A modo de introduccin 1.

Elementos para un pensar orgnico

Pensamiento genuino es el que produce fruto, el que provoca de alguna manera y en algn momento o lugar el nacimiento de fuerzas y su enfocarse en un determinado proyecto, obra. El rbol se conoce por sus frutos, y no significa sta una exigencia eficientista y productivista que tenga su raz en el activismo en definitiva estril de la racionalidad del Mercado, sino en sealar que la esterilidad de un pensar academicista radica en su desconexin con la vida, lo orgnico, lo que acontece y deviene:

Cuanto ms analizamos las relaciones educador-educandos dominantes en la escuela actual, en cualquiera de sus niveles (o fuera de ella) ms nos convencemos de que estas relaciones presentan un carcter especial y determinante el ser relaciones de naturaleza fundamentalmente narrativa, discursiva, disertante. () En ella, el educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es llenar a los educandos con los contenidos de su narracin. Contenidos que slo son retazos de la realidad, desvinculados de la totalidad en que se engendran y en cuyo contexto adquieren sentido. En estas disertaciones, la palabra se vaca de la dimensin concreta que debera poseer y se transforma en una palaba hueca, en verbalismo alienado y alienante. De ah que sea ms sonido que significado y como tal, sera mejor no decirla.1 (La negrita es ma).

El impulso que guiar mi trabajo ser entonces la conviccin de que es posible reflexionar acerca de las condiciones de posibilidad de experiencias educativas latinoamericanas sobre la base de una educacin en el pensar, que es educar para la paz, lo cual dispara infinidad de cuestiones, pero centralmente, y por nuestra pasin pensante2 nos lleva a dilucidar la nocin de un pensar con rasgos propios y alimentados continuamente con las realidades que vivimos. A partir de esta nocin es que podemos abordar
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Freire, P.; Pedagoga del oprimido. Pgs. 75-76. Siglo XXI. Buenos Aires.

() Quizs sea preciso antes hacer una diferencia entre filosofar y pensar. Filosofar supone una actividad profesional con las reglas de juego dictaminadas por un cdigo acuado por una actitud en cierto modo cientificista y acadmica. El pensar en cambio se refiere a la totalidad, implica una toma de conciencia que forzosamente habr de ser asistemtica. Pero el pensar contiene al filosofar, y este ltimo queda a la zaga del pensar mismo enredado en lo puramente entitativo. Kusch, R.; Esbozo de una antropologa filosfica americana. Pg. 103. Ed. Castaeda, Padua, 1978.

las posibilidades de un educar determinado, como accin efectiva, como praxis histrica, y aqu es donde se abre la dimensin de lo geogrfico y del suelo, tal como lo entienden Kusch y otros pensadores. Entonces buscamos, desde el principio, conectarnos con lo que est vivo, y slo as nuestro pensar ser un pensar genuino, es decir, una actividad que d fruto. Se trata de aprender a vivir adecuando nuestra percepcin de un mundo consistente en capas diversas de realidad, cuyos estratos se desarrollan a diferente velocidad y en diferentes dimensiones. Esto significa saber que no somos, la especie homo sapiens, los detentores de la nica medida de existencia, y mucho menos privilegiada, en el sentido de que no es por nosotros exclusivamente que se desarrolla lo vivo, sino que formamos parte de una de las dimensiones de lo vivo. Entonces urge percibir el mundo como un inaudito ser vivo que como tal se autorregula en su existencia. ste es el fundamento de la llamada hiptesis de Gaia. 3 Esta perspectiva lleva a una redefinicin conceptual acerca de lo que entendemos tradicionalmente por vida y nos coloca en el lugar apropiado con respecto a nuestra idea de la posibilidad de un pensar orgnico:

Los sistemas biolgicos poseen la capacidad de autoorganizacin. Henri Atlan estableci que la especificidad de los organismos est vinculada a principios organizativos y no a propiedades vitales irreducibles. Edgar Morin afirma que la mquina artificial, una vez constituida, puede solamente degenerarse, mientras que la mquina viva, aunque temporalmente no es degenerativa, es capaz de aumentar su complejidad.4

No somos mnadas. Somos ro, somos rboles. Todo lo vivo es tal porque tiene una estructura abierta y de extensin-conexin con la totalidad, como filamentos en diferentes niveles de lo real, as como las ramas y races son como bsquedas que toman y dan, que se alimentan del entorno y devuelven estabilidad, cohesin, proteccin. Nosotros no somos mnadas porque tenemos ventanas, tenemos ramas y races y tenemos la movilidad
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La hiptesis de Gaia es un conjunto de modelos cientficos de la biosfera en el cual se postula que la vida fomenta y mantiene unas condiciones adecuadas para s misma, afectando al entorno. Segn la hiptesis de Gaia, la atmsfera y la parte superficial del planeta Tierra se comportan como un todo coherente donde la vida, su componente caracterstico, se encarga de autorregular sus condiciones esenciales tales como la temperatura, composicin qumica y salinidad en el caso de los ocanos. Gaia se comportara como un sistema auto-regulador (que tiende al equilibrio). La teora fue ideada por el qumico James Lovelock en 1969 (aunque publicada en 1979) siendo apoyada y extendida por la biloga Lynn Margulis. Fuente Web: http://es.wikipedia.org/wiki/Hip %C3%B3tesis_de_Gaia
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Toro, Rolando; Biodanza. Pg. 42. Ed. ndigo.

del ro porque vamos siendo, estamos siendo y no somos plenamente estticos5. Pero, deudores como somos del pensamiento mecanicista del mundo donde se entiende incluso lo vivo como un conjunto de partes extra partes, no pudimos durante siglos sino concebir jerrquicamente lo real como sistema, como estructura antes que como organismo.

Una manzana cae porque se reintegra al suelo. Ha sido semilla, ha madurado y luego se ha desprendido del rbol, para reintegrarse al suelo. sta es una verdad y quiz la primera. Pero eso ocurre porque la realidad es un animal monstruoso, en donde todo lo que ocurre sigue las leyes de la vida: nace, madura y muere. Por eso Newton fue un mentiroso. Vio caer una manzana y crey descubrir las leyes de la gravedad. Minti porque dijo que la realidad no es un animal sino un mecanismo. Pero en Amrica sabemos que l no tuvo razn. Al menos la manzana, entre nosotros, cae porque todava est dentro de un organismo animal. Podemos ver lo otro, pero eso depender de otros factores. Es preciso ser pura inteligencia para ver las cosas mecnicamente. Y no somos capaces: creemos slo que todo nace, crece y muere. La realidad no es, entonces, desmontable, sus detalles no se conjugan de acuerdo con el criterio de causa y efecto sino con el de la gestacin orgnica. Una idea, un sueldo, una casa, un libro, una plataforma poltica, todo se engendra, madura y muere, igual que la manzana.6 (La negrita es ma).

Vamos siendo entonces organismos que engendran organizaciones porque nuestra complexin especfica es abierta, habitada por el afuera hasta el punto de que en nuestra intimidad no somos tampoco mnada alguna sino diferentes seres en dilogo y conflicto pero por esto mismo en vnculo. Mientras las organizaciones se mantienen vinculadas a la vida gozan de salud, pero en tanto se vuelven excesivamente jerrquicas, estratificadas, esencialistas y estticas entonces enferman y devienen instituciones, es decir, organizaciones que intentan mantenerse y se solidifican en alguna conviccin que originariamente fue receptora y dadora de vida pero que al momento en que busca aferrarse a una seguridad determinada y hacer de ella una esencia ltima y sacralizada, produce poco a poco la prdida de su vida o por lo menos queda profundamente debilitada.
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Conversando con mi hijo, de 7 aos, me dijo que para l algo est vivo cuando tiene movimiento y respira. sta es una intuicin fundamental de muchas culturas y sabiduras, y si pensamos despacio encontramos que no todo lo que parece quieto est necesariamente muerto o inerte.
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Kusch, R.; Amrica Profunda. Pgs. 161-162. Ed. Biblos. Bs. As. 1999.

Cules son los acontecimientos que estimulan el pensar? Qu moviliza nuestro pensamiento? Parece ser que en principio una de las cosas que producen vida genuina para un pensador es escribir, pensar y hablar acerca de lo que lo moviliza, lo apasiona y lo involucra. Quizs sea sta la seal del tipo filosfico, est dada en cualquier persona sin importar su condicin acadmica. A la vez, la cruz y bendicin del pensador del sur del mundo es atarse a ideas de otros, sean occidentales u orientales. Hay algn tipo de germen caracterstico de nuestro lugar? Somos como pura apertura, escucha, asimilacin y mezcla de vida, violencia y pensamiento. La formulacin de un pensamiento nuestro no tiene que ser en contra de, ya que esto refleja una negatividad que en ltima instancia es esprea, falsa. Mas bien, siguiendo a Nietzsche, el pensamiento nuestro debe ser genuinamente afirmativo, por s y desde s, y no una contraposicin o elaboracin como respuesta a. Los europeos simplemente piensan, y no se preocupan porque su pensar sea una respuesta a los americanos, por ejemplo. Su pensar simplemente acontece. Esta afirmatividad no implica que el pensar se despoje de una criticidad necesaria. Mi pensar, por ser mo, debe sostenerse frente al tuyo e interpelarnos mutuamente, pero mi pensar no puede esencialmente estar siempre recostndose en el tuyo, como esperando tus palabras para retrucarte con las mas. Eso no es dilogo, ni siquiera polmica. Eso es sordera.

La piedra de toque urgente y actual para la filosofa y el mundo es lo tico. Toda reflexin y accin humana queda anudada y cae por su propio peso ante el Escila y Caribdis de lo bueno y lo malo (lase con cuidado: no del Bien y del Mal). El Fundamento cae constantemente para no terminar de caer definitivamente nunca. Jams dejamos de tener un sostn, ya que somos seres del basamento, terrestres. De hecho cambian los basamentos, pero siempre hay uno para la existencia humana. El descubrimiento o anuncio contemporneo de que lo nico que subsiste es la nada, el abismo del sentido, es otra ilusin ms de la pedantera filosfica, sea esta vez acadmica o no. Se extrapola una experiencia humana individual o quizs tnico-civilizatoria consistente en la nusea como condicin universal indeclinable. A lo sumo podemos reconocer que la nada o ms bien la angustia como fundamento es una experiencia de hecho dentro de las infinitas posibilidades de sostn de la vida y el acontecer humanos. En nuestra vida hay movimiento, esto es, mezcla de ser y no-ser de lo que cambia y lo que aparenta mejor permanecer. As encontramos que hoy ms que nunca nuestro universo tiende a mostrrsenos como esencialmente cambiante. Antes entendamos el cosmos como estatua, catedral, mquina,
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reflejo racional de un orden inamovible y hasta como un ordenador Hoy habitamos el mundo que somos. Y lo que somos y seamos, en un mundo ecolgica y socialmente explotado, est dado por los fundamentos ticos que seamos capaces de construir. Estos basamentos deben ser orgnicos, vivientes. Y deben pensarse desde la responsabilidad:

() postular una responsabilidad ante la interpelacin del otro, no en los ncleos ni en los bordes, sino estrictamente desde la exterioridad, o extranjera o ajenidad. En este caso, el modelo educativo es indito, porque se trata, justamente, de aprender a reconocer la interpelacin del otro y de transformar, entonces, la prudencia, la santidad, la autonoma y la autenticidad simplemente en responsabilidad. () Responsabilidad ante el otro, que puede obligarnos a poner exceso a la prudencia, gracia a la santidad, pasin a la razn, rostro al acontecimiento.7

3. La paz como tarea crtica y poltica en la escuela.

Que para no ser heridos levantamos muros, Que quien siembra muros no recoge nada, Que casi todos somos albailes de muros, Que sera mejor construir puentes, Mario Benedetti

Que quede claro, para evitar confusiones.

Hablamos de una paz

transformadora. De una paz como estrategia para el cambio social. No estamos hablando de una paz concesiva, que naturalice un orden que sabemos injusto y que pretendemos modificar. contrario de una paz activa, militante, dinmica y crtica. La obscena distribucin de la riqueza material y simblica es, a no dudarlo, una de las tantas formas de violencia sino la mayor de todas. Sabemos que el orden conservador pretende que los desposedos del mundo contemplen con resignacin y se sometan pacficamente como vacas sumisas que suben al camin para ser sacrificadas. No es esta paz que proponemos. Freire es claro al respecto: Quienes instauran el terror no son los dbiles, sino los violentos quienes con su poder, crean la situacin concreta en la
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No

estamos pensando en la paz de los cementerios, sino por el

Cullen, Carlos; Perfiles tico-polticos de la educacin. Pg. 133. Ed. Paids.

que se generan los dimitidos de la vida, los desharrapados del mundo 8 Cuando estamos propiciando una educacin para la paz lo planteamos intentando no caer en ingenuidades, y convencidos de que esta puede ser un instrumento de transformacin y de liberacin. Para ello, en el presente texto, intentamos establecer un anlisis propositivo de las instituciones educativas, una microfsica de los vnculos que all se producen. Creemos que una escuela para la paz requiere la generacin de espacios que reciban, que acojan, que estimulen el encuentro. Estamos pensando en una escuela dialgica, generadora de sujetos sustancialmente democrticos, para lo que se requiere un fuerte replanteo de los lugares asignados al maestro, al alumno, al saber y a la construccin normatividad. Porque el alumno idealizado al que se pretende ensear no existe ms, ni el mundo que lo configur y contuvo. De modo que de nada sirve aorar el pasado perdido; pasado que muchas veces se barniza de dorado y se mitifica al punto de soslayar sus propias miserias y debilidades. Y se olvida, por otra parte, que ese mismo pasado explica el presente con el que hoy lidiamos. La escuela moderna ejerci sin duda una violencia homogeneizadora que borr toda atencin a la diversidad cultural, lingstica, religiosa y o ideolgica caracterstica de toda sociedad. En el marco de la educacin que formulamos, el maestro debe animarse a perder el control de las situaciones enorme desafo y propiciar el encuentro de sus alumnos con el conocimiento de manera no ya mostrarles el camino sino de acompaarlos en su andar. de Freire alerta

la profunda deshumanizacin de la educacin bancaria en la medida en que el educando queda reducido a mero objeto y en tanto ese afn del educador por controlarlo todo, mata la vida.9 En el otro extremo, el abandono siniestro a su propia suerte al que han sido sometidos los chicos hoy, que impacta mayormente en los sectores
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Freire, Paulo. (1973) Pedagoga del oprimido. Siglo veintiuno Argentina Editores. Buenos Aires Pg.55 9 Freire toma las categora de necrofilia de E. Fromm para explicar cmo esa relacin de opresor-oprimida es una educacin para la muerte en la medida en que se basa en un acto profundamente deshumanizante, en el cual el otro es negado como ser humano y considerado como una cosa, un objeto que debe ser dominado, con la violencia intrnseca que esto conlleva. Pg. 58

empobrecidos pero que atraviesa todas las clases sociales, es preciso tambin denunciar con nfasis. La disolucin de la responsabilidad del mundo adulto con respecto a la infancia y a la juventud es un signo de estos tiempos al que hay que prestar atencin e intentar revertir. Porque no es la solucin la violencia simblica que significa obturar la aparicin y el despliegue de la novedad en el mundo. Pero tampoco el abandono ni la sujecin parecen ser el camino indicado. Ambas posiciones antagnicas terminan por parecer parte de lo mismo. En ninguna de ellas aparece el respeto a la otredad. Es muy claro al respecto Meireau: Todo sucede, de hecho, como si la voluntad educativa solo se acomodara en los extremos y se balanceara constantemente entre el yo soy todo para ti y el ya no quiero ser nada para ti10 El autoritarismo que asfixia o el abandono de la niez son vanos intentos de poner a resguardo al propio yo, y de no someterlo al encuentro con el otro, lo que implica siempre un desafo. Larrosa propone otro tipo de relacin: el sujeto de la experiencia es el que sabe enfrentar lo otro en tanto que otro y est dispuesto a perder pie y a dejarse tumbar y arrastrar por lo que le sale al encuentro11 Para ello el maestro debe reencontrar su rol mediador entre el alumno y la cultura. Como seala Ins Dussel es necesario analizar cul es la transmisin cultural que debe tener lugar hoy, con qu contenidos, con qu formas de autoridad,transmitir, pero habilitando a los otros para que el legado sea recreado y se enriquezca el mundo comn que habitamos adultos y jvenes12. Y en ese rol transmisor de saberes valiosos, en esa autoridad que le proporciona el saberse portador de conocimientos y de saber cmo ensearlos, es donde reside su poder. Y es all donde ese poder ha de legitimarse. Pero teniendo muy en cuenta que esta desigualdad de funciones es solo viable si va

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Meireau, Philippe (2001) La opcin de educar. tica y pedagoga. Barcelona: Octaedro. Pg.26 11 Larrosa, Jorge (2000) el enigma de la infancia. En: Pedagoga profana. Estudios sobre lenguaje, subjetividad, formacin. Ediciones Novedades Educativas. Venezuela. Pg. 178 12 Dussel, Ins (2005) Impactos de los cambios en el contexto social y organizacional del oficio docente Ponencia presentada en el Semanario Internacional: La renovacin del oficio del docente: vocacin, trabajo y profesin en el Siglo XXI. Buenos Aires: IIPE Sede Regional Buenos Aires-Unesco. Pg.20

acompaada de la igualdad de naturaleza, al igual que la relacin jerrquica solamente es tolerable si es tambin un acto de compartir humanidad13 Esto implica hacerse cargo de este mundo, que es nuestra plena responsabilidad como adultos, pero es a la vez propiciar los tiempos y los espacios para que la novedad irrumpa. Un acompaamiento que no asfixie, una transmisin que d lugar a que el otro tome la palabra. Recibir es hacer sitio: abrir un espacio en el que lo que viene puede habitar, ponerse a disposicin de lo que viene sin pretender reducirlo14 constituyente para el sujeto, en tanto no se erija omnipotente15 . Entre esta funcin misional y el desplazamiento de toda responsabilidad, ambas profundamente negativas, Redondo propone como alternativa una escuela que pueda brindarle al alumno aquello necesario para que se defienda en la vida, para que ejerza sus derechos y, desde all, pueda transformar su condicin de marginalidad16 Si la escuela sostiene prcticas desde la lgica uno que manda-uno que obedece, estableciendo o pretendiendo imponer un orden y una determinada normatividad sin generar o propiciar progresivamente canales de participacin; O bien si renuncia a su principal tarea que es la de ser transmisora y mediadora entre la cultura y el nio es imposible pretender que surjan ciudadanos responsables, comprometidos y hombres para la paz. Que las escuelas sean pues, lugares acogedores, amables, y quienes la habitan pueden sentirse protegidos, respetados y queridos, las transforma en profundamente disruptivas. La habilitacin de espacios de encuentro, de dilogo y mediacin de los conflictos a travs de la palabra debe y puede convertirse en instancias de aprendizaje valiosas para todos aquellos que participan. Se hace necesario para ello implicar a los alumnos y hacerles saber que la escuela es cuestin de todos los que en ella estamos, y no
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bien como seala Zelmanovich, la necesidad de Otro que tiene una funcin

Ibdem 3. Pg.37 Ibdem 4 Pg. 16 15 Zelmanovich, Perla (2003) Contra el desamparo en: Dussel, I. y Finocchio, S. (comps.) Ensear hoy: Una introduccin a la educacin en tiempos de crisis. Buenos Aires: FCE. Pg. 52 16 Redondo, Patricia (2004) Escuelas y pobrezas. Entre el desasosiego y la obstinacin. Buenos Aires: Paids Pag.109

una mera coaccin socializante. Y esto no significa de ninguna manera resignar nuestro papel como adultos; todo lo contrario. La responsabilidad colectiva no otorga a quienes somos maestros menores compromisos, sino que ms bien lo que se intenta es dar cuenta de la complejidad de transmitir y ofrecer significados. La ayuda sensible y a la vez desafiante, abre el mundo a la vez que protege. Responde a la conviccin de que debe haber un irrenunciable respeto a lo otro que viene y pretende ser un acto de plena humanidad en la medida que es un dar que no busca ms recompensa que la de haberse entregado.

4. Educacin para la inclusin: Las capacidades diferentes.

4.1. Introduccin El mundo actual se caracteriza por el predominio de una cultura de violencia. Esta afecta a millones de personas de todo el planeta que sufren conflictos armados, situaciones de pobreza, injusticia, violacin de derechos humanos, entre otros. Las respuestas a un conflicto son mltiples y abarcan desde la negociacin hasta la destruccin del adversario. Con frecuencia se legitima el uso de la violencia como va para la resolucin de los conflictos. La educacin para la paz es una educacin para la accin, que trata de elaborar propuestas de accin que puedan llevar a transformar la situacin de conflicto en un factor positivo de cambio. En esta fase del proceso, se trata de sintetizar y evaluar los conocimientos y habilidades adquiridas a partir de la capacidad para intervenir en el entorno local. Escribir cartas, realizar un peridico, participar en un programa de radio, organizar un ciclo de conferencias, entrevistarse con autoridades polticas, etc., pueden ser formas de intervenir en la realidad y de ejercer la ciudadana y la democracia. Los grandes cambios que se han producido en el sistema internacional son esenciales para definir una agenda de paz que identifique los principales obstculos para la paz: la complejidad de los conflictos actuales y el fenmeno de la globalizacin son los ms relevantes. La educacin constituye un instrumento indispensable para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz y justicia social. Se

trata de convertirse en ciudadano del mundo sin perder sus races y participar activamente en la vida de la nacin y en el entorno local. La educacin para la paz define sus metas, objetivos y mtodos en relacin a los grandes problemas actuales, que la investigacin para la paz identifica, y analiza. El anlisis de las races de los conflictos y la desigualdad Norte Sur constituyen los principales ejes de accin. La educacin para la paz es una educacin para el conflicto y propone modelos didcticos basados en el conflicto como estrategia de aprendizaje. El anlisis de los conflictos tiene un enorme potencial educativo, tanto en el mbito de los conocimientos, como en el de los procedimientos y valores. Promueve la nocin de ciudadana global en la que la persona tiene unos derechos inherentes independientemente del Estado o del marco constitucional en el que se encuentre. Y existe una responsabilidad de la comunidad internacional para que se respeten. Los mtodos en la educacin para la paz han de ser coherentes con los contenidos y valores que se proponen. Han de ser mtodos horizontales, participativos, que fomenten la solidaridad y la cooperacin. Es muy importante identificar el nivel de intervencin en el que cada actor interviene. Esto permite definir unos objetivos y metas alcanzables. Es necesaria una mayor interrelacin entre la investigacin y la educacin para la paz. De tal forma que los anlisis tericos elaborados en el mbito acadmico tengan un reflejo en las prcticas educativas que se llevan a cabo.

La EpP en los mbitos educativos (Educacin para la inclusin, mbitos No formal e Informal)

"Mundo Alas" Es una road movie en la que los msicos, cantantes, bailarines y pintores, se apoderan de la pantalla grande, un canto a la vida, un gran grupo de artistas con capacidades distintas. En el film dirigido Len Gieco, Sebastin Schindel, y Fernando Molnar, nos sumerge a un viaje en donde el amor, la msica (desde el rock al

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folclore), la danza y los insondables paisajes, hilan una mgica historia que es un canto a la vida.

A 25 aos de De Ushuaia a La Quiaca, Len Gieco le pone el broche de oro a una nueva aventura que lo llev a recorrer el pas nuevamente, esta vez acompaado de un grupo de artistas nico: chicos y chicas con capacidades diferentes a los que fue conociendo en los ltimos aos y que invit a crear un espectculo que incluye msica, danza y pintura. Tras una gira que incluy Rosario, Crdoba, Cosqun y un Luna Park en el que se celebraron los 20 aos de Pgina/12, Len Gieco y parte de los chicos presentan Mundo Alas, la conmovedora road movie que montaron con el material filmado arriba y abajo del escenario. Y anuncia todo lo que le queda por delante Por Angel Berlanga Queridos amigos y amigas, los invitamos: No se pueden perder Mundo Alas! Gira nacional 2007 y 2008. No se olviden del gran show en la plaza Nono. A plena luz del da, con las sierras de este pueblo cordobs de fondo, el locutor Ral Romero anuncia, altavoz en mano, desde la caja de una camionetita que recorre las calles, una de las presentaciones del grupo de artistas que Len Gieco reuni hace ya tres aos. Esa invitacin est al comienzo de la pelcula documental que se estrena el prximo jueves en los cines, una road movie fabulosa dirigida por el propio Gieco que propone, en uno de los salones del hotel Bauen, juntar a todos los protagonistas y a los codirectores para hablar de lo que hicieron y de lo que proyectan hacer: en la secuencia hay un libro, este filme, un disco, una miniserie, giras. Juntos nos potenciamos, dice Gieco. Y tiene razn. Sobre todo si es l quien encara la cosa. Gieco es un artista fuera de serie y popular que construye, arma, aglutina, potencia y muestra con lo que canta y con lo que hace, desde aares, cmo, dnde, quines, por qu, para qu. Sera difcil seguir esta nota sin aludirlo como Len, as, a secas: algunas reglas y supuestos, a fin de cuentas, tambin estn para ser dejados de lado.

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Maxi Lemos: canta Alejandro Davio: canta, compone, toca la guitarra Beto Zacaras: asistente de Pancho Chvez Carlos Sosa: pinta Carina Spina: canta Karina Amado: baila Antonella Seman: pinta Javier Trunzo: baila Ral Romero: presenta Carlos Mello: Locutor Demin Frontera: baila Len Gieco Pancho Chvez: canta, compone, toca la armnica EL CASAMIENTO El recorrido de Mundo Alas parte de las invitaciones a una gira nacional que Len va haciendo de a uno, de a varios, a unos cuantos msicos, cantantes, pintores y bailarines con alguna discapacidad y muchas capacidades; hay en la pelcula una mirada y un tono y un humor y una apuesta por la alegra, la voluntad, lo que se puede: eso se va desgranando en las historias individuales, en las bsquedas y los caminos artsticos y personales y, ya con la puesta en marcha de la gira misma, en cmo el grupo disfruta, se potencia, genera belleza. Mundo Alas muestra la llegada a los hoteles, los preparativos y los recitales, la construccin de canciones y de expectativas,
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los altos del micro en las rutas para disfrutar de los paisajes, la negociacin con una discogrfica para sacar un CD. La gira dur cuatro das, pero en la pelcula parece que anduvimos por ah dos aos enteros, se re Len, entusiasmado por las posibilidades de armado que le ofrece el cine (ya anda con proyectos para dirigir otros dos films). La cronologa en la que se fueron dando los recitales, incluso, fue alterada para que est al servicio de la historia que se cuenta: las imgenes del Luna Park pertenecen, de hecho, al concierto que el grupo dio en los festejos de los veinte aos de este diario. Pancho Chvez es uno de los pocos que, entre los del grupo, vieron entera la pelcula, antes de la avant-premire: dice que en tres o cuatro tramos se larg a llorar. De veras? pregunta Len. Qu bueno. Vos sos el protagonista, de pronto podas verlo desde un punto de vista ms fro. Es buena seal. Chvez tiene una banda, grab tres discos, compone sus temas: comparti escenarios con la Bersuit, Las Pelotas, La Renga. Vive en el Hogar San Roque de Capitn Bermdez a 15 kilmetros de Rosario junto a Beto Zacaras, su asistente, Stellita Caballero (fotgrafa) y Rosita Boquete, que film todo el backstage de la gira. Y dnde vio Pancho la pelcula, si la tengo guardada bajo siete llaves?, pregunta Sebastin Schindel, uno de los codirectores. Me afanaron el DVD que me diste vos, todo mal, dice Len. Bueno, si a l le gust duermo tranquilo, porque es el ms difcil de todos, vuelve Schindel. Yo le estaba contando a Rosita retoma Len que el backstage de Fitzcarraldo tuvo ms xito que la pelcula, porque en un momento el director, Herzog, le gana una apuesta a Kinski, al que se lo ve hirviendo un zapato para comerse la lengeta. As que queremos que ella, que es la que tiene ms material, haga su propia pelcula con lo que film. Cuando empezamos a pensar cmo iba a ser cuenta Schindel, Len me deca: Yo quiero que en la pelcula haya un casamiento. Idealmente, entre una persona con discapacidad y otra sin discapacidad. Y cmo conseguimos eso?, le pregunt. Vemos, qu s yo. Lo ficcionalizamos. O por ah hay alguno, me dijo. Pensamos en Carlos (Sosa), que ya se haba casado. Tres veces!, dice Sosa, que pertenece a la Asociacin Pintores sin Manos y tiene su atelier en La Boca. Junto a Antonella Seman,
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compaera

en

esa

entidad,

haban

participado

aos

atrs

de

las

presentaciones de un disco de Len, Bandidos rurales. Yo quera que Carlos acte el casamiento con su compaera, que fue a la gira dice Len. Pero cuando le dije me dej desparramado: No, ya me cas tres veces, tengo hijos. Y bueno, al final el casamiento pas de verdad, no hizo falta simularlo. Al novio, que pide que la nota no anticipe detalles del asunto, sus compaeros le hacen bromas sobre cmo lo mantuvo oculto de las cmaras durante la gira. Maxi Lemos, un chico que canta con mucha sensibilidad, que vino desde San Luis e interviene cada tanto con gran sentido del humor, cuenta que en un momento la novia lo sac a bailar y que lo miraron feo. Yo la agarr como diciendo: No nos hagamos los vivos, porque esto termina mal. La charla deriva hacia qu entr y qu qued fuera del corte final. La pelcula tiene una hora y media, pero con el resto del material vamos a hacer el ciclo para el canal Encuentro, dice Len. Agrega Schindel: Son diez captulos unitarios, dedicados a cada protagonista. Ah aprovechamos todo lo que filmamos; se registr, adems, un montn de material especfico para la serie, donde participan amigos y familiares, toda la vida anterior a Mundo Alas. En un rato cada uno va a rescatar algn momento entre los que vienen pasando juntos. Pero antes cuenta Len cmo se fue armando todo.

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EN LA CASA ROSADA Hace unos aos, cuando Pancho tena 15, subi a un escenario mo a cantar Solo le pido a Dios empieza Len. Maxi tena 11 cuando hizo lo mismo con Carito en Villa Mercedes, San Luis. Otra vez fui a Fighera, cerca de Rosario, y Carina Spina me hizo un reportaje, porque adems es periodista, y en un momento me dice Yo tambin canto; Bueno, sub conmigo. Despus, otro da, don un tema para Telefnica y puso dinero para comprar un aparato sofisticado para hidrocefalia en el Garrahan: fui a presentar eso y ah lo conoc a Alejandro Davio, que me dijo que cantaba mis canciones: Bueno, venite. Otro da Demin Frontera mand a mi oficina un video en el que bailaba La memoria: fue a un show, se anim y lo bailaron; la vez siguiente fue en el Quilmes Rock, frente a 40.000 personas que lo aplaudieron muchsimo. Despus toqu con la Sinfnica de las Villas una idea maravillosa en el Teatro Coliseo y en uno de los temas, un tango, bailaban los chicos del grupo Amar: me enloquec, me pareci una cosa tremendamente inspiradora, y entonces fui, los conoc y les dije que sera bueno algn da hacer algo juntos: se prendieron. Un da pas algo que me hizo ver que todo esto provocaba algo raro y muy fuerte: tocamos con Pancho en un programa de Bada a beneficio del Hogar San Roque y un tipo nos don un minibs de cien mil dlares. Amn de todo esto, que viene muy de atrs, en un momento el gobierno de Nstor Kirchner abri la Casa Rosada para hacer conciertos sigue Len. Yo ya haba tocado con mi grupo y Pancho quiso conocer a Kirchner, que estuvo muy amable, lo invit, lo llev a conocer la Casa de Gobierno, lo sent en el silln de Rivadavia. Pero cometi un error muy grave: le dio el telfono. As que lo entr a llamar porque quera tocar en el Saln Blanco. Un da me llama un representante del Gobierno y me dice: Mir, organizale algo a Pancho, porque nos est gastando por telfono. Eso me dijeron. As que yo no saba qu hacer. Qu invento. Y me acord de todos los que estoy mencionando, que estamos todos ac, y sali una frase muy buena: Un Saln Blanco diferente. Los llam a todos para que estuvieran a las dos de la tarde y el show era a las siete; sin ensayar, con cada uno fuimos cantando los temas que habamos compartido antes. Lo film Canal 7, yo le di un
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buen sonido y lo pasaron: tuvo una repercusin muy grande, tal es as que Jorge Alvarez, que fue presidente del INCAA, me llam y me dijo: Me parece que nos debemos hacer una pelcula con esto. Lleg el momento de buscar productor: yo no conoca a nadie. Me acord de Buenos Aires Rock III y dije: Si esta persona lidi con los rockeros argentinos es que es un capo; si meti a Charly Garca en un estudio de grabacin, lo hizo pintar y cantar Yo quiero dirigir la pelcula con l. Es Sebastin, lo tengo ac enfrente. Y l tena la productora Magoya films, de la cual tena referencias por pelculas como Rerum Novarum o Germn Abdala. As que empezamos a trabajar con la idea de la gira. Es eso noms, pero en el medio hay gente que se enamora, componemos una cancin. Empezamos en lugares chicos y todos quieren terminar en el Luna Park, donde no toca cualquiera. Yo insist para tocar ah, dice Maxi Lemos. Y ahora que tocaste, qu pasa, cambi tu vida?, pregunta Len. S, ya soy todo un tipo renovado, dice el chico, y todos ren. Alguien recuerda otro concierto, a fines de 2006, en el Teatro Argentino de La Plata: S, fue espectacular enfoca Len. Fue para Rosa Bru. Llenamos y recibimos una ovacin.

EL PANICO EN ESCENA Cuando empec a bailar pens que me aplaudan por lstima cuenta Demin Frontera en la pelcula. Que aplaudan a mi compaera porque es bailarina y a m porque era un rengo que mova la silla. Pero ms tarde vi que sa era la imagen que yo tena de m, la lstima que tena por m
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mismo. Me ayud, tambin, que la gente diga Qu bueno: si tanto me lo dicen ser as. Ahora creo que hago arte, s, y que eso fortalece mi autoestima. Despus del accidente crea que no era capaz de nada. Unas luces azules lo iluminan en el escenario: Len canta La memoria y los brazos de Frontera son, por momentos, las alas de un pjaro. De chico mam la gimnasia, perfilaba como buen deportista sigue contando. Mi accidente fue cuando tena 14 aos: estaba saltando en la cama elstica, me tir a hacer un ejercicio, ca de cabeza y ah qued. Con el tiempo fue recuperando las ganas, con las ganas descubri la natacin, los deportes particip de unos Juegos Panamericanos y de un Mundial y la danza. Siento que la vida me dio revancha, dice. Ahora, en el saln del Bauen, rememora un par de momentos de la gira: Con Pancho empezamos a hacer saludos con la cabeza, y al final terminamos hacindolos todos, dice. As se saludaron hace un rato, cuando se vieron: las frentes frotndose una contra otra. Eso qued: qu hacs, cabeza sigue. El otro momento lindo fue cuando dimos un paseo en barco, en Rosario. Cada uno habl, dijo algo, y yo dije: Es la primera vez que siento la pertenencia a un grupo desde un lugar en particular, desde el respeto y el amor. Frontera forma parte del grupo Alma, actu en todo el pas y da talleres de trabajo corporal. Carina Spina coincide al rescatar el momento que vivieron en el barco: Hubo ah una cosa de energa inexplicable dice. Ese paseo es algo que siempre quise hacer, que no se daba y se dio con Mundo Alas. En ese momento sent la cercana de todos, como si cada uno sacara lo mejor de s. Tambin me gust mucho la actuacin en Nono. Ah hiciste de periodista, tambin, le preguntaste a la gente qu le pareca lo que hacamos, recuerda Len. Spina cuenta en la pelcula que a los cuatro entr en la escuela para ciegos, que gracias a un trasplante de crnea a los nueve pudo ver y que luego fue perdiendo progresivamente la visin. Tiene un disco grabado y est escribiendo su primer libro de cuentos. Yo fui a la gira con mi auto, que es adaptado cuenta Carlos Sosa. En el camino de golpe y porrazo el micro par y vimos que Len y Pancho bajaron y fueron hasta un santuario del Gauchito Gil, en la ruta. Enseguida la produccin nos vino a explicar: Pancho quera pedir un deseo. Y yo sent que bajaba con ellos, que comparta profundamente lo que estaban haciendo. La actuacin en
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Crdoba capital fue muy fuerte para m, porque tengo familia, ah, dice Alejandro Davio, que toca la guitarra, tiene grabados cuatro discos y compuso la encantadora meloda de Cabalgando en las profundidades, que acompaa a la pelcula y a la que Len le puso letra. Yo pens que no te ibas a animar a subirte a la camioneta para anunciar la actuacin en Nono: vos ests loco!, le dice Len a Ral Romero, el presentador del grupo, a quien conoci hace muchos aos en el Cottolengo Don Orione. Y otro momento que me encanta, que es muy importante para la pelcula, es la cinta con la actuacin de Maxi a los 11 aos, porque es el modo de mostrar cmo esto sali de la nada, que se fue armando solo, agrega. Fue en el 96 recuerda el chico. Nunca pens que iba a debutar de la mano de un grande como l. Sub y cant: (afina la voz) Cariiiiiito, suelta tu pena se re. Una vocecita Y otro momento muy integrador vuelve Len es cuando los chicos nos ensean a bailar tango, porque todos se animan a bailar. Eso fue maravilloso. En representacin de ellos interviene Luis Rodrguez, director de la Compaa Amar Tango Danza quiero contar que los chicos estn fogueados, porque los presento en milongas ante 300 o 400 personas, y ya venan ms o menos armados, y cuando vieron tanta gente no pas nada. Cinco bailarines participaron de Mundo Alas: Eduardo Spasaro, Karina Amado, Lucrecia Pereyra Mazzara, Javier Trunzo y Nidia Scalzo. Spasaro recuerda que bail La muerte del ngel, de Piazzolla. Eso va a estar en los prximos shows de Mundo Alas, eh, anticipa Len. La nica que sinti el impacto al subir a bailar fue Lucrecia, porque tena 13 aos y le agarr miedo sigue Rodrguez. Adems de profesor, soy acompaante teraputico y contenedor, porque estos chicos, Down, necesitan quien los contenga. Y en Cosqun, por ejemplo, en enero pasado, les agarr pnico. Como a m dice Len. Yo no soy Down y muchas veces me agarra pnico.

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UN CUADRO VIVIENTE Carlos Mello no pudo ir a la gira pero forma parte del grupo y est en la pelcula: estuvo en el Luna Park y tambin en la presentacin, en la Feria del Libro del ao pasado, de Cuento con alas, un volumen escrito por Patricia Knopf y Silvina Mansilla que contiene retratos y entrevistas con los integrantes de Mundo Alas. Lo que me impact dice Mello es estar en el Luna Park junto a mis compaeros y poder hablar durante el aniversario de Pgina. Me emocion mucho viendo los pauelos de las Madres de Plaza de Mayo y de las Abuelas. Ver toda esa gente compartiendo esa comunin. En cada presencia es importante decir que somos el comn de la gente. Todo el mundo tiene problemas, todos tenemos las mismas dificultades para andar en colectivo, para tener trabajo. Mello conduce un programa de radio en FM La Boca. En la Feria del Libro sigue dije que nosotros, en realidad, somos un poco desaparecidos funcionales: estara bueno que ahora, cuando va a discutirse la Ley de Radiodifusin, se tenga en cuenta que tenemos que ver con el pensamiento progresista, o de izquierda, como quieras. Tambin quiero decir que no es casualidad que nos hayamos reunido con Len. Por algo se le ocurri a l, y no a otro. Junto a Sosa, Antonella Seman pinta cuadros durante las presentaciones. Lo que tengo ms presente es la unin que logramos tener, como una familia dice. Conseguimos algo ntimo. Nos encontramos todo el tiempo, si no es por Mundo Alas es porque queremos, porque somos amigos ms all de la pelcula. Yo me emocion mucho durante la actuacin en Crdoba:
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saba que al da siguiente me volva, para estar ac en mi cumpleaos. En el micro sent que me quera volver a Crdoba, porque la convivencia fue buensima. Agarramos un telfono y le cantamos a coro el feliz cumpleaos dice Len. Al final nunca te vimos usando el celular. Los pies de Antonella son extraordinarios, son aquellos pies. Se lo perdieron, dice ella. En la pelcula est cuando se pone los lentes de contacto, o cuando se maquilla, o cuando come, dice Len. Para uno es ms difcil entenderlo, porque carga con los prejuicios inevitables de esta sociedad interviene Fernando Molinar, el tercer codirector. Pero ahora que lo pienso, si Antonella hizo eso con los pies toda su vida, debera ser natural, no tan extraordinario. Lo que hacs con los pies para m es delirante, porque yo no los utilizo para eso, pero luego de verte tan naturalmente tambin me saqu una carga de encima: prejuicios estpidos de la sociedad. En un rato el grupo se va a grabar con Len la segunda parte del disco, que aparecer hacia mitad de ao. A esa altura, tambin, se prev que comience a emitirse la serie de unitarios por Encuentro. Lo que queremos hacer dice Len es armar un show y cotizarlo para que lo contraten. Somos todos artistas y necesitamos trabajar de lo que hacemos. As que estoy pensando cmo hacer para montar un buen espectculo, que tenga un sonido muy cuidado y videos, para ir mostrando cmo se van pintando los cuadros, que sean una escenografa viviente. FAMILIA RODANTE Esto, como pas con De Ushuaia a La Quiaca, es una cosa que surgi y no busqu cuenta Len sobre el final, ya a solas, en otra sala del hotel. Ahora van a cumplirse 25 aos de aquello. Fue surgiendo de a poco y se convirti en algo muy valioso dentro de mi carrera. Y como vino del cielo, es algo que uno aprende a querer mucho ms. Qu hacer ahora, que se arm la historia? Vamos a defenderlo. Me encantara llevar la cinta a todos los centros del INCAA, presentarla por todo el pas y afuera, incluso. E ir a tocar. Estoy escribiendo algunos guiones para sintetizar sonido, luces, pantalla. Mientras, sigo trabajando en mis cosas: estoy con un disco doble ahora, uno con el grupo Demente y otro con la mezcla del soporte que le hice a Dylan.
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Y estoy escribiendo y componiendo para un disco nuevo, como para empezar a grabar a fin de ao. Yo no soy un especialista en discapacidades sigue Len. Pero para m es tremendamente placentero estar con ellos: me hacen sentir uno ms. Y me lo tomo como un envo del destino, de Dios: que cada uno lo interprete como quiera, pero es algo que me toca vivir, una experiencia que no quiero dejar pasar y vamos a hacer bien todo lo que vaya surgiendo. Son chicos con una capacidad y un talento asombrosos. Y son ms relajados que yo. En serio: el otro da tocamos para la casa de Pocho Lepratti, en Rosario; yo me pongo inseguro cuando estoy solo, pero cuando present a Pancho y subi con su banda me relaj totalmente e hicimos un show maravilloso. Aprendo muchsimo de ellos y no solo de sus experiencias de vida, tambin artsticamente. Porque tienen una capacidad especial que nosotros no tenemos, una fuerza espiritual muy grande. Aprend, tambin, a tener ms paciencia dice Len, a punto de irse a grabar. No a no discriminar, porque yo soy antidiscriminatorio desde siempre, desde mis primeras canciones; aprend de la materia discapacidad a la fuerza, porque me toc vivirla. Y otra cosa que aprend es a conformar una nueva familia de artistas. Somos una especie de circo rodante. Ellos estn encantados con formar parte de esta familia. Porque cada uno, por su lado, sigue haciendo sus cosas. Pero la unin hace la fuerza, viste. Fuente Pgina 12

Dentro de este marco educativo, la vamos a considerar una modalidad de intervencin social. Convirtindose en una concepcin trasformadorarevolucionaria: La animacin se inscribe aqu como un instrumento til para el desarrollo de su democracia cultural. lo que se busca a travs de ella es desatar un proceso de dinamizacin que ofrezca a cada individuo la posibilidad de ir ampliando su propio desarrollo personal, social y cultural, en un contexto de participacin conjunta que de lugar a una toma de conciencia colectiva a travs de realizaciones comunes. En definitiva de lo que se trata es que la gente sea capaz de expresar y producir cultura, reflexionar en comn, discutir en comn, para crear en comn. Todo esto en
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un proceso de hacer consciente la cultura inconsciente para que desde una constante accin-reflexin dar un salto cualitativo a una praxis sustentada en la participacin real de las personas en la construccin de su propia cultura. Para ello ser necesario;

Favorecer la participacin progresiva en la actividad grupal de las personas que se integren en el mismo. Seguir un sistema de funcionamiento descentralizado y coordinado a la vez. Que el grupo tenga un claro contenido pedaggico. La prctica del dilogo; la capacidad de comunicacin. La solidaridad frente al aislacionismo La transformacin de la lgica de las conductas personales La prctica de la solidaridad y del compromiso personal. La no discriminacin en las tareas colectivas. La accin directa como elemento pedaggico. Prctica de la democracia interna, que no se sea autoritario ni jerrquico. El problema de la representatividad. Permitir un contacto estrecho intra-inter movimiento. Favorecer el encuentro personal y el intercambio de experiencias. Que se trate de un grupo dinmico Potenciar la autocrtica constante del grupo Autofinanciacin Legalidad del grupo. Aprender a conocer Aprender a ser
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 Aprender a hacer Aprender a convivir Lo anterior se relaciona con el propsito de educar en y para la vida. Qu es educar en y para la vida? Implica: La atencin desde la escuela de una serie de problemas y necesidades de los estudiantes en relacin con el entorno, de Vincular la escuela con la vida y proporcionar aprendizajes significativos tiles en situaciones de:
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Proteccin ambiental Pacifismo Libertad Solidaridad Justicia Democracia Tolerancia Igualdad de oportunidades Respeto a las diferencias

Si trazamos un eje transversal de educacin para la paz, se persigue que los estudiantes Aprendan a cooperar, compartir, comprender y tolerar.

Erradicar el autoritarismo en las relaciones con los otros, evitando tanto las actitudes de dominio como las de sumisin; as como las actitudes racistas, belicistas, sexistas y de agresin a la naturaleza. Mantener una actitud dialogante para desarrollar hbitos democrticos.
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Comportarse en las relaciones interpersonales con actitudes de solidaridad, comprensin.

Cobrar conciencia de que existen diversas alternativas para resolver conflictos concretos. Comprender las causas de los prejuicios y situaciones injustas que originan la violencia grupal o individual. Distinguir objetivamente aquellos obstculos que se oponen a la convivencia pacfica como son: la miseria, la incomprensin, la intolerancia y la injusticia. Conclusiones: En virtud de que el conflicto aparece como parte de la vida humana en todos los mbitos y en todas sus manifestaciones, se hace necesario el que aprendamos a ver los conflictos como una oportunidad de desarrollarnos Abordar la formacin mediadora dentro de la escuela con un carcter preventivo, se convierte en una tarea importante de la educacin en todos los pases. Con base en las ideas anteriores, podemos concluir que la mejor forma de educar para la paz es facilitar su prctica efectiva en las aulas. Proponiendo actividades donde se ejercite: el dialogo, la comprensin, el compromiso social, la negociacin, la tolerancia, la aceptacin de la diversidad de opiniones y el respeto a los otros. En una idea de que los conflictos son una oportunidad de mejorar en los diferentes mbitos de la vida. Formar jvenes que sean capaces de manejar de manera ptima sus deberes y derechos como seres humanos y como miembros de una sociedad, y buscar conjuntamente con los dems, el bien comn.

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5. Conocimiento, el principio biocntrico en la educacin

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En la actualidad las investigaciones sobre la naturaleza del conocimiento no se limitan al saber racional, sino que comprenden tambin aspectos etolgicos, msticos y poticos. Rolando Toro.

Es de especial importancia para este trabajo mostrar como dentro del mbito universitario podemos percibir una responsabilidad acorde a lo instituido, sin embargo, tambin podemos encontrar moralidades emergentes, actores sociales instituyentes que no comparten la totalidad de lo instituido, y que pretenden, en base a sus utopas, conformar una institucin con propuestas integrativas, no solamente sociales sino que tambin polticas, educacionales y ticas. Un ejemplo concreto es el que se da en la facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, en el seminario colectivo de Filosofa social, educacin popular y cultura popular en la integracin latinoamericana, donde hay una propuesta de combatir la soberbia del saber, para experimentar la enseanza como un proceso que acontece con el otro y no como algo que le sucede al otro17, en el que se buscan formas de construccin de conocimiento colectivo, con el objetivo de abordar desde una reflexin colectiva la filosofa social. Una de las metodologas alternativas promovidas en el seminario, que permiti experimentar otra epistemologa, otro abordaje, otra aproximacin al conocimiento, fue generada por la clase de Biodanza. En la actualidad las investigaciones sobre la naturaleza del conocimiento no se limita al saber racional, sino que comprenden tambin aspectos etolgicos, msticos y poticos. Esto significa que los caminos para alcanzar

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Folleto del seminario de Filosofa social, educacin popular y cultura popular en la integracin latinoamericana

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el conocimiento de la realidad son mltiples y pueden incluir la informacin emocional y cenestsica18. Es as que se puede proponer la vivencia (experiencia vivida con gran intensidad por un sujeto en el momento presente19, del aqu y ahora, que compromete funciones viscerales y emocionales20) como un posible camino para realizar un abordaje epistemolgico. Y es que los estudios a travs de abordajes lgicos racionales se vuelven limitados, visto y considerando no su falta de importancia en el desvelado del conocimiento, sino su insuficiencia a la hora de explorar la totalidad del conocimiento. La vivencia proporciona un contenido preciso de sensaciones y de percepciones, que disminuyen la distancia entre lo que se siente y la observacin del propio sentir21. La vivencia posee legitimidad cientfica, y puede ser considerada como una forma directa de conocimiento, cuya veracidad no pasa a travs de la razn. No habra por que menospreciar la vivencia como mtodo puesto que es una manera de enriquecer el saber. Una epistemologa basada en la vivencia puede conducir no solo a un conocimiento esencial de la realidad, sino tambin a la sabidura22. Uno de los conceptos importantes para comprender el funcionamiento de una clase de Biodanza es el de principio biocntrico, el mismo fue inspirado por la idea de que el universo esta organizado en funcin de la vida. Que la vida es una condicin esencial en la gnesis del universo. La vida es la estructura gua de la construccin del universo. Existe segn este abordaje una matriz organizadora previa que posibilita que se genere un organismo vivo, el universo existe porque existe la vida, y no a la inversa, existe la vida porque existe el universo. Es importante en este abordaje comprender la valoracin el respeto a la vida, y tomarlo como
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Rolando Toro, Biodanza. Editorial ndigo, Chile 2007 Rolando Toro, Biodanza. editorial ndigo, Chile 2007 Rolando Toro, Biodanza. editorial ndigo, Chile 2007 Rolando Toro, Biodanza. editorial ndigo, Chile 2007 Rolando Toro. Biodanza. Editorial ndigo, Chile 2007.

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centro y punto de partida para todas las disciplinas y comportamientos humanos; el mismo constituye un paradigma que podra servir para las ciencias humanas: Educacin, Psicologa, Medicina, Psicoterapia, etc. La desconexin con esta matriz csmica, es el resultado que generan las culturas destructivas, aquellas basadas en el dinero y en el asesinato, en la disociacin cuerpo-alma, hombre-naturaleza. La cultura debera estar organizada en funcin de la vida, nuestras formas culturales actuales son antivida. Ilya Prigogine, (premio Nobel de Fsica) a sostenido que los procesos que generan la vida se inician en las zonas disipativas, all donde el orden y el control no son parte del sistema. Los patrones universales de vida se abren paso a travs del caos. Inmerso en estas ciencias tecnolgicas, fsico-matemticas de las

cosmologas los fsicos descubren la gran serpiente que gira en las galaxias y se muerde a s misma. Ni inicio ni fin. Solo jazmn tembloroso bajo los rayos del sol23. El principio biocntrico propone la potenciacin de la vida y la expresin de sus poderes evolutivos, el principio biocntrico establece un modo de sentir y de pensar, que toma como referencia existencial la vivencia24. No solamente el mbito educativo debe estar influenciado por el principio biocntrico, por ejemplo las acciones sociales deben proponer un cambio integral de los estilos de vnculo social, en tanto y en cuanto, lo que debe buscarse es restaurar a las personas -masivamente-, restaurar el vnculo con lo originario, con la especie y con totalidad biolgica. Ahora bien, ese proceso evolutivo debe incorporar un modelo biocntrico, puesto que, indudablemente, existe un factor instintivo de cohesin entre los individuos de una especie, vinculado a la supervivencia, pero tambin sabemos que esta vinculacin invisible trasciende la especie, quiero decir, que esencial e indudablemente estamos vinculados por el proceso de la vida a todo el
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Rolando Toro. Biodanza. Editorial ndigo, Chile 2007. Rolando Toro. Biodanza. Editorial ndigo, Chile 2007.

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universo. La vinculacin interhumana es una funcin biocsmica. Por ello el modelo propuesto debe ser auto-organizado y que privilegie y defienda la vida en su conjunto, de manera holstica. La problemtica seria entonces, encontrar o crear nuevas metodologas educativas que permitan que las personas, involucradas en los procesos de aprendizaje, o procesos pedaggicos, puedan explorar sus propios potenciales, es decir, donde la propuesta esta en crear espacios con cofactores positivos, donde las personas y los grupos puedan, de algn modo, auto-educarse. Es por ello que parte del trabajo tambin seria proponer que las instituciones involucradas sean auto-organizadas. Biodanza esta fundada en leyes universales que conservan y permiten la evolucin de la vida. Los movimientos que se utilizan en Biodanza proporcionan un marco de eco factores positivos que facilitan la insercin en vivencias determinadas, en este caso los estudios de los movimientos y las msicas que promueven esas vivencias, son el largo estudio de diferentes aspectos del ser humano que comprometen, investigaciones biolgicas, fisiolgicas, antropolgicas, filosficas, psicolgicas y mticas, las mismas que le dan el fundamento terico al sistema.

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