QU ES EL SENDERO?

Enseanza grabada al Apstol de la JANA Dr. David Ferriz A propsito de la preparacin de Gegnianes, se ofrece hacer una pregunta, o se ofrece un tema, que resulta interesante: Qu es el Sendero?. Qu es el Sendero de Iniciacin?. Qu representa o en qu consiste propiamente el Sendero Inicitico?. Ha habido definiciones muy condensadas, pero vamos a verlo desde diversos ngulos. Porque adems de que es muy til para los hermanos que se preparan a Gegnianes, lo es til para todos, ya que la Iniciacin representa, una de las metas fundamentales de la venida del MAESTRE, en ocasin de la entrada de la Nueva Era. Mucho hemos hablado del panorama cultural, pero vamos a penetrar un poco en ello. Qu es el Sendero?. Primero que todo, digamos que no solamente puede verse desde el punto de vista individual. Es verdad que el Sendero es individual. Es individual en cuanto a que lo vive cada persona. Pero la Iniciacin trae dentro de s, todo un armazn de experiencias y de relaciones con la sociedad y con las propias estructuras del mismo esquema Inicitico. El MAESTRE Jess esquematiz su conjunto de Iniciados en 12 doce Apstoles. El MAESTRE tambin seal 12 Sat Arhats, 22 Sat Chellas, 72 Gurs, 108 Gelong, 360 Gag-Pas y un nmero indeterminado de Getuls. Ello implica la Iniciacin real, no solamente como Sendero individual. Porque el Sendero individual puede ser seguido por un Yoghi, puede ser seguido de muchas maneras. El MAESTRE habla hasta del arte, como forma para encontrar la iluminacin. Llegar a cumplir una Misin. Pero ya en el sentido de la iniciacin real, requiere no solamente la maestra de s mismo, no solamente una serie de virtudes y de aspectos que ahorita vamos a tratar, si no implica tambin, la responsabilidad del mundo, la direccin del mundo, entendiendo por el mundo no solamente la actual generacin, sino tambin en funcin de muchas pocas. Por lo tanto, generalmente el hombre evoluciona nada ms en cuanto a su propio ser. Vamos fijndonos aqu, este es un detalle muy importante. La idea general de la evolucin, es la evolucin del propio ser. Pero la idea del propio ser, de la evolucin del propio ser, nada ms l como l, crea rutas espirituales, trazadas por el individuo, o por un Gur, pero que ello no conforma lo que representa la Iniciacin Mayor, la Iniciacin Superior, o sea el Gran Sendero. Por lo tanto, tenemos nosotros que diferenciar profundamente esto, porque, ello no quiere decir que no se comprenda todo lo que representan las vas individuales. Por lo tanto, entonces, ya podemos tomar en cuenta el sendero individual como algo, no netamente recluido a lo individual. Quin comprende esto, da un gran paso. Quien comprende esa realidad, ... da un gran paso. Por qu? Porque desde la imitacin de Cristo de Kempen, desde obras antiguas hasta modernas se habla de la evolucin del individuo como individuo, o se habla de la evolucin de la sociedad como sociedad, y el Sendero de Iniciacin Real trado por los Avatares, resulta de un carcter en que, el individuo, extiende su individualidad hacia el mundo, extiende su
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individualidad haca la historia, hacia el Tiempo, hacia los diversos objetivos, extensiones de una misin a cumplir. La Misin a cumplir representa un elemento fundamental, esa Misin a cumplir, no es comprendida, no es entendida, sino en el Gran Sendero. Este punto es fundamental, porque si no, no se ya a comprender porque Moiss sali con su pueblo. Si poda haber salido solo. Moiss poda haber cogido su camello. No estaba bien en Egipto, se iba Moiss con su camello. Pero es interesante que nunca se representa a Moiss en camello. Ustedes haban pensado en Moiss en camello? No haban pensado. Y generalmente cada persona quiere su Camello. No, porque no todo el mundo puede tener camello. Y entonces, Moiss tiene un xodo, con base en el pueblo de Dios. El pueblo de Dios, parte con l. Pero Es un pueblo?, Es el pueblo con el que sali?, O es el pueblo de Dios de siempre, es el pueblo de su raza, es el pueblo que lo seguir en su xodo, como todava lo est siguiendo. Cristo, ustedes se imaginan a Jess el Cristo evolucionando solo?, Se imaginan ustedes a Jess que en el smbolo de su Navidad, a propsito de la Navidad, ni siquiera en ese momento estuvo solo con su madre, sino que ya estuvieron pastores y ya estuvieron Reyes, es decir un cuerpo lnicitico Los pastores, los Reyes. Unos Reyes msticos, otros pastores de pueblo. En el nacimiento simblico de Jess que nace como Instructor. El MAESTRE, a pesar de haber cruzado todas las etapas; correspondientes a su Misin pblica, todava regresa a Europa y hasta el ltimo momento, estuvo trabajando por la G.F.U, entonces, primero que todo, este aspecto que es fundamental. Ahora, vamos a tocar un siguiente punto, Lo que representa el perfeccionamiento del individuo. El perfeccionamiento del individuo es con respecto a qu? Podramos hablar ciertamente de virtudes absolutas, pero ms bien tendramos que hablar de cualidades inherentes al Grado, al estado de su Misin, al estado de su Misin Pblica. Ejemplo: se imaginan ustedes que un hermano Gegnian, acabando de recibir su cruz de Gegnian, diga: "Bueno, aqu ha terminado mi misin pblica, me voy a retirar, ya saben que aqu les dejo lo que tenga que hacer y me voy por all a un rincn y ah me van a visitar. Qu pasa? Que eso que es cualidad en el sexto grado, es defecto en el Gegnian. O sea que: no son las cualidades estticas sino que lo que es cualidad en uno, puede ser defecto en otra etapa, o viceversa, al contrario el Gegnian debe demostrar iniciativa, debe demostrar deseo de servir, gusto por servir, no un Gegnian que se est escondiendo o buscando mil pretextos para no servir. Al contraro, un Gegnian que est demostrando su servicio, y que lo toma en cualquier sentido y que no le hace que no reciba estmulos y que a lo mejor recibe reprobaciones pero l no decae en su servicio. Es decir, un servidor que comienza a realizar las cuatro palabras de la Cruz como es: el SABER, QUERER. OSAR, CALLAR: SABER servir. QUERER servir, OSAR servir, CALLAR servir. Pero que pasara si llega la hora de terminar una Misin pblica y entonces dice: "No, no, yo voy a seguir aqu". Entonces, lo que es cualidad en uno, es defecto en otro. As igualmente en muchos otros sentidos, me atrevera a decir, como deca el Sublime MAESTRE en una carta: "Que para todo, hay que saber cuando si y cuando no". Es como por ejemplo: el que se hace cargo de un Instituto de Yoga, debe cumplir lo que es un Instituto de Yoga. No
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solamente la parte docente, el fomento social; pero en cambio, el que se hace cargo de un Templo, tiene que fomentar otras cosas, propias de un Templo. Pero si el que est a cargo del Templo, quiere hacer que el Instituto de Yoga este como el Templo o quiere que el Templo est como el Instituto de Yoga, va a desarmonizar las dos cosas. Luego, el progreso espiritual, el progreso espiritual implica varias cosas, no es solamente adquirir la prudencia, la moderacin, la bondad y la reflexin. Es tambin por ejemplo que si la persona es muy tmida tiene que OSAR, tiene que OSAR mayormente, tiene que ver que parte de la cruz la tiene ms reducida. Porque si es una persona que hace muy bien unas cosas, pero para otras no sirve para nada. Es como la gente que va al cine, hay gente que no sale del cine, tenemos que decirle que no vaya tanto al cine, pero hay gente que nunca va al cine; decirle, bueno, por lo menos una pelcula cultural, vea de vez en cuando. Entonces, no es exactamente la perfeccin de una santidad, porque el Sublime MAESTRE sealaba que: "no eran santos lo que se requera, sino hombres verdaderos". Eso no quita que pueda haber un periodo de Brahmacharia, y que pueda haber un perodo inclusive en otros estados, pero como algo que representa una superacin, un desapego, pero no hay que confundir el desapego con la tontera. Como nos gustaba dar bastantes conferencias acerca del desapego, pero se nos bajaron un poco los nimos, por motivo de que una vez, una hermana en un pas del sur, que escuch unas dos o tres conferencias sobre el desapego, lo primero que lleg, fue a decirle a su esposo, y del maya que es ilusin, a decirle a su esposo que nunca haba asistido a la G.F.U: " Mira t no eres sino ilusin, t en realidad no existes y adems yo ya estoy completamente desapegada de ti, y necesito acabarme de desapegar, de tal manera que l que llegaba ah, cansado de su trabajo... De tal manera que hay que comprender las cosas: cmo son?, es decir: el seor Krishna deca: Renunciar a los frutos de la accin, sin renunciar a la accin. Porque, renunciar a los frutos de la accin renunciando a la accin,... eso desde un punto de vista de la Iniciacin Superior, no tiene un valor. Porque es como decir. .. Yo voy a realizar la humildad, y me voy a arrinconar en tal parte, que nadie me moleste y que como yo soy tan humilde, yo no tengo que figurar en nada, yo estoy en un rincn"; Bueno, pero, eso no dirige espiritualmente al mundo, eso no tiene que ver con la direccin espiritual del mundo, eso no tiene que ver con una obra mundial. Ello puede ser un ascetismo individual. Bueno, esa persona busc su rinconcito, con su arbolito y ah est; como Jos Mojica el cantante: se volvi monje, quiso tener un rinconcito por all,... bueno, muy respetable. Es ms bien una actitud religiosa o aislada, porque no es el tiempo de ello. Es como si un mdico dijera: " Bueno,... he llegado a la conclusin de que yo me voy a aislar totalmente de todo el mundo, no quiero tener que ver con ningn enfermo de ninguna especie, porque yo quiero ser un mdico que realice la reflexin de ser mdico, chao a todos los enfermos". Y as haya enfermos graves, el all en su rincn. Pues puede ser una actitud,... cada ser humano tiene sus derechos humanos, y tiene probablemente tambin cada quin el derecho de arrinconarse. Pero de all a que sea el "GRAN SENDERO", el Sendero lnicitico no lo es.
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Otro aspecto que tenemos que tomar muy en consideracin, es: Las cualidades. Ciertas virtudes que son indispensables. As como podemos mencionar la reflexin, la necesidad de reflexionar; tambin el respeto al Sendero de los dems, el respeto a la mujer, el respeto al hombre, el respeto al derecho ajeno, el respeto a la responsabilidad de los dems. Ello conduce a algo que voy aqu a situar: el tercer gran punto que es: "Alcanzar el camino de la Grandeza sin engrandecerse", alcanzar el camino de la Grandeza, casi inconsciente de su propia Grandeza. El tener que solucionar las cosas con Grandeza, el tener que realizar una Grandeza, es all parte del Sendero, que no lo requiere muchas vas individuales. Muchas vas individuales, estn muy lejos. Y es que resulta una materia difcil, porque hay que obrar en lo Sagrado y hay que obrar entre los hombres. Y hay que obrar con conciencia Sagrada entre lo Sagrado y con conciencia entre los hombres; y entonces, o sea, como hablando un lenguaje mitolgico: un poco a la manera Sagrada entre los dioses y a la manera humana entre los hombres. Y lo ms que surge, es, que por una parte, se tienda a obrar como dioses entre los hombres y como hombres entre los dioses. Entonces, aqu hay, como deca el Swami Tilak, un problema: que "hay que obrar con lo Sagrado entre lo Sagrado, en el instante de lo Sagrado con respecto a lo Sagrado". Y tambin: "con lo humano en lo humano, en las cosas netamente de la vida diaria, con una naturalidad". Entonces, esa adaptacin, esa ley de adaptacin a situaciones tan diversas. Les platicaba alguna vez a los hermanos que estando en Colombia en una ocasin se organiz una fiesta, y nos gustaba bailar, cuando haba una fiesta de la institucin, (claro que... de eso hace muchos aos) y, en una ocasin, estbamos bailando un bolero, alguna cosa, entre todos los hermanos y las hermanas; cuando llega una persona que entr de la calle, que es miembro de la Institucin, que haba ido a dejar a sus familiares y se iba, y entonces parece que tenia urgencia y me interrumpi para decirme que quera la Bendicin. Ese detalle, fue muy interesante, porque, representaba como, an en medio del baile, haba quin reconoca un Sacerdocio y la Bendicin. Entonces el iniciado no es un religioso!. Estos aspectos resultan un poco difciles para muchos, tanto de comprender como de vivir. Porque es muy fcil tener ideales, unilaterales: al chico de la prensa, al periodista le es muy fcil estar en ambiente del periodismo, al sacerdote le es muy fcil estar en el ambiente de un convento y as sucesivamente. Pero la universalidad implica, por lo tanto, adquirir por una parte esa versatilidad y por otra parte esa austeridad, que sealaba el Sublime MAESTRE para el hombre perfecto. El Sendero de la Iniciacin es El Sendero del hombre hacia la perfeccin. Pero, qu es la perfeccin? Generalmente existe un criterio de perfeccin de acuerdo a un concepto menor. Es el que reina en el mundo, el concepto de la perfeccin, pero por eso el
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Sublime MAESTRE dice: " Entre un hombre bueno y un Sabio hay un abismo, pero entre un Sabio y un Iniciado hay otro abismo. Sin embargo, en el siglo XX hemos cruzado una etapa sumamente confusa, en que la humanidad a tenido que enfrentarse a mil condiciones de confusin, de derrotismo, de decepcin, de violencia, de todo ello, y a la vez de incomprensin; el padre negara al hijo, el hijo al padre, la contextura para el Discipulado resulta bastante difcil, la comprensin de una Misin tan grande como la "Gran Fraternidad Universal" difcilmente se capta, quienes ms deberan ayudar, resulta que desayudan. La gente misma no tiene la apertura suficiente y en medio de todo, en cambio si se le exige a la G.F.U. otras cosas, que la G.F.U. como una institucin muy joven todava no puede tener, puesto que todava no tiene ni 36 aos, lo que debera drsele no se le da y en cambio si se le exige lo que todava no puede contar. Entonces en esas condiciones de estos tiempos apostlicos, ha habido que plegarse a muchas, a muchas incongruencias de la gente, pero tambin eso son adornos en el Sendero, son adornos en el Sendero. El avance en el Sendero, es duro deca el Gur Mejas, pero es fcil de seguir, es duro por una parte pero es fcil de seguir por la otra. Es duro porque tenemos que hacer generalmente lo que no pensbamos hacer. Y hay que hacer aquello mucho, que no queremos, quitarse. Hay quin deca, el sendero es lo que uno se quita. El Sendero es lo que uno se quita. Pero al mismo tiempo el Sendero da otros derechos de un carcter sutil, que son inalienables. Entonces uno tiene lo que no espera y pierde lo que no quiere. Por lo tanto, todo este conjunto de circunstancias, van haciendo crecer el alma. El aspecto por ejemplo de la sumisin, de la obediencia ... problema para mucha gente! Para mucha gente que le digan: todo muy bien, pero que no le digan que tiene que obedecer, porque piensa que la libertad radica en su independencia, y que su inteligencia radica en su independencia y que, en fin, la independencia por encima de todo; ellos s que son independentistas!. Cuando seala el Sublime MAESTRE, que las almas grandes son aquellas almas que se integran a una voluntad ms, ms amplia, ms profunda; pero no es una cuestin de que... de que le tengan a uno que estar diciendo: y ahora has esto y ahora has lo otro, y ahora has aquello, No! Es algo ms Grande, por eso es tan indispensable el sentido de la Grandeza por una parte y por otra el sentido de la Sumisin, y por otra: el Desapego. Hay quien me dice: " No, yo me voy a desapegar y como me desapego ya no tengo que obedecerle a nadie, porque obedezco por apego". No pero, tienes que realizar el desapego, pero tienes que realizar la sumisin; Y tienes que realizar la sumisin pero tienes que realizar tambin la actividad; Y tienes que realizar la iniciativa. Bueno, entonces, si yo voy a tener iniciativa, entonces, como voy a estar con iniciativa si voy a tener obediencia, y como voy a tener obediencia s voy a tener iniciativa, y ah se les hace una maraa. Cuando, todo se complementa, todo se complementa gracias a la Misin que estamos obedeciendo, tenemos la
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creatividad para esa Misin, gracias a la obediencia de una Misin especfica tenemos la iniciativa y la creatividad para esa Misin. S esa Misin es tan grande que no solamente va a ser necesaria una creatividad, sino mltiples creatividades a travs del tiempo. Cmo va a haber problema en la creatividad? Lo que pasa es que est el orgullo de por medio, batallando all, luchando como un cocodrilo, y entonces no deja ver la armona de una cosa y otra. Otros la libertad, pero si la libertad que quieres es una libertad ilusoria, porque no puedes ni cambiar tu edad, al contrario intgrate a algo que representa, una, una... suma de tu libertad a la liberacin general. A una liberacin que corresponde a una Era, a una Raza, a una Institucin, a un MAESTRE; para qu?! ... Como all en Nueva York, el seor que quera promover mi gira como Gur en los Estados Unidos, y que me deca: Mire, yo lo promuevo y lo promuevo por todos los Estados Unidos, pero no tenemos que presentar al MAESTRE, sino a usted mismo. Entonces le deca: No pero como va a ser eso? Si usted promueve la gira me parece muy bien, pero, mi gira seria presentando al MAESTRE. Me dice: No! Pero es que usted tiene que obrar con independencia, tiene usted que obrar por si mismo, tiene usted que ser usted mismo, usted tiene que ser usted!. Y entonces le dije: "Pero si yo no quiero ser yo." "Cmo?! pero eso no est en ninguna enseanza," Le digo: Esta en todas. Yo no quiero ser Yo. Ms bien quisiera ser una parte del MAESTRE. Y entonces si levantar mi voz y entonces si extender los brazos, una parte del MAESTRE "Pero es que no lo entiendo a usted, es que nadie quiere hacer eso." Le digo: "probablemente, el Sendero, el Gran Sendero no Io hace casi nadie. Entonces, Cmo? le dije: Cmo voy a querer mi independencia de cola de ratn, en lugar de sumarme a la liberacin, de una cabeza de Len. Pero aunque nada ms me tocara ser la cola de Len, la prefiero, aun cuando no sea cabeza de ratn. Por qu? le dije, piensa usted que va a ser ms grande que haga yo las cosas, en lugar de hacer aquello que el MAESTRE espera que yo haga. Porque me sumo a la Misin inmensa del MAESTRE. Es como la gota que se tira al ocano. El se fue muy disgustado, decepcionado y seguramente quien sabe que pensara. No volvi ms, porque l quera presentar en otra forma. Pero!... al contraro... el alma, el alma grande, el alma que se integra al alma grande...
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En fin son detalles del Gran Sendero, que son un poco difciles de comprender o de aceptar, pero he querido tocar estos cuantos puntos para que se comprenda esa, esa realidad. Entonces, ahora que nos acercamos a la Navidad, porque estamos tratando esto, estamos tratando acerca de la Navidad, la natividad Crstica representa el nacimiento en el Gran Sendero, en el Sendero de Iniciacin Superior. Pero claro que como ello esta tan cerca de todos los hombres, y est para todos los hombres, entonces todos sienten la Navidad, todos sienten esta celebracin, y todo mundo cristiano y tambin de otras religiones se suman a la alegra de la Navidad, en otros continentes puede haber otras, otras fiestas que en alguna represente el inicio. Pero ac es fundamentalmente el sentido de la Navidad, en su origen. O sea, la Navidad Crstica, el nacimiento del Alto Iniciado. Y que en esta Era esta abierto, tanto para el hombre como para la mujer. Bien, entonces ahora tienen ustedes ya un mayor motivo para celebrar la Navidad. Ojala que esa celebracin sea tambin acompaada de las vivencias consiguientes.