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Filosofa

COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE SONORA Director General Mtro. Jorge Luis Ibarra Mendvil Director Acadmico Profr. Julio Alfonso Martnez Romero Director de Administracin y Finanzas C.P. Jess Urbano Limn Tapia Director de Planeacin Mtro. Pedro Hernndez Pea FILOSOFA Mdulo de Aprendizaje. Copyright , 2008 por Colegio de Bachilleres del Estado de Sonora todos los derechos reservados. Segunda edicin 2010. Impreso en Mxico. DIRECCIN ACADMICA Departamento de Desarrollo Curricular Blvd. Agustn de Vildsola, Sector Sur Hermosillo, Sonora. Mxico. C.P. 83280 Registro ISBN, en trmite. COMISIN ELABORADORA: Elaboracin: Olga Ignacia Ruiz Lpez Leonor Juanita Martnez Cano Revisin de contenido: Mara del Socorro Salas Meneses Correccin de Estilo: Alejandro Rivas Santoyo Diseo de Portada: Mara Jess Jimnez Duarte Edicin: Claudia Manzanero Gonzlez Bernardino Huerta Valdez Coordinacin Tcnica: Claudia Yolanda Lugo Peuri Coordinacin General: Profr. Julio Alfonso Martnez Romero

Esta publicacin se termin de imprimir durante el mes de diciembre de 2010. Diseada en Direccin Acadmica del Colegio de Bachilleres del Estado de Sonora Blvd. Agustn de Vildsola; Sector Sur. Hermosillo, Sonora, Mxico La edicin consta de 6,870 ejemplares.

Ubicacin Curricular
COMPONENTE: FORMACIN BSICA CAMPO DE CONOCIMIENTO: HISTRICO SOCIAL

Esta asignatura se imparte en el sexto semestre; tiene como antecedente tica y Valores 2, y se relaciona con todas las asignaturas del plan de estudios.

HORAS SEMANALES: 4

CRDITOS: 8

DATOS DEL ALUMNO


Nombre: ______________________________________________________ Plantel: _________________________________________________________ Grupo: ____________ Turno: _____________ Telfono:_______________ Domicilio: _____________________________________________________ ______________________________________________________________

Mapa Conceptual de la Asignatura

ndice
Recomendaciones para el alumno ......................................................................7 Presentacin.........................................................................................................8 UNIDAD 1. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA ......................................... 9 1.1. Conceptos de Filosofa .................................................................................11 1.1.1. Caractersticas .................................................................................11 1.1.2. Importancia de la Filosofa en la vida cotidiana ..............................12 1.2. Objeto de estudio y mtodo de la Filosofa ..................................................13 1.2.1. Objeto de la Filosofa .......................................................................14 1.2.2. Mtodo de la Filosofa .....................................................................15 1.3. Disciplinas filosficas, su objeto de estudio .................................................18 1.4. Problemas filosficos y del conocimiento ....................................................21 1.5. El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana ..............................22 Seccin de tareas ................................................................................................25 Autoevaluacin .....................................................................................................33 Ejercicio de reforzamiento ....................................................................................35 UNIDAD 2. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA Y LA SOCIEDAD ................................................................. 37 2.1. Concepto de naturaleza para los presocrticos...........................................39 2.2. La realidad .....................................................................................................42 2.2.1. Realidad espaciotemporal ..............................................................43 2.2.2. La sustancia.....................................................................................45 2.2.3. El espacio y el tiempo .....................................................................45 2.3. Cosmologa en Mesoamrica .......................................................................48 2.3.1. Cosmologa en la cultura azteca .....................................................48 2.3.2. Cosmologa en los pueblos de teuchitln ......................................50 2.4. Dimensin social del ser humano y Filosofa poltica ...................................52 2.4.1. Origen del estado, formas de gobierno y clases sociales .............53 2.4.2. Relacin de fines y medios .............................................................55 2.4.3. Relacin entre sociedad y poder ....................................................56 2.4.4. Contrato social y naturalismo ..........................................................57 2.5. Revaloracin de las utopas ..........................................................................59 2.5.1. Sociedad igualitaria .........................................................................60 2.5.2. Una sociedad amorosa ...................................................................62 2.5.3. Liberacin y raza csmica...............................................................64 2.6. Filosofa, sociedad mexicana y problemas sociales contemporneos ...........................................................................................65 2.6.1. La sociedad en las culturas de Mesoamrica ................................65 2.6.2. Sociedad del relajo ..........................................................................69 2.6.3. Etnocentrismo..................................................................................70 2.6.4. Consecuencias sociales de la guerra y la paz ...............................72 Seccin de tareas ................................................................................................81 Autoevaluacin .....................................................................................................89 Ejercicio de reforzamiento ....................................................................................91

UNIDAD 3. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO ....................................................................................... 93 3.1. El sentido del ser humano ............................................................................ 95 3.1.1. El sentido de la vida ....................................................................... 96 3.1.2. Concepcin del hombre desde la perspectiva mesoamericana .............................................................................. 96 3.1.3. El ser del mexicano ........................................................................ 97 3.2. Condicin afectiva del ser humano.............................................................. 98 3.2.1. Sexo, amor y Filosofa .................................................................... 99 3.2.2. La esperanza .................................................................................. 100 3.2.3. El miedo .......................................................................................... 100 3.2.4. La angustia ..................................................................................... 101 3.3. Condicin social del ser humano................................................................. 101 3.3.1. Lucha de clases ............................................................................. 102 3.3.2. Alienacin ....................................................................................... 103 3.3.3. Naturaleza del hombre ................................................................... 104 3.4. Preocupacin por la existencia del ser humano.......................................... 104 3.4.1. Existencia y esencia de Dios .......................................................... 105 3.4.2. La muerte, la libertad, la nada, ipseidad........................................ 106 3.4.3. El absurdo....................................................................................... 108 3.4.4. Transmutacin de los valores ........................................................ 109 3.4.5. La muerte en la cultura mesoamericana........................................ 110 3.5. El hombre y el futuro de la Filosofa ............................................................. 111 3.5.1. Postmodernidad: Definicin y crtica ............................................... 112 Seccin de tareas ............................................................................................... 115 Autoevaluacin .................................................................................................... 127 Ejercicio de reforzamiento ................................................................................... 129 Documentos para anlisis .................................................................................. 131 Claves de respuestas .......................................................................................... 135 Glosario ............................................................................................................... 136 Bibliografa ........................................................................................................... 151

Recomendaciones para el alumno


El presente Mdulo de Aprendizaje constituye un importante apoyo para ti; en l se manejan los contenidos mnimos de la asignatura Filosofa. No debes perder de vista que el Modelo Acadmico del Colegio de Bachilleres del Estado de Sonora propone un aprendizaje activo, mediante la investigacin, el anlisis y la discusin, as como el aprovechamiento de materiales de lectura complementarios; de ah la importancia de atender las siguientes recomendaciones: Maneja el Mdulo de Aprendizaje como texto orientador de los contenidos temticos a revisar en clase. Utiliza el Mdulo de Aprendizaje como lectura previa a cada sesin de clase. Al trmino de cada unidad, resuelve la autoevaluacin, consulta la escala de medicin del aprendizaje y realiza las actividades que en sta se indican. Realiza los ejercicios de reforzamiento del aprendizaje para estimular y/o reafirmar los conocimientos sobre los temas ah tratados. Utiliza la bibliografa recomendada para apoyar los temas desarrollados en cada unidad. Para comprender algunos trminos o conceptos nuevos, consulta el glosario que aparece al final del mdulo. Para el Colegio de Bachilleres es importante tu opinin sobre los mdulos de aprendizaje. Si quieres hacer llegar tus comentarios, utiliza el portal del Colegio: www.cobachsonora.edu.mx

Presentacin
El Colegio de Bachilleres del Estado de Sonora siempre se ha preocupado por la formacin de sus estudiantes, motivo por el cual dentro del nuevo plan de estudios perteneciente a la reforma curricular, no poda dejar de incluir la materia de Filosofa, misma que pertenece al campo de Histrico Sociales y cabe sealar que ha prevalecido en todos los cambios curriculares que se han efectuado hasta la fecha, debido a la formacin humanista que caracteriza al egresado de este sistema; en conjunto con todas las materias que integran el plan de estudios actual, aportan al estudiante conocimientos terico prcticos que le permiten conocerse a s mismos y al mundo que los rodea. La dinmica del mundo actual, es por dems acelerada, compleja y demandante de individuos independientes, con valores que lo enaltezcan como ser humano para enfrentar la serie de retos que el entorno le presenta en todos los mbitos, desde el econmico, poltico, social y cultural, hasta el no menos importante y urgente que es el ambiental. En este mdulo se abordan temas de inters personal, social y mundial, haciendo especial nfasis en lo inmediato: la cultura mesoamericana y la mexicana; as mismo, en lo relevante por su significacin, como lo es la visin analtica y reflexiva sobre problemticas actuales y del futuro. Cabe destacar que la coherencia de los temas va llevando al estudiante de la mano por este fascinante mundo de la Filosofa, comprendiendo desde su origen hasta lo actual, en diferentes sociedades y pocas, tocando planteamientos de diversos estudiosos de la Filosofa que permiten al alumno tener una visin amplia acerca de esta disciplina y despertar el inters por adentrarse en este fascinante mundo del saber sobre el ser humano y su mundo, su existencia, su condicin social y su futuro.

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Unidad 1
Introduccin a la Filosofa.

Objetivos:
El alumno: Explicar el concepto de Filosofa, valorando su importancia, objeto y mtodos, as como de las disciplinas Filosficas que la conforman y los problemas del conocimiento y del pensamiento mesoamericano, destacando a la Filosofa de su funcin reflexiva sobre aspectos cotidianos, en un ambiente de respeto, dilogo y reconocimiento de la diversidad.

Organizador anticipado:
Las cuestiones filosficas conciernen a todo el mundo, pero no todo el mundo puede llegar a interesarse en el quehacer filosfico; Las razones? que la mayora de los seres humanos estn tan inmersos en lo cotidiano, que el propio asombro por la vida queda relegado. Todo el mundo necesita encontrar una respuesta a las preguntas: Quin soy? Cmo se cre el mundo? Por qu vivo? Hay otra vida despus de la muerte? Existe alguna voluntad o intensin detrs de lo que sucede? Cmo debemos vivir? A estas interrogantes, y a muchas ms, cada ser humano les debe dar su propia respuesta. Es importante para ello cultivar el hbito de la lectura y la reflexin, pero sobre todo mantener siempre una mentalidad abierta y tolerante. La Filosofa es la maestra de la vida y la gua de toda virtud CICERN

Temario:
Concepto de Filosofa. Objeto de estudio y mtodos. Disciplinas Filosficas, su objeto de estudio y relacin con otras reas. Problemas filosficos del Conocimiento. El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana.

Filosofa

Mapa Conceptual de Unidad

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Introduccin a la Filosofa

1.1.

CONCEPTOS DE FILOSOFA.

Empecemos por comprender la palabra Filosofa desde su definicin nominal o etimolgica, viene de dos races griegas: Filos y Sofa, que significan respectivamente amor y sabidura, por lo que deriva en amor a la sabidura; en este sentido el filsofo es por lo tanto amante de la sabidura. El Filsofo no es necesariamente el sabio, el que posee la sabidura, sino el amante de ella, el que se siente atrado por ella y la cultiva. La Filosofa como quehacer humano se remota al da en que por primera vez el individuo se pregunt sobre el por qu de todo cuanto existe y su situacin en el universo; es en este intento por responder a estas interrogantes que se fue escribiendo la historia de la humanidad, conformada por explicaciones mgicas, tabes, rituales y mitos, que dieron origen a toda clase de monstruos, sper bestias, superhombres llenos de poderes que conforman la mitologa que hoy, igual nos hace rer o nos sirve para contarla a los nios como hermosos cuentos. Es slo cuando el individuo empez a razonar sobre las contradicciones existentes en los mitos y ver ms all de su fantasa realizando pensamiento lgico, que nace la Filosofa como ciencia. Es Ubicado este hecho en el siglo VI a.c. y se considera a Tales de Mileto como el padre de la Filosofa Griega. Existen gran cantidad de definiciones de Filosofa, como pensadores a travs de las pocas; todos plantean un determinado aspecto esta disciplina de acuerdo a su postura filosfica: idealista o materialista; a la poca: presocrticos, modernos o contemporneos; o al lugar: griegos, romanos, ingleses. Como lo cita Surez Daz, R. P.161: A la Filosofa, unos la definen como un arte, otros como una ciencia, otros como una terapia existencial. Para algunos es la bsqueda de la verdad, para otros la bsqueda de la virtud. Unos subrayan aspectos individuales y otros aspectos universales. Unos su funcin terica, otros su funcin prctica. Unos la consideran como una actividad reflexiva sobre el mundo, otros como una actividad transformadora del mundo Investiga y anota en tu cuaderno, dos definiciones de Filosofa. Anota las fuentes de las cuales fueron investigadas.

Fig. 1. La reflexin acerca de lo que nos rodea, ha prevalecido en el ser humano.

Fig. 2. La explicacin acerca de los fenmenos dieron origen a los mitos.

EJERCICIO 1

1.1.1. Caractersticas.
Como se menciona anteriormente, Filosofa por sus races significa amor por la sabidura, o amistad con la sabidura, entendindola como un conocimiento reflexivo para el buen vivir; en este sentido el filsofo es aquel que busca vivir bien su vida, reflexionando sobre ella. Ha sido la curiosidad en primera instancia, la que ha impulsado al ente pensante sobre la tierra a aventurarse a travs del tiempo en la bsqueda de causas de

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todo cuanto existe, de lo cual han surgido preguntas inquietantes acerca de la verdad, del ser, de la existencia, de lo absoluto, de la trascendencia del espritu, del bien y el mal. Por ejemplo: Quin soy?, cul es el origen del universo y el mundo?, de dnde vengo?, a dnde voy?, entre muchas otras que han ocupado al ser humano a travs del tiempo tratando de responder. La Filosofa es ante todo una actividad intelectual; no se estudia filosofa, se hace filosofa, por lo que podemos decir que no solamente se plantean cuestionamientos, sino que se buscan las respuestas a los mismos; sin embargo, cabe sealar que en este mbito, son ms importantes las preguntas que las respuestas, ya que la imposibilidad de encontrar respuestas definitivas, no destruye nunca la necesidad de buscarlas, pues el ser humano tiene la necesidad imperiosa de interpretar la realidad en que vive.
Fig. 3. El ser humano no ha perdido la capacidad de asombro.

Es importante sealar, que la Filosofa como ciencia, en su incansable bsqueda ha generado un sin fin de conocimientos, es por ello considerada la madre de todas las ciencias, y actualmente sigue en la bsqueda de respuestas a las grandes preguntas de todos los tiempos, lo que permite avanzar en su quehacer a la par de la ciencia de manera complementaria. Prueba de lo anterior, radica en que a pesar de la gran cantidad de conocimientos generados por todas las ciencia, como entes reflexivos no hemos perdido nuestra capacidad de asombro ante la realidad circundante, existen en nuestra vida situaciones que lo prueban, es mentira que alguien diga que no hay algo que lo haya asombrado o que lo asombre, siempre va a haber un hecho existencial, acontecimientos de la naturaleza, actitudes o acciones de nuestros semejantes, que nos llevan a la reflexin; cabe sealar que cada persona percibe de manera diferente estas situaciones, de acuerdo a su personalidad y sus experiencias, de tal manera de que lo que para algunos es asombroso, para otros puede no serlo.

EJERCICIO 2

De manera individual, evoca una experiencia que haya causado mayor asombro en tu vida, escrbela en tu cuaderno. Comntala con tus compaeros de clase.

1.1.2. Importancia de la Filosofa en la vida cotidiana.


En la actualidad nadie duda de la importancia de las ciencias de la naturaleza, como la fsica, la qumica y la biologa, en cambio, es muy difcil encontrar adeptos a la filosofa; en principio, consideramos cientfico lo que no se produce en un laboratorio o no tiene resultados palpables de manera material. Debido a que la filosofa es originada por el razonamiento en trminos abstractos; al respecto es importante hacer nfasis en el hecho de que la filosofa dio origen a todas las ciencias, naturales y sociales. No debemos reducir el espacio de la actividad humana a la bsqueda de sobre vivencia y de sustento para sus funciones corpreas, pues esto lleva al nivel de animal, meramente instintivo, privndolo de su esencia especfica: la racionalidad. El filosofar es un elemento constitutivo de la existencia humana autntica, es inherente al ser humano el preguntarse acerca de s mismo y de lo que acontece 12

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a su alrededor; filosofar puede llevar al individuo a la inquietud, pero vale la pena inquietarse si de esto depende el vivir la vida con plenitud. La Filosofa en s misma puede ser molesta para muchos, porque los sacude de sus creencias, de su seguridad, pero la ciencia y la tecnologa sin el pensar tico no pueden ser dirigidas al bienestar humano, por el contrario atentan contra la calidad de la vida. As mismo, los temas de especial inters para la sociedad, como la guerra, la paz, los derechos humanos, el bienestar, la tica social, el individuo y el Estado, entre otros, deben estar en el centro del pensar filosfico. Es de vital importancia destacar que el lenguaje de la filosofa debe hacerse accesible para la gente comn, si quiere desempear un papel importante en el desarrollo de la sociedad, esto no significa trivializarla o reducirla a un cmulo de opiniones sin rigurosa fundamentacin. La Filosofa, sin dejar de ser una ciencia, un estudio riguroso de la realidad, debe bajar del pedestal en el que la han colocado los estudiosos a travs del tiempo y afrontar los problemas actuales dejando de lado su incomprensible lenguaje. Elabora un ensayo acerca de la importancia de filosofar hoy en da. Extensin mnima de una cuartilla de tu cuaderno. Comenta tu ensayo al grupo.
EJERCICIO 3

1.2.

OBJETO DE ESTUDIO Y MTODOS DE LA FILOSOFA.

La Filosofa se basa en una actitud innata del ser humano, en una tendencia que pertenece a su naturaleza y por la cual se lanza a la bsqueda de soluciones a los problemas que lo afectan, esa tendencia hacia la verdad, ese mpetu de conquistar lo desconocido, la bsqueda de un ms all que da sentido a la vida. No cualquier pregunta es filosfica, la Filosofa excluye las preguntas incoherentes, sin sentido o contradictorias, por ejemplo: si puede haber un tringulo de cuatro lados; o bien, preguntas sobre asuntos particulares: Qu hora es? O Est haciendo fro? La Filosofa busca lo universal en lo particular, trata de asuntos que interesan a todos los seres humanos en cuanto tales. No se pregunta sobre los colores de las cosas, sino de la naturaleza del color; no sobre esta manzana, sino sobre aquello que hace de una fruta una manzana; no sobre las horas, sino sobre la naturaleza del tiempo; no sobre una reina de belleza, sino sobre la belleza de esa reina. La Filosofa no centra su inters en cmo son las cosas, sino en qu son y por qu son as ( SUREZ Daz, R. p. 20).

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EJERCICIO 4

Contesta en tu cuaderno, de manera breve las siguientes cuestiones: 1. Cul crees que deba ser la actitud de un filsofo? 2. Crees que todos podemos llegar a ser filsofos? Por qu?

1.2.1. Objeto de la Filosofa.


La Filosofa trata de un saber universal, de la realidad viviente, no viviente, material, mental, humana, por mencionar algunos; aquello que la distingue de otros saberes no es su objeto, sino su modo de abordarlo, por ello podemos mencionar que no tiene un objeto especfico, sino un enfoque especfico, ya que lo que necesita saber es el fin, el fundamento, la naturaleza, las causas y la razn de ser de todas las cosas. Mientras que los dems saberes conocen, la Filosofa se interroga sobre el fundamento y las condiciones del conocimiento mismo. Con referencia en lo anterior, podemos decir que la Filosofa no tiene un objeto especial, barca toda la realidad y el campo de las dems ciencias; sin embargo, los problemas filosficos se pueden distinguir por el objeto que tratan: su fundamentacin, universalidad y humanismo. a) La Filosofa pretende una fundamentacin suprema de todas las tesis que sustenta, es decir, profundizar hasta los cimientos o bases de las tesis afirmadas. b) No slo en profundidad sino tambin en extensin, la Filosofa pretende abarcar todo cuanto existe, todo ente, su ncleo tiene como objeto al ser. c) Por ltimo, la Filosofa es un saber plenamente humano, en el sentido de que penetra justamente en los temas y cuestiones que afectan ntimamente la vida personal de cada ser humano. Trata temas existenciales tales como la libertad, la fidelidad, el amor, la intercomunicacin personal, el fin supremo, el bien y el mal y la felicidad. De este modo, al mismo tiempo que llena los requisitos de una ciencia en cuanto al rigor y orden que de ella se exige, llena tambin los temas propios de un estudio particularmente humanstico. La Filosofa en este sentido, es pues, una sntesis equilibrada del saber humano.

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1.2.2. Mtodos de la Filosofa.


El mtodo filosfico es el estilo de cmo hacer Filosofa, una serie de pasos, un camino que se ha de seguir para obtener lo propuesto. Los mtodos permiten a la Filosofa penetrar, explorar y comprender la multitud de datos recabados, mismos que han de ser sometidos de manera rigurosa y sistemtica a mltiples discernimientos crticos por cada mtodo filosfico con el fin de corroborar que se trata de caractersticas esenciales y necesarias. Los seres humanos pueden acercarse a la verdad por diversos caminos, no hay un nico, definido y exclusivo mtodo para filosofar, como lo son los distintos senderos ya recorridos por algunos filsofos en esta actividad de bsqueda de la verdad, del bien y de la felicidad. a) Mtodo Socrtico. Consiste en generar conceptos y juicios verdaderos, confrontando las propias opiniones con las de los dems por medio del dilogo, este consta de dos partes: la irona y la mayutica. La primera consiste en ir guiando al interlocutor, hasta hacerlo caer en contradiccin, para que reconozca que no sabe; tiene el objetivo, segn Platn, discpulo de Scrates, de deshacerse del saber anterior para construir otro nuevo, sobre bases ms firmes. Es clebre el inicio de la aplicacin de su mtodo a travs de la irona que encierra la frase: yo slo s, que no s nada. La segunda, la mayutica entra en funcin cuando el interlocutor es conciente de la propia ignorancia, Scrates como un partero va guiando al interlocutor para que de a luz nuevas ideas, el objetivo es llegar al verdadero conocimiento. b) Mtodo Cartesiano. Descartes pone especial nfasis en la necesidad de un mtodo racional que libere al ser humano de la fcil cada en el error, por lo que en su obra llamada el discurso del mtodo describe sus cuatro reglas metdicas: regla de la evidencia, regla del anlisis, regla de la sntesis y regla de las enumeraciones y repeticiones. La primera consiste en no aceptar como verdadero, sino lo que es evidente, es decir, slo se puede poseer la verdad cuando el espritu capta las ideas con toda su evidencia, de manera que ya no puede encerrar la duda y el error. La segunda consiste en dividir cada una de las dificultades que se van a examinar en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor, es decir, descomponer las ideas complejas en sus partes ms simples. La tercera regla consiste en conducir por orden los pensamientos, desde lo ms simple a lo ms complejo; es lo contrario al anlisis y viene a complementarlo, pues una vez que se tiene dividido en partes un asunto, para su mejor comprensin es necesario reconstruir el todo a partir de los principios encontrados. Por ltimo, la cuarta regla consiste en hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales como para estar seguros de no omitir nada.
Fig. 4. Scrates. Filsofo griego que gir la atencin del macro al microcosmos.

Fig. 5. Rene Descartes. (15961650) Filsofo Racionalista del siglo XVII.

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Con estas cuatro reglas, Descartes propone a la inteligencia tener en cuenta, si quiere un resultado eficaz en su funcionamiento; lo importante es que la mente se percate por s misma del asunto tratado, que el esfuerzo de dividir en partes le permita simplificar el trabajo, reconstruya la totalidad del esfuerzo y revise globalmente el resultado. La duda metdica en la cual se lanza a la bsqueda de su primer principio: Si dudo, es que pienso, y si pienso, es que existo llega as a su primer principio fundamental: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum). Es esta una intuicin fundamental, todo el mundo podr dudar sobre lo que quiera, pero no podr dudar de su propia existencia. c) Mtodo Fenomenolgico. Edmund Husserl, fue quien introdujo en la Filosofa el modo o estilo de pensar llamado fenomenolgico, este mtodo se centra en que la realidad es tal que se manifiesta, lo importante es captar lo que realmente aparece, busca captar y describir lo dado en cuanto dado, sin tergiversaciones, sin afirmar que es verdadero o falso, sino que est aqu. La reduccin fenomenolgica es un modo de hacer Filosofa mediante el cual se pasa de creer en la existencia real del mundo a considerar todas las cosas como meros fenmenos. La reduccin pretende hacer a un lado todos los elementos extraos que aparecen en el fenmeno para quedarse con la esencia pura de lo aparecido, pues el proceso de la reduccin fenomenolgica es la depuracin del fenmeno y esto no se logra de manera inmediata, sino slo a travs de una serie de reducciones, que son: 1. La reduccin externa elimina la existencia del mundo ms all de los fenmenos y tambin hace a un lado los conocimientos que cientficos y filsofos han ido acumulando con el tiempo. 2. La reduccin eidtica prescinde de todo elemento concreto y accidental, de la existencia individual del objeto aparecido en el fenmeno para quedarse con la pura esencia. 3. La reduccin trascendental prescinde tanto de la existencia peculiar del sujeto cognoscente como de los actos psquicos inherentes al proceso de conocer. De este modo se hacen a un lado los sucesos del mundo externo, las proposiciones de las ciencias y las experiencias psicolgicas, para explorar nicamente lo dado antes de toda creencia y todo juicio. Sin embargo, llevada a su trmino la reduccin fenomenolgica, se comprende que hay algo de lo que no se puede prescindir: el sujeto, pues el fenmeno requiere forzosamente de un sujeto ante quien mostrarse y ese sujeto es la conciencia. Kant, ya haba distinguido entre fenmeno (lo que aparece a nuestra conciencia) y numeno (la realidad en s).
Fig. 7. Filsofo 1834). Ernest Schiermacher. hermenutico (1768-

Fig. 6. Edmund Husserl. Filsofo alemn (1859-1938).

d) Mtodo Hermenutico. En Filosofa el trmino hermenutica, segn Ernest Schiermacher es la teora del anlisis del Verstehen (comprender) y se abre el camino hacia una generalizacin filosfica de la comprensin; posteriormente es definida como una instancia crtica y reguladora de reglas normativas para la accin o como anlisis semntico; es decir, el arte o la tcnica de comprender que reflexiona

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sobre las condiciones bajo las que es posible la comprensin o manifestaciones de la vida. Ahora bien, el mtodo hermenutico consiste en una reflexin terica sobre los problemas que subyacen a toda comprensin, que es ms bien un modo de ser de la propia existencia humana en la que este explora el mundo. Junto con el mtodo analtico y el fenomenolgico, el hermenutico es el mtodo propio de la Filosofa actual; ofrece una atencin prioritaria a la dimensin lingstica pero a diferencia del mtodo analtico, intenta alcanzar la experiencia que todo lenguaje comunica. e) Mtodo Dialctico. Utilizado por el alemn Federico Hegel, quiz su ms famosa teora que postula que la evolucin tiene lugar por la contradiccin; cada ser finito lleva en s mismo el germen de su propia negacin, as pues la dialctica no es otra cosa sino la tensin que hace saltar esos lmites del ente finito, para dar por resultado otro ente opuesto al anterior con caractersticas que el primero no manifestaba, positivamente; la tensin logra la asimilacin llamada sntesis. La dialctica Hegeliana se resume en su triada ms famosa: la idea o un ser en s (tesis), que deviene en naturaleza (anttesis) y esta al tomar conciencia de s misma se constituye en idea absoluta o espritu (sntesis). Elabora una sntesis donde seales lo esencial de cada uno de los mtodos de la Filosofa.
Federico Hegel.

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1.3.

DISCIPLINAS FILOSFICAS, SU OBJETO DE ESTUDIO Y RELACIN CON REAS DE LA CULTURA.

La Filosofa desarrolla su actividad entre varias ramas y disciplinas, cada una aproximativa a la explicacin de la realidad desde el contexto y entorno adecuado y donde no es extrao que se manifiesten distintas corrientes filosficas, que a continuacin se describen: Ontologa. En el siglo XVII, los filsofos alemanes empezaron a dar a la Metafsica el nombre de Ontologa con el propsito-no alcanzado totalmente- de distinguirla de la Teologa. La Ontologa se define como el estudio de lo existente y aspira a determinar qu tipo de entidades constituyen la estructura de la realidad. Es tarea de la Ontologa descubrir en las formas de existencia sus caractersticas, sus relaciones y la clase a la que pertenecen. Parece tener como misin precisar en qu consisten las cosas que existen en el universo. En qu consiste en ser en s, de su definicin y de establecer las categoras fundamentales, o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. Epistemologa. Llamamos Epistemologa a la disciplina filosfica cuyo objetivo es proporcionarnos los criterios capaces de precisar lo que puede ser conocido; en otras palabras, el propsito de la epistemologa es descubrir al hombre sus posibilidades y limitaciones relativas al conocimiento De hecho consiste en un amplio anlisis del conocimiento basado principalmente en discutir su naturaleza, posibilidades, tipos, validez y limitaciones. tica. La tica es tambin llamada Filosofa moral, tiene como objeto de estudio la conducta humana o bien, centra su inters en el obrar de los seres humanos; se ocupa especficamente de proporcionarnos principios o criterios que nos permitan evaluar, decidir o juzgar tipos de comportamiento moral. En la prctica la posibilidad de hacer juicios estimativos tales como X es bueno, exige el anlisis del concepto mismo de bueno (o recto, o justo, o til, etc.), lo que ha llevado a los filsofos a formular teoras acerca de la naturaleza de los valores ticos, entendiendo como tales la bondad, la justicia, la felicidad, el amor, etctera. Esttica. Es al igual que la tica, una disciplina axiolgica interesada en los valores estticos; se ocupa de la esencia de lo bello, concentrando su estudio en los problemas relacionados con la belleza y el arte; aporta criterios para definir lo bello tomando en cuenta tanto elementos objetivos como subjetivos. Analiza tambin las manifestaciones artsticas en la creacin de obras de arte, adems de reflexionar acerca de los valores estticos tales como: lo sublime, lo agradable, lo armonioso, por el valor de la belleza, en la naturaleza, en los objetos fsicos, en los ideales universales como el bien, la justicia y la virtud o de las ciencias o sistemas del conocimiento. 18

Introduccin a la Filosofa

Axiologa. La Axiologa es un rea de la filosofa que se ocupa de los valores en general; es la teora de los valores, y la podemos definir como la reflexin filosfica que tiene como objetivo principal determinar la naturaleza y el carcter de valor de los juicios valorativos. Ya se ha hablado de las diferentes teoras de la realidad en Ontologa y Epistemologa, en las que se integra el aspecto terico de la filosofa, una serie de explicaciones que manifiestan y describen tanto el ser como el conocer; estas especulaciones han servido de base a las investigaciones dirigidas a la actividad prctica, a la otra rea del esquema tradicional de la filosofa que es la Axiologa, cuya preocupacin fundamental es orientar al ser humano para fundamentar sus juicios de valor. Lgica. Un gran nmero de los conocimientos que poseemos han sido adquiridos de manera inmediata y directa. Su verdad nos resulta evidente, la aceptamos sin discusin, por ejemplo: cuando uno sabe en qu parte del cuerpo se experimenta un dolor fsico, su saber es indiscutible, a nadie se le ocurre preguntar de que medios se vali uno para conocer la existencia de esa dolencia, o cmo la podemos demostrar; sin embargo, no todo se conoce de manera obvia, hay gran cantidad de conocimientos obtenidos de un modo mediato e indirecto, como consecuencia de lo ya sabido esto es a travs de un proceso de inferencia, veamos un ejemplo, cuando una persona posee la siguiente informacin: 1. No es bueno hacer dao a nuestros semejantes. 2. Decir la verdad a veces daa a personas inocentes. Deriva de esos datos (1 y 2), la siguiente conclusin: A veces no es bueno decir la verdad. A este nuevo conocimiento se lleg por medio de un proceso mental llamado inferencia, que consiste en alcanzar una determinada conclusin a partir de uno o una serie de datos ya conocidos; a estos datos ya conocidos se les da el nombre de premisas. Para lograr un nuevo conocimiento mediante un proceso de inferencia se requiere: 1. Partir de premisas verdaderas, es decir, tomar como base informacin verdica. 2. Realizar con toda correccin el proceso mismo de la inferencia. 3. La lgica se define como el estudio de los mtodos y principios usados para distinguir una inferencia correcta de una incorrecta, en otras palabras, estudia los modos correctos de sacar conclusiones y con ello propicia la posibilidad de llegar con la ayuda del razonamiento a la obtencin de nuevos conocimientos. Filosofa de la religin. La investigacin filosfica de la naturaleza y de los argumentos de las creencias religiosas es una de las ms viejas y persistentes reas del esfuerzo filosfico. La ciencia y la prctica filosfica dan lugar a una variedad de ramas, como la de la naturaleza de Dios y del alma, la relacin de Dios con los valores morales y la alineacin de las creencias religiosas. Son muchas las preocupaciones filosficas en este aspecto, que de inmediato se despierta el inters, pues vemos que es uno de los campos ms significativos del esfuerzo filosfico. Los problemas clsicos en la Filosofa de la religin, se centran en los argumentos para la creencia en Dios, la inmortalidad del alma, la naturaleza de los milagros y el problema del mal. 19

TAREA 3

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Filosofa

Filosofa de la ciencia. Es la investigacin sobre la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica, se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y de los procesos de la naturaleza. Filosofa poltica. Aquella que enjuicia los hechos polticos desde una perspectiva filosfica, incluyendo el anlisis de los principios polticos desde un punto de vista tico. Los fundamentos de la Filosofa poltica han variado a travs de la historia, para los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad poltica; en el medievo, se centra toda actividad poltica en las relaciones del ser humano con el orden dado por Dios; a partir del Renacimiento la poltica adopta un enfoque bsicamente antropocntrico. Los principales autores que que han desarrollado los contenidos de la Filosofa poltica han sido: Augusto Comte, Emile Durkheim, Kart Marx entre otros de los llamados de la escuela de Frankfurt. Filosofa de la cultura. La cultura es inseparable de la actividad humana, por lo que reflexionando al respecto encontramos que es la Filosofa de la cultura una de las lneas ms apasionantes de la indagacin filosfica, tanto en el examen a profundidad, como el anlisis de comprensin de la tcnica, hasta lo esttico, religioso y terico; es incluso el estudio de la propia ciencia de la cultura de suma importancia en este rubro, as como los valores que se encuentran ligados a contextos debido al fenmenos de la globalizacin, mismos que producen culturas particulares.
EJERCICIO 6

Elabora un cuadro sinptico de las disciplinas filosficas, tomando como base la informacin aqu descrita.

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Introduccin a la Filosofa

1. 4

PROBLEMAS FILOSFICOS DEL . CONOCIMIENTO.

El conocimiento humano es un proceso mediante el cual un sujeto entra en relacin con un objeto, aprehende su imagen y se forma un concepto de l. A partir de los datos sensoriales el intelecto humano elabora una imagen, se forma un concepto del objeto y emite un juicio sobre l. La mesa es rectangular, La lluvia cae, Todo efecto tiene una causa. En el conocimiento intervienen cuatro elementos: Sujeto. Aprehende un objeto. Objeto. Es aprehendido por el sujeto. Concepto o representacin. Es el fruto o contenido del conocimiento. Juicio. Aplica un concepto a una cosa o fenmeno. Esto es una mesa. Elabora con los cuatro elementos antes mencionados, una definicin acerca de conocimiento en tu cuaderno, mustrasela a tu profesor.
EJERCICIO 7

El conocimiento es, desde el sujeto, una invasin del sujeto en el objeto para captar sus propiedades y elaborar una imagen y concepto de ste; desde el objeto, una invasin de las propiedades del objeto en el sujeto. Desde el punto de vista de la Epistemologa, llamada tambin Gnoseologa, estudia la naturaleza y el contenido del conocimiento humano y se preocupa por su validez o concordancia con la realidad. El conocimiento puede ser de dos tipos: Sensorial. Es el conocimiento el reflejo de las diferentes cualidades de los objetos que actan sobre los rganos de los sentidos del sujeto. Es un conocimiento particular y concreto, se refiere a esta silla, este lpiz. Abstracto. La mente a partir de las sensaciones extrae del objeto las cualidades que lo caracterizan como tal, elaborando un concepto de l. Es un conocimiento general o universal del objeto, se refiere a la silla, al lpiz; mediante el concepto se extrae lo comn de diferentes objetos particulares. Podemos definir al conocimiento como el proceso mediante el cual el sujeto se apropia de las cualidades esenciales de un objeto y forma una representacin o concepto. Mientras la Psicologa estudia los procesos que se dan en el sujeto al conocer, y la Lgica las formas de razonamiento correcto, la Epistemologa o Gnoseologa estudia la naturaleza, posibilidad, validez y veracidad del conocimiento humano en general, y de la ciencia y del conocimiento cientfico en lo particular. El problema del conocimiento, de cmo conocemos?, qu es conocer?, de dnde proviene el conocimiento humano?, etc.; ha sido una problemtica central de la filosofa, an desde el punto de vista existencial, por ejemplo: Scrates nos invitaba a guiar nuestras vidas por el camino verdadero; fue Parmnides el primero en plantear el problema de la validez del conocimiento, para l, el conocimiento sensible que nos hace ver multiplicidad de seres, es aparente; el 21
Sabas que
Los Filsofos contemporneos rechazan la pretensin de un conocimiento absoluto y cierto del universo, porque nadie est a salvo de equivocarse. Nuestro conocimiento del mundo cambia puesto que la ciencia no nos proporciona verdades infalibles, en vez de la certeza absoluta se busca fundamentar la aspiracin de poseer el conocimiento cierto y perfectible?

Filosofa

nico conocimiento vlido es el de la mente que nos sumerge directamente en las profundidades del ser nico. Estudiar la naturaleza y validez del conocimiento humano es algo muy complejo y problemtico, sobre ello hay desacuerdos entre filsofos, ya que para abordar la problemtica tenemos que tomar en cuenta primeramente las fuentes del conocimiento, la posibilidad del conocimiento, la naturaleza, los criterios de verdad, entre otros; adems, cabe sealar la variedad de corrientes desde las cuales son abordados cada uno de estos problemas.

1.5.
Sabas que De todos los pueblos americanos, los Quichs de Guatemala son los que nos han dejado el ms rico legado mitolgico. Su descripcin de la creacin, segn aparece en el Popol Vuh, que puede llamarse el libro nacional de los Quchs, es, en su ruda y extraa elocuencia y potica originalidad una de las ms raras reliquias del pensamiento aborigen. Hubert Howe Bancroft?

EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN LA CULTURA MESOAMERICANA.

De la cultura mesoamericana podemos citar la antigua civilizacin maya, de la cual se conservan fragmentos de su historia en el libro sagrado llamado Popol Vuh, este libro de los antiguos indios quichs que habitaban la zona de Guatemala. Aqu se explica el origen del mundo y de los indios mayas, tambin se relata la historia de todos los soberanos. Se puede sealar que hay all una conjuncin de religin, mitologa, historia, costumbres y leyendas. Es esencialmente una descripcin del conjunto de tradiciones mayas de quienes habitaban la regin guatemalteca, pero tambin aparecen agregadas algunas ideas cristianas, lo que hace suponer que el autor conoca a misioneros catlicos. No se conoce el autor pero por los datos sacados del contenido de la obra, se supone que ha sido escrito hacia 1544, Fue escrito originalmente en piel de venado, posteriormente trascrito en 1542 al latn por fray Alonso del Portillo de Norea. La versin espaola fue realizada sobre este ltimo texto en el siglo XVII (1701) por el fraile dominico Francisco Ximenez que se haba establecido en Santo Toms Chichicastenango. Y Popol Vuh lo llam un estudioso de temas americanistas, que en el siglo XIX lo tradujo al francs, Charles Etienne Brasseur de Bourbourg. El significado de los trminos que conforman el nombre es: Popol. Palabra maya que significa reunin, comunidad, casa comn, junta. Vuh. Libro, papel, rbol de cuya corteza hacan el papel. Para los Quichs de Guatemala, hombres del bosque o de los magueyes, el Popol Vuh es una Biblia. En el libro se distinguen tres partes: La primera es una descripcin de la creacin del mundo y el origen del hombre, que despus de varios fracasos fue hecho de maz, el alimento que constitua la base de su alimentacin.

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Introduccin a la Filosofa

La segunda parte trata de las aventuras de los jvenes semidioses Hunahp e Ixbalanqu que termina con el castigo de los malvados y de sus padres sacrificados por los genios del mal en su reino sombro de Xibalbay. La tercera parte de la historia detallada referida al origen de los pueblos indgenas de Guatemala, sus emigraciones, su distribucin en el territorio, sus guerras y el predominio de la raza Quich sobre las otras hasta poco antes de la conquista espaola. Describe tambin la historia de los reyes y la historia de conquista de otros pueblos. TAREA 4

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Ojo! Recuerda que debes resolver la autoevaluacin y los ejercicios de reforzamiento; esto te ayudar a enriquecer los temas vistos en clase.

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Filosofa

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Introduccin a la Filosofa

Nombre __________________________________________________________

TAREA 1

Nm. de lista ______________ Grupo __________________ Turno _______ Nm. de Expediente _____________________ Fecha ___________________

INSTRUCCIONES: Realiza una investigacin bibliogrfica acerca de las cuatro pocas de la historia de la Filosofa occidental y destaca sus principales exponentes. Elabora con esta informacin un mapa conceptual. ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 25

Filosofa

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Introduccin a la Filosofa

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 2

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Localiza el mito de la alegoria de la caverna y elabora un ensayo respondiendo a las siguientes preguntas. Cmo el hombre conoce la verdad? Qu necesita hacer el hombre para alcanzar la verdad? ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________

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Filosofa

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Introduccin a la Filosofa

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 3

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Realiza una investigacin acerca de las principales reglas de la lgica y anexa un ejemplo de cada una de las reglas. ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 29

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Introduccin a la Filosofa

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 4

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Da respuesta al siguiente cuestionamiento, de manera explcita y reflexiva. Qu responderas a alguien que te dijera que no vale la pena perder el tiempo en la Filosofa?

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Introduccin a la Filosofa

Nombre _________________________________________________________ AUTOEVALUACIN Nm. de lista ____________ Grupo ________________ Turno __________ Nm. de Expediente ___________________ Fecha ____________________

INSTRUCCIONES: Lee cuidadosamente y responde los siguientes cuestionamientos, rellenando el crculo de la opcin que consideres correcta. 1. Es el significado de la palabra Filosofa desde su definicin nominal o etimolgica: Sabio. El que posee la verdad. Amor a la sabidura. Sofista. 2. La Filosofa por sus aportaciones al mundo del conocimiento se considera: Ciencia. Madre de todas las ciencias. Tecnociencia. Filosofa de la ciencia. 3. Mtodo de la Filosofa que consiste en generar conceptos y juicios verdaderos confrontando las propias opiniones con aquellas de los dems. Cartesiano. Hermenutico. Socrtico. Dialctico. 4. Principal expositor del mtodo de la Filosofa llamado mayutica, en el que por medio del dilogo el interlocutor va siendo guiado hasta dar a luz el conocimiento. Scrates. Descartes. E. Schiermacher. Hegel. 5. Mtodo de la Filosofa que ofrece una atencin prioritaria a la dimensin lingstica, intenta alcanzar la experiencia que todo lenguaje comunica. Cartesiano. Hermenutico. Socrtico. Dialctico. 6. Principal expositor del mtodo de la Filosofa, el cual postula que la evolucin tiene lugar en la contradiccin. Scrates. Descartes. E. Schiermacher. Hegel. 33

Filosofa

7.

Disciplina filosfica que se encarga de descubrir ante el ser humano, las posibilidades y las limitaciones que ste tiene con respecto al conocimiento. Ontologa. Epistemologa. Lgica. tica.

8.

Disciplina filosfica que se encarga de precisar en qu consisten las cosas que existen en el universo, en qu consiste el ser en s. Ontologa. Epistemologa. Lgica. tica.

9.

Encierra la conceptualizacin principal de la definicin de Filosofa. Actividad intelectual del ser humano. Forma de pensar de cada ser humano. Reflexin del ser sobre su propia esencia. Las causas ltimas de todas las cosas, a travs de la razn.

10. Elemento que interviene en el conocimiento, en el que se aprehenden las caractersticas de aquello con lo que se tiene contacto. Sujeto. Objeto. Concepto. Juicio.

11. Tipo de conocimiento en el que se reflejan las diferentes cualidades de los objetos que actan sobre los rganos de los sentidos del sujeto. Sensorial. Abstracto. Emprico. Racional. 12. Es el objeto de la Filosofa. Todas las cosas. Los entes particulares. El hombre y Dios. Los primeros principios.

ESCALA DE MEDICIN DEL APRENDIZAJE


Si todas tus respuestas fueron correctas: excelente, por lo que te invitamos a continuar con esa dedicacin. Si tienes de 8 a 9 aciertos, tu aprendizaje es bueno, pero es necesario que repases los temas. Si contestaste correctamente 7 menos reactivos, tu aprendizaje es insuficiente, por lo que te recomendamos solicitar asesora a tu profesor.
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Consulta las claves de respuestas en la pgina 135.

Introduccin a la Filosofa

EJERCICIO DE REFORZAMIENTO 1

Nombre _________________________________________________________ Nm. de lista ____________ Grupo ________________ Turno __________ Nm. de Expediente ___________________ Fecha ____________________

INSTRUCCIONES: Una vez vista la pelcula El mundo de Sofa Autor Gaarder Jostein, desarrolla un ensayo de dos cuartillas mnimo, en el que expreses tus opiniones acerca del tema principal de la pelcula, relacionndolo con los temas analizados en la unidad.

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Filosofa

Ejercicio Integrador del curso.


Plantea cinco preguntas filosficas y elabora un ensayo sobre el tema Yo quiero ser filsofo.

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Unidad 2
Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad.

Objetivos:
El alumno: Explicar algunos problemas filosficos acerca de la naturaleza y el mundo, a travs de la revisin del concepto de naturaleza que tenan los presocrticos

Organizador anticipado:
La relacin del ser humano con la naturaleza ha determinado de manera fundamental la concepcin de la vida, la organizacin de las sociedades, los conceptos teolgicos y las explicaciones sobre los fenmenos sociales y naturales. La experiencia contribuye a ir conformando una totalidad cada vez ms compleja en la que lo cotidiano genera la percepcin de una realidad que se presupone natural, pero que a partir de reflexionar sobre el pasado, sobre los fundamentos que, libremente, con la simplicidad de la relacin directa con otras formas de vida, elabor el ser humano. Estas concepciones incluyen un reconocimiento vital de la necesaria armona entre el ser humano y naturaleza, desencadenando toda una filosofa, percibindose en cada uno de los rasgos de estas comunidades. La gravedad del deterioro de la vida en general y en especfico de la condicin del ser humano, nos obliga a retomar las ideas que dieron sentido a las acciones de estas primeras sociedades, e incluso, que hayan sido desconocidas hasta hoy, pero que, paradjicamente, nos regresan a la direccin que se planteaban nuestros ancestros.

Temario:
Conceptos de naturaleza para los presocrticos. La realidad. Cosmologa en mesoamrica. Dimensin social del ser humano y filosofa poltica. Renovacin de las utopas. Filosofa, sociedad mexicana y problemas sociales contemporneos.

Filosofa

Mapa Conceptual de unidad

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Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

Actividad Diagnstica:
Integrados en equipos de 5 alumnos realicen las siguientes actividades: Discutan la respuesta a las siguientes preguntas: Qu es la realidad?, qu explicaciones de la realidad hacan nuestros antepasados?, exista alguna relacin entre estas explicaciones y sus experiencias?, por qu? En plenaria expongan sus repuestas, siguiendo las indicaciones del moderador.

2.1.

CONCEPTOS DE NATURALEZA PARA LOS PRESOCRTICOS.

TAREA 1

La continua convivencia del ser humano y su vital relacin con la naturaleza ha producido innumerables explicaciones a la vida y fenmenos que le son implcitos, tanto naturales como relativos a la individualidad de la persona; an careciendo de una sistematizacin tan elaborada como exige el conocimiento considerado cientfico, estas rudimentarias explicaciones representan el inicio de la complejidad terico-prctica del acontecer humano. Las aportaciones griegas significan en la actualidad, de las ms importantes para explicar cualquier parte de la totalidad; es tambin vlida la afirmacin que sin ser las nicas, existiendo otras igualmente valiosas, son las griegas las de una difusin hegemnica; ya sea por la influencia de stas en el desarrollo cientfico geogrficamente ubicado con ms mpetu a partir de Europa. Esta es la razn por la que necesitamos conocer los conceptos de naturaleza de esta cultura y dentro de ella las aportaciones de los clsicos intelectuales griegos: Scrates, Platn y Aristteles. El antes y despus de estas figuras traza una divisin de pocas por varias razones: sistematizacin del conocimiento, explicacin del mundo, los mtodos de conocimiento. No dudamos desde cualquier ptica, que muchas de sus aportaciones son vigentes hasta la actualidad. Los primeros filsofos tratan de establecer un principio originario del cual procede toda la realidad. A este sustrato ltimo, origen y causa del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la fisis o naturaleza, lo denominan arj. Las respuestas a la pregunta sobre el arj fueron diversas: monistas y pluralistas, materialistas y espiritualistas, concretas y abstractas. Los principales filsofos presocrticos son: Los Milesianos Tales de Mileto (640-545 a. C). Es considerado como el primero de los filsofos. Para Tales, el arj es el agua, principio de vida y elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales. Anaximandro (610-545 a. C). El arj es un principio eterno de carcter inmaterial, indefinido, abstracto, denominado apeiron, que se traduce por lo indeterminado. Anaxmenes. Vuelve a instaurar un sustrato material, el aire, principio vital y originario del cosmos. Mediante dos procesos opuestos (condensacin o espesamiento y rarefaccin o adelgazamiento) se constituyen todos los elementos: roca, tierra, agua, nubes, aire, fuego.

Pgina 81.

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Filosofa

Pitgoras (Hacia 530 a. C). Form una escuela centrada fundamentalmente en la investigacin matemtica. Los pitagricos consideraron que el arj no es un sustrato de carcter material, ni tampoco indeterminado o indefinido, sino que se trata de un principio formal abstracto: el nmero. Todos los seres se reducen a nmeros, y todo el conjunto de la fisis se compone en ltima instancia de nmeros, los cuales explican toda la realidad. Anaxgoras (500-428 a. C). Propone un arj de tipo espiritual. El orden est presidido por el nous (entendimiento, razn), que domina toda la naturaleza, la cual est compuesta de pequesimas partculas elementales (homeomeras), que en un principio se encontraban dispersas, mezcladas caticamente, hasta que fueron ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous o inteligencia ordenadora, que imprimi a la materia catica y eterna un movimiento de remolino, quedando formado el cosmos. Leucipo y Demcrito (460-370 a. C). La naturaleza se encuentra formada por un nmero infinito de elementos nfimos e indivisibles, llamados tomos, que constituyen el arj y que se mueven eternamente en el vaco. Los tomos presentan diversas formas y de su combinacin surge la pluralidad. Empdocles (490-430 a. C). El arj lo constituyen los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Herclito de feso (546- 480 a. C). El arj es el fuego. El universo es fuego eterno que, conforme a cierta medida y proporcin, se enciende y apaga. Esta medida es el logos o explicacin racional, con el cual se manifiestan el orden y la armona del cosmos, las leyes que determinan la unidad y lucha de contrarios. Es el principio explicativo y rector del universo y de su devenir constante, debiendo dirigirse toda investigacin al conocimiento del logos. Herclito concibe al universo en constante cambio y transformacin, continuo devenir y hacerse, llegar a ser, mediante una lucha de contrarios o dialctica: "la guerra es padre de todas las cosas". Afirma que "todo fluye" (panta rei), de manera que no es posible baarse dos veces en las aguas del mismo ro. Este devenir dialctico no se realiza de modo catico ni azaroso, sino regido y ordenado por las leyes del logos. Parmnides de Elea (540-470 a. C). La oposicin radical a la concepcin heraclitiana est representada por la escuela elata, cuyo fundador, Parmnides, distingue entre dos caminos o vas de conocimiento e investigacin: la verdad y la opinin. a) Va de la verdad: Segn esta va, no hay devenir, sino Ser. El Ser es, y el noSer no es, resultando imposible el trnsito del Ser al no-Ser o a la inversa, del noSer al Ser. Tanto el pensamiento como la expresin tienen por objeto el Ser: "Lo mismo es el pensar y el Ser. Las caractersticas propias del Ser son las siguientes: El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene principio ni fin ni limitacin alguna. El Ser es inmutable y esttico, ya que si cambiase dejara de ser lo que es para pasar a ser otro, y entonces sera y no sera a la vez, lo cual es imposible. Por tanto, se niega la posibilidad de cambio o movimiento en el mbito del Ser. El Ser es uno, indivisible, completo o continuo, sin vaco, perfecto y acabado, negando por tanto la pluralidad de seres. b) Va de la opinin: Por el contrario, la va de la opinin, o doxa, se centra en las transformaciones del mundo, que solo son mera apariencia o variacin, la cual no existe desde el punto de vista del Ser. La va de la opinin radica en las sensaciones, en los sentidos, que captan las transformaciones del mundo e 40

Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

interpretan los cambios como un llegar a ser, y en ello radica su error, ya que el Ser no puede darse a los sentidos, no es perceptible, sino que se da en el nous (entendimiento, razn), y solo es inteligible mediante el nous. Un discpulo de Parmnides, Zenn de Elea, elabora curiosos argumentos, paradojas o aporas, para defender las tesis de su maestro Parmnides acerca de la imposibilidad del movimiento (Aquiles y la tortuga, La flecha y la diana, etc.). Los sofistas. La pregunta acerca del cosmos y su origen (arj) obtiene diversas y contradictorias respuestas en los filsofos presocrticos, pero ninguna de ellas prevalece, lo cual conduce al escepticismo. En consecuencia, tanto los sofistas como Scrates abandonan las cuestiones cosmolgicas para centrarse en el ser humano y su entorno comunitario. Los sofistas (sofs = sabio) se consideran poseedores de sabidura, dedicndose a ensearla y transmitirla, sobre todo en temas de Retrica, Poltica, Moral y Derecho. Las caractersticas fundamentales de la sofstica son: Escepticismo: Es la postura filosfica que consiste en suspender tanto el asentimiento como la negacin a todo juicio que verse acerca de una determinada cuestin, permaneciendo en la duda sin afirmar ni negar nada. Entre los sofistas no solo se duda acerca de si existe la nica verdad, indudable y que deba ser aceptada por todos, sino que tambin se duda que esta verdad, en caso de admitirse su existencia, pudiera ser accesible al conocimiento humano. Gorgias de Leontini manifiesta. "No existe nada verdadero. Si existiera, no podramos conocerlo. Si lo conociramos, no podramos comunicarlo mediante el lenguaje". Convencionalismo: Tanto las normas morales como las leyes jurdicas del Estado son arbitrarias y convencionales, esto es, se adoptan por mero acuerdo o convencin entre las personas. No son eternas, inmutables o necesarias, no emanan de los dioses ni del logos, ni tampoco se fundamentan en la naturaleza humana ni en ninguna ley universal, ya que lo verdaderamente natural es la desigualdad fundamental entre los seres humanos, y el derecho natural consiste en la ley del ms fuerte y la bsqueda del placer. En conclusin, no puede darse un criterio objetivo, estable y universal acerca de las cuestiones morales, sino que stas se supeditan al acuerdo que las personas toman por propia conveniencia. Relativismo: En contra de la cultura griega precedente, los sofistas consideran que tanto la Moral como las normas vlidas de comportamiento son relativas para cada comunidad y para cada determinada poca, no existiendo un criterio universal de verdad. Para Protgoras de Abdera (480-410 a. C) no existe una norma universal de conducta, sino que cada cual debe adecuar sus acciones a las circunstancias. Defiende que "el ser humano es la medida de todas las cosas", esto es, no hay una verdad absoluta, vigente universalmente, sino que la verdad es relativa, dependiendo de los intereses particulares y supeditndose al criterio individual. En el mismo sentido expresa: "Una misma cosa a unos les resulta dulce y a otros amarga". Y tambin: "Los juicios de diversos individuos tienen la misma validez, por tanto se pueden admitir a veces tesis contrarias". El lenguaje adquiere un valor capital, pudiendo convertirse en instrumento de manipulacin y dominio, como afirma Gorgias: "La palabra es un poderoso tirano, capaz de realizar las obras mas divinas, a pesar de ser el ms pequeo e 41

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indivisible de los cuerpos. En efecto, es capaz de apaciguar el miedo y eliminar el dolor, de producir la alegra y excitar la compasin".
EJERCICIO 1

Elabora un juego de memorama con las concepciones sobre la naturaleza que aqu estudiaste.

2.2.

LA REALIDAD.

Cuntas respuestas para definir la realidad? Cada respuesta revela los saberes de la persona que la define. As una concepcin de la realidad de un alumno de 6 semestre del COBACH ser diferente de la respuesta que d un alumno de 1er. Semestre; como diferente ser respecto al lugar o municipio en donde resida, ser tambin diferente la respuesta de un jefe de familia que trabaje recogiendo botes a la de un jefe de familia que sea funcionario de una institucin bancaria; podemos comparar sta con la que le solicites a tu pap o tu mam. Sin embargo podemos distinguir coincidencias a partir de las cuales se pueden conformar puntos de referencias que nos permiten construir una concepcin vlida. Realidad (del latn realitas y ste de res, cosas) significa en el uso comn todo lo que existe. De un modo ms preciso, el trmino incluye todo lo que es, sea o no perceptible, accesible o entendible por la ciencia y la filosofa o cualquier otro sistema de anlisis. En el sentido estricto de la filosofa europea, en la tradicin de Ludwig Wittgenstein, existen diferentes grados en la naturaleza y la concepcin de la realidad. Estos niveles incluyen, del ms subjetivo al ms riguroso: Realidad Fenomenolgica. Verdad. Hecho. Axioma.

Lacan distingue realidad de Lo Real, siendo la primera el conjunto de las cosas tal cual son percibidas por el ser humano; la realidad sera fenomenolgica (V: fenmeno, y fenomenologa); mientras tanto, Lo Real es el conjunto de las cosas independientemente de que sean percibidas por el ser humano. Para tal importante diferenciacin Lacan toma en cuenta algo ya observado, entre otros, por Kant: lo que se denomina usualmente 'realidad' est 'teido' de subjetividad, y limitado a los medios de observacin que el sujeto posee en su poca. Ejemplo: Pareca realidad axiomtica que el Sol y los astros giraban en torno a la Tierra porque as se perciba, filsofos haban tenido en Grecia, pocos siglos antes de Cristo, la "extravagante" idea segn la cual la Tierra no era el centro del Cosmos. Lo Real es el conjunto de las cosas independientemente de que sean percibidas por el ser humano.

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Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

Realidad fenomenolgica. En el nivel ms amplio y subjetivo, las experiencias privadas, la curiosidad, indagacin y selectividad involucradas en la interpretacin personal de un evento, moldean la realidad vista por un individuo y por lo tanto es llamada fenomenolgica. La realidad puede ser una accin individual o colectiva siendo la segunda la ms prxima a muchos individuos de nuestra sociedad quienes solo han estado parados en la tierra, atrapados en una red de pensamientos, ideologas, realidades basadas en la desinformacin, encerrados por prejuicios que vendan sus ojos, en una sociedad donde la individualidad y la creatividad son castigadas y marginadas dentro de unos prejuicios poco escpticos debido a que no se ajustan al proyecto social de dominacin y consumo. La realidad, la vida, lo individual y la creatividad. Realidades hay muchas, infinitas. La realidad no solo esta ah frente a nosotros, es ms que eso: es una construccin individual que conlleva a la colectividad para poder existir, pero que adems de eso posee infinitas posibilidades para el desarrollo de una experiencia real. Es parte importante de nuestra vida pero muchas veces entendemos o representamos con prejuicios simples la complejidad de la vida afirmando o rechazando acciones individuales o colectivas de una manera muy simplista (lo bueno o lo malo). Cuando en realidad nos encontramos ante un flujo de informacin catica, procesos insospechados que salen a la luz y solo podemos encasillarlos cada vez ms. Es esta una accin tpica de una sociedad conformista, donde sus miembros solo saben lo que deben saber y es este conocimiento sobre la realidad lo que el sistema les brinda, lo dems est fuera de ella, es loco, malo, prohibido, ilegal, pecado. Estas ideas nos las han metido en nuestras realidades dejando de lado espacios para la creatividad, para el desarrollo y la transformacin de la identidad. Ms que eso son paradigmas, cdigos que se han construido gracias a la estrecha relacin histrica entre la religin y la poltica aportando la moral y la tica respectivamente, siendo ellos constructores de realidades, de estilos de vida.

2.2.1. La realidad espacio-temporal.


Una de las condiciones que nos distingue de otras formas de vida, es la capacidad de trascender. No slo la mayor y mejor parte del propio hombre es espritu psiqu para los griegos; dimensin psicolgica, en la actualidad- , es que adems todas sus obras engruesan esa vasta realidad de lo espiritual, infinitamente mayor que la realidad fsica. Si lo espiritual ocupara espacio, el universo material, con sus gigantescas distancias siderales, pasara a ser un insignificante juguete. Todo lo que materialmente sale de la mano de la persona ha salido antes espiritualmente como idea, todo, no solamente El Quijote o el Acueducto de Segovia, hasta la ms humilde de las manufacturas lleva en s el espritu del hombre que la ha creado, porque lo ha hecho de forma libre e intencionada, conforme a un proyecto y con un fin. La materia es slo materia, pero la idea que la modela hasta convertirla en algo inteligible es nicamente espritu. En esta verdad se apoy Marx para exponer sus tesis sobre la alienacin del trabajador. El quehacer ms rstico imaginable del ltimo de los campesinos tiene siempre el valor de superar a la naturaleza, sometindola, confirindole un fin racional. El campesino no espera a que las espigas broten solas, como hara el animal. 43

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Ahora no hay nada ms que multiplicar eso por los millones de millones de seres humanos y por todos sus actos, a lo largo de la historia, y el resultado es escalofriante. Si lo espiritual ocupara espacio, el universo material, con sus gigantescas distancias siderales, pasara a ser una insignificante parte del todo. La realidad es, ante todo, espritu. No es lo mismo el verde del mezquite que el verde del sahuaro; no son iguales los colores de la media maana, a los del ocaso, y no son los mismos colores del ocaso que se percibe en la montaa que los del ocaso de nuestra regin sonorense. Cada una de esas cosas aparece, por tanto, en una existencia espacio-temporal propia. Pero si grandes son estas diferencias materiales, mayor es el abismo entre ellas y las cosas espirituales. Dentro del mundo espiritual las diferencias no son menores. Para un conocedor de msica no es lo mismo el Concierto de Aranjuez como cosa espiritual, y tambin est a la vista que ste no es lo mismo que el alma del perro de su autor, el maestro Rodrigo (si tuvo perro), o que los celos de Otelo, a pesar de que son todas ellas cosas espirituales. No hay dos almas gemelas, como no hay tampoco dos situaciones idnticas en la historia del hombre, ni dos vivencias iguales en la historia de cada cual. No es lo mismo amar que odiar, ni siquiera el que ama u odia lo hace siempre de igual manera, ni anhela o suea de igual forma. Cada cosa espiritual, por ser precisamente lo que es delimitada, deja de ser las dems cosas que podra ser, es decir, todas las dems infinitas cosas espirituales tambin limitadas. Una msica es una forma limitada de ser porque, siendo msica, no es todo lo dems, ni siquiera es igual a las dems formas musicales.
EJERCICIO 2

En equipos de 5 personas, sealen 5 palabras que les resulten significativas para la comprensin dentro del texto que acaban de leer y a partir de las mismas elaboren alguno de los siguientes productos: un dibujo, un poema, una cancin, una afirmacin cientfica. Hagan la presentacin de su creacin ante el grupo.

Las cosas materiales tambin son esencialmente diferentes, pero todas esas esencias tan diversas se inscriben en un solo mbito, el eidtico. Recordemos: En el mundo fsico, esencia o forma sustancial es la idea que encierra todo objeto inteligible. Ahora, en cambio, tratando del vastsimo mundo del espritu, lo eidtico constituye nicamente una de sus partes, junto a lo volitivo, lo emocional, lo moral..... Ya no se trata solamente de ideas, ni siquiera se trata de toda la suma de facultades del ser humano, se trata del inmenso pilago de todo lo que est dotado de vida, como tambin del fondo inabordable de las leyes que lo rigen; se trata, en definitiva, de la Creacin entera, que as era, solamente espritu, antes de la aparicin de la materia. En el mundo espiritual, la limitacin formal constituye el ser de cada cosa, su esencia. Forma fsica o forma sensible es el conjunto de accidentes mediante los que se presenta cada cosa singular en la existencia espacio-temporal. No es aplicable por la simple razn de que lo espiritual es ajeno al espaciotiempo. Sin duda que tambin se manifiesta dentro del espacio-tiempo, puesto 44

Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

que la realidad vida se desarrolla en el mundo fsico y a travs de los cuerpos fsicos, pero no es lo mismo consumir espacio-tiempo, que es lo propio de lo material, y estar localizado en el espacio-tiempo, que es lo propio de lo espiritual; diferencia que es trascendente, porque lo primero conlleva forzosamente caducidad y a lo segundo, en cambio, nada le impide ser eterno. Es claro que lo espiritual no consume espacio, pero tiempo? El alma de todo ser vivo dura un tiempo determinado en el mundo, que ni es la nada ni es la eternidad; igual a como tambin dura un tiempo determinado cualquier acto, afecto o pensamiento. Esta objecin es lo primero que se le ocurre a cualquiera. Sin embargo no es cierta. La razn para afirmarlo as es categrica: lo que no ocupa espacio (y lo espiritual no lo ocupa, evidentemente) no puede ocupar tiempo, porque espacio y tiempo no son dos realidades independientes, son una nica realidad espacio-temporal que no puede ser escindida. Si lo espiritual es ajeno al espacio, tambin lo es al tiempo. Espacio y tiempo constituyen una nica realidad. Todo lo espiritual es eterno.

TAREA 2

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2.2.2. La sustancia.
Una sustancia (tambin escrito substancia) es toda porcin de materia que comparte determinadas propiedades intensivas. Se denomina sustancia pura (llamada as para distinguirla de una mezcla) aquel sistema homogneo que posea un solo componente. Las sustancias puras pueden ser elementos o compuestos. Su composicin es constante y definida. Tambin se refiere a la unin de uno o ms. Una sustancia es toda porcin de materia que comparte determinadas propiedades intensivas. Descartes denomin sustancia a todo aquello que no necesita de algo anterior para existir. Segn el cientfico Mauricio Zarate (1695-1735) afirmaba que la sustancia, aparte de ser la materia por la cual estn formados los cuerpos, es la cantidad de protones en el centro de una sustancia homognea. Esto fue probado en el ao 1786.

2.2.3. El espacio y el tiempo.


Las personas normalmente nos movemos en dos dimensiones, tiempo y espacio, las cuales "percibimos" a travs del sistema de medicin creado por el mismo hombre, pero realmente la mayora no las conceptualizamos, como dice Harvey: "Tiempo y espacio son dos categoras bsicas de la existencia humana, pero rara vez se discuten" (HARVEY: 2000: p.2). De manera individual realiza una encuesta a 3 persona donde preguntars qu es tiempo? y qu es espacio? En equipo de 6 integrantes analicen sus respuestas, siguiendo las indicaciones de su profesor(a). Comparen los resultados con las afirmaciones que se hacen en este texto. Elaboren conclusiones. Presntenlas para su revisin.

EJERCICIO 3

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Filosofa

Estas mismas preguntas las ha venido realizando el hombre desde los inicios de la ciencia, aunque antes de conceptualizarlas se realiz un sistema para medirlos. Es as como desde la civilizacin Babilnica ya existen vestigios de la medida del tiempo a travs de relojes de sol, o los sistemas de medidas terrestres usados desde que las civilizaciones se convierten de nmadas a sedentarias. Asimismo, para su medida formal son dos conceptos vinculados entre s, ya que ambos, tiempo y espacio, son medidos bajo el mismo sistema: el sexagesimal. El tiempo a travs de 60 segundos que hacen un minuto, y 60 minutos que hacen una hora; mientas que en la circunferencia terrestre 60 segundos hacen un minuto, 60 minutos hacen un grado, es decir que si colocamos lecturas de estas medidas tendremos: Tiempo 13 horas, 40 minutos, 20 segundos Latitud/Longitud 13 grados, 40 minutos, 20 segundos Es decir que tiempo y espacio tienen una base mtrica matemticamente cercana, basada en el sistema de medida de la circunferencia. Este proceso de conceptualizar espacio y tiempo dio como resultado una separacin de los mismos, simplificndolos para su posible comprensin dentro de la historia de la ciencia. Espacio y tiempo. La fsica es una de las ciencias que ms ha aportado al desarrollo humano, destacndose Newton y Kant, entre otros, aunque no por ello las matemticas y la filosofa son menos. Kant en el siglo XVIII, heredero de la Geometra Euclidiana, quien define al espacio como "un orden de existencia de las cosas que se manifiesta en su simultaneismo" (GARDNER: 1994: p. 229) mientras que el tiempo es "el orden sucesivo de lo que acontece". Lo que destaca de este autor es precisamente que todo est definido a travs del "orden" de las cosas, es decir como algo regido y controlado de antemano, y que no se debe romper, es decir, que se concibe como una "cosa", ya que se puede ordenar y medir. Si analizamos a los antecesores de Kant, su discurso se relaciona en funcin de cmo se percibe el espacio, pues Aristteles consideraba el espacio absoluto en funcin del orden total, mientras que Newton, despus de descubrir la Ley de la Gravedad, llega a la conclusin de que el espacio no es absoluto. Sin embargo para ambos el tiempo si es absoluto. Mientras que para Berkeley "el tiempo y el espacio son solo una ilusin", (HAWKING: 1992: p. 37) a diferencia de los anteriores donde tiempo y espacio son elementos separados e independientes. Esta visin se mantuvo hasta la mitad de siglo XX, ya que debemos recordar que la concepcin filosfica y cientfica occidental est basada en el pensamiento griego, con una gran aportacin Newtoniana. Leibniz en el siglo XVII, ya cuestionaba esta posicin absolutista de tiempo y espacio, ya que deca que si tuvieran esta categora "no habra ninguna diferencia interna entre 2 mundos creados en diferentes lugares o tiempos" (KANT: 1993: p. 30), por lo que su visin de ambos era a favor de la relatividad, por lo que los consideraba "idealidades", ya afirmaba que "con independencia de las cosas, los lugares y los instantes no son nada. Por fuera del universo material no hay espacio, ni tiempo reales". (KANT: 1993: p. 30). Son 46

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"dimensiones" utilizadas por el ser humano para comprender su realidad, su entorno, como algo donde el hombre refleja su transcurrir, y para l lo nico absoluto era "Dios". El concepto tiempo siempre ha estado privilegiado por las ciencias sociales, mientras que el concepto espacio lo ha estado por las naturales, que en muchos casos solo lo han visto como continente, como el gran contenedor inamovible y ajeno a lo que ah sucede, visin que actualmente no puede sustentarse, ya que hemos visto las consecuencias de una visin donde la naturaleza es inacabable e inalterable La situacin actual de la misma ha demostrado que esa visin no es la ms correcta. Desde el siglo XIX, ya se tena una concepcin de un tiempo dialctico, es decir cambiante y vivo, principalmente por los miembros de la corriente de la Teora Social (Marx, Smith y Webber, entre otros), pero quienes mantuvieron esa visin de un espacio "muerto", esto es, inmvil. No es hasta que Einstein, desde la Fsica, y Poincare, desde las matemticas, cuestionan esta percepcin que los conceptos son nuevamente definidos, a partir de la conformacin de la Teora de la Relatividad, donde no son absolutos, ni independientes, sino que generan una nueva visin el espacio / tiempo, pues se miden cada uno en funcin de la relacin entre los fenmenos (objetos) y sus movimientos, que ah existan. Esta nueva manera de percibir espacio tiempo como una dualidad inseparable, con una posicin de relatividad, dinmica y enfocada principalmente al estudio de procesos y relaciones que ah se dan, es decir, que los fenmenos que se dan en un espacio determinado y en un "momento" determinado son irrepetibles y diferentes. Los fenmenos analizados bajo esta nueva categora dual son resultados de un proceso a lo largo del tiempo, pero influenciado por las relaciones en un lugar determinado. Bajo esta perspectiva ms que buscar leyes generales, se buscan similitudes, igualdades, en cada uno de ellos, que permitan llegar a generalidades. Dentro de esta conceptualizacin encontramos que el espacio deja de ser un continente para pasar a una de espacio "contingente", donde todo lo que suceda en l le afectar en mayor o en menor grado, por lo que las nuevas concepciones ambientalistas caben perfectamente, al ser visto como algo dialctico, "vivo", que se transforma y su situacin actual es resultado de procesos verificados en l. En esta tendencia dual y relativa, debemos tomar en cuenta otra rama de estudio cundo nace tiempo y espacio?, es un argumento construido por el hombre a partir del propio hombre?, o como afirman algunos pensadores como Harvey, aparece junto con la materia al inicio del proceso del Big Bang? Son preguntas cuyas respuestas nos llevarn a seguir desarrollando el pensamiento y el saber humano, como ha sido siempre en las ciencias, las dudas, los cuestionamientos, son los que la hacen avanzar al buscar las respuestas, proceso que no acaba al encontrar una de ellas, pues sta a su vez puede ser cuestionada. TAREA 3

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Debemos destacar que las ciencias sociales deben rescatar estos cuestionamientos ya que como dice Harvey "las concepciones objetivas de tiempo y espacio son creadas necesariamente pensando materialmente los proceso y las prcticas que sirven para reproducir la vida social y por la variacin que eso tenga geogrfica e histricamente" (HARVEY: p. 4). As la geografa y la historia son las que mayor responsabilidad tienen, pero tambin las mayormente impactadas por las aportaciones a esto dos conceptos, por lo que esta "dualidad" proporciona una de las ms fuertes lneas de relacin entre ambas ciencias, pues un fenmeno geogrfico es resultado de un proceso histrico, y un suceso histrico tiene como escenario un espacio (lugar) determinado. Aqu las ciencias sociales, entre las que se encuentra la Geografa, son las que ms reciben beneficios, ya que desde siempre los problemas de su rea de estudio deben ser abordados bajo esta perspectiva, pues un fenmeno de estas caractersticas es resultado de todo un proceso. Un "suceso", (a partir de lo cual comnmente se inicia un proceso de investigacin), tiene siempre diversas causas, que se han desarrollado a lo largo del tiempo y en un espacio especfico, lo que le da caractersticas muy particulares, que tienen que ver con la "herencia" que ha recibido ese grupo social (valores, cultura, tradicin y costumbres, entre otras), as como la informacin externa que recibe de otros grupos que con l interactan en ese momento. Ningn proceso es aislado; en mayor o menor medida, siempre est vinculado al resto de nuestra "realidad", es decir del resto de cosas que suceden en el mundo en general, y en esa sociedad especficamente. Bajo esta perspectiva la Geografa y la Historia son las ciencias que por su rea de conocimiento, espacio y tiempo respectivamente, debern realizar mayores aportaciones, metodolgicas y conceptuales, al resto de las ciencias sin perder de vista el propio vnculo entre ellas, pues de todos es aceptado que el ser humano se mueve en dos dimensiones "espacio y tiempo", dentro de los cuales deja una huella a su paso transformado la naturaleza, a travs de su vida.

2.3.

COSMOLOGA EN MESOAMRICA.

2.3.1. Cosmologa en la cultura azteca.


El universo azteca estaba. dividido en dos mundos, el horizontal y el vertical. El mundo horizontal se extenda en cinco direcciones partiendo del centro y hacia los cuatro puntos cardinales. Cada direccin era dominada por una deidad con caractersticas geogrficas y supersticiosas distintas y le era asignado un color. El oriente era el territorio del dios Tlloc y de Tlahuzcalpantecuhtli (la estrella matutina) y llevaban el color rojo, el sur corresponda a Huitzilopochtli con el color azul, el occidente perteneca a Quetzalcatl y era blanco y el norte a Tezcatlipoca siendo su color el negro. Tenan, en la conformacin del mundo, los parasos y los infiernos, siendo nueve parasos que con el tiempo se transformaron en trece y en stos habitaban los 48

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dioses segn su jerarqua, por ejemplo el paraso de Tlloc, donde acudan los que moran ahogados o fulminados por un rayo. Los guerreros y las mujeres que moran al dar a luz, eran tratados igualmente (como valientes al servicio de los dioses) y tenan un paraso especial que compartan. El resto de los mortales iban a un lugar "comunitario" que era el Mictln. Entender la gama de dioses aztecas es muy difcil, pues el panten azteca es muy amplio, pero podemos agruparlos de acuerdo a ciertos rasgos caractersticos que los identifican: Los dioses mayores, donde encontramos a Huitzilopochtli o Colibr del sur, dios de la guerra y la deidad tutelar de Tenochtitln. Tezcatlipoca o Espejo humeante, el dios siempre joven y todopoderoso, patrn de Texcoco y Chalco. Quetzalcatl o Serpiente de plumas de quetzal, dios de la sabidura, del sacerdocio, del viento (Ehcatl), del planeta Venus y con funciones de creador de la humanidad. Los dioses relacionados a la fertilidad, que a su vez se subdividen por tres caractersticas: los creadores, los de la fecundidad y los de la lluvia y la humedad. Los creadores son: Tonacatecuhtli, Ometecuhtl, Tloque, Nahuaque (el Seor que siempre est cerca) y su esposa Tonacachuatl u Omechuatl. Los de la fecundidad: Tlazoltotl (Diosa de la inmundicia), estimada como la Madre Tierra y venerada bajo distintas advocaciones; Chicomecatl (Siete serpiente), diosa del Maz; Coatlcue (La de la falda de serpiente) , diosa de la Tierra que estaba asociada con la primavera; Xochiqutzal (Quetzal florido), diosa de las Flores; Xochipilli (Prncipe de las Flores) o Macuilxchitl (Cinco flor), dios del Placer, de las Fiestas y de la Frivolidad; Xipe Ttec (el desollado), dios de las Sementeras y de la Siembra, patrn de los orfebres. Los dioses de la lluvia y la humedad son encabezados por Tlloc, dios de la lluvia con sus ayudantes los Tlaloques y Chalchiuhtlicue (La de la falda de jade), diosa del agua. Otro grupo corresponde a los dioses del fuego, siendo los ms importantes Xiuhtecuhtli (Seor del ao o de la Turquesa) o Huehuetotl (Dios Viejo), dios del Fuego; y la diosa Chantico, asociada con el hogar y el fuego volcnico. Los dioses planetarios y estelares estaban representados por: el dios solar Tonatiuh (el Sol), estrechamente relacionado con Huitzillopochtli y con Tezcatlipoca; Metztli (la Luna), diosa o dios lunar identificable a veces con Tezcatlipoca; Tlahuizcalpantecuhtli (Dios del Alba); Venus, la estrella de la maana, que era un aspecto gemelo de Quetzalcatl. El ltimo grupo son las deidades de la muerte y de la tierra donde sobresalen Mictlantecuhtli y su esposa Mictecachuatl (Seor y Seora de la Regin de la Muerte), dioses de la Muerte; Tlaltecuhtli (Seor de la Tierra), monstruo de la Tierra que personificaba a sta en contraste con el sol. Ometecuhtli y Omechuatl eran la pareja creadora de la especie humana. Representantes de la dualidad de la generacin, equivalan respectivamente al cielo, lo masculino, y la tierra, lo femenino, y ocupaban el primer lugar en el calendario. Los aztecas crean que cuatro mundos o soles haban precedido al actual. Como en muchas otras mitologas y concepciones religiosas, entre los 49

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aztecas exista la idea de la sucesin de distintas eras o mundos, interrumpidos y transformados a travs de cataclismos. El primer Sol se llamaba Nahui-Oceloti (Cuatro-Ocelote o Jaguar), porque el mundo, habitado por gigantes, haba sido destruido, tres veces cincuenta y dos aos, por los jaguares, que los aztecas consideraban nahuali o mscara zoomorfa del dios Tezcatlipoca, dios del fro y de la noche. El segundo Sol, Nahui-Ehcatl (Cuatro-Viento), desapareci despus de siete veces cincuenta y dos aos al desatarse un gran huracn, manifestacin de Quetzalcatl, que transform a los sobrevivientes en monos. Durante el tercer Sol, Nahuiquiahuitl, al cabo de seis veces cincuenta y dos aos, cay una lluvia de fuego, manifestacin de Tiloc, dios del trueno y el relmpago, de largos dientes y ojos enormes, y de Quiahuitl, la lluvia; todos eran nios, y los sobrevivientes se transformaron en pjaros. El cuarto Sol, Nahui-Atl (Cuatro-Agua), acab con un terrible diluvio, despus de tres veces cincuenta y dos aos y del que slo sobrevivieron un hombre y una mujer, que se refugiaron bajo un enorme ciprs (en realidad, ahuehuete). Tezcatlipoca, en castigo por su desobediencia, los convirti en perros, cortndoles la cabeza y colocndosela en el trasero. Cada uno de estos soles corresponde a un punto cardinal: Norte, Oeste, Sur y Este, respectivamente. El Sol actual es el quinto y se llama Nahui-Ollin (Cuatro-Movimiento), porque est destinado a desaparecer por la fuerza de un movimiento o temblor de tierra, momento en el que aparecern los monstruos del Oeste, tzitzime, con apariencia de esqueletos, y matarn a toda la gente. Quetzalcatl, junto con su hermano gemelo, Xoloti, cre la humanidad actual.

2.3.2. Cosmologa de los pueblos de Teuchitln.


Los recintos circulares de Guachimontn en la zona de Teuchitln, Jalisco, se construyeron removiendo toneladas de tierra y roca para dar lugar a un anfiteatro natural y crear diferentes niveles de terracera. Los pisos se construyeron con tierra apisonada y arena. Piedra, adobe y cal se utilizaron para los edificios principales. En el centro de la plaza mayor se levanta una pirmide dotada de cuatro escalinatas que se orientan hacia los puntos cardinales. Un terreno para el juego de pelota se sita entre los dos crculos mayores de esta zona arqueolgica. Un tercer crculo de menor tamao, entrelazado con el segundo, aparece detrs de este ltimo. Las pequeas pirmides tenan en la cspide largos postes que se utilizaban en las exhibiciones de los voladores, de lo cual dan testimonio numerosas piezas de barro. En ambos lados, hacia el borde del promontorio, pueden distinguirse tambin recintos ms pequeos y otros cultivos agrcolas que se agrupan alrededor de la orilla distante del lago. La superficie restante de la cuenca est compuesta de pantanos. Los recintos circulares muestran que su acceso estaba restringido y que eran utilizados en forma exclusiva por las familias dominantes. Estos recintos situados en el occidente de Mxico son nicos. Sin embargo, su geometra se basa en principios cosmolgicos ampliamente conocidos: la orientacin cardinal e intercardinal y un eje vertical que conecta el cielo, la tierra y el infierno. La orilla que los rodea corresponde al horizonte circundante. Los postes similares a 50

Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

manecillas de algn reloj solar, o las elevadas estructuras que sirven de indicadores de las posiciones del sol en el solsticio y el equinoccio, son temas que comparten los pueblos de Mesoamrica. Al interior de los microcosmos arquitectnicos circulares, los gobernantes teocrticos de Teuchitln celebraban un programa cclico de festivales rituales, e invocaban a los espritus de sus antepasados para que sirvieran de intermediarios ante las fuerzas naturales deificadas, de las que dependan las cosechas y la vida en s. La economa, la historia y la religin estaban interrelacionadas por esta percepcin y uso de la tierra. En las ceremonias de los voladores, una danza acrobtica en la que el chamn personaje ilustre dentro de la comunidad que mantiene lazos especiales con el cosmos- permanece en equilibrio en la punta de un alto poste, y se transforma mgicamente en ese instante en un guila que permite el trnsito entre diferentes niveles del cosmos y los mundos del espritu. Numerosas piezas de cermica del Occidente de Mxico representan la ceremonia de los voladores celebrada en el centro de estas estilizadas estructuras circulares. La transformacin del chamn en guila le es esencial para atravesar los niveles del cosmos y poder comunicarse con los dioses y los antepasados. Entre los mexicas, el dios sol, Tonatiuh, generalmente representado como un disco, era venerado bajo diferentes nombres, incluyendo el de ``el guila que se alza''. Para los huicholes el guila es un animal significativo desde el punto de vista cosmolgico, dado que se le vincula no slo con el sol sino con el Abuelo Fuego que controla la puerta del cosmos. El guila tiene el don del movimiento entre los mundos espirituales y el de la comunicacin con los dioses, los antepasados y los seres sobrenaturales. El movimiento entre estos mundos ocurre a travs de un eje csmico (axis mundi) que surge del centro de la tierra. Para que el chamn pueda alcanzar los niveles del cosmos, debe ascender por este eje csmico. Los temas y estructuras comunes presentes en Mesoamrica se entendan y se representaban de diversas maneras. En el ncleo de Teuchitln, este conjunto de ideas y de valores no slo se comprenda en lo abstracto, sino que se expresaba en la organizacin del espacio ritual. As como en la vivienda de barro de los pawnees, en los escudos de mosaico y el tolteca-maya del museo britnico, en el diagrama del Codex Fejrvry-Mayer y en el dolo del Abuelo Fuego, cada recinto cuenta con una plataforma circular que representa un cosmograma; es la manifestacin del orden del universo tal y como lo conciben los pueblos de la tradicin de Teuchitln. Este orden se introdujo a nivel monumental en el tejido arquitectnico de los recintos circulares. En los albores de su desarrollo, los centros fueron diseados con cuatro plataformas en su rbita; stas simbolizan la divisin del universo en cuatro partes. Una vez ms, las piezas de cermica dan fe de la tesis segn la cual los recintos representan una estructura cosmolgica de estas caractersticas. Una pieza que actualmente forma parte de la coleccin del Museo Hudson muestra un grupo de figuras reunidas en parejas, como si estuvieran inmersas en alguna ceremonia bajo las extensas ramas de un rbol pochotl, representado por su caracterstico tronco nudoso. El hecho de que este rbol autctono tuviera un gran significado para las poblaciones del Occidente de Mxico queda quizs en evidencia al observarse una vasija un tanto extica parecida a una parte del tronco del pochotl. Debe resaltarse que la pieza existente en el Museo Hudson, tambin representa pjaros, probablemente guilas, posadas en la punta de un pochotl. La relacin entre el poste de los voladores y el pochotl se demuestra an con mayor certeza si se observa otra pieza de cermica del Instituto de Artes que 51

Filosofa

muestra el rito del ascenso a un rbol pochotl. Muy probablemente, el poste de los voladores es la representacin metafrica del axis mundi que surge del centro del universo y que se enlaza con la estructura arquitectnica de los recintos que poseen plataformas circulares. Los orgenes de la ceremonia de los voladores an no han sido aclarados por completo; sin embargo, las piezas sugieren que en primera instancia se efectu en la cima de un rbol pochotl, y que slo ms adelante se llev a cabo sobre un tronco de un rbol erigido como un poste en lo alto del promontorio central.
EJERCICIO 4

Organizados en equipos de 5 integrantes, investiguen la Cosmologa de las tribus que habitaron Sonora. Recuerda que la tradicin, es tambin una fuente de conocimiento.

2.4.
TAREA 4

DIMENSIN SOCIAL DEL SER HUMANO Y FILOSOFA POLTICA.

La necesidad gregaria humana es el antecedente de la convivencia social, diseando la natural relacin de los grupos humanos, a travs de estructura y superestructura: de trabajo, de distribucin del poder pblico (poltica) y relaciones humanas, respectivamente. Haciendo referencia a la facultad humana de crear cultura, entendiendo sta como nuestra capacidad de intervenir tanto el medio social como natural, nos lleva a distinguir y retomar que esta facultad solo tiene sentido en razn de la interaccin con nuestros semejantes. La cultura requiere socializarse; sin sociedad no hay cultura, sin sociedad no hay identidad personal, sin sociedad pierde sentido la humanidad. Una persona excepcional vivi en este planeta, lleg a ser un lder social innovador, un verdadero estadista que plante una relacin humana ms elevada en la esfera poltica basada en una idea clave: Los seres humanos pertenecemos a la misma especie y por tanto ningn grupo humano tiene derecho a subyugar a otro o a otros. A diferencia de otros lderes que protestaban por injusticias, Gandhi desarroll una filosofa innovadora y un conjunto original de mtodos para ejercerla. A travs de sus estimulantes discursos y escritos, pero sobre todo a travs de su personificacin de una conducta moralmente superior, demostr a la humanidad que es posible resistir la injusticia con nobleza, desarrollando as su propia visin del humano, de lo que deberan ser sus relaciones sociales e incluso se aventur a dar su versin de los siete pecados capitales en los cuales incluye su punto de vista sobre la riqueza y el comercio: Placer sin conciencia. Culto sin sacrificio. Riqueza sin trabajo. Comercio sin moral. Conocimientos sin carcter. Ciencia sin humanidad. Poltica sin principios.

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Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

Gandhi marca poticamente lmites y restricciones en los medios usados para conseguir fines en su caso, sus mtodos, en el sentido ms profundo, su mensaje. La forma en que se detenta el poder pblico deriva de la organizacin en que se produce y reparte la riqueza; entonces, si apuntamos a un sistema econmico que priorice la condicin humana consecuentemente tendremos un ejercicio del poder por y para el beneficio de quien lo legitima: el pueblo. A partir de este marco terico se infiere que para este sui generis luchador social la supervivencia, el desarrollo, la poltica, la calidad del empleo, tienen como razn de ser y objetivo el beneficio social. En esta misma tnica, el espritu filosfico que orienta a nuestro proyecto de nacin formalizado en nuestra constitucin y referidos en los artculos: 3, 4, 27, 39, 25, 26 y 123 entre otros, explcitamente hacen cita a este objetivo. La humanidad debe reconsiderar su calidad de grupo, de retornar su contacto con la naturaleza, con sus semejantes; para redescubrir que en esa interaccin estn el origen y solucin del problema. Con los modos en que ejercemos nuestra dimensin social se est determinando nuestra supervivencia.

2.4.1. Origen del Estado, formas de gobierno y clases sociales.


Segn el pensamiento marxista, el Estado nace como aparato de violencia forma de gobernar organizada para garantizar el dominio de los poseedores sobre los desposedos clases sociales-. Al examinar este hecho, us en calidad de categora cientfico- sociolgica la expresin dictadura de clase para designarlo; as, en sucesin histrica, el Estado esclavista fue la dictadura de clase de los dueos de esclavos y el Estado feudal la dictadura de clase de los seores feudales, en tanto que el Estado burgus o capitalista es la dictadura de clase de la burguesa: siempre la dictadura de una minora explotadora sobre una mayora explotada. Este anlisis llev a Marx a la conclusin cientfica de que el Estado que surgira del derrumbamiento del capitalismo, y que por vez primera en la historia colocara a la mayora sobre la minora, vendra a ser la dictadura de clase de los trabajadores explotados, la dictadura del proletariado, la cual sera la forma ms democrtica posible de Estado y tendra un carcter transitorio. El proletariado, al liberar el trabajo de la condicin alienante de la explotacin y por consiguiente liberarse a s mismo, liberara al mismo tiempo a todos los seres humanos, hasta llegar a la extincin del propio Estado y de la divisin en clases y al autogobierno de la sociedad. El anlisis marxista pone asimismo en evidencia que una cosa es la forma de Estado y otra la forma de gobierno: si bien el Estado es siempre una dictadura de clase, es decir, expresa los intereses de un sector social dominante, las formas de gobierno con las cuales ejerce su poder pueden ser democrticas en grado variable, o dictatoriales en grado variable, segn las relaciones de fuerza y las condiciones histricas; el trmino dictadura en este sentido es el que comnmente se conoce y ha creado la confusin por la cual se ha identificado la dictadura del proletariado con una vulgar dictadura de gobierno, confusin en la que coincidieron los tericos burgueses, por lgicos intereses de clase, y los estalinistas, por inters de la deformacin dictatorial-personalista que al final fue factor fundamental del derrumbe de la Unin Sovitica.

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Filosofa

Las formas de gobierno. La expresin poltica de formas de gobierno (formes de Gouverment o Stattsform), alude a las diversas maneras de organizacin de un Estado o el ejercicio del poder. Histricamente, se confundieron Estado y Gobierno, revistiendo formas diversas como autocracia, la monarqua, la repblica, la democracia y la dictadura. El Estado aparece como una persona jurdica titular de derechos y obligaciones, de accin interna y de accin internacional. Se nos muestra en otra fase, como una organizacin constituida por un conjunto de rganos. Existen discrepancias entre los autores para fijar el concepto de gobierno y de formas de gobierno. Es necesario distinguir el concepto de Estado, en su ms amplia acepcin del concepto de gobierno. Desde luego, el Estado aparece como la totalidad del orden jurdico sobre un territorio determinado, en la unidad de todos sus poderes y como titular del derecho de soberana. La forma en general es la determinacin, expresin o configuracin externa de los actos polticos; entre otros trminos, es la disposicin, estructura o modo como se manifiestan dichos actos. La forma poltica es la configuracin del ejercicio y organizacin del poder poltico segn su interpretacin ideolgica en su estructura social. El gobierno es la encarnacin personal del Estado, que se manifiesta por la accin de los titulares de los rganos. En general el gobierno se refiere al funcionamiento general del Estado o conjunto de titulares de todos los poderes. En particular se concreta en los individuos y rganos que asumen la accin del Estado, ya sea el jefe del Ejecutivo o a sus rganos auxiliares. Clases Sociales. Para analizar la lucha de clases y su desarrollo como impulsor de los sucesos histricos mundiales, necesitamos saber cmo surgi la divisin de clases, y cmo el proceso de la conquista de Amrica por parte de los europeos aceler el derrumbamiento del orden feudal en el mundo. Desde el descubrimiento de Amrica, que lanz a los conquistadores europeos a travs de los mares a ocupar y explotar las tierras y los habitantes de otros continentes (como el africano), el afn de riqueza fue el mvil fundamental de su conducta. El propio descubrimiento de Amrica se realiz en bsqueda de rutas ms cortas hacia el oriente cuyas mercancas eran altamente pagadas en Europa. Los campesinos, artesanos y los obreros de las industrias manufactureras, liderados por la burguesa echaron a la basura el orden feudal, su filosofa, sus intereses, sus instituciones, sus leyes y los privilegios de la clase dominante, es decir, "la nobleza hereditaria". Entonces la burguesa consideraba justa y necesaria la revolucin, no pensaba que el orden feudal poda y deba ser eterno como piensa ahora de su orden social capitalista. Invitaban a los campesinos, artesanos y obreros, a luchar contra las relaciones gremiales y reclamaban el poder poltico; por supuesto las monarquas, el clero y la nobleza, defendan tenazmente sus intereses de clase y proclamaban el derecho divino de la corona y la intangibilidad del orden social.
EJERCICIO 5

Investiga acerca de la clasificacin fundamental de los tipos de gobierno, analiza el contexto socioeconmico. Presenta tus conclusiones a tu profesor(a). No olvides que los conceptos a utilizar y estudiados en semestres anteriores son: estructura y superestructura social.

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Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

2.4.2. Relacin de fines y medios.


En cualquier sistema todos los objetos econmicos son a la vez fines y medios, necesidades y recursos o factores productivos. La teora econmica que surgi de los economistas clsicos ha tratado siempre de forma muy superficial e incoherente los conceptos de fines y medios, necesidades, recursos y factores productivos estableciendo clasificaciones diferentes para cada uno de ellos. De forma intuitiva hemos establecido que los objetos econmicos que necesitamos son fines, y que hay otros objetos econmicos diferentes que son los recursos o medios que utilizamos para conseguir los fines o satisfacer las necesidades. El concepto de factor productivo parece ser una forma de clasificar los recursos o medios. Pero si nos detenemos en buscar una lnea divisoria entre esos diversos tipos de objetos econmicos no la podremos encontrar. Un mismo objeto puede ser considerado siempre fin o medio, necesidad o recurso, segn el punto de vista desde el que lo contemplemos. O bien, llamamos fin al trmino de una accin, al acabarse una actividad; pero en la filosofa aristotlica el sentido ms importante de este concepto es otro: fin como aquello en virtud de lo cual se hace algo, como el motivo o finalidad de una accin. La nocin de fin es muy importante en la fsica y ontologa aristotlica pero tambin est presente con claridad en su antropologa y en su tica. As, por ejemplo, la teora de la virtud se construye a partir de la reflexin relativa a la finalidad propia del alma humana y de sus partes, al igual que la concepcin de la felicidad como el fin ltimo de la actividad humana. Cabe dividir el fin en fin final o perfecto y fin medio o imperfecto. Todos los seres naturales y artificiales tienen fines, fines que estn definidos a partir de lo que son en acto, a partir de su esencia y forma, y a cuya realizacin aspiran. Fin Medio o imperfecto. Es el que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Es lo que nosotros llamamos ordinariamente medio. Un claro ejemplo de fin medio es realizar el examen de acceso a la Universidad: no es algo que se quiera por s mismo sino porque es un requisito imprescindible para comenzar los estudios universitarios, y lo hacemos precisamente por ser un medio para ello; pero conviene caer en la cuenta de que tambin es un fin (es un fin medio) puesto que hemos hecho otras cosas con la intencin de realizar dicha prueba (por ejemplo, matricularnos y superar el Bachillerato). Una tesis fundamental de la tica aristotlica es la idea de que no puede ocurrir que todos nuestros fines sean fines medios, pues en tal caso, dice Aristteles, la serie de nuestras intenciones se prolongara indefinidamente y "el deseo sera vaco y vano". Fin final perfecto. Es aquel bien que se quiere por s mismo y no por otra cosa. En la relacin que nos ocupa, de relacionar los medios con los fines, resulta obvio que para la supervivencia de una sociedad es necesario identificar el fin perfecto, porque este determinar los medios necesarios para lograrlo, y aunque estos pueden ser tan variados y ricos, a la medida de la creatividad humana, identificar el fin principal nos impide perdernos en absurdos que ponen en riesgo la supervivencia. La amenaza de intereses divergentes, fin imperfecto, es lo que inspira mtodos inhumanos. En el presente, el riesgo del planeta y las condiciones denigrantes del humano, son resultado de las acciones histricamente aberrantes del ejercicio de reexplotacin de unos sobre otros. Todas las artes, todas las indagaciones metdicas del espritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre por mira algn bien que deseamos conseguir; y por esta razn ha sido exactamente definido el bien, cuando se ha dicho, que es el objeto de 55

Filosofa

todas nuestras aspiraciones. Pero tngase entendido, que esto no impide que haya grandes diferencias entre los fines que uno se propone. A veces estos fines son simplemente los actos mismos que se producen; otras, adems de los actos, son los resultados que nacen de ellos. En todas las cosas que tienen ciertos fines que trascienden de los actos, los resultados definitivos son naturalmente ms importantes que aquellos que los producen. Por otra parte, como existe una multitud de actos, de artes y de ciencias diversas, hay otros tantos fines diferentes: por ejemplo, la salud es el fin de la medicina; la nave es el de la arquitectura naval; la victoria, el de la ciencia militar; la riqueza, el de la ciencia econmica. (...) Poco importa, por lo dems, que los actos mismos sean el objeto ltimo que uno se proponga al obrar, o que se aspire a otro resultado ms all de estos actos, como en las ciencias que acabamos de citar. Si en todos nuestros actos hay un fin definitivo que quisiramos conseguir por s mismo, y en su vista aspirar a todo lo dems; y si, por otra parte, en nuestras determinaciones no podemos remontarnos sin cesar a un nuevo motivo, lo cual equivaldra a perderse en el infinito y hacer todos nuestros deseos perfectamente estriles y vanos, es claro, que el fin comn de todas nuestras aspiraciones ser el bien, el bien supremo. No debemos creer que, con relacin a la que ha de ser regla de la vida humana, el conocimiento de este fin ltimo tiene que ser de la mayor importancia, y que, a la manera de los arqueros que apuntan a un blanco bien sealado, estaremos entonces en mejor situacin para cumplir nuestro deber?

2.4.3. Relacin entre sociedad y poder.


El profesor Jorge Luis Acanda, de la Universidad de La Habana, destaca la deuda que la reflexin provocadora en torno a los ocultos y complejos mecanismos de difusin capilar del poder de Foucault tiene al respecto algunas de las tesis fundamentales del marxismo: un enfoque relacional de la sociedad (la sociedad como un conjunto de relaciones sociales), que permite ver tambin al poder desde una perspectiva relacional; la utilizacin en sentido amplio del concepto de produccin (no slo en el plano econmico sino tambin en el de las ideas, las prcticas sexuales, las tcnicas carcelarias, etc.) para entender los fenmenos sociales como creaciones y no como algo dado o natural; la comprensin de que la revolucin contra el capitalismo no puede ser un simple cambio de gobierno sino que ha de ser una profunda y total subversin cultural. Foucault analiz con una profundidad nica los mecanismos de poder que operan en la sociedad capitalista y su influencia en la conformacin de la subjetividad de las personas. Ello le permiti superar las interpretaciones clsicas del poder, que lo reducan a un plano represivo y jurdico, y concluir que el capitalismo se perpeta gracias al ejercicio de poderes (micropoderes) que se hallan presentes por todo el cuerpo social. Al exponer la vinculacin existente entre formas de saber, tcnicas disciplinarias y relaciones econmicas, Foucault mostr con la mayor amplitud la profundidad de lo que Marx denominaba relaciones de produccin. Foucault sostiene que es un error hablar del poder como de una cosa. El poder no es una institucin ni una estructura, o cierta fuerza con la que estn investidas determinadas personas; es el nombre dado a una compleja relacin estratgica en una sociedad dada. El poder en el sentido substantivo no existe [] La idea de que hay algo situado en o emanado de un punto dado, y que ese algo es un poder, me parece que se basa en un anlisis equivocado [] En realidad el poder significa relaciones, una red ms o menos organizada, jerarquizada, coordinada.

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Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

El poder es relacin de fuerzas y se halla presente en la sociedad desde el primer momento, no es algo aadido con posterioridad. El poder se encuentra en todo fenmeno social, toda relacin social es vehculo y expresin del poder; no es patrimonio exclusivo de los aparatos del Estado. Hay una inmensa cantidad de vectores de fuerza, entre los cuales las instituciones estatales son slo puntos de mayor densidad. Tambin el conocimiento es un producto social, y se encuentra por tanto condicionado por la posicin y los intereses de los sujetos que lo producen. La verdad ha de ser entendida como un sistema ordenado de procedimientos para la produccin, regulacin, distribucin, circulacin y operacin de juicios. La verdad est vinculada en una relacin circular con sistemas de poder que la producen y la mantienen. El poder se ejerce y se impone no tanto por el ejercicio de la fuerza y del engao sino por la produccin del saber, de la verdad, por la organizacin de los discursos. Lo que hace que el poder se sostenga, que sea aceptado, es sencillamente que no pesa slo como potencia que dice no, sino que cala de hecho, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos; hay que considerarlo como una red productiva que pasa a travs de todo el cuerpo social en lugar de como una instancia negativa que tiene por funcin reprimir. Ms que prohibir, el poder gobierna, presenta al individuo las alternativas vlidas para la accin, induce, encauza sus conductas en una direccin. A esto lo denomin Foucault poder pastoral, en cuanto fuerza que fija las estructuras de produccin de la subjetividad humana. Es evidente que, adems de estar en deuda con Marx, la reflexin foucaultiana sobre el poder es deudora de Nietzsche. De l toma su concepcin del hombre como "voluntad de poder" y su actitud radicalmente crtica de la sociedad europea. El propio Foucault deca "yo soy simplemente nietzscheano".

2.4.4. Contrato social y naturalismo.


Los filsofos que han examinado los fundamentos de la sociedad han sentido todos la necesidad de remontar hasta el estado de naturaleza, pero ninguno lo ha conseguido. En efecto, el hombre natural es muy difcil de aprehender; no le encontramos en nuestro alrededor, en la sociedad en que vivimos, pero tampoco se entrega a la observacin etnogrfica: los llamados pueblos primitivos o salvajes nos presentan al hombre insertado ya en la vida social. La historia se funda en documentos escritos que presuponen una vida social. El estado de la naturaleza es una hiptesis destinada a hacernos comprender el hombre actual, el hombre social, y no a representarnos los orgenes histricos de la humanidad. El hombre natural prescinde de la ayuda de sus semejantes y, en este sentido, no puede afirmarse con Aristteles que el hombre es un ser naturalmente social. Estos primeros hombres primitivos no mantenan ningn comercio entre ellos, ni conocan, por tanto, la vanidad, ni el respeto, ni la estima, ni el desprecio; como no tenan la menor nocin de lo tuyo y lo mo, ni ninguna verdadera idea de la justicia... (Discurso, I parte). La guerra no es posible ms que entre los que tienen que salvar su pundonor y defender sus bienes. Supone, pues, el prestigio social y la propiedad, cosas que no existen en el estado de la naturaleza.

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Filosofa

El hombre natural es libre, inocente y feliz. Feliz, porque sus deseos no superan sus necesidades fsicas. Por eso, no tiene ambicin ni siente inquietud, carece, adems, de previsin y curiosidad (Discurso, Parte I), y como no tiene comunicacin con sus semejantes, carece an de lenguaje, siendo, por eso mismo, incapaz de razonamiento y progreso. La sociedad es necesaria al desarrollo de la razn humana: es ste un punto capital de la filosofa de Rousseau que se olvida con demasiada frecuencia. El hombre no es social por naturaleza, esto quiere decir que no est preadaptado a la vida social y es necesaria al desarrollo de sus facultades, al progreso y a la plena expansin de su naturaleza. Como dice el propio Rousseau, si el hombre no es sociable por naturaleza, al menos, est hecho para llegar a serlo. Para Rousseau no hay libertad sin riesgo de error y de cada. Rehusar la aventura social sera para el hombre, llamado a una condicin superior a la del ngel, preferir el estado de un animal. Pues el hombre natural, mientras no ejerce las facultades que posee en potencia (cosa que no puede hacer ms que en la sociedad), no se levanta por encima de ste. Su libertad est sometida al instinto, su inocencia es incapacidad de daar, su bondad simple impulso de la naturaleza, su felicidad satisfaccin de animal repleto. En su espritu no hay ms que torpeza y...estupidez, y en su conducta no se ve ni eleccin madurada, ni valor moral. los hombres de este estado, no teniendo ninguna relacin moral ni deberes conocidos, no podan ser buenos ni malos, ni tenan vicios ni virtudes. La calificacin moral de la conducta slo es posible en la vida social: el hombre, una vez que ha entrado en relacin seguida con sus semejantes, ya no se gua por el instinto, ya es capaz de hacer el bien y el mal. Rousseau en el Contrato Social va a averiguar si la sociedad puede ser organizada de tal modo que las exigencias sociales no contraren la naturaleza, que la ley no sea un obstculo para la libertad ni para los intereses del individuo, que el derecho no se oponga a la naturaleza, la justicia a la utilidad. El objeto del Contrato Social no es descubrir el origen de la sociedad, sino buscar su justificacin, lo que legitima el orden social. No es una investigacin histrica, sino una teora poltica y la obra lleva de hecho el subttulo: Principios del Derecho poltico. De todas las obras de Rousseau, el Contrato Social es la ms largamente madurada y ms sobriamente escrita: el estilo es apropiado al racionalismo que caracteriza su pensamiento. La pasin, que en otros escritos se expresa en forma de efusin lrica o en movimientos oratorios, no se transparenta ms que bajo el velo de la irona. Las cuestiones que en l se estudian preocupaban desde hace tiempo ya a Rousseau, que haba concebido desde la poca en que fue secretario de Embajada en Venecia, en 1743, el proyecto de un gran trabajo de las Instituciones polticas, pero tales preocupaciones pasaron primero al Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los Hombres. Por muchas que sean sus imperfecciones, la doctrina de Rousseau demostr, desde su aparicin, una gran fuerza de difusin. Responda a las aspiraciones hacia la libertad y a las tendencias igualitarias de los hombres de aquella poca y fue acogida con ansia por ellos. Desde la Revolucin, continu ejerciendo una gran influencia en las ideas polticas del pueblo francs. Este no conoci nunca 58

Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

las explicaciones confusas o paradjicas de dicha doctrina, sino que slo retuvo sus frmulas simples, y precisamente por ello, lo que hizo la fuerza de esta teora acerca de las masas fue su apariencia de gran simplicidad al mismo tiempo que de estricta lgica. Rousseau no se satisfizo criticando los males existentes y el Contrato Social es la prueba viviente de la seriedad de sus esfuerzos para encontrar soluciones vlidas. Su principal tarea consisti en analizar la naturaleza del hombre y su puesto en el orden de cosas; Rousseau no dud en denominarse el retratista de la Naturaleza y el historiador del corazn humano. Sus ideas constructivas se basaban en un presupuesto compartido por la mayora de sus contemporneos que es la existencia de una naturaleza humana universal, de una esencia especfica del hombre.

2.5.

RENOVACIN DE LAS UTOPAS.

En la historia del pensamiento, la utopa ha encarnado el anhelo humano de crear una sociedad perfecta. Aunque sta nunca se pueda alcanzar, sus objetivos pueden ayudar al hombre a mejorar el mundo real. Utopa se llama a un sistema ideal en el cual los individuos desarrollan su existencia en condiciones perfectas. Es un sistema social perfecto, pero imposible de llevar a cabo. El adjetivo utpico se aplica, por lo tanto, a aquellas reformas sociales y actuaciones que se presumen imposibles. La palabra utopa, que deriva de las palabras griegas ou (no) y topos (lugar), fue empleada por el humanista ingls Toms Moro para dar ttulo a su obra, Utopa. Moro describa en ella un estado pagano y colectivista cuyas instituciones polticas y sociales estaban completamente guiadas por la razn. Describiendo la isla imaginaria de Utopa, Moro pretenda mostrar el contraste con la organizacin poltica real de la Europa cristiana de su tiempo. Aunque la utopa de Moro no fue la primera, ni haba de ser la ltima en ser escrita, la extraordinaria difusin que tuvo el libro en la Europa de su tiempo, determin la consagracin como nombre genrico. La utopa es una actitud tico-poltica y un gnero literario extremadamente congnito al homo faber moderno, que gobierna su destino con el experimento dirigido por las matemticas. La Utopa de Santo Toms Moro, La Ciudad del Sol de Tommaso Campanella y la New Atlantis de Francis Bacon, aunque no exentas de impulsos religiosos y escatolgicos, se vuelven hacia el colectivismo laico y tolerante y hacia los instrumentos de la ciencia. A propsito de la afirmada congenialidad de la utopa con la mentalidad moderna, se podra objetar que las formas modernas del socialismo y comunismo cientficos han considerado necesario el sostener una lucha a ultranza contra todo resto de utopas. Son conocidas, en efecto, las crticas de Marx a Saint-Simon, Owen y Fourier. Pero el realismo de Marx va contra la utopa precisamente porque sta ha entrado en el dominio de los hechos y est reclamada por ellos. De aqu, como se ha dicho, la doble faceta de Marx: heredero de la utopa y, al mismo tempo, despreocupado realista, lo que ha permitido a investigadores cercanos al marxismo, como Karl Mannheim, la plena revalorizacin del momento utpico de la historia, en cuanto a actitud revolucionaria concretamente dirigida a la transformacin del presente. 59

Filosofa

2.5.1. Sociedad igualitaria.


En Utopas realizables, Friedman desarrolla una teora sociolgica de la sociedad igualitaria, organizacin sobre cuya base es pensable el pasaje de la imposibilidad de la utopa universalista a la potencialidad de la utopa realizable. Una sociedad igualitaria es aquella en la que se dan influencias iguales entre individuos y objetos. Y qu quiere decir con influencias iguales? Que todas influyen por igual, que las relaciones son equitativas? Pero esto qu quiere decir? Friedman no aclara cul sera el pie de la igualdad, cmo deberamos entender la igualdad, pero introduce un concepto fascinante el de grupo crtico- que de manera indirecta podra responder la pregunta. El grupo crtico es definido como el mayor conjunto de elementos (hombres, objetos y vnculos) con el que puede garantizarse todava el buen funcionamiento de una organizacin con una estructura determinada. Carece, por tanto, de medida universal. El punto es: dada una sociedad cualquiera, hasta determinado grado se pueden hacer cosas, superado ese lmite no se puede hacer nada ms. Friedman se vale de cinco conceptos para describir el grupo crtico. Se ver cmo stos marcan un lmite desde el punto de vista de la potencia (un lmite mvil), y no un lmite formal (un lmite movido): 1. La valencia: es el nmero determinado de centros de inters que la atencin consciente puede seguir en un perodo de referencia. Este primer condicionante es de orden biolgico. 2. La capacidad de canal: implica el mximo determinado de canales que una influencia puede atravesar conservando su consistencia. En trminos spinozistas, podramos hablar de afecciones en lugar de influencias, y reformular la cuestin as: una cosa determinada puede afectar a otra hasta un punto mximo, puede atravesar diferentes soportes o diferentes medios, pero tiene un lmite, que est dado por su capacidad de afectar y de ser afectada. Este tambin es un condicionante biolgico. 3. La estructura social, o cmo est organizada una determinada sociedad. Este condicionante es de orden topolgico. 4. La velocidad caracterstica del lenguaje: permite discriminar, por ejemplo, la alta velocidad de los cdigos militares o del comercio de la velocidad mucho ms baja del mensaje artstico o religioso. 5. La velocidad de reaccin al contexto: supone que si una determinada cosa me afecta ms de lo que puedo soportar, me destruye. En cambio, si puedo reaccionar ms rpidamente que la afeccin, no me destruye, puedo componerme con ella. Respecto de esto ltimo, Deleuze dice que cada modo de ser tiene un mximo y un mnimo en su capacidad de actuar, y el modo ms pleno de vida, la consecucin de la mxima potencia, es estar siempre en los umbrales de esa capacidad. Friedman dice que hay que construir comunitariamente de acuerdo con lo que podemos, y que vivimos en una sociedad en la que no podemos prcticamente nada porque el modo de vida est regido por una estructura superior, trascendente, que es el Estado, el mercado. Aquello que podemos es lo que nos permite conectarnos con otros. Superada esa posibilidad de conexin, de relacin, quien nos conecta es otra cosa, lo que nos trasciende. Friedman va a pensar una sociologa de la posibilidad, y ese es su realismo. 60

Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

Dice que lo posible es lo posible para uno, lo que efectivamente podemos hacer. Si las relaciones se dan segn el orden de la potencia, entonces las singularidades emergen. Si las relaciones se dan segn el orden del poder, esas relaciones no son ms que respuestas a imperativos de un orden trascendente. Por eso Friedman dir tambin que las sociedades que funcionan son las sociedades de baja comunicacin. La comunicacin que no comunica nada sino que es una conexin trascendente se diferencia de la comunicacin intersubjetiva que se hace entre individuos no de una manera regulada exteriormente. Friedman insiste en la baja comunicacin en una poca que siente euforia por las comunicaciones globales, que vive en la antesala imaginaria de la utopa global. Lo que ha ocurrido cuarenta aos despus es la concrecin de la globalizacin absoluta del capital, que no es otra cosa que la separacin total entre gobernantes y gobernados, explotadores y explotados, expropiadores y expropiados. Esta nocin trada al campo de la arquitectura, y dice Friedman que el arquitecto hace arquitectura para el usuario medio, la est haciendo para un ser que no existe. El usuario medio no existe. Es una pura abstraccin, es un promedio. Y a veces ni siquiera es un promedio, sino una figura imaginada. Por eso vuelve a poner el eje en la arquitectura como auto-planificacin, como auto-construccin, auto-determinacin. En resumen, en nuestra lectura de la sociedad igualitaria, Spinoza-Deleuze, mediante esa igualdad significara pensar las relaciones entre individuos y objetos como afecciones, y el grupo crtico como el lmite hasta donde esas afecciones permiten que todos los integrantes de la sociedad igualitaria puedan desplegar sus capacidades. Igualdad, teniendo en cuenta la totalidad del discurso de Friedman, sera la posibilidad de que esas afecciones, el modo que se afectan los diferentes integrantes de esa sociedad igualitaria, permitan la mxima consecucin de las potencias de cada uno de los integrantes. No se tratara de una igualdad en el hacer: no todos hacen lo mismo, ni todos tienen las mismas condiciones. Y puede sostenerse esto desde el momento en que Friedman pone el eje de todo su pensamiento, arquitectnico y sociolgico, en la singularidad. Friedman dice que cuando se sobrepasa el grupo crtico de una sociedad igualitaria, hay alienacin. Cualquier organizacin, si va ms all de sus capacidades, o bien pasa a ser ordenada por alguna forma de trascendencia, o bien se desbarata, o bien se vuelve completamente disfuncional. La alienacin sera esa ordenacin trascendente. Friedman nunca habla de trascendencia, nunca habla de Estados, o se refiere a estas cuestiones de una manera muy llana y no entra abiertamente en el terreno poltico. Aunque dice algo muy interesante acerca de estas sociedades igualitarias. Dice que son un fenmeno para-poltico, en el sentido de que son algo ms fundamentalmente poltico que todo lo que denominamos poltica. En Friedman el individuo se presenta como un sujeto dueo de s mismo. Al contrario, va Deleuze-Guattari, propondramos un individuo rizomtico. La sociedad igualitaria de Friedman est formada por sujetos individuales dotados de libre albedro.

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Filosofa

2.5.2. Una sociedad amorosa.


La violencia entr a mi vida destrozando lo que ms amaba. Porque fui vctima del odio, he consagrado mi vida a revertir ese odio y a convertirlo en comprensin, tolerancia y por qu no decirlo? en amor. Hablar de la concepcin de poder desde la ptica del poder, de la poltica, de nuestros logros y tambin nuestras dificultades, hizo nacer la idea de crear una red donde mujeres de distintas profesiones, actividades, ideologas, pudiramos concebir, gestar, alumbrar (uso expresamente estas palabras ligadas a nuestra funcin ancestral de crear vida) una sociedad diferente, basada en valores considerados femeninos Michelle Bachelet en su discurso de asuncin como Presidenta de Chile. Generalmente no asociamos al amor con lo poltico o la poltica. Ms bien lo asociamos a las telenovelas, revistas del corazn o a cuestiones muy ntimas de las que no se habla en pblico. Para cambiar la sociedad no alcanza con discutir planes estratgicos o programas de gobierno, sino que debemos ir hacia adentro, a nuestra conciencia, y preguntarnos: qu tipo de sociedad anhelamos?, con qu valores?, qu tipo de relaciones humanas desearamos que prevalecieran en esa sociedad?, qu tipo de conductas y actitudes deberamos modificar, nosotras primero, para que ese cambio sea posible?, qu podemos aportar como seres humanos? Si deseamos que los cambios en el afuera puedan realizarse y perdurar, pensamos que primero hay cambios internos que deberan ocurrir dentro nuestro. Para que se modifique el afuera, primero tenemos que modificar nuestros valores, nuestras creencias, nuestra conciencia, entonces podremos cambiar las conductas. La idea es que este movimiento se vaya dando en distintos mbitos, si no hay un cambio en el pensamiento es difcil que cambie la sociedad. El tema del amor se vincula estrechamente con la concepcin femenina del poder; y eso significa el poder no tanto como dominacin sino como cuidado, servicio, cooperacin, integracin, como algo ligado a lo maternal y a lo docente, que es propio de lo femenino, en la conceptualizacin cultural que usa estos criterios como distincin de gneros. Alguna vez hemos pensado por qu el amor es una palabra tab en los mbitos polticos, acadmicos y pblicos? Alguna vez hemos pensado qu pasara si ponemos al amor como objeto de la tarea poltica y la construccin social? El amor, ms que el desamor, es lo que hace a la historia. El amor ha sido considerado como uno de los temas ms controvertidos en cuanto a sus posibilidades de comprensin y explicacin racional. Sin embargo, prcticamente todos los grandes filsofos y psiclogos han desarrollado teoras acerca de lo que constituye este elemento fundamental en la vida de los seres humanos. Si no se contara con una representacin de lo que el amor es, cualquier intento de explicar el proceso humano resultara fallido. Que el amor es un deseo, es una verdad evidente; as como es evidente que el deseo de las cosas bellas no es siempre el amor, afirma por una parte Platn en Fedro, y agrega que al amor lo gobiernan dos principios: el deseo instintivo 62

Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

del placer y el gusto reflexivo del bien. En todo caso, para Platn el amor es furor o delirio a partir de sensaciones que trastornan al individuo enamorado. Aristteles tambin define las emociones amorosas y de toda ndole como aquello que hace que la condicin de una persona se transforme a tal grado que su juicio quede afectado, y algo que va acompaado de placer y dolor. Para Descartes el amor es una emocin del alma causada por el movimiento de los espritus que incita al alma a unirse voluntariamente a objetos que le parecen agradables. Lo cual es criticado por Spinoza, argumentando que la voluntad de unirse a la cosa amada es una propiedad del amor, pero no la esencia de ste. Para l, el amor es una alegra acompaada por la idea de una causa externa (Calhoun y Solomon, 1985). Kant, por su parte, pensaba que el amor era el placer desinteresado producido por la belleza, distinguindolo de la estimacin que implica la valoracin intelectual de algo o de alguien, as como el sentimiento de lo sublime que supone una representacin desmesurada de una situacin, bajo la idea de lo infinito. El joven Hegel define al amor como el ser uno en el ser separado. En el caso de Marx encontramos la siguiente cita acerca del amor sexual: La relacin directa, natural y necesaria entre dos seres humanos es la relacin entre el hombre y la mujer. Esta relacin natural entre los sexos lleva implcita directamente la relacin entre el hombre y la naturaleza es, directamente, su propia determinacin natural... Del carcter de esta relacin se desprende hasta qu punto el hombre ha llegado a ser y a concebirse un ser genrico... En esta relacin se revela tambin hasta qu punto las necesidades del hombre han pasado a ser necesidades humanas, hasta qu punto, por tanto, el hombre en cuanto tal hombre se ha convertido en necesidad, hasta qu punto en su existencia ms individual, es al mismo tiempo un ser colectivo (Cfr. Marx, 1974). Freud concibi al amor como la catexia libidinal que un sujeto establece con el objeto que satisface sus necesidades instintivas de placer y/o eliminacin del dolor; es decir, como la fijacin de un objeto determinado que se ha mostrado como placentero para un sujeto. Skinner, desde su ptica conductista, defini al amor como el reforzamiento positivo que una persona puede otorgar a otra de tal manera que sta incremente la posibilidad de ocurrencia de ciertas conductas elegidas por la primera. El amor -segn Skinner- no es ms que reforzamiento mutuo. Igor Caruso y otros autores han concebido al amor como una extensin del yo, como el sentimiento de unidad o de identidad con otra persona, o como lo ve Luhman (1985), como un cdigo simblico que permite un sistema de interpenetracin entre dos seres humanos. La posibilidad de construir una sociedad amorosa, nos obliga al anlisis de temas formalizados en el reconocimiento pero que dejan mucho que desear en el cumplimiento: derechos humanos, democracia, justicia social aluden al amor, son otra expresin de lo que en el discurso del Foro de Mujeres Argentinas en el 2004 se expresaban. Es otra forma de manifestar lo que Paulo Freire afirmaba: Nadie es si no permite que otros sean.

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Filosofa

Aquella frase que sonaba cursi y hasta considerada ridcula, hoy como nunca antes tiene ms sentido y utilidad: El amor salvar a la humanidad.

2.5.3. Liberacin y raza csmica.


Para Vasconcelos, Amrica Latina, por su pasado y por su mestizaje tnico cultural, es la matriz de una nueva era de civilizacin, porque dispone de los factores espirituales, la raza y el territorio necesarios para emprender una nueva era universal. Para el pueblo mexicano este fin est en la educacin y la escuela donde son el elemento y el mbito necesarios para aprender acerca de la vida, el arte, la ciencia, y la tcnica, pero todas estas reas deber ser orientadas por una filosofa integral, basada en una raza universal. Leer a Vasconcelos es, con mucho, repasar algunos aspectos centrales de nuestra cultura que hoy damos frecuentemente por supuestos. Vasconcelos tuvo momentos difciles, pues combatir el racismo, el odio o el desprecio raciales, fueron una lucha protagnica de toda la nacin mexicana. Vasconcelos es el centro fundamental de esa polmica y, por supuesto, el ejecutor poltico de su solucin moderna: el mestizaje y la reivindicacin cultural de las masas. Qu tan difcil, para un pas como el nuestro, sin otra cultura moderna que la racista de los siglos XIX y XX, europeo y norteamericano. En La raza csmica y en su Ideologa, Vasconcelos crey en la cultura como un amplio ejercicio filosfico, es su literatura una escritura de accin, porque para l era liberarse, fortalecerse, era crear, trasformar la realidad. Abelardo Villegas habla de Vasconcelos como un filosofo que exalta la individualidad y la subjetividad de las cosas de los seres, provocaba la apreciacin de las particularidades de cada ser. Vasconcelos rechazaba la cultura europea y anglosajona si es que exista esta ltima. La culturalizacin que Vasconcelos se empe en hacer consistira en tirar todos esos libros, esas corrientes artsticas, esas doctrinas sociales y filosficas en esas cuyas mismas premisas se fundaba nuestra expoliacin, y volver a los orgenes libertadores de culturas, como las latinoamericanas, en estado de aventura y gestacin, gracias a este contexto se da el cambio radical de temperamento, que las masas haban exigido aos antes con las armas, de la cultura mexicana, que ya no se avergenza oficialmente de los indios, ni los considere su problema, sino que, por el contrario, con una apoteosis festiva y proliferante, los exhiba como rostro mural del Estado surgido de la revolucin. La invencin de Vasconcelos es un sistema mtico que en el siglo XX hemos atribuido a las races populares y prehispnicas, y no a la estricta verdad arqueolgica, que habr de discutirse largamente. Vasconcelos es el idelogo ms original que hasta hoy ha habido en Amrica Latina y es el pensador ms representativo. Igual que el Ulises criollo deambulaba por el mundo ostentando y predicando orgulloso el pensamiento de Amrica, dando con ello al arte de lo humano y la regin del espritu. Es decir explicaba la evolucin del universo y la reestructuracin de su sustancia csmica, en los rdenes fsico, biolgico y humano de Mxico y de Amrica. Era una figura intelectual que se comprometi con la poltica, dando con ello a un hombre dialctico y provocador. Sus mximas aportaciones a este pas 64

Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

fueron la educacin, la cultura y la filosofa. El crey firmemente en la educacin como el principal instrumento liberador del pueblo; la educacin libera de la ignorancia a un pas, para sobresalir entre sus generaciones. Fue un promotor de educacin an con sus diferencias sociales y transmiti una mstica para cumplir una cierta misin en Mxico. Vasconcelos fue un hombre muy culto e hizo el primer anlisis de una revolucin educativa. Eso s, diferenci el modelo anglosajn del modelo latino en el campo de la educacin y esto se ve reflejado en sus obras.

2.6.

FILOSOFA, SOCIEDAD MEXICANA Y PROBLEMAS SOCIALES CONTEMPORNEOS.

Asumir una prctica social revela una actitud de vida y sta deriva necesariamente de una filosofa de vida. Uno de los mayores problemas que los mexicanos enfrentamos en el presente tiene que ver con la minimizacin de la dignidad de la persona: la pobreza. Est claro que su origen es multifactorial, pero es notoria la incongruencia existente entre riqueza natural, filosofa implcita en el proyecto de pas vigente y condiciones socioeconmicas de nuestra nacin. Para alcanzar un ideal primeramente debemos reconocer la discrepancia entre ste y una posicin inicial (la realidad). Si necesitamos cambiar a nuestra sociedad porque nos resulta aberrante, si deseamos un mejor futuro a partir de las construcciones que realicemos en el presente, requerimos una filosofa de vida que transforme nuestras actitudes y solo as transformar nuestra nacin.

2.6.1. La sociedad en las culturas de Mesoamrica.


La organizacin social de los pueblos mesoamericanos es una muestra que deja en claro su manera de pensar, ligada adems con las explicaciones cosmolgicas o filosficas derivadas de la relacin en que se integraba el ser humano a la naturaleza, ya sea como elemento definitivo d e la vida o en consideracin a la aceptacin de la vida misma, sin una desvinculacin entre el hombre y la naturaleza sino ms bien como un todo con el que se comparte tiempo y espacio. La organizacin social se conforma y deriva a partir de una concepcin de vida. Como argumentaba ya hace algunos aos Claude Lvi-Strauss, el hombre suele utilizar herramientas conceptuales para comprender y analizar la realidad tangible que le rodea. De esta manera, la investigacin de un mecanismo mental tan primario con el que aprehender la realidad se convierte en un reto muy importante para el desarrollo de las ciencias. Cuando los primeros europeos pisaron el suelo de la que en un futuro se convertira en la Repblica Mexicana poco saban del presente y del pasado de las complejas culturas que all hallaron a inicios del siglo XVI. Sus ojos toparon con una realidad asombrosa. Entraron en contacto con sociedades altamente desarrolladas, donde la intensa vida urbana, el floreciente comercio, las complejas relaciones que definan las esferas sociales y polticas y el particular carcter espiritual de sus gentes caracterizaban la cotidianidad de sus vidas (Smith, Masson 2000). No obstante, ante tal asombro, supieron captar la singularidad de cada grupo humano que encontraron. Las propias elites 65

Filosofa

indgenas ayudaron a este hecho, puesto que mostraron un importante inters (desde el primer momento del contacto) por transmitir una ideologa oficial forjada en concepciones marcadamente etnocentristas a los recin llegados. De este modo, en el complejo y traumtico escenario que caracteriz el juego de alianzas y lealtades entre europeos e indgenas en la Conquista, las diversas filiaciones tnicas y culturales tuvieron un papel preponderante (Hassig 1989, Gibson 2003: 13-28, 35). Hacia 1519, un amplio mosaico de grupos culturales ocupaba el espacio que, siglos ms tarde, definiramos bajo el concepto unitario de Mesoamrica. En aqul tiempo, como indudablemente lo fue en la anterior poca prehispnica, las personas posean cierto conocimiento de las entidades a las que deban respeto y obediencia, as como adscripcin. La familia en la que se haba nacido, el grupo social de parentesco o linaje -del cual se obtenan los principales valores y el acceso a los bienes materiales- y el seor -con cuya benevolencia, proteccin y respeto se podan cultivar las tierras que daban sustento a la comunidad- eran importantes personas morales que articulaban el complejo tejido social en las culturas prehispnicas (, vila 2004: 289-292, Tous, Moragas 2004: 121). En consecuencia, el carcter clientelar que defina las relaciones sociales limitaba cualquier tipo de vinculacin entre las personas y las fronteras polticoterritoriales (Gillespie 2000: 476, Ouweneel y Hoekstra 2003: 5-9). Las sociedades mesoamericanas conceban el territorio como un escenario psicolgico y no como un espacio fsico. La casa (calpulli, en la fuentes nahuas, o chinamit en las fuentes mayas), el seoro (tlahtocyotl) y el Estado (huey tlahtocyotl), ms all de su simple ubicacin geogrfica, representaban categoras mentales muy flexibles. Por lo tanto, la territorialidad era entendida bajo un punto de vista muy diferente al occidental. Podemos decir que, bajo estas premisas, se desarroll la identidad de cada grupo cultural en el mundo prehispnico. Estas caractersticas diagnsticas que se han definido para las relaciones de identidad en las sociedades asentadas en Mxico y Centroamrica, unidas a los diferentes movimientos poblacionales que hallamos en su historia y al establecimiento de unas profundas redes de intercambio a larga distancia desde muy antiguo, forjaron una serie de rasgos comunes a todas sus culturas. Este fue el motor por el que, a lo largo de 3.000 aos, se desarroll un territorio cultural en el rea geogrfica que el pensamiento occidental definira como Mesoamrica. El paso de una vida centrada en la aldea hacia la condensacin de la poblacin en centros ceremoniales es el rasgo diagnstico que define las sociedades del Formativo en Mesoamrica. Tal fenmeno se relaciona con ciertos procesos de especializacin econmica y con el fortalecimiento de unas elites que cimientan su autoridad y poder en el control de las relaciones sociales mediante el parentesco, los sistemas de produccin y distribucin de bienes y un carisma personal fraguado en la ideologa y la fuerza armada (PIA CHN 1978, EARLE 1997). Posiblemente la cultura ms representativa del Horizonte Formativo en Mesoamrica sea la olmeca (1200 - 500 a. C.). Localizada en las selvas tropicales de los actuales estados de Veracruz y Tabasco, la cultura olmeca excedi en la planificacin de centros ceremoniales como San Lorenzo o La Venta y en la elaboracin de una notable escultura de medianas y grandes dimensiones (CYPHERS 1995).

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Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

Los Olmecas. Esta cultura es considerada la cultura madre. Se relacionaron profusamente con el resto de sociedades mesoamericanas de la poca, difundiendo el caracterstico estilo de sus representaciones artsticas. Su presencia se dej notar en las culturas del Mxico Central, Guerrero, Oaxaca o el rea maya (OCHOA 1989: 63). Durante los siglos previos al inicio de la era cristiana, los olmecas desaparecieron. Su legado cultural perdur en muchas de las culturas mesoamericanas de finales del Horizonte Preclsico, tales como Cuicuilco (Valle de Mxico), Monte Albn (Oaxaca) y El Mirador e Izapa (Guatemala). No se sabe mucho sobre la organizacin social olmeca. Es muy probable que la sociedad funcionara como una teocracia en que los sacerdotes ostentaban el poder poltico y religioso sobre una gran masa segregada entre nobles, artesanos especializados y campesinos. Cuando se trata de conformar un conjunto de la filosofa mesoamericana, nos espanta aceptar la inmensidad de nuestra ignorancia. El clima, el tiempo destructor y las lluvias han dejado pocos vestigios de osamentas y de casas. Con excepcin de una mscara, ningn tejido o pieza de cuero sobrevivi; no obstante, en el caso especial de El Manat, por las condiciones del subsuelo se encontraron ms de 30 bustos de madera. De cermica y piedra trabajadas por los olmecas han subsistido muchos elementos en buen estado. Lo que se sabe de su vida proviene de esta iconografa, no siempre fcil de interpretar. Los olmecas fueron una sociedad bien integrada y estructurada jerrquicamente. Este desarrollo se bas en los cambios en la produccin, la tecnologa agrcola se intensific para mantener a un grupo cada vez mayor de personas desligadas de la produccin de alimentos, como lo fueron los gobernantes, los sacerdotes y los artesanos. Colateralmente disearon estrategias adaptativas que utilizaron para explotar mejor su ambiente y tomar ventaja de su excelente posicin geogrfica, la cual fue clave para las comunicaciones y el comercio. La religin olmeca adoraba a los ancestros, a ciertos elementos naturales, como el sol o la lluvia y a diversos animales. Entre estos ltimos destacan especialmente la serpiente y el jaguar. El culto al jaguar se aprecia fuertemente en las representaciones de figuras humanas con rasgos felinos. El sacrificio humano era una prctica comn en los rituales. Aparentemente se basaban en una visin cclica de los procesos de la vida en que era necesario destruir algo para crear otra cosa nueva. Se han encontrado pocas tumbas olmecas que son esencialmente de personajes muy importantes. Se caracterizan por poseer fastuosas ofrendas de jade finamente tallado y mscaras de serpentina. Los Mayas. El pueblo ms conocido, el maya propiamente dicho, que da nombre a todo el grupo, ocupa la pennsula de Yucatn. Entre los dems pueblos significativos se hallan los tzeltales de las tierras altas de Chiapas; los choles de Chiapas; los quichs, cakchiqueles, pokonchis y pokomanes de las montaas de Guatemala y los chorts del este de Guatemala y el oeste de Honduras. Todos estos pueblos formaban parte de una civilizacin y cultura comn que, en muchos aspectos, alcanz las ms elevadas cimas de desarrollo entre los indgenas de todo el rea mesoamericana. Los mayas formaban una sociedad muy jerarquizada. Estaban gobernados por una autoridad poltica, el Halach Uinic, jefe supremo, cuya dignidad era hereditaria por lnea masculina, y el Alma Kan, sumo sacerdote. El jefe supremo 67

Filosofa

delegaba la autoridad sobre las comunidades de poblados a jefes locales o bataboob, capataces de explotacin agrcola que cumplan funciones civiles, militares y religiosas. La unidad mnima de produccin era la familia campesina, que cultivaba una milpa (parcela de una 4-5 hectreas) mediante el sistema de rozas, para atender a sus necesidades y generar, a veces, un excedente del que se apropiaba la clase dirigente. Los Aztecas. La sociedad azteca estaba dividida en tres clases: esclavos, plebeyos y nobles. El estado de esclavo era similar al de un criado contratado. Aunque los hijos de los pobres podan ser vendidos como esclavos, sola hacerse por un perodo determinado. Los esclavos podan comprar su libertad y los que lograban escapar de sus amos y llegar hasta el palacio real sin que los atraparan obtenan la libertad inmediatamente. A los plebeyos o macehualtin se les otorgaba la propiedad vitalicia de un terreno en el que construan su casa. Sin embargo, a las capas ms bajas de los plebeyos (tlalmaitl), no se les permita tener propiedades y eran campesinos en tierras arrendadas. La nobleza estaba compuesta por los nobles de nacimiento, los sacerdotes y los que se haban ganado el derecho a serlo (especialmente los guerreros). En la religin azteca numerosos dioses regan la vida diaria. Entre ellos Huitzilopochtli (deidad del Sol), Coyolxahuqui (la diosa de la Luna que, segn la mitologa azteca, era asesinada por su hermano el dios del Sol), Tlloc (deidad de la lluvia) y Quetzalcatl (inventor de la escritura y el calendario, asociado con el planeta Venus y con la resurreccin). Los sacrificios, humanos y de animales, eran parte integrante de la religin azteca. Para los guerreros el honor mximo consista en caer en la batalla u ofrecerse como voluntarios para el sacrificio en las ceremonias importantes. Las mujeres que moran en el parto compartan el honor de los guerreros. Tambin se realizaban las llamadas guerras floridas con el fin de hacer prisioneros para el sacrificio. El sentido de la ofrenda de sangre humana (y en menor medida de animales) era alimentar a las deidades solares para asegurarse la continuidad de su aparicin cada da y con ella la educacin era muy estricta y se imparta desde los primeros aos. A las mujeres se les exhortaba a que fueran discretas y recatadas en sus modales y en el vestir y se les enseaban todas las modalidades de los quehaceres domsticos que, adems de moler y preparar los alimentos, consistan en descarozar el algodn, hilar, tejer y confeccionar la ropa de la familia. A los hombres se les inculcaba la vocacin guerrera. Desde pequeos se les formaba para que fueran fuertes, de modo que los baaban con agua fra, los abrigaban con ropa ligera y dorman en el suelo. A la manera de los atenienses de la Grecia clsica, se procuraba fortalecer el carcter de los nios mediante castigos severos y el fomento de los valores primordiales como amor a la verdad, la justicia y el deber, respeto a los padres y a los ancianos, rechazo a la mentira y al libertinaje, misericordia con los pobres y los desvalidos. Los jvenes aprendan msica, bailes y cantos, adems de religin, historia, matemticas, interpretacin de los cdices, artes marciales, escritura y conocimiento del calendario, entre otras disciplinas. Cada casa azteca tena su temascal o bao de vapor. Es que los aztecas eran gentes muy limpias y se baaban todos los das, antes de trabajar. El temascal (que no era un invento azteca, porque ya lo usaban antes los totonacas) era una pequea habitacin donde se calentaban piedras con fuego y despus se les echaba agua. As se formaba en seguida mucho vapor, que empapaba al que estaba adentro, quien aprovechaba para frotarse bien el cuerpo con una especie de jabn hecho con las races de un rbol llamado copalxocotl, que haca espuma. Esta costumbre de la higiene la tenan todos los aztecas campesinos o nobles, artesanos o comerciantes, menos los sacerdotes que no se podan 68

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baar nunca y fue otra de las cosas que llamaron mucho la atencin de los espaoles, para quienes en la poca de la conquista y colonizacin de Amrica (siglos XV-XVIII) el bao no era precisamente una actividad muy frecuente. Los Chichimecas. Chichimecas es el nombre que dieron los pueblos de alta cultura de la regin central de Mxico a los habitantes de las vastas regiones del norte, tenidos como primitivos. En idioma nhuatl la palabra chichimeca parece significar los del linaje de los perros. De acuerdo con varios testimonios procedentes del siglo XVI, haba tres clases principales de chichimecas. Unos eran de filiacin tnica otom. Otros eran nahuas que, en tiempos antiguos, se haban establecido en el norte, incluyendo algunos que llegaron a constituir avanzadas de la alta cultura mesoamericana. Finalmente, estaban los chichimecas propiamente dichos, es decir los tenidos como brbaros, seminmadas dedicados a la cacera y a la recoleccin. En la actualidad sobrevive un pequeo grupo conocido como el de los chichimecas-jonaz en el pueblo llamado La Misin, cerca de San Luis de la Paz, en Guanajuato.

2.6.2. Sociedad del relajo.


Sacar la filosofa a la calle (que es su lugar natural) despojndola en lo posible de la cscara 'tcnica' que a veces la encubre, da la oportunidad de crear una concepcin significativa. La Filosofa es un tratado sobre el ser humano, realiza una funcin educadora y liberadora y no "la fabricacin de un armazn de conceptos como espejo de la realidad". La fenomenologa es una tendencia rigurosa de la filosofa y se manifiesta corno un mtodo en lo que sus seguidores denominan "descripcin fenomenolgica". J. Portilla demuestra un conocimiento depurado de este mtodo al emprender la "definicin fenomenolgica del relajo". En el apartado "Notas para una definicin", (pp. 17-26) apunta diversos rasgos de esta "burla colectiva". Afirma que el relajo "es un comportamiento" y "una accin en el mundo", cuya significacin o sentido consiste en "suspender la seriedad". Mas, para 'sealar estos rasgos, recorre un camino que pasa por la mencin del valor, la libertad y el deber, a los cuales el sujeto se adhiere y que el relajo "suspende" o "aniquila", cancelando "la respuesta normal al valor desligndome del compromiso de su realizacin" . El relajo, como comportamiento, "consta de tres momentos discernibles por abstraccin: un desplazamiento de la atencin"; "una toma de posicin en que el sujeto se sita a s mismo en una desolidarizacin del valor" y, finalmente, "una accin propiamente dicha que consiste en manifestaciones externas del gesto o la palabra, que constituyen una invitacin a otros para que participen conmigo en esa desolidarizacin". Estos tres momentos son de carcter concreto y unitario; as, "la exteriorizacin mmica o verbal es al propio tiempo desplazamiento de la atencin y es tambin la decisin ntima de no participar en la conducta que dar apoyo al valor. El relajo, "como una accin en el mundo" no es una introspeccin y "slo puede presentarse en un horizonte de comunidad". Los actos que contribuyen a constituirlo "son actos que suponen una intencin comunicativo inmediata", por ello, "el relajo en soledad es impensable o, mejor dicho, inimaginable". Adems, es una accin reiterada. "Es necesario que la interrupcin suspensiva de la sociedad se reitere indefinidamente. . . " "Es menester que la palabra o el gesto interruptivo se repita continuamente hasta que se apodere del grupo el vrtigo de la complicidad en la negacin, que forma la ms paradjica de las 69

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comunidades: la comunidad de los no comunicantes, como fondo negativo que hace imposible o intil la actividad del agente del valor. Es entonces cuando "la algaraba inunda el cuasi-espacio humano por donde el valor haba de insertarse en la realidad y lo expulsa de ese mbito, lo deja 'afuera', en su pura idealidad desatendida. Una vez iniciada, es menester impedir a toda costa que vuelva el silencio, donde el valor podra volver a brillar. El autor propone distinciones atinadas entre relajo, burla, sarcasmo y choteo. Para l, "la burla, y su frecuente instrumento, el chiste, guardan con el relajo una relacin instrumental. Pueden estar dominados por la intencionalidad especfica de este ltimo: suspender la seriedad en una comunidad", pero, "en ese caso, el relajo es la unidad trascendente de sentido a la que tienden los actos de burla". (p. 28) En cuanto al sarcasmo, afirma que "es una burla ofensiva y amarga", cuya "intencin corrosiva se orienta totalmente hacia una persona determinada y su fin de desvalorar est sometido a un propsito de ofender"; "puede provocar una atmsfera de expectacin incmoda y llena de amenazas de violencia, como un insulto o corno una bofetada" (p. 29). Sin embargo, el sarcasmo est ms cerca del choteo que es "menos custico, ms juguetn y menos tenso". "En el choteo, afirma el autor, se da la burla igualmente como medio de mostrar el no-valor de alguien, pero aqu se halla sometida a la intencin de mostrar la supuesta superioridad del agente" (ibid.) En el curso de este ensayo, J. Portilla vuelve al problema del valor, pero cambiando su perspectiva. Ya no trata de examinar su anulacin o suspensin, sino "la manera en que el valor se da en el relajo, es decir, la forma de darse el valor, que hace posible encararlo en esa actitud" (p. 31), con independencia de su "estatuto ontolgico". Con tal propsito hace un conciso desarrollo de "la libertad como surgimiento hacia el valor". Desde esa perspectiva seala que "el relajo, como desvo de valores, bien pudiera ser frmula de autoaniquilamiento, as como la conducta antes descrita es comprensible como autocreacin o autoconstitucin. El relajo, conducta de disidencia, puede ser la expresin de una voluntad de autodestruccin" (p. 34). Por ello "el hombre del relajo efecta un movimiento profundamente irracional que consiste en la supresin de todo futuro regulado". "Hay en el relajo -agrega el autor- un cierto volverle la cara al futuro para realizar un simple acto de negacin del pasado inmediato" y "cada instante del futuro inmediatamente prximo es vivido corno una mera posibilidad de negacin del presente". (p. 39) Por ello el "relajiento" es, literalmente, un hombre sin porvenir que "se niega a tomar nada en serio, a comprometerse en algo, es decir, se niega a garantizar cualquier conducta propia en el futuro" (ibid.). Sin embargo, aunque "no tiene futuro", "esto significa que difcilmente podra amenazar el futuro de nadie. Es un buen camarada instantneo que disipa la seriedad de la vida y nos hace rer de buena gana". (p. 40)

2.6.3. El etnocentrismo.
El concepto de etnocentrismo designa una actitud colectiva que consiste en repudiar las formas culturales, llmense morales, religiosas, sociales, estticas, que estn alejadas de las propias. Lo brbaro, lo salvaje, son metforas de la negacin a la diversidad cultural y a todo aquello que no se conforme a las normas de la sociedad que las emplea. Desde que los grupos humanos se dedicaban a la caza y la recoleccin de alimentos, las tradiciones orales, primero, y los tejidos y la cermica, despus, empezaron a simbolizar valores compartidos por el grupo, cuya funcin (como la de toda la produccin cultural) era darle a aqul cohesin social, legitimacin poltica e identidad, es decir, ese sentido de mismidad y diferenciacin que, 70

Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

materializado en un cmulo de rasgos culturales, lo distinguen (pacfica o blicamente) de otros grupos que han venido simultneamente realizando el mismo operativo cultural. En otras palabras, la prctica simblica por medio de la que un pueblo se otorga a s mismo cohesin, legitimacin e identidad, es, por principio, una prctica etnocntrica, porque solamente en relacin o comparacin hostil o pacfica con otros grupos, el pueblo en cuestin puede mantenerse unido, compartir un sentido de legitimidad del poder poltico que se ha dado a s mismo y desarrollar un sentido original de pertenencia identitaria. El etnocentrismo, es, pues, una prctica social que se encuentra en la base no slo de la diferenciacin cultural, sino tambin de la organizacin social, poltica y econmica de todos los pueblos. Es, entonces, una prctica normal y del todo explicable en el horizonte del desarrollo civilizatorio. Sin duda, el etnocentrismo es tambin el origen del racismo, tal y como este trmino se entiende en su original acepcin biologista, basada en el color de la piel y en el fenotipo. Lo que ha ocurrido despus en la historia, es decir, los repetidos ciclos de dominacin de unos pueblos sobre otros, que culminan con la hegemona eurocntrica a partir del proceso colonialista de los siglos XVI al XIX, constituye una abanico de desarrollos posibles de aquella primigenia prctica etnocentrista por medio de la cual las primeras diferenciaciones (y, a veces, fusiones) tuvieron lugar, dando origen a pueblos, civilizaciones y religiones en constante confrontacin. Todo esto no se dice para justificar el etnocentrismo ni el racismo, sino para explicar un fenmeno humano generalizado por medio del cual se ejerce la cohesin social, la legitimacin poltica y la identidad: el prejuicio cultural, tnico, racial, sexual y otros. El prejuicio es un resultado directo del etnocentrismo, es decir, de las prcticas ideolgicas (culturales) que los grupos humanos realizan para mantenerse unidos, legitimarse ante otros y darse identidad. Y a pesar de que en todas las sociedades multiculturales ha habido intentos de alcanzar la igualdad de los individuos ante la ley, siempre, como dice Orwell, han surgido grupos ms iguales que otros, y esto incluye por supuesto a todas las formas concretas de la democracia. En otras palabras, el prejuicio ha sobrevivido a todo intento de erradicarlo. El etnocentrismo puede engendrar intolerancia de toda ndole, tomar formas extremas que llegan, a veces, a la negacin y la destruccin de otras culturas o de otros pueblos (etnocidio, genocidio), incluso llega a justificarse a travs de teoras pseudocientficas como el racismo. Ya lo escribi Lvi-Strauss "salvaje es quien llama salvaje a otro". La clasificacin y categorizacin de las sociedades -maduras, primitivas, civilizadas, etc.- forma parte tambin de la visin etnocentrista, es no tomar en cuenta la historia humana y el proceso de hominizacin. El relativismo cultural pregona que todos los sistemas de cultura son intrnsecamente iguales en valor, y que los rasgos que caracterizan a una cultura deben ser evaluados y explicados dentro del sistema al que pertenecen. Todo rasgo cultural es tan digno de respeto y consideracin como los dems. Ah reside uno de los grandes principios metodolgicos de investigacin de la Antropologa. Pero, como en todo, tiene su lado espinoso y oscuro. El relativismo cultural extremo es tan peligroso como el etnocentrismo llevado al lmite, pues puede considerar prcticas o ideologas que van contra los derechos individuales como 71

Filosofa

aceptables y correctas. No existe ninguna norma ltima del bien y del mal mediante la cual juzgar la cultura. Qu hace que una accin se considere como buena o como mala? Las normas morales son el resultado de la historia y la experiencia de una sociedad que llegan a convertirse en caractersticas incorporadas a la cultura. El aspecto complicado de la situacin llega cuando la posicin del relativismo cultural, ante sucesos que atentan contra los derechos humanos y lo ticamente justificable, pareciera permanecer inerte. Cul es el lmite de lo culturalmente permisible y tolerable? Slo dentro de la circunstancia y del contexto espacio-temporal as como histrico se podr encontrar algn resquicio de respuesta.
EJERCICIO 6

Completa el siguiente cuadro en cuanto a la diversidad cultural en nuestro pas, considera una fortaleza como ventajas que representa y en debilidades, las desventajas en cuanto a nosotros como sociedad, toma en cuenta el ejemplo: DIVERSIDAD CULTURAL EN MXICO Fortalezas Riqueza de manifestaciones artsticas Debilidades: No las reconocemos como nuestras

2.6.4. Consecuencias sociales de la guerra y la paz.


Paz y conflictos mundiales. En la actualidad hay vigentes una treintena de conflictos armados, algunos llevan ms de 20 aos de negociaciones de paz Se dice que en una guerra nadie gana, que todos pierden. Las consecuencias de los conflictos son siempre devastadoras y, cuando llega el alto el fuego o el acuerdo de paz, se aprecia la verdadera crudeza: personas desaparecidas, mutilados por minas antipersona, mujeres violadas, edificios destruidos, cientos de desplazados y refugiados. Ricardo Magn, de Intermn Oxfam, explica que tambin es necesario poner en marcha programas de salud pblica y provisin de agua, "con los que se satisfacen necesidades muy bsicas y se evitan que surjan epidemias que empeoren la ya de por s difcil situacin de las poblaciones que sufren la violencia". "Hace poco, Naciones Unidas aprob un texto en el que se reconoce el deber de la comunidad internacional de proteger a las poblaciones que sufren cuando sus gobiernos no pueden o no quieren hacerlo. Se firm pero se olvida rpidamente.. Otra de las tristes realidades de los conflictos son los denominados 'nios soldado', menores que son reclutados a la fuerza para formar parte del ejrcito regular o de grupos rebeldes. Segn Miguel ngel Caldern (AI), estos nios "son secuestrados de su entorno familiar, de su comunidad y obligados a ser en ocasiones carne de can, y otras a realizar labores peligrosas, como la eliminacin de minas antipersona o servir de correos. Adems, las nias son utilizadas como esclavas sexuales de los soldados y de los miembros de grupos armados. Se trata de una violacin gravsima de los derechos de los nios".

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Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

Desde Cruz Roja Internacional, Miguel ngel Rodrguez destaca cmo los conflictos "implican la mxima vulnerabilidad de las personas, que se quedan sin recursos, sin familia y se convierten en desplazados" y asegura que en muchas contiendas no se ponen los medios necesarios para proteger a la sociedad civil, sino todo lo contrario: "Un conflicto armado genera el mayor grado de vulnerabilidad al que se puede someter a una persona. En muchos conflictos, la poblacin civil es prcticamente un objetivo militar, porque arremeter contra la poblacin civil genera a veces una mayor debilidad de la parte en conflicto. La poblacin civil se est convirtiendo en objetivo directo de muchos ataques, de muchas acciones armadas, tanto en conflictos de baja como alta intensidad, por el impacto en el frente de lucha, e incluso meditico, que tiene". La poblacin civil es la que verdaderamente vive los efectos de una guerra y la sensacin general de inseguridad. A menudo, en estas situaciones, la gente se ve obligada a cruzar las fronteras y establecerse en campos de refugiados cercanos, lo que traslada el problema a otras regiones. En estos campos suelen ser atendidos por organizaciones humanitarias, que no siempre cuentan con todo lo necesario para ello, debido a la imposicin de bloqueos que impiden la llegada por tierra o mar de productos alimenticios y otros suministros esenciales como medicinas. Para Rodrguez, "es importante que siempre prevalezcan consideraciones humanitarias por encima de consideraciones econmicas, polticas o comerciales ante una situacin que vulnera los derechos de las personas. A la poblacin civil se le deben garantizar unos derechos fundamentales y cualquier medida que lo impida hay que combatirla o enfrentarla". "Cuando se producen bloqueos, el problema real es para la poblacin civil, que no accede a la ayuda humanitaria, algo que no debera pasar porque an en situacin de conflicto la Convencin de Ginebra dice claramente que siempre debe garantizarse un acceso a la ayuda humanitaria", agrega Jordi Passola (MSF). La evolucin de la humanidad est llena de guerras y conflictos y realmente no se puede explicar sin ellos. Muchsimas veces nuestra alternativa personal para resolver un conflicto es la violencia y la imposicin. Durante el proceso de la historia y en la vida cotidiana vemos continuamente que cuando un poder o alguien se impone a otro mediante la fuerza, este poder est predispuesto a que se vuelva a perder por el mismo sistema, por la fuerza. Se acepta que la fuerza es el recurso ltimo o habitual cuando est interiorizado como parte de la cultura propia y de nuestra forma de hacer para obtener la razn. De esta forma se contina dando ejemplo para perpetuar el mismo mecanismo de resolucin de conflictos, la fuerza, y se est construyendo una sociedad violenta y en permanente amenaza, siempre en nombre de la razn y la verdad. Y cada vez que hay una imposicin por la fuerza se dan muchos pasos hacia atrs en el progreso social, si no es que se destruye totalmente lo conseguido hasta ese momento. Pero a pesar de esta realidad la mayora de las personas continan pensando que la violencia y la imposicin no son el mejor camino para resolver los problemas y que una sociedad en paz sera muy deseable para el bienestar propio y para el progreso de la humanidad.. Para ello, para conseguir una sociedad en paz, como rasgo distintivo de la especie humana, tenemos la inteligencia que nos permitira comprender y reflexionar sobre la realidad que nos rodea desde una perspectiva global, adems de comunicarnos, asociarnos y utilizar la libertad para crear y construir una sociedad mejor. Tambin es cierto que la inteligencia se puede utilizar para todo lo contrario pero seria una inteligencia mal entendida en cuanto estas actuaciones van en contra del progreso de la misma humanidad.

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1. Y qu es la paz? Parece que la definicin de paz no tendr que ver tan solo con que no haya guerra, hecho que por descontado es imprescindible para el desarrollo. Esto sera una concepcin muy frgil y un tanto negativa en cuanto que concebirla solamente como la ausencia de guerra sera indicativo de una cultura de violencia. Por lo expuesto anteriormente se deduce que la paz es una forma de interpretar las relaciones sociales y una forma de resolver los conflictos que la misma diversidad que se presenta en la sociedad hace inevitables. Y cuando hablamos de conflictos, no nos referimos tan slo al conflicto blico sino tambin a la contraposicin de intereses entre personas o grupos o las diferentes formas de entender el mundo. Nos referimos al conflicto como un hecho natural de las relaciones sociales por lo que la solucin de estos conflictos no puede ser mediante la violencia pues estaramos asegurando de forma permanente una sociedad violenta. Tampoco los mecanismos de solucin establecidos por la sociedad pueden dilatarlos tanto como para que estos conflictos deriven en violencia o conflicto armado. Por tanto la paz sera evidentemente una ausencia de guerra, pero ante todo y como estructura preventiva, la paz sera un estado activo de toda sociedad en la bsqueda de una sociedad ms justa. En esta sociedad los mecanismos para resolver los conflictos deberan ser los propios de las capacidades que la inteligencia humana nos permite como: la comunicacin, el dilogo y la cooperacin. Estas capacidades consideradas las bsicas de una cultura de la paz, deberan ser aplicadas en todos los mbitos y escalas de la sociedad: en la familia, en la empresa, en la poltica y tambin a nivel local y a nivel internacional. Generalmente se dice que la resolucin de los conflictos de esta forma es una utopa. Contra esto hay pocos argumentos. Es cierto que es una utopa en tanto que no se ha alcanzado y que es difcil hacerlo de forma generalizada. Pero esto no supone que tengamos que seguir aceptando inevitablemente una sociedad violenta, con la que en principio, la inteligencia humana nos dice que no podemos estar de acuerdo. Quien dice que es una utopa, y que no se puede hacer nada, est aceptando la sinrazn de la violencia y bloqueando cualquier intento de solucin pacfico. Y por qu no, tambin podramos decir que es una utopa pensar que, con una cultura de la violencia como la dominante, la humanidad puede progresar y que las futuras generaciones recibirn como legado los elementos y las condiciones para un futuro mejor que el nuestro, como sera nuestra responsabilidad, y de todas formas equivocarse en el intento de un proyecto de desarrollo correspondiente a una cultura de la paz no sera tan dramtico como lo es y est siendo, desarrollarse en la cultura de violencia. Tambin se dice que hablar en trminos planetarios de salud, paz, libertad, justicia, democracia es utpico, pero de forma contextualizada la utopa de estas palabras tiene grados y significados diferentes y concretos. A pesar de considerase utpica, la inmensa mayora de las personas considera deseable esta utopa y quieren caminar en esta direccin considerando negativo cualquier paso en sentido contrario. Por esto, la paz tambin es un punto de referencia hacia el que se ha de caminar, y sobre todo responde a un modelo de convivencia y desarrollo sostenible en el futuro. La utopa es un instrumento al servicio de la transformacin de la sociedad. La educacin tambin tiene esta funcin transformadora y necesita de utopas para ir hacia ellas. Una de estas es la paz, y desde una visin sistmica la construccin de la cultura de la paz podra ser la utopa referente, para lo que deberamos hablar tambin de justicia, libertad, democracia, tolerancia y desarrollo. Porque no podemos olvidar que en la raz de la violencia estn las desigualdades econmicas y la pobreza, el bloqueo de las posibilidades de desarrollo, los gobiernos autoritarios, las discriminaciones por razn de sexo, cultura o color de piel, etc. y que la solucin 74

Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

de estos problemas sociales y econmicos a todas las escalas es prioritario para que se pueda eliminar la violencia y construir la paz. 2. La cultura de la paz y la conciencia social. La paz empieza por el rechazo de la violencia como forma de solucionar los conflictos. Y para que esto pueda ser posible se debe dar un amplio consenso al respecto, es decir, la paz se debe interiorizar culturalmente y esto supone erradicar la cultura de la guerra y la violencia como forma de resolver los problemas que genera el modelo de desarrollo actual. Se piensa que la guerra es injusta y dramtica para los seres humanos, pero tambin se considera inevitable en muchos casos. Es un ejemplo claro de que con el dominio de la cultura de la violencia las soluciones violentas siempre estn justificadas y que si no se realizan cambios conceptuales y se toman medidas preventivas se recurrir siempre a la violencia como ltimo recurso. La cultura de la paz se centra sobre todo en los procesos y en los mtodos para solucionar los problemas y esto supone generar las estructuras y mecanismos para que se pueda llevar a cabo. Su generalizacin persigue la erradicacin de la violencia estructural (pobreza, marginacin, etc.), as como la violencia directa, mediante el uso de procedimientos no violentos en la resolucin de conflictos y mediante medidas preventivas. La construccin de una cultura de la paz es un proceso lento que supone un cambio de mentalidad individual y colectiva. En este cambio la educacin tiene un papel importante en tanto que incide desde las aulas en la construccin de los valores de los que sern futuros ciudadanos y esto permite una evolucin del pensamiento social. Los cambios evolutivos, aunque lentos, son los que tienen un carcter ms irreversible y en este sentido la escuela ayuda con la construccin de nuevas formas de pensar. Pero la educacin formal no es suficiente para que estos cambios se den en profundidad. La sociedad, desde los diferentes mbitos implicados y desde su capacidad educadora, tambin deben incidir y apoyar los proyectos y programas educativos formales. As es importante que se genere un proceso de reflexin sobre como se puede incidir en la construccin de la cultura de la paz, desde los medios de comunicacin, desde la familia, las empresas, las unidades de produccin agrcolas, desde los ayuntamientos, desde las organizaciones no gubernamentales, desde las asociaciones ciudadanas, etc. Se trata de generar una conciencia colectiva sobre la necesidad de una cultura de la paz enraizada en la sociedad con tanta fuerza que no deje lugar a la violencia. Y se trata de que los gobiernos tomen conciencia de esta cultura de la paz y de los factores y condicionantes que la facilitaran, tales como eliminacin de las situaciones de injusticia, distribucin ms equitativa de la riqueza, eliminacin de la pobreza, derecho a la educacin en igualdad de condiciones, etc. Y por otro lado que conviertan esta conciencia en una nueva cultura de administrar el poder. 3. Complejidad. La violencia y su ltimo exponente, la guerra, se suelen justificar en nombre de la posesin de la verdad y para ello se tiende a simplificar o ponderar las variables que explican la realidad. La realidad es compleja y la construccin de esta cultura de la paz se tiene que hacer cada vez ms en un mundo complejo que se ha ido construyendo de forma paralela al progreso. Un mundo en que cada vez intervienen ms elementos y factores de forma interrelacionada que se han de analizar para su comprensin. Por eso la conciencia de la necesidad de esta cultura de la paz tan slo es posible si se acepta y comprende esta complejidad. El carcter complejo de nuestra sociedad es irreversible y no podemos renunciar a esa complejidad que es creciente. Se puede no entender o no querer 75

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entenderla y obviarla pero no por ello desaparece. Muchas veces la negacin de esta complejidad (en la diversidad, interrelacin, multicausalidad, interdependencia) se utiliza como argumento para actitudes xenfobas, intolerantes. Son actitudes violentas de defensa y de miedo cuyo origen es la ignorancia y la simplificacin de la dinmica social y cuyos efectos incidirn en gran manera en el progreso del pas o del planeta. La educacin para la paz ha de potenciar la aceptacin y comprensin de esta complejidad y ha de redundar en ella mediante sus mtodos: el dilogo, el respeto y la cooperacin. 4. Principios de la educacin para la paz. La educacin para la paz debe asentarse en una base slida y realista; hay que tener como referente el marco de la utopa, pero apoyndose en la realidad. Cualquier intento de educacin, si no tiene un buen fundamento en la realidad, ser poco efectiva, y en el caso de la educacin para la paz es fundamental partir de ella para comprenderla y poder transformarla. Y desde esta realidad se deberan evitar dos tendencias que suelen aparecer cuando intentan establecer los principios bsicos. Una tendencia es la de desanimarse o abandonar antes de empezar al postular que slo habr paz cuando se haya producido una conciencia universal y se haya renunciado a la violencia. En todo caso ste sera un objetivo final en el marco de la utopa, difcil de conseguir, puesto que siempre habr personas, grupos o pases gobernados por la violencia. No se trata de conseguir a ultranza la homogeneidad o la unanimidad, sino de crear una conciencia mayoritaria en favor de la paz. En realidad las guerras no se hacen por unanimidad, ni siquiera en las que tienen ms implicacin internacional. La otra tendencia gira sobre la idea de que cambiando las estructuras polticas, econmicas y sociales es suficiente para que haya paz. Esto es cierto y sera necesario, pero las estructuras responden a un modelo de sociedad y de desarrollo y ste a una concepcin y una escala de valores que lo presiden. Por tanto es fundamental generar una conciencia social y un cambio en los valores para que se pueda incidir en la erradicacin de los factores estructurales y coyunturales que generan la violencia y as construir una cultura de la paz. De todas formas, es evidente que si se consiguen cambiar las estructuras a formas democrticas y equitativas socialmente ya habremos dado pasos importantes hacia la cultura de la paz. El camino es un proceso mixto de creacin de conciencia individual y social, junto con los cambios de estructuras sociales, econmicas, polticas y culturales para avanzar en la construccin de la cultura de la paz. Un mbito de intervencin fundamental para generar conciencia social es la educacin, aunque no es el nico. Algunos de los principios de la educacin para la paz son: Educar para la paz supone ensear y aprender a resolver los conflictos. El conflicto est presente de forma permanente en nuestra sociedad como manifestacin de la diversidad de intereses y cosmovisiones. Los conflictos que suelen tener diversidad de causas y argumentaciones: territoriales, culturales, econmicas, sociolaborales, etc., tradicionalmente se resuelven mediante el uso de la fuerza y mediante la imposicin de la voluntad del ms fuerte. No hay soluciones mgicas pero hay mecanismos para resolver los conflictos de forma diferente y que forma parte de la cultura de la paz: o Eliminacin de los factores socioeconmicos que pueden generarlo. 76

Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

Desarrollo de una justicia nacional e internacional

o Previsin del conflicto mediante la observacin y poltica e intervenir para redimensionarlo. o Control y autocontrol de la agresividad.

o Dilogo, negociacin o mediacin sin que obligatoriamente haya de haber vencedores y vencidos. o Estrategias y tcnicas didcticas para educar en el aula.

Educar para la paz es una forma particular de educar en valores. Cuando educamos, consciente o inconscientemente, estamos transmitiendo una escala de valores. Educar conscientemente para la paz supone ayudar a construir unos valores y actitudes determinados tales como la justicia, libertad, cooperacin, respeto, solidaridad, la actitud crtica, el compromiso, la autonoma, el dialogo, la participacin. Al mismo tiempo se cuestionan los valores que son contrarios a la paz como la discriminacin, la intolerancia, la violencia, el etnocentrismo, la indiferencia, el conformismo. As la construccin de una cultura de la paz fundamentada en los valores anteriores quiere decir que debe haber un compromiso social desde todas las esferas, generando polticas e intervenciones que los refuercen. Educar para la paz es una educacin desde y para la accin. No se trata de educar para inhibir la iniciativa y el inters sino para encauzar la actividad y el espritu combativo hacia la consecucin de resultados tiles a la sociedad. Se trata de participar en la construccin de la paz. Educar para la paz es un proceso permanente y por tanto esto se ha de recoger en los proyectos educativos. Esto tambin ha de quedar recogido en los programas o intenciones de los agentes educativos no formales tales como medios de comunicacin, organismos no gubernamentales, administraciones locales, etc. Educar para la paz supone recuperar la idea de paz positiva. Esto implica construir y potenciar en el proceso de aprendizaje unas relaciones fundamentadas en la paz entre los alumnos-padresprofesores; entre ciudadano y poder. De ello se deriva la necesidad de afrontar los conflictos que se den en la vida del centro y en la sociedad de forma no violenta. Educar para la paz desde el currculum escolar implica darle una dimensin transversal de forma que afecte a todos los contenidos de todas las reas o disciplinas que se estudian pero tambin a la metodologa y organizacin del centro. Esta habr de establecer los mecanismos que la favorezcan. Finalmente, metodolgicamente se debera intervenir desde los diferentes mbitos de influencia (escuela, medios de comunicacin, ONG, movimientos asociativos, familias, etc.) para: o Proporcionar situaciones que favorezcan la autoestima como base importante de las relaciones personales y sociales.

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Proporcionar situaciones que favorezcan la comunicacin y convivencia con el interior y el exterior de los contextos. Participar en celebraciones y actos relacionados con la paz y solidaridad. Crear climas democrticos en las aulas, centros y otros contextos de relacin. Fomentar la reflexin, el intercambio de opiniones y la argumentacin como defensa. Fomentar la comprensin de los puntos de vista de los compaeros. Consensuar y difundir las normas de convivencia. Fomentar el trabajo en grupo y los proyectos colectivos. Utilizar tcnicas de reflexin y desarrollo moral: debates sobre experiencias, clarificacin de valores, discusin de dilemas, resolucin de conflictos, dramatizaciones, juegos de simulacin, etc.

o o o

El ser humano es nico, entonces las diferencias que tenemos con nuestros semejantes son naturales. El punto no son las controversias y conflictos que entre personas o sociedades se generen, sino las formas como resolveremos esos conflictos. Debemos aprender a discernir entre lo falso y lo autntico. Es la mentira la gnesis de la corrupcin, de la manipulacin de grupos, de los contubernios entre empresarios, lderes sindicales y gobierno; teniendo como contexto la ignorancia e ingenuidad de un pueblo que cree en una retrica compuesta al comps de intereses de elite. Una filosofa ajena a la riqueza del legado de los seres que fijaron su concepcin del mundo en la naturaleza y en el gnero humano. En la medida en que generemos la capacidad del dilogo sincero, autntico, que nos permita expresar nuestros sentimientos y escuchar los del otro, se reducir la frustracin que provoca conflicto sin beneficio y en donde la imposicin de intereses divergentes que arrastran la dignidad son cosa cotidiana, siendo ajenos a los objetivos en que concurren o empatan nuestras personas. El no comprender que el otro tiene no nicamente el derecho de pensar diferente, sino que es diferente, presupone la existencia de enfrentamientos, entonces es tiempo de que nos atrevamos a realizar ejercicios de nuevas prcticas de convivencia, porque las consecuencias de la paz digna bien valen la pena: el desarrollo humano implica la lucha por el respeto a la dignidad del mismo. Las sociedades requieren la paz como causa y consecuencia, como mtodo y como fin y al igual que los valores, no se aprenden por discurso exigen una prctica social. La paz construida con la filosofa del respeto a la persona ser terreno frtil para la semilla del desarrollo humano.

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Planteamientos filosficos sobre la naturaleza y la sociedad

Renanse en equipo y hagan lo siguiente: 1. Enlisten por lo menos 3 situaciones en donde por miedo han callado lo que queran decir. Contesten: Qu sentimientos les provoc el haber actuado as Segn su apreciacin, de haber dicho lo que pensaban, qu situaciones se pudieron generar 2. Qu debemos hacer cuando una situacin no nos gusta, o nos parece injusta, o que pensamos que estn violentndose nuestros derechos? 3. A qu nos compromete el ejercer el derecho de expresin y qu ventajas nos ofrece? 6. Por qu es tan importante el dilogo democrtico y directo en cualquier relacin humana?

EJERCICIO 7

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Planteamientos Filosficos Sobre la Naturaleza y la Sociedad

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 1

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Lee la unidad, subraya las ideas principales y elabora un mapa conceptual. ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Planteamientos Filosficos Sobre la Naturaleza y la Sociedad

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 2

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Organcense en equipo y apliquen una encuesta a 2 alumnos de 2 semestre; 2 del 4 y 2 del 6to. El objetivo es conocer sus interpretaciones de la realidad. Incluye preguntas como stas: Por qu crees que haya tanta inseguridad en el presente? Qu podemos hacer para mejorar las condiciones de vida de los mexicanos? Qu puedes hacer t para proteger el medio ambiente? Por qu reprueban los alumnos? Comparen las respuestas de los alumnos de los tres niveles y emitan sus conclusiones.

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Filosofa

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Planteamientos Filosficos Sobre la Naturaleza y la Sociedad

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 3

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Investiga dos adelantos cientficos recientes, presenta la investigacin y escribe tu reflexin con base en las siguientes preguntas: Qu relacin tiene lo que investigaste con el tema 2.2.1? Cules cambios sociales pueden ocasionar: costumbres, tradiciones, ideologa, etc.? Qu cambios en nuestra forma de pensar crees que pueda provocar?

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Filosofa

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Planteamientos Filosficos Sobre la Naturaleza y la Sociedad

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 4

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Investiga la vida y obra de Mahatma Gandhi

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Filosofa

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Planteamientos Filosficos Sobre la Naturaleza y la Sociedad

Nombre _________________________________________________________ AUTOEVALUACIN Nm. de lista ____________ Grupo ________________ Turno __________ Nm. de Expediente ___________________ Fecha ____________________

INSTRUCCIONES: Lee cuidadosamente y responde los siguientes cuestionamientos, rellenando el crculo de la opcin que consideres correcta. 1. Los primeros filsofos tratan de establecer un principio originario del cual procede toda la realidad, origen y causa del cosmos al cual llaman: Alma. Psiqu. Arje. nica realidad. 2. Filsofos que abandonan las cuestiones cosmolgicas para centrarse en el ser humano y su entorno comunitario: Naturalistas. Sofistas. Esticos. Positivistas. 3. Se le identifica como la mayor y mejor parte del ser humano: Espritu. Creatividad. Inteligencia. Razn. 4. Constituyen una dualidad inseparable: Espacio-cosmos. Tiempo-arje. Espacio-arje. Tiempo-espacio. 5. En su cosmologa incluyen en la conformacin del mundo, el infierno y los parasos: Olmecas. Tlaxcaltecas. Mayas. Aztecas.

89

Filosofa

6.

Culto sin sacrificio, riqueza sin trabajos, entre otros son algunos de los puntos de vista que conforman su Filosofa: Gandhi. Rouseau. Scrates. Protgoras de Abdera.

7.

Su objetivo es buscar la justificacin de la sociedad Arje. Gandhi. Etnocentrismo. El contrato social.

8.

Se caracteriza por sus esfuerzos por encontrar soluciones vlidas y se autodenomin el retratista de la naturaleza Platn. Montesquieu. Kant. Rousseau.

9.

Son los grupos ms afectados en una guerra: Derechos humanos. Los nios. La Cruz Roja y organismos similares a nivel internacional. La poblacin civil.

10. Es una forma de interpretar las relaciones sociales y una forma de resolver los conflictos: Dilogo. La razn. La comunicacin. La paz.

ESCALA DE MEDICIN DEL APRENDIZAJE


Si todas tus respuestas fueron correctas: excelente, por lo que te invitamos a continuar con esa dedicacin. Si tienes de 8 a 9 aciertos, tu aprendizaje es bueno, pero es necesario que repases los temas. Si contestaste correctamente 7 o menos reactivos, tu aprendizaje es insuficiente, por lo que te recomendamos solicitar asesora a tu profesor. Consulta las claves de respuestas en la pgina 135.

90

Planteamientos Filosficos Sobre la Naturaleza y la Sociedad

EJERCICIO DE REFORZAMIENTO 1

Nombre _________________________________________________________ Nm. de lista ____________ Grupo ________________ Turno __________ Nm. de Expediente ___________________ Fecha ____________________

INSTRUCCIONES: Realiza un ensayo donde expreses tu opinin acerca de los problemas filosficos sobre la naturaleza y la sociedad.

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Filosofa

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Unidad 3
Planteamientos filosficos sobre el ser humano.
Objetivo:
El alumno: Analizar las dimensiones esenciales del ser humano con el fin de obtener una visin ms completa acerca del sentido del ser humano, su condicin social, su existencia y el futuro de la Filosofa, en el contexto de su entorno inmediato mediante la problematizacin y reflexin crtica de sus planteamientos filosficos, participando en un ambiente de tolerancia y respeto a la diversidad de opiniones.

Organizador anticipado:
En un mundo en el que predomina la tecnificacin, en el que nos han inculcado la importancia del tener sobre ser, se concluye que el ser humano no puede vivir slo de economa, de poltica, de acuerdos sociales, pues pronto puede sobrevenirle la experiencia del vaco, de la nada: existen protestas constantes en diferentes partes del mundo ante una sociedad que debe servir al hombre pero que en cambio lo limita en sus aspiraciones ms profundas y ms personales. La necesidad de aclarar el puesto que yo ocupo en el universo es urgente, si queremos vivir nuestra vida de un modo verdaderamente humano. Es exclusivamente entre los bienes de la mente donde se hallar el valor de la Filosofa, y slo aquellos que no sean indiferentes a estos bienes pueden persuadirse de que la actividad filosfica no es una prdida de tiempo Bertrand Russell.

Temario:
El sentido del ser humano. Condicin afectiva del ser humano. Condicin social del ser humano. Preocupacin por la existencia del ser humano. El hombre y el futuro de la Filosofa.

Filosofa

Mapa Conceptual de Unidad

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

Evaluacin diagnstica:
Elabora un mapa conceptual con sus respectivas ideas de enlace partiendo de los conceptos que se te proporcionan; adems redacta una interpretacin del mismo, con una extensin mnima de media cuartilla de tu cuaderno. Mustralo a tu profesor para su revisin. Ser Humano, Existencia, Sentido, Condicin, Social, Afectiva, Vida, Futuro, Filosofa, Valores.

3.1.

EL SENTIDO DEL SER HUMANO.

La Antropologa Filosfica es la rama de la filosofa que estudia al ser humano como tal. El objetivo de esta ciencia consiste en develar las caractersticas universales del ser humano, aquello que constituye a todo hombre por el hecho de serlo. Lo ms caracterstico y valioso en todo individuo es su calidad de persona, palabra con varios significados. Gutirrez Senz: Persona es la sustancia que otorga unidad y conciencia a un individuo, definicin que coincide con el concepto de sustancia pensante. Con la palabra sustancia podemos entender aquello que constituye la esencia fundamental de algo que permanece inmutable a pesar de los cambios que se producen a lo largo del tiempo; conviene subrayar que el trmino sustancia en filosofa no significa lo mismo que en fsica o en el lenguaje comn y corriente, ya que ms bien es el elemento en que se apoyan todos los dems elementos transitorios de un ente. La sustancia es inmutable a pesar de los cambios que se producen a lo largo del tiempo; las caractersticas que cambian son los accidentes, es decir, la sustancia de un individuo es su persona; y sus accidentes son todos aquellos elementos que cambian a lo largo de la vida (dimensiones, virtudes, conocimientos, rasgos fsicos, entre otros) y que constituyen lo que vamos a llamar personalidad, en contraste con la persona. Si expresramos grficamente las dimensiones de la persona y la personalidad, sera por medio de dos crculos concntricos, en los cuales encontraramos al interior a la persona como ncleo de un individuo y en el exterior en una especie de corona o periferia a la personalidad o al modo en que se manifiesta la persona. Por lo anterior es que se puede llamar a la primera dimensin como ncleo de identidad personal pues finalmente lo que caracteriza a un individuo es su propia persona, no sus accidentes que pueden cambiar. Debido a que los rasgos de la persona son invisibles y, en cambio, los rasgos de la personalidad suelen ser visibles a nosotros, la gente no deja de deslumbrarse por stos ltimos y olvida con facilidad la calidad de persona de un individuo. Escribe una ancdota en la que se aplique lo referido anteriormente y comntala con tus compaeros.

Fig. 1. El ser humano necesita encontrar el sentido de su existencia.

EJERCICIO 1

95

Filosofa

3.1.1. El sentido de la vida.


Desde los primeros filsofos griegos, el hombre ha sido considerado como una unidad de cuerpo y alma; como organismos vivientes tenemos todo en comn con las dems personas, pero como ser humano pensante, soy una interaccin entre la conciencia y el cuerpo que nos lleva a considerarnos como sujetos nicos de acciones espirituales y corporales. El pensar y el amar no pueden atribuirse a ningn otro ser que sea distinto de este que soy yo en carne y hueso. La persona que soy, est orientada hacia el mundo (capacidad de crear, de producir, etc.); pero, por otro lado, tengo la responsabilidad frente al otro, la necesidad de realizarme en comunin con l, ya que el otro tambin se impone a s mismo, se hace presente, irrumpe mi existencia, y tambin desea ser alguien frente a los dems. Pese a los avances cientficos y tecnolgicos y el progreso que nos proporciona una existencia mejor, se impone la necesidad del hombre contemporneo de saber quin es y para qu existe. Es preciso recuperar el concepto de ser hombre, en el centro est el problema del significado de la existencia humana, como lo seala Albert Camus: Existe un solo problema filosfico verdaderamente serio: juzgar si la vida merece o no ser vivida lo dems son cuestiones secundarias por lo tanto, es al ser humano al que le corresponde reflexionar al respecto de su decisin acerca de si vale la pena o no vivir. Tenemos que estar convencidos de que nuestra existencia tiene un fin, pues yo no existo como un perro o una piedra, sino como una libertad a realizar, s que soy un ser para la muerte, pero me resisto a morir sin dejar huella en los dems...es por ello que la pregunta sobre el significado ltimo de nuestra existencia est unida inseparablemente a la necesidad de aclarar y comprender el puesto que yo ocupo en el universo. Redacta en media cuartilla tu opinin acerca del motivo de tu existencia.

TAREA 1

Pgina 115.

EJERCICIO 2

3.1.2. Concepcin del hombre desde la perspectiva mesoamericana.


Sabas qu La impresin de los mayas sobre la creacin del cosmos est registrada principalmente en el libro denominado Popol Vuh, obra Quich escrita con caracteres latinos a mediados del siglo XVI ?

En el Popol Vuh se maneja la idea de que antes de la creacin definitiva del mundo y del hombre, existieron varios ensayos de ste; la forma en que son manejadas las concepciones de la creacin estn escritas en forma de mitos, no existe una reflexin a nivel terico de sus descripciones. La primera imagen del cosmos se revela como un horizonte conformado por las aguas primordiales y el espacio vaco del cielo; frente a este horizonte los dioses acodaron crear criaturas que poblaran la tierra y los reverenciaran; as, crearon seres de diferentes formas, pero ninguno de su agrado. Un diluvio acaba con el ltimo intento de formar seres de madera. En este texto se hace patente la lucha csmica entre el cielo y la Tierra. Para la creacin de los hombres, los dioses celebraron un consejo, llegando a la conclusin de que el mejor material para ello era el maz, crendolo as con la

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

masa del mismo; de esta manera viene a ser el maz el principal alimento de los seres humanos y su carne, con esto se asegura la vida de la humanidad y la reproduccin de generaciones que daran a cambio adoracin a la memoria de sus ancestros. El mito de la creacin es fundamentalmente agrcola; celebra las facultades germinales de la tierra y el agua, simbolizadas por la planta del maz. Por otro lado, los nahuas clarifican el ncleo bsico de los distintos mitos mesoamericanos, conciben la creacin del hombre como una pareja donde el hombre cultiva la tierra y la mujer hila y teje, con los dioses vigilando que no dejaran de trabajar, el sol de alumbrar al lado del agua y los cielos. Podemos observar que al igual que la cultura maya, la creacin del universo y el origen de la vida se refieren al ordenamiento de elementos materiales donde el sol cumple el papel fundamental, el sostn del movimiento; considerando por tanto al sol como un principio absoluto y trascendental del cual se deriva y depende el resto del universo. La finitud humana es el motor principal de las reflexiones y de la construccin de los diversos conceptos acerca del hombre, el devenir humano, el abismo que se presenta en su acontecer, ya que con las formas de la muerte, de los inconvenientes de la existencia, genera una profunda reflexin acerca de la vida humana. Existe una visin y preocupacin de un grupo de sabios que ponen en duda la versin comn del sentido de la vida, donde lo nico cierto es la finitud del hombre. Cuando se plantea el arte como finalidad de la vida humana, lo es al vincular al individuo con el principio universal del cosmos.El verdadero sentido ontolgico del hombre estriba en su relacin con el principio universal y el arte es un mtodo para llegar a tal principio.

Fig. 2. Los mayas encontraron respuestas sobre la creacin del mundo. Aqu un Dios maya.

3.1.3. El ser del mexicano.


A diferencia del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy, que nos habla de una filosofa latinoamericana poco original y dependiente del subdesarrollo, el mexicano Leopoldo Zea propone una Filosofa Autntica, que ha consistido en una comprobada capacidad de asimilar, de incorporar, adaptar y manejar las diversas corrientes y conceptos de la filosofa europea, para con ello resolver nuestros ms acuciantes problemas. Zea se inspir para sus conclusiones en su gran maestro Jos Gaos, quien en sus obras aborda este problema, plantea una forma legtima y prometedora para llegar a una filosofa propia, a una autntica filosofa mexicana, consiste en partir de las meras circunstancias o de un pensar conciente circunstancial. Las filosofas que hasta el presente han tenido a la vez el carcter de nacionales y el de universales, nacieron del esfuerzo por dar solucin a problemas cuya autenticidad dependa de la circunstancia cultural. Durante los inicios de la Filosofa en Mxico, en los siglos XVI y XVII, se da una mera importacin de Filosofa escolstica; sin embargo, a partir de la mitad del siglo XVIII, los jesuitas conformaron una Filosofa electiva o eclctica, que sirvi para introducir los avances de la modernidad en la Nueva Espaa.
Fig. 3. Los problemas del ser humano en Mxico, no son ajenos a los de otros seres en el mundo.

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Filosofa

Si bien en un momento dado la Filosofa mexicana parece centrarse en las reflexiones relativas al ser propio del mexicano y su cultura, cuando no en la circunstancia mexicana, muy pronto esas reflexiones de carcter especfico nos permitirn vincularnos con el contexto latinoamericano, para luego de ah poder transitar hacia el plano mundial o universal que compete a todo hombre por el hecho de ser humano, independientemente de su nacionalidad o circunstancia. Para Jos Gaos, la Filosofa tiene como cometido desentraar la naturaleza del ser humano, cuya esencia es la razn y su entelequia filosfica, con esto se corrobora el carcter circular de su Filosofa. El anlisis de la esencia humana encuentra que el hombre, adems de ser racional, es parte de la naturaleza; as, en la misma definicin clsica del hombre, seala como la esencia morfolgica de la especie, la animalidad y la racionalidad, por lo que distan de no poder concebirse ni menos darse la animalidad sin la racionalidad y sta sin aquella, que ah estn dados los animales irracionales y concebidos los espritus puros, racionales sin animalidad; as se llega a exponer que lo especficamente humano sera tanto la marcha erecta o los momentos expresivos como la alegra y el dolor, o sea la animacin y los procesos psquicos. En conclusin diremos que la esencia del ser humano es su racionalidad, pero mediado por su primigenia forma de vida natural; por eso, para Gaos, no son suficientes tales elementos constitutivos del ser humano, aadiendo la dimensin entre la animalidad y la racionalidad, la historia, a la que le otorga una importancia determinante y con base en ella plantea que El hombre no tiene naturaleza, sino historia. Analiza la conclusin proporcionada por Jos Gaos, acerca del ser del mexicano y elabora una reflexin escrita de ello.

TAREA 2

Pgina 117.

EJERCICIO 3

3.2.
Fig. 4. El amor y la sexualidad son dos elementos inherentes al ser humano.

CONDICIN AFECTIVA DEL SER HUMANO.


San Agustn.

La medida del amor, es amar sin medida. La Filosofa Contempornea revela un claro perfil antropolgico, que se trasluce en una genuina preocupacin y fina sensibilidad hacia las reflexiones conceptuales que hacen el mbito de lo humano. Es la persona un tema de reflexin filosfica y de preocupacin vital, el puente de dilogo entre distintas tradiciones culturales y de pensamiento donde el otro se presenta como un sujeto irreductible a mi esfera de intereses, generando responsabilidades donde la necesidad del otro se convierte en un grito silencioso de ayuda, y la Filosofa se vuelve un retorno a las experiencias vitales cotidianas, que comunica e interrelaciona mundos y horizontes vitales que a pesar de la diferencia (o bien gracias a ella), posee puntos de encuentro.

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

3.2.1. Sexo, amor y filosofa.


Los temas del amor y de la sexualidad ms bien parecieran propios de la Psicologa; sin embargo, desde el punto de vista de la Filosofa, tienen una base Ontolgica, puesto que es un hecho que se manifiesta en todos los entes (seres), lo que no deja de ser extrao, pues lo que se suele captar en la vida cotidiana es la falta de armona y de acuerdo entre la personas. As pues, cuando dos individuos dicen que se aman, lo que en el fondo estn experimentando es la unidad que, ontolgicamente, ya exista, pero que ahora se manifiesta en un plano psicolgico y consciente. La palabra amor se usa para todo; difcilmente podemos encontrar una palabra con mayor nmero de significados; sirve para designar el apego de una persona a otra, la sensacin de afecto, la comprensin, la actividad sexual, la generosidad, el compromiso, el enamoramiento, etc. Adems encontramos que los seres humanos presentamos a lo largo de nuestras vidas una evolucin en el modo de amar, distinguiendo varios niveles de amor (al menos doce), donde pueden coexistir varios de ellos en la misma persona, definiendo como una caracterstica comn a todos ellos: la fuerza unitiva y armonizante entre dos o ms individuos. TAREA. Realiza una investigacin acerca de los distintos niveles del amor y elabora un cuadro comparativo. Una de las concepciones sobre el amor descubierta por Friedrich Nietzsche (filsofo alemn), nos dice que al amor se llega cuando se intenta abarcar el bien con su totalidad hacia algo y no se consigue desbordamiento hacia algo ilimitado. Cuando amamos, reunimos todas las mejores propiedades de las cosas ms maravillosas y perfectas que consideramos en el mundo y como son similares con el objeto, ste es considerado a su vez, como esa cosa maravillosa, ese algo perfecto. Existen infinidad de testimonios y acontecimientos, experiencias de vida en las que se nos muestra lo mucho que los hombres y las mujeres se atraen y lo poco que se comprenden; a partir del sexo como actividad pueden entenderse fenmenos tan complejos como el enamoramiento y el amor, que son diferentes aunque en muchas ocasiones se confunden u cuya presencia o ausencia determinan el curso de nuestras vidas. A travs del sexo se explican algunas complejas cuestiones personales y sociales, en las que no es indiferente ser hombre o ser mujer; por ejemplo, las distintas formas de soledad (soltera, separacin, viudez), el trabajo, el triunfo, el fracaso, el machismo, el feminismo y la homosexualidad. Responde los siguientes cuestionamientos: 1. Cul es la relacin entre amor y sexualidad? 2. De qu manera el concepto de querer se encuentra ligado al amor y la sexualidad? 3. Por qu crees que la Filosofa estudia los temas de amor y sexualidad?

TAREA 3

Pgina 119.

EJERCICIO 4

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Filosofa

3.2.2. La esperanza.
La filosofa de la historia de corte cristiano est centrada en la nocin de esperanza, virtud teologal, con la fe y la caridad; tiene un fundamento ontolgico; es considerada algo utpico cuando no se comparte la confianza creyente. La utopa no existe para este fundamento ya que su felicidad, la plenitud de sentido, es Dios. La utopa naci del cristianismo liberal, humanista y erasmista de Moro, pretende instaurar el reino de Dios en la tierra y no esperar al juicio final. La utopa surge cuando se pretenden adecuar las estructuras sociales terrenas a los anhelos de libertad y de justicia que las grandes religiones y luego la tradicin ilustrada ha hecho suyas. El bien y el sentido son un proyecto humano. Marcuse funda la antropologa de la esperanza de cuo materialista; pretende una fundamentacin naturalista de la razn mediante una antropologa de las pulsiones que distingue entre represin necesaria y represin sobrante, superando la visin pesimista de Freud. Para el autor, racional es aquella represin que de forma demostrable fomente las oportunidades de una vida mejor en una sociedad mejor; busca la reconciliacin ultima de dicha razn con la sensibilidad, escisin que ha definido desde su origen la civilizacin occidental. El hombre no solo debe vivir en una sociedad distinta, sino incluso pensar y sentir de otra manera, a partir de una relacin tecnolgica distinta con la naturaleza.

Fig. 5.En la esperanza, el hombre cree en sus perspectivas de mejorar las condiciones existenciales.

3.2.3. El miedo.
Como seres biolgicos y desde el principio de los tiempos hemos experimentado sentimientos de impotencia y amenaza sobre nuestra persona, principalmente, que nos generan a su vez sentimientos de angustia, perturbacin del nimo, recelo o aprensin de que suceda lo contrario a lo que deseamos, estos sentimientos pueden ser de carcter intrnseco, y extrnseco. Ser intrnseco, cuando aunque lo cause alguna causa extrnseca, nace del que lo padece la eleccin de los medios para evitarlo; como sucede en aqul que vindose en peligro de perder la vida en un naufragio, elige entrar en religin para que Dios le libre del riesgo. El miedo extrnseco es, cuando el mal que se teme nace de causa libre, el que amenaza con l, a fin de sacar el consentimiento del que lo padece.
Fig. 6. El miedo es la perturbacin del nimo ante un riesgo real o imaginario.

Este miedo puede ser justo, como si hubiere justa causa de parte del que amenaza con el mal o dao como el juez que amenaza con la muerte al homicida. Y puede ser injusto; como si por el contrario, no hubiere causa justa para conminar con l; como el ladrn que amenaza a Pedro con la muerte, si no le da su reloj. Tambin puede el miedo ser grave, cuando es constante, y leve cuando es inconstante; si el mal con que se amenaza fuere absolutamente grave, tambin el miedo lo ser, y si aqul fuere absolutamente leve, tambin lo ser ste. Ahora cabe cuestionarnos: cmo conoceremos que el mal amenazado es absolutamente grave? Lo ser interviniendo las cinco condiciones siguientes: primera, que el dao con que se amenaza sea grave, o para el amenazado o para los suyos; segunda, que se tema con graves fundamentos el mal; tercera, que el que amenaza sea capaz de poner por obra sus amenazas; cuarta, que est acostumbrado a ejecutarlo as; y quinta, que el afectado no pueda fcilmente evadir el peligro. Todas estas circunstancias deben considerarse no absolutamente sino con relacin a las personas, siendo indudable que lo que respecto de unas es miedo leve, puede ser grave respecto de otras.

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

3.2.4. La angustia.
La angustia es el sentimiento ms importante, hasta el punto de que Sartre llega a declarar que el hombre es angustia. Distingue la angustia del mero miedo: el miedo aparece ante un peligro concreto y se relaciona con el dao o supuesto dao que la realidad nos puede infligir; la angustia no es por ningn motivo concreto, ni de ningn objeto externo, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de las consecuencias de stas. Es la emocin o sentimiento que sobreviene con la conciencia de la libertad: al darnos cuenta de nuestra libertad nos damos cuenta de que lo que somos y lo que vamos a ser depende de nosotros mismos, de que somos responsables de nosotros mismos y no tenemos excusas; la angustia aparece al sentirnos responsables radicales de nuestra propia existencia. Es muy importante tambin recordar que para Sartre esta conciencia de la responsabilidad se incrementa al darnos cuenta de que nuestra eleccin no se refiere solo a la esfera puramente individual: todo lo que hacemos tiene una dimensin social; cuando elegimos un proyecto vital estamos eligiendo un modelo de humanidad, no se puede elegir una forma de vida y creer que sta vale slo y exclusivamente para nosotros, no se puede desatender a la pregunta y si todo el mundo hiciera lo mismo? Al elegir, nos convertimos en legisladores, por ello siempre nos deberamos decir: dado que con mi accin supongo que todo hombre debe actuar as, tengo derecho a que todo hombre acte as?. El sentimiento de angustia lo conocen todas las personas que tienen responsabilidades, y cita el caso del jefe militar que decide enviar a sus hombres al combate, sabiendo que tal vez los enva a la muerte; l es responsable del ataque, elige esta accin y la decide en soledad. Podra parecer que la angustia, como miedo ante la eleccin de una posibilidad, lleva al quietismo o la inaccin, pero, esto no es as, al contrario: la angustia es expresin o condicin de la accin misma pues si no tuvisemos que elegir no nos sentiramos responsables ni tendramos angustia. La angustia acompaa siempre al hombre, no slo en los casos de decisiones extremas; sin embargo, cuando examinamos nuestra conciencia observamos que muy pocas veces sentimos angustia. Esta circunstancia indica que en estos casos lo que hacemos es huir de ella adoptando conductas de mala fe, no creyndonos responsables de nuestras acciones.

Fig. 7.En esta pintura: El grito, de E. Munch, queda ilustrada la imagen de angustia en el ser humano.

TAREA 4

Pgina 121.

3.3.

CONDICIN SOCIAL DEL SER HUMANO.

De acuerdo con la nocin antropolgica griega, que ha dejado profunda huella en la cultura occidental, el hombre tiene una naturaleza eminentemente social y poltica. En los orgenes de la Filosofa, los griegos consideraban que la vida del hombre estaba en armona con las leyes de la naturaleza y los principios de la razn. Como ser racional el hombre slo puede desarrollarse dentro de una vida poltica y social; as, por naturaleza y definicin, el hombre es un animal poltico (zoon politikon). En este sentido se dice que slo los dioses y las bestias pueden vivir fuera de una sociedad, por lo que la organizacin poltica, el Estado, representa la forma ms idnea de vida.

Fig. 8. La desigualdad social es un fenmeno que ha sido abordado por varios estudiosos.

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Filosofa

Estas ideas cobraron plena expresin en Aristteles, quien encuentra el origen de la sociedad en los esfuerzos humanos encaminados a satisfacer deseos y necesidades individuales; citando nuevamente a Aristteles, nos dice que el Estado existe para satisfacer las necesidades intelectuales y morales de los hombres, en cambio la familia dentro del Estado, satisface las necesidades fsicas de la vida. Hegel, por su parte, consider al Estado como divino, exaltndolo al afirmar: lo universal ha de hallarse en el Estadoel Estado es la divina idea tal como existe sobre la tierra; por consiguiente, debemos adorar al Estado en su carcter de manifestacin de la divinidad sobre la tierra. Para otros como J.J. Rousseau, el Estado aparece como un mal necesario para garantizar la plena libertad y seguridad de los ciudadanos. Una idea distinta sobre la naturaleza humana la encontramos en Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo ingls del siglo XVIII, quien consideraba que el hombre es un ser lleno de deseos y ambiciones, que no es bueno por naturaleza y que fuera del Estado civil, hay guerras de unos contra otros, es quien afirm: El hombre es el lobo del hombre, opina que existen en la naturaleza humana tres principales causas de disputa: la competencia, la desconfianza y el deseo de fama.

3.3.1. Lucha de clases.


La Filosofa materialista se remota a los antiguos griegos, con filsofos como Demcrito y Epicuro; en el siglo XVIII se desarrolla el materialismo francs que tiende al mecanicismo (reduccin de la naturaleza a elementos materiales). Tratando de superar este materialismo, Marx y Engels desarrollaron el materialismo dialctico, donde se establece que la unidad del mundo no consiste en su ser, sino en su materialidad, que la prueba de ello reside en el prolongado desarrollo de la Filosofa y de las ciencias naturales. Adems de la concepcin dialctica de la realidad y la historia que es fundamental para el marxismo, figura otro concepto clave para esta Filosofa: la lucha de clases. La vida social se presenta llena de contradicciones, la historia nos presenta una continua lucha entre los pueblos y las sociedades; en la historia se produce una sucesin de perodos de revoluciones y reacciones, de paz y de guerra, de estancamientos y de rpido progreso o decadencia. Para Marx y Engels est claro que la lucha de clases es el motor de la historia, que posibilitar el arribo de una sociedad ms justa e igualitaria: la sociedad comunista; as lo podemos constatar en el Manifiesto del Partido Comunista, publicado en 1848. El proletariado se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la burguesa; la revolucin lo lleva al poder ms pronto como desde l, como clase gobernante derribe por la fuerza el rgimen vigente de produccin, con ste har desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de clases y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases sustituir una asociacin en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos.

Fig. 9. La lucha de clases es parte de una dinmica social en la que nos hemos visto involucrados.

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

Segn Marx, la moderna sociedad burguesa no ha abolido las contradicciones de clase, nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha, por otras nuevas. El proletariado tiene asignada dentro del marxismo clsico, una importante tarea revolucionaria, donde habr de liberarse de las condiciones inhumanas, las invertir radicalmente de manera que al liberarse a s mismo, ser liberador de toda la humanidad. Es en esta clase social en la que estn cifradas todas las esperanzas. El anlisis de la lucha de clases y de las grandes contradicciones que a causa de ellas encontramos en la historia, as como las formas en que habrn de superarse, son temas de estudio del materialismo histrico, mismo que nos da una visin distinta al enfoque idealista de concebir la historia.

3.3.2. Alienacin.
La alienacin o enajenacin es otro concepto capital de la Filosofa del marxismo clsico, relacionado con el hombre y su situacin dentro de la sociedad capitalista, que empez a ser desarrollado por Marx en sus famosos manuscritos econmico-filosficos de 1844. De acuerdo con Marx, el hombre es un ser creador y transformador de la naturaleza. A diferencia del animal, que slo produce cuando siente necesidad fsica inmediata de hacerlo, el hombre produce sin sentir fsicamente tal necesidad y nicamente produce verdaderamente cuando se siente libre de esa necesidad. Sin embargo, en la sociedad capitalista el trabajador, en cuanto hombre, no se encuentra libre de desarrollar su trabajo creador humano, pues en ella el trabajo es coaccin, penuria y no un despliegue creador de fuerza. Es la alienacin una expresin concreta de las contradicciones que surgen cuando el hombre no reconoce que los productos que l mismo crea acaban por doblegarlo y deshumanizarlo. Tipos de alienacin: La alienacin o enajenacin puede ser religiosa, econmica o de otros tipos. En el caso de alienacin religiosa, ya no es Dios quien crea a los hombres a su imagen y semejanza, sino que son los hombres quienes crean la divinidad a su imagen; pero una vez creada y venerada la imagen de un Dios omnipotente, el hombre se somete a l y al hacerlo se esclaviza y deja de actuar como hombre. En la alienacin econmica, el trabajador crea objetos de consumo, maquinarias que no obstante ser productos suyos, salidos de sus propias manos, llegan a esclavizarlo fragmentndolo, despojndolo de su humanidad. En el trabajo alienado o enajenado, el obrero es sojuzgado, explotado; el trabajo se vuelve, entonces, fastidioso y humillante; as lo cita Marx en su obra El Capital. Mediante la alienacin el ser humano se transforma en propiedad privada de los medios de produccin; el dinero, smbolo abstracto de los bienes materiales creados por el hombre, domina como amo a los que trabajan y producen. A causa de su enajenacin los seres humanos se encuentran sometidos a fuerzas hostiles que se vuelven contra ellos y los arrastran hacia destinos inhumanos, crisis, guerras y convulsiones de toda clase. 103

Fig. 10. El fenmeno de la enajenacin se ha recrudecido en las ltimas dcadas en el Capitalismo.

Filosofa

EJERCICIO 5

Cita un ejemplo de cada uno de los tipos de alienacin (religiosa y econmica). ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

3.3.3. Naturaleza del hombre.


Al referirnos al hombre contemporneo y a algunos de sus problemas, no podemos dejar de lado el marco crtico en que ste se desenvuelve, las crisis propiciadas por el desarrollo industrial y tecnolgico que conlleva la posibilidad de una autodestruccin del gnero humano, causa de una guerra nuclear, a la destruccin sistemtica de los recursos no renovables y al deterioro cada vez ms drstico de nuestro ambiente; sin embargo, las grandes crisis traen consigo tanto factores negativos como positivos pues nos permiten transitar hacia otras pocas y abandonar caducas y gastadas formas de existencia. Parece que el ser humano requiere grandes desafos para poner en juego su imaginacin y sus capacidades creativas en la configuracin de nuevas alternativas, pero la capacidad de responder creativamente a un reto es siempre obra de una minora. Segn Arnold Toynbee (filsofo ingls de la historia) el progreso de una civilizacin no se mide por su capacidad militar o tecnolgica, ni tampoco por su extensin geogrfica, es ms bien consecuencia de una renovacin de las minoras selectas, que al igual que los grandes individuos -San Pablo, San Agustn, Buda, Mahoma- se retiran del mundo y viven perodos de oscuridad en los cuales encuentran una iluminacin que luego en su entorno propagan a toda la sociedad. Cada poca aporta algo nuevo, nuevos vientos atrapables, nuevas miradas al sol. Ramn Xirau.

Fig. 11. El ser humano por busca trascender por sus obras.

3.4.
Fig.12. El ser humano busca trascender por sus obras.

PREOCUPACIN POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO.

El ser humano est siempre orientado hacia el exterior, lanzando, proyectando, arrojando hacia su entorno, como naturaleza propia; el hombre busca objetos que le ayuden a realizar su tendencia fundamental, que es la expansin de su propios ser. La tendencia al crecimiento y a la bsqueda de objetos que ayuden a dicho crecimiento es precisamente la realizacin del propio ser o existir. Existir, de acuerdo con la etimologa que dan algunos autores, es lo mismo que ex-sistere, es decir, estar fuera de s mismo, lo cual coincide completamente con el smbolo de la flecha surgida en el ncleo interno. Lo propio, lo caracterstico de la existencia humana reside en el hecho de estar apuntando siempre hacia otros objetos, para crecer, para desarrollarse, para realizar su propio ser.

104

Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

La palabra ser, de acuerdo con los existencialistas contemporneos, es un verbo transitorio; es decir, su accin pasa a los objetos. Ser significa estar presente, incluirse en el mundo, en las cosas. Existir es participar del ser, es lo mismo que estar en bsqueda de crecimiento, de objetos para unirse y desarrollarse. Ser es un verbo que implica dinamismo; el ser humano es dinamismo con el cual se involucra en un mundo y tiende siempre a la bsqueda de seres que lo complementan. Da la impresin de que la mayor insatisfaccin del hombre es su propia finitud, su limitacin, su pequeez; en contraposicin, posee un instinto, la tendencia fundamental al crecimiento, y de aqu su apertura, su bsqueda, su dinamismo y su crecimiento.

3.4.1. Existencia y esencia de Dios.


En la filosofa aristotlico-tomista, la metafsica suele constar de tres partes: crtica, ontologa y teologa natural. La crtica trata de los problemas fundamentales del conocimiento, es decir, su alcance y sus limitaciones; la ontologa trata del ser, los trascendentales y los coprincipios del ser; y la teologa natural, tambin llamada teodicea, trata acerca de Dios, su esencia y su existencia. El tema de Dios ha sido tratado por todos los filsofos, an cuando no se encuentre en sus escritos un captulo llamado Teodicea. Algunos se declaran francamente ateos, es decir, niegan la existencia de Dios, pero no por eso dejan de tratar el asunto, pues por lo menos enuncian las razones para rechazarlo. An cuando una persona no acepte la existencia de Dios, de todas maneras requiere un concepto acerca de l, incluso para negarla. El concepto slo nos habla de la esencia, no de la existencia. No es posible dar una definicin de Dios, dada la excelencia de sus cualidades, ya que la definicin proporciona una delimitacin que Dios mismo no tiene, por tanto, lo nico que podemos intentar es una descripcin ms o menos aproximada de lo que entendemos por Dios. Cuando hablamos de Dios, por lo menos nos referimos a dos notas constitutivas: su creatividad y su finitud, por lo que podemos con estas dos palabras expresar nuestro concepto de Dios: Creador infinito. Este concepto alude, en primer lugar a un ser del cual proviene el universo entero; de esta manera la postura normal del hombre que acepta la existencia de Dios es, pues, el de criatura. La palabra padre tambin expresa con mucha fidelidad este modo de percibir el hombre a su creador. Muchos filsofos han elaborado argumentos racionales para probar la existencia de Dios. Son famosas las cinco vas tomistas y el argumento de San Anselmo o argumento ontolgico, repetido de diversas maneras por varios autores; por desagracia, estos argumentos han mostrado su ineficacia para convencer de la existencia de Dios a las personas que inicialmente no aceptan o dudan de dicha existencia. El nico modo de aceptar la existencia de Dios es a partir de una experiencia intuitiva en la cual el sujeto percibe, sin conceptos ni imgenes, el horizonte ilimitado del ser, y a s mismo como un ente limitado que procede de ese horizonte ilimitado. As pues, la existencia de Dios puede ser captada por medio de la experiencia trascendental, siendo ste el modo normal para afirmar y sostener su existencia 105

Fig. 13. El tema de Dios ha sido por mucho tiempo, el centro de discusin de muchos filsofos.

Filosofa

3.4.2. La muerte, la libertad, la nada, ipseidad.


Es indudable que el ser humano tiene una condicin biolgica y corprea que obedece a ciertas leyes y lo mismo que cualquier otro animal nace, crece y muere. Sin embargo, la muerte para nosotros despierta una gran interrogante respecto a la existencia humana, que a diferencia del animal, todos nos damos cuenta de que tenemos que morir y sabemos que caminamos hacia lo inevitable. La certeza de la muerte est siempre presente, como una amenaza inminente que no perdona, como una amenaza permanente sobre la existencia, pero que la creemos distante. La muerte no es nunca un hecho puramente extrnseco, la inevitabilidad de la muerte se inscribe desde el principio de mi existencia. Lo que nos plantea el carcter aparentemente absurdo de la existencia Para qu vivir? Para qu esforzarnos si al final la muerte lo destruye todo? Platn afirm que la filosofa es una meditacin de la muerte. Toda vida filosfica, escribi despus Cicern, es una commentatio mortis. Veinte siglos despus Santayana dijo que una buena manera de probar el calibre de una filosofa es preguntar lo que piensa acerca de la muerte. Segn estas opiniones, una historia de las formas de la meditacin de la muerte podra coincidir con una historia de la filosofa. Ahora bien, tales opiniones pueden entenderse en dos sentidos. En primer lugar, en el sentido de que la filosofa es o exclusiva o primariamente una reflexin acerca de la muerte. En segundo trmino, en el sentido de que la piedra de toque de numerosos sistemas filosficos est constituida por el problema de la muerte. Slo este segundo sentido parece plausible. Ha sido comn estudiar filosficamente el problema de la muerte como problema de la muerte humana. En la actualidad abundan los estudios biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, mdicos, legales, etc., sobre la muerte, con atencin a casos concretos, a los modos como en distintas comunidades y en diferentes clases sociales se hace frente al hecho de que los seres humanos mueren. Estos estudios son importantes, porque ponen de manifiesto que la muerte humana es un fenmeno social, a la vez que un fenmeno natural. Por eso se tienen en cuenta no solamente los moribundos y los fallecidos, sino tambin los sobrevivientes. La investigacin propia a la que antes nos referimos no deja de lado los citados estudios, pero atiende a la nocin de muerte (o de cesacin) como nocin general filosfica y no solamente como un fenmeno humano.

Fig. 14. La muerte humana es y ha sido motivo de preocupacin para todo ser humano.

Sabas que La muerte tiene una funcin educativa, esta es hacernos vivir en la conciencia de nuestro fin, pues ella nos estimula a construir estructuras que retrasen la amenaza de la muerte y nos permitan vivir ms humanamente en el mundo. En concreto, la muerte nos educa respecto al significado fundamental de nuestra existencia, que no puede estar en la acumulacin de riquezas para uso exclusivo del individuo?

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

Responde los siguientes cuestionamientos. 1. Qu es para ti la muerte humana? 2. Por qu ante la llegada de la muerte, comnmente, la gente intenta reconciliarse y pedir perdn? 3. Por qu cuando mueren los seres humanos, se les realizan funerales y se intenta darles una digna sepultura? Asimismo, el concepto de libertad ha sido tema de reflexin de muchos filsofos a travs de la historia y al igual que la muerte tambin de preocupacin; por lo que poseen gran cantidad de puntos de vista al respecto. Entre las opiniones aportadas encontramos la opinin de Steiner, para quien la libertad se centra en el problema del libre albedro; divide inicialmente esto en los dos aspectos de la libertad del pensamiento y de la libertad de la accin. l discute que la libertad interna est alcanzada cuando tendemos un puente sobre el boquete entre nuestras impresiones sensoriales, que reflejan el aspecto externo del mundo, y nuestros pensamientos, que nos dan el acceso a la naturaleza interna del mundo. La libertad externa es lograda absorbiendo nuestros hechos con la imaginacin moral. Steiner apunta a demostrar que estos dos aspectos de la libertad interna y externa son integrales el uno al otro, y que la libertad verdadera ser alcanzada solamente cuando se unan. A la libertad la acompaa un elemento de inseguridad si la misma no ha de degenerar en una mera afirmacin; la propia libertad jams est dada y siempre est amenazada, pero lo absolutamente cierto como tal es siempre la nolibertad. T. W. Adorno. Otro concepto recurrido por los filsofos es el de ipseidad, el cual ha sido utilizado en el sentido de la existencia, al referirse principalmente a aquello que nos llena, que nos motiva para seguir adelante en nuestro transitar por la vida. Es indudable que el trmino Ipseidad es un concepto filosfico, que aunque suele asociarse a la idea de s mismo, en filosofa se recurre generalmente a l para hacer contrapunto respecto de la nocin de mismidad. En ese contexto, que remarca la dimensin existencial y no la estructural de la esencia, Jean-Paul Sartre plantea en su obra El Ser y la Nada que la ipseidad constituye el circuito que se encuentra entre el ser en s y el ser para s. "La reflexin, pues, capta la temporalidad en tanto que sta se revela como el modo de ser nico e incomparable de una ipseidad, es decir, como historicidad", concluye el pensador. En psicologa, por ejemplo, la referencia a la ipseidad alude al reconocimiento de s mismo en la experiencia. Responde lo que se te pide:

EJERCICIO 6

Fig. 15. La libertad indica tu capacidad de obrar, sabiendo lo que haces y por qu lo haces.

EJERCICIO 7

1. Describe tu concepto de libertad. 2. Comenta la frase: Tu libertad termina donde empiezan los derechos de los dems. 3. Por qu la libertad no es hacer lo que te venga en gana?

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Filosofa

3.4.3. El absurdo.
La filosofa del absurdo, llamada en ocasiones absurdismo, establece que los esfuerzos realizados por el ser humano para encontrar el significado absoluto y predeterminado dentro del universo fracasarn finalmente debido a que no existe tal significado (al menos en relacin con el hombre), caracterizndose as por su escepticismo en torno a los principios universales de la existencia. Por ende, propugna que el significado de la existencia es la creacin de un sentido particular puesto que la vida es insignificante por s misma, y que la inexistencia de un significado supremo de la vida humana es una situacin de regocijo y no de desolacin, pues significa que cada individuo del gnero humano es libre para moldear su vida, edificndose su propio porvenir. El absurdismo nace cuando el filsofo y escritor francs Albert Camus, partiendo del movimiento existencialista, se aparta de esa lnea filosfica al escribir sus obras publicadas, por ejemplo en "El extranjero". La filosofa del absurdo est vinculada al existencialismo, aunque no debe ser confundido con ste (hay quienes la consideran un hipnimo de nihilista). De acuerdo a la filosofa de Camus, los esfuerzos realizados por el ser humano para encontrar el significado dentro del universo acabarn fracasando finalmente debido a que no existe tal significado (al menos en relacin con el hombre), caracterizndose as por su escepticismo en torno a los principios de la existencia. Esta filosofa tambin postula que la vida es algo insignificante, que no tiene ms valor que el que nosotros le creamos; de esta forma, puede entenderse la vida como un conjunto de repeticiones intiles, vacas y carentes de sentido y significado, que se llevan a cabo ms por costumbre, tradicin e inercia que por coherencia y lgica. Las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial suministraron un ambiente social propicio para las visiones absurdistas, especialmente en la devastada Francia. Pareciera inevitable encontrar el origen de la concepcin de lo absurdo en la tendencia humana a fundamentar; el hombre persigue constantemente el principio de razn, nada es porque s, todo debe tener una causa o motivo que lo justifique. En el pensamiento religioso, tal causa "eficiente" es Dios, que obra, en tal concepcin, como un artesano modelador y ordenador del cosmos. En la cosmovisin atea, tal expediente est vedado, y de esta manera, el universo y todos los entes, sea en su existencia o en su esencia, son sin un motivo, causa o por qu. Cuando la carencia de esta justificacin, que necesita la razn humana, se verifica, aparece la sensacin del "sin sentido", o, en otros trminos, del absurdo. Podramos decir, partiendo de lo que acabamos de sealar, que la categora del absurdo es una incorporacin que la existencia humana y su especfica "racionalidad" introducen en el mundo, porque hay hombre, hay necesidad de racionalizacin de todo cuanto es; si tal racionalizacin no se cumple en cualquier situacin verificada, sta queda sin justificacin. La no justificacin no es aceptada por la razn y, por consiguiente, se habla entonces de absurdo; el encadenamiento de causa-efecto es una necesidad de la razn, como filsofos de gigantesca talla han establecido lo que pareciera imperioso preguntar, ahondando -precisamente de modo filosfico- en esta cuestin, es "por qu es imperioso que todo deba tener una causa?". Cuando esta necesidad a la que el hombre se siente arrastrado de modo natural se pone 108

Fig. 16. El absurdo hace alusin a lo extravagante, irregular, sin sentido: opuesto a la razn.

Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

en tela de juicio, se desvanece la categora de absurdidad de los seres y de un cosmos eterno o increado y al mismo tiempo, desprovisto de fundamentos.

3.4.4. Transmutacin de valores.


Gran parte de los escritos de Nietzsche estn marcados por la idea de transvaloracin o de transmutacin de todos los valores; para l, todos los problemas de la filosofa son, esencialmente, problemas de valores. La supresin de la denuncia hecha por Nietzsche exige reconocer que la vida y slo la vida es el fundamento ltimo de todos los valores, la afirmacin del valor de la vida es la transmutacin de todos los valores, o sea, la eliminacin de la autoalienacin humana. La genealoga de la moral: un escrito polmico es donde argumenta que la categora de toda moral depende de cmo reconozca el valor de la vida, de cmo se ajuste a la voluntad de poder; destaca la contraposicin de dos morales: la moral de seores y la moral de esclavos. La moral de seores es noble, elevada y opera con la contraposicin bueno y malo; bueno es todo cuanto eleva el individuo, todo cuanto lleva a afirmar la vida; bueno es igual a noble, poderoso, bello, feliz, grato a Dios. La moral de esclavos es la moral del rebao y de la mediocridad, una moral impregnada de instinto de venganza contra la vida superior; es la moral de la democracia: quiere igualar a todas las personas; una moral que glorifica todo aquello que hace soportable la vida a los dbiles; bueno ser igual a pobre, carente, impotente, enfermo, feo. La moral original era la moral de seores, sta se encuentra en la base de toda cultura; pero se produjo la inversin de los valores morales: una rebelin de los esclavos obra de los judos y el cristianismo que se inicia cuando el resentimiento deviene creador y genera valores. La propuesta de Nietszche no es la de una vida sin valores o principios, su proclama es la de un cambio de valores, ese cambio es lo que llama "transmutacin": una necesidad de invertir los valores dominantes, su orden jerrquico. El imperativo de "definir" nuevos valores para el hombre, es una proclama de "basta" (alto) y un llamado a revisar desde el origen creando otro orden de prioridades, una suerte de volver a empezar. Los principios dominantes en su tiempo eran aquellos que devenan del avance de la religin (judeo-cristianismo) sobre el pensamiento y las conductas. Friedrich Nietzsche advierte que el advenimiento del cristianismo genera hombres dbiles, de los que se amparan para vivir en un mundo de "garantismo" religioso. Llama "rebelin de los esclavos" a esa prevalencia de principios que crece con el triunfo del Cristianismo, ese orden de valores que resultaba tan funcional a los sectores dominantes es el que Nietzsche propone transmutar. Aclaremos, el significado del trmino transmutacin: Transmutacin proviene del latn "transmutare". Segn la Real Academia Espaola, es el acto de mutar o cambiar algo en otra cosa. Las personas desde pequeas vivimos de lo que aprendemos; as, la palabra "transmutacin" va ms all de su significado semntico, involucrando el cambiar de un estado a otro, lo cual no 109
Fig. 17. Mucho se ha dicho que los valores se perdieron; sin embargo, la realidad nos muestra un cambio o adaptacin a la poca.

Filosofa

slo se puede aplicar en la vida privada e individual, sino en el quehacer pblico desde la sola persona o ciudadano hasta el ms grande grupo de personas o instituciones. A lo largo de la Historia de la Filosofa, se pueden observar dos formas de hacer Filosofa: una, parte de la observacin que el hombre puede hacer con sus sentidos externos e internos, de su sentido comn y de su consiguiente reflexin, buscando las causas ltimas de las cosas; otra, es ms ilustrada y parte de los conocimientos sacados de las ciencias. Y su objetivo, como deca Comte, es entresacar las conclusiones generales de las ciencias y reflexionar sobre ellas en una especie de interdisciplinariedad cognoscitiva; en este sentido la especialidad de la Filosofa, con respecto de las ciencias, sera la generalidad de sus reflexiones, basadas en los descubrimientos de las distintas ciencias. Ambos modos de hacer Filosofa son legtimos y han dado sus frutos a lo largo de la historia del conocimiento humano.

3.4.5. La muerte en la cultura mesoamericana.


Fig. 18. Tzompantli o muro de calaveras. Monumentos que rememoran a las personas que fueron sacrificadas para mantener el movimiento de las fuerzas csmicas.

El enterrar ricas ofrendas dadas a la tierra en los centros ceremoniales, proviene desde los tiempos del inicio del sedentarismo de los grupos otrora nmadas, delimitando el espacio ceremonial y territorial para establecer un orden csmico en la Tierra, esto con el fin de justificar el dominio de las clases gobernantes hacia el resto de la sociedad. Las ofrendas a los dioses primigenios fueron: el viejo fuego, proveniente de los volcanes, y la Madre-Tierra, ofrendas que son demostradas a todo individuo perteneciente a una sociedad mesoamericana a travs de un tmulo de tierra, y posteriormente las construcciones monumentales de tipo piramidal. Las ofrendas son importantes para el centro ceremonial, le dan el poder ideolgico y religioso, por lo que si se cuenta que se dan saqueos de ofrendas, significa algo ms que bsqueda de riquezas: debilitar y erradicar ese podero religioso y poltico al centro ceremonial. Las ofrendas tienen significado, cul?, an no se sabe con certeza, pero se tiene por sostenido que cada objeto tiene un poder mgico, independientemente de si los objetos de la ofrenda son de reciente elaboracin o son mucho ms antiguos que la ofrenda. Al hablar del sacrificio humano, no se trata simplemente de matar por gusto; el acto de sacrificar tiene un gran significado religiosopoltico; el sacrificio significa la renovacin de la energa csmica divina, los dioses dieron la vida al hombre, sacrificando la suya propia, por lo que se considera que el hombre deber de entregar su vida para mantener el orden divino establecido. La sangre significa la vida en la creencia mesoamericana: la sangre humana es el lquido que satisface la sed de los dioses (en este caso, el dios sol), la sangre tiene un porcentaje de la sangre de los dioses; con la sangre se revitaliza no slo a las divinidades, sino tambin a la tierra, las plantas y los animales (por ejemplo, al guila y al jaguar). La sangre es como el agua, necesaria para la vida terrenal y la vida celestial. Qu importancia tiene el sacrificio en los aspectos sociales y religiosos de las culturas mesoamericanas? Primero, la presencia de la muerte convertida en dios; la muerte es la consecuencia del sacrificio del hombre, pero no es el fin, es la continuacin del ciclo csmico. La muerte genera vida, la energa divina es liberada tras la muerte y regresada a los dioses, para que stos generen nueva vida. Segundo, justifica la guerra, ya que en esta actividad se obtienen los

Sabas que La revitalizacin del orden csmico en las sociedades mesoamericanas, se refleja en imgenes que evocan el sacrificio: guilas y jaguares devorando corazones humanos, crculos de jade o chalchihuites que presentan corazones; que reflejan peticin de lluvia y de sangre para reponer la energa divina, flores smbolo de la naturaleza y sangre brotando vida?

Fig. 19. Los sacrificios humanos en Mesoamrica tenan una connotacin no solo de corte ideolgico, sino tambin poltico.

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

sacrificios ms valiosos: los guerreros que poseen la energa necesaria para fortalecer a los dioses en sus constantes actividades divinas; la captura de prisioneros y la guerra se convierten a la vez en un medio de ascensin en la escala social, y se convierte en un juego divino. Tercero, justificar el control del poder real de dos sectores de las sociedades mesoamericanas: los sacerdotes, que controlan la ideologa religiosa; y los guerreros, que suministran los sacrificios a las ceremonias a travs de la guerra y la conquista de territorios (con sus tributos correspondientes). Investiga el significado de la muerte para los grupos tnicos de nuestra regin, analiza las semejanzas y diferencias con los pueblos mesoamericanos.

TAREA 5

Pgina 123.
EJERCICIO 8

3.5.

EL HOMBRE Y EL FUTURO DE LA FILOSOFA.

Slo despus de haber renunciado a lo eterno, los filsofos comenzaron a proyectar imgenes del futuro, la filosofa buscaba refugiarse en un mundo en el cual no hay cambio. Slo cuando se tomaron el tiempo en serio, comenzaron a preocuparse por el mundo secular. El giro decisivo fue dado por Hegel y Darwin: ambos ayudaron a cambiar la pregunta Qu es el hombre? por Qu podramos intentar hacer del hombre?. Platn y Kant pretendan observar el mundo desde una posicin externa; priorizaban la contemplacin. En la medida en que integramos el tiempo en el pensamiento, ya no podemos observar el mundo desde afuera ni privilegiar la contemplacin por sobre la accin. El filsofo deja de parecerse al sabio y al sacerdote para parecerse al ingeniero y al abogado: no elige por s mismo sus temas, sino que debe responder a las necesidades de su sociedad. El abandono de Platn y Kant no equivale al fin de la filosofa. Hegel y Darwin nos dan una imagen del hombre distinta, que sustituye a una vieja descripcin que, debido a los cambios sociales y culturales, no se ajusta a esos cambios. La filosofa no llegar a su fin mientras haya cambios sociales y culturales. Los cambios hacen intiles las descripciones de nosotros mismos y de las situaciones y, as, generan la necesidad de nuevos lenguajes; slo una sociedad sin poltica podra prescindir de la filosofa, ya que en sociedades libres, siempre ser necesaria la filosofa porque habr cambios y necesidad de nuevas descripciones. Siguiendo a Dewey, Rorty afirma que la filosofa es parasitaria, es una reaccin a evoluciones que han acontecido en la cultura y la sociedad. La funcin de la filosofa es entrelazar viejos y nuevos vocabularios de modo que no se obstaculicen. Conflictos entre lenguajes del pasado y necesidades del futuro. Reconciliar la imagen moral cristiana del hombre con la imagen cientfica del universo. La divinidad no es garante de las instituciones morales. 111

Filosofa

Darwin: deberamos entender al hombre como un animal complejo y no como un ser con una esencia (entendimiento o alma racional). Esta tesis pone en duda el intento de escapar de la temporalidad y la distincin entre conocer y adaptarse. Surgimiento de la democracia de masas: pone en peligro la distincin platnica entre aspiracin racional a la verdad, propia de sabios, y la pasin, propia de la masa. La concepcin deweyana obliga a abandonar la distincin ciencia-ideologa y a priori-a posteriori. Hay que renunciar a la idea de la filosofa como una disciplina autnoma. Abandonar la autonoma de la filosofa significa abandonar la pretensin de trazar lneas exactas entre filosofa, por un lado, y religin, poltica y ciencia, por otro. Hay que aceptar cierta desprofesionalizacin. Si no se hace esto, la filosofa no podr tomarse en serio el tiempo ni podr tener el papel que Dewey le asign. El filsofo no tiene una posicin privilegiada ms racional que su sociedad ni, por ende, puede fundamentar sus instituciones (La prioridad de la democracia sobre la filosofa).

3.5.1. Posmodernidad, definicin y crtica.


El trmino posmodernismo o posmodernidad designa generalmente un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin del modernismo. En sociologa, en cambio, los trminos posmoderno y posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en el ltimo tercio del siglo XX, identificado a principios de los 70; esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino postmaterialismo. Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social. Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la posmodernidad; la dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a analizar, como tambin la falta de un marco terico vlido para poder analizar extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos. La identificacin del concepto posmodernidad como una entidad distinta del modernismo y el esclarecimiento de los vnculos entre ambos es una situacin an constante en la teora post contempornea. La crtica de las nociones colineales de la historiografa ha llevado a sus partidarios a definir como 112

Sabas que Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de influencia; como un perodo histrico, como una actitud filosfica o como un movimiento artstico. El pensamiento y la vida social impulsados por el proyecto modernista fracasaron en su intento de lograr la emancipacin de la humanidad y de que un proyecto semejante es inalcanzable en las condiciones actuales?

Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

posmodernos autores del siglo XX -sobre todo Friedrich Wilhelm Nietzsche- y an de la antigedad meso clsica -Protgoras, Gorgias, Scrates y otros sofistas. Una de las interferencias que se encuentra en el posmodernismo es que no se es capaz de menguar en trminos psquicos, pues son el resultado de diferentes ecuaciones, pensamientos y tecnicismos en los distintos campos de la cultura occidental los que se encuentran entrelazados; as, en el campo cientfico, la teora de la relatividad y posteriormente la fsica nuclear, revolucionaron la fsica y en la forma de interpretar el universo. Del mismo modo lo han hecho en el campo filosfico; en la ciencia ha sido muy importante la transcripcin del Principio de Incertidumbre de Heisenberg, nombre que define una de las mayores caractersticas del pensamiento postmoderno as como las consecuencias del teorema de Bell. De la misma manera ha ocurrido en el rea de la epistemologa y de la filosofa con el devenir del psicoanlisis. Aunque Freud ha sido siempre tratado como un autor clsico en el sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura moderna -especialmente en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se han deslizado hacia planteamientos posmodernos. En la literatura el posmodernismo, no confundir con posmodernidad, provoc la fusin del espacio y del tiempo en la narracin y la percepcin difusa de la realidad, as como los distintos puntos de vista del o de los narradores, junto a la simultaneidad de los gneros, especialmente en la novela, llev a la ruptura de las tcnicas clsicas, abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo, forma y fondo. La literatura de imgenes, donde la realidad y la ficcin comparten el mismo espacio-tiempo, se asemeja a la cinematografa, donde los dibujos animados comparten los mismos lugares y la misma vida que los actores de carne y hueso. La postmodernidad, por ms polifcetica que parezca, no significa una tica de carencia de valores en el sentido moral, pues precisamente su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada es totalmente malo ni absolutamente bueno. La moral postmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace nfasis en una tica basada en la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y transcultural de corte secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la esttica, un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas muchas veces por los factores postindustriales; todas stas y muchas otras son caractersticas de este modo de pensar. Uno de los sntomas sociales ms significativos de la postmodernidad se encuentra en la saga de pelculas Matrix, donde el realce de la esttica y la ausencia de culpa causal, unidos a la percepcin de un futuro y una realidad inciertos, se hacen evidentes. Otros ejemplos ms relevantes los encontramos en Blade Runner, Irreversible y un ejemplo espaol de culto Smoking Room. En todos ellos observamos una preeminencia de los fragmentos sobre la totalidad, ruptura de la linealidad temporal, abandono de la esttica de lo bello al estilo kantiano, prdida de la cohesin social y sobre todo la primaca de un tono emocional melanclico y nostlgico.
Sabas que El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con bastante claridad: en l lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As, como el tiempo depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no es ms que eso, una verdad relativamente interpretada y, por lo mismo, incierta?

TAREA 6

Pgina 125.

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Filosofa

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 1

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Realiza una investigacin bibliogrfica acerca del significado del sentido del ser humano para distintos autores, en las distintas etapas de la Filosofa: Scrates, Epicuro, San Agustn de Hipona, Descartes, Kant, Nietzsche y Russell. Elabora un mapa conceptual. _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ 115

Filosofa

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 2

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Con las ideas manejadas y discutidas en el tema y con la exposicin de tu profesor elabora un ensayo acerca de El ser del mexicano. _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ 117

Filosofa

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 3

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Realiza una investigacin acerca de los distintos niveles del amor y elabora con ello un cuadro comparativo. _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________

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Filosofa

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 4

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Con los conocimientos manejados en la unidad, elabora un mapa mental donde integres los temas: miedo, esperanza, angustia. Redacta una interpretacin del mismo. _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ 121

Filosofa

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 5

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Realiza una investigacin bibliogrfica acerca de los principales filsofos existenciales y consulta en la Biblioteca Virtual pasajes de la pelcula Ms all de los sueos; elabora con ello, un ensayo donde integres los conceptos de muerte, Dios, libertad, la nada, el absurdo, ipseidad. _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________

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Filosofa

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

Nombre ____________________________________________________________

TAREA 6

Nm. de lista ____________ Grupo __________________ Turno ___________ Nm. de Expediente _____________________ Fecha _____________________

INSTRUCCIONES: Realiza una investigacin bibliogrfica acerca de tu opinin de al menos cuatro autores del posmodernismo. _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________

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Revisin: _____________________________________________________ Observaciones:________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

Nombre _________________________________________________________ AUTOEVALUACIN Nm. de lista ____________ Grupo ________________ Turno __________ Nm. de Expediente ___________________ Fecha ____________________

INSTRUCCIONES: Lee cuidadosamente y responde los siguientes cuestionamientos, rellenando el crculo de la opcin que consideres correcta. 1. Rama de la Filosofa que se encarga del estudio del ser humano como tal. Ontologa. Antropologa filosfica. Antropologa ontolgica. Axiologa. 2. Planta relacionada con el mito de la creacin, utilizada en las culturas mesoamericanas. Trigo. Cebada. Maz. Ahuehuete. 3. Autor mexicano que, tras estudiar al ser humano mexicano, postula: El hombre no tiene naturaleza, sino historia. Leopoldo Zea. Jos Gaos. A. S. Bondy. J. Dewey. 4. Se dice que la Filosofa estudia el amor porque ste tiene una base ontolgica, lo cual significa que: La palabra amor es utilizada en sentido muy amplio. Se manifiesta en todos los seres. Porque tendemos a idealizar. Porque la ontologa es una disciplina filosfica. 5. Autor que marca una diferencia entre miedo y angustia, al postula que la angustia es miedo de uno mismo. Sastre. Munch. Dewey. Freud. 6. Razn por la que Hegel consider al Estado como divino: Porque hace milagros en la economa. Porque el presidente debe ser como Dios. Porque es la divina idea tal como existe sobre la tierra. Por garantizar la libertad y seguridad para los ciudadanos.

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Filosofa

7.

Autores que han considerado el concepto de lucha de clases como el motor de la historia. Marx y Engels. Hegel y Rousseau. Hobbes y Wober. Toynbee y Xirau.

8.

Cuando filosficamente se habla de que la existencia de Dios puede ser captada intuitivamente, nos referimos a que el ser humanos: Percibe a Dios por medio de un sexto sentido. Capta a Dios por medio del intelecto. Aprehende a Dios por medio de sus sentidos. Lo conoce y se crea una imagen de l.

9.

Algunos autores consideran al Absurdismo, propuesto por Albert Camus, como un derivado de una corriente que niega toda creencia (religiosa, poltica y social), cul es esa corriente? Escepticismo. Eclecticismo. Estoicismo. Nihilismo.

10. Autor del siglo XX definido como posmoderno, que ha abordado el tema de la transmutacin de los valores. F. Hegel. J. Dewey. E. Kant. F. Nietzsche. 11 Filosofa centrada en la esperanza, virtud relacionada con la fe y la caridad, con un fundamento Ontolgico. Cristiana. Helnica. Socrtica. Cartesiana. 12 Se refiere a aqul concepto econmico-filosfico relacionado con el hecho de que los objetos creados por el trabajador llegan a esclavizarlo al grado de dejar de actuar como hombre. Lucha de clases. Alienacin. Mercadotecnia. Oferta y demanda.

ESCALA DE MEDICIN DEL APRENDIZAJE


Si todas tus respuestas fueron correctas: excelente, por lo que te invitamos a continuar con esa dedicacin. Si tienes de 8 a 9 aciertos, tu aprendizaje es bueno, pero es necesario que repases los temas. Si contestaste correctamente 7 menos reactivos, tu aprendizaje es insuficiente, por lo que te recomendamos solicitar asesora a tu profesor.
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Consulta las claves de respuestas en la pgina 135.

Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

EJERCICIO DE REFORZAMIENTO 1

Nombre _________________________________________________________ Nm. de lista ____________ Grupo ________________ Turno __________ Nm. de Expediente ___________________ Fecha ____________________

INSTRUCCIONES: Con base en los conocimientos manejados en la unidad, elabora un ensayo sobre lo que consideras ser el Futuro de la Filosofa.

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Filosofa

Ejercicio Integrador del curso:


Elabora una exposicin sustentada en las posturas de los distintos filsofos que ms se adecuen a tu forma de pensar respecto a el tema: La existencia humana ayer y hoy.

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

DOCUMENTOS PARA ANLISIS Platn. El mito de la caverna. (Repblica, libro VIII) Imagina una caverna subterrnea que tiene una abertura que deja libre el paso de la luz, y en ese antro unos hombres encadenados desde su infancia de suerte que no pueden cambiar de lugar o mover la cabeza. A su frente hay un muro o roca escarpada. A su espalda hay un fuego cuya luz los alumbra y ante ese fuego unos hombres que se mueven portando objetos de toda clase, animales y rboles de madera y otras cosas. Los que portean, unos hablan entre s y otros pasan sin decir nada. Extrao cuadro y extraos prisioneros! Crees que vern otra cosa de s mismos y de los que se hallan a su lado, ms que las sombras que se producen frente a ellos al fondo de la caverna? Qu ms pueden ver si desde su nacimiento se hallan forzados a mantener siempre inmvil la cabeza? Y, finalmente, no creeran que no existiese nada real fuera de las sombras. Mira ahora lo que naturalmente habr de sucederles si son liberados de sus cadenas, voltean su cabeza y miran hacia la luz. Qu crees que responderan si les dijese que hasta ahora no han visto ms que fantasmas y que ahora tienen ante sus ojos objetos ms reales y cercanos a la verdad? No se sumergiran en la perplejidad creyendo que aquello que antes vean era ms real de lo que ahora se les muestra? No estimaran que esas sombras poseen algo ms claro y distinto de lo que ahora se les hace ver? Si ahora se les arranca de la caverna y se les arrastra hasta la luz del sol, ofuscados por su fulgor, podrn ver nada de la multitud de objetos que llamamos seres reales? Necesitaran de tiempo, sin duda, para acostumbrarse a ello. Pero despus de un tiempo estaran en condiciones de ver el verdadero sol. Despus de esto, dndose a razonar, llegarn a concluir que el sol es quien hace las estaciones y los aos, quien lo rige todo en el mundo visible, y que es en cierto modo causa de lo que vean en la caverna. Y, recordando su primera morada y su primitiva esclavitud, no se alborozaran de su mudanza? Acaso aoraran el mundo de las sombras? Pues esa es precisamente, amigo Glaucn, la imagen de la condicin humana. El antro subterrneo es este mundo visible; el fuego que lo ilumina, la luz del sol; el cautivo que sube a la regin superior y la contempla, es el alma que se eleva hasta la esfera inteligible. En estos ltimos limites del mundo inteligible est la idea del bien, que se percibe con trabajo, pero que no puede ser percibida sin concluir que ella es la causa primera de cuanto hay de bueno y de bello en el universo; que ella, en este mundo visible engendra la verdad y la inteligencia; que es preciso, en fin, tener fijos los ojos en esa idea, si queremos conducirnos cuerdamente en la vida pblica y privada. Elementos de anlisis: *Cules son los grados de conocimiento segn Platn? Explica. *Qu papeles tiene la idea del bien? *Qu opina Platn del conocimiento sensible? * Cul es el verdadero conocimiento y por qu?

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Filosofa

JOHN LOCKE. ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO. Todo hombre tiene conciencia de que piensa, y como quiera que lo ocupa su mente mientras est pensando son las ideas que tiene, est fuera de toda duda que los hombres poseen en sus mentes varias ideas tales como las expresadas en las palabras blancura, dureza, dulzura, pensar, movimiento, elefante y otras. En primer lugar debemos inquirir cmo las alcanza el hombre. Supongamos que la mente es como nosotros decimos un papel en blanco, vaco de caracteres, sin ideas. Cmo se llena? De dnde procede el basto acopio que la ilimitada y activa imaginacin del hombre ha grabado en ella con una variedad casi infinita? A esto respondo con tres palabras: de la experiencia. En ella est fundado todo nuestro conocimiento, y de ella se deriva todo en ltimo trmino. Nuestra observacin, ocupndose ya sobre objetos sensibles externos, o ya sobre las operaciones internas de nuestras mentes, percibidas y reflejadas por nosotros mismos, es la que abastece a nuestro entendimiento con todos los materiales del pensar. stas dos son las fuentes del conocimiento; de ellas proceden todas las ideas que tenemos o podemos tener. En primer lugar, nuestros sentidos se ocupan con objetos particulares sensibles y conducen a la mente percepciones distintas de las cosas, de acuerdo con los diversos modos con que estos objetos les afectan, as obtenemos las ideas que poseemos de amarillo, caliente, suave, amargo, y que llamamos cualidades sensibles. Cuando digo que los sentidos las conducen a la mente, quiero decir que los sentidos conducen a la mente lo que causa estas percepciones desde los objetos externos. A esta gran fuente de la mayora de las ideas que tenemos, que depende totalmente de nuestros sentidos y que provee al entendimiento por medio de ellos, yo lo llamo sensacin. En segundo lugar, la otra fuente con que la experiencia abastece de ideas al entendimiento es la percepcin de las operaciones de nuestra mente dentro de nosotros, aplicada a las ideas que alcanza por los sentidos. Estas operaciones, cuando el alma las refleja y considera, deparan al entendimiento otra serie de ideas, las cuales no ha adquirido de las cosas externas. Tales son la percepcin, pensar, dudar, creer, razonar, conocer, y todos los diferentes actos de nuestras propias mentes, de los cuales, siendo nosotros conscientes, y observndolos en nosotros mismos, recibimos en nuestro entendimiento ideas tan distintas como las que tenemos de los cuerpos que afectan nuestros sentidos. A esta fuente de ideas que cada hombre tiene de s mismo, aunque no procede de la sensacin porque nada tiene que ver con objetos externos, sin embargo sera muy acertado llamarla, y con bastante propiedad, sentido interno. Pero si como llamo a aquella otra sensacin, llamo a esta reflexin, pues proporciona las ideas como la mente las alcanza reflexionando sobre sus propias operaciones internas. Por reflexin pues, querr decir, de ahora en adelante, la comprensin que posee la mente de sus propias operaciones, y de la forma de ellas, por cuya razn llegan a ser ideas de esas operaciones en el entendimiento. stas dos-quiero decir, las cosas materiales externas como objetos de la sensacin y las operaciones de nuestra mente como objetos de reflexin-son, segn mi parecer, el origen donde comienzan todas nuestras ideas. El trmino operacin lo uso aqu en sentido amplio, como comprendiendo no meramente las acciones de la mente sobre sus ideas, sino tambin ciertas pasiones que surgen a veces de ellas, tales como la satisfaccin o malestar que acompaan algn pensamiento. Elementos de anlisis: *Qu quiere decir Locke cuando afirma que la mente humana es como un papel en el cual nada hay escrito? *De dnde proceden todas las ideas? *Cules son las dos fuentes del conocimiento? Explica. *Qu significan para Locke los siguientes conceptos: Idea, Sensacin, Sentido interno y Operacin. *Cul es el papel de los sentidos en la captacin de las cualidades sensibles? Cul el de la mente?

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Planteamientos filosficos sobre el ser humano.

WILLIAM JAMES. PRAGMATISMO. La verdad! Qu dolo perfecto del espritu racionalista! Le en una antigua carta de un amigo cuando era joven, estas palabras: En todo, en ciencia, en arte, en moral y religin, debe haber un sistema correcto, siendo los dems errneos. Qu caracterstico es el entusiasmo de un cierto perodo de juventud! A los veintin aos abrigbamos tal pretensin y esperamos hallar este sistema. Nunca se nos ocurre, a la mayora de nosotros, ni an pasados los aos, que la cuestin qu es la verdad no es una cuestin real y que la nocin de la verdad es una abstraccin del hecho de las verdades, en plural, una simple frase sumaria y til, como la lengua latina y la Ley. Lo que decimos acerca de la realidad depende de la perspectiva en que la coloquemos. El eso de ello es lo suyo propio, pero el qu depende del cul, y ste de nosotros. Las partes de la realidad correspondientes a la sensacin y a la relacin son mudas. Una sensacin es como un cliente que ha dejado su caso en manos de un abogado y despus tiene que escuchar pasivamente en la audiencia la exposicin de sus asuntos, sale o no agradable, de la manera en que el abogado entiende ms favorable. De aqu que an en el caso de la sensacin nuestras mentes ejerzan una determinada eleccin arbitraria. Con nuestras inclusiones y omisiones trazamos la extensin del campo; con nuestro empeo marcamos su primer plano y su fondo; por nuestra orden lo leemos en ste o en aquel sentido. En suma, recibimos el bloque de mrmol, pero somos nosotros quienes tenemos que esculpir la estatua. Elementos de anlisis: *Cul es el concepto de verdad que critica James? *Cul es el papel de la sensacin y cul el del entendimiento en el proceso de conocer la realidad? *Por qu no existe la verdad sino verdades?

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Filosofa

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Claves de Respuestas
UNIDAD 1 UNIDAD 2 UNIDAD 3

1. C 2. B 3. C 4. A 5. B 6. D 7. B 8. A 9. D 10. A 11. A 12.A

1. C 2. B 3. A 4. D 5. D 6. A 7. D 8. B 9. A 10. D

1. B 2. C 3. B 4. B 5. A 6. C 7. A 8. A 9. D 10. D 11. A 12. B

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Glosario
A posteriori A priori (lat. despus de) ideas que provienen de la experiencia y dependen de ella (cf. Kant) (lat. antes de) ideas que pueden provenir de la experiencia pero que no dependen de ella (cf. Kant) En trminos comunes es lo que se adelanta a la experiencia. De manera ms rigurosa, en Kant es lo que tiene universalidad y necesidad. (lat. Absolutus, desligado) suele referirse a aquello que es independiente y existe por s mismo. Ejemplo: Dios, la sustancia. (lat. Ab-traho, sacar de) suele significar: 1, la extraccin de una cualidad de un objeto; (esta lnea de este tringulo): 2, ms frecuentemente el proceso mediante el cual se obtienen ideas generales. Significa separar, poner aparte mentalmente una cosa de otra. En este sentido la filosofa no es una creacin aparte de la vida real y humana. (lat. Accidens, lo sucedido) aquello que no existe por s, sino por otra cosa. El color es accidente de un objeto. Filosofa que se basa en las actividades, sean humanas (la voluntad) o naturales. Ejemplo: la filosofa de Nietzsche, el pragmatismo. Tambin puede aplicarse a las filosofas del acto como las de Aristteles, Santo Toms. (lat. Actus, movimiento) aquello que determina el ser de una cosa. En Aristteles, o en Santo Tomas la realidad de una cosa. (gr. Agnosto, que no conoce). Actitud de quien se considera incapaz de conocer y, ms especialmente, de conocer la existencia del alma de Dios. (la. Anima, soplo) originalmente, principio vital. En la metafsica y la teora, sustancia espiritual simple e inmortal. Descomposicin de un objeto en las partes que lo constituyen. Una figura geomtrica en sus partes: lneas, planos, volmenes etctera. En kant un juicio cuyo predicado est incluido en el sujeto En general la lgica contempornea no admite la posibilidad de juicios sintticos a priori, como lo hacia Kant. (gr. Sin gobierno) doctrina que preconiza la sociedad perfecta despus de la supresin del Estado y de otro sistema (bakunin, Kropotkin, Tolstoi) (lat. Anima, soplo vital, alma) doctrina que sostienen que todos los seres naturales, incluso los seres materiales, tienen un principio vital. La contradiccin que resulta de deducir y probar dos teoras opuestas. En Kant, por ejemplo: la eternidad o la no eternidad del mundo resultan antinmicas. (lat. Apareo, aparecer) en metafsica lo que se presenta sin garanta total de ser. Ejemplo: el mundo del devenir en Platn, la materia en Plotino. (del francs appercevoir, darse cuenta) es, para Leibniz, la conciencia racional.

Absoluto Abstraccin

Abstracto.

Accidente Activismo

Acto Agnosticismo Alma Anlisis Analtico, Juicio

Anarquismo Animismo Antinomia Apariencia Apercepcin

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Arch Aret Asociacin de ideas

Asombro.

Atesmo Atencin

Autonoma Axiologa Bien

Burguesa.

Palabra griega que significa gobierno. En los filsofos presocrticos, el origen de todas las cosas. Palabra griega que equivalente a virtud (lat. ad y socius, compaero) significa, ya desde Aristteles y Epicuro, pero principalmente entre los empiristas ingleses (Locke, Hume) aquel mecanismo mental que, mediante el hbito, une impresiones distintas para formar ideas abstractas . La asociacin se realiza principalmente, segn los empiristas, por semejanza, por contraste y por contigidad. Desde el punto de vista filosfico, es la capacidad de extraarse o admirarse de un hecho o acontecimiento humano. No todos los seres humanos nos impactamos o asombramos de la misma manera frente a todo aquello que nos rodea. Hay por lo tanto cosas sobre las cuales fijamos ms nuestra capacidad de asombro que otras. (gr. A-theos, sin Dios) doctrina o actitud filosfica que niega la existencia de Dios. (lat. ad tenderse, tender a) concentracin mental de un objeto o grupo de objetos. La atencin es, al mismo tiempo, monoideica (fijacin de una idea) y polideica (desarrollo de otras ideas a partir de la fijada). Fundamental en la psicologa, lo es tambin en la filosofa del tiempo de San Agustn y de la duracin bertgsoniana. En Kant aquella voluntad y aquella moral que solamente depende de s. El deber ser es independiente de cualquier forma de ser (cf Kant). (gr. Axios, valor) Teora de los valores (lat. bonum) en metafsica el primer principio (ideas, en Platn, Dios de Aristteles o en la filosofa cristiana). En moral, lo que es digno de elogios en cuanto a la conducta individual o social. Es una clase social propietaria del capital y de los medios de produccin; sus ingresos provienen de la fuerza de trabajo de los obreros. Slo se busca lo que se pone en duda, entre interrogantes. Si lo que se quiere es poner en duda las ideas y creencias de los hombres, entonces (gr. Kategora) significa predicar , en Aristteles sumos gneros e entes que corresponden al modo del conocer (sustancia, cantidad, cualidad, relacin, modo, etctera). En Kant, conceptos a priori del entendimiento (esencia, existencia, causalidad, etctera). (lat. causa), aquello que da lugar a un cambio, en movimiento o alteracin. La palabra causa puede significar tambin razn de ser. Principio que establece una relacin necesaria entre el antecedente y el consecuente, la causa y el efecto. (lat. scientia; gr. episteme) conocimiento cierto por oposicin al conocimiento incierto de la opinin. Distribucin jerrquica de los seres segn su extensin en gneros y especies (cf. Aristteles) (lat. comunista) significa, en la interpretacin de ciertos pueblos primitivos , la comunidad de bienes; el 137

Bsqueda de la verdad.

Categora

Causa Causalidad Ciencia Clasificacin Comunismo

Concepto Conciencia

Concreto Consistencia Contingente Contradiccin, principio de Contrarios Cosmologa Cosmos Crisis.

comunitarismo de las clases gobernantes en el Estado Ideal de Platn; en nuestros das suele indicar el gnero de sociedad futura que preconizaba Marx. (lat. conceptus, producto de la concepcin) idea universal en algunos casos innata (racionalista) en otras formada por abstraccin (empirista) (lat. consoncio, conocer) 1, en el sentido moral, espritu dirigido a la rectitud; 2, en le sentido epistemolgico, centro de la reflexin; 3, en el sentido metafsico, sinnimo de yo o de alma; 4, en el sentido psicolgico la claridad de la mente por oposicin al subconsciente o al inconsciente. Conjunto de hechos psquicos de que el sujeto se da cuenta. En su sentido epistemolgico, llamamos conciencia primariamente al sujeto del conocimiento, quien sabe que sabe, conoce que conoce. Emmanuel Kant distingue entre conciencia emprica psicolgica y conciencia trascendental (epistemolgica), y por su parte Hegel distingue entre conciencia, autoconciencia, espritu, etctera. (lat. concretio, agregado) lo singular, individual o personal contrapuesto a lo general, impersonal y abstracto. No contradiccin dentro de un sistema dado. Los teoremas de la geometra euclidiana son consistentes con los axiomas y postulados de las mismas. (lat. contingencia, azar) lo que es, pero podra no ser. Una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo. Trmino opuesto dentro de un mismo gnero. Alto y bajo, blanco y negro, etctera. (gr. kosmos, mundo) parte de la metafsica que se ocupa del origen, naturaleza y sentido del universo. (gr. kosmos, ordenado) suele indicar la idea griega de un mundo organizado racionalmente. Puede ser sinnimo de mundo. Significa filosficamente hablando, poner en duda, entre parntesis o interrogantes, todas aquellas ideas o creencias que no son suficientemente claras. Nombre que se da a la filosofa kantiana para denotar una teora que estudia el alcance y los lmites del conocimiento humano (cf. Kant) (lat. deduco, sacar de ) gnero de razonamiento que pasa por necesidad, de principios generales a las cosas particulares. Ejemplo: silogismo; el razonamiento matemtico. Mtodo empleado por los filsofos racionalistas. (lat. definio, limitar) precisin de un trmino mediante la determinacin de su gnero prximo y su diferencia especfica. Ejemplo: El hombre es un animal (gnero) racional (diferencia especfica). Tal es la definicin empleada por los clsicos (cf. Aristteles) Doctrina que sostiene la existencia de un Dios racional, pero en trminos generales, indiferente al mundo y exento de Providencia. En el siglo XVIII suele ser una tendencia a interpreta la nocin de Dios desde un punto de vista estrictamente racional.

Criticismo Deduccin

Definicin

Desmo

138

Desmitificar.

Determinismo Devenir Dialctica

Dioses anropomrficos.

Discurso. Dualismo Duda

Duda racional.

Eclecticismo Efecto Empirismo Enajenacin.

Epistemologa Epoj.

Significa quitarle a la realidad y a los acontecimientos humanos, lo ficticio, lo fabuloso; en todo caso desmitificar tiene en el presente texto el significado de descubrir la falsedad de las cosas. (lat. determino, limitar) principio que sostiene quienes mantienen una relacin necesaria entre las causas y los efectos. Trnsito entre los opuestos; paso de la potencia al acto. En Platn, el mundo de devenir el mundo sensible- se opone al mundi del Ser mundo inteligible. (gr., dilogos, conversacin) en los clsicos puede significar la metafsica misma (Platn) o el conocimiento cientfico y necesario por oposicin al conocimiento que proviene de las opiniones. Desde Hegel y el marxismo, el mtodo que deduce una sntesis a partir de una tesis y una anttesis contrapuesta. Significa que los dioses tienen las mismas cualidades humanas pero amplificadas. Si los hombres son sabios los dioses sern muy sabios y si los hombres son fuertes los dioses sern superfuertes. Es una reflexin en torno a un problema que se plantea y a partir del cual se debate y argumenta a favor o en contra. Doctrina que sostiene la existencia de dos especies de sustancias. (lat. dubitare, dudar), estado de indecisin. Para los escpticos la nica actitud posible que le cabe al pensamiento humano. Para Scrates, Descartes o Husserl, la dudad se convierte en mtodo: dudar para no dudar. Dudar es poner en tela de juicio un conocimiento. Es no aceptar como verdadero un saber o creencia si antes no pasa por el juicio de la razn que le d certidumbre. En todo caso la duda es el mtodo mediante el cual se puede acceder al conocimiento verdadero. Doctrina que se forma mediante la combinacin de doctrinas previas. Designa el resultado de algn cambio, algn movimiento o alguna alteracin. Lo que es producido por una causa. Doctrina que mantienen que las ideas provienen de la experiencia sensible y que, en general niega la validez de la metafsica (cf. Bacon, Hobbes, Locke, Hume). Consiste en una prdida de la creatividad, o bien, la no apropiacin humana de los productos sociales sean estos culturales o materiales. En este sentido, en una sociedad capitalista mientras ms bienes produce el obrero, ms pobre ser ste, negando incluso su propia condicin humana. (gr. episteme, ciencia) teora del conocimiento. Doctrina acerca del origen de las ideas, la estructura y la validez del conocimiento. Significa un poner entre parntesis el conocimiento heredado. En este sentido, los dolos (falsos conocimientos) tradicionales y prejuicios deberan pasar por la crtica de la razn, como algo necesario para acceder al conocimiento verdadero de las cosas. (lat. errare, errar), desviacin de la verdad. El error puede 139

Error

Escepticismo Escolstica Esencia Especie

Espiritualismo Estado.

Esttica

provenir de razones sin tener en cuenta la definicin de la verdad que se acepta (vase Verdad). En descarte el error proviene de la voluntad cuando sta priva sobre la inteligencia. (gr. skepsis, duda) actitud que niega la posibilidad del conocimiento sensible o racional o de todo conocimiento. (del lat. Scholastics) se suele referir a la filosofa de Santo Toms, pero debera referirse a toda la filosofa medieval del siglo XII al siglo XIV (lat. essentia, de ese, ser) el ser que constituye a una cosa; lo que una cosa es en s misma; lo que hace que una cosa sea lo que es. (lat. especies, mirada, vistazo) clase o grupo de seres o concepto de extensin limitada y variable segn su relacin. Animal es gnero de hombre, pero especie de ser viviente; griego es especie de hombre, pero gnero de ateniense. (lat. spiritus, soplo) tendencia metafsica que considera que la sustancia del universo es de carcter espiritual (cf. Anaxgoras, Leinbniz) La sociedad, la polis, se ordena mediante un rgano institucional llamado Estado quien concilia los intereses de grupo y clases sociales. En nuestros das, teora de lo Bello. Clsicamente, y en Kant, teora de la percepcin sensible. Es una disciplina filosfica que se encarga de estudias todo lo relativo al arte y lo bello. Es propio del arte la sensibilidad, la creatividad y la fantasa, como capacidad imaginativa. (lat. aeternitas) duracin infinita y, en la filosofa cristiana, por una realidad en la cual pasado, futuro y presente se unifican. (gr. ethos, comportamiento) puede identificarse con la filosofa moral. Doctrina moral que sostiene que el fin de la conducta humana es la felicidad. (lat. existere, surgir) suele oponerse a la esencia en cuanto la existencia se refiere al ser en movimiento o en relacin de una entidad dinmica y mvil. El existencialismo centra su reflexin o estudio en la existencia humana y lo contrapone al concepto de esencia. El existir, segn esto, precede a la esencia en interpretacin de Jean Paul Sartre. Serie de doctrinas que coinciden en afirmar que la existencia procede a la esencia. Corriente filosfica del siglo XX cuyo problema fundamental es la existencia humana. Esta filosofa se opone al idealismo y a las teoras abstractas que quieren explicar al hombre soslayando su concreticidad. (lat. exterior, intentar) datos de los sentidos, conjunto de las observaciones realizadas a partir de estos datos. En la lgica designa el nmero de individuos que contiene un concepto. Hombre tiene mas extensin que francs; francs ms que parisino. En descartes es sinnimo de espacio, y es una de las sustancias metafsicas. (lat. facultas) una de las funciones del alma (sentidos, voluntad, razn, etc.) (lat. fatum, destino) doctrina principalmente religiosa, que

Eternidad tica Eudemonismo Existencia

Existencialismo

Experiencia Extensin

Facultad Fatalismo 140

Fe Felicidad.

Fenmeno

sostiene que los actos humanos estn determinados por Dios (cf. Estoicos) (lat. fides) creencia en los invisible y, ms concretamente, en las enseanzas de los textos sagrados. Se identifica con el placer y la alegra. Segn Aristteles es un bien supremo perfecto y acabado que es capaz de satisfacernos por s solo y que todos estn de acuerdo en denominarla felicidad. Suele emplearse en el sentido de apariencia. Lo que se da a los sentidos y a la percepcin. Este trmino procede del griego y significa lo que aparece, o bien lo que parece ser; en otros trminos, simplemente apariencia. En este sentido el fenmeno no se contrapone al verdadero ser o conocimiento verdadero de las cosas. Escuela inaugurada por Husserl que mantiene que el mtodo filosfico debe prescindir de toda presuposicin y describir, sin hacer hiptesis, las esencias que se ofrecen al pensamiento (cf. Husserl, Scheler, Heidegger, Sastre). (lat. fides, fe). Doctrina filosfico-teolgica que sostiene que el nico conocimiento valido es el conocimiento e Dios por medio de la fe (cf. Tertualismo, Kierkegaard). Disciplina fundada por San Agustn que se ocupa de dar una ley universal para el desarrollo de la historia humana en su totalidad (cf. San Agustn, Vico, Hegel, Marx, Comte). (lat, fine, fin) Doctrina segn la cual todo el universo tiene un fin a cuyo cumplimiento de dirige (Cf. Aristteles, Bergson). Lo mismo que en la palabra idea en Platn o la palabra Naturaleza en la ecolstica. La esencia o la sustancia. Es la fuerza humana de trabajo, siendo sta en las sociedades capitalistas primordialmente la de los obreros y en general la de los trabajadores, quienes general la riqueza de los grandes capitalistas. (lat. genus, gnero) proceso mediante el cual llegamos a formar ideas abtractas. (lat. genus, raza, familia) clase o grupo general de objetos o conceptos. Se diferencia de la especie por su mayo extensin si bien en la clasificacin aristotlica de los conceptos de cada gnero a su vez especie, salvo al Ser que algunos filsofos medievales llamarn el gnero supremo y los individuos que son indivisibles y no pueden tener especies. Animal es gnero de hombre; hombre es gnero de griego. El individuo Pedro o esta mesa indivisibles, es decir, especies lmite(gr. gnosis, conocimiento) serie de sectas segn las cuales el conocimiento de la divinidad puede alcanzarse mediante la razn de un grupo limitado de iniciado. Hubo Gnsticos cristianos, judos, maniqueos musulmanes. Casi todos ellos en los primeros siglos de la era cristiana. La ltima gran manifestacin de la gnosis occidental se encuentra en el pensamiento de los ctaros (siglo XI a XIII), cuyas ideas se filtraron a veces en la poesa de los trovadores y cuya persecucin culmin con la cruzada de la Albigenses. (lat. factum, accin, trabajo ( suceso individual; conjunto de los sucesos que integran la experiencia. (gr. hedon, placer) filosofa moral que sostiene que el fin de 141

Fenomenologa

Fidesmo Filosofa de la historia: Finalismo Forma Fuerzas productivas.

Generalizacin Gnero

Gnosticismo

Hecho Hedonismo

Heterogneo Heteronoma

Hombre concreto.

Huminismo

Idealismo

Ideas

Identidad: principio de: Ideologa.

la actividad humana es el placer, generalmente definido como ausencia del dolor (cf. Epicuro, Lucrecia, Montaigne, Voltaire). (lat. heterogeneitas) aquello cuyas partes son diferentes entre s. Ejemplo: el espacio segn leibniz; la duracin en la filosofa de Bergson. Para Kant toda moral que depende de otra cosa que la palabra ha variado de sentido segn las pocas. Entre los griego del siglo V el humanismo es una forma del relativismo (Protgoras: el hombre medida de todas las cosas); en el siglo XII, tendencia a volver a los escritores y filsofos grecolatinos (Juan de Salisbury); en el Renacimiento, tendencia a exaltar la realidad humana y la dignidad del hombre; en el siglo XIX, tendencia a exaltar esta misma realidad humana muchas veces a expensas del Absoluto y de Dios, hasta convertir al hombre en su propio Dios (Comte, Feuerbach, Marx, Nietzsche). Lo concreto se opone a lo abstracto. De este modo lo concreto es lo particular e individual; mientras el segundo se identifica con lo general y universal. De tal manera, cuando se dice hombre concreto, se quiere apuntar que se trata de un hombre efectivamente real de carne y hueso. Cuerpo de doctrina filosfica elaborado por los filsofos del siglo XVIII (Hume, Voltaire, Diderot, Helvecio, Kaqnt). A pesar de la variedad de doctrinas suele indicar una interpretacin racional de la experiencia y del conocimiento, una explicacin racional del alma y de Dios y, a veces, una negacin de la existencia de Dios. En general, doctrina metafsica que considera que la esencia de las cosas ha de encontrarse en el mundo inteligible o en Dios, el alma, la vida. Se opone a materialismo. En sentido epistemolgico puede ser una doctrina de las ideas que tenemos y variar segn el punto de vista desde el subjetivismo de Protgoras o el inmaterialismo de Berkeley hasta el escepticismo de Hume. Nombre que se suele dar tambin a la corriente filosfica alemana que se inicia con Kant, prosigue con Fichte y Schelling y desemboca en el sistema de Hegel. Teora o filosofa idealista que sostiene que el punto de partida para la reflexin filosfica no es el mundo o la realidad exterior, sino lo que en trminos filosficos se le llama, yo, sujeto, conciencia o en general pensamiento. (lat. idea, tipo; gr. eidos) 1, en sentido metafsico la esencia o la sustancia (cf. Platn); 2, en sentido epistemolgico se identifica con el concepto y las nociones abstractas y, en el caso de los empirista ingleses (Locke, Berkeley, Hume) con las sanciones (ideas of sensation). En la lgica clsica de afirmacin de que lo que es, es En general se entiende por este trmino un falso conocimiento o falsa conciencia. As, la ideologa es un conjunto de ideas o representaciones que se concretan en discursos morales, polticos, religiosos, etc., y que como Snchez Vzquez certeramente apunta, la ideologa no necesariamente es una conciencia deformada de la realidad.

142

Imperativo categrico

Infinito

Inmanencia Inmaterialismo Inmortalidad Innatismo

Inteligencia:

Inteligible Intencionalidad Introduccin

Intuicin Intuicionismo Justicia

En la filosofa de Kant el fundamento autnomo de la vida moral que se enuncia mediante la sentencia: Obra de tal modo, que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal (cf. Kant) (lat. infinitum, sin lmites) entre los griegos sola tener un sentido negativo y significaba una serie indefinida de puntos, nmeros, figuras. A partir del cristianismo es el atributo positivo de Dios, cuya sustancia est ms all de cualquiera determinacin limitada. Da buena idea del concepto cristiano de la infinitud aquella frase de Pascal acerca del universo: una esfera cuyo centro est en todas partes y cuya circunferencia no est en ninguna. (lat. inmanere, quedarse dentro de); lo que est dentro de algo; principalmente las ideas en cuanto son puras ideas y se niega su referente real. Se opone o trascendencia. Doctrina que sostiene, ya que la inexistencia de la materia ya, ms precisamente, el carcter espiritual de la misma (Berkeley). (lat. in, mortalis, no mortal) teora segn la cual el alma sobrevive a la muerte del cuerpo. (lat. innascor, nacer dentro de) doctrina racionalista que sostiene que las ideas son innatas, a veces como reminiscencia (Platn), a veces como memoria (San Agustn), a veces como capacidades del espritu (Descartes, Leibniz). (Lat. intelligiere, ligar entre) capacidad de resolver problemas de orden intelectual, moral o vital. La inteligencia no debe confundirse con la razn. Para descartes todos somos iguales en cuanto somos racionales, pero no todos sabemos o podemos aplicar igualmente la razn, ser igualmente inteligente. Lo que se entiende; ms frecuentemente designa el mundo de las esencias perfectas e inalterables (lat. in-tendere, tender a) en la filosofa medieval, en Brentano y en Husserl la estructura misma de la conciencia que se define como un ir hacia los objetos. (lat. induco, introducir) tipo de razonamiento que procede de los casos particulares y la ley general. Es el mtodo de las ciencias experimentales y de los filsofos empiristas. Puede definir tambin como el mtodo que, a partir de cierto pasado, establece leyes para predecir cierto futuro (cf. Bacon, Hume, Kant, Whitehead). (lat. intueri, ver) conocimiento, ya sea sensible, ya emocional, ya intelectual siempre inmediato de un objeto (cf. Descartes, Kant, Bergson). Doctrina que, de un modo u otro, hace depender el conocimiento de la institucin. (lat. Justitia) virtud moral o social que est en la base de la equidad. La justicia puede ser positiva (basadas en las costumbres) y constituir el Derecho positivo o ser natural (Derecho natural) y constituir la base ideal y moral del Derecho de gentes.

143

Liberacin, filosofa de la.

Movimiento filosfico que se desarrolla en Amrica Latina durante los aos sesenta. De alguna manera esta postura filosfica se contrapone a un pensamiento de dominacin, que adems contribuye al proceso de liberacin de las naciones latinoamericanas, en lo econmico y en lo cultural. Las teoras del libre albedro se oponen al fatalismo y al determinismo. Se encuentra en general, dos ideas a veces complementarias de la libertad: la libertad como capacidad de escoger y la libertad como dominio de s y liberacin de las pasiones. De modo general, se entiende como la capacidad de actuar sin coaccin externa, esto es, una libre eleccin que no est sujeta a condicionamiento alguno. (gr. Logos, razn) parte de la filosofa cuyo objeto es el razonamiento recto y dirigido a encontrar la verdad y evitar el error. Palabra griega que significa razn, o como el latn Verbum, palabra. Puede significar ya sea lo moralmente reprensible, ya un principio metafsico negativo y existente (maniquesmo), ya en la filosofa cristina, una carencia de ser. Doctrina que sostiene la existencia de un Dios bueno y un principio del mal en constante lucha. Dualismo religioso instituido por el persa Manes (s.III), combatido por San Agustn. 1, realidad fsica; 2, lo natural contrapuesto a lo sobrenatural; 3, en Aristteles o en Santo Toms la materia primera significa posibilidad. Doctrina que rechaza la existencia del espritu, el alma, el mundo inteligible y Dios. El materialismo ha tomado varias formas: automismo de los griegos (Demcrito, Epicuro); materialismo biolgico (hace depender el pensamiento de los procesos cerebrales o, en el caso de ciertas teoras de la evolucin, el cambio de las especies de puros agentes fsicos); el materialismo histrico de Marx que hace depender la vida poltica, religiosa e ideal de causas econmicas y sociales. Teora que reduce la totalidad del universo a las leyes causales de orden fsico. Parte fundamental de la filosofa que se ocupa de los primeros principios y las primeras causas de todas las cosas (Aristteles). Teora del ser en cuanto Ser. Las principales ramas de la metafsica son la Cosmologa, la Psicologa racional y la Teologa natural. (gr. mtodos, camino) va o modo de razonamiento para alcanzar un fin y, en especial, modos empleados para alcanzar ka verdad. Relatos fabulosos que pretenden explicar el origen y el futuro de los seres humanos. Los mitos tambin se refieren a hechos heroicos que explican el comienzo y el futuro del gnero humano. En los mitos lo ficticio y lo real se entremezclan.

Libertad

Lgica Logos Mal Maniquesmo

Materia Materialismo

Mecanismo Metafsica

Mtodo Mitos.

144

Modos Produccin.

de

Mnada Monismo Moral Nada

Naturaleza Necesidad Nihilismo

Nominalismo

Numeno Objeto

ntica Ontologa Opinin

Pantesmo Percepcin Personalismo

Existen diversos modos de produccin a lo largo de la historia (esclavista, feudal, capitalista). El modo de produccin capitalista es un sistema clasista en donde existe una fuerza de trabajo libre, esto es, obreros que venden su fuerza de trabajo al gran capital o extranjero. (lat. mones, uno), sustancia una e indivisible, de naturaleza espiritual (cf. Leibniz). (gr. mones, uno); Filosofa que sostiene que la sustancia del universo es una (cf. Estoico, Plotino, Spinoza). (lat. mores, costumbres) doctrina que precisa las acciones rectas. Ausencia de Ser. En el cristianismo la palabra se emplea para indicar que la creacin fue absoluta, que nada exista anted del acto creador de Dios. En la filosofa de Hegel, la nada o el no-ser, es a anttesis lgica del ser; de la negacin de ambas surge el devenir; en el existencialismo contemporneo la nada puede significar la incompletes del hombre despus del pecado original (Kierkegaard) o, en el caso de existencialistas agnsticos (Heidegger) o ateos (Sartre), la constante negacin de la vida humana, del nacimiento hasta la muerte. En general el orden del universo. Coincide en muchos filsofos con la palabra esencia y designa lo que una cosa es. Aquello que es de un modo y no puede ser de otro modo alguno. Se opone a contingencia. (lat. nihil, nada), la doctrina que declara que nada posee una existencia real. Desde el siglo XIX el nihilismo designa generalmente los movimientos revolucionarios de tipo anarquista. (lat. nomen, palabra) corriente de la filosofa medieval que mantiene que los universales son post rem- que las ideas generales se obtienen despus de la cosa, despus de la experiencia . En general el nominalismo resta valor al pensamiento abstracto (cf. Occm y, ya en los tiempos modernos, Hume y el positivismo lgico). En Kant, lo que en s (sustancia, esencia, existencia) y que, por estar ms all de la experiencia, es incognoscible mediante la razn pura. (lat. objectum, echado en frente) suele designar aquello hacia lo cual se dirigen los actos del pensamiento, de la imaginacin o de la percepcin. Algunas veces se emplea cjo sinnimo de cosa. (gr. on, ser) ciencia de los entes particular. (gr. on, ser) teora del ser en cuanto ser. Suele utilizarse como sinnimo de la metafsica. (en gr. doxa), conocimiento incierto opuesto al conocimiento que da certidumbre. En Platn el conocimiento vago de los sentidos por oposicin a la ciencia (epistem) de las ideas o seres inteligibles. (gr. pan y theos, todo Dios) doctrina segn la cual existe una sola sustancia (Dios confundido con la naturaleza) de la cual todo lo dems son atributos o modos (cf. Estoicos, Spiniza). (lat. percipere, percibir) sntesis de las sensaciones. Movimiento que distingue entre el individuo (ser indivisible que no lleva consigo caractersticas que lo definan y que es 145

Pluralismo Poltica Posibilidad Potencia Pragmatismo Praxis.

Principios primeros principios. Probabilidad Proposicin Psicologa racional: Psicologismo Racionalismo

uno de tantos), de la persona (hecha de cualidades propias e intransferibles). Doctrina segn la cual existen mltiples sustancias . (gr. polis, ciudad teora de la ciudad, del gobierno y del Estado. En el sentido metafsico lo que tiene la capacidad de ser; en el sentido lgico lo que implica no-contradiccin. Capacidad de un ser para llegar a ser. El rbol est en potencia en la semilla. (gr. pragma, cosas realizadas) teora de la verdad que define a sta por su utilidad. (cf. William James, John Dewey). Es un concepto que une o relaciona la teora y la prctica, esto es, que el hombre no slo tiene la capacidad de conocer o interpretar el mundo, sino tambin de transformarlo. Se entiende por esto, las causas ltimas que dan sentido a nuestro conocimiento y que no se requiere de otros principios o causas que le den explicacin. Implica verosimilitud. En la lgica formal clsica un juicio en cuanto es expresado ya oralmente, ya por escrito. En la lgica contempornea se identifica con juicio. (de psyche, espritu y logos, ciencia) aquella parte de la metafsica que trata de determinar, por medios racionales, la estructura ntima del alma y su destino en otra vida. Tendencia de ciertos lgicos del siglo XIX (por ejemplo John Stuart Mill) a reducir las verdades lgicas a hechos psicolgicos. Escuela filosfica que establece: 1, desde el punto de vista de la metafsica que la razn es la esencia misma del hombre; 2, desde el punto e vista de la epistemologa, que las ideas son innatas (cf. Platn, Descartes, Spinoza, Leibniz). (lat. ratio, medida) en la metafsica designa la diferencia especfica o esencia del hombre, distinguido de los dems seres de la creacin. Tambin la facultad de discernir entre lo verdadero y lo falso. Pensamiento discursivo que une juicios con vistas a una conclusin lgica. (lat. res, cosa) en la Edad Media, y desde el punto de vita epistemolgico, la doctrina que sostiene que los universales son arte rem, antes de la cosa o innatos. (cf. San Agustn, San Anselmo); desde el punto de vista metafsico que las esencias o la sustancia son reales (cf. Platn, San Agustn, Aristteles, Santo Toms). En Santo Toms la doctrina que afirma que los universales son ante rem (antes de la cosa) en Dios, post rem (despus de la cosa) en la conciencia humana e in re (en la cosa misma en forma de esencia) en el mundo. Objeto real o ideal al cual se dirige el pensamiento, el juicio o la idea.

Razn

Razonamiento Realismo

Realismo moderno Referente

146

Saber racional.

Sabidura

Sensibilidad Sensualismo Ser

Ser en s y ser para s.

Silogismo

Sincretismo.

Significa que la razn por s misma (como instrumento) puede proporcionarnos un conocimiento certero de la realidad natural y humana. Se podra sostener que teniendo como base o fundamento la razn, todo conocimiento de ella proviene de ella misma. Suele considerarse como un conocimiento prctico y una actitud humana total que implica las cualidades de virtud, prudencia, equilibrio, serenidad y visin armoniosa de las cosas y e la vida. Podra, tal vez sin metfora, llamarse el sentido comn del hombre superior. Denota, 1, la totalidad de las impresiones de los sentidos; 2, la actitud emocional del artista, el poeta; ms duradera que la emocin pura y menos violenta que la pasin. Doctrina Filosfca que hace depender todo el conocimiento de los datos de los sentidos (cf. Protgoras o Hobbes) Es de hecho, una forma del empirismo. La idea o la realidad ms general de todas y, por lo mismo, indefinible lgicamente. Objeto de la Ontologa. Los filsofos griegos Parmnides, Platn- oponer a veces el ser al devenir, la inmobilidad al cambio. El ser es, tambin, equivalente a Dios en la filosofa cristiana. Estas expresiones para el existencialismo (Sartre) no estn desligadas. El para s o la conciencia al sentirse vaca se busca en lo otro, el en s (lo material y lo sensible) para cobrar conciencia, esto es, para completarse. De este modo, la conciencia al mismo tiempo que se niega buscar afirmarse en tanto que es su nico modo ser o existir. (gr. Syllogismos) unin gnero de razonamiento en el cual una vez las premisas estn establecidas, la conclusin sigue necesariamente. El silogismo puede definirse tambin como la unin de dos trminos de extensin diferentes por un trmino de extensin media. El trmino Scrates (de extensin singular) y el trmino mortal (de extensin amplia) pueden unirse mediante el trmino hombre (de extensin media) para formar el silogismo: Todos los hombres son mortales; Scrates es un hombre; Scrates es mortal. El silogismo fue descubierto por Aristteles, desarrollado por lo estoicos y empleado con amplitud en la filosofa de la Edad Media. Postura filosfica que trata de conciliar doctrinas que son diferentes. Mezcla o fusin de dos o ms religiones, filosofas y, en general, culturas. Se refiere a una estructura o sistema independientemente de su gnesis (origen), desarrollo y cambios posibles. En cambio, la diacrona es la estructura sujeta al cambio, al devenir temporal. Unificacin de los elementos que han sido descompuestos, primero, por el anlisis. En Hegel y la dialctica hegeliana y poshegeliana, la unin de los contrarios que se presentan como tesis y anttesis. En Kant, el juicio cuyo predicado no est contenido en el sujeto. Totalidad de pensamientos unificados en una doctrina. Lo que est ms all de la naturaleza o, ms precisamente, el principio que, por la gracia y por fe, nos permite traspasar los lmites de la naturaleza racional pura para llegar al 147

Sincrona (diacrona). Sntesis

Sinttico, juicio Sistema Sobrenatural

Socialismo

Sociedad burguesa. Solipsismo

Subjetivismo Sujeto Superestructura.

Sustancia

Tautologa

Teodicea Teologa

Teora Teora del conocimiento Tercero excluido, principio del Tolerancia.

conocimiento directo de Dios. Doctrina segn la cual es necesario socializar en parte o totalmente a los bienes de produccin. Hay interpretaciones diversas y aun contrarias de la palabra: socialismo utpico, anarquismo, laborismo, socialismo marxista. La sociedad no es una suma de individuos o grupos, sino una sociedad de clases caracterizada por una desigualdad econmica y cultural, que se hace evidente en la distribucin injusta de la riqueza. (lat. solus ipse, slo el mismo) actitud del filsofo que piensa que la nica realidad es su propio yo. De hecho no se encuentran solipsistas absolutos. Los ms cercanos al solipsismo sera la idea de Protgoras del hombre medida de todas las cosas. Actitud de quien considera que el conocimiento se reduce al que puede obtener el yo de quien conoce o piensa. (lat. subjectum, situado debajo) generalmente el yo, ya centro del conocimiento, ya como sustancia metafsica. Conjunto de concepciones, modos de pensar, ideologas, plasmadas en instituciones (Iglesia, Estado), que buscan darle cohesin a la sociedades lo cultural, econmico y poltico. (lat. sub-stare, estar debajo). Lo que es en s. La realidad ltima y absoluta. La sustancia es una en el monismo: doble en el dualismo (extensin y pensamiento en Descartes); mltiple en el pluralismo (Aristteles o Leibniz). Textualmente re-decir: tipo de juicio o discurso en el cual se viene repitiendo lo mismo. En la lgica contempornea es analtica una proposicin cuando resulta de verdad establecidas. Se pens que la totalidad de la matemtica y la lgica eran tautolgicas. (Wittgenstein). Se ha vito que era ms exacto definir la tautologa n relacin a las tablas de verdad. Palabra acuada por Leibniz para designar lo que tradicionalmente se llamaba Teologa racional (vase en este vocabulario: teologa) (gr. Theos y logos, conocimiento de Dios) puede ser Teologa revelada, fundada en la autoridad de los textos sagrados y en la fe, o Teologa racional, parte de la metafsica que se dirige al conocimiento de Dios mediante el pensamiento racional. (gr. teora, visin, acto de ver) suele designar un conocimiento sistematizado. Vase Epistemologa en este vocabulario. Se enuncia diciendo que una cosa debe ser o no ser. Una cosa no puede ser a medias. Completa los principios lgicos de identidad y de no-contradiccin (vase en este vocabulario) Consiste en respetar las diferencias, las opiniones y prcticas de los dems. Y seguramente que la tolerancia tiene un lmite y ste tendra que ser la intolerancia del otro.

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Totalidad sentido.

de

Transculturacin. Trascendencia

Universal Universales

Utopa

Valor Verdad

Virtud Vitalismo Vivencia

Voluntarismo

Esta realidad necesita completarse, es una realidad que se presenta al conocimiento como inmediata, fragmentada y cuyo conocimiento es limitado, inseguro e impreciso; por eso, debemos aspirar a la totalidad (lo otro que le hace falta) que le da sentido, le explica y le comprende por todos sus lados y caras. Totalidad en este sentido, es el ngulo o perspectiva a partir de la cual un problema (hechos o acontecimientos) se le conoce por todos sus lados y puntos de vista. La totalidad supera as, lo fragmentario y limitado del conocimiento inmediato. Es un proceso mediante el cual, un pueblo o grupo social adopta como suyos rasgos culturales (modas, lenguaje, actitudes, etc.) de otras culturas. (lat. transcendere, ir ms all) lo que, uno u otro sentido, est ms all de una realidad dada. El mundo es, por ejemplo, trascendente al yo; Dios es trascendente al mundo. Se opone a inmanencia. En Kant las condiciones universales y necesarias de todo conocimiento vlido dentro de la conciencia, pero sin referencia necesaria a una trascendencia, a un ser ms all de la conciencia. Vlido en todo tipo y en todo lugar. En la Edad Media, idea general o categora. El problema de los universales fue resuelto diversamente por el realismo, el racionalismo moderno y el nominalismo (vanse estos trminos en este vocabulario). (gr. U topos, si n lugar) descripcin de un Estado ideal. Aunque el trmino fue cuado por Toms Moro en el siglo XVI, la palabra puede aplicarse a todas las teoras en un Estado ideal a partir de la Repblica de Platn. Es un modelo de sociedad ideal que puede ser realizable o no. La utopa en cuanto a idea o proyecto social implica un modelo comunitario justo e igualitario. Suele indicar una esencia principalmente de orden moral, ya valiosa en s, ya valiosa en cuanto se refiere a la persona humana. (lat. veritas) puede indicarse desde el punto de vista de la metafsica, el Ser de Dios mismo (San Agustn, San Anselmo). En la epistemologa designa a rectitud de una idea. Entre las variadas definiciones de la verdad deben distinguirse; 1, la definicin realista o de la correspondencia entre el entendimiento y la cosa, el concepto y la esencia (filsofos griegos y medievales); la definicin idealista de la verdad como coherencia del pensamiento (claridad, distincin en Descartes, Leibniz), la definicin de la verdad como utilidad (vase en este vocabulario pragmatismo). (lat, vis, fuerza) indic primero la fuerza y, generalmente el valor. En moral el hbito de los actos dirigidos al Bien. (lat. vita, vida) se refiere a las escuelas filosficas que fundan su doctrinas sea en el hecho general de la vida, sea en la vida humana (cf. Nietzsche, Bergson). 8trqaduccin espaola de la palabra alemana Erlebniss) experiencia vital que puede interpretarse como tal (Dilthey) o om forma general de la misma experiencia (Husserl, Scheler). (lat. voluntas, voluntad) desde el punto de vista 149

Yo

epistemolgico la doctrina que hace depender el conocimiento de los actos de la voluntad (Schopenhauer, Nietzsche); desde el punto de vista metafsico la doctrina que da preeminencia a la voluntad por encima del intelecto (Duns Escoto); en moral, la doctrina que hace depender los actos humanos de una voluntad autnoma (Kant). Desde el punto de vista metafsico puede ser el fundamento de todo un sistema de pensamiento (el Pienso, luego existo cartesiano); desde el punto de vista epistemolgico, la sntesis de todos los pensamientos y todas las representaciones (Kant).

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