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lecturas/07
COMPETENCIA LINGSTICA Y COMPETENCIA COMUNICATIVA
ROMAN JAkObSON (ver esquema de la comunicacin y funciones del lenguaje en apunte de Nstor Sexe) planteaba que en todo proceso lingstico, un emisor enva un mensaje a un destinatario. Para que este mensaje sea operativo se requiere un referente. Y para que sea perceptible por el destinatario, un cdigo comn entre emisor y receptor y un canal fsico de conexin. La eliminacin de alguno de estos factores hace imposible la comunicacin. Este modelo tradicional sobre el cual se han basado muchsimos modelos posteriores, lo tomamos como punto de partida para cuestionarlo. La comunicacin no se reduce a un esquema lineal abstracto, sino que es un fenmeno mucho ms complejo. No hay roles totalmente fijados de antemano, no hay linealidad. Los aportes de la teora del enunciado de MIJAIL bAJTIN -1926- son un buen punto de partida para repensar este esquema sin reducirnos al modelo abstracto de la lengua.

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Bajtin propone pensar este modelo anclado en la experiencia vivencial de los sujetos, el momento en que el lenguaje deja de ser una virtualidad para ponerse en juego la interaccin comunicativa. Hace hincapi en el hORIzONTE COMN de los locutores: el enunciado es producido necesariamente en un contexto (Ej: as es. Horizonte comn: nieva todo el ao). Bajtin plantea el carcter social del enunciado: est orientado a alguien y el locutor -o destinatario- es tambin un ser social (hasta el llanto del bebe est orientado a su madre). Esta teora es el origen de la ciencia de los discursos en tanto sociales. Todo discurso est habitado de antemano, por la voz del destinatario. El sentido no es construido totalmente por el enunciador sino que hay cierta indeterminacin en el mensaje, termina de construirse en la recepcin. Y tal vez no debamos ver esa deriva o desvos del sentido como infortunios sino como la posibilidad misma del lenguaje y la comunicacin. Por otra parte, otro tema del que se ha ocupado la sociolingstica, es de la desigualdad de roles o posiciones de emisor y destinatario, que no siempre es simtrica, y depender del capital simblico -cf. PIERRE bOURdIEU- de cada uno de ellos.

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ORIGEN dE LA TEORA dE LOS dISCURSOS SOCIALES

MIJAIL BAJTIN

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Mijail bajtn Naci en Orel, al sur de Mosc, en 1895, pero vivi su infancia en Vilnius (Lituania) y Odessa. Muri en 1975. Estudi filosofa y letras en la Universidad de San Petersburgo. Junto a otros intelectuales cre el llamado crculo Bajtin, estudioso del pensamiento contemporneo y de las nuevas corrientes de la ciencia. Sus obras alcanzaron gran prestigio en los crculos acadmicos moscovitas de los aos 60, pero su figura, que fue conocida en occidente despus de su muerte (1975), no tuvo el gran reconocimiento de su pas hasta los aos 90 de pasado siglo. Su obra y la de quienes formaron el crculo intelectual y acadmico del autor est en el origen de la nueva lingstica, la sociolingstica, la narratologa, la antropologa literaria e, incluso, de los estudios culturales y las construcciones hipertextuales. Frente al carcter discursivo unidireccional, impositivo y dominador de la retrica clsica, alumbra una construccin participativa, integradora, social, en la que cabe la diversidad, la multiplicidad de voces, el escenario polifnico, en la que muchos autores ven rasgos que anticipan las futuras derivas de los estudios culturales. Bajtin establece una similitud entre el acto y la palabra, y el acto es el hecho concreto de la comunicacin. Frente a la lingstica tradicional, propone el estudio de la lengua como un fenmeno de comunicacin, siempre relacionada con un contexto.

Teora del enunciado de Mijail bajtn Concepto de hORIzONTE COMN

Aunque sus obras tuvieron gran prestigio en la Rusia de los aos sesenta, su pensamiento slo se conoci en Occidente tras su muerte en 1975. Hizo contribuciones originales a la nueva lingstica, la sociolingstica, la narratologa, la antropologa literaria e, incluso, a los estudios culturales y las construcciones hipertextuales. La concepcin bajtiniana de los gneros literarios y la retrica es dialgica, se funda en el dilogo y ms genricamente en los procesos de comunicacin. Plantea un retrica dialgica y dialctica, determinada por la posicin cultural, psicolgica, etc. de los actores que se comunican. Esto supone una innovacin frente al carcter discursivo unidireccional, y alumbra una construccin participativa, integradora, social, en la que cabe la diversidad, la multiplicidad de voces, el escenario polifnico, en la que muchos autores ven rasgos que anticipan las futuras derivas de los estudios culturales. Frente a la lingstica tradicional, propone estudiar la lengua como fenmeno de comunicacin relacionado con un contexto y unos valores de interlocucin definidos por los protagonistas del dilogo. Distingue adems el alcance de la comunicacin segn los gneros expresivos, el volumen semntico, la naturaleza dialogante de sus actores, la situacin en la que se produce y sus alcances extralingsticos y metalingsticos. Bajtn propone que el enunciado es producto de la interaccin entre la lengua y el contexto. Es social, histrico. No individual. (1926) El discurso en la vida y el discurso en la poesa, de Valentn Voloshinov es un texto considerado manifiesto fundacional de la nueva ciencia de los discursos. En ese texto, propone que el material lingstico es solo una parte del enunciado. Existe una parte no verbal, que es el contexto de enunciacin (los enunciados mnimos como el ejemplo as es que aparece en el artculo, as lo demuestran. Esa parte no verbal, compuesta de elementos espacio temporales (donde), semnticos (qu) y evaluativos es sobreentendida, y la denomina hORIzONTE COMN.

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ORIGEN dE LA TEORIA dE LOS dISCURSOS SOCIALES
El contexto del enunciado est sobreentendido para el sujeto social. Este carcter social del enunciado tiene un doble origen: - est dirigido a alguien - el locutor es tambin un ser social El enunciado resulta de la interaccin entre ambos: es decir, incluye la reaccin del auditor. As, el enunciado construye dos personas socialmente organizadas. Hasta cuando el interlocutor no est presente, SE LO PRESUPONE. Siempre el enunciado est orientado al interlocutor. El enunciado ms primitivo es ya organizado en las condiciones del medio social. Hasta el llanto del beb se orienta a su mam. Por lo tanto, todo enunciado puede ser formulado formando parte de un dilogo. Toda comunicacin es intercambio de enunciados, por lo tanto dilogo.

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AMPLIACN La conversacin: entre lo que se dice y lo que se calla Portal educativo de la Nacin: educ.ar Dos amigas caminan por la calle y se cruzan con un chico. Una mira a la otra y le dice: viste?. Por qu las chicas entienden perfectamente el sentido de esa expresin, y un observador ocasional no, a pesar de haber escuchado el comentario? En primer trmino, las chicas comparten un mismo espacio y tiempo. Para alguien que estuviera caminando con ellas, es probable que la expresin viste? resultara ms clara. Supongamos que el observador es un seor que est sentado en un bar cercano cuando ve la escena. Ve a las amigas, ve al chico, y piensa que el comentario se debe a que pas el muchacho, pero en realidad puede ser el final de una conversacin anterior. Imaginemos ahora que realmente el comentario se debe al chico que se cruz con ellas: falta saber si era un conocido, si era la primera vez que se lo cruzaban o si ya lo haban visto en otras ocasiones y, por supuesto, si el chico les gusta o no. En resumen: el habla en la vida cotidiana, la conversacin, no se agota en las palabras que la componen. El enunciado , lo que se dice, no puede separarse del contexto de enunciacin. Los que participan en la conversacin comparten algunas cosas que son necesarias para comprender lo que se dice. Estos elementos no verbales son los siguientes: Horizonte espacial comn: vimos que el observador no comparta exactamente el mismo espacio. Supone que las chicas vieron al muchacho, pero no est seguro. Saber comn: los datos que las amigas conocen. Si el chico es un conocido o no, si es el novio de otra amiga, si es una estrella de la televisin. Evaluacin comn: es una opinin compartida. Una parte de esa opinin est en el tono con que se dijo el comentario, o puede estar en las frases que forman una conversacin ms larga, pero siempre partimos de una opinin compartida sobre el tema de la conversacin. En el caso anterior, se comparte la opinin de que el chico merece un comentario (favorable o desfavorable). Con el horizonte espacial comn, el saber comn y la evaluacin comn, se conforma el sobreentendido que es la parte no verbal de toda comunicacin. Pero si analizamos cada uno de esos elementos vemos que pueden cambiar, y cada cambio significa un pasaje del sobreentendido (lo que no se dice porque no es necesario) al enunciado. El sobreentendido no siempre es estable, puede modificarse y de ese modo modificar el contenido de lo dicho. Veamos algunos ejemplos de dichos cambios.

Horizonte espacial comn: cuando la conversacin es telefnica no se comparte el mismo espacio. En ese caso, muchas veces se hace referencia en el enunciado (lo dicho) al lugar en donde 

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ORIGEN dE LA TEORA dE LOS dISCURSOS SOCIALES
cada uno se encuentra. Saber comn: en el caso que imaginamos al principio, es fcil ver cmo cambiara la conversacin si una de las amigas conociera al chico y la otra no, o una de ellas estuviera enterada de una situacin que desconoce la otra. Cuando no se comparte un saber comn es frecuente que haya malentendidos. Evaluacin comn: la opinin compartida muchas veces tiene que ver con el grupo al que pertenecen los participantes de la conversacin: si tienen la misma edad, o van a los mismos lugares, o simpatizan con el mismo equipo de ftbol, o escuchan la misma msica. Si en lugar de una charla entre dos amigas adolescentes se hubiera tratado de una conversacin entre padre e hija, es probable que el comentario no hubiera existido, porque tal vez padre e hija no compartiran la idea de que ese chico mereca un comentario. En conclusin, no se trata de ser un buen entendedor, como sugiere el refrn que elegimos como ttulo, sino que se trata de estar en la situacin adecuada y saber de qu se trata.

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Bibliografa BAJTIN, Mijail; Esttica de la creacin verbal; Siglo XXI Editores; Mxico; 1982. BAJTIN, Mijail por TODOROV, T.; Mikhail Bakhtine, Le principe dialogique; Du Seuil; Pars; 1981. VOLOSHINOV, V.; El discurso en la vida y el discurso en la poesa en TODOROV, T.; Le principe dialogique; Seuil; Pars; 1981. VOLOSHINOV, Valentin, El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje, Buenos Aires, Nueva Visin, 1976. Aclaracin: De Mijil Mijilovich Bajtn se publicaron algunas obras bajo el seudnimo de V. N. Voloshinov, en las que seala posiciones que, tal vez, no habran sido compatibles con la ideologa expresada bajo su nombre autntico, de prestigio mundial.

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COMPETENCIA LINGSTICA Y COMPETENCIA COMUNICATIVA
Competencia lingstica La palabra competencia proviene del griego agn, que da origen a agonistes, persona que competa en los juegos olmpicos con el fin de ganar. N. Chomsky, en su gramtica generativa transformacional, recupera una posicin naturalista del lenguaje. Parte del supuesto de que existe un mecanismo propio del hombre que posibilita su desarrollo, explica adems los universales lingsticos y sus procesos subyacentes. Hace la distincin entre competencia lingstica y actuacin o desempeo. Este enfoque estructuralista logr grandes avances dndole cierta autonoma a la lingstica pero a la vez cay en un reduccionismo al no interesarse ms que por el funcionamiento de la lengua como entidad abstracta, dejando de lado el desempeo y el uso individual del lenguaje. Chomsky se propuso construir una nueva teora sobre la adquisicin de la lengua. En 1957 acu el trmino competencia que defini como capacidades y disposiciones para la interpretacin y la actuacin. Para Chomsky, la competencia lingstica es el conocimiento que el hablante - oyente tiene de su propia lengua. Este conocimiento es intuitivo, inconsciente, est interiorizado, y permite al individuo producir un nmero potencialmente infinito de oraciones gramaticales en su propia lengua. El corpus principal de conocimientos de la competencia lingstica es innato y configura la gramtica universal. Por su parte Chomsky hace la distincin entre competencia lingstica y actuacin o desempeo. En el primer caso se refiere al conocimiento que tiene el sujeto del sistema de reglas de la lengua y en el segundo caso a la utilizacin que hace el sujeto de ese sistema de reglas en su vida diaria. Al igual que Saussure opina que el inters del lingsta es la competencia, la cual se refiere a un terreno puramente lingstico, no se centra sobre el sujeto, sino sobre la descripcin del sistema de normas de la lengua por lo cual no le interesa el uso cotidiano del lenguaje, pero si la capacidad subyacente que hace posible que la gente formule juicios de gramaticalidad en situaciones ideales. Competencia comunicativa Ningn acto de comunicacin sucede en el vaco, dos personas que se comunican pueden actuar significativamente tan slo si poseen una competencia comunicativa suficientemente homognea, que no quiere decir simplemente uniformidad de cdigos (aspecto formal) sino convergencia de disposiciones pragmticas y por consiguiente socioculturales, cognitivas y afectivas. El acto comunicativo no se entiende como algo esttico, ni como un proceso lineal, sino como un proceso cooperativo de interpretacin de intenciones. No se limita a la expresin oral, de manera simultnea se puede dar en diferentes modalidades (escuchar, hablar, leer y escribir), por esto requiere la capacidad de codificar y decodificar mensajes atendiendo a las finalidades de la comunicacin. El enfoque comunicativo aborda la competencia comunicativa como el conjunto de habilidades o capacidades que posibilita una participacin apropiada en situaciones comunicativas especficas. Es decir, consiste en cumplir con los propsitos de la comunicacin personal; esto es, lograr lo que se quiere o necesita y hacerlo dentro de lo socialmente aceptable (sentido y coherencia). La competencia comunicativa incluye los procesos lingsticos, psicolingsticos y sociolingsticos, por esta razn, trasciende el sentido propio del conocimiento del cdigo lingstico, para entenderse como una capacidad de saber qu decir a quin, cundo, cmo decirlo y cundo callar que implica aceptar que la competencia comunicativa no es reductible al aspecto lingstico, que tienen que considerarse, adems, los aspectos sociolgicos y psicolgicos implicados.

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COMPETENCIA LINGSTICA Y COMPETENCIA COMUNICATIVA
La comunicacin lingstica se logra mediante el dominio de la competencia comunicativa, trmino que acu Hymes (1971, 1972, 1974) de la etnografa de la comunicacin (entrecruce de la antropologa y la lingstica), corriente antropolgica que empieza a desarrollarse a mediados de los aos sesenta y a comienzos de los setenta (Gumperz y Hymes 1964, 1972). Propone Hymes que la competencia comunicativa se ha de entender como un conjunto de habilidades y conocimientos que permiten que los hablantes de una comunidad lingstica puedan entenderse. En otras palabras, es nuestra capacidad de interpretar y usar apropiadamente el significado social de las variedades lingsticas, desde cualquier circunstancia, en relacin con las funciones y variedades de la lengua y con las suposiciones culturales en la situacin de comunicacin. Se refiere, en otros trminos, al uso como sistema de las reglas de interaccin social. La competencia comunicativa resulta ser una suma de competencias, que incluye la competencia lingstica y la paralingstica. Competencia lingstica: el hablante debe tener capacidad de contextualizacin, dominio del lenguaje de acuerdo a las situaciones. La competencia paralingstica, junto a la lingstica, constituyen la competencia comunicativa, que es la capacidad de producir enunciados aceptables. La competencia comunicativa es un conjunto de habilidades y conocimientos que poseen los hablantes de una lengua, que les permiten comunicarse pudiendo hacer uso de dicha lengua en situaciones de habla, eventos de habla y actos de habla. Lo que decimos y hacemos tiene significado dentro de un marco de conocimiento cultural.

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LA COMPETENCIA COMUNICATIVA, NTEGRA: COMPETENCIA LINGSTICA

Conocimientos que los sujetos poseen acerca del cdigo -sea este la lengua u otro tipo de cdigo, ej. el lenguaje visual- (estructura sintctica, reglas gramaticales, etc.)
COMPETENCIA PARALINGSTICA que incluye: -Conocimiento de roles y status -Tiempo y espacio -Nivel de formalidad de la situacin -dominio y especialidad

Ej: anlisis significa cosas diferentes para un periodista, un mdico, un psicoanalista o un matemtico.
-Ideolgicas y culturales

Se incluyen aqu los conocimientos de cada individuo sobre el mundo (competencia cultural) y los sistemas de valores con los que se ubica frente a l (competencia ideolgica) generalmente compartidos por su grupo social.
-determinaciones psicolgicas

Se refieren a los estados afectivos o emocionales del individuo que marcan tanto la produccin como la recepcin. Lo que resulta personal en cada emisor o destinatario.
-Problemas del universo discursivo

Esta competencia tiene que ver con el conocimiento que el sujeto tiene de las caractersticas de los textos o de las variedades discursivas que circulan socialmente. Funciona como factor de reconocimiento. Por ejemplo, los llamados gneros: es diferente un mensaje en forma de relato que un dilogo o una exposicin. En diseo, un afiche poltico, por ejemplo, tiene particularidades propias del gnero. 

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COMPETENCIA LINGSTICA Y COMPETENCIA COMUNICATIVA
La lingista francesa Catherine Kerbrat Orecchioni, tambin reformul el esquema de la comunicacin de Roman Jakobson, a partir de la consideracin de la competencia comunicativa, que como vemos en el siguiente cuadro, explica con algunas diferencias respecto de Hymes, pero dando cuenta de los mismos aspectos intervinientes en toda situacin comunicativa.

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COMPETENCIA COMUNICATIVA

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APENdICE. AMPLIACIN SObRE COMPETENCIA LINGSTICA Y COMPETENCIA COMUNICATIVA
Noam Chomsky

NOAM CHOMSKY

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Naci en 1928 en Filadelfia, Pensilvania, Estados Unidos, hijo de un emigrante ruso. Estudi filosofa y lingstica en la Universidad de Pensilvania, donde se doctor en 1955, ao de su ingreso en el Massachusetts Institute of Technology (MIT). En 1961 obtuvo una ctedra en el Departamento de Lingstica y Filosofa del MIT, al tiempo que desarroll otras actividades acadmicas en las Universidades de Princeton, Oxford, Cambridge, etc. Militante de la izquierda intelectual norteamericana, que algunos han calificado de socialismo libertario, se destac en la oposicin a la guerra de Vietnam, dentro de una actitud contra-sistema que ha mantenido a lo largo de su trayectoria profesional y poltica. En doctor honoris causa de una treintena de universidades, entre ellas las de Londres, Chicago, Georgetown, Buenos Aires, Columbia, Pisa, Harvard y Nacional de Colombia. El trabajo acadmico e intelectual a lo largo de medio siglo abarca los campos de la lingstica, la comunicacin, la poltica y la sociologa. Su trabajo central se sita en el mbito de la lingstica, con proyecciones a mbitos como los de la poltica, la economa, la sociologa, la comunicacin, etctera. Su posicin crtica frente a la poltica mundial de los Estados Unidos, que se hijo ya patente a raz de la guerra de Vietnam, convierte sus anlisis en una de las reflexiones internas ms significativas para la interpretacin de la poltica exterior de Washington y, al tiempo, de los mecanismos de creacin del imaginario colectivo y de la opinin pblica a partir de los medios y de las industrias culturales. En numerosos artculos e intervenciones pblicas, sita a los medios norteamericanos como instrumentos estratgicos de poder, subordinados o dependientes de los poderes polticos y econmicos, que contribuyen a describir y alimentar el discurso hegemnico de la idea de Amrica y su proyeccin externa. Asimismo, analiza los mecanismos de censura y las debilidades del sistema democrtico en el campo de la comunicacin. Sus aportaciones al campo de la lingstica le convierten en el padre de la gramtica generativa transformacional. Segn Chomsky, el ser humano posee una facultad natural que desarrolla el lenguaje, como mecanismo necesario de comunicacin, lo que permite suponer que existe una gramtica universal, en la que se contiene el conjunto de lenguas, por lo que es posible establecer reglas universales de anlisis. A partir de este principio, desarrolla su teora sobre la formacin gramatical de la comunicacin a travs de la lengua.

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APENdICE. ACEPTAbILIdAd. LEGITIMIdAd dISCURSIVA. CAPITAL SIMbLICO

PIERRE BOURDIEU

Pierre bourdieu Naci un 1 de Agosto en la localidad pirenaica de Denguin, una aldea pobre ubicada al sudoeste de Francia. Este hecho no es menor para Pierre ya que luego, en sus aos de xito acadmico, dir (con sus propias palabras) que el haber nacido en un pueblo agrcola, en el interior de Francia, lo convirti en un acadmico no-parisino, relativamente marginal, vislumbrado en sus costumbres y en su marcado acento provinciano, por ejemplo. Pese a su humilde origen, es el propio padre de Bourdieu (un aparcero devenido en cartero que nunca termin el secundario) quien lo impulsa a formar parte de los reductos educativos ms exclusivos de Francia, incribindolo en el Lyce de Pau (1941 a 1947) y luego en el Lyce Louis-Le-Grand (1948 a 1951) para culminar su prolfica carrera estudiantil en la prestigiosa cole Normale Supriure (1951 a 1954), una de las grandes escuelas francesas, considerada en su momento como la ms importante y lugar de origen de reconocidos intelectuales como Sartre o Levy-Strauss, por citar algunos. (...) Tratar de sintetizar el legado terico bourdieuliano no es tarea sencilla ya que, como muchos grandes pensadores sociales, arrib todos aquellos aspectos de la vida relacionados a la desigualdad social. No est mal, de pronto, afirmar que el eje temtico de su obra sea, ni ms ni menos, que el ser humano y sus padecimientos. Tal vez haya sido el ejercicio de la enseanza o bien su experiencia de nio humilde que estudia en la ENS, que lo llevaron a reflexionar sobre el sistema de enseanza en libros como La Reproduction, Noblese DEtat y principalmente La Distinction (includo por la Asociacin Sociolgica Internacional como una de las 10 obras de sociologa ms importantes del siglo XX)., su primer gran obra donde desmantela la mecnica perversa de un sistema educativo con un estructural mecanismo de separacin y legitimacin de las diferencias sociales los distintos mecanismos culturales de diferenciacin social. Con originales categoras como Violencia Simblica donde expone y explica la imposicin de un arbitrio cultural determinado, es decir, nos habla de una escuela que reproduce el sentido comn de los sectores sociales medios, ensea y califica a los alumnos desde ese bagaje que opera como un filtro a priori de la instruccin y la evaluacin, y Habitus que nos permite entender el principio interiorizacin-exteriorizacin de los sujetos dentro de estructuras-estructurantes y estructurables y, que (ojo!), el autor toma no como limitante del accionar humano sino como elemento que permite entender mejor la predisposicin a la accin de los actores a partir de su relacin con la sociedad. Quiero demostrar que la cultura y la educacin no son meros pasatiempos ni su influencia es secundaria. Son importantsimos para afirmar y reproducir las diferencias entre grupos y clases sociales. Ahora bien, el autor encuentra que el campo educativo (entendiendo como campo al lugar de de luchas materiales y simblicas donde se produce un tipo de capital particular (social, cultural, poltico, cientfico, etc) y donde se establece una lgica de funcionamiento acorde al mismo. no es el nico escenario de dominacin moderna) no es el nico campo de dominacin moderna sino que el ms sobresaliente es el de la comunicacin que, contrario a su propaganda de transparencia y audacia, desarrolla estrategias, desplegando cierta violencia simblica que establece qu se considera normal y que no. Obviamente dichas concepciones se engloban en una teorizacin ms general que podramos ubicar dentro del plano cultural. En este sentido el planteamiento del autor ha sido eficaz no slo contra el culturalismo (cultura pensada al margen del poder) sino tambin como una vertiente importante para cuestionar la teora misma al concebirla como un poder nomottico capaz de decretar la unin y la separacin de lo legtimo y lo ilegtimo. Lo simblico, de esta manera, se levanta como un principio generador de cambio, al desenmascarar el poder de hacer, de imponer costumbres, gustos, maneras de ser, pensar, vestir, or, etc. Pensar en clave bourdieuliana significa salir de los lugares comunes ubicarse en el lugar de la duda pensando en dos alternativas posibles que el intelectual plantea: la reproduccin o el cambio social, implcitamente ubicados entre estructuras y prcticas. Pensar la cultura es para Bourdieu, pensar en un mbito lleno de tensiones libradas en los distintos campos, entre los cuales el lugar privilegiado lo detenta el campo del poder (innovador trmino con el cual decidi llamar al Estado) ya que el capital que est en disputa es el estatal y que funciona a modo de tasa de cambio valorizando o desvalorizando las dems especies de capital. Como dijimos toda la teora de Bourdieu no tendran real sentido sino hubiesen sido acompaadas por un accionar de lucha y oposicin acordes a las denuncias establecidas. A medida que su carrera acadmica va madurando el Bourdieu acadmico se implica ms an en el accionar poltico, bajo el presupuesto de desarrollar una sociologa prctica. Para l la tarea intelectual era Pensar y Actuar, no entendiendo el sentido de una sin la otra. Siempre apoy movimientos alternativos de izquierda (incluso en 1980 respald al humorista Coluche en su candidatura a la presidencia). Justamente dentro de su faceta de activista poltico public uno de sus libros ms conocidos: La Miseria del Mundo (1993) donde denuncia (una vez ms!) un sistema desigual y el sufrimiento humano de los desamparados y desheredados, sealando-sin dudar- como nico culpable al modelo neoliberal Pierre Bourdieu falleci el 23 de Enero de 2002, en ese da, solemne y oscuro para todos aquellos que amamos las teoras reveladoras y el compromiso de vida, un colega dijo : Para l, la vida era un compromiso. Recordando... A lo largo de su carrera su principal bsqueda fue la construccin de una prctica interdisciplinaria a favor del avance cientfico de la ciencia y a favor de los sectores sociales dominados. Algunas de sus obras ms

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APENdICE. ACEPTAbILIdAd. LEGITIMIdAd dISCURSIVA. CAPITAL SIMbLICO
conocidas lo ejemplifican: - Sociologa de Argelia (1958), Trabajo y Trabajadores de Argelia (1963), El Desarraigo (1964), Los Herederos (1964), El Amor del Arte (1966), El Oficio del Socilogo (1968), Teora de La Prctica (1972), La Reproduccin: elementos para una teora del sistema de enseanza (1979), La Distincin (1979), El Sentido Prctico (1980), Lo que Hablar significa (1982), Homo Academicus (1984), La Ontologa Prctica de Martn Heidegger (1988), La Nobleza del Estado, Las Reglas del Arte (1992), La Miseria del Mundo (1993), Razones prcticas: Sobre la Teora de la Accin (1997), Sobre la Televisin (1997), Meditaciones Pascalianas (1977), La Domincacin Masculina (1998), Estructuras Sociales de la Economa (2000).

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A veces temo que la gente se despierte cuando sea demasiado tarde El socilogo Pierre Bourdieu, nacido en un hogar pobre en una aldea de los Pirineos, muri a los 71 aos
en un hospital de Pars como consecuencia de un cncer. Desde hace dcadas era considerado el socilogo francs ms reconocido a nivel internacional. Bourdieu, desde 1981 profesor titular de sociologa en el famoso College de France, daba mucho que hablar y en todas partes. Para l, la sociedad planteaba a los individuos una competencia feroz cuyo premio es el prestigio. El francs document sus estudios con minuciosos trabajos de campo. En sus libros, centrados en las estructuras de poder, analiz casi todos los aspectos de la cultura francesa, desde las universidades hasta los opinadores de los noticieros, intentando demostrar cmo la mayora de las instituciones y convenciones sirven para mantener el statu quo y sus desigualdades. Fue, en buena medida, un faro para los contestarios, que vean en l un pensamiento de sntesis entre la academia y las luchas sociales. Era el gur de la lucha contra la globalizacin, defini ayer un diario vespertino francs. En gesto que pareca imitar los de Jean Paul Sartre en los 60, Bourdieu comenz a relacionarse a partir de los 90 con sindicatos, movimientos de desocupados, desamparados y grupos de mujeres que luchaban contra el neoliberalismo y su influencia en la poltica actual. (...) La miseria del mundo retrat la miseria de los desamparados y desheredados de la modernizacin, a la pregunta sobre quin es responsable de esa situacin responda sin dudar: el neoliberalismo. Sabine Glaubitz

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APENdICE. ACEPTAbILIdAd. LEGITIMIdAd dISCURSIVA. CAPITAL SIMbLICO
Bourdieu plantea que la realidad es relacional. Que lo que existe en el mundo social son relaciones. Un CAMPO es una red de relaciones. (Campo artstico, cultural, intelectual, religioso). El estado de las relaciones de fuerza entre los jugadores determina la estructura del campo. Se trata entonces de un campo de fuerzas, de lucha por la preservacin o transformacin de la configuracin de dichas fuerzas. La fuerza relativa en el juego, la posicin y estrategias posibles para jugar dependen de la cantidad de fichas, que es lo que Bourdieu llama CAPITAL. Las relaciones de poder se realizan en relaciones de PODER SIMBOLICO, a nivel lingstico. Por eso habla de campo simblico, capital simblico y RELACIONES DE FUERZA SIMBOLICAS. La lucha dentro del campo es por la produccin del sentido comn DOXA y el monopolio de la LEGITIMIDAD DISCURSIVA. Bourdieu plantea que no todo enunciado es aceptable, aunque sea gramatical, porque las relaciones de fuerza determinan que haya una LENGUA LEGITIMA. COMPETENCIA COMUNICATIVA es la capacidad de producir enunciados legtimos, adecuados, que sean escuchados y aceptados. Esta capacidad -la CC- es el capital simblico, que incluye la capacidad de hacerse escuchar. Competencia comunicativa es el derecho al lenguaje legtimo -autorizado y con autoridad-que impone la recepcin. El discurso legtimo es el proferido por un locutor legtimo, enunciado en una situacin legtima, codificado con un sistema legtmo y un registro adecuado a la situacin. El intercambio lingstico es una red de relaciones de fuerza entre un locutor -dotado de una autoridad social especfica- y su interlocutor -que reconoce su autoridad-. Cualquier acto lingstico es un acto de poder, ms cuando los interlocutores ocupan posiciones asimtricas en la distribucin del capital pertinente. El acceso al lenguaje legtimo es desigual y la competencia comunicativa esta monopolizada por pocos. Esta desigualdad se ve en una charla cotidiana, en una entrevista de trabajo, en la TV, en la publicidad. Hay monopolios en el mercado de bienes lingsticos como en el econmico. Los portavoces del monopolio no hablan en favor del interlocutor sino de ellos mismos. El poder simblico entonces radica en las relaciones que legitiman las palabras y locutores y hacen que exista un auditor. Bourdieu llama VIOLENCIA SIMBLICA a la violencia que se ejerce sobre un agente social con consentimiento del mismo. Contribuye -el agente- a producir la eficacia de aquello que lo determina. Es una forma inadvertida de la violencia cotidiana porque es una violencia sutil e invisible. El anlisis de la aceptacin dxica del mundo es el fundamento de una teora de la poltica (el mundo social opera en base a prcticas, mecanismos aceptados sin conocerlos. Ej. cuanto mas descendemos en las clases sociales, ms cree la gente en la naturalidad de las dotes intelectuales, es decir, aceptan su propia exclusin). De todas las formas de persuasin la ms implacable es la ejercida, simplemente, por el orden natural de las cosas (escuela, familia, publicidad, etc.) La violencia simblica se ubica ms all del conocimiento y la voluntad. Para entenderla hay que estudiaar la oposicin coercin-consentimiento, imposicin externa-impulso interno. Por ejemplo, el arte es un lugar de creacin de lo simblico. Manet produce una revolucin simblica en las categoras de percepcin y apreciacin del mundo: incorpora el paisaje urbano en su trivialidad. Rompe jerarquas intelectuales y sociales. Trastorna estructuras mentales. Esta es la revolucin por excelencia. Lo mismo las vanguardias artsticas de principio de siglo. Las palabras pueden hacer estragos deca Sartre, cuando salen a hacer ver. Es este un largo y viejo tema de discusiones entre los diseadores: cul es el margen -si lo hay- que le queda al diseo para no ser reproductor de violencia simblica.

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APENdICE. ACEPTAbILIdAd. LEGITIMIdAd dISCURSIVA. CAPITAL SIMbLICO

TALLER DE DISEO EN COMUNICACIN VISUAL 1 C / FILPE / FACULTAD DE BELLAS ARTES / UNLP / 2007

Fragmentos de La nocin de violencia simblica en la obra de Pierre bourdieu: una aproximacin crtica J. Manuel FERNNDEZ
Universidad Complutense de Madrid

La violencia simblica es esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyndose en unas expectativas colectivas, en unas creencias socialmente inculcadas bourdieu Bourdieu ha desplegado toda su energa investigadora para comprender cmo emerge, cmo se ejerce y cmo se reproduce el poder simblico en campos tan diferentes como el educativo, el lingstico, el religioso, el cientfico, el cultural, el familiar o el poltico. (...) Existe un poder simblico lo mismo que un poder econmico; sta es la razn que alega para centrar sus investigaciones en el rol que juegan los procesos, productores e instituciones culturales en la produccin y reproduccin de la desigualdad en las sociedades contemporneas. El modo que tiene Bourdieu de pensar el poder simblico se relaciona con su modo de conceptualizar los diferentes sistemas simblicos, arte, religin, ciencia, o el mismo lenguaje. En una sntesis de varias tradiciones tericas diferentes presentada del modo ms conciso en su artculo Sur le pouvoir symbolique (1977b), y de forma ms detallada en Gnesis y estructura del campo religioso (1971a) y en La reproduccin (Bourdieu y Passeron, 2002), Bourdieu argumenta que los sistemas simblicos, fundamentados todos ellos en un arbitrario cultural, realizan simultneamente tres funciones interrelacionadas pero diferentes: conocimiento, comunicacin y diferenciacin social. Los sistemas simblicos son instrumentos de comunicacin y de dominacin, hacen posible el consenso lgico y moral, al mismo tiempo que contribuyen a la reproduccin del orden social (Bourdieu, 1971a, 1977b; Swartz, 1997: 82-83). Inspirndose en el estructuralismo francs y su modelo lingstico, Bourdieu concibe los sistemas simblicos como sistemas de clasificacin bipolar enraizados en la oposicin fundamental dominante/dominado. Pero a diferencia de los lingistas y semilogos estructuralistas, centrados en la organizacin interna de los sistemas simblicos, l, siguiendo en este punto a Durkheim, enfatiza la conexin entre las estructuras sociales y cognitivas. (...) Las distinciones simblicas binarias se correlacionan dialcticamente con las distinciones sociales transformando las clasificaciones simblicas en expresiones de jerarqua social. As pues, aunque Bourdieu se inspira en la teora estructuralista de signos y smbolos para desarrollar su teora del poder simblico, sin embargoidentifica la fuente de ese poder en la relacin de los sistemas simblicos con la estructura social ms que dentro de los mismos sistemas simblicos. dOMINACIN, VIOLENCIA SIMbLICA Y LEGITIMACIN Con la expresin violencia simblica Bourdieu pretende enfatizar el modo en que los dominados aceptan como legtima su propia condicin de dominacin. El poder simblico no emplea la violencia fsica sino la violencia simblica, es un poder legitimador que suscita el consenso tanto de los dominadores como de los dominados, un poder que construye mundo (worldmaking power) en cuanto supone la capacidad de imponer la visin legtima del mundo social y de sus divisiones (Bourdieu) y la capacidad de imponer los medios para comprender y adaptarse al mundo social mediante un sentido comn que representa de modo disfrazado el poder econmico y poltico, contribuyendo as a la reproduccin intergeneracional de acuerdos sociales desigualitarios.



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APENdICE. ACEPTAbILIdAd. LEGITIMIdAd dISCURSIVA. CAPITAL SIMbLICO
LENGUAJE Y VIOLENCIA SIMbLICA La violencia simblica en el campo del lenguaje, como en cualquier otro, se ejerce mediante lo que Bourdieu llama el orden de las cosas, en este caso a travs de la censura y la formalizacin inherentes al mismo; es la propia estructura del campo la que rige la expresin regulando a la vez el acceso a la expresin y a la forma de expresin. La censura resulta especialmente eficaz e invisible cuando los agentes no dicen ms que aquello que estn objetivamente autorizados a decir o cuando se excluye a determinados agentes de la comunicacin excluyndoles de los grupos que hablan o de los lugares donde se habla con autoridad. Y para comprender lo que puede y no puede decirse en un grupo, no slo hay que tener en cuenta las relaciones de fuerza simblicas que se establecen en ese grupo y que impiden a ciertos individuos hablar (por ejemplo a las mujeres) o les obligan a conquistar por la fuerza su derecho a la palabra, sino tambin las leyes mismas de formacin del grupo (por ejemplo, la lgica de la expulsin consciente o inconsciente), que funcionan como una censura previa (Bourdieu). (...)La lengua en ejercicio es siempre, segn l, la lengua oficial autorizada por algn grupo, una lengua reconocida comnmente como legtima, sin intencin deliberada o aceptacin de una norma, tanto por los que hablan como por los que escuchan. Cuando se trata de ver cmo se impone el poder en el reino simblico, una explicacin social e histrica de la razn prctica debera evitar apelar a la intencin del hablante o a las reglas lingsticas. Si consideramos, por ejemplo, el fenmeno de la intimidacin verbal, vemos que ste es uno de los muchos actos de habla cuyo xito depende de la posicin social del que habla en relacin con los que escuchan: tendr xito slo en virtud de quien est hablando, no de lo que se dice o cmo se dice. Lo importante para Bourdieu no es, sin duda, el acto de intimidacin en s mismo, ste slo tendr xito en una persona predispuesta para sentirla, mientras que otros la ignorarn. Buscaramos causas falsas si mirsemos a los rasgos del acto de intimidacin o a alguna intencin oculta. Lo que explica la violencia simblica de un acto de intimidacin verbal es el habitus, las disposiciones inculcadas en el agente por los aspectos insignificantes de la vida cotidiana, en el comportamiento corporal o en los mltiples modos de ver las cosas o hablar de ellas (Bourdieu). En Ce que parler veut dire, Bourdieu (1982) propone un modelo alternativo a la lingstica estructural que, para simplificar, trata el lenguaje como un instrumento o un soporte de las relaciones de poder que debe ser estudiado en los contextos interaccionales y estructurales de su produccin y su circulacin, ms que como un simple modo de comunicacin. En su opinin, la lingstica saussuriana, al adoptar el punto de vista de un espectador imparcial, otorga la primaca a la perspectiva sincrnica y estructural o interna por relacin a las determinaciones histricas, sociales, econmicas o externas al lenguaje, y traslada esta intencin hermenutica a los agentes sociales, haciendo de ella el principio de sus prcticas y neutralizando as las funciones que desempea el uso ordinario del lenguaje 20. En opinin de Bourdieu, todos los presupuestos del estructuralismo y todas las dificultades que resultan de ello se derivan de la filosofa intelectualista de la accin humana subyacente, a la que l contrapone su teora de la prctica, con la que cree superar las insuficiencias de un anlisis o puramente econmico o puramente lingstico del lenguaje y destruir la oposicin ordinaria entre el materialismo y el culturalismo. Ambas posiciones contrapuestas tienen, sin embargo, algo en comn: olvidar que las relaciones lingsticas son siempre relaciones de fuerza simblica a travs de las cuales las relaciones de fuerza entre los locutores y sus grupos respectivos se actualizan bajo un forma transfigurada. Bourdieu pretende demostrar que una parte muy importante de lo que se produce en la comunicacin verbal, hasta el contenido mismo del mensaje, permanece ininteligible en tanto no se tenga en cuenta la totalidad de la estructura de relaciones de fuerza presente, aunque en estado invisible, en el intercambio. Segn l, todo intercambio lingstico contiene la virtualidad de un acto de poder, especialmente cuando se produce entre agentes que ocupan posiciones asimtricas en la distribucin del capital pertinente Bourdieu (1992) . Lo mismo que cualquier otra prctica, todo acto, habla o discurso es el resultado del encuentro entre un habitus y un campo. La competencia lingstica no es una simple capacidad tcnica, sino tambin una capacidad estatuaria... El acceso al lenguaje legtimo es desigual y la competencia tericamente universal, tan liberalmente distribuida a todos por los lingistas, es en realidad monopolizada por algunos (Bourdieu-Wacquant 1992: 122). La violencia simblica en la esfera del habla, nunca se manifiesta tan claramente, de acuerdo con Bourdieu, como en las correcciones coyunturales o constantes que los dominados, por un desesperado esfuerzo hacia la correccin, llevan a cabo, consciente o inconscientemente, sobre los aspectos estigmatizados de su pronunciacin, de su lxico con todas las formas de eufemismos y de su sintaxis; o en la angustia que les hace perder los nervios incapacitndoles para encontrar palabras como si sbitamente se vieran desposedos de su propia lengua (Bourdieu, 2001)
Recomendamos Bourdieu, Pierre (1999) La miseria del mundo, Akal, Madrid. Bourdieu, Pierre (2000) Cosas dichas, 2 reimpresin, Gedisa, Barcelona. Bourdieu, Pierre (2001) Qusignifica hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Akal, Madrid.

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DELL HYMES

APENdICE. COMPETENCIA COMUNICATIVA. hYMES

dell hymes (Portland, 1927) Sociolingista y antroplogo estadounidense. Estudioso de la dimensin etnogrfica del lenguaje, es autor de Pidginizacin y mestizaje de las lenguas (1971), Antropologa radical (1973) y Fundamentos de sociolingstica (1974). Es el creador del trmino Competencia Comunicativa y sostiene que el conocimiento lingstico de una lengua implica todos aquellos aspectos culturales de una comunidad, reflejados lingsticamente, que un individuo necesita saber para poder desenvolverse en ella.

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En su trabajo On Communicative Competence, Dell Hymes ofrece un primer concepto de competencia comunicativa en reaccin al concepto de competencia que Noam Chomsky introduce en las primeras pginas de su Aspects of the Theory of Syntax (1965), donde establece una distincin entre la dicotoma competencia/actuacin. Desde entonces hasta finales de la dcada del 80 del siglo pasado, las reacciones, interpretaciones y usos que se le han dado al concepto competencia comunicativa han sido muy diversos Hymes (1971) propuso el establecimiento de un enfoque que se ocupara de investigar las reglas de uso de una lengua en su medio ambiente, es decir, en los diversos contextos sociosituacionales en que se realiza la comunicacin verbal de una comunidad. Este enfoque tendra que dar cuenta de las reglas que configuran la competencia comunicativa de los miembros de dicha comunidad. Hizo notar que la dicotoma chomskiana competencia y actuacin era insuficiente para explicar las reglas de uso para la interaccin lingstica en la sociedad. La competencia lingstica es el conocimiento tcito de la lengua de un hablante-oyente ideal que posee un grupo limitado de reglas para producir un nmero infinito de oraciones en esa lengua. La actuacin lingstica, por su parte, es el uso real de esa lengua en situaciones concretas. La actuacin puede ser influida por factores psicolgicos tales como temor, descuido, nerviosismo, etc.; por factores fisiolgicos, tales como dolor o cansancio; factores ambientales como ruido, un nuevo ambiente, etc. Hymes (1972) critic esta dicotoma afirmando que la teora generativo-transformacional propone objetos ideales (hablante-oyente) abstrados de los rasgos socioculturales que podran entrar en esta descripcin, ya que tanto la distincin competencia/actuacin como la de langue/parole de Saussure surgen de la observacin de las fluctuaciones de la gramaticalidad del habla de los individuos, habla que no refleja directamente su conocimiento gramatical. Si se supone que el conocimiento de un hablante adulto de una lengua no flucta de momento a momento, tal como lo hace la gramaticalidad de sus enunciados, la tarea del lingista ser la de describir el conocimiento permanente de su lengua: su competencia lingstica. Se deja al psicolingista o al sociolingista el describir cmo estos factores psicolgicos, fisiolgicos o ambientales interfieren o interactan con la competencia lingstica para producir los enunciados agramaticales que son tpicos de las situaciones interaccionales de la comunicacin diaria. Segn Hymes, la adquisicin de la competencia para el uso puede formularse en los mismos trminos que la adquisicin de la gramtica: en la matriz social dentro de la cual el nio aprende un sistema gramatical adquiere al mismo tiempo un sistema para su uso, que incluye personas, lugares, propsitos, junto a las actitudes y creencias vinculadas a ellos. Aprende, adems, pautas del uso secuencial del lenguaje en la conversacin, formas de tratamiento, rutinas estndares, etc. En tal proceso de adquisicin reside la competencia comunicativa del nio, su habilidad para participar en la sociedad no slo como un miembro parlante, sino tambin como un miembro comunicante. Se desprende de lo anterior que un modelo de lengua no slo debe reflejar los aspectos de la competencia lingstica, sino tambin los factores sociales y culturales que circunscriben al hablante-oyente en su vida social y en su comunicacin. La comunidad lingstica debe ser definida en trminos del conocimiento compartido y de la competencia de sus miembros para la produccin e interpretacin del habla socialmente apropiada.