en el cuerpo fsico, se apoya en el esternn, el bazo y las dos cpsulas suprarrenales, provoca, en un momento dado, la apertura del bulbo raqudeo, como puerta de acceso al santuario de la cabeza, lo que tiene como consecuencia lgica la cooperacin armoniosa de esos cuatro centros de fuerza inferiores con los tres centros superiores; as queda asegurado el nacimiento efectivo de la nueva conciencia. As pues, cada candidato ante el Templo de la Iniciacin, debe poner orden y regular de la manera correcta el sistema magntico microcsmico. Tal debe ser el objetivo supremo del comportamiento prctico del alumno. La lpika, el sistema magntico, arrastra el fuego astral del cuerpo astral en un movimiento determinado, con todas las consecuencias que se producen sobre los vehculos de la personalidad y en nuestra vida. As por ejemplo, la sustancia astral puesta en movimiento, va a influir en el hgado e introducir en la sangre, en ciertas condiciones, fuerzas que nos harn vivir y actuar. A menudo vivimos obligados y forzados, ya que nuestra existencia es conforme al fuego astral que penetra en nuestro hgado! Esta fuerza une igualmente todos los centros nerviosos entre s. Incluso se puede decir que el ter nervioso proviene del fuego astral, del cuerpo astral El sistema nerviosos, el fluido nervioso en particular, es la causa de muchas dificultades, tanto en nuestro cuerpo como en nuestra vida. Por ejemplo, es el que hace nacer los perniciosos sentimientos de simpata u antipata. El fluido nervioso astral determina igualmente el estado y la calidad de la secrecin interna. Todos los rganos de secrecin interna arden y funcionan exclusivamente por el fuego astral. Asimismo, es l quien determina todas nuestras emociones. En resumen, nuestra naturaleza, nuestro carcter, nuestro comportamiento as como la calidad de nuestra voluntad, emanan del estado del cuerpo astral. En consecuencia, el cuerpo astral gobierna nuestra vida. Nuestro comportamiento debe contemplar el cambio profundo de nuestro cuerpo astral He ah la llave. Si no lo logramos, todos nuestros esfuerzos son vanos. Por consiguiente, cmo comportarnos? Qu podemos hacer al respecto? Podemos hacer diversos tipos de reformas en nuestra vida. La ms importante es, y debe ser, la rendicin del yo. Si realiza seriamente todas las reformas olvidando la rendicin de s

mismo, el abandono de su yo, todos sus esfuerzos sern vanos. Por dnde iniciar la rendicin del yo, la crucifixin de la voluntad personal? Por el yo, por la conciencia del cuerpo fsico; por todo lo que hierve y se agita en nuestro cuerpo astral; por todo lo que produce la anarqua astral que invade nuestra vida. Todo debe iniciarse por el "yo". El yo, a lo largo del camino de experiencias descubre que algo no funciona en nuestra vida; que todo marcha al revs; que slo se hallan dificultades, sufrimientos y desorden; y as hasta el da que comprendemos la palabra: "quien pierda su vida por M, ganar el Reino, ganar la nueva Vida." Pero aquel que no quiera poder la vida de su yo, quien no quiera dar su yo al Alma viva, no alcanzar la Vida inmortal del Alma! Cuando se ha comprendido verdaderamente esto, cuando se ha comprendido la necesidad de esta advertencia, se abre el camino de la rendicin del yo, de la ofrenda de s, mstica, gnstica y prctica, al Alma verdadera, a la rosa del corazn. Esta rosa, que sabemos situada en el corazn , en el ventrculo derecho, no es tan slo el centro geomtrico de nuestro microcosmos, sino tambin el corazn de nuestro cuerpo astral. La rosa debe florecer; su desarrollo, su floracin significa el renacimiento del Alma. En el corazn de la rosa, en el corazn de nuestro sistema astral est oculta la imagen mental original del Padre, del Logos, del Principio original de nuestra existencia, la Idea eterna que Dios se hace de nosotros, su criatura. Por ello, el hombre gnstico, sin ninguna reticencia, consagra a la rosa su conciencia, su yo, su caos astral. Cuando la rosa, principio original, es despertada, cuando nuevamente emana una fuerza, vemos al fin alborear el alba, aparecer la aurora. En el momento que la rendicin del yo, con todo lo que conlleva, se acerca a su realizacin, cuando el encuentro fe Jess el Seor con Juan Bautista se celebra realmente en la orilla del Jordn, el Alma se abre, la rosa del Alma revive e inmediatamente el Espritu desciendo sobre ella como una paloma. Y entonces se comprende la cita evanglica: "Este es mi Hijo bienamado, en quien he puesto toda mi complacencia."

EPLOGO

1 Regresando a los motivos que nos han decidido a publicar estos comentarios de las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz, nos sentimos en la obligacin de desarrollar algunas consideraciones, persuadidos de que es necesario situar de nuevo, de manera an ms evidente, el tema tratado aqu en la realidad contempornea. Demasiado tiempo se ha considerado exclusivamente esta obra de Valentn Andreae como un texto esotrico extremadamente interesante a escudriar para tratar de descubrir en l las intenciones profundas. Pero ha llegado el tiempo de levantar el velo sobre estos episodios aparentemente novelescos, de colocarlos a la plena luz de nuestra poca y de mostrar hasta que punto indican el camino que permite elevarse por encima de las miserias, de los sufrimientos y de las aflicciones de la vida dialctica. Ms que nunca en nuestra poca la humanidad espera que se le seale con el dedo esta direccin. La angustia, la angustia interior que impulsa a tantos seres a la desesperanza, ha tomado incluso a los hombres ms materialistas y los dispone a la reflexin; ahora bien esta angustia reclama a grandes gritos, por as decirlo, que se ponga claramente a la luz la nica Salida posible. Esta Salida es a la que el Cristo hace alusin con las palabras: "A menos que no renazcis de Agua y de Espritu, no entrareis en el Reino de Dios", y por estas: "La carne y la sangre no pueden heredar el Reino". Los que estn un poco introducidos en el conocimiento de las cosas que, detrs de las apariencias, determinan la realidad de la vida humana, saben que hace relativamente poco tiempo, ciertas Jerarquas de seres, llamados habitualmente ngeles de la Luna, daban ayudar a conducir el destino de la humanidad segn el Plan divino. Deban velar para que este desarrollo de la humanidad se hiciera en una cierta progresin, al interior de limites precisos, sin producir demasiadas heridas a una relativa libertad, necesaria para la formacin de la conciencia humana, y si es posible prevenir una evolucin catastrfica del poder mental del hombre. Cuando llego el momento en el que una parte importante de la humanidad dispuso de un poder mental que le permita comprender el Plan divino, as como el camino que lleva a la realizacin, se vuelve necesario pedirle que asumiera ella misma an ms. Ese momento era desde hace mucho tiempo esperado por las jerarquas que la dirigan. La aparicin de lo que llamamos histricamente la era cristiana marca el comienzo de la poca en la que estas Jerarquas de la Luna comenzaron a retirarse para dejar lugar a la nueva va de evolucin que se abra ahora a la humanidad: es decir la que conducira al hombre, bajo la gida del Cristo y de su Jerarqua, al estado de Alma viva y al restablecimiento de la unin con el Espritu. As pues nos encontramos realmente, en tanto que hombres, en un gran momento crucial de la historia de los tiempos, lo que explica el inmenso desarrollo que se manifiesta en todos los dominios. Todos los valores antiguos se tambalean o escapan al hombre, lo que le quita la seguridad de la que tiene tanta necesidad. Desde el comienzo de este siglo, las fuerzas de la Luna se han retirado totalmente, y la autorrealizacin queda como la nica salida para el hombre en el estado en el que est, estado del que no tiene casi conciencia. Las antiguas normas, prescripciones y leyes religiosas, morales y

otras, dadas en el curso de los tiempos por las Jerarquas de la Luna, han relajado su influencia sobre la humanidad, quien tiene el sentimiento de encontrarse en el vaco. El hombre titubea, busca desesperadamente nuevas certezas, nuevas formas, nuevos principios con los cuales sentirse aunque sea un poco en seguridad. Pero no los encuentra. Y no los encontrar en tanto que contine buscando fuera de l. La humanidad ha entrado en el perodo de la autorrealizacin, perodo cuyo principio fue anunciado con estas palabras: "El Reino de Dios est dentro de vosotros. Buscar primeramente el Reino y el resto os ser dado por aadidura." Pero ahora una angustiosa pregunta se presenta: "La humanidad est dispuesta para esto? Se ha preparado para esta gran tarea ineluctable?. Examinemos esta pregunta. Todos tenemos puntos de vista personales sobre la existencia; no nicamente sobre la existencia si no sobre la humanidad y sobre la sociedad. Los seres que conocemos, con los que nos relacionamos, se encuentran todos bajo la iluminacin de nuestro juicio. Nadie escapa al fuego de este juicio. Es esta caracterstica, comn a todos, de juzgar la que hace que cada uno este como encerrado en su propio circulo de existencia y que ya no pueda librarse de l. Pues nuestra visin de la vida, del mundo y de la humanidad, y por ello todos nuestros pensamientos y nuestros actos estn determinados por el centro de nuestra conciencia actual, plenamente activa: la hipfisis. Cuando nos encontramos, recibimos unos de otros impresiones que se fijan en la conciencia y forman el juicio. El centro de nuestra conciencia actual da forma a nuestro pensamiento, a nuestra mentalidad, nuestras opiniones y, adems a todas las actividades del santuario de la cabeza. Estas son as mantenidas y guardadas en un cierto estado. De esta manera todos los accesos de este santuario son como tapiados, luego todas las vas de una justa comprensin y, en consecuencia, de una reaccin justa ante una poca diferente, ante una poca nueva, son cerradas. Nuestra educacin, la sangre de nuestros antepasados y nuestro propio karma han provocado esta situacin. A la vista de todo ello nos preguntamos: "Donde reside el progreso de la inteligencia, tan universalmente alabada?" Se ha desarrollado verdaderamente la psiquis del hombre?. Nuestra visin del prjimo, de la vida y del mundo es autentica y absoluta? Desgraciadamente sabemos que no! Nuestras experiencias de ello son siempre ms amargas y decepcionantes. Se reconoce al rbol por sus frutos! Y nosotros los humanos,Que frutos recolectamos? Ciertamente, hemos experimentado, aqu o all, con este o aquel, una cierta polaridad, pero seguramente nada perfecto. Por otra parte, Que es la perfeccin? No tenemos ninguna certeza en la materia, solo podemos hablar de ello tericamente. A ello se aade que en razn de la retirada de las fuerzas de la Luna, que intervenan desde hace ya tanto tiempo de manera reguladora, todo y todos son tomados en un ritmo infernal, en una carrera frentica, a la bsqueda de certezas que se revelan como inencontrables, porque nuestra vida, nuestros pensamientos son despojados de casi todos los valores en los que confibamos y que nos son arrancados de las manos. Ningn puente puede ser tendido sobre las antiguas vas, para que un hombre se acerque a otro para edificar algo o para ayudarle. Ningn ideal, de nuestros das, encuentra suelo firme. La prisin donde el "yo" est encerrado, guardado y reforzado desde hace siglos, est demasiado poderosamente vigilado por lo que llamamos el "antihombre", el antihombre que vive en nosotros! Este conjunto de fuerzas que apuntan a nuestra conservacin, acumuladas por el instinto inmemorial, salidas de los bajos fondos milenarios de nuestro ser inferior, se oponen a

todas las fuerzas de elevacin, a todos nuestros esfuerzos y deseos de liberacin. Y ahora? Si, tenemos nuestros ideales, nuestros principios, nuestras reglas de vida. Por que estamos llenos de deseo, nos esforzamos en vivir como hombres. Y sobre la base de los ideales, principios y reglas de vida, creemos ser algo. Pero somos cada vez ms conscientes de chocar contra un muro, de llegar a una frontera, muro y frontera infranqueables. Que debe pasar ahora para que, de nuevo, haya en nuestra vida del espacio, una perspectiva?. Pensemos ahora en la experiencia tan amarga de Cristian Rosacruz, cuando le es al fin permitido, despus de una larga vida de esfuerzos sostenidos y de orientacin justa, penetrar en el Templo del Atrio de la Sala de las Bodas. Os acordis del relato. Cristian Rosacruz resiente el terrible contraste entre lo que resulta de una vida ordinaria perfectamente egosta, y lo que reclama de nosotros el camino de la santificacin. Si recorris el Segundo Da de las Bodas Alqumicas y os dais cuenta del desorden que C.R.C. encuentra en el Templo del Atrio, descubriris al mismo tiempo como se aplica la situacin descrita no nicamente al camino de aprendizaje del que hemos hablado, sino tambin de manera tpica a todo lo que pasa en el presente alrededor de nosotros. Esta conformidad es por otra parte perfectamente lgica. Pues lo que el camino del aprendizaje define no es otro que la va evolutiva que, pronto o tarde, ser finalmente por el que deber pasar la humanidad entera. Peridicamente, la humanidad que se ha alejado del Camino de Dios. recibe golpes de reprimenda bajo la forma de intervenciones csmicas, con el objetivo de prevenir desviaciones ms grandes, o incluso a veces su aniquilamiento total. Es al fin de un perodo tal, al final de un ao estelar esotrico donde nos encontramos hoy. Y es la razn por la cual el fragmento de las Bodas Alqumicas citado antes se aplica tan directamente a nuestra existencia presente. La humanidad de hoy no es ciertamente ni ms culpable, ni ms enfermo, ni ms mutilado que antes. Al contrario, el hombre de hoy es generalmente ms cultivado que antao y ms inteligente. Sin embargo como ya hemos dicho, la humanidad est ante el muro, ella ha llegado a un limite, el limite de lo que puede ser alcanzado en el espacio tridimensional. Y, detrs de este limite, todo, literalmente todo, es fundamentalmente diferente. El primer escaln evolutivo del hombre llega a su fin, en el perodo que corre hasta nuestros das. La humanidad es reenviada a si misma y a sus responsabilidades. Por ello encuentra tantas dificultades. Por ello actualmente el mundo nos parece tan espantoso. Y el fardo sobre el cual la humanidad gime hoy y que, en muchos aspectos, es casi imposible de soportar, no se aligerar ms que cuando los hombres hayan comprendido y aceptado la naturaleza de su responsabilidad. En razn de la confusin, nacida de la incomprensin, reina por todas partes alrededor de nosotros en el mundo, y ello en un gran numero de dominios, un desarrollo psquico que sobrepasa todo lo que ha existido en el pasado. Se busca una salida por todas direcciones. Cegado por lo que es calificado de "ola de prosperidad", ola que ha invadido todos los pases llamados civilizados, el hombre tiende a asegurarse primeramente la seguridad material. Adems, persigue el progreso cientfico, y quiere sobretodo, gracias a las ciencias, maniobrar para salirse el mismo del callejn sin salida. Las hiptesis cientficas, de las cuales la mayor parte neglige o ignora lo que es reconocido como humanamente admisible, se acumulan hasta formar esta montaa, este muro, detrs del cual el hombre trata de disimularse, siendo presa como es de las dificultades que se ciernen detrs de todo esto, conscientemente o no. El hombre se da entonces aires de importancia, o ostenta intilmente un ardor y una energa increbles al trabajo; y muchos se ilusionan en la esperanza de que el caos del momento no es ms que la matriz de una grande y noble renovacin, donde el hombre, con sus poderosas capacidades tcnicas, podr al fin

construir un mundo enteramente nuevo, cuya civilizacin culminara en unas alturas sin precedentes. En realidad, la humanidad est en una condicin ms crtica que nunca. A pesar de todas sus proezas cientficas, el hombre ha sido pesado y repesado, y encontrado definitivamente demasiado ligero. Que se nos comprenda bien: es la humanidad quien se coloca ella misma en la balanza, quien se sobreestima en la creencia de que sus creaciones exteriores, o lo que ella toma por creaciones, servirn finalmente de criterios cuando tenga lugar su proceso interior. Pues es nicamente el proceso interior el que contar en el momento del futuro Juicio de la humanidad. Volvamos una vez ms a la situacin de la que Cristian Rosacruz es testigo en el Templo del Atrio, en medio de una muchedumbre cuya obstinacin y autoestima exagerada le hace creer que est preparada para entrar en un estado de vida superior. Ms imprudente que nunca, la humanidad muestra su desnudez en su vestido mancillado. Por ello hacemos de nuevo la pregunta: hombres donde vamos?. De que brjula fiarse en el prximo futuro? Los hombres recuperarn a tiempo la razn? Sabrn verdaderamente encontrar el nico Camino que tiene una salida? O bien, Ser necesario que la Fraternidad Universal de Cristo, la Gnosis universal, intervenga en persona? Por poco que reflexionemos en estas preguntas, constatamos en seguida que no tenemos ninguna base de partida o casi ninguna. En efecto, cada individuo est sometido en su psiquis, de un tiempo a otro, digamos para ser francos casi diariamente, a violentas perturbaciones, a intensas conmociones. Sabis que lo que uno encuentra bueno y quiere realizarlo, otro lo rechaza y lo contesta.. La lucha y la inteligencia que lleva a la lucha, aumentan continuamente. Desde hace mucho tiempo se ha descubierto que cuanto ms afina su inteligencia el hombre, ms peligroso se vuelve. As pues el hombre es, tanto en las cosas grandes como en las pequeas, el enemigo del hombre sea cual sea el traje ridculo que busque para disfrazar esta realidad, para satisfacer las exigencias de la civilizacin. Msticamente, se conocen bien las palabras "Amaros los unos a los otros", pero en la practica simplemente es un encogerse de hombros. Dada la naturaleza egocntrica del yo, fundamento de la lgubre evolucin de la que hace prueba el mundo, los hombres son enemigos unos de otros y, como tales, han tomado la costumbre de luchar y de buscar los medios cada vez ms refinados para extender su dominio unos sobre otros, si es posible de manera inofensiva. En este momento disponemos en el mundo, de medios susceptibles, no tanto de exterminar a poblaciones enteras- ello no sera humano- como de neutralizarlas psicolgicamente! Tal ser por otra parte el fin. Se trata pues de preguntarnos si podemos y si queremos servir a la humanidad, como y por que medios. Nosotros tambin, en tanto que Joven Gnosis de la Rosacruz actual, nos esforzamos en recorrer un camino, con el fin de romper los obstculos psquicos de manera radical, de manera que el centro del alma, el centro de la conciencia, en el santuario de la cabeza, pueda sin cesar llenarse de las Fuerzas divinas. ese es el Camino de nuestro aprendizaje! El centro de la respiracin debe ser activado por las fuerzas vivificantes y, gracias a este proceso de salvacin, el hombre pueda pasar a los actos verdaderamente liberadores, y escapar as de este campo de existencia sometido a la muerte continua. Queremos y debemos recorrer este Camino, en un sacrificio total, al servicio de todos los que lo desean, conforme al gran mandamiento del Seor de toda Vida. Nosotros, hombres, hemos cado en lo ms profundo de la materialidad. Y ahora que hemos

alcanzado este nadir, que hemos llegado a una frontera, que nos encontramos ante un nuevo momento crucial del desarrollo humano, debemos escaparnos por el camino de las alturas, un camino que franquea la frontera y pasa al, lado donde todo es diferente y donde nada, absolutamente nada, ni social, ni personalmente, puede ser comparado a la antiguo. Muchos de los medios empleados antiguamente se han vuelto inutilizables o se estn volviendo. por ejemplo, la antigua mstica en nuestros das ha perdido casi toda su fuerza. Bajo este punto de vista, Dios como se le llama hoy, est bien muerto. Se hablaba igualmente, antes, de la trada que formaban la religin, el arte y la ciencia, como de un elemento de base de nuestra civilizacin. Ahora bien esta trada est tambin en vas de desaparicin. Tan pronto estos tres se combaten a muerte, como se alan de vez en cuando! Hacemos una vez ms la pregunta: Como invertir los obstculos que nos impiden franquear el muro fronterizo ante el cual nos encontramos? Cual es el remedio supremo para todos nuestros males?

Sin ninguna duda estaris de acuerdo con nosotros: el estado efectivo del mundo y de la humanidad ofrece una imagen poco edificante. Tendramos razones para acobardarnos. Hay tan pocos talentos reales, hombres autnticos, y su pequeo numero no es ni escuchado ni credo por la masa. No son credos porque el estado psquico de la humanidad se degrada cada vez ms y la influencia del antihombre se vuelve cada vez ms fuerte. La humanidad llega as al termino de su viaje hasta el nadir de la materialidad. Y como ya hemos dicho, el arte, la ciencia y la religin, tal como las conocemos en el presente, no aportan ya ningn auxilio y no abren ningn horizonte. Entonces Cuales son las perspectivas que se ofrecen a la humanidad?. Impotente y sin esperanza, ha llegado a un limite y pide realizarse por si misma. Tarea para la cual no est de ninguna manera preparada! Por ello preguntamos una vez ms Que perspectiva se ofrece al hombre? Donde est el medio supremo que permita franquear el limite, tanto al exterior como al interior de nosotros? La Joven Fraternidad Gnstica responde entonces: hoy, el estado de impotencia en el que se encuentra la humanidad, da la ocasin de una poderosa intervencin mundial por parte de la Sptuple Fraternidad crstica del Mundo. Una intervencin tan radical, tan fulminante y tan total que el orden entero del mundo ser cambiado por ella. Veamos una vez ms los hechos principales. En primer lugar, hemos dicho, las fuerzas de la Luna se han retirado totalmente; Estos Poderes, estos ngeles de la Luna pertenecen a una corriente de vida que, bajo ciertos puntos de vista, nos han precedido en la va de la evolucin pero que no forman parte de la corriente humana. Su tarea, frente al hombre, era ayudarle en el camino que conduca al nadir de la materialidad, de estar dispuesto a acompaarlo hasta el limite extremo del descenso total. Ahora es un hecho realizado. Por ello la Sptuple Fraternidad del Mundo al servicio de la Jerarqua crstica, en Su Nombre y bajo Su Mandato, debe tomar entera y totalmente la iniciativa de guiar a la humanidad. Que el perodo de transicin nos de, al comienzo, el espectculo de un inmenso desarrollo o de una catstrofe inminente, ya lo hemos explicado. En efecto es evidente que cuando un hombre es colocado ante el camino de la autorrealizacin, en el sentido de una real elevacin fuera de la materia, en el sentido de un viaje de regreso a la Patria Original, es muy necesario que est en estado de hacerlo. Y si hay obstculos es necesario que los aleje. Que hay obstculos, innumerables obstculos, lo sabemos muy bien!

Que hay innumerables dificultades, lo experimentamos todos los das! Y que, en el caos del momento, en este perodo de transicin hacia lo que se anuncia como ineluctable, se manifiestan turbaciones psquicas en un numero muy grande, tambin lo sabemos. Sabemos igualmente que con las fuerzas y posibilidades de las que se ha servido la humanidad hasta el presente, y continua sirvindose, no tiene ninguna esperanza de salir de ello, ni la menor posibilidad eventual de curar los males que amenazan con llevarnos al abismo. Esto es lo que los hombres deben de aprender ahora. Aprender al precio de amargas experiencias y en total sumisin a la cruel realidad. "Quien no tenga ni la voluntad ni la capacidad de escuchar, deber aprender por la experiencia". Esta sentencia no se aplica nicamente a la educacin de los nios y a la del individuo, tambin es una ley de la evolucin humana. Los sufrimientos soportados, una vez llegados al limite, y esto es lo que vivimos en el presente, hacen comprender profundamente que el orden del mundo, el orden de la humanidad instaurado por el hombre es absolutamente falso, y resulta de un desarrollo aberrante, contrario al orden csmico, que el hombre niega totalmente. Desde el punto de vista social, econmico, cientfico y religioso, as como en todos los dominios que tocan el desarrollo o el mantenimiento de la vida colectiva, la humanidad est absolutamente en un punto muerto o pendiente de llegar a ello. Y la miseria psquica del momento, la nuestra como la de nuestros hermanos humanos, ni que decir tiene que marcha a la par. Esta experiencia de primera mano, por la cual nuestra propia creacin colectiva es llamada a juzgarse a si misma, jams ha sido hecha an por la humanidad, que nosotros sepamos. Es necesario que percibamos totalmente conscientes lo que esta experiencia debe ensearnos y experimentar y sufrir profundamente el sufrimiento de ello. Y cuando el hombre haya padecido este inevitable sufrimiento y asimilado activamente sus lecciones, que el como y el por que comiencen a iluminarse en su conciencia, descubrir que ninguna sociedad comunista, socialista, democrtica, fascista, religiosa o atea tiene sentido; y que adems ningn progreso es posible sobre la base de la mentira o de la astucia, cuya practica se ha vuelto tan corriente en las relaciones entre los hombres y los pueblos. Entonces la Sptuple Fraternidad del Mundo tomar la iniciativa, con el fin de reorientar la marcha del genero humano llegado al punto muerto, y liberar a la humanidad de su aprisionamiento y de su enfermedad creciente. Como, porque iniciativa? Ciertamente no por medio de una llamada o de una accin sobre el plano internacional. An menos por una gran ofensiva de la prensa o otros medios publicitarios. Ciertamente tampoco abriendo templos, aqu o all, aunque muchos guardaran su razn de ser, evidentemente. No, se trata de una iniciativa que tocar simultneamente a la humanidad entera, comprendiendo entre ellos a los ms primitivos e incluso a los ms criminales y ms endurecidos de los hombres. Una iniciativa que no podr ser ignorada ni negada por nadie. Esta intervencin , como mnimo, durar veinticuatro horas, en el dominio ms sutil de la materia, es decir en la atmsfera, de manera que los ojos de todos lo vern, que los odos de todos lo escucharn y que los rganos sensoriales al completo de los que est provisto el ser humano, reaccionarn a ello. Una intervencin de la Sptuple Fraternidad del Mundo que se dirige a todos los hombres y a todas las razas. Ser la obra comn de todas las Fraternidades que forman parte de la Cadena universal. Ello ira a la par con un enorme derramamiento de fuerza electromagntica, que afectar todo el organismo humano y provocar una profunda reaccin en todos los individuos. Esta reaccin en particular, instaurar en un cierto momento un preciso orden determinado en el santuario de la cabeza de todos los hombres que muestren alguna semejanza con lo que nosotros

llamamos el Hombre-Alma-Espritu. En consecuencia los hombres dispondrn en ese momento de ciertos conocimientos de primera mano y del uso del Tercer Ojo. La humanidad se volver en ciertos momentos, visionaria, y penetrar por as decirlo en el Plan de Dios para el mundo y la humanidad. Comprender su tarea real y su misin y lo que ocurrir si falta a ella. No es difcil hacerse una idea de lo que ser la reaccin de la mayor parte de los hombres frente a esta demostracin de la Fraternidad Universal. En la Fuerza de radiacin de esta iluminacin momentnea, que conocer todo el ser humano, deber llegar a decisiones radicales. La demostracin de la que hablamos tendr lugar, necesariamente, tres veces, despus de lo cual quedar fuera de dudas que incluso los espritus ms groseros habrn comprendido los que les queda a hacer o no hacer. As la puerta de la Vida nueva ser abierta ampliamente. Pues sin duda comprenderis que no solamente la psiquis de algunos ser regenerada, en la medida de lo posible, si no que en el momento de esta experiencia y por ella, as como bajo la accin de la poderosa Fuerza de Luz, tendr lugar una purificacin profunda de todos los seres humanos, de todas las esferas de vida. A ello seguir una conmocin de la sociedad tan considerable e impresionante que, literalmente, nada de lo que existe actualmente se le podr comparar. El camino de la humanidad entera ser dirigido segn siete nuevas vas de desarrollo. El fenmeno concernir a todas las razas y no habr ningn dominio en el que no tengan lugar profundos cambios. El Alma-Espritu descender, de tal manera que el hombre discernir cada vez mejor entre el bien y el mal, es decir entre lo que est conforme o no al Plan divino. Todas las sandeces que corren en materia de religin caern en desuso. La teologa en tanto que ciencia desaparecer totalmente e, intil es decirlo, muchas cosas cambiarn en otros dominios cientficos. Tratar de representaros todo esto, por ejemplo, sobre el terreno de la moral, en el dominio de las ciencias de la naturaleza y de sus objetivos, o en lo que concierne a la vida de las grandes aglomeraciones urbanas y todo lo que se refiere a ello. En resumen, habr una revolucin mundial general a la cual no escaparn ms que algunos rincones de nuestro planeta. Hablamos de estos acontecimientos lo ms simplemente posible, con la intencin de prepararos para ello. Decimos pues que un proceso tendr lugar, al cual la humanidad deber adaptarse, y que la tomar en su conjunto. Nuestra humanidad est en el presente profundamente enferma. En todos sus aspectos ha alcanzado el chancro de la mentira, de la ilusin y de la impostura, y roda por la grave enfermedad de sus mltiples especulaciones. Que inmensa bendicin ser cuando el conjunto de la humanidad sea arrastrada en el proceso de curacin psquica! Desde hace ya mucho tiempo nos golpeamos en la frontera que nos es asignada, con el fin de poder pasar! Bien, este pasaje nos ser concedido. La humanidad entera conocer un estado de vida diferente. Y se pueden evaluar las consecuencias de ello. Que inmenso trabajo de reforma deber entonces emprenderse en cada pas y en cada pueblo! Pues cada uno ser puesto ante la tarea de realizar, armoniosa y progresivamente, el gran Plan divino para el mundo y la humanidad por la autorrealizacin. La Escuela Espiritual actual testimoniar entonces enteramente de su papel de Servidora de la Fraternidad. En el nombre de la sublime Morada Sancti Spiritus, que es la suya, en el nombre de su Sptuple Cuerpo Viviente, la Fraternidad de la Rosacruz no tolerar nada que no este en armona con el Gran Plan. De la manera descrita, la humanidad conocer una evolucin cultural totalmente nueva, en una lnea verdaderamente ascendente. Todas las ilusiones psicolgicas descritas en las Bodas Alqumicas, en el Segundo Da, sueos de grandeza y de vanidad personal, sern rotas de manera que cada uno encuentre, si ello es posible, alguna razn. Muchos caern de su pedestal, pero al

mismo tiempo muchos descubrirn por primera vez todas las gracias con las que fueron favorecidos en su existencia. As engrandecern la Verdad y la Realidad. Los velos de la apariencia caern. Unos procesos que apuntan a todos, sin excepcin, a transformar estructuralmente la naturaleza humana de manera armoniosa se desarrollarn. Cuando el psiquismo de todos los hombres sea conducido por nuevos caminos, cuando la luz se eleve gradualmente sobre ellos, el cuerpo de la raza humana se volver ms sutil y la accin de las fuerzas de la gravedad cambiar, lo que entraar consecuencias inmensas. La Escuela Espiritual actual, ha efectuado, en su estructura interior, modificaciones determinadas, con el fin de prepararse, con sus alumnos, para este nuevo futuro. En tanto que Escuela de la Rosacruz de Oro, cooperamos, en total entrega de nosotros mismos, con la Gran Fraternidad del Mundo, pues se puede contar con nuestra parte, en lo que va a seguir, en un Amor al sacrificio verdadero. Por ello, todos los que podis comprender la naturaleza autentica de esta llamada, prepararos en la medida en que seis capaces para ello. Consagraros enteramente al gran trabajo de servicio de la humanidad, que necesita un numero importante de servidores y servidoras.

Nos dirigimos, en el presente, a todos los que se preparan totalmente conscientes para el prximo futuro y se dan cuenta de los futuros acontecimientos. A todos los que poseen una personalidad, animada por una conciencia orientada sobre el objetivo grandioso y magnifico que est en la base de nuestro microcosmos, a fin de despertar de su sueo de muerte y de comprometer en una vida nueva al ltimo resto del Hombre original, enterrado en el corazn de nuestro microcosmos como una semilla imperecedera. Esta semilla imperecedera, en el corazn del microcosmos, hace decir a la Escritura Santa: "El Reino de Dios est dentro de vosotros", si, Dios mismo est dentro de nosotros; cosa primordial, totalmente olvidada por el hombre de hoy! Por una enseanza falsa desde hace siglos, el hombre ha olvidado que no debe buscar el Reino de Dios fuera de si mismo. Es evidente que si buscamos al exterior lo que est al interior, no lo encontraremos jams, y nos alejaremos de ello cada vez ms. Consecuentemente caeremos mucho ms rpido y ms desesperadamente en el poder del antihombre, que vive en cada uno de nosotros. Llamamos Rosa, Rosa del corazn, al ltimo resto del Hombre original, el principio crstico presente en nosotros. Desde que la personalidad nace en el microcosmos, la Rosa del corazn corresponde al corazn de esta personalidad y puede manifestarse en l, si las condiciones necesarias son reunidas. La Rosa no forma parte de ninguna manera de nuestra personalidad, y no puede ser definida desde el punto de vista psicolgico. La Rosa es una parte orgnica de nuestro microcosmos, ha estado siempre a la disposicin de la personalidad dispuesta a aceptar su alta y nica vocacin y a dar pruebas de ello por sus actos y su conducta. En este caso, decimos que "La Rosa es atada a la Cruz", a la cruz de la personalidad. Ello significa que el hombre, dinmicamente dirigido hacia la buena direccin, recibe en el santuario del corazn el Grano de mostaza de la renovacin y se vuelve un verdadero Rosacruz. Pero que ocurre entonces? Cuando un ser humano ha tomado la decisin de poner su persona y su vida al servicio de la alta vocacin a la cual Dios le llama, y se aproxima en total humildad al Camino, entra

entonces en contacto con el Campo de radiacin de la Gnosis universal. Es un campo de radiacin sublime, de naturaleza csmica, en el cual la semilla divina, el ltimo resto del Hombre original, puede prosperar y desarrollarse. La Semilla imperecedera est en la imposibilidad de abrirse en el campo de la naturaleza dialctica corrompida. Aquel que se agarra a ella, que continua interesndose por ella y lleva toda su atencin hacia ella, corre hacia el aniquilamiento, en el camino de toda carne. Tal hombre no podr jams llamarse un Rosacruz, ni ser nunca, con Cristian Rosacruz, un hermano de la Rosacruz Roja. Todos precisamos de la luz del Sol gnstico, cuando queremos recorrer el verdadero camino de salvacin, de la luz de ese Sol, de la fuerza de ese Sol, que brilla en el corazn de nuestro planeta. Pero, al mismo tiempo, el hombre que debe llevar a la luz la Simiente divina, que debe ayudar y servir a la Rosa incesantemente, durante largos aos, sigue siendo una personalidad que depende totalmente de la naturaleza dialctica. De este hombre se ha dicho: "La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios, o sea, no pueden penetrar" Este hombre es quien debe iniciar y llevar a buen fin la Gran Obra. Sorprendente situacin verdad? Tan sorprendente que quien penetra totalmente en su significado, se estremece de alegra y gratitud. El hombre que ata la Rosa a la Cruz, une temporalmente la dialctica y la Gnosis, el tiempo y la eternidad. Esto es, ni que decir tiene, imposible segn las leyes cientficas de la naturaleza, un estado insostenible. Ahora bien, la personalidad supera esta imposibilidad, entregndose totalmente al servicio de la Rosa del corazn, a la Simiente imperecedera que est en ella. Se trata de una entrega tan absoluta que quien la realiza, se prepara a morir la muerte alqumica de la entrega de s. Cumple la Palabra: "Quien quiera perder su vida por M, encontrar la Vida." As pues, quien se consagra a la Rosa, en total rendicin del yo, llega a la transfiguracin. Es una aniquilacin existencial y consciente en la endura absoluta. Es el proceso que han vivido tantas Fraternidades del pasado. El ser dialctico que se consagra as a la Rosa inmortal del corazn, sabe que accede a un campo de radiacin que no es el suyo. Sabe que ser consumido, existencialmente, en su totalidad. Se consagra al Fuego, a la brasa de la purificacin divina. Comprenda el poderoso sentido, el profundo significado de los relatos antiguos que han llegado hasta nosotros. Se trata de un prodigio: si consagramos nuestro ser mortal al Fuego divino, ese Fuego se vuelve, para nosotros, Vida! El hombre dialctico cuya naturaleza no cambia, sigue inexorablemente el camino de la muerte. Y, un da, nada quedar de l. Pero quien recorre el Camino de la endura, en una entrega total de s mismo, consagrndose totalmente al Hombre original que est en l, es asido alqumicamente por el Fuego de su camino de cruz, disuelto y transformado en un Hombre nuevo, el Hombre que surge de la Simiente imperecedera. Resucita bajo la forma del "Otro". En l y por l, se realiza las verdaderas y completas Bodas Alqumicas, parecidas a las descritas por Cristian Rosacruz. Su aniquilamiento voluntario, su endura, es "morir para vivir", una resurreccin en el Incorruptible. Al contrario de la muerte dialctica, que conlleva inevitablemente la destruccin de la naturaleza. Quin es este Hombre nuevo que nos llama y nos hace seas desde el otro lado de la frontera a la que hemos llegado ahora? Es el Hombre-Alma, el viajero absoluto de la eternidad, en quien el Alma ha renacido. El hombre dialctico que acepta morir por la ofrenda de s a la Simiente imperecedera, el

hombre que quiere volverse un verdadera Rosacruz, entra en la eternidad por las puertas de la muerte voluntaria, gracias a la transfiguracin alqumica. Usted sabe que hay mucho que decir a este respecto; que deber saber y soportar mucho antes de poder recorrer el camino de salvacin, el camino de la muerte en Jess el Seor; que deber seguir el Camino de cruz de las Rosas, una sublime va dolorosa. Pero sobre todo no flaquee, no interrumpa jams su esfuerzo. De lo contrario se perder en toda clase de especulaciones y no sabr jams si sus esfuerzos son suficientemente grandes. Y siempre ser la vctima de multitud de fuegos fatuos, e incluso se arriesgar a perder completamente su camino. Pensemos, al respecto, en el lamento manifestado por Jess el Seor: "Mi pueblo se pierde por falta de conocimiento!" Por ello, el candidato que quiere entregarse al camino de la Rosa, al camino del servicio liberador, deber seguir la va sptuple descrita en detalle en las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz. Es el camino del renacimiento, del nuevo nacimiento del Hombre original, un camino que atraviesa siempre el valle de la muerte. Un renacimiento implica una muerte, con el fin de que algo diferente, ms noble, ms elevado y ms sublime reciba la posibilidad de manifestarse. Por esto ese camino se caracteriza, por un lado, por una alegra profunda y un desarrollo interior nuevo y poderoso, por el otro, por un dolor y un sufrimiento relativos, durante cierto tiempo. Es el sufrimiento del Fuego purificador que aniquila lo vil y lo impo, a fin de preparar el lugar para el imperecedero, el puro y el inmaculado. Todos los que ven la angustia y el sufrimiento de la humanidad actual y sienten la llamada de la Gnosis en lo ms profundo de su corazn, no pueden hacer otra cosa que decidirse a seguir el sptuple Camino de la elevacin y del servicio. Numerosos son lo que, desde su ms tierna infancia, tan aprendido a buscar el Reino de Dios, el Reino de Cristo, fuera de ellos mismos, de forma que disipan todos los valores, todas las fuerzas que poseen para establecer ese reino en s mismos. Lo que debera fundarse en ellos, lo proyectan fuera, como la imagen de un espejo deforme. Una imagen que no tiene vida ni realidad y que es el fruto de la ilusin. A todos stos, dirige su llamada la Escuela Espiritual actual de la Gnosis, la Luz lanza su llamada: "Vuelva al camino!" usted tambin puede vivificar el Principio divino que est en usted, la Rosa del corazn que est situada en el santuario de su corazn. Tambin en usted, la sangre mgica de lo nuevo, puede realizar el milagro del nacimiento. El camino que le indicamos, no lo busque fuera, all donde hallar tan slo ilusiones y nubes, sino grese al Reino de Dios que est dentro de usted. Abra la puerta del Mundo divino y, por su perfecta ofrenda alqumica, libere al Hombre inmortal, el Hombre-Alma que est en su corazn. Con la Rosa del corazn posee la llave!" !Podamos ir todos por delante del futuro gran cambio del mundo, por delante de la Maana de la realizacin!