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NUESTRO LADO OSCURO Una historia de los perversos Por Jorge A. Ziga Snchez.

El libro de lisabeth Roudinesco, Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, describe a grandes rasgos las caractersticas de la estructura perversa propuesta por Jacques Lacan, a la vez que realiza un recorrido intenso a travs de la cultura europea, desde la Edad Media hasta la actualidad, para rastrear las concepciones y acercamientos que se han tenido de la perversin. En un primer momento Roudinesco plantea una pregunta que dar sentido a todo el texto: Dnde empieza la perversin y quines son los perversos? Pregunta compleja, cuanto ms cuando los lmites de la perversin y la normalidad permanecen difusos, y no slo ello, si no que la perversin y los perversos fungen una funcin en el lazo social, no se puede negar el lado oscuro de la humanidad, ya que ste ha configurado su historia. Toda rebelda, todo atentado contra la Ley ya sea en trminos legales o divinos, toda bsqueda de la libertad y del goce se relaciona con la perversin, sta a su vez fascina y aterroriza ya que parece prometer una libertad que, en casos extremos, se transfigurar en sumisin sin lmite. Al grado en el que la normalidad extrema ser perversa y la perversin abyecta se transformar en santidad. Como ejemplo de ello la autora retoma el caso de una idiota del siglo IV que es descrito por Michel Certeau en su Historia lausiana en 1982. Narra la historia que: viva en un monasterio una joven virgen que finga estar loca. Los dems le tomaron asco y la relegaron a la cocina. Entonces ella, tocada con un trapo, empez a prestar todo tipo de servicios, comiendo migajas y monduras sin quejarse, aunque la molieran a palos, la insultaran y la maldijeran. Avisado por un ngel, un hombre santo se dirigi al monasterio y pidi conocer a todas las mujeres, incluida la que llamaban la esponja. Cuando le fue presentada, se postr a sus pes implorando su bendicin delante de las dems mujeres, que quedaron convencidas de su santidad. Sin embargo, incapaz de soportar la admiracin de sus hermanas, la esponja dej el monasterio y desapareci para siempre. El fragmento nos muestra una faceta desconocida de la perversin, la abyeccin como muestra de bondad y santidad sin lmites. Este es un tan slo un caso de los que desfilan entre las lneas del texto, aparecen figuras como Gilles de Rais (Barba Azul), Juana de Arco, el marqus de Sade, Gustave Flaubert, Vctor Hugo, etctera. Todos ellos a su modo, mostrando los horrores de la perversin, pero al mismo tiempo, dando cuenta de aquello que nos hace profundamente humanos: nuestra capacidad de buscar el goce sin tintes morales o ticos. Roudinesco declara que fue Sigmund Freud el primer pensador que se acerca a la perversin sin condenarla, ms bien, comprendiendo que de ella surge la normalidad. Respecto a ello Freud postula la idea: de que la existencia humana se caracteriza no tanto por su aspiracin al bien y a la voluntad como por la bsqueda de un permanente goce del mal, pulsin de muerte, deseo de crueldad, amor al odio, aspiracin a la desdicha y al sufrimiento. Pensador de luces sombras, y no de las anti-Luces, rehabilit la idea segn la cual la perversin es necesaria para la civilizacin en cuanto parte maldita de las sociedades y en cuanto lado oscuro de nosotros mismos. Dicho planteamiento surge desde Tres ensayos de teora sexual, en el segundo ensayo de este libro titulado La sexualidad infantil, Freud postul el hecho de que el nio es perverso polimorfo, pues desconoce el asco, la vergenza y la moral, adems de que al no tener un pleno desarrollo genital es incapaz de

conducir su excitacin hacia un fin socialmente aceptado: la reproduccin. Por lo anterior, toda normalidad es posible gracias a la perversin infantil, ya que sta es anterior a aquella. Un acierto del libro es desmarcar el concepto de perversin del de genitalidad normalmente asociados, pues desde la perspectiva legal, psicolgica y psiquitrica dicha asociacin es irreductible y lleva el nombre de paraflia, trmino ms bien ambigo y lejano a la perversin. Como paradigma de este deslinde entre perversin y genitalidad la autora menciona Las confesiones de Auschwitz como representante del mal absoluto que busca la destruccin absoluta. Destruccin que encuentra su fundamento en la Ilustracin y el racionalismo, dado que fundamentan el desarrollo de la razn a grados insospechados. Roudinesco menciona que: Alemania mostraba [...] que los ideales del progreso podan invertirse para desembocar en una autodestruccin radical de la razn. Y Rudolf Hss ser el ejemplo de la cara oscura de la razn. Hss es descrito como: Puritano y virtuoso, no bebe ni fuma, viste una modesta guerrera, ama a su mujer, junto a la que calma sus angustias, aunque ella no comprenda lo que ocurre fuera de la casita donde residen con sus hijos. En primera instancia Hss cumple con los requerimientos de la normalidad social. Sin embargo sta ser slo una cara de la moneda, ya que desempe el puesto de comandante de Auschwitz del 04 de mayo de 1940 al 11 de noviembre de 1943, el tiempo necesario para poner en prctica la Solucin Final. Por recomendacin de Karl Fritzsch desarrolla un nuevo mtodo de exterminio muy eficaz, el gaseado por introduccin de tabletas de cido prsico (o Zyklon B) en los orificios de las cmaras de gas. Esta normalidad extrema, que desemboca en el mal absoluto, pone en evidencia la no relacin forzosa de la perversin y la genitalidad. Pues el comandante es capaz de deambular de la vida familiar al genocidio. Escrupuloso con sus deberes un da entra a la cmara de gas en la que se extermina a los judios: Desea saber [...] cmo se muere, muy ansioso ante la idea de hacer sufrir a las vctimas. Entonces se produce el milagro: al contemplar los rostros y los cuerpos sin crispacin de los muertos se siente tranquilizado. [...] Podemos calibrar la potencia de la negacin perversa gracias a la cual Hss logra convencerse a s mismo de lo que no quiere or, ni ver, ni oler. En el goce que es el suyo en ese momento se expresa de manera aterradora la realidad de la pulsin de muerte en estado puro que caracteriza el universo nazi. Por ltimo Roudinesco asecha a la sociedad perversa actual, en la que la legislacin excesiva a favor de las minorias y la invasin cada vez ms insistente de la vida privada por parte de los sujetos y los Estados, nos lleva a contemplar el resurgimiento de la perversin inmaculada: Una sociedad que profesa semejante culto a la transparencia, la vigilancia y la abolicin de su parte maldita es una sociedad perversa. Y como parte de sta observamos a varios actores que comportndose de una manera polticamente correcta, tratan de abolir las diferencias de todo tipo, y en un intento fllido por ser incluyentes, niegan las diferencias (gnero, clase social, educacin, especie, etctera) por lo que asumen una actitud a todas luces perversa al renegar la Ley. El libro de Roudinesco, Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos, es un texto en el que una vez ms su autora muestra su habilidad en el manejo de la teora psicoanaltica, y su compromiso por abordar temas actuales que, sin duda alguna, conciernen al psicoanlisis.
Referencia Bibliogrfica: Roudinesco, lisabeth. Nuestro lado oscuro. Una historia de los

perversos, Anagrama, Mxico, 2009, 255 pp.