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Junio 2008 Volumen 1, n 2 Diciembre 2011 N 15

Lenguas indgena originarias de Bolivia en riesgo de extincin


Por: Juan Carvajal Tcnico EIIP CNC-CEPOs

Contenido:
Lenguas indgena originarias de Bolivia en riesgo de extincin La descolonizacin es saber el origen de un pueblo (es conocerse a si mismo) 1

Introduccin Las lenguas son creaciones colectivas de l as sociedades ancestrales, que engloban su cosmovisin, sus principios, valores, normas, los saberes y conocimientos, los sistemas de creencias, de comunicacin, entre otros mbitos de la vida social. Nos permite expresar las relaciones con el cosmos, con la naturaleza y con nosotros mismos. Cada lengua expresa la cultura de l a sociedad que l a cre . Son como ventanas a travs de las cuales las poblaciones humanas ponen el universo en palabras. La prdida de una lengua significa, por lo tanto, la prdida de una visin del mundo: un empobrecimiento y un empequeecimiento de la i nteligencia humana. (Hagge) Cuando se registra la prdida de una lengua, metafricamente es la entrada al cuarto oscuro del silencio, impuesto o asumido por sus hablantes , Ruperto Romero seala que cuando una lengua muere, muere una cultura y cuando una cultura muere, muere un pueblo y cuando muere un pueblo, muere una parte de la humanidad . Actualmente, en el planeta existen alrededor de 5 mil lenguas, sin embargo, cada ao mueren unas 25 lenguas, de continuar esta tendencia, hasta fines del siglo XXI se habrn perdido la mitad d e las lenguas, es decir, unas 2500 lenguas o incluso ms. Segn Hagge, de aqu a un siglo, l a humanidad pueda perder "la mitad de su patrimonio lingstico". Por otro lado, no todas las lenguas tienen una proporcin similar de hablantes, existen l enguas habladas por muchos millones y otras apenas por unos cientos o i ncluso decenas de hablantes. Se afirma, que el 94 % de las lenguas hoy existentes son habladas por apenas el 6 % de la poblacin mundial. En sentido contrario, hay una cantidad limitada de lenguas que son habladas por un alto porcentaje de la poblacin mundial. Como ejemplo de lenguas con mayor nmero de hablantes tenemos:

La escuela mojea, poco a poco va integrando los valores y saberes de nuestra cultura de nuestros abuelos Comentario al libro "Situacin actual de la educacin intercultural bilinge en la regin Guaran: Luces y so mbras a dos decadas"

La interculturalidad no es un adorno del desarrollo. No es algo que puede estar como no puede estar en el trabajo del desarrollo. Creo que la interculturalidad es consustancial al desarrollo entendido como expansin de capacidades y como ampliacin de oportunidades para ejercer derechos ciudadanos. El desarrollo, en sntesis, o es intercultural o no es desarrollo.

Mandarn (chino) hablado por 845 millones, Espaol (castellano) hablado por 329 millones, Ingls hablado por 328 millones
(Fuente : The Ethnologue: Languages of the World)

Entre los pases algunos se destacan por tener muchas lenguas, a comienzos de los 90, nueve de esos pases posean, cada uno, ms de 200 lenguas:

Fidel Tubino, 2003

C om it N ac iona l de C oord inac in d e los C EP Os

Call e Jacinto Benavente # 21 90 Telfono: 591- 2- 2112020 Fax: 5 91-2- 211 2020 Correo electrnico : c nc@cepos.bo La Paz - Bolivia

Nueva Guinea Indonesia Nigeria India Camern

850 lenguas; 670; 410 380 270 240 210 200 200

Mxico Repblica del Congo Brasil Australia

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En Amrica Latina, se estima que de las aproximadamente 500 lenguas existentes alrededor del 40% se halla en riesgo de desaparicin. En cuanto al grado de vitalidad y riesgo de las lenguas, la UNESCO (2009) utiliza las siguientes categoras: lenguas vulnerables, lenguas en peligro, lenguas seriamente en peligro, lenguas en situacin crtica y lenguas extintas. Segn estas categoras, en Bolivia, de las ms de treinta lenguas indgenas originarias habladas hoy no hay una sola que se encuentre totalmente a salvo. De acuerdo al anlisis de Ruperto Romero (2010), considerando el Atlas Lingstico de la UNESCO para las tierras bajas de Bolivia, estn en grado vulnerable seis lenguas; en peligro once lenguas; seriamente en peligro ocho l enguas; en situacin crticas diez lenguas y extintas cuatro lenguas. Las lenguas indgenas originarias de tierras altas tampoco e stn del todo a salvo, menos an el uru y el kallawaya. No debemos olvidar que si no se elaboran polticas ni se toman acciones concretas, todas las lenguas que estn en situacin crtica hoy muy pronto sern lenguas extintas. Lengua amenazada y lengua muerta "Lengua amenazada" de muerte es aquella que solamente es hablada por las personas ms ancianas, o que es hablada en estado parcial, cada vez ms empobrecido. "Lengua muerta" es aquella que ha perdido sus hablantes; que ha perdido el uso de la palabra" , aunque esto no quiere decir que en todos los casos se haya dejado de practicar, ni de estudiar su gramtica o su vocabulario, como ejemplo tenemos el latn. Formas de desaparicin de las lenguas Las lenguas pueden desaparecer o morir mediante las siguientes formas: por transformacin, por ejemplo el nacimiento de nuevas lenguas a partir del latn, la substitucin o por un proceso de fusin con otra lengua ms dominante y la extincin, que se da por la muerte de los ltimos de sus hablantes. Causas de muerte de las lenguas Las causas de la muerte de las lenguas se pueden resumir en tres grupos: causas fsicas, causas econmico-sociales y causas p olticas. Entre las fsicas tenemos las catstrofes naturales, epidemias, migraciones. Las causas econmico-sociales incluyen, la presin de una economa ms fuerte, l a despoblacin rural, el abandono de las actividades tradicionales. Entre las causas polticas estn las instituciones oficiales que el Estado p one en accin para que se encarguen de eliminar violenta o sutilmente las lenguas minoritarias o minorizadas, la escuela es uno de esas instituciones. A este proceso Hagge denomina "lingicidio" del Estado. Los procesos de globalizacin lingstica que apunta al ingls como una de las lenguas con caractersticas hegemnicas en el mundo no es un fenmeno novedoso. Si el ingls llegara a imponerse, no significar que terminemos todos hablando de igual modo esta lengua. No debemos olvidar que el latn, otrora lengua hegemnica, gener el espaol, el italiano, el portugus o el francs. Es posible que pueda ocurrir lo mismo con el ingls. En la actualidad, la violencia simblica que proviene de las instituciones oficiales o la evangelizacin ya no amenaza mucho a las lenguas, sino la violencia econmica. Por lo que, la verdadera respuesta a la muerte de las lenguas pasa tambin por cuestiones ms bien financieras. Un otro peligro para las lenguas indgenas originarias proviene, adems del castellano que ejerci una gran presin desde tiempos coloniales, otro peligro que proviene de las propias lenguas indgenas originarias ms masivas, como el quechua y el aimara frente al uru y kallawaya. Renacimiento de las lenguas Segn, Hagge, se puede modificar la tendencia y revertir el lingicidio". Es que as como las lenguas son organismos vivos , nacen y mueren, tambin pueden renacer. Es verdad que hay muy pocos casos, por ejemplo el hebreo que es, por supuesto, el caso ms conocido y el ms "espectacular". "Cuando el hebreo volvi a hablarse

en 1920-25, llevaba muerto unos 2500 aos. El hebreo slo se conservaba como lengua litrgica. Fue gracias a Ben Yehuda, un joven judo ruso, que volvi a utilizarlo. Pero eso fue posible, sobre todo, porque exista una voluntad enorme y porque se dispona de una muy amplia literatura, incluida la Biblia". La historia del hebreo ilustra, que "cuando la humanidad desea resucitar una lengua es capaz de hacerlo". Con la ayuda que podran brindar lingistas, educadores y gobierno. Cmo acciones que podran coadyuvar al rescate y revitalizacin de las lenguas se observan en las siguientes medidas lingsticas:

programas de educacin intercultural bilinge, oficializacin de las lenguas,

implicacin de los hablantes de la lenguas, y trabajo de los lingistas, tanto en estudios descriptivos como de concienciacin. Tambin, ser necesario abordar otras medidas concretas a fin de fortalecer la conciencia de identidad de los pueblos y, sobre todo, proveer fuentes de ingresos en el rea de difusin de sus lenguas, de manera que se disminuya la presin por emigrar hacia centros econmicos prsperos y adoptar las lenguas dominantes, a expensas de la prdida de sus lenguas originarias. Otra condicin principal para la recuperacin y la preservacin de las lenguas en peligro de extincin, adems de la voluntad poltica del Estado, es que se requiere el compromiso personal, poltico y decisin de sus hablantes, que los padres asuman el compromiso de transmitir su lengua a los hijos, para no romper la conexin entre nietos, hijos, padres y abuelos y los valores tradicionales de una cultura. Porque recuperar la lengua es recuperar la identidad cultural local o regional. Tambin, as como son importantes las normas jurdicas, leyes y decretos, tambin es necesario contar con recursos financieros para implementar las polticas y acciones de vitalizacin de las lenguas. Por cuanto, al igual que los Estados gastan enormes sumas de dinero en preservar edificios, porque son parte del patrimonio cultural, se debe destinar un importante presupuesto para la conservacin de las lenguas y culturas porque tambin se constituyen en un valioso patrimonio intangible de la humanidad. Las propuestas de polticas para la recuperacin y vitalizacin de las lenguas que se elaboren y las acciones a desarrollarse para enfrentar el riesgo de las lenguas de Bolivia deben ser diferenciadas, de acuerdo al grado de vitalidad lingstica de cada una. Las acciones para una lengua vulnerable sern diferentes de aquellas que estn seriamente en peligro o de las lenguas extintas, estas ltimas por norma constitucional son tambin oficiales. En sntesis, la situacin crtica en la que se encuentran varias lenguas indgenas en Bolivia demanda decisiones y acciones urgentes, que de no asumirlas, el futuro de stas es la extincin e irremediable prdida

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La descolonizacin es saber el origen de un pueblo (es conocerse a si mismo)


Por: Gualberto Quispe Tcnico EIIP CENAQ Los pueblos originarios o de origen La palabra aborigen tiene hoy un sentido peyorativo. Se aplic inicialmente con un sentido puramente descriptivo, para denominar a los habitantes originales del continente australiano o de Awya Yala, aquellos que estaban ya all con anterioridad a l a llegada de los conquistadores europeos. Lo que ocurre es que, como tantos otros conceptos, la denotacin se fue contaminando a causa de la connotacin despectiva con la que la palabra fue usada. Como hace constar el anciano Burnam Burnam, de la nacin aborigen de los wurundjeri, ya en el siglo XVI el explorador holands William Dampier escribi sobre l os Australianos que eran el pueblo, ms primitivo y despreciable sobre la tierra. Todava hoy en da en Australia como en los pases de Awya-Yala la palabra abo (contraccin de aborigen) tiene una fuerte carga peyorativa, discriminatoria y racista. Pero, como el propio Burnam Burnam destaca, se trata de un error histrico, que urge rectificar. Lo que est en juego no es solamente el respeto que les debemos a unos seres regios y majestuosos. Se trata de algo ms: del respeto a nuestra propia originalidad, porque, sea escrito en otro lugar (1994) ser original es volver al origen. Se trata, por parte de la cultura occidental, de desechar una actitud de una arrogancia, que nos priva de un importantsimo legado que necesitamos con urgencia para hacer frente a estos tiempos que, no por casualidad solemos considerar l os del fin de la historia. Pero e l fin de algo es consecuencia de la prdida de nuestra raz, de nuestro arraigo. Isidro Juan Palacios (1996) ha p uesto el dedo e n la llaga al escribir que: a menudo denuncian que Europa se muere colonizada culturalmente por la ideologa del American way of life; pero Amrica no nos dominara si nosotros furamos fieles a nuestro ser genuino. Censurar a (Nort) Amrica por el mal que nos viene de ella? Nuestro mal es permanecer indiferentes hacia nuestras derrotas interiores, vivir en la ignorancia de nuestros arraigos espirituales, surgen las crticas De aqu que este autor entienda como antdoto el volver al respeto y defensa de l as diferencias y de l a identidades, propias y ajenas, entre los pueblos - sus formas religiosas, sus etnias y tradiciones buscando un equilibrio cultural entre todos frente al mundialismo profano que pretende instaurar a escala global y total una civilizacin planetaria homognea. Se utiliza la palabra aborigen, a partir de su sentido original: como pueblos de origen, amplindola, y reubicndola, de acuerdo a una teora de la vida en l as lenguas, para entenderla tambin en su sentido complementario y correlativo: origen de los pueblos. A partir de esta ley de complementariedad podemos ya deducir los siguientes principios: 1. La importancia de los pueblos originarios o del origen radica en que nos permiten conocer nuestro origen como pueblos. 2. A su vez, no podemos conocer nuestro origen como pueblos sin conocer y reconocernos en nuestros pueblos de origen. 3. Nuestro origen como pueblo es el origen de la causa primera de nuestra originalidad. 4. Ser originario u original es volver al origen, puesto que, como hemos visto, el desarrollo histrico nos lleva a la homogenizacin que es la prdida de nuestro origen. Volver al origen Originalidad se relaciona con creatividad. El origen de la vida es la creacin de la vida. Si lo entendemos en un sentido biolgico, el origen de cada vida humana es el acto creativo fruto de una interaccin amorosa, que, en el seno del claustro materno, produce el misterio y el

asombro de la fecundacin de un nuevo ser, nico y original. En un sentido socio-antropolgico, el origen de los pueblos humanos (por la ley de correspondencia) aparece igualmente como un acto creativo de una fuerza o principio masculino y una fuerza o principio femenino que el seno de la Naturaleza produce el asombro y el misterio de la fecundacin de una identidad social, nica y original. La originalidad aparece as no solo dotada de vida, si no dotada de su propia peculiaridad por la vida misma. En un sentido fsico volver al origen es volver a ese momento mgi co de la concepcin. Pero los individuos y los pueblos humanos no son solo entidades fsicas (puramente biolgicas), sino entidades metafsicas (simblico). As es que, en sentido metafsico Qu es volver al origen? Volver al momento mgico de l a concepcin del primer concepto, de la conceptualizacin. En el plano mental la concepcin es la creacin de un concepto: el acto de recibir el nombre de la vida, y de re cibir el poder o la capacidad de nombrar la vida. Llamamos, pues, pueblos originarios o de origen a aquellos que guardan el recuerdo del concepto de la vida que la vida les confiri para desarrollar; que mantiene las lenguas en las que adquirieron esos conceptos, y que junto con esa memoria viva y esa l engua han desarrollado formas culturales cuya funcin es sustentado sobre su origen, sustentar su vida propia, como parte necesaria del sostenimiento de la vida comn del planeta. El recuerdo del origen aparece en l a forma de mitemas o mitologas propias, susceptibles siempre de racionalizacin, pero no siempre desde fuera de la razn (de la lengua) que las refleja. Por su parte el mantenimiento de la propia originalidad, como fidelidad al origen, aparece en formas culturales de relacin e interaccin con el entorno, basadas en el principio de sostener, preservar y transmitir a la generacin sucesiva una forma de vida que le permite a ese pueblo mantener su originalidad. Y una forma de originalidad que le permite a cada individuo de esa colectividad salvaguardar la vida colectiva. Aunque el sentido de lo colectivo puede estar limitado, en principio, al propio grupo cultural, los pueblos originarios tienen todos ellos un elemento corrector del tribalismo egocntri co, y es que no disocian nunca la vida colectiva del soporte ltimo de toda vida: la vida de la naturaleza, la vida del planeta. Y esto es as, tambin debido a la ley de correspondencia que reflejan todos l os mitos del origen: a saber, que la vida de la naturaleza est indisolublemente asociada a la naturaleza de la vida. De aqu el carcter divino que aquella, tiene que ser como proyeccin o, sea como reflejo del que corresponde a sta. Es p or eso que los pueblos originarios son, y hemos sido a lo largo de toda nuestra subsistencia, autnticos maestros del desarrollo sostenible. Puesto que el desarrollo sostenible es el reto que la humanidad tiene planteado en este momento crtico de su historia llegamos aqu a la conclusin de que: A. El desarrollo de un modelo insostenible (ecolgica, econmica,

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cultural y humanamente) no solo es paralelo, sino que est causado por la aniquilacin, sometimiento y asimilacin degradativa de los pueblos originarios. B. Que, paralelamente, el restablecimiento y la reactualizacin de un modo sostenible de desarrollo no es solo paralelo, sino que est ntimamente ligado al respeto, autonoma, dignificacin y preservacin de los pueblos originarios. C. Con eso concluimos que un modelo terico y prctico de desarrollo sostenible es imposible sin el recuerdo de nuestro origen; que crearlo es recordarnos (es ir al recuerdo y volver con l). Y que para re cordar lo que fuimos tenemos que acordarnos de los que han seguido siendo como nuestros dioses y nuestros ancestros los crearon (Levi-Strauss, 1961) El llamado pensamiento primitivo aparece as despojado de nuestra brutalidad interpretativa, y se convierte en la ayuda indispensable para un regreso al origen de la originalidad creadora. Pues lo que se crea o es vida, o no es cosa alguna. Se trata, como ha escrito James Redfield (1996), del encuentro con aspectos de nosotros mismos que estamos intentando todava recordar. Puesto que: ninguno de nosotros sabe con exactitud donde reside actualmente la verdad de la evolucin humana. Cada cultura del mundo tiene una perspectiva ligeramente diferente, un modo particular de conciencia y cabe tomar lo mejor de cada una de ellas e integrarlas a fin de realizar un todo ms ideal. O, en palabras de Herb kawainui k ane: quiz solo cuando las personas saben disfrutar de las diferencias como recurso de enriquecimiento cultural se vuelven verdaderamente modernizadas o civilizadas El viaje al origen: del eterno retorno al retorno a los entornos Los pueblos originarios de Awya-Yala distinguen entre el tiempo histrico y el tiempo del e nsueo. El tiempo de ensueo es el tiempo real, o tiempo causativo, porque es el tiempo original. El tiempo histrico seria una mutacin innecesaria de este tiempo mtico. Pero qu es el tiempo de ensueo?. Escribe Marlo Morgan (1995): el tiempo de ensueo se divide en tres partes, segn dicen (los originarios o aborgenes). Era el tiempo antes del tiempo; tambin exista el tiempo de ensueo cuando apareci la tierra, pero aun no tena carcter. () es la conciencia que ha formado la realidad. La tercera parte del tiempo de ensueo es el presente. La ensoacin perdura, la conciencia sigue creado nuestro mundo. Sera muy complicado, dentro del propsito de esta ponencia desarrollar las interesantsimas implicaciones de esta concepcin temporal. Pero para el propsito que nos ocupa podemos simplificar diciendo que el tiempo de ensueo es el tiempo consciente e interno. Esto e s bastante sensato, dentro de la estructura analgica de correspondencias que estamos formulando, pues tambin en el sentido biolgico, de origen de la vida individual, La concepcin y la gestacin son un tiempo consciente e interno Podramos, pues, comparar al tiempo de ensueo como el tiempo de la concepcin y de la gestacin de la vida. Y al tiempo histrico como el tiempo que sucede al nacimiento. En qu consiste la mutacin del tiempo histrico? En una ruptura y una desviacin del origen y propsito para el cual vino esa vida humana al mundo. De dnde proviene esa ruptura? De un olvido, y una suplantacin de los conceptos originales primero, y de la originalidad creadora despus a partir de la repeticin, automatizada, de un patrn histrico ad quirido. Qu posibilidad hay de sana reste patrn, que es un patrn (auto) destructivo? Conectar con el presente con el origen. Conectar el sentido del presente con ese sentido que fue perdido a travs de la historia. Y dotar a ese origen de una nueva finalidad: la integracin de todas las culturas humanas dentro de una totalidad que las entiende como mutuamente complementarias y ne cesarias.

Qu lo conecta? La conciencia del presente. En que consiste la conciencia del presente? En la visin i nterior de un sentido, original porque est purificado de las connotaciones histricas espreas y aadida, pero dotado de una carga emocional muy fuerte, la del auto-recuerdo, porque se retrotrae al sentido en su origen de la vida en la tierra, y a la esencia de los grandes mensajes liberadores de las distintas tradiciones msticas religiosas, y filosficas de los seres humanos que han vivido su vida en la tierra con plenitud de sentido. Pero a ms de esa visin interior, consiste en la conciencia de l a situacin crtica de la sociedad actual; en l a tensin estructural que dicho contraste acarrea, y en la implicacin personal de todos l os humanos dotados de madurez psquica (fortaleza i nterna y sentido de responsabilidad respecto a las necesidades de la vida colectiva) para crear juntos modelos de experimentacin en dicho sentido. Tenemos ante nosotros el reto de crear un sentido de nuestra vida como pueblos humanos, cuya legitimidad trasciende la historia (la historia del hecho consumado, que es la de la formacin de nuestras ideas sobre nosotros y sobre los otros), y que l a supera al ser, al mismo tiempo. La explicacin de nuestra pre-historia o ante-historia (de nuestra gestin e i nfancia como seres humanos). Un sentido interno que se conecta con un sentido eterno, reactualizndolo y resituando a su vez al sentido externo. Lo que esto quiere decir es que la validacin de estos sentidos nuevos procede de su presencia en las concepciones originales de los pueblos (en su doble sentido), de su persistencia, ms o menos solapada, a los largo de fases histricas externas contrapuestas, y de su eficacia, cada vez que se reencuentran y se recrean, para aporta soluciones benficas de originalidad. Concebir conceptos Histricamente los pueblos originarios no necesitbamos conceptualizar nuestra fortaleza interna, nuestra indarra, porque se viva de modo natural. Hab a llegado a ser para nuestros abuelos una motivacin espontnea para seguir siendo nosotros mismos. Pero el concepto existi: est presente en nuestros mitos del origen y en nuestras formas de relacin social. Lo que ocurre es que concebir, que es tanto fecundar a l a hembra como alumbrar al entendimiento, es el acto inicial de un proceso evolutivo que se desemboca en la maduracin biolgica de la pubertad (edad de los ritos de paso: la adquisicin de la ardura). Nuestros pueblos originarios vivieron el concepto, experimentndolo sostenidamente mientras estuvieron vigorosos. Cuando mediante las tres formas de agresin y dominacin bsicas que hemos mencionado en otro lugar fueron debilitados, perdieron sucesivamente su status social, su cohesin comunitaria, y finalmente su indarra, la autoconfianza en su origen. Es i nevitable que la prdida de confianza nosotros mismos tenga su causa en la perdida de nuestra propia originalidad, pues fuera de ella entran a la historia de su dominador desde una posicin excntrica y con un status degradado. Es llegado a este punto cuando necesitan un nuevo nacimiento histrico del que nosotros seamos coparticipes: un nuevo concepto de si mismo reconocido por nosotros que nos dignifique, que nos eleve, que nos permita a reconocer y valorar nuestra identidad, y nos permita tambin reconocer nuestra propia altura moral a travs de la rectificacin de un error histrico. Pues es entonces cuando nos percibimos en el espejo del otro como los seres espirituales que somos. Algunos cronistas europeos comentan que, en la poca de las conquistas, algunos pueblos indgenas no vieron acercarse a los conquistadores por que en sus l enguas no tenan el concepto de barco. La ancdota, real o inventada, podra ponerse por pasiva. Tampoco l os blancos vieron al indgena sino al indigente, porque no tenan el concepto de l como hermano que te revelar tu propia originalidad y t mismo origen. Los Hopis estuvieron aguardando pacientemente que Pahna, le hermano blanco, l os vieran as, hasta que comprendieron que algn insondable cataclismo haba debido ocurrir en su mente que le haba hecho no solo olvidar el pacto del origen, sino incluso olvidar que haba olvidado. Tenemos an la oportunidad de concebirnos mutuamente como igua-

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les. Pero esto, para que realmente sea una concepcin impecable, pide una fase previa, estimulante, que llamamos incepcin. La incepcin es el estado de presencia que procede de una mente liberada de prejuicios y que esta receptiva para captar las ideas que la seducen: las ideas que corresponden a actitudes vitales y a acciones valiosas, y a l as que ella les ha de dar el soporte intelectual para recobrar la seguridad que necesitan despus de haberse sentido acorraladas por un discurso falsamente desmitificador (el pragmatismo que crea su propio mito: el del vaco existencial.) Dada esta condicin podemos intercambiarnos conocimientos y reconocimientos, para beneficio mutuo, tendremos ambos ms poder y ms fortaleza; ms integracin social y ms integridad personal. El indio no solo poder para ver el barco sino Para ensear a construir sin agredir a la naturaleza, el blanco fortaleza no solo para aprender a dominarse a s mismo, en vez de someter al otro, sino, como el indio, para saber enfrentarse a la muerte cuando esta se acerca a l en su choque con la misma resolucin con que se habr enfrentado a ella cuando la supo presente en su corazn. Los pueblos originarios tenemos nuestras lenguas originarias Definicin de lengua Sociolingsticamente la lengua puede definirse de manera valorativa, es decir, lo que significa para la comunidad de hablantes y en ese sentido se puede especificar como el corazn de la cultura que expresa sentimientos y pensamientos propios de un pueblo. De manera tcnica se enuncia como un sistema de comunicacin que puede objetivarse a travs de distintos medios para transmitir significados, cada l engua tiene sus propias caractersticas, todas son completas e iguales en importancia. Un futuro para nuestro pasado 1. La situacin de l as lenguas minorizadas es antinatural y no puede aceptarse de ningn modo como una gracia o una desgracia congnita de determinadas colectividades. Las lenguas no nacen minorizadas sino que por factores externos a ellas adquieren este status. Son las sociedades d ominantes o econmicas quienes generalmente asignan estas etiquetas, teniendo como efecto el menosprecio y auto subestimacin de los propios hablantes.

La escuela mojea, poco a poco va integrando los valores y saberes de nuestra cultura de nuestros abuelos Eta vikarawauirare majarana panapawapaipa tiyana eta mirichawa ta naitukakene ena viachukanaveana akuti eta viyeerepiana.
Por: Sara Cruz Tcnica EIIP CEPOIM El cambio en la educacin para las naciones y pueblos indgenas y originarios es un derecho que ha sido conquistado a lo largo de la historia. Teniendo como antecedentes la osada de Avelino Siani, la escuela Ayllu de Warisata, las experiencias de Ticona, que buscaban en la educacin la liberacin de cada uno de sus pueblos, la escuela Indigenal del Gran Cabildo de San Ignacio de Mojos, donde los taitas del Coro musical portadores del conocimiento de las letra y los nmeros por su oficio la msica, fueron l os primeros maestros en Mojos, enseando a leer y escribir a sumar y restar de forma bilinge, con apoyo de la iglesia Catlica, y esfuerzos sirvieron p ara defender con ello de su territorio. Luego de varios p rocesos de reivindicacin del espacio vital de los pueblos y naciones indgenas y originarias por su territorio, por la dignidad y la vida, es que se buscan nuevas estrategias para alcanzar este propsito y uno de ellos es contar con un proceso de formacin de la persona integral desde y para la comunidad. Es por eso que desde las organizaciones regionales nacen los Consejos Educativos, entre ellos el CEPOIM que desde el 2007, que como parte de la propuesta de l os Consejos Educativos y de l a Coordinacin Nacional de Consejos educativos tiene la visin de una educacin nueva por medio del currculo regionalizado como un paso fundamental a la hora de cambiar la educacin al servicio de nuestros territorios. Ya que el territorio comprende a todos los humanos en relacin con el entorno natural y espiritual, siendo el territorio la escuela misma de la vida. Cuando se propone la i mplementacin en aula de currculo regionalizado tanto en la parte urbana y rural, nos vemos con un desafo de aprendizaje comunitario, ya que aprenderemos maestros y estudiantes, padres y madres de familia as como autoridades de la comunidad. Cada cual con su aporte a la educacin desde su espacio y fortalezas. A los padres y madres contribuyen con la prctica de la lengua originaria el mojeo ignaciano o mojeo trinitario en la casa, l os profesores el aplicar una nueva metodologa, planes y programas nuevos que contemplen los saberes y conocimientos de la cultura mojea. Esta gestin se ha implementado los planes y programas en segundo y tercer curso de primaria en dos escuelas pilotos. La UE Jos Santos Noco en la parte urbana de San Ignacio de Mojos y l a UE Santa Rosa en la Comunidad Santa Rosa del Apere en el Territorio Indgena Multitnico. Los resultados son alentadores en la Unidad Educativa Jos Santos Noco, ya que muestra un desarrollo integral en la formacin de los estudiantes donde contempla conocimientos universales, saberes y conocimientos mojeos adems de i r i ntroduciendo gradualmente el mojeo ignaciano como segunda lengua en el aula. Se observan clases bien estructuradas y dinmicas que hacen el proceso educativo comunitario y participativo que permite formar integralmente a los estudiantes. Es fundamental la msica en el desarrollo de la educacin, la mejor estrategia del profesor Rodolfo Guarua, es la msica, siempre lo acompaa su guitarra con ella acompaan y aprenden matemticas y combinan con el mojeo ignaciano. Una

Est ms relacionada con la historia de la lengua.

Se puede cambiar. La historia de una lengua es la historia de los hablantes 1. Tal situacin es l a misma en todos los casos en l os que un Estado expansionista extorsiona a una comunidad lingstica, sin que dependa en absoluto de la naturaleza de las lenguas implicadas (esto es, de una supuesta incapacidad de dichas lenguas para materializarse de modo completo) La poltica lingstica de los Estados unificadores, expansionista ha generado la discriminacin de las lenguas autctonas. 1. Los procesos de normalizacin y repatriacin lingstica, muy nmeros y diversos a lo largo de los ltimos 150 aos, han partido siempre de situaciones semejantes y han culminado con un regreso al equilibrio inicial. En nuestro caso, las lenguas de Awya-Yala en caso particular nuestra lengua qhichwa, Los procesos de normalizacin es un inicio para llegar a un equilibrio inicial pero ese proceso se est empezando ahora y se requiere mucha decisin, trabajo y recursos para poder llegar a ese equilibrio.

Lo primero es sobrevivir y despus marcar puntos para seguir


sobreviviendo

Una lengua puede estar standarizado pero no normalizado Normalizado: el hablante puede vivir en su lengua Territorialidad: Crear territorios donde se pueda hablar l a l engua de forma que no necesitemos otra lengua para sobrevivir. Hay 3 derechos naturales que tienen la misma fuerza. Uno es el derecho de toda lengua a ser en su territorio lengua completa de su comunidad l ingstica. Otro, el derecho d e toda comunidad lingstica a re cibir y transmitir su lengua de modo completo. Y el tercero, el dere cho de los padres a transmitir su lengua a los hijos. (Jose Maria Sanchez Carrion Txepetx)

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Clase dirigida al aprendizaje del verbo se complement perfectamente con la simbologa de la vestimenta del Achu, correspondiente a la temtica de simbologa y de msica y danza como parte del mundo espiritual como eje ordenador, combinado con el rea de comunicacin del currculo nacional. Profesor haciendo preguntas motivadoras a estudiantes de segundo curso de primaria. UE Jos Santos Noco. San Ignacio de Mojos. Las preguntas se dirigen hacia que objeto tiene en su mano (un sombrero de Achu, hecho en base a cuero de vaca), de quin es ese objeto, para qu sirve este objeto, quin ha hecho e ste objeto. Preguntas que los nios y nias contestan con facilidad al ser parte de su contexto sociocultural. Luego trabaja con los estudiantes e n grupo, cada grupo tiene un elemento de la vestimenta del Achu, que le motiva a b uscar una accin que realice el Achu, por ejemplo El Chasquero Chispea, El Achu asusta. Estas oraciones llevan dentro una palabra que muestra una accin que realiza el Achu con estos objetos lo cual le permite al profesor abordar el verbo, en una breve definicin que dice un verbo es una palabra que demuestra una accin. Cada grupo escribe la palabra que muestra accin en un papel de color y luego la coloca en la pizarra para que todo el curso la conozca. Al finalizar esta parte el profesor felicita a l os estudiantes por haber trabajado en grupo y pregunta quien quiere vestirse de Achu, ya que le tocara una cancin con la guitarra y sus compaeros cantaran. Sale un nio voluntario, y el profesor lo viste con el traje de Achu. Entonces el nio baila acompaado por la msica y canto de todo el curso. Esta metodologa y estructura de la clase que se lleva con la implementacin del currculo regionalizado en base a planes y programas regionalizados y en complementariedad con el currculo base. Haciendo as en la prctica el cambio en la forma y el fondo del proceso educativo que parte de la cultura propia. Cuando se habla de comunitario y de equidad de gnero muchas veces se queda en el Discurso, en el caso de la experiencia que se est llevando adelante en l a UE Jos Santos Noco con el segundo d e primaria que viene dos aos ya implementando planes y programas regionalizados podemos afirmar que existe un avance significativo. La Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge (EIIP) en el aula es el tema de gnero, actividades y prcticas cotidianas muestran el desarrollo de la equidad de gnero. Nias y nios se turnan recogiendo y lavando los servicios que utilizan todos sus compaeros y compaeros en el desayuno escolar. Al da siguiente otro grupo hace lo mismo mostrando as organizacin, trabajo en equipo, equipo de nios y nias al servicio de su curso sabiendo que otro da le tocara a otros servir tambin como parte de su proceso de formacin basado en la lgica Mojea de servir a la comunidad. Entonces que es la implementacin del currculo regionalizad o si no el cambio de actitud de la comunidad educativa. Que desde la lgica mojea la educacin debe servir para servir a la comunidad, cada uno desde sus capacidades y potencialidades, en base a la cultura con valores y principios que permiten el equilibrio en el desarrollo de los estudiantes de los conocimientos para transformar el mundo y los saberes y conocimientos para su formacin como persona y su vida en la comunidad. Por una educacin creativa, productiva y participativa Asulupaya Amuyana Rusurupaya moyono Asulupaya UE Jos Santos Noco Rururupaya UE Jos Santos Noco Asulupaya Tata timitukarai Rodolfo Guarua Rusurupaya Tata timitikrae Rodolfo Guarua
Texto y foto grafas: S ara Cruz Ramos Traduccin mojeo Ignaciano : Migu el Matareco (sabio mojeo ) Traduccin moj eo Tri nitario : Francisco Jo u (Tri nitario -Directivo CEPOI M)

Comentario al libro "Situacin actual de la educacin intercultural bilinge en la regin Guaran: Luces y sombras a dos dcadas"
Por: Nancy Vaca
Docente de la carrera de antropologa en la Universida d Catlica Boliviana San Pablo y Miembro del Colegio de Antroplogo de Cochabamba

Es un documento producto de investigaciones con un enfoque cualitativo y cuantitativo que realiza un anlisis de la situacin de los avances, perspectivas y resultados de la aplicacin del paradigma intercultural bilinge en la educacin que se ha desarrollado en la regin guaran, durante los ltimos 20 aos. Los puntos de partida y la riqueza de los textos lo constituyen los testimonios de actores y protagonistas de los procesos, por eso contie ne una mirada, una perspectiva, un sentir desde la visin guaran. Lo que ellos diran es una produccin Guaran, desde territorio adentro, es una contribucin importante a la Literatura sobe el tema y adems marca un hecho histrico en l a trayectoria de la EIB en Bolivia y es que la EIB es una propuesta que se ha incorporado en la Ley N 1565 de la Reforma Educativa (1994), desde la experiencia que ya exista en la regin guaran, desde el ao 1989. El libro ha sido escrito en co-autoria, entre tres destacadas personalidades guaran como son: Felipe Romn Montenegro, Elio Ortiz Garca y Elas Caurey. Felipe Romn es un lder que ha impulsado la APG como organizacin de la nacin guaran, esto avala el ser autor del Diagnstico de la situacin de la EIB en la nacin guaran (2008) que ha servido para identificar fortalezas, debilidades que han contribuido a proyectar nuevas perspectiva de l a EIB en esta regin, que abarca tres departamentos: la provincia Cordillera del departamento de Santa Cruz, las provincias Luis Calvo y Hernando Siles del departamento de Chuquisaca y las provincias OConors y Gran Chaco del departamento de Tarija. Los temas tratados es esta parte del libro son:

Un resumen histrico por etapa en la trayectoria histrica de la


nacin guaran desde l a Batalla de Kuruyuki (1892) por seguir siendo IYAMBAE libres en su territorio bajo en el mando del Lder Apiaguaki Tumpa, pasando por la guerra del Chaco, la Revolucin del 52 y la fundacin de la APG.

Seguidamente presenta consideraciones generales de la EIB en la


nacin guaran, marcando el ao 1989, como inicio de la EIB, como un componente para fortalecer la identidad cultural, en l os departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija. Luego para analizar, en base a los datos del diagnstico: Los procesos de la prctica educativa en aula, los materiales educativos, la gestin administrativa pedaggica, la expectativa fe los actores frente a la

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B ol et n de l C NC

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EIB y la participacin social en educacin. A manera de conclusin identifica fortaleza y debilidades p ara presentar una especie de balance general que lo lleva a concluir con recomendaciones, que se convierten en propuestas a ser consideradas para l a continuidad de la EIB que encausaran nuevos rumbos al currculo de la EIB en la regin guaran.

regin guaran, donde cita a otros autores que han escrito sobre l a historia guaran, entre ello al l mismo (2008).

La APG es un tema que lo retoma desde su fundacin (1987) como


una organizacin que representa al pueblo guaran y que adapta la EIB como poltica para revalorizar la identidad, fortalecer el idioma guaran, recuperar la historia, lograr el arraigo en el territorio, ocupar espacio de decisin educativos y polticos y fortalecer la participacin organizada en educacin: Mboarakua Guasu.

Son ms de 20 pginas que nos trasladan, en el tiempo y en el


espacio, hacia un diagnstico de la EIB con aportes histricos, metodolgico y de control que son importante considerando que la EIB es un proyecto educativo con alto contenido poltico y son los protagonistas quienes deben apropiarse del proyecto para garantizar su proyeccin histri ca con identidad. Elio Ortiz Garca es comunicador social y estudiante de antropologa, considerado un intelectual guaran, tiene publicados varios libros. El documento que presenta, en esta oportunidad titula Facetas socioculturales del proceso intercultural experimentado en el pueblo guaran. Los temas que trata:

Presenta datos de las capitanas, ncleos y unidades educativas


donde se inici la EIB como prueba piloto, intercalada con testimonio de los actores de los procesos. Marca la celebracin del centenario de la Batalla de Kuruyuki (1992), a travs de la palabra Mburuvicha, Arakuaa, ee, como hito que aporta a la oficializacin de la EIB en todo el pas, mediante el D.S. Nro. 23036 y concluye este punto sealando los eventos que han impulsados la APG como inclusin de la EIB en la Ley 1565: como el seminario taller sobre EIB que contribuy a la implementacin de la EIB desde una poltica educativa de Estado; la campaa de alfabetizacin de los Kereimba, la elaboracin de textos con contenidos regionales, el programa de formacin de bachilleres, el programa guaran de formacin de docente entre otros eventos.

Parte de las consideraciones previas en las que aclara que un diagnostico son facetas, recurriendo a la metfora y alegora, propia del guaran en sus discursos.

A diferencia de Felipe Romn, marca l a dcada entre l os aos 70 y


80 la etapa en la que surgen los primeros indicios de la actual EIB en los discursos de los isoseo-ava, quienes consideraban importante incluir han la escuela la formacin en lengua materna en sus tres variedades lingsticas: ava isiseo y simba.

Finalmente, concluye abordando el marco legal de la EIB y las reflexiones socio-antropolgicas sobre la EIB en el pueblo guaran, aclarando que la EIB es una consecuencia del modernismo pero con un fuerte potencial poltico, cuando los protagonistas se hacen cargo de la forma de educacin que quieren. Los logros en este sentido: la creacin del Instituto Normal Superior Pluritnico para el Oriente y el Chaco; la creacin de la Universidad Indgena Boliviana UNIBOL Guaran y de pueblo de Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa, que funciona en Macharet. Cierra el captulo marcando los aportes de la EIB relacionado con la identidad y el idioma. Para concluir, no queremos pasar por alto, como si no se hubiera ledo la parte de anexo donde se incorporan documentos que contienen conclusiones y resoluciones de la EIB fruto de Congresos, Seminarios, Memorias, Actas, Talleres y otros eventos realizado por la APG. Tambin se incluye el aporte de Sandra Padilla, Lic. En Ciencias de la Educacin y estudiante de antropologa que escribe sobre la interculturalidad como poltica liberadora: recurriendo a Paulo Feire afirma que la EIB ha permitido restaurar la estructura social y cultura Guaran, que la EIB no slo incluye el mbito educativo sino todo el accionar humano con visin liberadora. En base a Heise la interculturalidad como parte de la vida cotidiana y de la cultura en continuo cambio, y concluye en base a Alb, Xabier que lo inter ms all de la relacin entre uno con el otro es una valoracin cultural mutua, pasando por la valoracin de las diferencias. Yali Pinto, Lic. En Ciencia de la Educacin (que la invitamos a ser estudiante de antropologa), plantea que la educacin es un derecho de todo ser humano, tiene una funcin social relacionando teora y prctica, planteando un currculo regionalizado y la formacin profe sional con calidad. Con todo esto queremos contribuir a abrir los debates e identificar otros puntos de partidas que permitan volver a recorrer otros caminos, con nuevas perspectivas, desde un enfoque cualitativo que se centra ms en procesos que en verificacin de hiptesis y donde se resalta la interpretacin de los sentidos de la gente, consideramos que esa es la perspectiva y el aporte de esta obra que hoy la presentamos invitando su lectura

La inversin del mundo, es una perspectiva de proyeccin temporal


y estratgica de sobrevivencia, como que el mundo se vuelca cada siclo. Y se reclama una participacin a nivel estatal: ande jaevik o Estado, desde una postura inclusiva porque ellos son parte del estado que los ha olvidado.

Los otros temas que contiene son el pluralismo, plurilingismo y l a


maldicin de la torre de babel, descolonizacin, el eterno presente, errores tcnicos en la recuperacin cultural, quien es l a escuela? Y la interculturalidad olvidada que es el punto de cierre, donde afirma que l a EIB est pensada para el indio, olvidando que la escuela ha sido una va para el sometimiento indgena, mediante el Estado y las misiones como agente de la colonizacin karai; pero es la escuela que posibilitar la liberacin y la conquista del otro, enfocando la mirada hacia los nios karai de las ciudades como una forma de marcar finalidades de la interculturalidad como: borrar la discriminacin y el racismo. Y plantea una proyeccin ms ambiciosa: pensar una formacin desde otras epistemologas, aquellas que recuperan otros saberes y lgica de ver, sentir e interpretar el mundo. Elas Caurey, es socilogo y estudiante de antropologa, en su texto EIB en el pueblo Guaran: Una aproximacin socio-antropolgica al proceso presenta los siguientes temas:

Parte de aproximaciones conceptuales sobre EIB, considerada como


un paradigma de la educacin, sustentada por fundamentos pedaggicos, polticos, filosficos, epistemolgicos y metodolgicos. Remarca la esencia del paradigma en base a conceptualizaciones de varios autores, para llegar a una conceptualizacin propio, en la que re cupera la perspectiva de fortalecer la identidad, los procesos de enseanza aprendizaje en relacionado con la cosmovisin guaran y como un proyecto poltico con potencial d e cambio desde los actores, un proyecto en constru ccin apropiado.

Luego presenta un punto de antecedente histrico de la EIB en la