Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
PROF. DR. D. JOS MANUEL VENTURA ROJAS DPTO. DE CIENCIAS HISTRICAS Y SOCIALES UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN (CHILE) jventura@udec.cl
aludir al carcter territorial de una comunidad. Se relaciona con paisaje (extensin de terreno que se ve desde un sitio, DRAE). Estado: del latn status. [2.] Cada uno de los estamentos en que se divida el cuerpo social; como el eclesistico, el de nobles, el de plebeyos, etc. [3.] Clase o condicin a la cual est sujeta la vida de cada uno. [ ] [5.] Conjunto de rganos que gobiernan un pas soberano. [6.] En el rgimen federal, porcin de territorio cuyos habitantes se rigen por leyes propias, aunque estn sometidos en ciertos asuntos a las decisiones de un gobierno comn (DRAE). Patria: del latn patr a. [1.] Tierra natal o adoptiva ordenada como nacin, a la que se siente ligado el ser humano por vnculos jurdicos, histricos y afectivos. [2.] Lugar, ciudad o pas en que se ha nacido (DRAE). Nacin: (latn nat o, - nis) [1.] Conjunto de los habitantes de un pas regido por el mismo gobierno. [2.] Territorio de ese pas. [3.] Conjunto de personas de un mismo origen y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradicin comn. [4.] coloquialmente por uso: nacimiento (accin y efecto de nacer). Ejemplo: Ciego de nacin. [5.] Hombre natural de una nacin, contrapuesto al natural de otra (DRAE).
Nacionalismo: Derecho de los pueblos a su independencia y unidad, derecho de resistir la opresin y obligacin de luchar contra el dominio extranjero. Conectan con el Romanticismo. Origen en la Revolucin Francesa (impulsado por ella y en contra de ella) y Napolen. Se unen conceptos de patriotismo, nacin, nacionalidad y estado. El Estado deja de concebirse como una estructura feudal sometida al dominio de una dinasta para entenderse como la unidad orgnica de una nacin.
Factores: geogrficos, contractuales, culturales, tnicos, etc. - Pueden ser conservadores o progresistas, promover la integracin (centrpetos) o la secesin (centrfugos) - Registran variedad de acuerdo con el predominio de rasgos: * Voluntarismo (Ernest Renn [1]): lo esencial es la voluntad de un colectivo a la hora de ser nacin * Raza (Joseph Arthur de Gobienau, [2]): factores biolgicos que influyen en grupos humanos. [3] * Cultura, ya sea desde perspectiva ms consciente (Kultur, en Fichte [3]) o inconsciente, con mayor peso de la tradicin y de lo tnico (Volk, concepto [4] usado por Herder [4])
[1]
[2]
SEORO Y FEUDALISMO
Tradicionalmente se ha dado una confusin entre ambos trminos: El error nace al considerar equivalentes feudalismo y nobleza, debido a que esta ltima obtena, en principio, su poder de la posesin de unas tierras llamadas seoros. Si se tiene en cuenta que el seoro tuvo como precedentes al gran dominio y a la villa, pueden ser considerados como una organizacin ms que milenaria que permitira a los grandes seores de la tierra exigir de sus arrendatarios una serie de recaudaciones materiales y servicios. En la medida en que el gran propietario no tuvo derechos de justicia sobre sus arrendatarios, o apenas los tuvo, tampoco tuvo nada que ver con la descomposicin del Estado. Si, en 1789, el feudalismo estaba moribundo, el seoro rural, sin embargo, estaba bien vivo, pero la Revolucin lo mat al abolir los derechos feudales que casi en su totalidad eran seoriales
(FOURQUIN: 1977, 11). En ciertas regiones de Europa Occidental (de Francia e Inglaterra, por
ejemplo), hubo siempre una confusin idiomtica, ya que la palabra feudo designaba tanto la tenure [tierra concedida por un seor] de vasallaje como la tenure campesina (FOURQUIN: 1977, 12).
En cambio, el marxismo ha confundido feudalismo y seoro por otros motivos distintos. El feudalismo sera mucho menos una forma de rgimen poltico que un tipo de organizacin de la economa y de la sociedad, haciendo de intermediario entre la antigua esclavitud y el capitalismo moderno. Lo esencial del sistema feudal era, evidentemente, la infraestructura, cuya principal caracterstica fue la subordinacin de las masas rurales a los seores, los cuales tenan derecho sobre una parte del trabajo y de las tierras de los hombres que de ellos dependan; pero esto es, precisamente, lo caracterstico del seoro y no del feudalismo, ya que este ltimo no era en modo alguno un sistema de produccin. Para los marxistas, el feudalismo ha durado un milenio, pero el verdadero no dur ms de tres siglos (FOURQUIN: 1977, 12). No obstante estas confusiones, lo positivo de ello es que se ha evitado estudiar separadamente seoro y feudalismo, algo que no es conveniente, ya que el feudo se compone de uno o ms seoros. Es preferible estudiar cmo feudalismo y seoro convivieron, sin perder de vista que el seoro trmino que comprende tambin al gran dominio de la Edad Media dur un milenio. Organismo anterior al feudalismo en la mayor parte de sus caractersticas, el seoro iba a sobrevivirle por mucho tiempo. Y si, en rigor, se podra estudiar el seoro sin tener que evocar demasiado las instituciones feudales, a la inversa sera mucho ms difcil (FOURQUIN: 1977, 13).
Se puede, sin limitarse a sus aspectos jurdicos, hacer un examen del feudalismo desde dos actitudes posibles: Enfatizando en los vnculos de hombre a hombre: con ello, el estudio del seoro quedara muy reducido. Esto hizo Marc Bloch en su admirable obra Sociedad feudal, en la que deca: el seoro, en s mismo, no tiene ningn ttulo para estar incluido entre las diversas instituciones que llamamos feudales. Por qu? Porque el gran dominio, su antecesor, coexisti anteriormente con un Estado ms fuerte y con una relacin de clientela ms escasa y menos estables y con una circulacin del dinero mucho ms amplia. Y sin duda tambin porque el seoro habra de convivir nuevamente con todo esto antes del fin de la Edad Media (FOURQUIN: 1977, 13). Resaltando los aspectos econmicos, aunque sin minimizar con ello los vnculos de hombre a hombre en todos los estratos de la jerarqua social: el feudo y, en consecuencia, el seoro rural, no es una simple articulacin, aunque importante, sino el agente principal de todo el sistema. De las rentas del seoro viva toda la sociedad feudal, desde el no libre hasta el seor feudal. Lo que ste obtena en servicios y en dinero de su vasallo, a su vez tambin seor feudal, no se conceba sin el soporte de la tierra, la cual era seoro rural y feudo al mismo tiempo (FOURQUIN: 1977, 14).
Se ha objetado la propuesta de Bloch fundamentalmente en dos aspectos: - Hoy se prefiere hablar, no de revolucin, sino de aceleracin en crecimiento econmico en el s. XI, no despus; tampoco hubo ese hundimiento de comercio y ciudades entre los ss. IX y X en la medida que anteriormente se sostena. - Se duda que la divisin de perodos sea la misma en los pases occidentales. Georges Duby propone una periodizacin para varias regiones de Francia: - 1 poca feudal (1000-1160): el tiempo de los castellanos independientes, condes y duques pierden poder, unos en decadencia pasajera y otros definitiva; el de stos y el poder real retroceden, disminuyen las diferencias entre los que tienen o no ttulo de condes, el poder se mide por el nmero de los extensos seoros rurales y de los vasallos que un aristcrata posee [ ] los potentes son todos castellanos, y tienen el seoro castellano, es decir, un conjunto de derechos y prerrogativas unidos a la posesin de un castillo (FOURQUIN: 1977, 83). Se van precisando una mentalidad comn y un cdigo caballeresco. Ms que tiempo de anarqua feudal, sera una tentativa de nuevo orden en un estrecho marco rural. - 2 poca feudal (1160-1240): paso de la castellana al principado y a la monarqua feudal. La tierra sigue siendo la principal fuente de riqueza y poder, pero no la nica. El crecimiento impulsa nuevas necesidades y surgen nuevos recursos econmicos. La sociedad se jerarquiza como pirmide feudal.
En el rea de la civilizacin occidental, el mapa del feudalismo ofrece algunos amplios vacos: pennsula escandinava, Frisia, Irlanda. Quizs es ms importante an comprobar que la Europa feudal no estuvo feudalizada en el mismo grado ni en el mismo ritmo y, sobre todo, que en ninguna parte lo fue por completo. En ningn pas la poblacin rural cay totalmente en los vnculos de una dependencia personal y hereditaria. En casi todos los lugares aunque en nmero muy variable segn las regiones subsistieron alodios, grandes o pequeos. La nocin de Estado nunca desapareci por completo y, all donde conserv ms fuerza, algunos hombres insistieron en llamarse libres, en el sentido antiguo de la palabra, por el hecho de que no dependan ms que del jefe del pueblo o de sus representantes. Grupos de campesinos guerreros se mantuvieron en Normanda, en la Inglaterra danesa y en Espaa. El juramento mutuo, anttesis de los juramentos de subordinacin, vivi en las instituciones de paz y triunf en los concejos. [ ] Entre el Loira y el Rin y en la Borgoa de las dos orillas del Saona, un espacio muy sombreado que, en el siglo XI, las conquistas normandas ensancharn de manera brusca hacia Inglaterra y el sur de Italia; alrededor de ese ncleo central las tintas disminuyendo con claridad, hasta alcanzar en Sajonia y, sobre todo, en Len y Castilla, unas tonalidades muy claras: he aqu, de forma aproximada, bajo qu aspecto se presentara rodeado por sus blancos, el mapa feudal que hemos ideado.
(BLOCH: 2002, 458-9)
las instancias civiles (Sacro Imperio Romano Germnico, reinos cristianos) estaban limitadas por las circunstancias del mundo medieval. Monarcas medievales considerados como primus inter pares, pero desde el siglo XIII hay avance progresivo en la administracin mediante el desarrollo de la burocracia y los ejrcitos reales independientes del poder feudal. Frente a ello, papel de la Iglesia como institucin ms universal, internacional, a travs de su estructura de poder (organizacin de dicesis, parroquias) que le permite extender su poder, basado en la religin y en su posicin material.
^ Coronacin de Otn III (980-1002), emperador del Sacro Imperio Romano Germnico (Apocalipsis de Bamberg)
espadas, basada en las enseanzas de los Padres de la Iglesia: Con arreglo a la opinin universalmente aceptada en el siglo XI y no negada abiertamente en siglos posteriores- por ordenacin divina la sociedad humana debe estar gobernada por dos autoridades, la espiritual y la temporal, la primera de las cuales est en manos de los sacerdotes y la otra en manos de los gobernantes seculares, tanto por derecho divino como por derecho natural. Bajo el sistema cristiano, ningn hombre puede tener a la vez el sacerdotium y el imperium. No se conceba que ninguna de las dos autoridades hubiera de ejercer un poder Izquierda: Enrique IV (1050-1106), emperador de Sacro Imperio arbitrario, ya que se crea que ambas Derecha: Gregorio VII (h. 1020-1085), papa estaban sujetas a la ley y representaban Ambas representaciones de artistas annimos, siglo XI un oficio necesario en el gobierno divino de la naturaleza y del hombre. En consecuencia, no poda haber conflicto entre las dos, aunque el orgullo pecaminoso o el ansia de poder pudieran llevar a los agentes humanos de cualquiera de las dos a sobrepasar los lmites jurdicamente establecidos. En cuanto partes de un plan divinamente unificado, cada una de las autoridades deba ayuda y apoyo a la otra. (SABINE: 1994, 189)
Los conflictos entre el papado y el Imperio: la querella de las investiduras (1073-1122, el ms conocido de los enfrentamientos fue el del emperador Enrique IV con el papa Gregorio VII). El Concordato de Worms (1122) fue el acuerdo entre la Santa Sede y el Imperio, el papa Pascual II y el emperador Enrique V: correspondera al poder eclesistico la investidura clerical, mientras que al estamento civil se le reservaba la investidura feudal, otorgamiento de los derechos de regala y dems atributos temporales; el emperador abandona el derecho tcnico de investidura con el anillo y el bculo, smbolos de autoridad espiritual, pero conserv el derecho de transmitir las regalia y el voto en la eleccin de los obispos (SABINE: 1994, 193). Sin embargo, hasta finales del siglo XII la controversia se mantuvo con algunos intervalos. La controversia desarrollada en los siglos XI y XII sirvi para demostrar la inestabilidad y vaguedad de la relacin entre el poder temporal y espiritual con arreglo a la tradicin gelasiana. (IBD., 200)
Humillacin del Emperador Enrique IV ante el Papa Gregorio VII en Canossa, 1077 (Edward Schwoiser, 1852) ^
Arriba: El antipapa Clemente III (figura en el centro) y el emperador Enrique IV (izquierda) expulsan a Gregorio VII. Abajo: la muerte de Gregorio VII. Imagen tomada del Cdice Jenesis Bose q.6 (1157).
ARRIBA: OTN III ARRIBA DER.: OTN I ABAJO DER.: CORONA DE OTN I
[3]
[5]
Limitaciones del absolutismo debido a las autonomas corporativas, instituciones dotadas cada una de sus normas y cdigos legales propios, de acuerdo con la lgica de una sociedad del Antiguo Rgimen, basada en los privilegios y la desigualdad jurdica: - Gremios: corporaciones de oficios, cada una con sus reglamentos y jerarquas (maestros, oficiales, aprendices), que ejercen monopolios u oligopolios laborales. - Iglesia: su legislacin particular y la estructura eclesistica, sujeta al papado. - Cortes y parlamentos: Cortes de Castilla y Aragn (las primeras fueron las de Len en 1188), los Estados Generales y Parlamentos en Francia, la tradicin inglesa que comienza en la Carta Magna (1215), etc. Entidades de origen medieval, solamente consultivas, que renen a los representantes del reino. Los reyes de la Europa Moderna tienden a evitar reunirlas y cuando lo hacen (sobre todo en Castilla y Aragn) exigen fundamentalmente de ellas recaudar impuestos, ordinarios y extraordinarios. - Instituciones territoriales: seoro, municipios, otras instituciones forales (fueros territoriales). Administracin del Estado Absolutista: difcil coexistencia entre estas autonomas corporativas y el centralismo absolutista. Especial nfasis en los impuestos y la administracin de justicia: el centralismo y absolutismo pretenden una jurisdiccin real unificada y centralizadora frente a los particularismos de las jurisdicciones seoriales y fueros territoriales. Poder poltico y sus relaciones con el eclesistico. Tendencias de los monarcas en la Edad Moderna encaminadas a controlar a la Iglesia en sus territorios, acumular derechos y prebendas: el regalismo (por ejemplo de los Reyes Catlicos, vase el Patronato de Indias) Tendencias a la creacin de Iglesias nacionales: el anglicanismo en Inglaterra (Enrique VIII); galicanismo y jansenismo en Francia.
ITALIA
Dibujo etiquetado frater Occham iste (ste es el hermano Occham), de un manuscrito de la Summa Logicae, 1341
^ Felipe IV El Hermoso (rey de Francia en 1285-1214) Luis IV de Baviera > (emperador del Sacro Imperio entre 1328-1247)
Europa s XV
Aos 1390-05 1395-00 1400-05 1405-10 1410-15 1415-20 1420-25 1425-30 1430-35 1435-40 1440-45 1445-50 1450-55 1455-60 1460-65 1465-70 1470-75 1475-80 1480-85 1485-90
Papado Bonifacio IX (1389-1404) Inocencio VII (1404-6) Gregorio XII (1406-1415) Concilio de Constanza Martn V (1417-1431) Eugenio IV (1431-1447)
Portugal
Francia
Carlos VI (1380-1422)
(1377-1400)
Segismundo (1410/33-1437)
Juan II (1406-1454) Alfonso V (1416-1458) Eduardo I (1433-1438) Carlos VII (1422-1461) Enrique VI (1422-1461)
Nicols V (1447-1455) Calixto III (1455-8) Po II (1458-64) Pablo II (1464-71) Sixto IV (1471-1484) Inocencio VIII (1484-1492) Isabel I Fernando V/II Juan II (1481-1495) Carlos VIII (1483-1498) Eduardo V (1483) Ricardo III (1483-5)
Maximiliano I
Alfonso V (1438-1481) Enrique IV (1454-1474) Juan II (1458-1479) Luis XI (1461-1483) Eduardo IV (1461-1483) Federico III (1440-1493)
(1474Reyes
1504) Catlicos Manuel I (1495-1521) Luis XII (1498-1515) Enrique VII (1485-1509)
(1486/
/1508-1519)
Retrato de Carlos con su familia paterna, por Bernhard Strigel (Viena, Kunsthistorisches Museum) Con los retratos aparecen inscripciones que los identifican como miembros de la familia de Jess. As, Maximiliano es Cleofs, hermano carnal de san Jos, y Carlos es SIMON ZELOTES CON/SOBRINVS. DNI. NRI.
rbol genealgico de los Habsburgo: -Emperadores germnicos / reyes de romanos (en azul) -Reyes de Espaa (en amarillo) -Reyes de Hungra y Bohemia a la vez que emperadores (en naranja). Nota: Felipe I fue slo rey de Castilla; Carlos V fue rey de Espaa a la vez que emperador. Ladislao VI fue rey de Hungra y Bohemia, pero no emperador.
Fuente: <http://es.wikipedia.org/wiki/Casa _de_Habsburgo>
rbol genealgico de los reyes de Espaa de la casa de Austria (en naranja). Se incluye su parentesco con las casas de Trastmara (en verde) y Borbn (en rosa). Nota: Felipe I fue slo rey de Castilla.
Fuente: <http://es.wikipedia.org/wiki/Casa_de_Habs burgo>
Europa Lutero
FELIPE II
Mediterrneo 1648
Humanismo y reformismo: Promovido sobre todo por los del noroeste de Europa. -Atienden a problemas generales de la sociedad. - Proponen reformas ante las injusticias ocurridas en la poca recurriendo a virtudes cristianas. -Slo admiten la razn de Estado siempre que no perjudique a la comunidad, ni se viole la justicia ni se pierdan vidas humanas (basados en la postura de Santo Toms de Aquino), al contrario que Maquiavelo, quien lo sacrifica todo al Estado. - Destacar a: Toms Moro (derecha, retrato de Hans Holbein, 1527) y su obra Utopa.
El Humanismo y la formacin del gobernante. Siglo XVI: - Francia: Clichtore El oficio de rey (1519), Guillaume Bud (1467-1540) y su obra La educacin del prncipe (1547) - Pases Bajos: Erasmo de Rotterdam y La educacin de un prncipe cristiano, obra dedicada al futuro emperador Carlos V. - Inglaterra: sir Thomas Elyot, El Libro nombrado el gobernador (1531) - Espaa: Antonio de Guevara: El reloj de prncipes, (1529) uno de los libros ms ledos e imitados en Europa durante s. XVI. - Italia: Maquiavelo y su obra El prncipe. - En el siglo XVII continan las obras sobre formacin de prncipes: Baltasar Gracin (1601-1658) con El hroe, el poltico, el discreto; Francisco de Quevedo Poltica de Dios, gobierno de Cristo y tirana de Satn; en Francia Mazarino y Feneln.
Baltasar Gracin (1601-1658) Guillaume Bud (1467-1540) (retratado por Jean Clouet, 1536)
(retrato de Vicente Carderera, h. 1880, imagen recortada y virada a sepia)
- Maquiavelo trata de definir el Estado (en los Discursos) como conjunto de fuerzas polticosociales, cuerpo mixto y orgnico cuya vida depende de la energa y la salud de los elementos bsicos que lo constituyen: leyes, normas, orden establecido, educacin, etc. El Estado bien ordenado ser saludable slo con la democracia. En una situacin de desorden se requiere mayor autoridad, as como para frenar el poder abusivo de grupos nobiliarios. - El objetivo mximo del soberano es conservar y aumentar el poder, aunque a veces se vea afectado por la necesidad, la exigencia de tomar decisiones por razn de Estado; todo lo que beneficie al Estado ser bueno, llegndose a la famosa y tantas veces descontextualizada frase de que el fin justifica los medios, que Maquiavelo no pronuncia directamente. -Filosofa de la praxis, en ella la tica queda sometida a la poltica: medios y fines se identifican. Maquiavelo escriba sobre cmo eran los hombres y sus gobiernos, no como deban ser (Francis Bacon).
A lo largo del tiempo se adoptarn todo tipo de posturas ante El Prncipe, y surgirn una serie de detractores seeros: - La obra fue incluida en el ndice de la Inquisicin y Felipe II se convirti en campen del antimaquiavelismo. - Baltasar Gracin (1601-1658) en El hroe, el poltico, el discreto defiende conceptos prximos al pensamiento de Maquiavelo (ambos coinciden en el concepto pesimista del hombre), aunque oficialmente aparenta oposicin. - Francisco de Quevedo, en su Poltica de Dios y gobierno de Cristo se opone al maquiavelismo, as como Descartes y Voltaire, que lo juzgaron negativamente. - Federico II de Prusia: el ms seero opositor, en 1739 (antes de subir al trono) escribi El antimaquiavelo o Examen crtico sobre El Prncipe de Maquiavelo (publicado en Londres en 1741), refutacin captulo por captulo de la obra. - Para Diderot El Prncipe es una stira que ha sido considerada un elogio. - Napolen fue un asiduo lector de esta obra y de su pluma nos han llegado unas 800 notas escritas en su ejemplar. El Prncipe trasciende de su poca, es un prctico manual de poltica, cuyos planteamientos tienen an vigencia. El hecho de que Maquiavelo haya sido tachado de falto de escrpulos se debe a un tratamiento descontextualizado de su obra y slo fue comprendido por aquellos que tomaron conciencia de la especificidad del poltico, como Spinoza, Montesquieu o Hegel. Para otros es un simple tratado de historia o una intransigente defensa del patriotismo.
Francs, de familia burguesa (su padre era sastre) y formado en el claustro de los carmelitas de Angers, sigui cursos en la Universidad de Pars y el Collge de France. Se interes por la escolstica y las ideas humanistas. Su contexto es el de las guerras de religin en Francia (segunda mitad del siglo XVI) entre catlicos y hugonotes. - Defensor en poltica de la idea de poder fuerte que ane los intereses contrapuestos de la sociedad y busque la prosperidad econmica, social y poltica del comn.
- Dios es el fundamento indirecto del Estado (no directo como en la concepcin medieval), en
cuanto a que de l procede la naturaleza y la razn humana, de forma que, despus, los hombres se ponen de acuerdo para buscar una autoridad. - Origen de la autoridad en el pacto entre las familias que componen las lites de una sociedad. Una vez concretado, supone la acumulacin del poder poltico en un soberano al que todos han de obedecer, pero, a su vez, el soberano debe respetar las leyes divinas, a la Iglesia y perseguir el bien de la sociedad. - El incumplimiento de estos puntos legitima la desobediencia civil, pero se opone al tiranicidio y nicamente lo acepta cuando el gobernante es un usurpador. - Bodin distingue posibles formas de gobierno, que dependen de cmo se d la concentracin de la soberana: monarqua, democracia y aristocracia. Se opone a la tirana y el ideal de Bodin es la monarqua no tirnica, en la que los reyes obedecen las leyes de la naturaleza y los sbditos las leyes del rey. El Rey debe tener todo el poder en sus manos, con criterio infalible y como personificacin del Estado (absolutismo) y todos deben estar bajo su soberana y obedecerle. - El Estado no ha de estar determinado por la Iglesia, pero s ha de respetarla.
Teora poltica del absolutismo. Inspirada en los principios de Maquiavelo y, sobre todo, en Bodino (s. XVI) En el XVII encontramos el ejemplo francs. - Principios del absolutismo: monarqua de origen divino, el poder absoluto emana de Dios y recae directamente en el gobernante, que no pide permiso ni rinde cuentas a nadie ms que al Altsimo: autoridad absoluta del rey, pero sujeta a la razn de Estado (criterios para obtener y salvaguardar el poder, bienestar del pueblo y la riqueza y supremaca del Estado). El rey es la fuente suprema y principio legal supremo. Las relaciones entre el monarca y su pueblo son del tipo paterno-filiales y se produce una identificacin entre el Estado y el Soberano, a efectos de representacin del poder y ostentacin del mismo (patrimonio personal del rey y del Estado son uno solo) - Limitaciones del poder absoluto: la ley divina cristiana, el derecho de gentes (tradiciones: herencias, mayorazgos, etc.) y las leyes fundamentales del reino (para salvaguardar la continuidad del Estado, sucesin y el principio de religin catlica impulsado desde Trento), as como el seoro y las limitaciones materiales (dimensiones del aparato burocrtico, estado de las comunicaciones, etc.) - Los ejemplos de Richelieu (arriba) y Mazarino (abajo) en poca de Luis XIII y Luis XIV.
La poltica en la Escuela de Salamanca (Espaa, s. XVI) El trmino designa, de manera genrica, a grupo de profesores universitarios espaoles y portugueses, telogos y juristas. Mximos representantes: - Francisco de Vitoria (foto izquierda, 1483/61546), profesor de teologa en la Universidad de Salamanca. Su magisterio directo e indirecto influy en otros pensadores (Melchor Cano, Domingo Bez, Domingo de Soto o ... - Francisco Surez (derecha, 1548-1617) Estos pensadores desarrollaron sus ideas a partir de la obra de Toms de Aquino: la Summa Theologiae, adoptada como libro de texto bsico de la materia por Vitoria al llegar a la Universidad de Salamanca en 1526 y luego imitado en otros centros. Conciliaron el tomismo con el nuevo orden social y econmico de la poca, enfocando sus reflexiones en torno al hombre y sus problemas prcticos en campos como el Derecho, Economa, Teologa o Moral. Tanto los mencionados como otros ms (Luis de Alcal, Martn de Azpilcueta o Azpilicueta, Toms de Mercado) compartieron bsicamente estos presupuestos y su carcter iusnaturalista y moralista, lo cual no impidi que se suscitaran disensiones, desacuerdos y polmicas entre ellos a la hora de debatir sobre los temas de su inters, lo cual era normal en el clima de vitalidad intelectual de la Escuela en la Espaa de la poca. Posteriormente, a finales del siglo XVI y comienzos del XVII, su obra entr de decadencia y se fue olvidando, pero su memoria comenz a ser rescatada en el siglo XX.
Luis de Molina (1535-1600) Sacerdote jesuita espaol, filsofo y jurista. En Cuestiones de filosofa poltica, de Molina lleg a enunciar que el poder no reside en el gobernante, que no es ms que un administrador, sino en el conjunto de administrados, los ciudadanos considerados individualmente
Ideas polticas principales de la Escuela de Salamanca: - Derechos naturales del hombre: pasaron a ser, de una u otra forma, el centro de atencin, tanto los relativos al cuerpo (derecho a la vida, a la propiedad) como al espritu (derecho a la libertad de pensamiento, a la dignidad). Se reformula el concepto de derecho natural: todos los hombres comparten la misma naturaleza, tambin comparten los mismos derechos como el de la igualdad o de la libertad. - Soberana: distinguen dos potestades que en la Edad Media no se diferenciaban: el mbito natural o civil y el sobrenatural. El rey o emperador no tiene jurisdiccin sobre las almas, ni el Papa poder temporal. El pueblo es el receptor de la soberana y la transmite al prncipe gobernante segn diversas condiciones. En Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores (1613), Francisco Surez hizo la mejor defensa de la soberana del pueblo, de carcter contractualista: la forma de gobierno natural es la democracia, mientras que oligarqua o monarqua surgen como instituciones secundarias, que son justas si las ha elegido el pueblo.
- Derecho de gentes e internacional: Francisco de Vitoria (1483/6-1546), profesor de teologa en la Universidad de Salamanca y pensador fundamental de esta denominada Escuela de Salamanca, fue quiz el primero en desarrollar una teora sobre el ius gentium (derecho de gentes). Por ello, se le considera el creador del Derecho internacional moderno. Presenta las ideas (basadas en la tradicin tomista) de un poder soberano legtimo sobre la sociedad en el mbito internacional, que tambin debe regirse por unas normas justas y respetuosas con los derechos de todos. El bien comn del orbe es de categora superior al bien de cada estado. Ello significa que las relaciones entre Estados deban pasar a estar justificadas por el derecho y la justicia, no por la fuerza.
- La Guerra justa para los autores de la Escuela de Salamanca: Se desarrolla el anlisis conceptual de este problema a partir de la tradicin de la Antigedad grecolatina (sobre todo Cicern) y se fijan los casos en que puede darse una guerra que se considere justa: a) En defensa propia, siempre que tenga posibilidades de xito, si est condenada al fracaso de antemano es ilcita, ya que se considera un derramamiento intil de sangre. b) Guerra preventiva contra un tirano que est a punto de atacar. c) Guerra de castigo contra un enemigo culpable. Se han de cumplir, adems, una serie de condiciones adicionales para garantizar su justicia: 1) Proporcionalidad de la respuesta blica al mal a combatir. Si se utiliza ms violencia de la estrictamente necesaria sera una guerra injusta. 2) Consenso: el gobernante es quien debe declarar la guerra, pero si el pueblo se opone a su decisin es ilcita. Es preferible deponer y juzgar al soberano antes que hacer guerra injusta. 3) Limitaciones y regulacin de las acciones de guerra: hay lmites morales a la actuacin y no se puede hacer todo en ella, como atacar inocentes o matar rehenes. 4) Antes de emprender una guerra es obligatorio apurar todas las opciones de dilogo y negociaciones. La guerra slo es lcita como ltimo recurso. Se deduce a partir de lo dicho que son injustas las guerras expansionistas, de pillaje, para convertir a infieles o paganos, por la gloria, etc.
La Junta de Valladolid (1550-1551): debate entre Juan Gins de Seplveda (foto derecha) y Bartolom de las Casas (foto izquierda) en el que participaron tambin varios discpulos de Vitoria, ya muerto (Domingo de Soto y Melchor Cano, Universidad de Salamanca) y Bartolom de Carranza (de la de Valladolid), todos ellos (al igual que Seplveda y las Casas) dominicos.
Derecho internacional y de gentes: Hugo Grocio (Grotius, 1583-1645), holands, fue el creador del primer tratado sistemtico sobre el derecho internacional (De iure belli ac pacis, 1625), basado en la Escuela de Salamanca, cuyas ideas difunde (cita mucho a Francisco de Vitoria). - En su obra tambin se analizan conceptos como la guerra justa e instituciones de derecho privado (contratos, ventas o relaciones familiares). Intent establecer un sistema que permitiera a los gobiernos negociar entre s dentro de un marco jurdico. - Al igual que Francisco Surez, afirma que el derecho internacional proviene del derecho natural y del derecho de gentes (que depende de la razn y, por tanto, existira aunque no hubiera Dios) - Al ser independiente de la teologa o de la existencia de Dios, en las relaciones internacionales no se puede diferenciar entre naciones cristianas e infieles.
Thomas Hobbes
(retrato de John Michael Wright, hoy en la National Portrait Gallery, Londres)
Thomas Hobbes (1588-1679) y su Leviatn (1651) como paso de la teora del derecho natural a la del derecho fruto del contrato social. - Su visin es de un materialismo mecanicista (similar a Spinoza), niega existencia del alma. - El poder del soberano no procede de Dios. - Aborda en su obra el origen de la sociedad: el estado de naturaleza como guerra de todos contra todos. Derecho de naturaleza como la libertad de utilizar el poder que cada uno tiene para garantizar la autoconservacin. - Cuando el hombre se da cuenta de que no puede seguir viviendo en un estado de guerra civil continua, surge la ley de naturaleza, que limita al hombre a no realizar ningn acto que atente contra su vida o la de los otros. - De esto se deriva la segunda ley de naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o transfiere su derecho a un poder absoluto que le garantice el estado de paz.
Obras: Tratados sobre el gobierno civil y Cartas sobre la tolerancia (1689). - Frente a las ideas de Robert Filmer (autor de El Patriarca), define la libertad, la distingue del libertinaje y defiende la soberana nacional frente al absolutismo, as como la conveniencia de contar en el gobierno con un parlamento y la separacin de los poderes legislativo y ejecutivo. - Resalta los derechos individuales (a la vida, libertad de expresin y propiedad) frente a la soberana del Estado y sus abusos. - Defiende la necesidad de un pacto social, que supone la entrega de los derechos naturales y fundamentales del hombre al Estado, pero este ltimo debe garantizar su salvaguardia. - Considera la Ley natural como un decreto Retrato de John Locke divino que impone la armona global para (por Herman Verelst) propiciar la convivencia a travs de disposiciones mentales (reverencia y temor a Dios, afectos familiares, amor al prjimo y prohibiciones de ciertas acciones (todas aquellas que atenten contra la libertad ajena, matar, robar, etc.) - Considera la Religin como asunto privado e individual que no afecta ms que a la relacin hombre-Dios, no a las humanas.
BIBLIOGRAFA
LVAREZ-CAPEROCHIPI, J. A.: Reforma protestante y estado moderno, Albolote, 2008 BAYONA AZNAR, B.: Marsilio de Padua y Maquiavelo: una lectura comparada, Foro Interno, 7 (2007), pp. 11-34. BLOCH, M.: La sociedad feudal, Madrid, 2002. BURCKHARDT, J.: La cultura del Renacimiento en Italia, Barcelona, 2005. CEPEDA GMEZ, J. [et alii]: Manual de Historia Universal. 6. El Siglo XVIII, Madrid, 1995. CHABOD, F.: Escritos sobre el Renacimiento, Mxico, 1990. CROSSMAN, R.: Biografa del Estado Moderno, Mxico, 1975. FERNNDEZ LVAREZ, M.: Carlos V. El Csar y el hombre, Madrid, 2007. - - - - : Felipe II y su tiempo, Madrid, 2007. FOURQUIN, G.: Seoro y feudalismo en la Edad Media, Madrid, 1977. HUESBE LLANOS, M. A.: Historia de las Ideas Polticas en el Estado Moderno, Valparaso, 1996. - - - - : Teora, Administracin y Participacin en el Estado Moderno: Bodino, Arnisaeus, Beza, Valparaso, 2008. IGLESIAS RODRGUEZ, J. J. [et alii]: Manual de Historia Universal. 5. S. XVI y XVII, Madrid, 1995. IMBER, C.: El Imperio otomano 1300-1650, Barcelona, 2004. KOENIGSBERGER, H. G.: La prctica del Imperio, Madrid, 1975. LAPEYRE, H.: Las Monarquas Europeas del siglo XVI, las relaciones internacionales, Barcelona, 1984 MARAVALL, J.: Estado Moderno y Mentalidad Social, Madrid, 1989. PAGDEN, A.: Pueblos e imperios, Barcelona, 2002. SABINE, G. H.: Historia de la teora poltica, Mxico, 1994. TOUCHARD, J. [et. alii]: Historia de las ideas polticas, Madrid, 2006. ULLMANN, W.: Principios de gobierno y poltica en la Edad Media, Madrid, 1971. VALLESPN, F. (comp.): Historia de la teora poltica. 2 Estado y teora poltica moderna; 3 Ilustracin, liberalismo y nacionalismo, Madrid, 1992.