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Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva Cátedra: Alabarces. Teórico Nº 3 Profesor: Pablo Alabarces.

Fecha: 23/03/11

(Suena Led Zeppelin) (Suena U2) (Suena una selección de folklore) ¡Segunda! Se va la primera…Hola, ¿cómo les va? (Suena “Acerca del niño proletario”, de Fito?) ¿Lo conocen? ¿Sí? Y si lo conocen, ¿por qué no hablaron la semana pasada? Alumno: (…) PA: Ah…no viniste la semana pasada. ¿Quién más lo conocía y no dijo nada la semana pasada? Resulta que durante la semana su compañero Leonardo Ojeda, que cursó con nosotros el año pasado –el cuatrimestre pasado para ser más preciso- me escribe un mail en el que me copia el link del que bajé la versión de Fito Páez “Acerca del Niño Proletario”, que está en su disco “Rey Sol”. El chiste malo es “Rey Sol Marquesi”. “Cursé el cuatrimestre pasado Cultura popular y Masiva. Siempre quise encontrar una de esas perlitas con las que arrancabas cada clase, esos hallazgos de tus alumnos. El otro día chusmeando en el librito interno de “Rey Sol” de Fito Páez, leo en el tema “Acerca del niño proletario” que está basado en el cuento de Lamborghini, así que lo mando, quizá sirva de algo”. Obviamente le contesté a Leonardo, que no sé si habrá venido para merecer el homenaje, le dije “arranco la clase con vos”. Yo no sabía de la existencia de este tema. Fito Páez…no te voy a decir que para mí es un misterio…lamentablemente. Sino que es algo que abandoné en un momento de mi vida con enorme placer. Escuchando esto además uno comprueba que es algo así como Alejandro Lerner: sigue grabando la misma canción. O sea, Fito Páez puede grabar “El amor después del amor” o “El niño proletario” y da todo lo mismo. Estoy exagerando, lo sé. Voy a seguir exagerando todo el cuatrimestre hasta que alguien salte y diga “loco, pará un poco”. “A mí Fito me gusta, vos no escuchaste tal cosa…Tercer Mundo”, o ese tipo de cosas a las que ustedes pueden habituarme.

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Esto va en dos direcciones: por un lado, el hecho de que Leonardo aprovecha algo que no dije hasta ahora, pero que cualquiera de ustedes visitando la web se puede haber enterado, y es que hay una dirección de mail…hay dos. Creo que por ahí figura la dirección de la cátedra, todavía no la bajamos…y no la usen, porque hace tanto que no la usamos que directamente me olvidé la contraseña, no sé cómo se entra a esa dirección. Pero sí hay una dirección personal; así como ustedes se pueden comunicar con sus profesores de práctico, tienen una dirección para comunicarse conmigo, dirección en la que por supuesto…digo, pueden usar y abusar de ella, para quejas, para reclamos, para sugerencias, para…no sé, insultos, lo que a ustedes les parezca, no hay ningún tipo de problema. Pero una de las cosas que me viene muy bien en el diálogo que tengo en esa dirección son las colaboraciones. Muchos de ustedes acercan materiales, cosas que han encontrado en la semana, materiales que tienen que ver con cosas que estuvimos discutiendo y que pueden ayudar a ampliar, etc. Esta computadora está llena de cosas de las que sus compañeros y compañeras me han llenado, valga la redundancia, en los últimos años. Entonces, por un lado eso, que no lo había dicho en las otras semanas, esa dirección que es palabarces@yahoo.com, si ponen el .ar no llega, es una vieja dirección de yahoo cuando no había .ar. Entonces esa dirección está abierta para todo lo que ustedes quieran, y por ejemplo para este tipo de cosas. Pero vuelvo, porque la clase pasada (que a todo esto, ya está colgada en la web como nos habíamos comprometido) hice una referencia a “El niño proletario” respecto de cómo esa representación de la niñez, esa representación que definiamos como “exasperada y estallante”, esto es, absolutamente incompatible con las representaciones que habíamos visto de María Elena Walsh, de Leonardo Favio, de Palito Ortega, de Rodolfo Walsh. La representación de la niñez en “El niño proletario” es excesiva, estallante, de pura violencia, pura muerte, sexualidad, una violencia de clase libidinizada. Y decíamos que eso no puede circular en la cultura de masas, acá hay un nivel de estructuración de esa representación que excede aquello que la cultura de masas acepta como visible, como decible, como enunciable. ¿Lo recuerdan? Eso fue lo que dijimos la semana pasada, entre muchas otras cosas. Y entonces, Leonardo me dice –no me lo dice así, pero dice- “mirá flaco, la cultura de masas sí puede representar al niño proletario”. Esto es cultura de masas, por más que este disco lo escucharon Fito Páez y cuatro fanáticos. Es cultura de masas, no hace falta a esta altura del partido que diga por qué es cultura de

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De hecho es muy llamativo cómo se pierde todo el contenido de lo paródico. que no vamos a someter demasiado a discusión. y fíjense que ha hecho Fito Páez con la letra. porque esto es pura violencia y pura muerte”. “Vamos a representar a los pobres chicos para mostrar que pueden llegar a ser…de chicos pobres con hambre a chicos ricos con tristeza”. la redención. ese texto impronunciable en el ámbito de la cultura de masas. definir qué es “cultura de masas” a esta altura es un poco redundante. feroz. háganlo ustedes. Roerle los costados para que entre dentro de la cultura de masas. esta es una definición un poco apriorística respecto de la materia. inmotivada. lo escuchan directamente. lo que ocluye Fito en el texto es todo componente paródico. problemas. tardé 40 segundos en bajar del youtube. salvo las clásicas parodias de sí mismo a las que nos tiene acostumbrados Fito Páez. pero por eso también ponía la letra y lo escuchamos…es más extenso. hace una parodia feroz. en todo el texto de Fito no van a encontrar. insisto. sobre eso. sin embargo es incorporado por la cultura de masas. como sobre lo mal que canta. Bueno. etc. Háganlo. la definición de públicos muy amplios. limarla. lo que Fito Páez ha hecho con la letra de. pero en todo lo que nos incumbe respecto al título de la materia. y entonces Lamborghini. etc. La cultura de masas y las operaciones de los intelectuales producen esas representaciones de la niñez con ánimo redentorista. absolutamente inconsciente. Y esa parodia desaparece por completo. Y dice “ese texto debe ser clausurado. Entonces Fito Páez…parece que el texto de Lamborghini. El texto de Fito Páez no es que quiere cancelar esa redención 3 . sino también el hecho de que en el texto se constituye una parodia de las representaciones de la infancia tendientes a lo redentor. la operación que hice hoy. heterogéneos. todos ustedes participan de ciertas definiciones más o menos estables. básicamente. Las características de esa cultura de masas serán sometidas a discusión. y entonces un texto que parodiaba a la literatura redentorista se vuelve un texto redentorista. y que tienen que ver con la producción en serie. no. la producción industrial. pero que un disco es cultura de masas. inclusive la música tampoco permite trabajar sobre nada paródico. porque digo.. Digo. ese texto sobre la infancia redentor debe ser clausurado. en un momento vuelvo sobre esto. etc.masas. no lo voy a someter a discusión. Dejando de lado esa autoparodia. y otros 15 en rastrear la letra en Google. Se acuerdan que decíamos que en Lamborghini lo central no es sólo esa sexualidad exacerbada. una operación de representación tan salvaje como la de Lamborghini es. adecentarla. es un bodrio. No lo vamos a escuchar por completo.

sino que lo que dice es “vamos a redimir a los niños”. Con distancias. el loco. con seguidores que se reclutan como “comunidad de entendidos”. pero admítanme la homología –que vamos a trabajar en unas semanas-: algo así como lo que Spinetta hace con Artaud. Toda la escena de la sodomización y el crimen está absolutamente borrada. Es una operación de transferencia. Y entonces. pierda ese componente muy duro de la sexualidad excesiva y por el contrario gane ese énfasis redentorista. que es infinita. porque están sometidos a la violencia y a la sexualidad. lo vuelve enunciable…En el lenguaje esto está clarísimo: “la mierda. pero saben que Spinetta grabó un disco llamado Artaud. inmensa. una calamidad) lo que hace Spinetta es contaminarse con esa idea del poeta maldito. esos son los lugares comunes a los que Spinetta nos tiene acostumbrados. no tan mecánicamente. por el hecho de usar Lamborghini…Lamborghini es uno de esos escritores malditos. se vuelve metáfora. “Le hicimos comer su barro” dice Fito. Yo sé que no habían nacido. hecho mierda. Al grabar un disco llamado Artaud y encima poner a Artaud en la tapa (encima la tapa era pentagonal. hecho este desvío…Me olvidé de algo: esto no impide a Fito Páez. insisto. un tipo que además murió muy joven. etc. Retomo entonces ahí donde dejamos la semana pasada… Alumno: hay otro tema donde se habla de lo mismo. dicen “miren lo que hago con Lamborghini”. posiblemente el disco crucial en la carrera de Spinetta. refugiada en un par de vocablos.utópica y evangelizadora de los niños. aclaremos una cosa: no estamos tratando de agotar toda representación de los niños que hay en el mercado. Alumno: (…) 4 . lo que hace es transferir sobre sí esa aureola de “cantante maldito”. ¿Se entiende lo que digo? A ese texto excesivo lo lima. Pero bueno. murió en el exilio. su propia mierda tragada por Estropeado” se pugna. PA: el compañero me está citando a la Bersuit. El texto no dice: “redimir a los niños es inútil. esos tipos ocultos. ¿a la Bersuit hablando de los chicos? Alumno: Sí.”. Rastreen las historias de Osvaldo Lamborghini que verdaderamente es un personaje interesante y sin dudas un escritor maldito. sino que es en sí mismo un texto redentor y evangelista de los niños. PA: O sea. un tema de Bersuit. Entonces en el momento en que Fito Páez convoca a Lamborghini. para que el texto. otra vez el loco diciendo la verdad.

Y lo primero era simplemente para decirles “quédense tranquilos”. desde este momento. Y también podría decir que hoy es 30 de marzo. como siempre me pasa. busquen la excepción a la descripción. el curso no se estructura en torno a efemérides. les dije. pero si quieren empezar a usar esa dirección. busquen aquello donde no haya redentorismo. Pero les decía. y al comienzo apareció Led Zeppelín y luego siguió U2. “El arriero va”. Es decir. pero estas clases pueden tener música más interesante. vengan y demuéstrenme que estoy equivocado y que en la cultura de masas los niños pueden ser representados de un modo no evangelizador. ¡Fuerte! Alumna: Una marcha contra la dictadura… 5 . es decir. de Led Zeppelín y el segundo fue “Sunday Bloody Sunday”. una clase se pisa a la otra y todavía tengo que terminar. las representaciones banales de la niñez. vengan acá a provocar y ser provocados. Yo sé que los saturé con una enorme cantidad de boludeces en las dos primeras reuniones. Posiblemente no aparezca otro. Una aclaración: nuestra clase hoy se llama. si quieren hacer un operativo de caza busquen por ejemplo textos de la cultura de masas contemporánea (de manera muy amplia) donde este énfasis evangelizador-redentorista no aparezca. como todos saben. de U2. Salvo que les guste mucho el folklore: hoy. y esto ha sido largamente trabajado. porque es algo que ocurrió el 30 de marzo de 1982. especialmente aquellas que representan a la niñez como mercado. Ustedes saben que los chicos son hoy un segmento de mercado bien delimitado por las operaciones de marketing que le apuntan a los pibes para que los pibes digan “mamá me comprás. no redentorista o directamente pelotudo. por favor. y por eso las referencias. jódanse. las representaciones pelotudas –perdónenme el vocablo-. Pero.PA: Hacé uso y abuso de ese mail. Al comienzo fue “Rock and Roll”. El segundo fue obviamente una provocación. Hice un par de referencias al 23 de marzo. papá me comprás”. y ¿alguien sabe qué se conmemora hoy? Nadie lo puede recordar. Mandámelo por favor así lo buscamos. lo más probable es que los sature con mucho folklore. están por todos lados. tenemos que retomar en donde nos quedamos la semana pasada antes de meternos de lleno en el tema de la clase de hoy. cerrar con lo que estábamos diciendo la semana pasada. El compañero dice que el tema de Bersuit también tendría ese tono redentorista. pero la del 24 de marzo no es menor. están acá conmigo y no con Bono. Hay que elegir y todo no se puede en la vida. Pero si quieren rastrear.

no es solamente un dato histórico. está muy bien reivindicada como herencia y como tradición. yo no sería tan tajante. la economía y lo simbólico que eso nos obliga a tener otro curso. para nuestro equipo de trabajo. La semana pasada leí ese texto de Aníbal Ford de 1973. que terminó más de 7 años más tarde. Pero mal. lo cultural que produce la dictadura significa una suerte de compuerta evolutiva. Nos recagaron a palos. como un día de conmemoración…La 6 . Luego de Malvinas hay más. Y esta es una anotación que tenía anotada por acá…entre paréntesis. Luego viene Malvinas y la cosa tiene otro color. Pero la del 30 de marzo es famosa porque antecede a Malvinas. Y entonces sí. con la operación disciplinadota y represiva. no es una efemérides. lo político. lo social. lo jurídico. y partir de ahí estudiar la cultura popular…” y decía que eso hoy sólo puede ser visto con una sonrisa. tres días antes de Malvinas. Pero justamente. pero también lo económico y el mundo de lo simbólico. como que marca el último gran intento popular de resistencia. La Argentina no puede volver a ser la que era…Alguno dirá “qué suerte”. la de Rivera de la Romano. es que el dato de la dictadura es también para nosotros un dato teórico. Es decir. es también un dato teórico. lo político. Esa es una de las razones por las que esa herencia que reivindicaba la de Ford. que no se puede volver atrás. que no podemos hablar de cultura popular y cultura de masas luego de la dictadura de la misma manera que lo hacíamos antes. hace cuarenta años. digo.PA: ¿lo escucharon? 30 de marzo de 1982. en diciembre. lo social. insisto: los cuerpos. el 24 de marzo de 1976 comenzó la dictadura. y una de las cosas que no puse énfasis o no alcancé a decirlo. más precisamente lo cultural. por supuesto. en el sentido de que la reorganización feroz de lo económico. en una nueva marcha ahora sí convocada por la Multipartidaria nos volvieron a cagar a palos. Pero lo cierto es que la dictadura reorganiza de manera tan feroz los cuerpos. Hay una enorme manifestación de la CGT en la Plaza de Mayo contra la dictadura. la que inventan estos campos como ustedes tienen muy claro en el texto. El dato de la dictadura para nosotros. pero uno no puede hacerse cargo sin beneficio de inventario de todo eso. porque en el medio pasa la dictadura y reorganiza tanto todos los campos. ¿se acuerdan? “El trabajo crítico significa el desarrollo de una conciencia nacional y popular antiimperialista. si bien esta es la primera vez que el estado nacional consagra el 24 de marzo como un feriado. nos recagaron a palos. porque en el medio pasó la dictadura. es la última gran protesta antes de Malvinas. Esa fundación popu-peronista hoy no puede ser retomada tal cual.

una colega brasileña. Claudia Fonseca. 30 años después de las ediciones originales. en los libros. muy interesante y que debe ser aplaudida. Fonseca hacía esa comprobación: no se hablaba más de la cuestión de lo popular. pero no nos recuerda esa reorganización de lo económico. en la supresión de los cuerpos. Eso no implica solamente a la Argentina. insisto. por ejemplo lo van a hacer con García Canclini cuando lean qué dice Canclini cuando reedita sus obras 20. qué ocurrió con esa manera de pensar lo popular. es muy famosa y ustedes la deben conocer. tesis y proyectos de investigación el término no aparece más”. empíricas y también teóricas-. también en toda América Latina. No se habla más. de lo simbólico. absolutamente repetida. Las transformaciones que sufrió el concepto de cultura popular a lo largo de los últimos 30 años fueron muy profundos y no solamente en la Argentina. Allá por el año 2000. pero pobres no describe nada. Se hablaba por ejemplo de pobres. Los intereses académicos siguieron otros rumbos. de acá para abajo sos pobre”. y que me tiene a esta altura los huevos absolutamente en el plato. Y la operación que van a hacer es leer a la distancia qué ocurrió con esas trayectorias. de lo social. Y recién diez años después se inicia un lento proceso. Se hablaba de lo que se les ocurra. pero…pero que escamotea el resto. que son Jesús Martín Barbero y Néstor García Canclini. en que se podía volver a hablar de estas cosas. de lo político. del que nos podemos jactar hemos sido actores importantes. Eso es algo que también tenemos que revisar para discutir qué significa hoy trabajar sobre cultura popular y cultura de masas. está acá: 7 . esto es: la política estatal acerca de la dictadura hace hincapié en la violación de los derechos humanos. Sin ir más lejos. no tiene politicidad la palabra “pobres”. La palabra “pobre” no es un descriptor…como mucho es un descriptor estadístico. En América Latina también se produjeron una serie de transformaciones –prácticas.presencia sistemática de Hebe de Bonafini y Estela de Carlotto en todos los actos estatales…sin duda una buena señal. Otra palabra muy usual. ustedes van a leer en los trabajos prácticos partes de la obra de los dos grandes intelectuales que trabajaron estos conceptos. constaba en uno de sus libros que (cito): “hoy lo popular no está a la orden del día. de lo jurídico que produce la dictadura. uno traza una línea y dice: “de acá para arriba no sos pobre. si no me fallan las cuentas. En el 2000. Hay un momento hacia los ’90 en que se deja de hablar de cultura popular en todo el continente. estas cosas volvían a estar en nuestras agendas. pero esto implica dividir al mundo en pobres y no pobres.

ustedes pueden escuchar ejemplos como: “la gente no soporta más a los piqueteros”. “masas” es el sinónimo de los seres que carecen. ¿Qué más?. entre otras cosas. “el poco”. Dice. De la misma manera. hace varios años también. me quedo con la gente”. “los salvajes”. esto quiere decir que los inmigrantes no pertenecen al género humano. “el peladaje”. Sin ir más lejos. al que quizás conozcan: “todavía en 1960 o 1965 el término “masas” es solo despreciativo. “los bolivianos de mierda”. dijo hace poquito “entre la política y la gente. “la gilada”. Por supuesto que la palabra “gente” escamotea eso. “las bestias”. se trata de gente como uno. “la lepeluza”. pero si no presten atención a cualquier político. entonces quiere decir que si hay gente por un lado e inmigrantes por el otro.. Nosotros podríamos reemplazar por “la negrada”. porque según el mercado de valores semántico. que para colmo dice “son semblantes cobrizos…” (dice Monsiváis) “…y cómo se multiplican!” porque todos 8 . todos. “los animales”. un gran cronista mexicano. Mauricio Macri. Alumna: le faltó decir “como uno” PA: la compañera dice “le faltó decir “como uno””.. de moral. ¿La conocen esa? “Está la gente y están los barrabravas”. TN. “está la gente y están los violentos”. “el populacho”” (…) todas palabras muy marcadas por la mexicanidad de Monsiváis. Ahora bien: apenas un mes antes. Carlos Monsiváis. de vestuario apropiado. dos meses antes. el famoso alcalde de la ciudad.Hace muy poquito…Fuente inagotable de ejemplos sobre esto. el Clarín. “la gronchada”. “la grasada”. de educación. Macri salió a recordar que “no podía ser que la gente financiara a los inmigrantes”…gente…inmigrantes…Pero. Se la ha llamado “la gleba”. a ver: si gente significa género humano. etc. Canal 13. Mauricio “Freddy Mercury” Macri. Conjunto amenazador para aquellos que pronuncian la palabra masas.

Carnicero. basurero. que quizás en la cultura de masas el que mejor la personifica es Osvaldo Laport. “cómo se multiplican…”. ese es viejo. viendo la ficha técnica me entero que Mariano Martínez está haciendo de “un muchacho educado”…no. PA: Guardaespalda. Mariano Martínez no. Severino… Alumnos: Segundo PA: ¡Segundo. lo veremos en otro momento. PA: Sí. En realidad es una sola cita. “la gente” aparece como esta operación lingüística y a la vez categorial según la cual aparece un actor sociológico que no existe pero que en esa 9 . ahí está! El personaje de Segundo le pesó y decidió…le pidió a Suar que lo pusiera alguna vez de cheto. se habla de la gente”.sabemos que si algo caracteriza a los negros en este país y en todos es su fertilidad. Alumna: el de Valientes. se elogia a la gente. ojo. donde se hablaba de la sociedad crecen por vía partenogénica las masas. Pero volviendo. no lo vi en la ficha. Esto es: para entender de manera cabal “la gente piensa. la gente dice”. sino de la gente. su multiplicación demográfica de carácter casi exponencial porque no saben hacer otra cosa que coger. en algunos casos. En donde la gente era la variedad numerosa. lo que caracteriza justamente a la condición groncha es una sexualidad muy activa y muy potente. Alumna: guardaespalda. PA: no. Evidentemente el peso del personaje que hacía antes…cómo se llamaba… Alumnas varias: Marquesi. donde se ponderaba a la nación o el pueblo. vieron que Mariano Martínez ahora por ejemplo…. “yo creo”. boxeador. Ceferino. es una cosa espantosa. he visto un bloque largo del primer programa. Dice Monsiváis: “proyección de la primera persona”. Nunca se habla de gente. parece que el tipo es de buena familia y se educó en Europa. Piensen qué hizo Laport: indio. Pero. miento. la Real Academia ya lo aceptó. es lagente sin espacio. colóquese “yo digo”. hoy en donde decía pueblo dice público. cómo se llamaba. Es decir. Más. “…la fertilidad demográfica los acompaña y les permite convertirse en el alud amenazador y pintoresco que sumerge a las ciudades en la uniformidad.no puedo tolerar ese programa. “yo pienso”. porque vieron que no es gente. claramente oficios gronchos. Es decir. se lo escuché en un parlamento. y entonces…porque además a Mariano Martínez no se le entiende lo que dice. es la gente. dice Monsiváis.

dice Fonseca. tiene sus vaguedades. pero que hay una dimensión que tiene que ver con las jerarquías. de acuerdo: esos términos no servían demasiado –“pueblo”.pero lo que es seguro es que la diferencia. que hace mucho énfasis y mucho hincapié en la diferencia. en el apogeo del menemismo. Es decir que el término “pueblo” también tiene enormes dificultades (y en diez minutos vamos a ver una de ellas). No es que la aparición mágica de la palabra “lagente” ha permitido solucionar todo tipo de desigualdad o jerarquía en la sociedad. que allá por el ‘89/’90. Ustedes han escuchado repetidamente en las dos primeras clases la expresión “subalternidad”. la distinción. es decir: lo popular. Rivera y Romano y cómo el pueblo y su relación con el peronismo es crucial en la creación de estos estudios. vamos a ver a lo largo del curso cómo también hay otras opciones.operación lo que hace es desplazar aquello de lo que dejó de hablarse. “Popular” también tiene sus carencias. de poder. El hecho de que no todos son iguales. suprimir definitivamente esta palabreja “lagente”. pero por cierto que “pueblo” adolece de cierta vaguedad. hablar de algo que se llama “lo popular” nos obliga. de tercera. que vienen de la teoría y que vienen de la política y del abuso de esta palabrita “gente”. básicamente con el poder. Porque vamos a hablar de cultura popular. Vamos a hablar. Vamos a tender más a hablar más de subalternidad que de “pueblo”. de jerarquía. Mal que le pese a Clarín. que esto no es el mundo de la homogeneidad y mucho menos el mundo de lagente. con relaciones de subalternidad. Relean el texto de Ford. no sé si de una cultura popular. nos exige pensar estas categorías. de segunda. el clivaje. la subalternidad. Nos vamos a encontrar –este es el enfoque del curso. es decir la plaza menemista y la plaza anti y que ambas reclamaran “si este no es el pueblo. Entonces pensar la cuestión de lo popular choca –y nos vamos a encontrar con esto a lo largo del cuatrimestre-. la desigualdad.con una lectura sobre los fenómenos culturales que pone el acento. en el poder. los llevó a convocar a la plaza del “sí” y la plaza del “no”. “Pueblo” es una categoría muy latinoamericana. y esto lo vamos a discutir a lo largo de todo el cuatrimestre y al final terminaré diciendo más o menos que la cultura popular del todo no existe. etc. no de cultura “gentística”. pero contra las que tenemos continuamente que pelear porque. “pobre”. sino que encontraremos a cada paso lo 10 . muy fuerte. la jerarquía sigue existiendo. Entonces hablar de algo que se llama “cultura popular”. la aparición de “lagente” encubre el problema de que sigue habiendo mucha gente de primera. el pueblo donde está”. choca con dificultades enormes que vienen del lenguaje.

a ver. veremos que significa desvío en De Certeau. etnia. transgresión. Es decir. veremos que significa resistencia en Bourdieu – lo hicimos la semana pasada. Llámenla como quieran: resistencia. Y entonces nuestros objetos son los textos de la cultura de masas. la referencia a la sumisión liberadora y la resistencia alienante-. lo que resiste. lo que se distingue. desniveles. La cuestión básica del lenguaje y de quién habla qué lenguaje.que dijimos en las últimas dos reuniones. lo que es herético. que es en primer lugar el territorio que nos compete: no somos antropólogos. territorios. porque los términos que nos hablaban de las desigualdades hayan dejado de existir no significa que hayan dejado de existir esas desigualdades. un desvío. una herejía. Qué es una resistencia. lo que se separa. clase social. qué significa lo plebeyo y que significa el plebeyismo. esas jerarquías. Vamos a tener que ser más precisos. y sobre ellos vamos a trabajar para pensar estas cuestiones en las que estoy insistiendo. El objeto del curso entonces es revisar ciertas zonas críticas de nuestra cultura donde leer esta panoplia de cuestiones. pero por ahora no apuntamos a eso. Seguiremos buscando obsesivamente en los espacios de lo cultural aquel lugar donde leer la diferencia. Lo veremos. edad. es decir: género. Por ejemplo. algunos se reciben en Comunicación y terminan siendo antropólogos. este repertorio de cuestiones. La función de la parodia como una técnica fantástica para marcar este tipo de cuestiones. lo que se escinde. La cuestión de los tonos. subversión. alternativa. la jerarquía y también la disputa por esa jerarquía. los modos de representación de esa subalternidad. Y entonces lo que estamos proponiendo como base del curso es aquello que decimos en el último texto que tenían para las primeras dos clases: la resistencia. Es decir que. Y ver cómo la cultura de masas trabaja con esas desigualdades. herejía. Y todo eso en el mundo de la cultura de masas. una transgresión. montones de espacios donde se articulan desigualdades. desvío. es uno de los ejercicios que tenemos por delante en el curso. en realidad hay un campo semántico pero cada una dice cosas distintas. La subalternidad. Alguno de ustedes será sociólogo. esos clivajes. pero estamos buscando en el mapa de la cultura de masas aquellos lugares donde leer lo que es distinto. vamos a empezar con este ejemplo: (Se proyecta “La fiesta”) Adivinanza: ¿quién es el señor que grita? Alumna: …¿Palavecino? 11 . la distinción.

gente del interior. un atorrante del año cero. toda la pelota. estamos todos de acuerdo. y cuando enuncia en un doble sentido. es díficil de seguir. y en lo posible un tono más alto de lo que debiera ser. porque el tipo tenía voz.¿son todos porteños acá? 12 . pajueranos…. “somos el pueblo” y de esta manera deja sentada una afirmación. que vienen rodando hace mucho tiempo. no está firmada. pero buen cantor. ¿Lo fueron a ver? Tengo el DVD completo. Aquí no tenemos revoleo de poncho. ¿De quiénes se trata? Alumna: Los Nocheros y Soledad. es el Chaqueño Palavecino. mirá las vueltas de la vida hoy vive de cantar tangos en Alemania. es salteño.PA: ¿Cómo es tu nombre? Alumna: Rocío PA: Rocío dice. bueno es un espectáculo muy probado. Teníamos al Chaqueño Palavecino que es salteño. con la boca muuuuy abierta. insisto. cosa que hacía cada 48 horas. PA: los Nocheros y Soledad. Y después del Chaqueño Palavecino. La canción se llama “Somos el pueblo”. dice la compañera. Nunca la pude conseguir. que como todos sabemos. que inclusive produjeron. por un lado afirma. pero todos sabemos que una de las habilidades más cultivadas por el “huracán de Arequito” es el revoleo de poncho. porque vieron que en internet está todo. esta letra no está. Pero la cosa es que cuando era pibe. buen cantor y buen guitarrero. exacerbada. se los puedo pasar…2hs y media escuchándolos gritar… Les decía entonces: esta gente enuncia. por ningún lado. Yo siempre me acuerdo del caso de un amigo mío. Los Nocheros y Soledad. Este no es ese Palavecino. “¿Palavecino?”. de mi adolescencia. lo que hacía cada vez que se mandaba un cagadón. Palavecino era un número siete que jugaba en Huracán en los años ’70. lo que hacía era cantarle a la vieja. en signo de pregunta. hace más de 30 años. Exactamente. “somos el pueblo”. son cinco señores y una señorita –señoragritando. entonces venía la familia. Sí señor. Esa vocalización expandida. de manera estentórea pero afirma. es el Chaqueño Palavecino. no se sabe de quién es. ¿quién va a gritar? Entonces ahora no es un señor gritando. pero lo cierto es que esta gente dice. Evidentemente les da mucha vergüenza. Saben que es nuestra nueva banda viajera. Pero al mismo sentido enuncia en otro sentido. de fogón. en el sentido de un modo de enunciación: lo grita. es difícil de codificar y no la puedo encontrar por ningún lado.

¿saben quiénes son? Alumnos: ¡Los Chalchaleros! 13 . Vieron cómo comienza Facundito Saravia…Facundito Saravia. tocate la guitarra”. se armaba a la noche con las empanadas.youtube. una enunciación que…sin dudas. una casa llena de gente. Cosa que puede comprobarse con la inversa: (Se proyecta una actuación conjunta de Los Chalchaleros y Los Nocheros” en http://www. Pero ya desapareció esa bombacha y borceguíes. ¿Estamos de acuerdo? (suena) ¿Qué van a cantar? Alumna: una zamba. ¿Qué será? Alumnos: Zamba de mi esperanza PA: no. ¿Para qué? Para gritar. es una zamba muy famosa. como no reaccionaba nadie…Decía. Y qué hacía el hijo de puta: todas las canciones las subía un tono. que jugueteaba con la idea gauchista. las sedas…Ni hablar de cuando estaba embarazada. la introducción es de zamba. A esa enunciación se le puede agregar…en este caso la tenemos más mezclada: Soledad ya tiene más distancia…menos de esa especie de gauchochic que usaba al comienzo de su carrera.Alumnos: noooooo PA: Ah. Y el ritmo de zamba. por supuesto. una enunciación futbolizada. Acá ponemos dos marcas: una enunciación que afirma “somos el pueblo” y simultáneamente lo hace de manera futbolizada. la conocemos hasta aquellos que no somos de tierra adentro. Para impactar a la vieja. (suena y PA canta arriba para delirio del público) ¿No la saben? ¿Vos no la sabés? Los pajueranos. “Sergio. cuando va acompañada de revolear ponchos.com/watch?v=KzL7Rn8aQCA) La afirmación “hoy vestidos de gauchos. En el caso de Los Nocheros es más radical: no se visten de gauchos. PA: muy bien. familia de puertas abiertas. es muy brillante para ser Zamba de mi esperanza. de Liniers soy yo. La vieja lo escuchaba y él pegaba unos alaridos “faaafaaa” y la vieja decía “qué bien que canta el nene”. Los Nocheros” supone el universal “nunca se visten de gauchos”. entonces ahora aparecen más las gasas. Esa es una enunciación muy clásica. ¿no era que había muchos acá? ¿Y no la saben? Se llama “La nochera”. perdón.

el de Talento Argentino…1 Alumnos: no. uno de los grandes inventores del cuarteto…los inventores del cuarteto vocal. no. Así que olviden la ironía. si a la derecha tenemos en este caso a Los Chalchaleros. Míster Saravia. Les diría más: el folklore es antes que nada cultura de masas. el otro la tiene en los huevos. el que la juega de malo es Maximiliano “nunca fui Julio Bocca” Guerra.) 14 . La otra guitarra está colgada en banderola. lo hacen gritando. más rockera”. Decía. como sabía decir mi amigo Paul. Lo folklórico se transforma y se transforma porque. es Teruel… PA: Bueno. cuanto más cerca de los huevos. ¿nada más les llama la atención? Alumnos: ¿La guitarra? PA: ¡la guitarra! Uno tiene la guitarra en el corazón. lo que me importa. hay una guitarra folklórica. eximio guitarrista. es cultura de masas. el paradigma clásico del folklore. entre otras cosas. Pero hay un dato más. que se cuelga como si fuera este micrófono. Los Nocheros se visten de gauchos. y que. ¿Dónde toca Slash. Juan Carlos Saravia. una guitarra rockerizada. que está señalando entre otras cosas la no-inmutabilidad de lo folklórico. porque el folklore es macho y hay que demostrarlo con el caudal vocal. es decir. En realidad. de lo que vamos a leer la semana que viene con Claudio Díaz. del otro lado tenemos esa renovación y 1 La ironía remite al Kike Teruel haciendo de jurado malo en “Talento…”. Para tocar con Los Chalchaleros. los grandes difusores de la explosión folklórica de los años ’40 y ’50. Y además se visten de gauchos. y así cierran esa enunciación que es a la vez una retórica. Si a la derecha tenemos eso. ¿Hay algo más que les llame la atención? El de la izquierda. por ejemplo? Acá. y ahí está el papá de Facundo Saravia. decía: “el grado de rock de tu guitarra se mide en la distancia con los huevos. Es decir. O no. carajo. que es a la vez un grano de voz y es a la vez una iconografía. y ahí cierran ese circuito enunciativo que afirma “somos el pueblo”. (P.PA: Los Chalchaleros.A. que a mí siempre me parece maravilloso cuando congelo la imagen acá o en otros lugares. son Los Chalchaleros junto con Los Nocheros. ¡en la rodilla! Y acá aparece otra marca interesante. que se toca con ese artilugio infame. y un día dijeron “no tocamos más” y todavía se están despidiendo. el fundador del grupo allá por 1843…y tocaron durante 150 años. El de la derecha no sé si es el pelotudo este de Simon Cowell. y en consecuencia está sujeto a una serie de transformaciones propias de la industria cultural. y se pone así como en la boca la guitaya [con eye norteña]. ¿No es así? Es decir.

relanzamiento que se viene produciendo desde los años ’90…¡uh! dije los ’90. donde la gran figura fue Augusto Raúl Cortazar. Cortazar era pariente lejano de Julio Cortázar. Ahora bien.. Es decir. por decirlo de alguna manera. y se diferenciaban…estaban muy peleadas las familias. 15 . que organiza este primer congreso y que instaura el día 22 de agosto como Día del Folklore. cosa que han hecho. quédense tranquilos. la idea de continuidad. pero en realidad no vamos a dejar de nombrarlo desde hace dos semanas hasta dentro de quince. Le vamos a dedicar un par de clases especiales. el folklore retorna pero retorna transformado por las condiciones propias de la industria cultural que lo obligan a ampliar sus mercados. en el folklore funciona de manera muy poderosa. en el diario El Ateneo. sin ninguna duda.que implica una serie de transformaciones basadas fundamentalmente en la captación y creación de nuevos mercados. lo único que falta es que lo festejen.. uno de los grandes folklorólogos. se diferenciaban por el uso del acento. el primer Congreso Nacional del Folklore…1948…¿Qué les suena esa fecha? Alumno: Perón PA: el peronismo. ¿Por qué? Porque el 22 de agosto de 1846. muy exitosamente. ¿Sabían que el 22 de agosto era el Día del Folklore? Hagan de cuenta que no se enteraron. En 1948 se reúne el primer Congreso Nacional del Folklore. Augusto Raúl Cortazar fue uno de los grandes inventores del folklore como ciencia. Cuando digo que su propio nombre lo exige voy a otra cosa que tenía por acá…¿qué es esto? ¿saben qué es esto? En 1948. El peronismo está por todos lados. porque su propio nombre lo exige. casualmente coincidente con el menemismo.

un presunto saber musical. proverbios. mitos. Es decir. la creatividad. el saber tradicional del pueblo. es algo que nos vamos a ocupar en los próximos minutos. la copa. leyendas.com/watch?v=7h4X7SFehHw) 16 . su lenguaje. el sentimiento. imagina y obra”. dice que las yaíces representan la tradición. un repertorio de convencionalismos y lugares comunes sobre los cuales funciona lo folklórico en la Argentina. el folklore. la tradición es las raíces. Y además dice…mejor que lo vea acá… “piensa.de Londres. fuego. Su vestimenta. Y él propone la utilización de esta palabra para denominar justamente cuentos. Que en lo tradicional hayan elegido el gaucho.youtube. Ahí entonces el traje de gaucho adquiere otro sentido. El tronco y las ramas están envueltos con una banda que dice “qué y cómo el pueblo piensa. y sobre esto construyen lo que se ha dado llamar el folklore. que abajo dice folklore y abajo dice tradición. el pensamiento. esta renovación que aparece en los últimos años. Cuando digo abajo digo ¿dónde? En las yaíces. De todo el repertorio de lo tradicional que tenían a su disposición. lo vamos a ver la semana que viene con el texto de Díaz. las ramas. la imaginación de las manos. ya no me acuerdo. con el seudónimo de A. Justamente marcaba. no en las raíces. y el folklore. Vamos a indagar un poquito más en eso. imagina y obra como el pueblo”. hogar. esto va a ser consagrado como Día Nacional del Folklore. que significa lar. como veremos en Díaz. Pero además en esa fecha se crea un emblema. y “lor”. que promueve la utilización de la palabra “folklore”. siente. esa continuidad esencialista con la idea de lo tradicional. mal que le pese a los periodistas deportivos que insisten en hablar del folklore del fútbol. derivada de la palabra “folk”. la unión de lo material con lo espiritual. “pueblo”. es decir. Lapton. en las yaíces está el folklore. durante el peronismo. se publica una carta del arqueólogo William Thoms. el folklore elige al gaucho como figura. Y es entonces cuando me aparecen los giles que estaban a la izquierda…o a la derecha. canciones y juegos. y las ramas… Es un árbol. siente. Esto se inventa en 1846. es decir. El hogar del pueblo sería una traducción muy literal de “folklore”. Pero. se transforma en un objeto y un producto de la industria cultural y en consecuencia es sometida a cambios como toda mercancía tendiente a buscar un mercado. Las hojas representan la juventud de la ciencia. lo artesanal. y en 1948. es la creatividad de las ramas. pero permítanme complicarles un poquitito más la vida viendo esto: (suenan Los chalchaleros cantando “El arriero” en http://www. Es decir. ¿Por qué Los Chalchaleros se vistieron siempre de gauchos.

es cierto. elige como seudónimo Atahualpa Yupanqui. la saben. lo vamos a desarrollar la clase que viene cómo Atahualpa es uno de los grandes inventores de lo que vamos a llamar “paradigma clásico” de la cultura argentina. el señor Chavero. difusión de masas. PA: Más conocido como…el señor Atahualpa Yupanqui ¿cómo se llamaba? Roberto Chavero…espero no equivocarme y decirlo así. y que toma como seudónimo el nombre Atahualpa Yupanqui. ¿Quién fue Atahualpa? Alumnos: el inca. Vamos a ver. las ramas y la puta que lo parió” sino como mercancía de la cultura de masas. un poquito más atrás.¿No la sabe nadie? Tocate una que sepamos cantar todos…Sing together. Atahualpa es uno de los que inventa el folklore entendido como una serie ya no de “las raíces. ¿Quién habla aquí? Alumnos: el arriero. Significa una inscripción en lo tradicional que inclusive va más atrás de lo que la historia burguesa había señalado como origen nacional. que había nacido en la Provincia de Buenos Aires. ¿Y Yupanqui? El primer Inca rebelde. PA: Calamaro también la hizo. tan suelto de cuerpo sin tenerlo anotado. que fue muerto por Pizarro en la conquista del Perú. El arriero va…¿En serio no la saben? Sí. es una tercera persona…¿de quién es el texto? Alumnos: Atahualpa Yupanqui. “La distancia”. Hay una voz del poeta que mira y narra y en un momento cede la palabra y dice “las penas son de nosotros. ¿la quieren? Está buenísima. El origen nacional era la Revolución de Mayo y Atahualpa dice “no. Durante el resto del tema. No hay que ser muy sutil ni tener aprobada la cantidad de semióticas que tienen aprobada ustedes para entender qué significa elegir como seudónimo artístico “Atahualpa Yupanqui”. las vaquitas son ajenas”. 17 . Autor de una gran cantidad…inclusive de poemas. etc. Ahí aparece una primera persona. ¿qué no ha hecho Calamaro? Tengo a Calamaro cantando Roberto Carlos. nos vamos a ir a los pueblos incaicos”. lo van a leer ustedes con Claudio Díaz. el libro “El payador perseguido” y una larga lista de grandes éxitos folklóricos. el primero que se subleva contra los españoles. PA: hay dos voces. pero estoy casi seguro que era así. todos se la escucharon a Mollo… Alumna: Calamaro también la hizo. el último Inca. Atahualpa escribe este texto…Atahualpa. PA: no un inca. Roberto Chavero.

uno de los grandes éxitos de Los Chalchaleros. aparece esta. “El arriero”. connotado intelectual del Partido Comunista Argentino. Pero resulta que años después de esa primera versión de Atahualpa. libro de poemas. o escribe esta canción. el de campera amarilla. monumental.Ahora bien. que es sin duda mucho más conocida. ese que tiene el culito cerrado…¿se enteraron? Cuando le dijeron “usted tiene la cabeza muy cerrada” porque estaba en contra del matrimonio homosexual. Frase magnífica…no la entendieron. En cuántos versos. una frase. Atahualpa. sometido a la explotación. “El arriero”. las vaquitas son ajenas” son los dueños de las vaquitas. “Las penas son de nosotros. gracias a dios que tenemos al sindicalista Gerónimo Venegas que nos defiende. debe tener un bolo fecal de este tamaño…Los Olmedo son un ejemplo de las nuevas burguesías provinciales. las vaquitas son ajenas”. maestro. y en un momento ese hombre toma la voz y afirma “las penas son de nosotros. yo soy apenas un pobre proletario rural. las del terrateniente. hay que ser poeta para en dos estrofas definir el régimen de tenencia de la tierra. dijo “tengo la cabeza cerrada y el culo también”. celebérrimo intelectual del PC escribe entre otras cosas “El payador perseguido”. en dieciséis sílabas describe el régimen de tenencia de la tierra. donde hay una voz del poeta que lee de manera omnipresente. ¿porque sea comunista me tengo que afeitar con una espuela?”. autor de una frase celebérrima que no sé si conocen: un día…Atahualpa se exilia varias veces. las vaquitas son ajenas”. Y entonces ahí hay un juego enunciativo bastante complejo. se exilia con la dictadura…aunque no le iba tan mal con la dictadura…y está exiliado en París y un día un periodista le dice “pero bueno. Los que dicen “las penas son de nosotros. Decía. Las burguesías tradicionales han sobrevivido pero en muchos casos se han deteriorado…vean La Ciénaga…¿saben que Lucrecia Martel fue 18 . las vaquitas son las del patrón. “las penas son de nosotros. reconozcámoslo. antes de que aparecieran los Olmedo… saben de quién estoy hablando. que narra el derrotero del hombre por el paisaje. que no es demasiado conocida. Atahualpa Yupanqui. usted es comunista y vive en París” y Atahualpa se ríe y responde: “Y bueno. pero ese hombre está marcado por su condición de trabajador. ¿saben lo que es una espuela? La ruedita para cortar los ravioles. Pobre hombre. Carajo. Titula un disco entero de ellos. las vaquitas son ajenas”. se exilia con el peronismo. La familia Saravia. si no me falla son dos octosílabos. porque esa frase felicísima que describe el régimen de tenencia de la tierra es pronunciada por la burguesía salteña. y años antes de la versión de Mollo.

El hecho de que Los Chalchaleros haya sido el gran grupo que relanzó el folklore. dueñas de la tierra. Es decir. Estamos frente a un problema enunciativo enorme en donde se nos entrevera el texto y se nos entrevera la realización vocal de ese texto. qué dice y cómo lo dice. y de todo lo que da vuelta en torno de ellas”. se nos entrevera lo iconográfico y también se nos entrevera quién es el dueño de esa voz. quién habla. que son los sojeros. de las vaquitas. cómo habla. pero ahora las cantan otros”. Esta es en cambio la burguesía terrateniente tradicional. Pero también son dueños del folklore. en tanto que administran lo simbólico. y luego gente como los Olmedo. las viejas familias salteñas. se han convertido en la nueva burguesía terrateniente en Salta. no como edificio sino como institución. de las vaquitas…de las penas por supuesto que no. Son las familias tradicionales salteñas que están afirmando “somos dueños de la tierra. que a partir de su crecimiento económico exponencial pasan a ocupar el papel del nuevo rico. Y en consecuencia podemos afirmar ese carácter de propiedad de lo simbólico también adueñándonos del folklore y también adueñándonos de esa voz popular que musita “las penas siguen siendo nuestras.compañera de ustedes? Pasó por esta facultad. que ocupó un lugar central en la industria cultural folklórica a partir de los años ’40. va a ser díficil de ver pero la mayoría lo debe conocer. Vean La ciénaga. Los Olmedo. Esas burguesías tienden a cierta decadencia y han sido suplantadas por dos burguesías nuevas: una es los sindicalistas y los políticos. Fíjense este otro textito. también administran el folklore. donde esa relación entre burguesías y decadencia y clases populares está narrado de manera maravillosa. los Saravia. Dice ese gaucho que tenemos ahí y al que todos reconocimos como Inodoro Pereyra: 19 . mediante la soja. no deja de ser significativo.

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está haciendo una referencia paródica a ese cancionero. Ese nuevo cancionero. rostro bolivia estaño y soledad”. Lo que me está diciendo ese tubérculo ancestral es que el texto parodiado es otro. Esas metáforas propias del cancionero argentino de fines de los años ’60. Parodia ¿de qué? Válgame dios. Es una sonoridad. “tirao por la vida de errante bohemio”… (canta PA):“tirao por la vida de 21 . las manos para arriba “todas las voces. y era la predilección por este tipo de metáforas. todas ellas comprometidas y denuncistas. Es una metáfora que significa “lo paródico”. Esas metáforas cósmicas. pero funciona en realidad como un índice paródico. algunas muy bonitas. todas…”. Y entonces qué tiene que ver el tubérculo ancestral: el tubérculo ancestral es “salgo a caminar por la cintura cósmica del sur. Exactamente. un alarido de coraje. aparece en el texto como si fuera una metáfora. y ahí todos sí.. es una metáfora falsa. Entonces. un poco pomposas. La sonoridad de esa metáfora que no funciona como metáfora aquí. porque insisto. de Enrique Santos Discépolo. Además de estas canciones. Del cual algo dijimos cuando hablamos de Mercedes Sosa en las reuniones anteriores y del que volveremos a hablar en unas cuantas reuniones. Muy buena. cuando comienza la lucha: “la lucha fue cruel y mucha”… Alumna: un tango PA: ¡“Uno”!.. Lo que está en Inodoro es primero ese cancionero popular folklórico…o no folklórico. Es la “Canción con todos” de Armando Tejada Gómez y César Isella. total ustedes cantar no van a cantar nunca. minerales. cuando Inodoro Pereyra utiliza estos términos. dice a continuación. ¿Qué es un tubérculo ancestral? Alumna: una papa vieja PA: sí. una papa vieja. muy bien. cuando Fontanarrosa…perdón. Digo…nadie va a poner “un tubérculo ancestral” en ningún lado. este nuevo cancionero tenía además un lugar común. un tubérculo ancestral…”. del cual Tejada Gómez y César Isella eran las figuras predominantes. estaño y soledad eran muy típicas de la retórica de este nuevo cancionero. es un texto que usa esas metáforas como tales. todas politizadas. piso la región más vegetal que el tiempo y que la luz. salvo que llegue al estribillo. (suena “Canción con todos”) Suficiente. ésta es la versión de 1982 cuando regresa del exilio. Es la voz de Mercedes Sosa. Es decir. vamos a seguir haciendo pruebas.“Inodoro era una lanza. ¿Qué es el tubérculo ancestral acá? ¿La papa vieja? No.

o cumbia?…bueno. Alumna: había un sikus ahí. no te digo el tonete. mirá vos. Estaban los cuatro y cantaron y bailaron. (suena “Tonta”. heyyy! (Palmas del alumnado?) PA: Suficiente… Alumnos: ¡Ahhhh! (decepcionados por el brusco corte) PA: hay más en la cultura de masas que esto. entonces “profe. hablaba de no sé qué mierda. Este texto es de 1973. loco. el tango. se acabó. que seguramente no tocaban ellos…(muchas risas). Una vuelta. La compañera se dio cuenta que había un rastro folklórico en Comanche. y de pronto al lado mío estaban los Comanche. cerramos la clase. es el primer Inodoro Pereyra. ““tirao por la vida de errante bohemio” es “Anclao en París”. cómo le va. cuando yo era joven…esa frase que nunca hay que usar…hay un momento de tu carrera. ¿ustedes quieren que haga un curso sobre rock solamente. El mundo no es solamente rock-cumbia. rock-cumbia…el folklore también existe. Y un día me tocó ir con…me cabe la duda si era Adriana Salgueiro…había otra mina graduada de La Plata. PA: ah. de Enrique Cadícamo. ni silbar podían. En serio. entonces vos vas. en que tus ex-alumnos empiezan a trabajar en productoras. nos vamos todos…la culpa es de ustedes que me obligan. trabajo en un programa de televisión y me gustaría invitarlo”. si no recuerdo mal 22 . de Comanche) Ahora sí. Saben que no podían tocar ni el timbre esos tipos. Y hay un momento de tu carrera en que el narcisismo te puede. porque era famoso que los Comanche no podían tocar ni el timbre. Volvemos entonces. si no me acuerdo mal. Lía Salgado…pongámosle que Adriana Salgueiro. apenas tuve quince mil alumnos” “se acuerda de mí. gracias por la indicaión del sikus. Esta parodia era absolutamente posible de ser leída por cualquier lector medianamente educado (cuando digo medianamente educado digo primaria completa) en 1973. ¡“Anclao en París”! Loco.la parodia está poniendo en cuestión las competencias de los lectores. rock-cumbia. estoy mi Buenos Aires…”. obviamente con playback. yo cursé con usted.errante bohemio. un panel. Estos textos son especialmente ricos porque –vamos a retomar esto al final del curso. se acuerda de mí” “sí.

la película de Orson Wells. digo. ¿qué dice el sargento Cruz? Alumno: Tadeo Isidoro Cruz. la revista de humor cordobesa. porque lucha y se desangra por la fe que lo empecina”. a mí me parece que esto ya lo leí en otra parte. un capítulo entero es una parodia de Citizen Kane. En el ’73 el hecho de que la gorda. la novia de Inodoro fuera la Eulogia no se escapaba a nadie. Los escucho. el sargento Cruz. o como decíamos antes “la lucha fue cruel y mucha. Y leían esto y lo entendían de punta a punta. así no se mata a un valiente” es. y entonces ¿qué? ¿pasamos a entender que los Simpson son un producto culto. es un público de masas. Bueno. un público de la Fox. “¿Y ahora amigazo. por supuesto. digo. Alumnos: Cruz y Fierro. en la Poma. de Telefé en nuestro caso. “Anclao en París”. ¿Han visto los Simpson alguna vez en su vida? Los Simpson son una máquina de intertextualidad. que por otro lado circulaban en medios periodísticos –Inodoro Pereyra salía en Hortensia. Cruz y Fierro”. chicos…¡en Córdoba! Los cordobeses…¿hay cordobeses en la sala? (risas) Los cordobeses son los porteños del interior.es la segunda tira. Un capítulo entero. “la cintura cósmica del sur y el tubérculo ancestral”. para públicos selectos? Estos textos. estas cosas apuntaban a un lector para el que estos textos eran absolutamente cotidianos. es decir. ¿La conocen? Y que se la roban carnavaleando. qué le parece si juimos a la toldería?” y responde Inodoro: “sabe qué pasa. Y llega un momento en que comienza la lucha del tubérculo ancestral: y el amigo de Inodoro. Y está flotando muy en el vacío. la cuestión de la parodia me pone el problema de la competencia del público lector. Y ahora bien. ¿por qué se llamó Eulogia? Alumna: por la zamba… PA: “Eulogia Tapia. tenemos que comprarlos por lo que valen y venderlos por lo que creen que valen. Esto es. en la canción se la roban carnavaleando e Inodoro Pereyra se la roba en la primera tira. se llama “Citizen Burns”. 23 . Ahora bien esa máquina de intertextualidad no apunta a un público culto. “a mí me parece que lo leí en otra parte” y todo lector de Inodoro decía “claro. al aire da su ternura”. ¿quién es el sargento Cruz? Mejor. o sea que también juega con la homofonía. exactamente. El que aparece y dice “maulas. PA: Cruz y Fierro. y yo quiero ser original” (risas) “Y a Inodoro dos lagrimones le rodaron por la caripela”.

economiza. como inversión. tipo vivo. El viejo. Pero la parodia también me pone el problema de las competencias lectoras. lo nombra Tadeo Isidoro. Borges era genial. La próxima. así no se mata a un valiente”. recuerdo ahora…to do is to be. como todos sabemos. si quieren lo vemos después a Alfredo Alcón haciéndola. Fíjense entonces qué interesante. La parodia es un mecanismo fantástico. la parodia puede permitir la crítica. Es un cuento genial. Tinelli pone la parodia al lado de lo parodiado. dice algo más complejo. achica. en cambio. y el lector debe entender qué es lo parodiado. piola. en un momento arrojó el sombrero y dijo “alto. ya hemos hecho varias referencias en lo que va del curso y van apenas tres clases y vamos a cerrar el curso hablando de parodia. to be is to do. y entendamos la risa –ustedes que ya son expertos en Bajtin. ¿Y por qué sabemos que se llamaba así? Por Borges. “ah. la clausura. la distancia. lo tienen en los recursos complementarios. El caso de “gran cuñado” es muy notorio. Que en realidad es mentira. y cuenta que toda su vida estuvo ordenada por lo que iba a ocurrir una madrugada. Borges. y por supuesto que sí puede permitir la risa. cuando de pronto con la partida que perseguía a un vagabundo. conmovido por esta escena. En “gran cuñado” no hay diferencia. muy bien. dice “alto maula. La parodia se ofrece como un texto que exige por parte del lector una competencia que le permita interpretar qué es lo parodiado…salvo cuando la agarra Tinelli. Dice que hace parodia y lo que hace es vulgar imitación. la cultura de masas…el mecanismo paródico es un mecanismo genial. Competencias populares. Por un lado el funcionamiento de un texto de la cultura de masas como parodia. Porque Fontanarrosa. es un texto deslumbrante. crucial. una biografía apócrifa. dice: “Cruz no consiente que se cometa el delito de matar así a un valiente”.PA: muy bueno. porque la parodia no puede reponer el texto parodiado. tienen un link para ir a leer el cuento si les interesa. cómo sabe el viejo” y el viejo morcilleaba que daba calambre. genial. le inventa una biografía. Alfredo Alcón va a ser la próxima. Y la frase es mucho más explosiva.como provocación. do be do be do” y entonces la gilada decía “oh. Tadeo Isidoro Cruz. es una de las escenas cumbres de la cultura argentina. genial. la parodia está solita mi alma. y cómo la parodia exige estas competencias múltiples por parte de públicos no necesariamente cultos. porque Borges bolaceaba de lo lindo. Y le inventa la biografía a Cruz. Como Tinelli tiene una confianza ciega en la estupidez de su público. Cruz no consiente que se cometa el delito de matar así a un valiente”. Cruz. Es una escena fantástica. esto nos pone en varios niveles. como arma. no hay desvío. 24 .

¡nos puso Lost! Por las dudas que el público sea un poquito más pelotudo de lo que él prevé. Además de estar como tres semanas con “no saben la parodia que se viene. ya no se lee. es el que se escapa de la partida. es el Martín Fierro. ese es un nivel de lectura. pero en realidad lo que hace es insistir en el parecido. pero no. Pero además el texto que se coloca en la parodia ya me está diciendo “este texto debe tener algún funcionamiento”. Inclusive el trabajo sobre el gesto exaspera el gesto. y él prevé mucho. ese texto que ya no se lee como se leía en las escuelas pero que durante muchos años fue el manual de lectura de primer grado. de ser posible uno que ya haya usado cuatro. Pero hay un ejemplo todavía más fantástico. No. en el cual el sargento Cruz se rebela contra la partida. se da vuelta y dice…”. Pero antes. no hay distancia. Cómo funciona un texto de la cultura de masas usando la parodia como un mecanismo crítico. ¿Y qué hizo? Puso antes Lost. Decía entonces. no saben la parodia que se viene” y cuando llega dice “bueno. pongamos que es una edición crítica. Había que leer el Martín Fierro del derecho y del revés. La palabra Cruz no aparece. el nuevo cancionero. ¿Alguien recuerda el programa inaugural de los 20 años. la máscara me está hablando de imitación y no de parodia. estoy diciendo que el texto de Tinelli me permite suponer lo que Tinelli piensa de su público. es el texto básico de la cultura argentina. no saben la parodia que se viene. Primero. evidentemente no.el que imita –y esto lo digo con anticipación porque seguro que nos ligamos otro “gran cuñado” a lo largo del año…siempre que hay elecciones. Esto ocurrió hace muchos años. La apuesta por la pelotudez del público…no estoy diciendo que el público de Tinelli sea pelotudo. Y claro.nota. Y ese mecanismo de poner el texto parodiado al lado del texto parodiante es un claro indicador. hay imitación y pastiche. 25 . el tango y la mar en coche”…se imaginan que Inodoro tenga un manual de instrucciones para leerlo…. Nota: “acá se hace alusión al famoso canto 4324 del Martín Fierro. en “gran cuñado” no hay parodia. pero no hay parodia. Fontanarrosa no pone “el Martín Fierro. ahora se viene”. que no es lo mismo. y un mecanismo que además apuesta a las competencias culturales de su público. Pero fíjense que la parodia es tan sutil que por un lado no nombra a Cruz. hace dos? Alumno: con Lost… PA: la parodia de Lost. Tinelli usa un recurso nuevo. para proponer algún tipo de distancia. Entonces. cinco o diez veces. Les hemos repuesto una especie de síntesis del Martín Fierro con el puro objetivo de que sepan de qué se trata…habla de los gauchos.

salvo el Martín Fierro. que es el Martín Fierro. ve la campaña que va dejando rumbo a la toldería y le caen dos lagrimones por la cara. Facundo. “a Inodoro dos lagrimones le rodaron por la caripela”… ¿por qué está ese texto ahí. más que un padre es un amigo”. La verdad los felicito por su conocimiento de literatura argentina. Fíjense la sutileza de la cita. tampoco.PRRRRR tenemos un ganador. le dijo Cruz que mirara y a Fierro dos lagrimones le rodaron por la cara”. Fierro mira para atrás y ve la civilización. chicos? Alumnos: “Aquí me pongo a cantar…” PA: ese es el comienzo. Juan Moreira. indirectamente. por ahora digo que no y van a ver por qué. Fíjense la sutileza de la cita: el final de la Ida. Alumna: … PA: Don Segundo Sombra…pongan un asterisco. Eso es lo que la parodia nos está diciendo: nos habla simultáneamente de cultura de masas. creo que dije cinco en vez de seis. De la posición central que el mito gauchesco ocupa en la cultura argentina. “A Fierro dos lagrimones le rodaron por la cara”. “Los Cielitos patrióticos” son el primer texto de la gauchesca. tampoco. Y esto nos está hablando. menos. la parodia nos está hablando del lugar de la gauchesca. ahijuna. “Aquí me pongo a cantar al compás de la vigüela. “y cuando dejaron atrás las últimas poblaciones. Pero fíjense el final. Más o menos…me falta un verso. que al hombre que lo desvela una pena estraordinara como el ave solitaria con el cantar se consuela”. Otro texto de la gauchesca. La Cautiva. no es el verso más famoso del Martín Fierro. La Guerra Gaucha. pero es eso. pero de gauchesca no saben un carajo. Otro famoso: “Ah mozo jinetazo. y está afirmando “la gauchesca algo tiene que ver con nuestra cultura”. de la figura del gaucho y de su texto central. otro asterisco. el final de la Ida. Alumno: Los cielitos patrióticos PA: Los cielitos patrióticos…. tampoco. verso con el que comienza la parte de los consejos. y nos habla simultáneamente del tango. a mí mi viejo nos cansaba con el “los hermanos sean unidos”…y después decía: “un padre que da consejos. y sin embargo también es un verso potente. pero también del folklore. Inodoro Pereyra no parodia la gauchesca.“así no se mata a un valiente” y evoca una frase fuerte de la cultura. capaz de 26 . “los hermanos sean unidos…” Padre con más de un hijo lo recita invariablemente. No solo el gaucho. Y Fontanarrosa lo resuelve como “Y a Inodoro dos lagrimones le rodaron por la caripela”. Pero el Martín Fierro no es el único texto de la gauchesca. Cuando se van al desierto Cruz y Fierro.

que habla en culto. Quédense tranquilos. el gaucho no puede escribir cielitos. con bastante de paródico. La gauchesca es un corpus textual que comienza en 1818 y culmina en el Martín Fierro. los que inventan la gauchesca son poetas cultos. “Y así…” dice el poema…esto no es textual. En Argentina. a comienzos del siglo XIX. Lugones decidió…claro. no. La gauchesca es un invento fenomenal que consiste en hacer hablar al gaucho. La guerra gaucha. ¿Quién habla en La cautiva? El poeta. Repasemos: Don Segundo Sombra. ¿Por qué el gaucho? Bueno. Pero. otro texto famoso. y luego continúa con la Guerra Civil-. no hay un gaucho culto. No es gauchesca. Estanislao del Campo o José Hernández. si eso se podía llamar Argentina. ¿Qué más dijeron por ahí? La Cautiva. ¿quién la escribió? La escribió Leopoldo Lugones. estos poetas cultos necesitan 27 . es una lengua cultísima la de Güiraldes. aquí me pongo a cantar. por una serie de razones políticas. es peor. En primer lugar. es pura paráfrasis. sino que cuando hablan no hablan en culto. a la sazón. Y ahora habla el indio. nadie los escuchaba. contaminar el español con ciertos giros arcaicos. yo. Lo que es seguro es que los gauchos no hablan ahí. que los gauchos. el analfabetismo era del 80%. pero los que aparecen son los indios. habla un narrador en tercera. Entonces. Además de que era milico. todo el mundo miraba a Lugones… vista dereee-cha. Razones estrictamente objetivas: se llama analfabetismo.llevar un potro a sofrenarse en la luna” dice en un momento…. dice “¡Oh! Blanco aleve que invades el desierto…” los indios hablan como guardias de frontera españoles del siglo XVI. porque es la guerra -la gauchesca nace con la Guerra de la Independencia. Etcheverría. gaucho que hablo en primera persona. En 1910. hablan en barroco. lo que es seguro es que ninguno escribía. si hablaban. ¿Y por qué los otros textos que ustedes nombraron no son gauchesca? Porque lo que define a la gauchesca es el primer verso del Martín Fierro: aquí me pongo a cantar. todos los gauchos militaban en ese porcentaje. No hay un gaucho “escribido”.Fausto. No solamente los gauchos no hablan. Pero Lugones era el dueño de la cultura y entonces decidió inventar una especie de lenguaje. se acuerdan del gaucho que va a ver al Colón una representación del Fausto de Gounod. pero el poeta culto. vamo’ a hacerlo mierda al blanco. Bartolomé Hidalgo. es un tipo…Güiraldes es un tipo dominado por el simbolismo francés. sociales y culturales. es un texto ilegible. Lugones era el dueño de la cultura argentina. y en vez de decir el indio UUHUHUHU. vamo’ a matar al huinca. porque no habla el gaucho. de Estanislao del Campo. poemas y cosas por el estilo. se pasa de rosca: los gauchos aparecen poco.

una lengua.2 Habla el gaucho y eso define la gauchesca. (Nota del desgrabador) 28 . Se captura nada más y nada menos que una oralidad. pero sí las operaciones de representación y captura de lo popular. tan potente –y esto es lo que vamos a retomar la próxima reunión-. Ese texto es tan poderoso. Es un texto tan potente que instaura un modo enunciativo. La gauchesca es la primera gran operación de captura de lo popular en la cultura argentina. hay una alianza entre la escritura letrada y el cuerpo y la oralidad gauchesca. Ahí ese artificio está perfectamente probado. es la cultura de masas. Durante 60 y pico de años que remata el Martín Fierro. y si no lo han visto.”. “¿Lo qué?” responde el gaucho.. o hace falta que sea más literal? Tomen un gaucho en 1810 y díganle “ha sonado la palabra libertad”. los gauchos hablaban así…eso no se puede probar. “la independencia”. que el desgrabador obvia. Ustedes han leído para hoy El Matadero. y la gauchesca tiene poco que ver. por eso digo un texto potente. ¿Cómo hablaban los gauchos en el siglo XIX? Nadie tiene la menor idea. es tan potente que nadie sabe cómo hablaban los gauchos. Pero es un texto muy complicado. todo texto en el que aparezca una voz popular rural tiene que hablar como el Martín Fierro.proponer una alianza. Lo que es seguro es que el folklore habla como hablaba el Martín Fierro. pero hay una cosa que es cierta. Hay un poeta que escucha al gaucho y lo traduce en un texto poético. Es decir. no. y han visto el Facundo. Porque la poesía gauchesca no es un texto antropológico. El habla del gaucho está capturada en este mecanismo genial llamado gauchesca. La voz. Textos que instauran una 2 Aquí PA alude a su narcisismo nuevamente recitando velozmente 456 versos seguidos en 4 segundos. “la patria”. tan oscura como “la libertad”. No me voy a detener en esto porque nuestro objeto no es la gauchesca…bueno. Después de ese texto. un modo de oralidad. La escritura letrada captura la oralidad popular y la hace poema. aunque pierde el mismo tiempo en escribir un chiste al respecto. Primero para el ejército. saben de qué se trata. tan potente que instala un modo enunciativo. No es un diario de campo etnográfico. ¿Cómo hablan los gauchos y el folklore hoy? Como hablaba José Hernández en el Martín Fierro. inclusive un sistema de metáforas. es un texto poético. Lo que hace la primera gauchesca es convocar al gaucho a luchar por una cosa tan arcana. No. Alianza entre el poeta burgués y el gaucho iletrado. Entonces. Palabras que no significaban absolutamente nada. ¿Se entiende la idea.. y por eso puede empezar con “aquí me pongo a cantar. el Martín Fierro es un texto. repito. ¿cómo hablan los gauchos hoy y cómo habla el folklore hoy? Como hablaba la gauchesca en el siglo XIX. De qué me está hablando.

el Martín Fierro la da vuelta. Esa polaridad es en principio bastante notoria…vamos a hablar la semana que viene cómo en realidad la cosa es más compleja. y luego mata a un negro estando borracho. Tampoco lo mandan. trabajamos con todos los textos la semana que viene. No. un genio. Y fíjense –y dado el calor que hace. Fierro vive muy feliz en el pago… Alumna: Se va a la guerra… No se va a la guerra. por favor.dicotomía. ¿Por qué lo persiguen a Fierro? Porque se escapa. Ahí está. Antes de matar al negro. Buen fin de semana.A.. 29 . despídame de los gurises. lo llevan a la guerra. vestida del poder estatal. qué civilización ni tres carajos. Versión corregida: P. cómo termina. lo lleva a la frontera a pelear con los indios.A. me llevan a la frontera. y el letrado. ¿Qué hace Fierro? Porque lo persiguen injustamente. y Alcón vuelve a la tapera y le dice “mi china. porque deserta. Lo van a buscar. lean el resumen Lerú.. una injusticia”. mi amor. no me va a salir…¡María Aurelia Bisutti! Ella es la china. ¿se acuerdan por qué? Porque mata al negro.. la injusticia.. “va cayendo gente al baile…más vaca serás vos”. Fíjense qué texto potente. un binarismo muy radical en el cual lo popular –y entre ello. lo gauchescoocupa el lugar de lo malo. el Martín Fierro es un texto que invierte la polaridad. voy a cerrar con eso-. Bien. dice el compañero. La idea de civilización-barbarie sarmientina. Desgrabación: S. el poeta ocupa el lugar de lo bueno. al pobre gaucho lo persiguen injustamente. La semana que viene vamos a ver a Alfredo Alcón en el momento en que es capturado y obligado a ir al desierto y tiene que despedirse de…. Hemos hecho un resumen Lerú.V.ay carajo. vuelvo a Fontanarrosa. Sus conocimientos del Martín Fierro son harto precarios. lo llevan de las narices.

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