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RELIGIÒN Y GLOBALIZACIÒN

RELIGIÒN Y GLOBALIZACIÒN

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RELIGIÒN Y GLOBALIZACIÒN

El nuevo bum de la globalización no ha dejado por fuera uno de los aspectos más importantes y controvertidos de la vida del hombre, la religión. Desde el surgimiento y desarrollo de la ciencia, la batalla ciencia-religión se ha llevado sin tregua; Ambas partes con argumentos y explicaciones, aciertos y desaciertos. Hoy en día esta batalla ha ido más allá y han cambiado los escenarios y protagonistas, ya no es una discusión entre sacerdotes y científicos, sino que cada persona experimenta su propio dilema. La globalización ha contribuido a que esto suceda y a que cada uno tengamos más conciencia de lo que queremos experimentar y creer. Pero podemos decir que la religión esta globalizada? Creo que sí, hoy en día las diferentes religiones del mundo están cambiando junto con el pensamiento y sentimiento del hombre, con el fin de atraerlo o mantenerlo en sus filas, las diferentes religiones están adoptando nuevos estilos en los que la prioridad es agradar y mostrar la fe de una manera fresca y sencilla. Como ejemplo de esto podemos ver en la religión católica como algunos sacerdotes realizan eucaristías de una manera más alegre y dinámica, en la que los cantos, música y hasta el baile son protagonistas. La tecnología es otro aspecto que está cambiando la religión y la hace globalizada, la modernización de las iglesias y diferentes templos religiosos son muestra palpable de esto, desde la implementación de sistemas de información y comunicación hasta las proyecciones de imágenes y mensajes a través de medios digitales en plenas celebraciones son utilizados actualmente. La tecnología permite que acciones que se realizaban anteriormente de formas poco atractivas se realicen eficientemente y resulten más interesantes para el hombre; ya los católicos podemos rezar el rosario a través de un reproductor de audio y unos audífonos. Otro aspecto fundamental que está cambiando gracias a la globalización y los cambios de pensamiento en el mundo es la relación entre religiones. Recientemente algunas religiones se están preocupando por limar asperezas y reducir enfrentamientos entre sí, siendo esta una muy buena estrategia para mostrar más atractiva cada religión y mantener a sus fieles, así como de acabar con enfrentamientos injustificados que solo perjudican cada religión. Vemos como grandes líderes de diferentes religiones se están acercando en diálogos de tolerancia que armonicen las relaciones y hagan que el mundo deje atrás las cruentas batallas religiosas que anteriormente se vivían. Pero además de introducir cambios en las religiones, la globalización también se está convirtiendo en una amenaza para estas, principalmente para las más tradicionales. El auge del intercambio de información y el internet permiten que las personas obtengan más conocimiento sobre nuevas corrientes religiosas e ideológicas a una velocidad mayor, y puedan involucrarse más fácilmente en las mismas. La globalización permite un intercambio de cultura y pensamiento

La globalización se convirtió en un ciclón que arrasó con todo a su paso en el mundo y por supuesto la religión no tuvo un fuerte lo suficientemente ³fuerte´ para enfrentarlo. Pasamos de culturas y credos religiosos estrictos y bastante cerrados a nuevas doctrinas en las que diferentes aspectos de la vida común toman papeles fundamentales y hacen que vayamos hacia una era en la que las creencias que cada uno tenemos son fundamentadas en nosotros mismos. musicales y. O bien sabemos de la existencia de los llamados reginos entre jóvenes europeos seducidos por la mezcla religiosa que hace Antonio Velasco Piña. dando como resultado el llamado lamaísmo aztequista. en su libro Regina. como sabemos ³el mercado de mucha competencia es el mejor para el consumidor´. Y sí. científicos. la globalización y las nuevas tendencias de pensamiento modificaron inevitablemente muchas religiones y credos. por supuesto. En nuestros días de intensos intercambios cognoscitivos podemos encontrar en Inglaterra seguidores de algún culto iniciado en Brasil. En Corea del Sur. (no precisamente los más tradicionales) e incursionan en deportes que no son bien vistos para ellas y hasta sus atuendos son fuentes de moda. . religiosos. tienen miles de adeptos en prácticamente todas las naciones de América Latina.a una velocidad impresionante y las creencias y manifestaciones desconocidas son las más atractivas. culturales. por ejemplo. Pero no todo es malo. entre otros surgieron tanto de las nuevas inquietudes de las personas como de los vacíos existentes en las religiones tradicionales y por supuesto por la influencia de la globalización y el cambio de pensamiento en el mundo. Corrientes como La iglesia de la Cienciología. Y que hoy el flujo misionero de corte protestante/evangélico tenga sus raíces en países antes considerados tierras de misión por parte del protestantismo norteamericano. podemos ver como jóvenes islámicas o hindúes sin perder sus radicales creencias han modificado algunos de sus comportamientos y han incursionado en estos aspectos con éxito. podemos ver como desarrollan nuevos ritmos musicales en sus países. los evangélicos de éste país son una significativa fuerza misionera que está replanteando el futuro de quiénes. La globalización religiosa hace posible que credos antes reducidos a los márgenes del Sur pobre. tengan seguidores en las naciones ricas del Norte. como los moonies. cómo y a dónde envían propagadores de la fe. música y el deporte entre otros también han sido aspectos que han evolucionado y gracias a la globalización han trascendido a la religión. La moda. En el mundo actual tienen lugar todo tipo de intercambios: económicos. pero también hizo que los mismos se percataran que su forma de creer y pensar no es la única. De igual forma grupos religiosos originados en Asia. mormonismo. libres y flexibles y no impuestas. informativos. deportivos.

Dicha pretensión quisiera meter a las colectividades en una especie de congeladora del tiempo para que mantengan y reproduzcan su identidad ancestral. choca con los hechos que muestran cómo son las sociedades más tradicionales las que han sido a su vez las más receptivas para adoptar nuevos credos. el escritor José Vasconcelos fue un acendrado defensor del hispanismo católico. Hoy. por basarse en evidencias comprobables. iluminados o chamanes puedan verterles lo que deseen sin contar con la aceptación de los prosélitos. Huntington. el gobierno de Estados Unidos estaba detrás de los grupos protestantes y su objetivo era desmovilizar las luchas populares. Por su parte Samuel P. Éstas reducían todo a motivaciones de control político/ideológico. La endeble explicación. profetas. tuvo sus mejores épocas entre los antropólogos y sociólogos marxistas en las décadas de los 70´s. en su obra ¿Quiénes somos?: los desafíos a la identidad nacional estadounidense (Editorial Paidós. sin interferencia de ideas ajenas a las que se les considera siempre negativas. Porque los adeptos a los credos foráneos no son recipientes vacíos a los que predicadores. y/o intereses mediatizadores que facilitarían la expansión del imperialismo cultural. En México. todavía es vigente el esquema entre quienes enarbolan la colisión cultura hispanista católica versus cultura protestante anglosajona. y en sus últimos años. Hoy. Así el arribo de algún credo religioso a nuevas tierras necesariamente tenía afanes intervencionistas en beneficio de las potencias económicas. para en su lugar ofrecerle a la gente una fe escapista y escasamente preocupada por los asuntos ³mundanos´. en América Latina y desde la derecha. 2004). añoranza de la inmovilidad social. comprender las causas endógenas que propician el enraizamiento de nuevas creencias entre los habitantes de una determinada comunidad. y por ende propone una política de mano dura contra los invasores. 80´s y parte de los noventas del siglo pasado.Por lo anterior se hace necesario tratar de entender las implicaciones socioculturales de los intercambios que en el terreno religioso acontecen en el mundo globalizado. conocida como Teoría de la conspiración. es ingenuo creer que pueden levantarse murallas culturales que eviten la introducción de credos ajenos a eso que se ha dado en llamar la idiosincrasia (supuestamente inmutable) de los pueblos. Da bien cuenta de ello Jean- . tiene más fuerza interpretativa entre los sociólogos de la religión. El anterior anhelo. ve amenazada la cultura angloprotestante por las oleadas de inmigrantes ilegales mayormente católicos que llegan del sur latinoamericano. El mensaje es recibido porque toca fibras sensibles. cuando ya existen suficientes estudios de casos acerca de las vías de implantación de religiones y creencias foráneas en un campo dado. Igualmente cuando una de las características de las sociedades modernas y posmodernas es la volatilidad de las identidades y su cambio constante. de manera definitiva. por citar la muestra más socorrida. Ya parece que van de salida. las pseudos explicaciones conspirativas. ciertas necesidades de quienes deciden adoptarlo. cuando en su juventud y madurez había contado con apoyos y amigos protestantes que le respaldaron en su confrontación al régimen posrevolucionario. Tal hermenéutica concluía que. gurús.

Pero la globalización también ha tenido consecuencias enormes en el ámbito cultural. en el libro La mutación religiosa de América Latina. testigos de Jehová y otros ha sido especialmente fructífero entre los indígenas latinoamericanos. Me pregunto. originada por todas partes. La globalización es un proceso mundial. Guatemala. que conlleva multitud de cambios. como han dejado claro de manera contundente los acontecimientos más recientes. Europa y otras partes del orbe. sociales y políticos. para poder tener una idea . que es multipolar. ¿cómo evalúan allá esas incursiones? Incluso en Granada se establecieron hace años misioneros mexicanos que tienen por objeto evangelizar a los musulmanes del vecino Magreb. algunos de ellos positivos y otros. España es una de las naciones europeas a las que confesiones pentecostales y neopentecostales han enviado representantes para que establezcan grupos como los existentes en México. aunque en nuestras circunstancias actuales pueda ser difícil. y sobre el que vamos a tratar en el presente texto. Sin embargo. mormones. permítanme indicar que esto conduciría a una visión muy distorsionada. Lo mismo sucede con otros países latinoamericanos como Brasil. A finales del 2007 fue publicado el Atlas de la diversidad religiosa en México. Para una sociología del cambio social en la modernidad periférica (Fondo de Cultura Económica). donde documenta cómo el acelerado crecimiento de grupos pentecostales. en absoluto. aprovechando la cercanía de la península ibérica con esa zona musulmana. tienen misioneros en Estados Unidos. que consideraban cualquier religión como algo horrible. se percatará de que es un equívoco creer que en la nación mexicana la fe católica tiene asegurado el predominio en las conciencias de la ciudadanía. movido por fuerzas económicas y tecnológicas. Ecuador. en cuya elaboración participaron varias prestigiados centros académicos del país. Chile. Cualquiera que lea detenidamente el amplio volumen. la religión forma parte de la vida cotidiana de millones de personas. La abundante oferta de lo que los científicos sociales denominan bienes simbólicos de salvación.Pierre Bastian. y grupos de cierta cercanía con esta corriente histórico/teológica en el país como la denominación La Luz del Mundo. sobre todo en su vertiente pentecostal. totalmente alejadas de actos de violencia. Los evangélicos mexicanos. inclusive en la religión. por citar sólo algunos. Todos ellos son activos exportadores de misioneros. Tal vez pronto algún sociólogo musulmán elabore una investigación sobre los intentos de romper la unidad cultural marroquí por parte de unos misioneros protestantes del lejano México. pastores y líderes religiosos. es uno de los procesos que está atrayendo de manera creciente los más diversos intereses explicativos. como fenómeno cultural de primera magnitud. Así que. El avance continuo de las iglesias protestantes/evangélicas. está reconfigurando el mapa religioso del país. Es constatable el intenso intercambio religioso existente en el mundo. Argentina. Ante todo. resulta tentador centrarse en cómo la religión puede servir para legitimar los más horrendos actos de violencia quizás también nos tiente la idea de aquellos pensadores ilustrados. Por otra parte México hace un buen tiempo que dejó de ser exclusivamente receptor de credos religiosos. Dada la situación actual.

no es muy probable que con el tiempo todo el mundo se parezca a Cleveland. un tipo de griego vulgar (como si dijéramos ³griego básico´). Por lo que recuerdo no hay ninguna mezquita. Unos kilómetros más allá de estos centros ±por ejemplo. La cultura global emergente no es algo pesado o rígido. a menudo llamativamente innovadoras. Desde este punto de vista. hay movimientos culturales. Por razones históricas bastante evidentes. se escribió el Nuevo Testamento. Es más. Estados Unidos se encuentra en la vanguardia del pluralismo ³helénico´ contemporáneo. una gran iglesia católica. la lengua en la que. sinagogas de varias ramas del judaísmo americano. una iglesia griega ortodoxa y otra serbia ortodoxa. hoy en día cualquier cosa de Cleveland se puede encontrar en casi cualquier parte. los niños sikh superan a los cristianos. los últimos pueden revolver la historia para toparse con algo bastante similar hace siglos. tampoco es el único lugar donde se puede observar este fenómeno. Sin embargo existen diferencias significativas. ha propuesto un paralelismo útil para la globalización contemporánea. pero también por el dominio de la cultura derivada de Grecia. y sintetizada. pero a escasa distancia hay un espléndido centro islámico. En algunas escuelas inglesas. como la nuestra. que se originaron fuera de Occidente y que tienen un impacto en él. Los primeros tienden a pensar que este o aquel cambio es absolutamente nuevo. Claro que una evaluación correcta suele estar en el término medio. grecoparlante. un centro budista. Un colega mío.correcta debemos cultivar un cierto distanciamiento respecto a los llamativos titulares de cada día. Es recibida de manera diferente en cada país. Los científicos e historiadores sociales a menudo difieren en su valoración de la novedad de los desarrollos modernos. Estos movimientos constituyen globalizaciones alternativas. La era helenística. Hay iglesias de cada denominación protestante importante. lugares como Alejandría o Antioquía. adaptada a las tradiciones culturales locales de muchas maneras. Y por supuesto. Podemos asegurar que la cultura helénica dominaba sobre todo los centros urbanos del mundo mediterráneo. Todo esto es muy pertinente cuando uno se fija en la cuestión religiosa. estuvo marcada por un pluralismo de lujo. Los musulmanes constituyen en la actualidad la mayor religión minoritaria en Francia. el inglés americano es el equivalente de la koiné. superando en número a los . describiendo la situación actual como ³la fase helenística de la civilización angloamericana´. Para decirlo con la metáfora anterior. los medios de comunicación modernos han acelerado enormemente la velocidad con la que las influencias culturales pueden penetrar en las sociedades. el historiador chileno Claudio Veliz. en los pueblos del alto Egipcio o en la Siria rural± la vida cultural indígena seguía bastante igual. Simplemente. Si América es la ³sociedad vanguardista´ en el pluralismo religioso (el término de Talcott Parson es bastante apropiado aquí). que abren la fascinante posibilidad de modernidades alternativas. un gran templo de una secta vietnamita que no puedo identificar. ni uniforme ni indiscutido. muchos de ellos religiosos. no por casualidad. un centro bahai. tanto en el alcance como en la velocidad de la penetración cultural. sobre todo en el tema de la religión. Un estudio reciente ha sugerido que en Inglaterra hay más gente que va semanalmente a las mezquitas que la que asiste a los servicios de las iglesias anglicanas.

donde Martin estima que hay unos 50 millones de pentecostales. en lugar de ³me confieso católico´. lo que es más importante aún. Sin duda hay algunas conversiones. pues supone. que queda perfectamente claro con la expresión tan americana de preferencia religiosa. El movimiento tiene dimensiones diferentes en cada país latinoamericano. El Islam renaciente El Islam renaciente tiene un dinamismo similar. Pentecostalismo El protestantismo evangélico en sus distintas variantes se ha ido extendiendo por todo el mundo durante el último medio siglo. en menor medida. Fuera de Estados Unidos ±donde se originó el pentecostalismo moderno hace cien años± la mayoría de los pentecostalistas son nuevos conversos. y posiblemente muchos más.protestantes y a los judíos. Sin embargo estas cifras dan una visión inadecuada del impacto del pentecostalismo en lo que muchos aún consideran como un continente católico. no. es una clara oposición al ³helenismo´. El Islam que resurge. una modificación deliberada de tal cultura. Entre ambas expresiones la diferencia es abismal. el pentecostalismo es un movimiento verdaderamente globalizante. aunque es algo menos global en su alcance. El crecimiento más explosivo se ha producido en Latinoamérica. bastante soterrado y por tanto difícil de enumerar. pero el fenómeno se da especialmente entre gentes que ya eran musulmanes. pero . Yo diría que el protestantismo evangélico es na manifestación de la nueva cultura global a nivel popular. representando el pentecostalismo un ochenta por cien o más de tal expansión. el sociólogo británico que ha estudiado este fenómeno durante muchos años. sobre todo entre afroamericanos y más aún en pueblos del África subsahariana (una región en la que el Islam choca directamente con el nuevo protestantismo). Si se quiere dignificar mi propuesta con el título ³teoría del pluralismo´. está a la vanguardia de este cambio. en Norteamérica. como los países islámicos del Norte de África o el Sureste Asiático y las diásporas musulmanas en Europa y. sino más bien que hay demasiada. en contraste con el término tradicional de confesión: ³mi preferencia religiosa es el catolicismo´. David Martin. La mayoría de los pentecostales son muy activos en sus iglesias. Es un reto formidable para la teología y. como mucho. y la raíz de tal diferencia es precisamente la elección. para las creencias religiosas de la gente corriente. por su creciente aumento en China. es por el momento la forma más dinámica del protestantismo globalizador. estima que al menos hay 250 millones de pentecostales en el mundo hoy en día. mientras que la mayor parte de los católicos no lo son. Una vez más América. siendo Guatemala el caso más prominente ±por razones que no tengo claras± con aproximadamente un 25% de su población actualmente protestante. Se puede argumentar que los dos casos más notables de religión globalizada son el protestantismo evangélico ±especialmente en su forma pentecostal± y el renaciente Islam. Se localiza principalmente en poblaciones tradicionalmente musulmanas. como poco. y un porcentaje aún mayor en la zona de la capital. entonces la diferencia respecto a la teoría de la secularización se puede resumir con bastante precisión: lo que caracteriza nuestra era no es que haya muy poca religión. concibiéndose como una ruta alternativa a la modernidad global y. con su larga experiencia de pluralismo. pero también se diferencian bastante en sus relaciones con la cultura global ("helénica´) emergente. Las dos son obviamente diferentes en términos de contenido religioso y moral. En resumen.

y desaparece el interés por un diálogo real entre ellas. Cada vez más. Una razón obvia es el hecho de que el Islam procede de una civilización de inmensa riqueza cultural y sofisticación intelectual en el pasado. a nivel popular. que irrumpe sobre todo entre gente pobre y marginada. Por esta vía se diluye la identidad de todas las religiones. sino que significa en primer lugar comunicación. la tentación de aceptar la imposibilidad de alcanzar una verdad propiamente dicha sobre Dios. que se comprenden a sí mismas como propuestas verdaderas para la vida del hombre. presencia consciente y relación mutua.cuya fe está retomando fuerza y activándose con los nuevos movimientos religiosos. al final. en contraposición con los movimientos ³helenistas´ de élite. riqueza de la que el pentecostalismo carece totalmente. hay un planteamiento del Opus Dei de considerable influencia en varios países latinoamericanos y en Filipinas. está claro que ³global´ siempre ha descrito el alcance de la Iglesia Católica Romana. hecho reflejado muy claramente en la distribución geográficadel Colegio de Cardenales y de la Curia. la religiosidad misma del hombre es reinterpretada a la medida de un agnosticismo típicamente moderno y occidental. conocimiento. considerando las diferentes religiones. Este hecho es importante para entender la política del Vaticano. el renacimiento islámico es a la vez un fenómeno popular y de élite. que provocan también un amplio interés y apoyo. Yo afirmaría que el pentecostalismo como tal tiene una relación positiva con la cultura global emergente. La interpelación primera afecta a la identidad religiosa propia y exige superar ante todo el riesgo del relativismo. Podríamos decir que es un ³helenismo vulgar´. es decir. Las actitudes y hechos que molestan a muchos católicos instruidos en los países occidentales. que. a nivelde élite. carecería de sentido. ay movimientos como los Legionarios de Cristo y Comunión y Liberación. pero su influencia más honda y significativa se refiere a la percepción y a la conciencia misma de la propia religión y de la religiosidad. Las actividades globales de la Iglesia se dan a niveles tanto de élite como popular. el perfil demográfico de la Iglesia ha crecido en regiones fuera de Europa y Norteamérica. son exactamente las más populares entre las masas de gente de los países menos desarrollados. La globalización implica ciertamente la existencia de contactos cada vez mayores con miembros de otras religiones. como meros fenómenos culturales más o menos regionales. tampoco es el único. Así. . A diferencia del pentecostalismo. Otras religiones occidentales globalizantes Aunque el pentecostalismo es el caso más visible de un movimiento religioso derivado de Occidente con un alcance global. que. Ha mostrado una extraordinaria capacidad de adaptación a las condiciones locales. en cuanto tal. Eso ocurre hoy en el contexto de la globalización contemporánea. La reflexión sobre las religiones y la religiosidad muestra bien cómo el fenómeno de la globalización no puede ser reducido de ninguna manera a la constitución de un mero mercado global. En el sentido más amplio del término. En esta perspectiva. como son el feminismo o la ecología.

la búsqueda del Dios verdadero por parte del hombre. las 'corporaciones multinacionales'. Pues la revelación misma de Dios constituye en realidad el don de un camino verdadero hacia la plenitud de la vida.. cultura y religión. abriéndose de nuevo a la verdad. evolucionando hacia un capitalismo de las empresas transnacionales. reconocer unos principios de humanidad comunes a todas las grandes religiones: el anhelo de verdad y de bien. pretendiendo su irrelevancia real. racionalista. incapaz de acceder a las riquezas propias de la vida de los hombres y de los pueblos. de extraordinaria relevancia para la convivencia pacífica en una sociedad globalizada.absolutizando su concepción de una razón instrumental y cerrada a la trascendencia. que las religiones puedan comunicar sus riquezas espirituales y dar razón de su pretensión de verdad. Por otra parte. lo que constituye base imprescindible para un entendimiento entre las gentes. en cambio. de modo que sea capaz de encontrarse con todo hombre y alentarlo en la común búsqueda de la verdad. por el contrario. El Occidente siempre fue un conquistador. será posible comprender mejor que todos los hombres estamos en camino hacia el Dios verdadero. por tanto. de modo que se eviten las tentaciones de totalitarismo y de imposición violenta. sin pretender en absoluto haber agotado el conocimiento del misterio (FR 2). Será posible así. los miembros de las diferentes religiones habrán de dejar atrás limitaciones propias ±y quizá pecados±. etc. La globalización encuentra su fundamento en el propio tipo de conciencia histórica que se desarrolla en Occidente y en la naturaleza misma del capital. sino impulso de acumulación. que pueden surgir en toda tradición. y contradice en lo más íntimo a todos aquellos que creen verdaderamente en su religión. y su pretensión se verificará inevitablemente situando realmente a la persona en este camino. sigue las fases de desarrollo propias del Capitalismo. hace violencia a las varias religiones. motor de toda otra globalización. por un lado. el cual es afirmado y amado precisamente como mayor que todo lo que podemos pensar. La aceptación del agnosticismo. La globalización económica. podrá darse un encuentro y un diálogo razonable entre ellas. La globalización no pone. pues. que todas las religiones están llamadas al diálogo y a la colaboración en el camino de los hombres hacia la plenitud que es Dios. El desafío de la globalización exige. cierra las vías de un diálogo verdadero. El capital económico no tiene patria ni fronteras. el 'mercado libre'. manteniendo el nexo intrínseco entre verdad. el reconocimiento de los propios límites ante el Misterio que fundamenta la realidad. el significado de la libertad de conciencia. En este proceso. de los grandes 'conglomerados informáticos'. . Se inicia con el capitalismo mercantilista. sino que muestra más bien la inviabilidad de una posición escéptica o agnóstica. siempre más grande. y actualmente está en la fase del capitalismo informativo. la negación de la verdad. La globalización pone de manifiesto. y multiplica las dificultades para el respeto y el conocimiento mutuo. literalmente mundial. compartiendo las propias riquezas espirituales. en cuestión la religiosidad. de esta manera. La fase actual tiene un horizonte realmente global. es decir. religiosa o irreligiosa.

de nivel más bajo y sin alma. La mundialización provoca la liberación de potencialidades individuales y colectivas inesperadas. El flujo de capital financiero es el factor decisivo en tal proceso. unido a la alta tecnología propia de la informática actual. . la transnacionalización del capital financiero. de relativización de nuestra Iglesia y de necesidad de diálogo inter-religioso. adoptando la última moda tecnológica. Perdemos el control sobre nuestro dinero. tanto en los individuos como en las sociedades. centros comerciales. afecta todas las dimensiones de la vida humana. el mundo mismo de la religión se amplía con exigencias de apertura para las otras religiones. Surgen nuevos e inmensos poderes: intromisión. de manera tal que a diario nos encontramos ante un conjunto de lugares impersonales: metros. Para la vida religiosa de hoy interesa directamente la globalización de la cultura a través de los medios masivos de comunicación.La globalización. de la moda. distinguida por una fantástica producción de bienes culturales que alcanzan los valores fundamentales de la existencia. Se crean también estructuras sociales que se universalizan. aeropuertos. de fatalidad ante los grandes problemas mundiales. o infame. Por ejemplo. El mundo se vuelve un nuevo lugar de crítica. y por lo tanto de actuar. La más importante de ellas es la gigantesca mundialización de la economía. los religiosos mismos fácilmente se embarcan en toda novedad de productos. ignorando que sin justicia no puede existir la paz. e incontrolables. Las conexiones entre ellos son gigantescas. o mundialización. Con el advenimiento de la globalización se corre el riesgo de perder la identidad cultural de la vida religiosa. y así el consecuente desenraizamiento y desdibujamiento de los contornos locales. que servirá a causas opuestas a nuestros criterios evangélicos al hacer parte del flujo libre del capital global. dominación. Con la mundialización. Hay varias formas de globalización. del mercado. El mundo del consumo nos ofrece acceso a todo tipo de bienes por medio del mimetismo. Con la mundialización se asimila una cultura de masa. 'cultura de masa'. de la imitación. de la producción. Está produciendo una conciencia global. anuncios publicitarios. Globalización El primer efecto de la globalización de nuestra conciencia es una sensación de impotencia. arrancándonos de la comodidad de nuestro pequeño mundo familiar. colonización. Crece también la movilización de grandes masas de personas hacia los centros urbanos nacionales e internacionales. de la comercialización de los bienes y de los productos. Y finalmente la misma religión sufre el impacto de la globalización. una forma planetaria de pensar. La globalización nos permite la creación de una conciencia planetaria de los problemas. con una escandalosa concentración de riqueza y una monstruosa injusticia social. Surge con ellos la famosa. Crece la distancia entre ricos y pobres.

tenemos que asumirlas. Se puede usar con provecho la telemática para comunicar e informar apropiadamente. creando una conciencia crítica. Hay una pérdida sensible de la fuerza motivadora del rito y de la tradición. tanto para nosotros mismos como para los demás. por su aspecto "light". en algunos contextos. manteniendo la identidad cultural y religiosa. y las religiones mundiales hoy están presentes en todos los lugares. manifestada en el seguimiento de Cristo y en el amor a los pobres. "ligero".--Tan "light" es la religión que se diluye la creencia y la práctica. y discerniendo el uso de la tecnología sin caer en la moda de la última tecnología. creando una nueva forma de solidaridad humana. También tenemos que hacernos consientes de la necesidad de una praxis eco social mundial. de una experiencia religiosa organizada a una forma de fe y de espiritualidad personalizada. y se pasa. y se pertenece sin creer: la mayoría de religiones afrontan la polarización de tener a gente espiritual que . nos encontramos ante el desafío de la puesta en práctica del diálogo inter-religioso. como se acaba de ver. creando así caminos espirituales personales y eclécticos. Hoy hay más interés por las experiencias religiosas nuevas que por una profundización de la fe cristiana. lo que se llamaría una "lightización" de la religión.Dicha situación influencia la vida religiosa produciendo cansancio con los ritos tradicionales y con las formas antiguas. cargados de subjetividad. La globalización tiene una cara destructiva. Es necesario entonces desarrollar una verdadera resistencia contracultural. Las religiones se han globalizado : La globalización religiosa ha producido la desaparición de las fronteras religiosas. Aprovecharlas como base material para una solidaridad mundial. Hoy. enriqueciéndonos con la diversidad de comunidades y culturas humanas del planeta en una integración de los pueblos. Y reconocer que hoy existen nuevas formas de educación. de ahí tantas entradas y salidas de la vida religiosa actual. El deseo de experiencias religiosas diferentes dificulta tanto la vivencia del carisma de manera estable como la de una vida espiritual exigente y comprometida con el bien común. contraponiéndose al etnocentrismo europeo (occidental). hay dificultades para asimilar a profundidad las decisiones capitulares y las enseñanzas congregacionales más exigentes. las dificultades espirituales suelen ser superadas a nivel individual. sin compromiso. de emotividad. Hoy se hace más evidente que se cree sin pertenecer. La democratización de la comunicación de información es otro valor que debe ser cultivado.Se ha producido lo que los sociólogos llaman un paso de la religión a la espiritualidad: las formas tradicionales religiosas de adhesión están cambiando. En relación con las valencias positivas de la globalización. A su vez. útiles sólo para sí mismo. de manera emocional. Hoy se hacen experiencias religiosas sin continuidad. En este contexto se tornan importantes los relatos personales y los testimonios individuales. Por fin.

incluido el catolicismo urbano en América Latina. conocimiento. no siempre armónicas. la tentación de aceptar la imposibilidad de alcanzar una verdad propiamente dicha sobre Dios. La globalización implica ciertamente la existencia de contactos cada vez mayores con miembros de otras religiones. al final.Se regresa a las identidades religiosas. pero su influencia más honda y significativa se refiere a la percepción y a la conciencia misma de la propia religión y de la religiosidad.Comunicativamente se da una tendencia interesante. La interpelación primera afecta a la identidad religiosa propia y exige superar ante todo el riesgo del relativismo. Una de las características centrales del cambio social que vivimos en las puertas del tercer milenio ha sido conceptualizada bajo el término globalización. y es que el ágora mediática se ha convertido en un nuevo espacio para los encuentros religiosos. sino que significa en primer lugar comunicación. Pensamos. las identidades religiosas tienden a definirse de manera extrema: fundamentalismo o trascendentalismo místico. por ejemplo en el Islam. como meros fenómenos culturales más o menos regionales. A diferencia de la tesis modernista que postula que la globalización sería un proceso exclusivamente positivo que posibilitaría a las religiones mundiales un acercamiento en torno a una postura espiritual y ética concordante en vistas a enfrentar problemas planetarios emergentes y dramáticos. y miembros culturales que no son creyentes. Es este un término todavía complejo y no bien definido. Ante un panorama de incertidumbre cultural. . Enzo Pace (1995) ha mostrado cómo una teoría etnocéntrica occidentalizante que concibe la globalización como una forma positiva de secularización debe ser cuestionada: porque no da cuenta de la tendencia a la sincretización de las creencias y a la complejidad de su rearticulación en formas diversas y porque no entiende que la religión muchas veces acompaña las formas de resistencia cultural de los pueblos no occidentales a los procesos de modernización que desarticulan sus tradiciones La reflexión sobre las religiones y la religiosidad muestra bien cómo el fenómeno de la globalización no puede ser reducido de ninguna manera a la constitución de un mero mercado global. hay que concebir el proceso de globalización en forma dialéctica y conflictiva. a la creciente "megalópolis" global posibilitada por la red de las comunicaciones mundiales y a la conciencia creciente de que el destino del planeta es uno solo. Con todo refiere a la internacionalización de los mercados capitalistas.no pertenece a tradiciones religiosas. La globalización además desencadena muchas veces una reacción religiosa fundamentalista en la defensa de lo local. Este proceso de globalización ha desencadenado un conjunto de cambios que están afectando a la religión y por cierto incluso a las religiones populares. considerando las diferentes religiones. es decir.Otra característica de las religiones hoy es la tensión entre dos formas de representación religiosa: la institucional y la carismática. presencia consciente y relación mutua.

por orden alfabético. por tanto. por el contrario. terminando así por frenar el verdadero desarrollo humano e incluso por impedirlo. hace violencia a las varias religiones. y multiplica las dificultades para el respeto y el conocimiento mutuo. absolutizando su concepción de una razón instrumental y cerrada a la trascendencia. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos. En esta perspectiva. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático . son de gran importancia para el desarrollo humano integral. limitándose a gratificar las expectativas psicológicas. cultura y religión. no faltan actitudes religiosas y culturales en las que no se asume plenamente el principio del amor y de la verdad. Budismo: fundada por Siddh rtha Gautama (Buda Gautama o El Buda) en el siglo VI a. sino que lo aíslan en la búsqueda del bienestar individual. que no llevan al hombre a la comunión. de esta manera. pueden integrarse fácilmente en la globalización y ayudarlo a ser humano. que. carecería de sentido. de extraordinaria relevancia para la convivencia pacífica en una sociedad globalizada. Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. que se comprenden a sí mismas como propuestas verdaderas para la vida del hombre. pretendiendo su irrelevancia real. También una cierta proliferación de itinerarios religiosos de pequeños grupos. manteniendo el nexo intrínseco entre verdad. El desafío de la globalización exige. así como el sincretismo religioso. Hay culturas y religiones que enseñan la fraternidad y la paz. solidario y fraterno. pueden ser factores de dispersión y de falta de compromiso. El mundo de hoy está siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso. y desaparece el interés por un diálogo real entre ellas. la religiosidad misma del hombre es reinterpretada a la medida de un agnosticismo típicamente moderno y occidental.Por esta vía se diluye la identidad de todas las religiones. Un posible efecto negativo del proceso de globalización es la tendencia a favorecer dicho sincretismo alimentando formas de «religión» que alejan a las personas unas de otras. en vez de hacer que se encuentren. C. podrá darse un encuentro y un diálogo razonable entre ellas. e incluso de personas individuales. que. ³Sin embargo. que las religiones puedan comunicar sus riquezas espirituales y dar razón de su pretensión de verdad. en cuanto tal. y las apartan de la realidad RELIGIONES Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo.

Brasil. excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia. buena parte de Europa occidental (excepto Reino Unido. Evangelismo: agrupa diferentes iglesias cristianas protestantes. Extendida por EE.Mahayana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Asentada originalmente en la región de los Himalayas. UU. Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. Anglicanos (episcopalianos): surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. predicador metodista de EE. Kalmukia. No es propiamente una religión. Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y que pretendían volver a los fundamentos de la iglesia cristiana del siglo I.. antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas) Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. UU. Japón y Mongolia. Está presente principalmente en Rusia. Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham. si bien esta denominación es discutida. Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I). Principalmente en Egipto Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. C. Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. en el siglo XVIII. En origen son los cristianos nativos de Egipto (coptos). República Democrática del Congo. Es el más numeroso actualmente. Filipinas y Guinea Ecuatorial Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Kenia. Indonesia y Sudáfrica. Actualmente en países desarrollados. UU. Presente en casi todo el mundo. Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico romano. y actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Iglesia copta: surgida en el siglo II d. Asentada originalmente en China. Principalmente en América Latina. de teología no calcedoniana. Nigeria. . Grecia y varios países de la Europa del Este. Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña. Cristianos reformados: profesan el espíritu de Calvino (1509-1564). norte de Alemania y países nórdicos). Japón y el Sudeste asiático.

Basado en la codificación de Allan Kardec. Adventistas cristianos: fundada en 1860. C. Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. la cultura de textos y religión de la India. considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. Iglesia Mundial de Dios: fundada en 1933. del siglo X a. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI. Vaishnavismo: se centra en la deidad Vishnú. Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957. agrupa a iglesias reformadas. Escuela científico-filosófica. Hinduismo: originada en India. niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión. Cristadelfianos: fundada en 1844. UU. y religiosa. C. Mormonismo: fundada el 6 de abril de 1830 por José Smith hijo. son evangélicos de teología unitarista. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad. Shivaísmo: se centra en el dios Shivá. Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845. evangélicas y congregacionales de EE. Adventistas: familia de iglesias protestantes de carácter conservador o literalista. afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno. Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931. UU. rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. . Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863. Davidianos: fundada en el siglo XX. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días» Bahaísmo: fundada por Bahá'u'lláh (1817-1892). El texto más antiguo es del siglo V a. aprox. UU.Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra. sus seguidores se llaman shivaístas. la mayoría originadas en EE. Conferencia General de Dios: fundada en 1921.. Presentes en 236 países.. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras védicas (aprox.

esquimales. Brujería. es un sincretismo de religiones afrobrasileñas. Tribales de África. Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América. Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé. Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. aborígenes. Animismo. Asia: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de: Bön: religión tradicional de Tíbet. Asia. Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas. el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas. . Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. Chamanismo. Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia.Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (los tres textos canónicos de la doctrinas hinduistas). chamánico y animista. realizando un sincretismo chamanista. Oceanía y Europa: lapones. Chondogyo de Corea. Totemismo. Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. maoríes. UU. suelen usar la interpretación de sueños. América. Fetichismo. Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. son de carácter mágico. Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. Candomblé: de origen totémico. Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. shinto japoneses. Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.

Sunismo (sunni) a diferencia de los chiíes. Chiismo (shii): siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de la familia de Muhammad y sus descendientes. por Mahavira. Cuenta con 38. en la región del Panyab. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo. Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá. Principalmente en Israel. Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islam sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiíes como suníes. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo. por GottliebJainismo: fundado en la India en el siglo VI a. Es seguida por muchos japoneses. Es la segunda afiliación más grande al islam. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. C. principalmente europeo. . Kemetismo: neopaganismo egipcio. casi todos en Iraq.000 seguidores. Etenismo: neopaganismo germano. transmitido por el profeta Mahoma (nacido en el 570 d. Ortodoxo: llamado Haredi. Celtismo: neopaganismo celta.[31] Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. Algunos de estos cultos es de carácter destructivo. los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). pero después de la diáspora están extendidos en el mundo. Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del gnosticismo antiguo y rinde culto a Juan el Bautista.). Sus principales ramas son: Ásatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos nórdicos y germanos. en su origen chamánica y animista. C. Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la India. Islam: basada en las enseñanzas del Corán. Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones.La religión tradicional china. Shinto: religión nativa de Japón. Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo. Es la rama más grande del islam. Conservador: llamado Maserti.

Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200. con sede en Samaria (Israel).zenit. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. muy antigua.Neodruidismo: neopaganismo druida.pdf http://www.org/rssspanish-32610 | . http://es. Streghería: brujería ritual italiana. Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo. Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería. Zoroastrismo: de orígenes inciertos. aparece como religión alrededor del siglo V a.net/ecumenismoydialogointerreligioso/392/2622/articulo. no reconoce al Talmud. Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio Persa. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas dándoles una explicación propia. que es pretalmúdica y de hecho.catholic. C. C.000 kurdos.php?i d=28497 http://www.iglesiaviva.org/218/218-31-DEBATE. Romuva: neopaganismo báltico.

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