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Resumen + Esquemas

Introduccin a la Sociologa I
Grado Sociologa UNED - Curso 2009/2010

Basado en el manual de la asignatura:

Tezanos, J. (2006). La explicacin sociolgica: una introduccin a la sociologa. Universidad Nacional de Educacin a Distancia.

Enero 2010

Rubn Crespo Gmez


Estudiante de Sociologa (UNED) blogrucrespo@gmail.com www.rucrespo.wordpress.com

INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA I

Rubn Crespo - Abril 2010

Advertencia:
Este material no debe ser considerado como suficiente para aprobar la asignatura, sino ms bien como apoyo o repaso a partir de la lectura y estudio imprescindible del manual (o manuales) especificados en la Gua de la Asignatura por el Equipo Docente. Por otro lado, los esquemas-mapas conceptuales y los textos, creados y seleccionados por m, son el resultado de mi propia metodologa de estudio y juicio personal. Por tanto, cabe la posibilidad de que existan errores conceptuales por mi parte o de haber omitido aspectos fundamentales de la asignatura. En ningn caso existe un hilo argumental en todo lo recogido en este documento, tan slo son anotaciones parciales sobre los contenidos del manual (o manuales) que he considerado ms relevantes. Mi nico deseo es compartir este documento con los compaeros para contrastar el significado que cada uno podamos dar a los conceptos ms importantes de la asignatura; y tambin para aquellos compaeros que hayan encontrado dificultades en la asignatura por si les fuera de utilidad en su orientacin de la asignatura.

La Explicacin sociolgica: una introduccin a la Sociologa, J. F. Tezanos, UNED, Madrid, 2006

INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA I

RESUMEN: Rubn Crespo

TEMA 1:

INTRODUCCIN GENERAL A LA SOCIOLOGA


Una introduccin muy escueta (Introduccin del libro) La Sociologa naci en un periodo de grandes cambios econmicos, sociales y tecnolgicos que fomentaron una atencin ms prevalente por lo social. La concepcin del homo sociologicus proporciona una va ms completa para la comprensin de la realidad humana en lo que se refiere a la propia naturaleza social del hombre como actor social en el campo de las interacciones. La Sociologa proporciona una explicacin bastante amplia y precisa de nuestra realidad social, de nuestros orgenes, de nuestra naturaleza y de nuestro devenir histrico. A su vez la explicacin sociolgica necesita una explicacin de la propia Sociologa como disciplina cientfica. Cuando la Sociologa es explicada de una manera rigurosa su imagen muchas veces no coincide con visiones simplistas sobre el socilogo y la Sociologa que suelen tener muchos ciudadanos en nuestros das. Al socilogo se le exige mucho, no se sabe como practica la ciencia y normalmente se espera que pronostiquen. Son pocos los que saben exactamente qu es la Sociologa y como trabaja el socilogo. As la Sociologa es una ciencia que necesita ser explicada.

1. QU ES LA SOCIOLOGA? LOS PROBLEMAS DE DEFINICIN DE LA SOCIOLOGA


La Sociologa se ha convertido en un de las ciencias ms populares ltimamente. Los socilogos son consultados por los polticos, empresarios, dirigentes de las grandes organizaciones. Sus opiniones se escuchan y leen en los medios de comunicacin (tv, radio, prensa, etc.) como si fueron los nuevos gurs o adivinos de nuestra poca. Fuera del crculo de los especialistas no hay ideas claras sobre qu es la Sociologa. Es una ciencia que llega a ser muy popular y con muchas expectativas pero se sabe muy poco. De los socilogos se espera que pronostiquen lo que va a ocurrir en la sociedad (problemas y desajustes sociales) y que fijen criterios adecuados para los comportamientos colectivos. Pero casi nadie es capaz de explicar como se hace esto y

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RESUMEN: Rubn Crespo

como trabajan los socilogos. Por eso, esta ciencia tiene que ser explicada: qu es la Sociologa?, Cundo, donde, como y por qu surgi? La Sociologa es una ciencia muy reciente. Sus orgenes se remontan a pensadores como Augusto Comte, Emilio Durkheim y Max Weber, que escribieron sus principales obras en el siglo XIX y a principios del siglo XX. Es pues una ciencia que an no ha tenido tiempo para desarrollarse y ofrecer resultados concretos. La Sociologa es una disciplina que se ocupa de algo sutil (casi imperceptible y difcil de captar), pero muy importante a la vez. Se ocupa de lo social, de los fenmenos sociales, de las realidades sociales. El socilogo es visto a veces con esa mezcal de recelo y de esperanza salvadora con la que se vea a los mdicos y sacerdotes de otros tiempos. Pero no es un sacerdote, ni mdico, ni profeta, es un cientfico que estudia los hechos sociales de acuerdo a los procedimientos cientficos, con objetividad, rigor y seriedad. Primera definicin elemental de Sociologa: Es el resultado de aplicar los procedimientos del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales; es decir, los socilogos aplican un conjunto de teoras y tcnicas de investigacin para estudiar, explicar e intentar predecir las relaciones sociales y los procesos de interaccin que tienen lugar en las estructuras sociales.

2. IMGENES ACTUALES SOBRE EL SOCILOGO Y LA SOCIOLOGA


El socilogo es visto a veces con esa mezcal de recelo y de esperanza salvadora con la que se vea a los mdicos, sacerdotes y profetas de otros tiempos. A veces estos tipos de imgenes coinciden con la que algunos socilogos suelen tener de s mismos: como profetas (paradigma del conflicto social) y como sacerdotes (paradigma del consenso); es decir, los primeros tienen una visin de la sociedad como una realidad sometida a continuos procesos de conflictos y cambio (visin proftica), y los segundos consideran la sociedad como una realidad esttica en la que el consenso prevalece sobre el conflicto, justificacin del statu quo (orden establecido), (visin sacerdotal). Precisamente la imagen sacerdotal como la proftica caracterizaron los inicios de la Sociologa a causa de las ideas de Augusto Comte (1798-1857), que crea que la Sociologa era como la nueva religin de la era industrial.

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3. ELEMENTOS PARA LA COMPRENSIN DE LA SOCIOLOGA COMO DISCIPLINA CIENTFICA


El problema para explicar la Sociologa no depende slo del grado de comprensin por los ciudadanos medios. El oscurecimiento nace muchas veces de la propia reflexin terica de algunos socilogos. Ya no son las dificultades para llegar a un consenso en su definicin, sino que con frecuencia las crticas ms duras hacia esta disciplina procede de algunos de los que se dedican a ella. De la Sociologa se ha llegado ha decir que es una ciencia que ha entrado en crisis sin haber alcanzado suficiente madurez, que la tarea de los socilogos no consiste en otra cosa que dedicarse a la demostracin penosa y pedante de lo obvio. La labor de los socilogos ha sido interpretada por algunos como una nueva forma de brujera, otros la han considerado como una especie de agentes al servicio del macro Estado monstruosamente dominador y omnipresente. En este sentido unos la han visto como una ciencia al servicio de la dominacin de los poderosos por el mantenimiento del statu quo, y al contrario, otros la ven como un instrumento ptimo para los cambios revolucionarios del orden establecido (statu quo). Muchas de las crticas que ha recibido la Sociologa no son ms que las que caracterizan comnmente a otras ciencias. Pero si es cierto que entre todos los socilogos actuales existen divergencias en la definicin de Sociologa. Habr que hablar entonces de distintas Sociologas. Smelser: uno de los rasgos principales de la Sociologa es la existencia de una gran cantidada de escuelas que se yuxtaponen y, a veces, luchan entre s, por lo que existe un gran desacuerdo entre los socilogos sobre fundamentos, conceptos, teoras y mtodos de investigacin. Ante los diferentes enfoques metodolgicos y la creciente diversidad de campos de especializacin, es cada vez ms difcil tener una visin homognea de las caractersticas de esta disciplina, incluso es difcil dar una definicin suficientemente compartida de la Sociologa. Desde Comte hasta hoy se han dado muchas definiciones y ninguna de ellas se ha acordado como unnime, pero esto no debe preocupar. Lo ms importante en una ciencia no es slo el esfuerzo definidor, sino la capacidad para ofrecer resultados concretos y prcticos. De ah que en nuestros das la obsesin por las definiciones haya pasado a un segundo plano ms secundario.

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El debate metodolgico contina siendo protagonista de discusiones sociolgicas. Junto a muchas revisiones sobre las aportaciones de los primeros tericos como Emilio Durkheim o Max Weber, otros socilogos consideran ms propio los mtodos empricos que la centralidad de la teora; es decir: pugna del esfuerzo por construir una gran teora frente a los que prefieren trabajar con teoras de alcance medio. La disminucin por la obsesin ingenua de conseguir una gran teora sociolgica ha dado lugar a una mayor atencin por los problemas sociales inmediatos. As el debate metodolgico se traslada a un campo ms microsociolgico: algunas escuelas disuelven lo social en al mbito de lo intersubjetivo, y cuando la intersubjetividad se sita en reas ms concretas, la Sociologa corre el riesgo de bordear los lmites de su propia identidad como disciplina diferenciada. En alguno de estos casos no resulta fcil diferenciar lo que hay propiamente de Sociologa, de Psicologa o de Economa en determinados estudios y enfoques. La tendencia de algunos socilogos y escuelas a situarse en los bordes de la Sociologa es un factor a tener en cuenta de esta disciplina. Toda esta preocupacin por la realidad de la Sociologa, por la delimitacin de sus campos, mtodos y autoanlisis ha hecho que algunos socilogos tomen a la Sociologa como nico objeto de estudio y que no han hecho otra cosa que aportar ms confusiones en su explicacin.

4. LA EXPLICACIN SOCIOLGICA
Los socilogos deben ser capaces de mejorar sus relaciones, comunicacin y su situacin en el conjunto social. Lo ms prioritario no es buscar las razones de la crisis (supuesta o real) de la Sociologa, o dar mejores definiciones, lo ms prioritario es abrir ms la Sociologa a la sociedad, evitando su estancamiento en crculos profesionales cerrados y explicando mejor y ms el ser y el por qu de esta disciplina cientfica. SOCIOLOGA = DISCIPLINA CIENTFICA El posible desprestigio de la sociologa no est en la sensacin de crisis que se viene discutiendo, sino en la incapacidad para lograr una adecuada comprensin y aceptacin social, es decir: incapacidad para demostrar su utilidad. El objetivo de dar una definicin de la Sociologa debe ser un proceso explicativo de su razn de ser contextual (cules fueron los prerrequisitos para su

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aparicin y en qu contexto histrico se dieron) y de su razn de ser sustantiva (cul es su contenido y finalidad)

Secuencia de interrogantes:

1. Cundo aparece la Sociologa? Prcticamente en nuestro tiempo histrico (la era industrial) al hilo de surgimiento y desarrollo de la sociedad industrial 2. Por qu aparece la Sociologa? Porque se han alcanzado las condiciones de madurez adecuadas para conducir a su desarrollo: gran sensibilidad y atencin de lo social (por el impacto de los intensos cambios) y requisitos intelectuales adecuados (liberacin de dogmas y trabas) que nada tiene que ver con las explicaciones mgicas y sacralizadas tradicionales.

3. Cmo surge la Sociologa? Por un proceso secuencial de la evolucin de los saberes sociales hacia una mayor especializacin, diferenciacin y complejizacin. 1 fue la autonoma de la Ciencia Poltica de la Religin y la Moral, 2 la aparicin y desarrollo de la Ciencia Econmica (con lgica a la sociedad industrial), y 3 surgi la Sociologa (como intento de dar una respuesta a los intensos cambios, conflictos, desorden social, que fueron causados por la dinmica de la sociedad industrial).

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4. Para qu surgi la Sociologa? A corto plazo: para atender cientficamente y rigurosamente a la cuestin social A medio/largo plazo: para construir una ciencia especfica de la sociedad.

5. Con qu orientacin surgi la Sociologa? Orientacin basada en los supuestos y planteamientos propios del mtodo cientfico.

Para dar una explicacin clara de Sociologa es previo-necesario: 1. Estudio profundo relacin hombre-sociedad. Qu papel juega lo social en la evolucin del hombre y en la configuracin de su personalidad. 2. Saber cuales son las caractersticas del periodo histrico en el que surge la Sociologa con doble enfoque: Los cambios sociales que se producen. Las nuevas mentalidades que se difunden.

3. Demostrar el grado en el que el mtodo cientfico se puede aplicar al estudio de la realidad social.

Definicin de Sociologa (1 PARTE) El resultado de aplicar, en un determinado contexto histrico, los procedimientos del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales (relaciones sociales e interaccin en las estructuras sociales) La Sociologa forma parte de un conjunto ms amplio de ciencias sociales junto con la Antropologa, la Economa, etc., y se ocupa de un campo de realidades humanas del que tambin se ocupan otras ciencias como la Psicologa. Sin embargo, la Sociologa tiene un campo temtico especfico y unos enfoques metodolgicos particulares. El campo temtico en general es lo social, que ha sido acotado por los diferentes socilogos y escuelas sociolgicas a lo largo de la historia. Eisenstadt y Curelaru: el enfoque sociolgico permiti: 1. El desarrollo de una problemtica especfica, que antes le eran propias a orientaciones filosficas, ideolgicas o reformistas. 2. El desarrollo de las grandes teoras sociolgicas.

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3. El desarrollo de la especificidad de casos concretos de la vida social, la organizacin, la conducta, orden social 4. La conexin con los procesos de investigacin cientfica.

Definicin de Sociologa (2 PARTE) La comprensin de la Sociologa exige tambin a la forma en que el pensamiento social ha evolucionado hacia una interpretacin de una problemtica social especfica que puede ser objeto de comprobaciones, mediciones y verificaciones empricas, a partir de marcos tericos interpretativos adecuados y de conceptos analticos pertinentes.

Definicin de Sociologa (COMPLETA)


La Sociologa debe ser entendida como: el resultado de aplicar, en un determinado contexto histrico, los procedimientos del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales, que pueden ser objeto de comprobaciones, mediciones y verificaciones empricas, a partir de marcos tericos interpretativos adecuados y de conceptos analticos pertinentes.

Otra definicin de Sociologa (Prof. Violante Martnez) La Sociologa es la ciencia que analiza, estudia e interpreta la realidad social. Tambin predice sus cambios y evoluciones, posibilita intervenciones (hacer diagnsticos, realizar programas, formulacin de polticas). Su unidad de anlisis son las sociedades y los individuos en ella. Utiliza los mtodos cientficos ms prximos o afines a ella.

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TEMA 2:

HOMBRE Y SOCIEDAD
1. LA NATURALEZA DE LO SOCIAL
HOMBRE-SOCIEDAD = binomio = ecuacin conceptos inseparables

El hombre es un ser social. Siempre ha vivido en sociedad como un hecho natural, casi sin reparar en ellos, al igual que el pez no repara en el agua y los seres vivos terrestres no reparamos en el aire. Basta que algo falle en el agua, en el aire o en el entorno social, para entender su importancia. Es posible un hombre fuera de la sociedad? Biolgicamente no, antes de su nacimiento est condicionado por costumbres y modos de organizacin social. El ejemplo de la pelcula El nio salvaje que viva con lobos de Franois Truffaut nos demuestra la importancia que tiene el aprendizaje de costumbres, modos de comportarse, de relacionarse y comunicarse que tiene todo nio desde los primeros meses de su vida. La importancia de lo social contrasta con la poca atencin recibida hasta una poca muy reciente. He aqu una de las razones de por qu la Sociologa no se desarrolla hasta el siglo XIX. Las interpretaciones contemporneas atribuyen un papel decisivo de lo social en el proceso de hominizacin, ms que las teora de la evolucin de las especies. La mayor parte de los padres fundadores de la Sociologa no dedicaron sus principales esfuerzos definir la realidad de lo social. Es por eso que la tarda reflexin sobre una cuestin tan fundamental estriba en su carcter tan bsico. Ralph Linton: lo ltimo que descubrira un habitante de las profundidades del mar sera, tal vez, el agua. En este sentido, tambin se tard mucho en reflexionar sobre los grupos primarios (grupos pequeos, relaciones sociales cara a cara y donde se dan la mayora de las interacciones sociales). Los hombres no somos una horda indiferenciada de individuos en el espacio social. Vamos de lo microscpico a lo macroscpico. 2 preguntas bsicas: 1. Cmo explicar la naturaleza de lo social? 2. Cmo estudia la Sociologa el papel de lo social?

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Lo social es la verdadera sustancia medular del estudio de la Sociologa. Nisbet: los problemas de la Sociologa son los que se refieren a la naturaleza del vnculo social. Comparando con la Qumica: La sociologa investiga las fuerzas que permiten a los seres humanos mantenerse unido a las molculas sociales. Lo social se puede abordar de dos maneras distintas: 1. Descripcin de la estructura y forma de la sociedad: la esttica social. 2. Bsqueda de la lgica de los cambios y transformaciones de las estructuras sociales: la dinmica social o cambio social.

2. EL PAPEL DE LO SOCIAL EN EL DESARROLLO HUMANO


El hombre no es el nico ser social existente, de ah que definir la condicin humana a partir de esta forma compartida con otros seres vivos no sea suficiente. Pero si hablamos que la vida humana es vida social empezamos aclara el verdadero papel de lo social para el ser humano. Cmo y por qu surgieron las agrupaciones sociales en la historia de la evolucin de las especies? De forma general, la evolucin es una complejizacin creciente de los sistemas donde se pasa de lo simple a lo complejo. Qu papel cumplen las formas de sociales de agregacin? Un papel adaptador. Los seres vivos se agrupan bsicamente para dar respuestas a problemas que no son posibles de resolver individualmente. Lenski: las formas de organizacin societal son una manera de adaptacin por medio de las cuales ciertos tipos de organismos aumentan sus posibilidades de sobrevivir y multiplicarse.

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En los 3.500 millones de aos que se piensa que ha habido vida en la tierra, de todas las especies slo ha sobrevivido un 1%. La mayora de estas especies ha logrado sobrevivir gracias a su sociabilidad. Y ms an, algunas especies especialmente la nuestra han podido desarrollarse y orientar su propia evolucin, de manera que la condicin de lo social no slo ha sido imprescindible para la supervivencia, sino tambin ha sido un elemento decisivo en su conformacin como especie. Perinat: los primates nacen en un estadio de dependencia e inmadurez ms grande que los artrpodos (animales invertebrados), pero las potencialidades de su sistema neuromuscular son mayores. La diferencia en el desarrollo es drstica: el arcnido apenas har otra cosa que crecer; el primate a la vez que crece se transforma mediante la puesta en juego de unas virtualidades especficas. La interrelacin entre los factores biolgicos y culturales en el proceso de la evolucin humana est siendo objeto de una atencin ms preferente. La perspectiva coevolucinaria explica como la biologa humana y la cultura han interactuado en la evolucin humana.

Los sociobilogos van ms all: diciendo que la herencia gentica en la dinmica de lo social es el verdadero motor de la sociabilidad. Uno de los principales mentores actuales de la Sociobiologa es Edward Wilson: el parentesco juega un papel importante en la estructura del grupo y probablemente sirvi como principal fuerza generadora de la sociedad. Wilson explica el fenmeno del altruismo: es algo que merma el xito individual. Si los genes causantes del altruismo son compartidos por dos organismos, a causa de una ascendencia comn y si el acto altruista de un organismo aumenta la contribucin conjunta de estos genes a la prxima generacin, la propensin al altruismo se propagar al sustrato gentico. Hamilton usa el concepto: coeficiente de parentesco como la fraccin de genes mantenida por descendencia comn para referirse a la aptitud inclusiva que est en la base de los comportamientos altruistas, de esta manera, cuanto mayor es el coeficiente de parentesco en un grupo, mayor es el componente de solidaridad colectiva y mayor es la disposicin al altruismo. Por ellos, las mayores orientaciones altruistas suelen darse en sociedades como el hormiguero.

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No obstante, estos enfoques analistas pueden conducir a una interpretacin puramente biolgica del fenmeno social (polmica creciente entre bilogos, etlogos y socilogos). De esta manera Wilson dice: el comportamiento humano puede ser reducido y determinado en alto grado por las leyes de la Biologa y la Sociologa y otras ciencias sociales son ramas de la Biologa. Antes de estas polmicas, muchos antroplogos haban subrayado la significacin gentica de la cultura. Schwart y Ewald: aunque la mitosis1, la meiosis2 y la fertilizacin son procesos biolgicos, estn significativamente influidos por la accin cultural la seleccin de la pareja la respuesta a esta cuestin universal es siempre de tipo cultural La significacin gentica de estas decisiones culturales del emparejamiento, consiste en que ciertas combinaciones genticas son excluidas, reducidas o aumentadas. Los resultados genticos de esta clase estn basados en la accin cultural. La cultura deber ser vista: como un factor de la evolucin biolgica del hombre, no pudiendo entenderse su papel causal sin tomar en consideracin los principios genticos. Downs y Bleibtreu: las costumbres de vida, pautas migratorias, sistemas de diferenciacin social y otros factores culturales desempean un papel fundamental en la circulacin gentica y, por tanto, en la propia evolucin biolgica del hombre. Ashley Montagu: los factores culturales han desempeado un importante papel en la evolucin fsica de la humanidad, la cultura ha influido de manera muy importante en la evolucin, no solo en el comportamiento humano, sino tambin en los rasgos fsicos del hombre. Por ejemplo, el desarrollo de algunas herramientas tuvo como consecuencia el que muchas funciones que anteriormente se haban realizado con los dientes, se llevasen a cabo en adelante por medio de aquellos instrumentos manufacturados. Los grandes dientes se hicieron innecesarios, por tanto se fueron reduciendo de tamao... La necesidad de disponer de un gran almacn en el que conservar la informacin esencial contribuy al aumento de volumen de su cerebro y de su complejidad. En suma, el misterio del vnculo social en la tendencia a la agregacin gentica de las especies, hay que tener en cuenta que en el desarrollo social de las especies han jugado un papel fundamental los procesos de seleccin natural, cobrando ms importancia el componente social a medida que ms evolucionadas estn las especies. Entonces hay que reconocer la importancia de las interrelaciones ente el hecho biolgico y el hecho social.

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Mitosis: proceso de reparto equitativo del material hereditarios (ADN). Meiosis: forma de reproduccin celular. Proceso divisional celular.

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3. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL


Durante mucho tiempo se pensaba que la concepcin del hombre como ser social vena de la famosa definicin de Aristteles del hombre como animal poltico por naturaleza (ZOON POLITIKN): El hombre es un ser naturalmente sociable, y el que vive fuera de la sociedad por organizacin y no por efecto del azar es ciertamente, o un ser degradado o un ser superior a la especie humana, Aquel que puede no vivir en sociedad no puede ser nunca miembro de la polis; es un bruto o un Dios. Pero Aristteles se refiere en su tiempo a la polis, no a cualquier forma de sociedad. Esta definicin ya tena una consideracin social del hombre importante en su dimensin cultural. Pero hasta muchos aos despus, la comprensin de la concepcin social del hombre no fue posible, indirectamente a partir de Darwin (1809-1882). La teora de la evolucin de Darwin ofreca dos ideas fundamentales de la evolucin: 1. La idea de equilibrio ser vivo-naturaleza, equilibrio ecolgico, adaptacin al medio. 2. La idea de proceso de evolucin gracias a la dinmica constante de adaptaciones y desadaptaciones. Esta ltima, ha sido objeto de muchos debates sobre las causas y efectos de las mutaciones genticas que sitan a los individuos y especies en ambientes especficos, donde lo decisivo es la mayor o menor adaptacin al medio. Dnde situamos la aparicin del hombre en este complejo proceso? La aparicin del hombre puede considerarse en parte como resultado de factores de azar (mutaciones genticas, cambios geolgicos, alteraciones climatolgicas) en correlacin con otras especies competitivas en la lucha por controlar unos mismos territorios. Pero tambin debe explicarse que a partir de una serie de innovaciones adaptativas slo han sido posible gracias a la propia condicin social del hombre, as las diferentes formas de organizacin y cooperacin, y para hacer con sus manos y mecanismos de accin colectiva un conjunto de utensilios, tiles de caza y medios de abrigo y proteccin con los que poderse adaptar mejor al medio natural. El hombre puede ser considerado como fruto de un doble proceso de evolucin biolgica y de evolucin social. Por ellos los cientficos hablan del doble proceso de co-evolucin que parte del dilatado proceso evolutivo de las especies, ms especialmente en las especies sociables de los grandes primates, que por mutaciones y cambios adaptativos, empezaron a desarrollar una posicin erguida, mayor capacidad manipuladora de las extremidades superiores, empleo de tiles ms idneos y perfeccionados para la obtencin de alimentos a travs de la caza, la
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permisin de dietas alimenticias ms variadas y mayor reforzamiento de los lazos de cooperacin.

En comparacin con los 2.000 aos de cronologa cristiana, se estima que el homo sapiens cuenta con ms de 150.000 aos de vida sobre la tierra. Por lo tanto, nuestra especie, sociedad y cultura son el resultado de un largo y complejo evolutivo. (homo ergaster, homo habilis, homo georgius, ...) Los orgenes del hombre se dieron en una naturaleza inhspita. Entendidos como unos seres vivos cuyas dotaciones biolgicas eran parecidas a las nuestras presentaban una dudosa capacidad adaptativa a ese medio: debilidad fsica, piel demasiado fina, falta de medios naturales de ataque y defensa, carencia de incisivos punzantes, mandbulas poco fuertes; en definitiva, que pareca una especie ms bien con tendencia a desaparecer. Por qu sobrevivi el hombre? A pesar de su debilidad fsica originaria pudieron sobrevivir fundamentalmente gracias a su carcter social. Agrupndose y coordinndose de una forma cada vez ms compleja fueron desarrollando y transmitiendo una cultura: un conjunto de conocimientos, formas de hacer las cosas, costumbres y hbitos sociales, tcnicas de comunicacin y creencias que eran enseadas y aprendidas desde los primeros aos de vida, de generacin en generacin. As, la Cultura y la Sociedad son las claves para entender no slo la adaptacin del ser humano a la naturaleza, sino la misma naturaleza del hombre hasta el punto de que el hombre debe ser concebido como producto de su sociedad y su cultura. La cultura, en sentido sociolgico, es para el hombre una especie de ambiente artificial creado por l mismo, como una segunda naturaleza aadida a su naturaleza fsica originaria.

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El proceso de hacerse del hombre = Proceso de HOMINIZACIN Sin la sociedad y sin la cultura, los hombres no llegaramos a ser lo que actualmente somos. El ejemplo del nio salvaje demuestra la importancia de lo social en los seres humanos. As el concepto de cultura es inseparable del concepto de sociedad. Una sociedad es un agregado organizado de individuos y la cultura e la forma en que se comportan, su modo de vida.

Ely Chinoy: individuo aislado e una ficcin filosfica. Sin sociedad el hombre no existira, no sera concebible.

4. LA CAPACIDAD ADAPTATIVA DE LOS SOCIAL


Lo social ha desempeado un papel ms adaptativo en la especie humana que en otras, debido a su carcter dinmico y su mayor complejidad. El proceso de afianzamiento del homo sapiens y la desaparicin de otros tipos de primates se debe a muchos factores concurrentes. El proceso de homonizacin se basa en la lgica evolutiva de lo social (ms capacidad craneal, relaciones maternofiliales se hicieron ms largas y propiciaron desarrollo de lazos de afinidad, las necesidades consumo de protenas por un psiquismo superior requirieron de mayor capacidad grupal, mayor y mejor capacidad para la caza y obtencin de alimentos, la coordinacin y organizacin cada vez ms eficaz hicieron que la adaptacin al medio fuera mejor para sobrevivir. Los grupos de mayor densidad fueron los que ocuparon territorios ptimos y pudieron defenderlos con xito.) Las primitivas comunidades cazadoras-recolectoras que lograron superar mejor el reto de la adaptacin al medio, lo lograron gracias a un conjunto complejo de factores. Lo social fue una variable fundamental que mejor la capacidad para instalarse en los mejores territorios, la posibilidad de hacer frente a retos ms complejos, la oportunidad de establecer ms intercambios (tambin genticos), el
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apoyo intergrupal mutuo, las probabilidades de superar demogrficamente la incidencia de catstrofe, hambrunas o enfermedades. Todo esto permiti a los grupos mayores y mejor organizados situarse en posicin de ventaja frente a los ms pequeos y con menores componentes societarios. As, los grupos que al final acabaron imponiendo su primaca adaptativa fueron los que demostraron mayor capacidad de evolucin social y de complejizacin de sus sistemas de interaccin y comunicacin. Una de las razones que explica la extincin de algunas especies de homnidos, como los neardentales, fue la razn social. Los grupos pequeos, tipo clan familiar, no solo tienen una menor capacidad operativa para defender un territorio y hacer frente a muchos retos de supervivencia en condiciones difciles, sino que, si no se insertan e interactan en conjuntos sociales ms amplios y complejos, se pueden acabar viendo abocados a la autolimitacin, al estancamiento, e, incluso, a la regresin biolgica y societaria. Sirva para esto el dicho popular: la unin hace la fuerza. En definitiva, los mltiples procesos sociales permitieron que algunas especies fueran organizndose mejor y a mayor escala, disponiendo de unos componentes culturales cada vez ms ricos y adecuados para alcanzar una mayor capacidad de adaptacin a los diferentes entornos. Durante los ciclos de cambio climtico, unos grupos acabaron desapareciendo y otros tuvieron xito en su adaptacin y siguieron evolucionando. Lo curioso es que partiendo de la original debilidad el gracil homo sapiens se impuso y logr sobrevivir. Este valor adaptativo de lo social debera valorarse en las sociedades actuales, en las que una deriva inadecuada de las formas de organizacin social, podra acabar produciendo efectos desadaptativos. Se refiere esto a las coyunturas actuales de principios del siglo XXI, en las que se dan crisis societarias y riesgos de fracturas sociales, sera bueno tener una mayor sensibilidad por estas cuestiones en paralelo por los problemas medioambientales.

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5. RASGOS CARACTERSTICOS DE LO HUMANO

En la medida que lo social ha sido fundamental para la adaptacin y supervivencia del hombre a la naturaleza, este proceso adaptativo debe completarse sobre el otro polo del binomio (hombre-sociedad), es decir el individuo humano. Hasta qu punto lo social, que es condicin compartida con otros seres vivos, se considera como condicin suficiente para explicar el desarrollo humano? Los hombres compartimos nuestra condicin de seres sociales con otras especies vivas, la naturaleza de lo humano debe ser entendida como algo que se completa con otras cualidades aadidas como el lenguaje, la mayor inteligencia humana para el aprendizaje, la capacidad de inhibicin de los impulsos, la cualidad del trabajo humano como actividad creativa y productiva, las capacidades artsticas, el sentido de la libertad, etc. As la cultura y la sociedad humana presentan caractersticas que los hacen bastante diferentes a otras especies. Lo que diferencia sustantivamente al hombre, entre otras cosas, es la libertad, su disposicin voluntaria para cooperar y actuar solidaria y altruistamente con sus semejantes, y su capacidad de realizacin de trabajos creativos e inteligentes mediante una serie de herramientas y tiles que ha ido perfeccionando progresivamente a lo largo del tiempo. El hombre se ha ido fraguando a lo largo de cientos de miles de aos en un esfuerzo permanente por dar una respuesta grupal al reto de la adaptacin al medio. El hombre ha hecho de la sociedad su verdadero nicho ecolgico y se ha hecho a s mismo con su sociedad. Sin embargo, lo social, entendido inespecficamente, no basta para definir al hombre. El hombre es un ser social que tiene tambin otras cualidades importantes. Una de esas cualidades es su capacidad creativa, su capacidad hacedora, que ha dado lugar a que en ocasiones a nuestra especie de homo sapiens se le haya calificado tambin como homo faber, es decir, no slo como un hombre inteligente, sino tambin como un hombre hacedor, que hace instrumentos. En la naturaleza hay otros seres vivos que tambin hacen construcciones y fabrican cosas. Pero la clase de herramientas y los trabajos que hace el hombre son muy distintos. Lo que diferencia al hombre del resto de seres vivos es que puede hacer trabajos mucho ms complejos y progresivamente perfeccionados. Para esto el ser humano tiene dos capacidades especficas: un cerebro ms inteligente y unas manos mucho ms idneas para manipular.

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En la conjuncin de la mano y el cerebro humano estn las claves de nuestra evolucin como especie. El cerebro humano copia de la naturaleza, o inventa los tiles mas adecuados para hacer frente a las distintas necesidades de adaptacin al medio. La mano hace estos tiles y los emplea de la manera ms pertinente. Louis-Ren Nougier: el paso decisivo de la animalidad al hombre, el salto, es el momento preciso, en que el primer ser parahumano coge dos guijarros para entrechocarlos el uno contra el otro, con el fin de romper uno y hacerlo lo ms afilado o ms cortante, provocando as un ngulo nuevo, vivo y cortante. As, a travs de unos actos geniales, se empezaron a superar las insuficientes dotaciones naturales (falta de incisivos cortantes, constitucin fsica menos fuerte, etc.), y las dbiles manos humanas fueron complementadas con utensilios creados artificialmente, naciendo las herramientas. Pero lo importante en los seres humanos es que la invencin de tiles y herramientas no es un acto individual, sino una tarea social, de grupo. As, a lo largo de generaciones y generaciones, fueron inventndose y mejorndose diferentes tiles y transmitindose tcnicas y habilidades cada vez ms perfeccionadas de cazar, para conservar y condimentar los alimentos, para curtir pieles, para realizar cabaas y viviendas, etc. La cultura, como depsito comn de conocimientos, y la sociedad, como mbito para la realizacin global de las tareas y las labores grupales del hombre hacedor (homo faber). Por eso, la mano y el cerebro junto a la cultura y la sociedad son considerados como los cuatro pinculos sobre los que ha sido posible la evolucin humana.

La concepcin hacedora del hombre ha sido desarrollada por autores como Carlos Marx en su teora de la productividad el hombre como ser de praxis, es decir, como ser dotado para un trabajo inteligente, libre y creativo. George Herbert Mead ha subrayado cmo, de manera paralela a la complejidad del proceso de maduracin del sistema nervioso humano, se ha producido

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una paralela complejidad del sistema social. Mead: No existe organismo alguno de ninguna especie cuya naturaleza sea tal que pueda permitirse existir o mantenerse en completo aislamiento de todos los dems organismos vivos Entonces, existe una forma especficamente humana de lo social? De manera general, la conformacin social de los hombres ha acabado influyendo en su propia evolucin como especie, as lo social se ha convertido en un requisito bsico para su misma supervivencia. Lo social ha pasado a ser parte de su propia naturaleza humana, hasta el punto de que fuera de la sociedad el hombre resulta inviable. En la medida que los procesos sociales se relacionan con los procesos biolgicos en la propia evolucin de nuestra especie continua generando debate. Wilson: En los inicios de la evolucin de los homnidos, las fuerzas motrices fueron presiones ambientales externas La caza indujo un mayor aumento de la mentalidad y la organizacin social la evolucin social lleg a independizarse del ambiente los avances culturales ms espectaculares fueron impulsados por la invencin de nuevas formas de controlar el ambiente. Lo que sucedi fue que el cambio mental y social lleg a depender ms de la reorganizacin interna y menos de las respuestas directas al medio ambiente. La evolucin social haba adquirido su propio motor. En el proceso de evolucin social al igual que la evolucin biolgica existen todava muchas lagunas informativas. Se puede considerar al hombre como una especie que sigui un doble proceso de adaptacin: de la especie al medio, a travs de los sistemas sociales, y del individuo a la sociedad, por medio de la cultura.

As, en el hombre lo social adquiere una dimensin bastante especfica, en la medida que no es posible concebir al hombre sin su sociedad. Se ha dicho que otros seres vivos sacados de su entorno conservan las principales caractersticas de su especie, sin embargo en el hombre esto no resulta posible. El hombre fuera de su sociedad, sin ser sociabilizado en su cultura, deviene en un ser no slo indefenso, sino que resultara un ser totalmente diferente a lo que hoy entendemos por hombre.

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En conclusin, la cultura es la que ha conformado y conforma la personalidad humana, la que ha permitido su supervivencia y desarrollo para adaptarse al medio.

Esquema propio-conclusin: RASGOS CARACTERSTICOS DE LO HUMANO:

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TEMA 3:

LOS ORGENES DE LA SOCIOLOGA


1. EL CONTEXTO SOCIAL DE LA SOCIOLOGA
Hasta el siglo XVIII los hombres vivieron en comunidades bastante estables. Nada se cuestionaba, nada se alteraba. El poder poltico se vea como algo natural, hereditario, incuestionado y sancionado por el poder divino que encarnaba la Iglesia. Todo este mundo esttico en occidente sometido a los poderes de la Iglesia y la Corona, empez a resquebrajarse en el siglo XVIII bajo el impulso de procesos de cambio que abrieron el camino a una ciencia especfica de la sociedad. En esta poca aparecieron nuevas ideologas y enfoques polticos, surgi la ciencia moderna, y bajo su influencia se desarrollaron las disciplinas sociales, entre las que se encontraba la Sociologa. Los primeros signos se dieron gracias a los cambios de ideas y concepciones sobre el hombre, la naturaleza y el Estado de la Ilustracin. La apertura de la mente humana a nuevas ideas fue acompaada de importantes cambios polticos. Con Maquiavelo y el surgimiento del Estado Moderno apareci una nueva manera de entender la Poltica como un conocimiento autnomo de la moral, hasta entonces dictada por la iglesia Catlica. Aparecieron las revoluciones liberales, en Inglaterra y la Revolucin Francesa, que hicieron posible que el siglo XIX se iniciara una nueva era: la era de la razn, de los derechos humanos y del pensamiento cientfico y secular. A los cambios en las ideas y los cambios polticos sucedieron los cambios econmicos. La Economa surgi como una ciencia que intentaba demostrar que se podan obtener de la naturaleza ms bienes que los simples frutos de la tierra. Los conceptos de capital y salario transformaron radicalmente las relaciones de produccin. La Revolucin Industrial abander un nuevo ciclo histrico que, a partir de los avances en la produccin, origin una transformacin radical del orden social. Millones de personas se trasladaron desde el campo hasta los ncleos urbanos en donde las fbricas crecieron. Los nuevos obreros industriales se asentaron en barrios proletarios en condiciones penosas de vida y salubridad; jornadas de trabajo de ms de 12 horas/da; explotacin de nios y de mujeres. Todo esto devino en La cuestin social que se convirti en el foco de atencin prioritario de todo pensamiento social. Como si el agua le faltara al pez, la sociedad estaba en crisis. As muchos pensadores centraron su atencin en el estudio de lo social.

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Este fue el clima en el que surgi la Sociologa, con la intencin de ocuparse de los problemas generados por la intensa construccin y reconstruccin del orden social. En 1839 Augusto Comte puso la primera piedra de una nueva rama del saber, fue el padre de su nombre: La Sociologa. Aunque esta ciencia se fue desarrollando muy lentamente. El periodo histrico de la sociedad estamental a la sociedad industrial capitalista fue uno de los periodos ms grandes de la historia de la humanidad. La quiebra del estable y aparente seguro orden estamental se transform en un vertiginoso proceso de cambio en el orden social. Los viejos sistemas sociales familia, gremio, aldea se quebraron y millones de personas quedaron situados ante un nuevo orden social. Tuvo lugar un crecimiento desmesurado de la poblacin en paralelo al fenmeno de urbanizacin, que rompi los equilibrios anteriores campociudad dando lugar a trasvases masivos de poblacin, el surgimiento de nuevas clases sociales, nuevo orden econmico, la fabrica sustituye al viejo taller gremial, constante innovacin tecnolgica, especializacin laboral y progresiva divisin del trabajo

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2. LA ACUACIN DE UN NUEVO CONCEPTO CMO SURGI LA SOCIOLOGA?


El primero en utilizar el trmino Sociologa fue Augusto Comte (1798-1857), despus de que usara la expresin Fsica social para referirse a la nueva ciencia. La Sociologa tiene una doble genealoga latina (socius) y griega (logos). La obsesin de Comte por presentar a la Sociologa como un tipo de religin y los esfuerzos por explicar positiva y cientficamente el camino hacia la utopa de la sociedad organizada hizo que la percepcin inicial sobre la Sociologa fuera ligada excesivamente a sus propias ideas particulares. Lo que se denomin en la poca como La cuestin social, Comte pona la idea de reorganizacin de la sociedad, as en la lgica del cambio social, concibi la La ley de las tres etapas: 1. La teolgica (ficticia) 2. La metafsica (abstracta) 3. La cientfica (positiva) - explicacin mgico-religiosa - explicacin filosfico-especulativa - explicacin cientfico-positivos

Comte crea que, a medida que la humanidad se acercaba al 3 Estadio, podra evitar las crisis que se producen cuando algo no se ha previsto. As la ciencia nos lleva a la previsin, y la previsin permite regularizar la accin. No se orientaba seguir el saber por saber como el modelo de pensamiento clsico, sino que se pretenda obtener una gua para la accin. Esta forma de entender la Sociologa ha querido ser vista como la principal causa de la fuerte lectura ideolgica de la que fue objeto desde el primer momento la Sociologa de Comte: ciencia de las ciencias y culminacin de todo el edificio cientfico. Una especie de ciencia de los remedios que ofreciera soluciones cientficas a los problemas sociales. Comte crea que las teoras sociales eran las ltimas que pasaran del estadio teolgico y del metafsico al positivo. Para Comte el desarrollo de la Sociologa slo era posible a partir del desarrollo de otras ciencias, por lo tanto no slo vea a la Sociologa desde una perspectiva de superioridad, sino tambin de dependencia. Se comprende, entonces, que la Sociologa en sus orgenes marcada por ambiciosas pretensiones, tras la muerte de Comte, la Sociologa entrara en una fase de retraimiento utpico.

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3. LOS COMPLEJOS TIEMPOS HISTRICOS DE LA SOCIOLOGA


El periodo de ilusin proftica que acompao al nacimiento de la nueva ciencia no dur mucho tiempo. En los primeros tiempos, muchos socilogos se orientaron por derroteros mucho ms prcticos, concretos y parcelados. Franco Ferraroti: El resultado de este cambio de perspectiva es que la Sociologa se refleja en s misma, se preocupa de garantizarse un objeto especfico que la diferencie de otras ciencias, arriesga olvidar que el objeto de la Sociologa no es la Sociologa. La persistente obsesin de socilogos de nuestros das por intentar aclarar el estatuto de esta disciplina junto a la tendencia a cerrarse en crculos internos de continuo autoanlisis revela cierto regusto por vivir en situaciones de crisis, que no lleva ms a los sucesivos debates sobre la ciencia de la crisis. Fue en coyunturas de profunda crisis social cuando surgi la Sociologa. En poco ms de un siglo y medio de existencia, la Sociologa ha vivido un continuo autorevirarse: el sndrome de la novedad de la Sociologa. Hay quien ha observado que a diferencia de otras disciplinas cientficas, muchos socilogos son los que intentan elaborar grandes teoras sociales globales, sin atender al trabajo de otros socilogos en reas temticas mas concretas, o con la extraa costumbre por seguir considerando vigentes las teoras de los grandes padres fundadores de la Sociologa. Debido a esto, todava no se ha independizado suficientemente la teora sociolgica de la historia de la Sociologa.

Bottomore y Nisbet: Quizs lo que ocurre con las teoras sociolgicas es que nunca mueren del todo entran en coma pueden ser deshibernadas en cualquier momento Lewis A. Coser: Si la Sociologa fuera una disciplina tan acumulativa como la Fsica, no sera tan necesario para la prctica de los socilogos estudiar a los clsicos. Sus descubrimientos ms significativos se encontraran incorporados en los libros de texto utilizados. Por ello no es necesario para los fsicos leer a Newton. Pero tal tipo de acumulacin todava no se ha producido en la Sociologa; dudas sobre que pueda ocurrir tal cosa en un futuro previsible De esta manera, el recurso a una variedad de esquemas tericos, coordinados de forma imperfecta, puede terminar convirtindose

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en una virtud positiva ser durante bastante tiempo, el recurso a los clsicos continuar siendo necesario. En conclusin: la tendencia al solapamiento de planos temporales producidos en el desarrollo de la Sociologa ha estado fuertemente marcado por las dificultades de efectuar un trabajo cientfico realmente acumulativo y, a la vez, rigurosamente innovador. Nisbet: algunos socilogos afirman que hasta que no se depuren los conceptos hacindolos puros y exentos de falta de lgica, no se podr llevar adelante un autntico estudio del comportamiento social. Si Galileo y Newton se hubieran preocupado ms por la pureza etimolgica de los conceptos de gravedad y energa, en lugar de seguir adelante despreocupados como lo hicieron, la Fsica nunca habra llegado a ser una ciencia. Hay que reemplazar la atencin a la Sociologa como problema, por un quehacer cientfico concreto y prctico capaz de ocuparse de los verdaderos problemas de la sociedad.

4. SOCIOLOGA Y PRE-SOCIOLOGA
La Sociologa, en comparacin con otras ciencias, se diferencia por su mayor juventud. Hay quien afirma que no es tan joven, que ya comenz con Aristteles. La antigedad de la observacin y la reflexin sobre la sociedad ha querido ser situada por algunos autores en los orgenes de la civilizacin occidental, en la poca griega. Pero hay que precisar cundo se autonomiz la atencin de lo social de los mbitos de lo poltico, lo moral y lo religioso. Popper: El inters cientfico por las cuestiones sociales no es menos antiguo que el inters por la cosmologa y la fsica; y hubo periodos de la antigedad (Platn y Aristteles) en los que pareca que la ciencia de la sociedad iba a avanzar ms que las ciencias naturales. Pero con Galileo y Newton la Fsica hizo avances inesperados, Pasteur fue el Galileo de la Biologa. Pero las Ciencias Sociales no parecen haber alcanzado todava su Galileo. La Sociologa se encuentra en una situacin de menor desarrollo, de mayor juventud como ciencia. La Sociologa no tuvo un tiempo y modo preciso y sbito de nacimiento ex novo cuando Comte acuo el trmino en 1839. De hecho el mismo Comte no hizo otra cosa que buscar una nueva palabra para referirse a esta ciencia que con el nombre de Fsica Social vena postulando en sus escritos desde 1822. En su obra Consideraciones filosficas sobre las ciencias y los sabios: como poseemos ahora una fsica celeste, una fsica terrestre y una fsica animal. Nos falta todava una ltima: la fsica social, para que el sistema de nuestros conocimientos est completo el
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pensamiento humano no se ver obligado sobre punto ninguno a recurrir al mtodo teolgico o al metafsico, y estos, al haber perdido su utilidad ltima, no tendrn ya sino un existencia histrica el gnero humano habr terminado por entero su educacin intelectual y podr seguir directamente su destino definitivo en adelante.

La Fsica Social fue descrita por Comte como la ciencia que tiene por objeto propio el estudio de los fenmenos sociales, considerados como el mismo espritu que los fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos y fisiolgicos, es decir; como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento es el fin especial de sus investigaciones Aunque Comte acu el trmino Sociologa en 1939, lo justific como una forma de evitar confusiones a raz del uso del trmino de Fsica Social empleados por otros como Quetelet. La invencin del trmino Sociologa en un momento histrico determinado no implica, ni que antes de este evento no se desarrollasen enfoques propiamente sociolgicos, ni que todo lo que se hizo despus bajo este rtulo merezca el nombre de Sociologa.

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Previamente al desarrollo del mtodo cientfico, los fenmenos sociales (lo social) haban sido objeto de una atencin parcial, a partir de enfoques reflexivos o enunciativos. Pero es cierto que, antes de que se pusiera nombre a la nueva ciencia, muchos autores pusieron atencin a las formas de organizacin social. No obstante faltaba una sistemtica propia, una definicin clara del objeto de estudio especfico y los enfoques del mtodo cientfico. As el surgimiento de la ciencia moderna fue lo que posibilit que las ciencias sociales se desarrollasen, entre ellas la Sociologa. El paso fundamental fue la diferenciacin de las esferas de lo poltico y de lo social, es decir, el descubrimiento de la realidad de la sociedad civil. Un segundo paso tambin importante fue estudiar la sociedad civil no como debe ser, sino como realidad dada, es decir, contemplada con objetividad. El descubrimiento de la realidad de la sociedad civil es un fenmeno cuyo significado no se entiende si no es en un contexto histrico relacionado con la emergencia de las nuevas clases sociales y nuevas formas de organizacin social y econmica. La Sociologa no puede divorciarse de las referencias histricas asociadas a la emergencia de la sociedad burguesa. La acuacin del trmino Sociologa por Comte condicion mucho durante algunos aos la percepcin que tena la sociedad en esta disciplina, vinculndola en exceso a las concepciones de Comte. Esto supuso una dificultad inicial para su entendimiento en sentido cientfico de la Sociologa. Carlos Marx tena una pobre idea de Comte y de su Sociologa. Durkheim (verdadero divulgador de la Sociologa) calific esta expresin como un barbarismo. En conclusin, la invencin de la palabra Sociologa, aun que abri un nuevo camino, no supuso sin ms el nacimiento real de una nueva ciencia que mereciera estrictamente dicho nombre.

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TEMA 4:

EL DESARROLLO DE LA SOCIOLOGA: LOS PADRES FUNDADORES

Una pequea introduccin:


La aparicin de la Sociologa se produjo a partir de un contexto social concreto y de una creciente demanda de atencin a lo social, pero tambin, en el mbito de una evolucin del pensamiento especfico de lo social cuyos antecedentes hay que valorar. A partir de estas influencias, algunos tericos del siglo XIX pusieron las bases para el desarrollo de la nueva ciencia: Saint-Simon fue el precursor, Augusto Comte fue el padre de la Sociologa, al que debemos la creacin del trmino; Emilio Durkheim desarroll enfoques de estudio e investigacin que dieron un verdadero estatuto cientfico a la nueva disciplina; y finalmente Carlos Marx y Max Weber contribuyeron, con su gran capacidad analtica, al desarrollo de las bases tericas de la nueva ciencia de lo social. Se les llam los padres fundadores de la Sociologa en el que otros autores incluyen nombres como Simmel, Spencer, Pareto, etc. La influencia de los padres fundadores de la sociologa contina siendo muy considerable, por lo que su estudio es necesario para conocer la historia de la disciplina y para saber cmo influyen en la actualidad en buena parte de los socilogos de nuestros das. El hecho de que muchas teoras de los padres fundadores de la Sociologa sigan vigentes, es una paradoja que diferencia a la Sociologa de otras ciencias (Ejemplo de Galileo y Newton en Fsica). Entre los problemas que preocuparon a estos pensadores estaban: la divisin del trabajo, el conflicto y el consenso social, la alienacin en el trabajo, las clases sociales, las conductas sociales y los mecanismo de conformacin social, la burocracia, etc. Todos estos problemas eran consecuencia de la emergente sociedad industrial. Debido al carcter permanente de este tipo de sociedad se explica que las teoras de estos pensadores sigan operando. Quizs habr que esperar a la emergencia plena de un nuevo modelo de sociedad postindustrial para que pueda surgir una nueva generacin de grandes pensadores sociales que cambien el foco de atencin de los problemas y los enfoques tericos, haciendo posible que la Sociologa entre en una nueva etapa de desarrollo en la que se supere la actual confusin entre lo que es la historia de la Sociologa y su realidad actual.

1. LOS PRECURSORES DE LA SOCIOLOGA


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La misma pretensin de Comte de entender la Sociologa como la culminacin de todo el pasado intelectual de la humanidad conect en un principio a esta disciplina con una amplia tradicin de pensamiento acumulado se explica ahora con detalle: Gurvitch: existe una presociologa en los filsofos sociales que conceden gran importancia a la observacin emprica desinteresada de la realidad social. Sin embargo estos enfoques pre-sociolgicos se dieron en un grado insuficiente en el estudio especfico de lo social, se trat simplemente de antecedentes que contribuyeron al desarrollo posterior de la Sociologa. Los primeros antecedentes se dieron en la Grecia clsica donde la filosofa de los sofistas fueron los que ms se acercaron a la ciencia social. La sofstica era un modo de filosofa que estudiaba al hombre como ser social en funcin de la lengua, religin, arte, literatura y poltica. Herodoto escribi sobre costumbres y usos sociales de diversos pueblos de la antigedad. Aristteles, no slo conocido por su definicin del hombre como ser social, tambin por distintos anlisis sobre comportamientos polticos, influencias sociales, los cambios de la polis Los antecedentes ms inmediatos de la Sociologa provienen en gran medida de la Filosofa de la Historia, desde el pensamiento racionalista y desde la Economa. Antecedentes de la Filosofa:

Ib Jaldun (1332-1406), historiador y filsofo rabe que realiz estudios sobre diversas culturas mediterrneas Juan Bautista Vico (1668-1744): teora de la evolucin cclica de la historia (Comte lament no haberlo conocido antes de hacer la teora de los tres estadios) Montesquieu (1689-1755): Las tipologas ideales, como conclusin de sus estudios de diversas instituciones y procesos sociales. Sus obras: El espritu de las leyes (1748), Las Cartas persas (1721) y Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de Roma (1734).

Antecedentes del pensamiento racionalista y cientfico: Hobbes (1588-1679) y Spinoza (1632-1677) intentaron explicar todos los fenmenos, entre ellos los sociales, con un enfoque racional y cientfico, entender el mundo como un sistema mecnico. Hobbes concibi un sistema de filosofa cientfica dividido en tres partes:

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1. La de los cuerpos fsicos 2. La de la fisiologa y psicologa de los individuos. 3. La del cuerpo artificial, es decir, la Sociedad o Estado. As, Hobbes y Spinoza se movieron entorno al concepto de Fsica Social situando a lo social en un mbito ms especfico y diferente a la poltica. Leibniz (1646-1716) y Fichte (1762-1814), filsofos alemanes, distinguieron entre la sociedad civil y el Estado

Antecedentes de la Ciencia Econmica:

Grupo escocs y sus obras principales relacionadas con el desarrollo sociolgico: Adam Smith (1723-1790): La riqueza de las naciones. Adam Ferguson (1726-1816): Un ensayo sobre la historia de la sociedad civil. John Millar (1735-1801): Origen y causa de la distincin de rangos

El que ms se aproxim al desarrollo de la Sociologa fue Adam Ferguson, un hombre que tuvo la temeridad de practicar la Sociologa incluso antes de que Comte hubiera inventado el trmino. Las aportaciones de Ferguson y de los economistas clsicos fueron anlisis sobre la divisin del trabajo y el malestar y fragmentacin social que dibujaban los primeros esbozos sobre la teora del conflicto social, las clases sociales y la evolucin social.

Pensadores ingleses positivistas y empricos: Francis Bacon (1561-1626) John Locke (1632-1704) David Hume (1711-1776) George Berkeley (1685-1753): en su obra De Motu (1713) habl de la fuerza moral y psicolgica que atrae y une a las personas.

Grandes pensadores de la Ilustracin: Turgot (1727-1781): teoras sobre el progreso y conflicto Condorcet (1743-1794): intenta trazar las leyes de la evolucin del espritu humano. (Comte lo consider como su padre espiritual) Thomas R. Malthus (1766-1834): fundador de la demografa y estudi tendencias de evolucin de poblacin.

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Quetelet (1796-1874): us el trmino de Fsica Social para referirse a estudios de estadstica social (por eso Comte invent otro trmino, la Sociologa, para diferenciar la ciencia que el postulaba).

2. SAINT-SIMON (1760-1825)
Saint-Simon es considerado el precursor ms directo de la Sociologa. No empleaba la palabra Sociologa, que Comte inventar ms tarde; emplea el nombre de fisiologa social. Claudio Enrique de Rouvroy, conde de Saint-Simn, fue un hombre con una personalidad y una trayectoria bastante singular. Desde muy joven tena la conviccin de realizar grandes aportaciones a la humanidad. En sus obras se encuentran ya los grmenes de las ideas que han sentado el pensamiento de nuestra poca. Casi toda su obra es un conjunto de cuadernos, folletos y cartas sin terminar. Sus aportaciones intelectuales se produjeron cuando tena 45 aos. El gran objetivo que se propuso Saint-Simon fue reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria, para alcanzar una sociedad sin clases por la va de una renovacin tico-religiosa. Algunas de sus ideas: Planificacin econmica. Desarrollo industrial. Organizacin de una sociedad equitativa y productiva en la que los vagos y parsitos seran castigados y se atendera las justas necesidades de todos. La desaparicin de los Estados nacionales europeos, con un nuevo sistema poltico y una Europa fraternalmente unida.

A parte de la Sociologa, tambin fue el precursor del positivismo, del europesmo y del socialismo. Sus obras ms importantes: o o o o o o Reorganizacin de la sociedad europea. El organizador. Del sistema industrial. Catecismo de los industriales. Nuevo cristianismo Fisiologa Social.

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Saint-Simon plante la necesidad de crear una ciencia de la sociedad basada en una filosofa positiva, en hechos observados y discutidos. La calificara como fisiologa social y sera la ciencia que se ocupara de la organizacin de las sociedades humanas. Intent establecer una sntesis de conocimientos humanos, desplazando la filosofa a las cuestiones polticas y sociales, finalizando con una propuesta de un nuevo cristianismo basado en la doctrina de la filantropa.

Saint-Simon vivi en una poca de intensos cambios sociales y polticos. l estaba convencido de que el orden social en crisis del viejo rgimen poda ser reconstruido sobre bases racionales y cientficas. Y para ello se necesitaba un nuevo sistema filosfico en qu basarse. El historiador Agustin Thierry y Augusto Comte (futuro padre de la Sociologa) fueron discpulos suyos con los que termin mal. Pero estos heredaron muchas de sus ideas. En conclusin, Saint-Simon crey que la ciencia se convertira en el nuevo poder espiritual de la nueva poca.

3. AUGUSTO COMTE (1798-1857)


Comte es considerado como el padre de la Sociologa, no slo por haber acuado el trmino Sociologa, sino por haber realizado la primera propuesta sistemtica de esta ciencia. Con respecto a Saint-Simon, Comte era ms gris, dio un tono ms conservador y enfatizador del orden social a la Sociologa. Fue ayudante suyo, del que se separ despus de siete aos de colaboracin, quejndose de haber sido explotado en sus ideas antes de que hubieran madurado. Acto seguido inici una nueva etapa que llam higiene cerebral para librarse de ideas ajenas.

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La idea central de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, cada eslabn del edificio cientfico formaba dependa del anterior. En la base estaban las matemticas, luego la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y en el vrtice de la pirmide deba encontrarse la Ciencia de la Sociedad, a la que primero llam Fsica Social rebautizndola despus con el nombre de Sociologa. En este sentido, en la pirmide de las ciencias, primero se desarrollaban las ciencias que se ocupaban de los fenmenos ms simples, correspondiendo ms complejidad, y por tanto un desarrollo ms tardo, a las ciencias que se ocupaban del ser humano. La Sociologa era la ltima ciencia en surgir y que vena a ser la ciencia de las ciencias. Tambin como la ciencia que vena a remediar los problemas del hombre y la sociedad para reordenar cientficamente la sociedad despus de los intensos cambios de la Revolucin Francesa y la revolucin industrial. La exaltacin del papel de la Sociologa le llev a Comte a considerarla como una nueva religin laica de la humanidad. La nueva religin era el positivismo, la nueva divinidad la humanidad y los sacerdotes una nueva lite ilustrada que deba encargarse de una reordenacin social universal. Uno de sus planteamientos ms conocidos fue la Ley de los tres estadios, una interpretacin ascendente de la evolucin del conocimiento humano de la realidad social: 1. Estadio o etapa TEOLGICA: La explicacin de las cosas con referencias a fuerzas sobrenaturales. Sociedades agrcolas. 2. Estadio o etapa METAFSICA: La explicacin de las cosas mediante ideas abstractas. Periodo de revoluciones y crisis que preludian la tercera etapa. 3. Estadio o etapa POSITIVA: La explicacin de las cosas como racionales y cientfico positivos. el dominio de la observacin Sociedades industriales. Comte pretenda llegar a un conocimiento de las leyes naturales, no de saber por saber, sino que permitieran anticipar los hechos: ver para prever. Comte pretenda evitar las crisis que se podan producir cuando algo no se ha previsto. La ciencia nos llevar a la previsin y la previsin permite regular la accin. Para Comte existan dos movimientos que impulsaban a la sociedad: uno desorganizador (dinmica social) y otro reorganizador (esttica social). Se situ en
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la perspectiva segunda, la del orden social, reivindicando la necesidad de un consenso universal. No obstante las visiones de Comte sobre la estructura social fueron muy limitadas, pues solo distingui tres planos: el individuo (no lo consideraba como objeto sociolgico), la familia (unidad social bsica) y las combinaciones sociales. Sus pretensiones de crear una ciencia fueron ms un deseo que una realidad. Abri el camino, pero fueron otros los que en realidad empezaron a transitar por l. En conclusin: las tres aportaciones fundamentales de Comte fueron: 1. La concepcin positiva sobre el edificio de las ciencias en cuya cumbre estaba la Sociologa 2. La ley de los tres estadios o etapas 3. La pretensin de que la Sociologa fuera una gua para la accin y una nueva religin de la humanidad

4. EMILIO DURKHEIM (1858-1917)


EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACIN SOCIAL
Dicho con propiedad, la historia de la Sociologa empieza con Emilio Durkheim. ste no se limit a hablar de una nueva ciencia y de sus posibilidades, ni a crear grandes teoras. Dicho en tres palabras: Durkheim hizo Sociologa, se dedic a investigaciones sociales concretas usando reglas de investigacin especficas. Con Durkheim la Sociologa alcanza por primera vez un status propio desde el punto de vista acadmico e investigador. Naci en Francia en el seno de una familia juda. Fue contemporneo de Weber, aunque Weber era algo ms joven. Sus obras ms importantes: o o o o La divisin del trabajo social (1893) Las reglas del mtodo sociolgico (1895) El suicidio (1897) Las formas elementales de la vida religiosa (1912)

Durkheim se preocup por temas como la solidaridad grupal, por el orden social, por la crisis de creencias, por la anoma

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Uno de los principales hilos de toda su obra fue el estudio de la ecuacin individuo-sociedad. Para Durkheim la sociedad constituye una realidad por s misma, que tiene sus propias leyes y que es previa a los individuos que la constituyen. Para Durkheim lo social era la razn de ser de la Sociologa, si esta no era capaz de identificar y explicar el factor social como una realidad propia, entonces estara en duda la razn de ser de la Sociologa como disciplina.

Las reglas del mtodo sociolgico Con sus preguntas: qu es lo social?, qu entidad tiene?, existe una mente colectiva como realidad objetiva del grupo? A estas cuestiones intent dar respuestas con su obra Las reglas del mtodo sociolgico. Par Durkheim la sociedad era algo ms que la mera suma de los individuos, era una realidad especfica con caracteres propios. Durkheim: El grupo piensa, siente, obra en forma distinta de lo que haran sus miembros si se encontraran aislados. Lo Social no slo tiene una entidad propia, sino que hace del hombre lo que es. El hombre es hombre en la medida que est civilizado. Gracias a la sociedad el hombre se eleva de lo animal a la humanidad. La sociedad implica un proyecto moral, unos principios, deberes y normas que permiten establecer nuevas formas de solidaridad y cohesin que dan lugar a una realidad superior: los sentimientos sociales son la resultante de la organizacin colectiva, lejos de constituir su base. Ni siquiera est plenamente demostrado que la tendencia a la socializacin haya sido, desde el origen, un producto de vida social En esta direccin Durkheim llega a la conclusin: si se quiere comprender lo social no se debe partir de los individuos aislados, no de los mtodos psicolgicos, sino de otros mtodos diferentes orientados a comprender lo que pasa en el grupo En resumen, la lnea argumental de su mtodo sociolgico es: 1. ESPECIFICIDAD del mbito social 2. PREVALENCIA del mbito social 3. LEYES PROPIAS de la mentalidad colectiva 4. REALIDAD ESPECFICA DE LO SOCIAL: los

hecho sociales

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La Sociologa es la ciencia que se ocupa especficamente de los hechos sociales. El hecho social es toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior. Los hechos sociales son maneras de obrar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y estn dotados de un poder superior por el cual se le imponen. Durkheim recurre al concepto de Institucin, para referirse a todas las creencias y a todas las conductas instituidas por la colectividad. La Sociologa, por tanto, se puede definir tambin como la ciencia de las instituciones, de su gnesis y funcionamiento.

Durkheim pensaba que la Sociologa, ms que de tratar de conceptos, deba tratar de cosas, los fenmenos sociales se podan considerar como cosas. Las tres reglas bsicas para el tratamiento de los hechos sociales son:

1. Evitar todas las prenociones y prejuicios

2. Tomar slo como objeto de investigacin los fenmenos definidos por sus caracteres exteriores comunes

3. Evitar todo subjetivismo.

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La divisin del trabajo social La divisin del trabajo social es un estudio sobre las formas de solidaridad en la sociedad moderna. Durkheim se preguntaba cules iban a ser los mecanismos de cohesin social cuando se derrumbara por completo el viejo orden social. Analiza la forma de cohesin a que da lugar la moderna divisin del trabajo y extrae dos formas bsicas de solidaridad: 1. La solidaridad mecnica (Sociedades arcaicas y homogneas, similitud entre los miembros, leyes muy estrictas que castigan la desviacin) 2. La solidaridad orgnica (Sociedades industriales, diversidad de los miembros en funcin de la divisin del trabajo, la variedad disminuye la conciencia colectiva, nuevas formas de interdependencia entre los individuos) En estas ltimas, segn Durkheim, la solidaridad orgnica remplaza la coaccin fsica, los riesgos de desagregacin y anoma son mucho mayores.

El suicidio El suicidio es tambin un estudio sobre la cohesin social, en el que el comportamiento suicida es analizado como un fenmeno social, explicable en funcin de variaciones en la estructura social. Durkheim describi cuatro tipos de suicidio: 1. Suicidio Egosta 2. Suicidio Anmico 3. Suicidio Altruista 4. Suicidio Fatalista (los que se toman en serio su propia salvacin) (sentimiento de no pertenencia a un grupo) (se hace por el bien del grupo. Ritual japons) (control excesivo. Sociedades de esclavos)

El que tiene ms relevancia es el suicidio anmico, que se produce cuando tienen lugar cambios sociales sbitos que dan lugar a desajustes en las normas sociales y estos desajustes producen un estado de anoma.

Las formas elementales de la vida religiosa En Las formas elementales de la vida religiosa, Durkheim estudi la funcin social de la religin en la creacin, refuerzo y conservacin de la solidaridad social.

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5. CARLOS MARX (1818-1883) LA SOCIOLOGA DIALCTICA


Carlos Marx es una de las grandes figuras intelectuales de nuestra poca y la que ms influencia ha tenido en el plano poltico y cultural. Sobre todo fue un gran agitador, promotor de nuevas ideas y de los nuevos ideales socialistas. La influencia que Marx ha ejercido en las Ciencias Sociales ha sido muy importante. Sin embargo en los ltimos aos del siglo XX y despus del derrumbe del comunismo, Marx empieza a apagarse y su pensamiento se estudia ms desde un enfoque histrico. Carlos Marx naci en Treveris (Prusia). En su estancia en Pars (1844-1845) hace gran amistad con Engels. A partir de los enfoque hegelianos Marx prest gran atencin a los procesos econmicos concretos. Culmin con ello en su gran obra El Capital, en la que intent desvelar la lgica del sistema de produccin industrialcapitalista. Algunos analistas no han querido ver a Marx como uno de los padres fundadores de la Sociologa. Aunque Marx nunca us el trmino Sociologa, fue porque no comparta los planteamientos de la nueva ciencia de Comte y sus discpulos, que prcticamente Marx vea como una organizacin religiosa. Pero Marx puede ser considerado como uno de los padres de la Sociologa por sus grandes aportaciones sobre las ideas de conflicto y antagonismo para explicar la dinmica social en contraste con otros pensadores de su poca que teorizaban ms en el orden y la armona social.

La idea de conflicto se encuentra ligada especficamente con lo social. Una visin del hombre, en la que los conceptos de praxis y alienacin desempean un papel fundamental. Marx, como investigador social, desarroll su trabajo en torno a dos grandes temas interrelacionados: la ley econmica de la evolucin moderna (ley de evolucin del capitalismo) y los conflictos de clase.

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En la ley econmica de la evolucin moderna, es decir, la ley de la evolucin del capitalismo sus obras ms importantes: El Capital (1 libro en1875, despus de su muerte Engels public el 2 en 1885 y el 3 en 1894). La ms importante Trabajo, salario y capital (1849) Crtica de la economa poltica (1859).

En los procesos especficos del conflicto de clases, sus obras ms importantes: Las luchas de clases en Francia (1850) El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852) La Guerra civil en Francia (1871) El Manifiesto Comunista (1848). Obra con referencias del tema.

Marx plante un estudio sociolgico muy ambicioso sobre la sociedad de su poca en cuanto al modelo de produccin y los procesos de los conflictos de clase y cambios sociales de diversas sociedades (Alemania, Francia, Inglaterra, Espaa). Su intencin fue descubrir una estructura y el funcionamiento de los sistemas de produccin a travs de la dinmica histrica generada por los antagonismos y conflictos de clases que engendraban. Para ello se necesitaban los siguientes anlisis: Teora de las clases sociales. Sociologa de los procesos de cambio y antagonismos social y poltico. Comprensin de las leyes de la evolucin histrica. Explicacin del papel de las ideologas. Anlisis de la estructura econmica y de la forma en que lo econmico inter-opera con otros componentes de la estructura social. Interpretacin sobre el papel del hombre en la dinmica social y, por tanto, una concepcin especfica sobre su naturaleza social y las formas de alienacin. En resumen: una definicin de las leyes del capitalismo, la lgica de El Capital.

Evidentemente todo esto era una tarea muy difcil, por lo que se debe reconocer a Marx, a pesar de que existan muchas lagunas y puntos oscuros, el enorme esfuerzo intelectual.

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Marx situ sus estudios en dos planos diferentes: 1. El plano de los hombres concretos. 2. El plano de los procesos histricos. Marx pensaba que la sociedad no deba de considerarse como un sujeto abstracto al margen del individuo. Pero entenda a los individuos como seres sociales, que desarrollan su verdadera naturaleza en la sociedad. La sociedad era vista como el marco en el que se producan las interacciones sociales, y las ms importantes de stas eran las que tenan lugar en la esfera de la organizacin de la produccin material. De ah el carcter decisivo de las formas en que se produce el proceso social de trabajo humano y el papel disruptor de las situaciones que dan lugar a una alienacin del verdadero papel social del hombre como ser de praxis (capacidad libre y creativa de produccin).

Marx intent analizar la dinmica de los procesos histricos a partir de la dialctica de antagonismos y alienaciones a que daban lugar las contradicciones y carencias de los distintos sistemas de produccin, de forma que se poda desvelar, en la estela de los cambios histricos, las tendencias del futuro. Marx calific su enfoque como materialismo dialctico o materialismo histrico, en contraste con el idealismo dialctico de Hegel. MATERIALISMO DIALCTICO = MATERIALISMO HISTRICO En suma, Marx intentaba poder llegar a conocer las leyes de desarrollo de la sociedad, determinando los principales factores que daban lugar al cambio y la dinmica social. Este factor era para Marx el conflicto de clases como verdadero
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motor de la historia y que reflejaba las contradicciones y alienaciones implcitas en los sistemas de produccin. La sntesis de Marx se puede resumir en cinco postulados bsicos: 1. Carcter central de las relaciones de produccin. 2. Dialctica de interaccin entre la infraestructura socio-econmica y la infraestructura jurdico-poltica. 3. Dialctica de la realidad social-conciencia. 4. Dialctica de las contradicciones / conflictos / cambios. Las revoluciones son vista como la necesidad de ajustes del sistema social una vez que se llega a un punto crtico de ruptura. 5. La perspectiva de evolucin social en la historia humana. Los cuatro grandes modos de produccin (el asitico, el antiguo, el feudal y el burgus). Como conclusin, Marx es, en primer lugar y sobre todo, el socilogo y el economista del rgimen capitalista (socilogo-economista) que estaba convencido de que no era posible comprender a la sociedad moderna sin la referencia de la funcin del sistema econmico.

6. MAX WEBER (1864-1920)


Max Weber naci en Erfurt (Alemania), y es uno de los padres fundadores cuya obra sigue teniendo influencia en la Sociologa actual. Weber no se hizo famoso por la elaboracin de grandes ideas globales. Su obra fue menos accesible al resumen y a la divulgacin. Se ocup de tantos temas que sus escritos presentan dificultades para ser resumidos y sintetizados. Weber, al morir, no dej escuela. Se resisti a construir una teora general. Weber rechazaba las explicaciones completamente cerradas y acabadas. Su conviccin era que los conceptos eran incapaces de reproducir con fidelidad lo complejo de la realidad. Weber: Toda obra cientfica acabada no tiene ms sentido que originar nuevas cuestiones: exige ser superada y envejecer. Sus obras pueden agruparse en cuatro bloques: 1 Bloque: Metodologa o o Estudios de metodologa, de crtica y filosofa. Ensayos acerca de la teora de la ciencia.

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2 Bloque: Historia o Diversos estudios sobre derecho romano, civilizaciones de la Antigedad, histrica econmica, poltica y social de Alemania y otros pases europeos.

3 Bloque: Sociologa de la Religin o o Sociologa de la religin. La tica protestante y el espritu capitalismo.

4 Bloque: su obra ms importante de Sociologa o Economa y Sociedad

Weber trat muchos temas, pero muchos estudios quedaron sin rematar. Su obra despierta una gran inquietud intelectual. En gran parte de la obra de Weber existe un contraste y dilogo intelectual con Marx, pero se trata de algo muy sutil. Weber tena gran estima por el pensamiento de Marx, pero se diferencia de l, no slo por sus inclinaciones polticas (Weber era liberal con sensibilidad social), sino por una serie de discrepancias conceptuales. Weber no comparta las lneas generales de la metodologa marxista. Max Weber y Carlos Marx coinciden en lo prioritario del estudio del capitalismo, aunque Marx enfatiz los factores econmico-materiales y Weber el mbito de las ideas y creencias. Mientras Marx vea un cambio revolucionario hacia un socialismo radical, Weber pensaba que se producira una evolucin hacia un socialismo moderado.

CAPITALISMO

FACTORES DEL CAPITALISMO Econmicomateriales Ideas y creencias

TIPO DE CAMBIO

KARL MARX

Prioritario

Socialismo radical Socialismo moderado

MAX WEBER

Prioritario

Weber parti de dos consideraciones fundamentales: 1. Enfoque metodolgico: exclua las explicaciones unicausales e intentaba aunar criterios de las ciencias del espritu, la cultura y ciencias de la naturaleza.
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2. Diferenciacin del Poder Econmico del Poder Poltico: diferenciar las ideas de los intereses con la finalidad de destacar el papel de las ideas en la vida social. En suma Weber intentaba rescatar el anlisis sociolgico del economicismo. Concepciones de Weber que discreparon con las de Marx: Para Weber el capitalismo no tena un sentido tan negativo, crea que el capitalismo evolucionara a un socialismo moderado. El capitalismo representaba una progresiva racionalizacin econmica. Weber rechaz la crtica marxista de la economa capitalista por considera que careca de fundamento cientfico. Las clases sociales y el conflicto de clases, Weber no las vea slo en trminos econmicos, sino que haba que prestar tambin atencin a factores ideolgicos, culturales, prestigio social, poder poltico, etc. Para Weber el poder poltico (superestructura) no era el mero reflejo de la infraestructura, sino que ste tambin influa en lo econmico. Weber puso un gran nfasis en diferenciar el poder econmico del poder poltico. Para Weber, las relaciones entre la infraestructura econmica y la superestructura ideolgica, no eran unvocas ni unidireccionales. La religin no se deba ver slo como un mero reflejo de la estructura econmica, ms bien poda ser un factor creador de dinamismo econmico.

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La relacin entre economa y religin fue uno de los temas de estudio ms interesantes de Weber. Se orientaron a determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en la formacin de una mentalidad econmica. As, en su estudio sobre el capitalismo y el protestantismo la intencin era demostrar: uno de los aspectos de la relacin causal, las conexiones de la tica econmica moderna con la tica racional del protestantismo asctico. Weber observ que el capitalismo se desarroll en Occidente de una manera ms rpida en los pases protestantes que en los catlicos, dndose una mayora de protestantes entre los propietarios de las grandes empresas industriales y comerciales. En su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, lleg a la conclusin de que el factor religioso tuvo una importancia decisiva como factor causal del capitalismo occidental. Por lo tanto el capitalismo, como modelo de proceso social no poda explicarse solamente a partir de factores econmicos. No obstante, esta explicacin no le hizo caer en el error de postular un unicausalismo espiritualista con el que intentar remplazar el unicausalismo economicista. Max Weber reivindic la dimensin cientfica de la Sociologa estableciendo relaciones causales, pero reconociendo la especificidad de los fenmenos sociales, debido a que los hombres como seres conscientes actan con intencionalidad, con sentido, dando lugar a que su conducta sea subjetivamente significativa, y por tanto, deba ser comprendida como tal. Weber propuso un enfoque que calific como

mtodo comprensivo que

integraba los mbitos de lo objetivo y lo subjetivo en una perspectiva histrica concreta, de forma que resultara posible formular explicaciones de los fenmenos sociales que fueran subjetivamente significativas, y que estuvieran objetivamente trabadas en sus relaciones de causalidad, planteadas en trminos de probabilidad.

El mtodo comprensivo consta de tres elementos


1. EL OBJETIVO (Relaciones de causalidad) 2. EL SUBJETIVO (Significabilidad) 3. EL HISTRICO (Horizonte analtico)

En este sentido, Weber defini la Sociologa como una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. As, las herramientas fundamentales del anlisis weberiano son los conceptos de accin, relacin social, interpretacin causal y los tipos.

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La accin La conducta humana (hacer externo o interno / omitir o permitir) siempre que los sujetos de la accin liguen a ella un sentido subjetivo. La accin social, por tanto es una accin en donde el sentido del sujeto est referido a la conducta de otros. En la accin social se pueden observar regularidades de hecho, es decir, el desarrollo de una accin repetida por los mismos agentes o extendida a muchos, cuyo sentido es tpicamente homogneo.

La relacin social La conducta plural (de varios) recprocamente referida. La relacin social consiste en la probabilidad de que se actuar socialmente de una forma (con sentido) indicable.

Para abordar el estudio de las relaciones sociales regulares y recprocamente significativas es para lo que Weber propone la utilizacin de las otras dos herramientas: La interpretacin causal Una interpretacin causal de una accin correcta significa: que el desarrollo externo y el motivo hayan sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Una interpretacin causal correcta de una accin tpica significa: que el acaecer considerado tpico se ofrece con adecuacin de sentido y puede ser comprobado como causalmente adecuado. Si falta adecuacin de sentido no estaremos sino ante una probabilidad estadstica no susceptible de comprensin. Igualmente tampoco estaremos ante una proporcin causal correcta a no ser que exista una probabilidad de que una accin (con sentido) tomara de hecho, con determinada frecuencia o aproximacin, la forma que fue
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considerada como adecuada por el sentido. Slo en caso de que se dieran tales supuestos crea Weber que se poda hablar propiamente de leyes sociolgicas.

Los tipos De lo anterior se desprenden los tipos. Los tipos son instrumentos metodolgicos que permiten una mejor comprensin de la realidad, proporcionando modelos de ordenacin de la realidad. Weber distingua dos clases de tipos: 1. Los tipos-puros o ideales (ordenacin racional de la realidad) 2. Los tipos-promedio (clasificacin de lo que ocurre en la realidad)

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Conclusin: Weber fue una de las grandes figuras intelectuales que ms ha influido en la Sociologa actual. Su mayor virtud fue que no intent llegar a conocimientos definitivos, ni elaborar una gran teora explicativa general. Pero consigui abordar las complejas cuestiones sociales con rigor, intentando elaborar una metodologa ms acertada que hizo posible que las siguientes generaciones de socilogos trascurriera por caminos ms slidos y fructferos, porque Weber no intent descubrir y transmitir verdades absolutas, sino orientaciones tiles.

7. NUEVAS TENDENCIAS EN LA TEORA SOCIOLGICA: LA SOCIOLOGA DIFUSA DE LA SOCIEDAD DBIL


Para algunos analistas no ha existido un gran desarrollo comparable con el ciclo de los grandes padres de la Sociologa. Sin embargo, en los aos posteriores a la II Guerra Mundial, la Sociologa alcanz un notable desarrollo prctico. Desde esta poca, la Sociologa ha permanecido atenta a los grandes fenmenos del poder, la estratificacin social, el trabajo, etc., centrando sus estudios en las instituciones en torno a las que giraba lo social, desde la familia a la escuela, desde las instituciones polticas a las culturales, etc. Las profundas transformaciones que estn teniendo lugar como consecuencia de la revolucin tecnolgica del siglo XXI, se ha difundido un nuevo tipo de enfoques sociolgicos que intentan dar nuevas explicaciones que apuntan a una desustanciacin de la teora sociolgica. La nueva imagen de la sociedad que se ofrece no es la de una estructura, sino la de una especie de red neuronal a la que se presenta extraordinariamente eficiente en cuanto a optimizar econmicamente y socialmente las oportunidades que brindan los sistemas de produccin emergentes. Los nuevos planteamientos de la Sociologa difusa tienden a sustituir el modelo estructural e institucional de la Sociologa clsica por perspectivas ms difusas que aparentemente se ponen al servicio de una determinada concepcin del xito y la eficiencia econmico-financiera (sin embargo se contrastan evidencias concretas de signo crtico y negativo). Por analoga biolgica, parece que hubiera un desplazamiento desde los sistemas vertebrados a la realidad viscosa y electrizante de las medusas. Como ejemplos de de ciertos fenmenos que constatan lo anterior estn la fragilizacin del tejido social, la precarizacin laboral, la potenciacin de poderes difusos y opacos, la fragmentacin cultural, la extensin normalizada de la exclusin social, etc.

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La competencia electoral resulta ms ambigua con un efecto de mayor desimplicacin participativa en amplios sectores de la poblacin; lo que refuerza la realidad de una sociedad ms dbil. El nuevo socilogo difuso y meditico es publicitado a travs de las redes informacionales cuyo valor teoriza, obteniendo frecuentemente los datos y argumentos de apoyo a sus tesis en entornos extra-acadmicos, libros mediticos elaborados por periodistas, comuniclogos e informes pseudoestadsticos de entidades con intereses concretos. Estos socilogos llegan en ocasiones ms all de las exigencias del rigor, la objetividad y la precisin del mtodo cientfico. La mediatiazacin que acompaa a la Sociologa difusa se podra comparar con el famoso juego de los espejos de Leonardo Da Vinci, se puede acabar reflejando imgenes distorsionadas de la realidad que hayan pasado por pantallas-filtro. Pero parece que nadie se atreve a cuestionar que todo esto podra conducir a un mundo tan aparentemente feliz como sustancialmente nebuloso.

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TEMA 5:

LA SOCIEDAD, OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA


1. QU ES LA SOCIEDAD?
Las sociedades actuales son sociedades de masas, en las que lo colectivo tiene un peso como nunca antes haban tenido en la historia. Hasta hace muy poco slo una minora viva en las grandes ciudades. Las sociedades de nuestros das son muy complejas y dinmicas. Para estudiar la sociedad hay que atender a sus problemas y las partes que la integran, es decir, su estructura social y luego estudiar los procesos y las relaciones sociales.

La sociedad, al igual que los organismos vivientes, tiene una estructura. Algunos socilogos organicistas llevaron este smil hasta extremos simplistas y , a veces, divertidos, al comparar a los individuos con las clulas de un organismo, a los grupo sociales con los tejidos celulares, a los cables elctricos y telgrafos con el sistema nervioso, a las carreteras y su circulacin con las venas y la sangre En toda sociedad existen diversos tipos de grupos sociales, distintas clases sociales, diferentes formas o modelos de comportamiento social y modos estandarizados de interaccin, as como un conjunto de Instituciones sociales que cumplen funciones especficas como la familia, donde los individuos se relacionan con afecto; la escuela, donde las personas aprenden conocimientos y destrezas; las iglesias, sistema de creencias; las Instituciones polticas, donde se regula y organiza la vida poltica; las Instituciones econmicas que proveen los bienes y servicios necesarios para vivir

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La Sociologa se ocupa de estudiar su estructura, sus cambios y sus problemas. Y para ello dispone de un conjunto de tcnicas de investigacin (encuestas, sondeos de opinin, anlisis de casos) y unas cuantas hiptesis y formulaciones tericas a partir de las que es posible encuadrar y dar sentido a los estudios realizados.

2. LA ESTRUCTURA SOCIAL
La realidad social no es un caos como parece. La influencia ms importante en el concepto de estructura social proviene del pensamiento hegeliano-marxista. El concepto de estructura implica bsicamente tres elemento:

1. IDEA DE CONJUNTO o TOTALIDAD 2. PARTES DE UN CONJUNTO 3. DISPOSICIN ORDENADA de RELACIONES de las PARTES En toda sociedad humana, hasta las ms simples y primitivas, se puede observar una estructura de cierta complejidad. En Sociologa se han hecho diversas definiciones del concepto de estructura por diferentes escuelas: el organicismo, el funcionalismo, la teora de los roles, etc. El organicismo postulaba que la sociedad era un organismo social que poda contemplarse igual que un bilogo analiza un organismo viviente (analogas orgnicas). El funcionalismo, con el enfoque estructural-funcional de Talcott Parsons, defini la estructura social en base al concepto de Sistema que segn Parsons: Supuesto que un sistema social es un sistema de procesos de interaccin entre actores, es esencialmente la estructura del sistema social. El sistema es una trama de tales relaciones. As el concepto de estructura es definido como un conjunto de relaciones de unidades pautadas relativamente estables la unidad del sistema social es el actor y teniendo en cuenta que este participa en el sistema social desempeando roles, la estructura social se define, como un sistema de relaciones pautadas de actores en cuanto a la capacidad de estos para desempear roles los unos respecto a los otros.

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Las estructuras sociales concretas tambin estn sometidas a procesos de cambio histrico. Una estructura rgida y completamente cristalizada prcticamente no se da en la realidad. Las estructuras de clases de las sociedades de nuestros das son diferentes a las sociedades pre-industriales. De este modo, casi nadie niega el carcter dinmico de las estructuras sociales al igual que nadie pone en duda la disposicin estructural de las realidades sociales. El concepto de estructura tiene una interdependencia directa con el concepto de cambio social (esttica social y dinmica social).

3. LOS GRUPOS SOCIALES


El grupo social es la realidad ms inmediata y central para la Sociologa. Los grupos sociales son las clulas o unidades bsicas de la sociedad. El hombre es un ser grupal. El estudio de los grupos sociales no se abord hasta el siglo XX y el descubrimiento de su importancia no se dio hasta los aos posteriores a la II Guerra Mundial. Los padres fundadores de la Sociologa atendieron ms las visiones macroscpicas de la sociedad. La dimensin de lo individual se pensaba que era ms propio de otras disciplinas como la Psicologa. Fue en la dcada de los aos 30 cuando Elton Mayo con sus investigaciones, el estudio de los grupos sociales adquiri gran relevancia. En primer lugar hay que tener en cuenta que todos los seres humanos forman parte de diferentes grupos de distinta naturaleza, caractersticas y extensin, de forma que en toda Sociedad el nmero de grupos es superior al de individuos. En segundo lugar, los grupos sociales son realidades diferentes a las categoras sociales y a los agregados estadsticos. El elemento definitorio fundamental de los grupos sociales es que estn formados por personas que tienen algn tipo de relaciones sociales entre s. Se caracterizan tambin porque tienen cierta estabilidad y los que pertenecen a ellos se identifican como tales y pueden ser identificables desde fuera del grupo. (Ejemplo diferencial de los que van en un autobs o los que son de una pea). Segn Homans para que un grupo social exista se necesita:

MOTIVOS (sentimientos) por parte de sus miembros. TAREAS (actividades) para que estos las cumplan. COMUNICACIN (interaccin) entre ellos.

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Los grupos sociales se pueden clasificar de acuerdo a un gran nmero de criterios. La clasificacin que tiene un mayor alcance cientfico y una dimensin sociolgica ms importantes es la distincin entre grupos primarios y grupos secundarios.

Grupos primarios El tamao: pequeo y relaciones cara a cara. Tipo de relaciones: proximidad, intimidad y conocimiento mutuo. Sentido de conciencia grupal: identificacin mutua suficiente para que las personas desarrollen sentimiento de pertenencia grupal en trmino de nosotros La importancia para sus miembros: el grupo proporciona para los que pertenecen a l un conjunto de gratificaciones personales y emocionales. El grupo primario es considerado como la ms universal forma de asociacin existente. En un grupo primario la familia, los bebes son socializados en la cultura, aprenden el lenguaje, las normas bsicas, etc.; en grupos primarios compaeros de escuela, los nios aprenden a relacionarse en grupo, maduran su personalidad; en grupos primarios de amigos, compaeros de trabajo se desarrolla la vida social en el trabajo, vecindad, ocio, etc. La importancia que el grupo primario tiene para la Sociologa estriba en un triple orden de razones: 1. Los grupos primarios cumplen funciones sociales fundamentales (en la socializacin de los individuos, control social, estmulos para emulacin en el trabajo y otras tares sociales, etc.) 2. Los grupos primarios tienen una importancia estratgica no slo por razones cuantitativas (la mayor parte de la accin social se produce en los grupos primarios), sino por razones metodolgicas. As los grupos primarios son entidades bastante manejables para la investigacin sociolgica y resulta ms factible que en otros mbitos ms grandes y difusos. A su vez los grupos primarios son verdaderos micro-cosmos sociales que reflejan a escala reducida muchos de los rasgos de las sociedades globales que pueden proporcionar informacin sociolgica muy interesante. 3. El tipo de accin social que se produce en los grupos primarios es considerado por muchos analistas como el paradigma de la buena prctica social. Los grupos primarios son vistos como el mejor marco de religamiento social, de comunicacin humana y de prctica de la
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solidaridad, haciendo posible un mayor equilibrio pisco-social y afectivo de las personas y que permite un ajuste y una integracin social general ms satisfactoria. No es extrao, por tanto, que frente a los problemas del aislamiento, la incomunicacin y la alienacin, propio de las sociedades de nuestros das, dominadas por el gigantismo, el anonimato, la impersonalidad, la formacin burocrtica y los desajustes sociales, un buen nmero de analistas reclame para los grupos primarios su condicin de dimensin ptima de lo social, de medida adecuada para el normal desenvolvimiento de ciertas actitudes humanas y para la satisfaccin de importantes necesidades de la persona en todo lo que se refiere a comunicacin, afectividad, pertenencia grupal, etc.

Grupos secundarios El grupo secundario es el modelo que se corresponde a las organizaciones a gran escala, en las que las relaciones sociales estn formalizadas y reguladas en diferentes grados y formas. Las caractersticas que definen a los grupos secundarios son prcticamente las contrarias de los grupos primarios. En los grupos secundarios las relaciones son impersonales, los vnculos son contractuales, la cooperacin es de forma indirecta, existe alto grado de divisin y diferenciacin de tareas y roles sociales, predominan los procedimientos formalizados y racionalizados propios de la burocracia. Los principales grupos secundarios son las organizaciones formales (asociaciones de todo tipo, Administraciones Pblicas, grandes empresas, etc.), las clases sociales y las entidades sociales macroscpicas (Municipios, Estados, etc.) En la realidad se produce un entramado complejo de relaciones propias de los grupos primarios y de los grupos secundarios.

4. LAS INSTITUCIONES SOCIALES


Durkheim defini a las instituciones como los conglomerados de creencias y las maneras de obrar instituidas por la Sociedad, que preexisten a los individuos concretos. En general, las instituciones sociales se caracterizan por las funciones necesarias que cumplen para la propia existencia de la sociedad como tal.

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Incluso analistas dados a la complejizacin como Talcott Parsons, coinciden en afirmar que los elementos fundamentales de la sociedad mnima tienen los siguientes componentes:

1. Unos SISTEMAS DE REPRODUCCIN Y SOCIALIZACIN BSICA de los individuos. 2. Una ESTRUCTURA ECONMICA y DIVISIN DEL TRABAJO. 3. Un SISTEMA DE PODER, articulacin territorial y utilizacin legtima de la fuerza. 4. Un SISTEMA DE CREENCIAS, de religin o integracin de valores.1

Las sociedades se han dotado de un conjunto de instituciones especficas para realizar cada una de estas funciones bsicas. La necesidad de reproduccin y socializacin bsicas se cumple a travs de la institucin de la familia. A su vez, las sociedades evolucionadas, adems de la familia, cuentan otras instituciones socializadoras como el sistema educativo que permite una plena insercin social de los individuos y transmite la cultura. Al igual, las instituciones educativas ayudan al buen funcionamiento de las instituciones econmicas formando trabajadores ms cualificados. Las instituciones polticas regulan el poder, estableciendo diversas formas de autoridad y procedimientos de participacin, implicacin, subordinacin, prestacin de contribuciones y organizacin de convivencia reglada, cuya violacin pueda dar lugar a sancin por parte de aquellos en quien la sociedad delega el derecho al uso legtimo de la fuerza. Finalmente las sociedades tienen un sistema de creencias que se articula a travs de las instituciones ideolgicas y expresivas, en las que las Iglesias y las religiones han tenido hasta ahora un papel prevalente. A su vez, a partir de estas instituciones bsicas surgen otras instituciones sociales que completan el mapa de la estructura social. Especialmente las clases sociales que vienen a ser el resultado de la forma en que se organizan las instituciones econmicas y las instituciones polticas. Las instituciones sociales no son compartimentos estancos, sino piezas de un entramado social complejo que presentan un sinfn de interrelaciones. Cuando hablamos de instituciones sociales hablamos de la estructura social.

Talcott Parsons: El Sistema Social. Biblioteca de la Revista de Occidente, Madrid, 1976.

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La familia La familia es la institucin bsica y uno de los grupos primarios fundamentales. La familia cumple un gran nmero de funciones sociales insustituibles, desde la procreacin y la primera socializacin de los hijos al afecto y apoyo social, sin olvidar sus funciones econmicas, como unidad bsica de consumo, y en algunos casos de produccin. La familia ha sido considerada como la institucin social universal. Pero esta no tiene la misma forma en todos los sitios. Ha experimentado transformaciones a lo largo del tiempo. En las sociedades de nuestros das las funciones sociales de la familia estn cambiando y muchas de las tareas tradicionales que hacan se estn realizando a travs de otras instituciones sociales (guarderas, escuelas, residencia de ancianos, etc.). Si adems, aadimos el crecimiento de los hogares de una sola persona y las nuevas posibilidades de fecundacin in vitro, veremos hasta qu punto las concepciones actuales de la familia se ven alteradas en el curso de la dinmica social. (Ejemplo de Un mundo feliz de Aldous Huxley). Los orgenes de la familia oscilan entre 2 millones y 100.000 aos. La familia que hoy conocemos ha sido el resultado de una larga evolucin social. Aunque es difcil saber como evolucion, es cierto que la evolucin de las sociedades fue ligada al afianzamiento de las relaciones monogmicas, seguramente asociadas a necesidades de cuidado y mantenimiento de la prole en seres con un proceso prolongado de madurez psicomotora como los humanos. Un hito muy importante de su evolucin fue el modelo de familia patriarcal donde se daba una especie de microsociedad, con un sistema econmico y de trabajo, un sistema de poder y autoridad, una red de relaciones sociales bsicas de manera que dur mucho tiempo hasta que lleg la revolucin industrial. La familia hoy en da ha perdido sus viejas funciones econmicas, como unidad de produccin, al igual que muchas de sus funciones asistenciales son relevadas por otras instancias sociales propias del Estado del Bienestar. La incorporacin creciente de la mujer al mercado de trabajo y la difusin de la igualdad de gnero da lugar a un nuevo modelo de familia ms igualitaria y abierta socialmente. Tal vez el nuevo clima de libertad y solidaridad pueda permitir que la familia cumpla una importante funcin de ajuste y de apoyo solidario a los hijos en la transicin hacia una sociedad tecnolgica avanzada que estamos viviendo.

Poder y Autoridad Las relaciones de poder y autoridad son una de las constantes culturales que se pueden encontrar en cualquier sociedad. Nisbet: Cualquier orden social es un entramado de autoridades. En la sociedad contempornea dichas autoridades se
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extienden desde la suave y providente de una madre sobre su hijo, hasta la absoluta, incondicional e imprescindible del Estado nacional. La experiencia demuestra que en todo grupo social en el que se mantengan relaciones de interaccin durante un cierto tiempo, acaban surgiendo relaciones de dependencia, de subordinacin y de direccin que influyen tanto en la orientacin de los comportamientos colectivos del grupo, como en la distribucin de tareas y de bienes y recompensas. La evolucin de las sociedades humanas ha sufrido transformaciones de las relaciones de poder y autoridad, desde las antiguas jefaturas tribales hasta las monarquas e imperios de la Antigedad; desde el poder estamental del feudalismo hasta las formas modernas de delegacin y control propias de las democracias de nuestro tiempo. En toda esta dinmica social han ido sucedindose diversas formas de organizacin poltica. Las relaciones de poder y autoridad no se agotan en el campo poltico, trascienden tambin al campo de las relaciones econmicas y sociales. Lo caracterstico de las sociedades humanas es que las relaciones de poder y autoridad estn institucionalizadas, es decir existen unos mecanismos institucionales por los que el poder puede adquirirse, delegarse, ejercerse, e incluso ser puesto en cuestin, hasta el punto de llegar a revocarse y establecerse nuevas relaciones de poder. La institucionalizacin de las relaciones de poder y autoridad se han traducido en diferentes formalizaciones polticas: Parlamentos, Gobiernos, burocracias, cuerpos y fuerzas de seguridad, sindicatos, partidos polticos Un aspecto muy importante en las relaciones de poder es el que tiene que ver con su efectividad y su legitimidad, es decir, el grado en que es aceptado como un poder legtimo. Max Weber defini el poder como la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Sin embargo, la dominacin o autoridades definida como la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo para toda clase de mandatos dir Weber: No es toda especie de probabilidad de ejercer poder o influjo sobre los hombre. Esta dominacin (autoridad) puede descansar en los ms diversos motivos de sumisin: desde la habituacin inconsciente hasta los que son considerados puramente racionales con arreglo a fines. Un determinado mnimo de voluntad de obediencia es esencial en toda relacin autntica de autoridad.

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Los motivos por los que se obedece, es decir, por los que se acepta un poder como autoridad, son muy diversos. Weber distingui tres tipos de dominacin: la legal, la tradicional y la carismtica.

1. La dominacin legal: Es la forma moderna de dominacin, basada en el principio de legalidad, de forma que la obediencia se produce a ordenaciones impersonales y objetivas constituidas legalmente por personas delegadas para ello. La forma ms tpica de la dominacin legal es la que se ejerce a travs de las administraciones burocrticas. 2. La dominacin tradicional: Est basada en los patrones de obediencia patriarcal propios de las sociedades tradicionales (El soberano o los seores feudales). 3. La dominacin carismtica: Se basa en la autoridad ejercida por una personalidad de especiales dotes carisma a la que se profesa una devocin objetiva y a la que se obedece por sus cualidades, y no en virtud de las costumbres tradicionales o por una posicin legalmente establecida. El lder o jefe carismtico acta segn su propio criterio, no rinde cuentas ante nadie y elige su propio squito (cuerpo administrativo). Estos tres modelos de dominacin responden a los contextos histricos y sociales especficos que van desde los antiguos ncleos sociales tribales, partidas de caza y hordas guerreras, hasta los Estados modernos, pasando por las sociedades tradicionales.

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5. LAS CLASES SOCIALES


La forma social de nucleamiento institucional ms importante es la que tiene que ver con la desigualdad, con el agrupamiento de los seres humanos en distintas clases sociales que establecen entre si relaciones de poder y de subordinacin. Uno de los rasgos de las sociedades de nuestros das es la desigualdad social que es la diferenciacin de personas en grupos con distintos niveles de acceso a los bienes y servicios y con distintos grados de educacin y de influencia poltica y social. En las sociedades humanas la diferenciacin de posiciones de poder, riqueza y prestigio no forma parte de una lgica natural de rasgos identificables a primera vista (fuerza, belleza, etc.), o a cualidades individuales (destreza, valor, iniciativa, etc.), sino que vienen determinadas por la manera en que se han desarrollado diferentes formas de organizacin para hacer frente a las necesidades vitales. Las desigualdades humanas son bsicamente desigualdades de carcter social. Todas las sociedades humanas conocidas han sido sociedades desigualitarias, en las que han existido forma ms o menos complejas de dependencia social y poltica ms o menos acusados de reparto diferencial de los recursos y riquezas. Y a medida que las sociedades se han ido complejizando, las formas desigualitarias se han ido enraizando ms en el entramado social. En las primitivas sociedades de cazadores y recolectoras las desigualdades eran ms coyunturales, y estaban basadas en factores naturales (las propias capacidades y cualidades de algunos individuos), o ligadas al desempeo de algunos papeles sociales primarios. Sin embargo, cuando las sociedades primitivas dejaron de vivir al da y se asentaron en habitis estables, empezaron a surgir mayores posibilidades de acumulacin de recursos alimenticios (excedentes) y de bienes patrimoniales (vivienda, ajuar domstico, tiles para el trabajo o la guerra, etc.). Esta acumulacin de recursos y bienes en pocas manos termin traducindose en diferencias de riqueza y de oportunidades de vida. La evolucin de las primitivas sociedades de caza hasta las sociedades con ms grado de complejizacin social y poltica, dieron lugar a un mayor grado de especializacin de funciones polticas, con mecanismos de articulacin del poder que dependan cada vez ms de factores estructurales. Es decir, la posicin social de los individuos cada vez estaba ms ligada al lugar que ocupaba en la estructura de la jerarqua y dependencias. Por lo tanto, la desigualdad social no es un fenmeno natural, sino un fenmeno social que se explica en funcin de las diferentes formas en que una comunidad humana se organiza para atender sus necesidades vitales. De ah las
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formas de desigualdad conocidas sean tan variadas como las formas de organizacin social que han existido a lo largo de la historia en diferentes lugares geogrficos y bajo la influencia de distintas culturas.

La desigualdad debe se entendida como un fenmeno de carcter histrico y cultural. Las distintas influencias culturales en las diferentes organizaciones sociales han dado lugar a distintos modelos de estratificacin social: desde el sistema hind de castas (India) y el sistema desptico-oriental (Imperios orientales) hasta el sistema antiguo esclavista y el sistema estamental que pasando por varias variables dieron lugar en las sociedades occidentales a los sistemas de clases cuando empez la era industrial.

El sistema de desigualdad social que ms ha atendido la Sociologa y la poltica ha sido el sistema de clases occidental para explicar la dinmica social durante las ltimas dcadas del siglo XIX y casi todo el siglo XX. El surgimiento del movimiento obrero organizado, en las luchas de clases ha significado para la Sociologa que la desigualdad social y las clases sociales sea uno de los grandes focos de atencin.
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Marx lleg a decir que la historia de la humanidad era la historia del conflicto de clases, Weber dedic gran parte de su obra a los conceptos de clase y status. Y gran nmero de socilogos de nuestra poca se centran en estudiar las formas de desigualdad. Tampoco en esto se ha llegado a un consenso, utilizndose incluso dos conceptos diferentes para el estudio de las desigualdades: La clase social. El estrato social.

El concepto que ms se usa para analizar la desigualdad social es el concepto de clase social, pero este concepto es entendido de maneras diferentes tanto en mbitos profesionales como a nivel de lenguaje de calle. Precisamente para interpretar las diferentes significaciones del concepto de clase social hay tres razones fundamentales: 1. El concepto de clase social est cargado de connotaciones polticas e ideolgicas debido a los grandes periodos de conflicto de clases que se han producido tras la revolucin industrial. 2. El concepto de clase social casi siempre aparece asociado a alguna teora social especfica entendida en cada una de las visiones concretas que se han dado de la sociedad. 3. El concepto de clase social est referido a contextos sociohistricos muy precisos, situados en un determinado espacio-tiempo. As, el concepto de clase a veces acaba entendindose como un particularismo del mundo occidental en un momento histrico determinado, mientras el referente sociolgico general de la desigualdad social se conceptualiza con el trmino ms general de estratificacin social. En general, la idea que connota el concepto de estratificacin social es una disposicin de varias capas en posiciones infra-ordenacin y supra-ordenacin. Esta idea, en sentido metafrico (estratos geolgicos), hace pensar en cierta rigidez fsica. Sorokin defini la estratificacin social como la diferenciacin de una determinada poblacin en clases jerrquicas superpuestas. Se manifiesta a travs de la existencia de capas sociales superiores e inferiores. La base de su existencia es una distribucin desigual de los derechos y privilegios, de los deberes y responsabilidades, los valores sociales y las privaciones, el poder y la influencia de los miembros de una sociedad. Para Sorokin los tres tipos principales de estratificacin social son: 1. La estratificacin econmica 2. La estratificacin poltica 3. La estratificacin ocupacional
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Lo anterior viene a coincidir con el triple criterio de estratificacin propuesto por Max Weber que parta de la concepcin de clase total que englobaba las dimensiones econmicas, polticas y socio-culturales. Para Weber los fenmenos de la distribucin del poder dentro de una comunidad estn representados por las clases, los estamentos y los partidos. Las clases son una realidad del orden econmico, en la que lo fundamental es la posesin y la no posesin, los estamentos son una realidad de orden social referida a la esfera del honor y que tiene que ver con modos de vida social, convenciones y elementos de consideracin social, mientras que los partidos forma parte de la esfera poltica.

Si aceptamos esta perspectiva de considerar a la clase (lo econmico), el status (el prestigio y posicin social segn ocupacin) y el poder (lo poltico), como los elementos bsicos de la estratificacin social, el anlisis se complejiza bastante para entender la estructura social. As, el concepto de estratificacin social depende de muchos factores sociales vinculados a la desigualdad social y nos sirve para referirnos a la manera en que la desigualdad se produce en los diferentes tipos de sociedad. Por lo tanto, el concepto de estratificacin social no debe confundirse con el de estructura de clases, ya que este ltimo nos referimos a una forma especfica de la estratificacin social, que se da en sociedades muy concretas y en contextos histricos y culturales muy especficos. Tampoco la clasificacin de las formas de estratificacin social debe considerarse como algo cerrado. En las sociedades de nuestros das se estn produciendo nuevos fenmenos de estratificacin que incluso se puede hablar de un nuevo modelo propio de las sociedades tecnolgicas avanzadas. Con lo anterior, para un buen anlisis sociolgico de la desigualdad social hay que entender bien los dos conceptos fundamentales de: Clase social Estrato social

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El trmino de clase social significa, en sentido general, clasificacin o tipologa. Se trata, pues, de un trmino flexible y genrico con el que es posible referirse a realidades muy diversas. Sin embargo, el trmino clase social ha adquirido connotaciones tericas y polticas en su desarrollo conceptual a lo largo del tiempo, en el que el marxista parece el ms extendido, pero no el nico. Desde un punto de vista terminolgico es una paradoja que un trmino neutro y genrico como es el de clase haya adquirido un significado poltico y social tan preciso y con cierto grado de rigidez, mientras el trmino estrato, que connota etimolgicamente (metfora geolgica) ideas de rigidez (incluso ptrea), haya sido interpretado ms en ideas de flexibilidad, movilidad y oportunidades de cambio. La utilizacin del trmino de clase social empez a usarse en el siglo XVII, no llegando a ser frecuente su uso hasta que surgi el movimiento obrero en el siglo XIX. Aunque el concepto de clase social es muy utilizado en nuestros das, es difcil hacer una definicin sociolgica suficientemente compartida. Para Bottomore, las principales coincidencias compartidas en el mbito de la Sociologa sobre el concepto de clase social son dos: 1. Las clases sociales son un sistema de jerarquas sociales que no vienen determinadas en orden natural e invariable. Son artificio y producto humano sometido a cambios en la historia. 2. Las clases sociales, en contraste con las castas o estamentos feudales, son grupos econmicos en sentido exclusivo. Esta dimensin econmica de las clases es en la que han coincidido un gran nmero de analistas como la dimensin primordial (aunque no la nica). Los elementos de esta dimensin econmica son varios:

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En las sociedades se producen diferencias importantes entre distintos grupos sociales: diferencias de poder, de riqueza, de privilegios, de prestigio, etc., y que estas diferencias no son casuales, sino que vienen condicionadas por factores sociales: bsicamente por las relaciones que se establecen en los sistemas de produccin. Sistemas en los que, en funcin de las diferencias, se generan conflictos y tensiones que influyen en la propia dinmica social histrica, modificando continuamente las relaciones de poder entre las distintas clases y tambin las propias caractersticas de las clases sociales. En el sentido del conflicto y la dinmica social, Lenski y Marx prestaron mucha atencin. La evolucin de las formas de organizacin de la produccin determina la evolucin de la situacin de clases y, en este sentido, se dan un conjunto de caractersticas en la estratificacin social que dan lugar a diferentes modelos o pirmides de estratificacin social: LOS TRES GRANDES PROCESOS DE CAMBIO DE NUESTRA POCA Y SU TRADUCCIN EN LA DINMICA SOCIO-POLTICA DE LAS CLASES SOCIALES:
HORIZONTE HISTRICO REVOLUCIN FRANCESA Siglo XVIII Contexto Econmico-social Disolucin de la sociedad tradicional REVOLUCIN INDUSTRIAL Siglo XIX XX Procesos de industrializacin y democratizacin REVOLUCIN TECNOLGICA Siglo XX - XXI Nuevas tecnologas y grandes innovaciones cientficas. Robotizacin Grandes conglomerados de poder (multinacionales, empresas culturales y de comunicacin, etc.) La Tecnocracia

Poder establecido

La aristocracia La monarqua

Los empresarios EL CAPITALISMO

Clase social emergente Clases marginadas o dominadas Estructura de clases

La Burguesa

La clase obrera La clase obrera El proletariado PIRAMIDAL La Cuestin Social, explotacin, desigualdades, etc. Marxismo y socialismo

Los campesinos

Las infraclases SISTEMA DUAL DE ESTRATIFICACIN Alienacin, paro estructural, exclusin social, etc. Teora del postindustrialismo? Crisis de las polticas tradicionales. Apata poltica. Violencias difusas. Nuevas opciones?

DUAL Papel del Tercer Estado (frente a Nobleza e Iglesia) Pensamiento ilustrado y liberal

Desencadenantes

Influencias ideolgicas

Resultados

Revolucin burguesa y apertura de una nueva dinmica intelectual y social

Sindicatos, partidos obreros, revoluciones comunistas (1917 y ss.) y gobiernos socialdemcratas

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EVOLUCIN DE LAS PIRMIDES DE ESTRATIFICACIN EN LAS SOCIEDADES INDUSTRIALES:


ESTRUCTURA PRIMAMIDAL ESTRUCTURA PIRAMIDAL ANTAGONIZADA ESTRUCTURA DE DIAMANTE ESTRUCTURA DUAL

TIPO

1 Etapa

2 Etapa

3 Etapa

4 Etapa

Sociedad de referencia

Sociedades industriales incipientes

Sociedades industriales desarrolladas

Sociedades industriales maduras

Sociedades tecnolgicas avanzadas

Jerarquizacin social rgida y piramidal

Conflicto de clases antagonizado con clases medias reducidas

Gran expansin de las clases medias, con disminucin de las aristas por arriba y por abajo

Rasgo distintivo

Coincidencia de dos sistemas con poca comunicacin. El superior con una mayora de clases medias ordenadas meritocrticamente. El inferior con un amplio ncleo de infraclases y excluidos

Para Ossowski, los elementos comunes a toda concepcin de las clases sociales son tres: 1. Las clases sociales forman un sistema de grupos del orden ms elevado en la estructura social. Lo cual constituyen, por su importancia objetiva y subjetiva, una de las divisiones sociales bsicas referidas a un nmero reducido de grupos (dos, tres o pocos ms). A su vez, las clases sociales quedan caracterizadas a partir de sus relaciones con los dems grupos del sistema. 2. La divisin de las clases sociales atae a las posiciones sociales vinculadas con los sistemas de privilegios y de discriminaciones no determinadas por criterios biolgicos.

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3. La pertenencia de los individuos a una clase social es relativamente estable1. Las relaciones que establecen las clases sociales entre s son de dos tipos: De ordenamiento De dependencia o o Dependencia orgnica Dependencia negativa de intereses

Ossowski completa estos postulados bsicos con cuatro caractersticas ms concretas de las clases sociales: 1. Disposicin vertical de las clases, lo que supone el establecimiento de posiciones superiores e inferiores debido a un sistema dado de privilegios y discriminaciones, de riquezas, de poder, etc. 2. Diversidad de los intereses de las clases estables 3. La conciencia de clase, se trata no slo de la conciencia de pertenecer a una clase dada, sino tambin de la conciencia del

S. Ossowski: Estructura de clases y conciencia social.

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puesto ocupado por esta clase en la jerarqua clasista (la solidaridad de clase). 4. El aislamiento de clase. La falta de contactos sociales estrechos, la separacin en la vida social. El concepto de clase implica unos referentes sociolgicos de posicin social ms precisos. Por ejemplo se habla de la clase obrera o de la clase burguesa, etc. En cambio, el concepto de estrato tiene unos referentes sociolgicos ms laxos, que dan lugar a clasificaciones en forma escalonada. As, se habla de estratos altos, mediosaltos, medios-medios, medios-bajos, etc. La adopcin por algunos socilogos del concepto estrato social, en vez del concepto de clase social, tiene diversos motivos tericos e ideolgicos. El concepto alternativo de estrato social se usa en enfoques que cuestionan la concepcin monista de las clases sociales basada en el factor econmico como nica explicacin suficiente de la estratificacin y la desigualdad social. En la impugnacin de esta concepcin monista de las clases han influido mucho los enfoque weberianos. La crtica a las concepciones monistas pretende difundir perspectivas ms amplias y plurales sobre los factores determinantes de la estratificacin social, de forma que la ecuacin clase social-situacin econmica es sustituida por la triloga clase, status y poder. Estos tres elementos estratificacionales dan lugar a tres posibles interpretaciones sobre los sistemas de estratificacin social: 1. La prevalencia de uno u otro factor puede dar lugar simultneamente a distintos sistemas de estratificacin social de base poltica. 2. La estructura de clases puede ser la resultante de la influencia conjunta de los tres factores (el poltico, el econmico y el status). 3. Se puede considerar uno u otro factor como el fundamental, siendo los otros dos dependientes del primordial. Los funcionalistas postularon que el factor status era el elemento fundamental de la estratificacin social. La teora de de los estratos sociales se fundamenta en los siguientes puntos: a) La idea de complementariedad funcional de las distintas clases a partir de los cometidos econmicos que realizan. b) La idea durkheimniana de la funcionalidad social de la divisin del trabajo. c) La teora de la estratificacin por el status de Weber.

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d) La realidad emprica de los comportamientos sociales estratificacionales tal como se producen principalmente en Estados Unidos. En suma, la distincin entre clase y estrato viene determinada por mltiples factores. A da de hoy ya no es correcto hablar de una nica teora sobre los estratos sociales, sino de un conjunto diverso de enfoques sobre el tema. El punto de diferencia ms sustancial entre la teora de clases y la de los estratos sociales es el de las componentes objetivista y subjetivista de uno y otro enfoque. As, se considera que las clases sociales estn conformadas a partir de factores objetivos, que hacen referencia a una determinada ubicacin en el sistema social de produccin y en la red de relaciones de interdependencia y subordinacin, as como al papel desempeado del conflicto de clases. A su vez, los estratos sociales son vistos a partir de factores subjetivos. Gran parte de la ordenacin de los estratos estn basados en la manera en que los dems aprecian y ordenan las posiciones sociales, a partir de valoraciones subjetivas (estimacin, prestigio social, etc.); aunque estas valoraciones estn relacionadas con algunos datos objetivables, como niveles de renta, consumo, etc.

Para Davis y Moore no existe ninguna sociedad sin alguna forma de estratificacin social. El primordial carcter funcional de la estratificacin se ver en la necesidad que tiene toda sociedad de colocar y motivar a los individuos en la estructura social una sociedad debe distribuir de alguna manera a sus miembros en posiciones sociales e inducirles a realizar los deberes de esas posiciones. Esto debe afectar a la motivacin en dos niveles: inculcando en los propios individuos el deseo de ocupar ciertas posiciones, y una vez en esas posiciones, el deseo de cumplir con las obligaciones que llevan consigo. Por tanto, para Davis y Moore, toda sociedad debe tener un conjunto de retribuciones y premios que cumplan un papel incentivador y, a su vez, unos mecanismos por los que dichos premios puedan ser atribuidos o negados, de acuerdo a los comportamientos del individuo. De ah que cada sociedad debe diferenciar en trminos de prestigio y estimacin a las personas y debe poseer un cierto grado de desigualdad institucionalizada.
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Los puestos ms premiados son los que tienen una mayor importancia para la sociedad y requieran una mayor capacitacin o talento. (La competitividad). Estas explicaciones sobre la funcionalidad de la estratificacin han sido muy criticadas por bastantes socilogos. En la prctica se puede observar que no siempre son aprovechados todos los talentos.

ESQUEMA DIFERENCIAS ENTRE CONCEPTO DE CLASE Y ESTRATO:


Elementos de diferenciacin Niveles preferentes de apreciacin Objetivo Clase Social Estrato Social

Subjetivo, o de ordenamiento

mbito de apreciacin

Estructuras

Procesos de interaccin y funciones

Criterios de clasificacin

Precisos y concretos

Fluidos y, a veces de difcil medicin (Varan de una sociedad a otra, cambiando con el tiempo; no siempre establecen distancias sociales precisas, etc.) Varios factores (pluridimensionalidad) Prestigio social (asociado a la ocupacin y en relacin con riqueza y poder) Grupos abiertos (gran movilidad social)

Factores configuradotes

Un factor prevalente (unidimensionalidad)

Factor fundamental

Econmico

Carcter social

Grupos bastante cristalizados

Visin de la pirmide social

Antagonismos dializados

Continuum plural de posiciones escalonadas, pero complementarias y emulativas

Ideas relacionales connotadas

Conflicto de clases

Ajuste funcional

Papel social que cumple

Ser factor de cambio social

Distribuir estimuladoramente las recompensas entre cualificaciones y competencias desiguales

Marco de referencia bsico

La historia

El sistema social en equilibrio

Enfoque terico de referencia

El dialctico-estructural

El de la insercin social

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6. ESTRUCTURA Y CONCIENCIA DE CLASE:


TENDENCIA DE FUTURO
Definicin general de clase social: Una clase social es un grupo social relativamente homogneo en sus condiciones laborales y en sus intereses econmicos, que ocupa una posicin determinada de poder, de influencia y de oportunidades en la estructura social, en un momento histrico determinado de la evolucin de los sistemas productivos, entendidos como sistemas sociales generales. Las clases sociales no deben ser entendidas como meros agregados estadsticos definidos por caractersticas socio-econmicas comunes de carcter exterior, sino como actores colectivos, como sujetos operantes en el curso de la dinmica social. Las posiciones de clase se articulan en base a la coincidencia de varias circunstancias: Condiciones sociales comunes (niveles de educacin similares). Misma procedencia social. Costumbres y modos de comportamientos parecidos. Coincidencia habitual en los mismos espacios fsicos o locus social (lugar de trabajo, barrios de residencia, etc.)

Pero estos por s solos no son suficientes para que exista propiamente una clase social como tal. Los principales elementos que van configurando una clase social se agrupan en tres bloques: el objetivo, el de la subjetividad recproca y el de la accin social. 1. Bloque: EL OBJETIVO: Dos referentes: la situacin econmica en el mercado (condiciones de propiedad de bienes de produccin). la posicin laboral en el mercado.

La situacin econmica y laboral que se tiene en el mercado traduce una posicin objetiva en entornos sociales amplios donde se ven distintos tipos de relaciones sociales al ser tratados de acuerdo con ellas, en funcin de los equilibrios sociales y polticos alcanzados.

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2. Bloque: LA SUBJETIVIDAD RECPROCA: Existen dos niveles diferentes: Punto de vista de los individuos dentro de la clase. o Las adscripciones sociales bsicas (conciencia pertenencia grupal, auto-ubicaciones, reproduccin identidades, coincidencia en intereses concretos, etc.). de de

La conciencia de clase (identidad social fuerte que transciende los planos inmediatos y coyunturales para proyectarse en visiones y concepciones a medio y largo plazo sobre el conjunto social).

Perspectiva de la sociedad en su conjunto. o Ubicaciones sociales relacionadas con el prestigio social de cada uno de los grupos y clases sociales, o sectores concretos de clase.

3. Bloque: LA ACCIN SOCIAL: Doble plano: La solidaridad de clase: generalmente no transciende la lgica de las acciones individuales y/o concretas y coyunturales La accin colectiva de clase: o o Accin sindical. Accin poltica: donde se pueden plantear proyectos de organizacin social alternativos, reformistas o rupturistas.

Como es lgico, para llegar a estos ltimos niveles de implicacin de clase es necesario que existan proyectos sociopolticos que respondan a los intereses y necesidades de las clases. La estructuracin de las clases sociales est formada por una cadena de muchos eslabones donde tienen que cumplirse circunstancias muy complejas que no permiten asegurar que todas las piezas se encuentren siempre perfectamente encajadas. Por eso hay que distinguir entre clase en s y clase para s, es decir, entre una clase que lo es objetivamente, pero no ha tomado conciencia de ellos y no acta como tal; y otra que si lo hace.

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LA CONSTRUCCIN DE LA ESCALERA SOCIAL DE LA ESTRUCTURA DE CLASE:


Planos Escalones Dimensiones Traduccin social - Accin poltica (ptica global) - Accin sindical o corporativa (ptica de lo concreto). Definicin ideacional: sentido (de donde se viene) y proyecto (a donde se quiere ir) - Acciones de apoyo recproco - Acciones individuales y/o coyunturales y concretas de apoyo, solidaridad y logro - Percepcin de la estructura de clases y de la lgica de la desigualdad - Conciencia grupal de clase - Ubicacin de la conciencia en el proceso histrico-social - Autoidentificacin social de clase - Consideracin social - Prestigio - Valoraciones de status - Conciencia de pertenencia primaria - Identificacin de posiciones sociales generales - Reproduccin de identidades - Coincidencia de intereses concretos y/o coyunturales - Entorno residencial - Disfrute de bienes y servicios - Servicios sociales y asistenciales disponibles - Oportunidades de ocio y bienestar Tipo de contrato Niveles salariales Condiciones fsicas del trabajo Seguridad y estabilidad en el empleo Responsabilidades y participacin

8 ACCIN SOCIAL

Accin colectiva de clase

Solidaridad de clase

Conciencia e identificacin de clase

SUBJETIVIDAD RECPROCA

Ubicacin social en la escala de prestigio y consideracin social

Identidades sociales bsicas

Niveles de vida

2 OBJETIVIDAD SOCIAL

Condiciones laborales

Posicin de mercado

- Propiedad de medios de produccin - Conocimientos o cualificaciones traducidos en trminos productivos - Condicin de asalariado o no (y tipo) - Rasgos coincidentes de origen, cultura, edad, lugar de residencia, etnia, locus social, costumbres, lenguajes-jergas, etc.

Substrato

Componentes objetivables de caracterizacin sociolgica comn

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En cuanto al escalograma o la escalera social para la construccin de las clases sociales, cada uno de los peldaos no constituye el elemento definitorio por s solo de una clase, pero ayuda a entender y ubicar a las clases, en la medida que cuando se alcanza un escaln, se supone que puede ascender a los superiores. Cuando se ha cubierto todo el trayecto se podra hablar de clase completa. Sin embargo, cuando grupos sociales se encuentran movindose de unos peldaos a otros, no resulta inapropiado completar tericamente o imaginariamente las trayectorias emprendidas, para intentar desvelar y anticipar marcos interpretativos. De esta manera se contribuye al desarrollo de la teora sociolgica sobre las clases sociales. Si el anlisis se hace esperar hasta el final, todo lo ms que se estar haciendo es historia. Las ciencias sociales tienen que aspirar a algo ms si se quiere demostrar su utilidad. Y, para ello, es necesario arriesgar intentando desvelar, de algn modo, las tendencias del devenir social, de la misma manera que otras ciencias tratan de descifrar las leyes que marcan el curso de los fenmenos naturales. En esta lnea, se debe plantear la pregunta si continuarn existiendo las clase sociales, tal como se han venido entendiendo, ante la emergencia del nuevo tipo de sociedades tecnolgicas avanzadas en los inicios del siglo XXI. Lo que podemos saber hasta ahora, es que se estn apuntando tendencias que denotan una acentuacin de ciertas formas de desigualdad, que existen determinados sectores sociales de caracterizacin sociolgica similar que estn quedando situados en niveles de postergacin y exclusin social, y que dichos procesos pueden conducir a nuevos modelos sociales emergentes.

7. LOS ROLES SOCIALES


Las relaciones de los individuos en la sociedad no suele producirse de forma aleatoria y poco predecible. Los actores sociales tienden a comportarse de acuerdo a unos patrones y pautas de actuacin establecidas, de acuerdo al papel social de cada cual. Esto es lo que los socilogos llaman rol social. En el lenguaje comn, la expresin rol o papel se relaciona con los personajes que interpretan los actores de una obra de teatro (tambin ejemplo de los juegos de rol). El concepto de rol est ntimamente ligado al concepto de persona como actor social.

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En Sociologa se llama rol a los distintos papeles sociales que pueden desempear las personas en una sociedad: por ejemplo, el rol de madre, de padre, de maestro, de juez, de hijo, de mdico, de compaeros, de estudiante, etc. El nmero de roles que se desempean en una sociedad en funcin de las distintas tareas y las necesidades sociales es muy numeroso. Cada rol social implica determinadas maneras de comportarse y de actuar y todo el mundo espera que los individuos se adapten a sus roles, de la misma manera que los actores interpretan el papel de una obra de teatro escrito por su autor. Cada rol implica pautas de comportamiento en contextos determinados, pero no iguales en todos los contextos diferentes, ya que los actores sociales desempean diferentes roles; as el profesor desempea tambin el rol de padre o esposo en su hogar, el de hincha en el ftbol, de afiliado en un sindicato, etc. En cada caso se espera de el una forma de comportamiento distinta, segn las costumbres establecidas. De un juez se espera un comportamiento solemne, riguroso y justo con los acusados, pero en su rol de padre o esposo, se espera que sea afable y carioso. Nadie espera que cambiase su comportamiento o que actuara de idntica forma en el desempeo de uno u otros papeles. Si esto ocurriera habra una gran desorientacin y nadie sabra a qu atenerse en sus relaciones con los dems. De esta manera, la sociedad puede ser vista como un conjunto de roles sociales que los individuos desempean caracterizando sus comportamientos y permitindoles prever el comportamiento de los dems de acuerdo con el rol que desempean en cada momento. La sociedad, pues, es un complejo entramado de relaciones entre actores sociales que se encuentran en determinadas posiciones sociales y que realizan distintos roles en sus relaciones con los otros actores sociales. Los diferentes roles desempeados en el gran escenario de la sociedad dan lugar a que cada actor se oriente en su comportamiento por los roles de los dems actores y, en consecuencia, acte de acuerdo a las expectativas que los dems tiene de sus comportamientos y de las reacciones previsibles que este comportamiento despertar en los dems actores sociales.

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Los roles sociales estn caracterizados bsicamente por cinco rasgos:

Los roles hacen referencia a los modos de conducta socialmente establecidos, lo cual significa que estos modos de conducta se encuentran institucionalizados y forman parte de la estructura de la sociedad, teniendo una entidad como tales, al margen de las personas que los desempeen en cada momento. El desempeo de los diferentes roles implica posiciones sociales diferentes, es decir, cada rol lleva aparejado un status especfico. Status y Rol son dos caras de una misma moneda. Con el concepto de rol se hace referencia a las obligaciones de un papel social y con el de status a los derechos y al prestigio social que representa desempear dicho papel.

Dependiendo del nmero y complejidad de roles que se desempeen los status sern muy diversos, y viceversa. En las sociedades ms elementales, el status e un status adscrito que depende de las circunstancias personales de los individuos y de sus roles principales. En las sociedades ms complejas los status son status adquiridos que dependen de la propia actividad de los individuos y logros en su competencia profesional, en riqueza y en tareas especiales.

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El concepto de rol implica tambin cierta idea de ajuste. Cada actor social debe hacer un esfuerzo por acoplarse al rol que desempea. El hecho de que todo individuo tenga que desempear simultneamente varios roles conlleva una cierta conflictividad. Cuanto ms activa socialmente sea una persona, ms probabilidades tendr de tener conflictos de roles. Los conflictos de roles pueden dar lugar a distintos tipos de trastornos psicolgicos y perturbaciones de personalidad, de anoma, de conductas desviadas, etc. Aunque lo ms frecuente es que los conflictos de roles se resuelvan sin ser claramente conscientes de ello.

8. PROCESOS SOCIALES Y FORMA DE INTERACCIN SOCIAL


La realidad social est formada por un conjunto de estructuras, instituciones sociales, grupos primarios y secundarios, roles sociales, clases sociales Pero, hay algo que se mueve en todas estas instancias entorno a las que se concentra lo social. Los seres humanos establecen sus relaciones con los dems por medio de un conjunto de interacciones estandarizadas, que unas veces les llevan a competir, otras a cooperar, otras a oponerse, a conformarse, a aislarse, diferenciarse A estas formas estandarizadas de interaccin se las califica en Sociologa como los procesos sociales. Los procesos sociales son como la sangre, o fluido, que mueve lo social, que orienta la accin de las personas en los grupos y las instituciones sociales. Las estructuras sociales no deben ser vistas, por tanto, como realidades rgidas y cristalizadas, sino como conjuntos interdependientes y dinmicos.

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Los procesos sociales estn relacionados con el aspecto dinmico de lo social, con las maneras en que se mueven los hombres en el tejido social. Los procesos sociales han sido definidos como las formas repetitivas de conducta que se encuentran habitualmente en la vida social1. Definicin de los procesos sociales: Los procesos sociales son las formas tipificables y repetitivas de interaccin social en que las personas organizan y orientas sus conductas sociales en los diferentes agrupamientos e instituciones que constituyen el entramado de la sociedad. Resulta difcil tipificar unos pocos modelos estandarizados de interaccin dentro de la realidad social. En los procesos sociales, se habla de seis grandes procesos bsicos que a su vez se clasifican en dos grupos: 1. PROCESOS SOCIALES CONJUNTIVOS: a. Cooperacin b. Acomodacin c. Asimilacin 2. PROCESOS SOCIALES DISYUNTIVOS: a. Conflicto b. Oposicin c. Competencia Nisbet considera que los procesos de interaccin social bsicos son cinco: 1. 2. 3. 4. 5. INTERCAMBIO COOPERACIN CONFORMISMO COERCIN CONFLICTO

Nisbet, adems, aade otra perspectiva y habla de cuatro grandes procesos histricos o tendencias de cambio: 1. 2. 3. 4. INDIVIDUALIZACIN o LIBERIZACIN INNOVACIN POLITIZACIN SECULARIZACIN

Paul B. Horton y Chester L. Hunt: Sociologa. Ed. Castillo, Madrid, 1968

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Tambin se puede considerar otros dos grandes criterios de orientacin que a su vez nos permitir situar los procesos sociales en un sistema cartesiano de coordenadas: ACTIVISMO / PASIVIDAD INTEGRACIN / DESVIACIN

PRINCIPALES PROCESOS SOCIALES:

No obstante, no todos los procesos se pueden clasificar como asociativos o disociativos. Esto es lo que ocurre, por ejemplo, con los procesos de competencia, algunos analistas lo consideran como disruptores de la solidaridad y la cohesin social y otros lo valoran como emulativos y funcionales para el logro de ciertas metas de la sociedad. DOS GRANDES PROCESOS SOCIALES DE ACTUALIDAD: (Exclusin social y la comunicacin) LA EXCLUSIN SOCIAL En las ltimas dcadas se viene hablando de un nuevo concepto referido a los procesos no integradores: la exclusin social. Este trmino se empez a usarse a finales del siglo XX para referirse a aquellas personas que se encuentran fuera de las oportunidades vitales que definen una ciudadana plena en las sociedades tecnolgicas avanzadas.

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Su comprensin slo es posible a partir del polo opuesto la inclusin o integracin social. As la expresin exclusin social implica una imagen dual de la sociedad, en la que existe un sector integrado y otro excluido. Una gran parte de la literatura sociolgica ha venido llamando a estos ltimos como infraclases. La exclusin social es un proceso de segregacin social, mientras las infraclases son grupos sociales o cuasi-clases formadas por las vctimas de dichos procesos de exclusin.

El proceso de exclusin connota una visin sobre los modos de estar o pertenecer a una sociedad que cubre una gama de posiciones que van desde la plena integracin a la exclusin, pasando por diversos estadios intermedios caracterizados por cierto grado de riesgo o vulnerabilidad social. Qu hace llevar a unas personas desde posiciones integradas hasta los lmites de la exclusin social?, para entender bien esto es necesario un referente, saber en un determinado momento histrico lo que se entiende en una sociedad como el Standard. Este mnimo referencial es lo que se ha conocido hasta ahora como ciudadana social, formulada por Humphrey Marshall en una conferencia en la Universidad de Cambridge en 1949. Marshall analiz en la evolucin histrica de la ciudadana tres etapas: 1. La civil 2. La poltica 3. La social Marshall puso acento en la ltima etapa como la conquista de la ciudadana social, no slo se necesitaban derechos civiles y polticos, tambin los sociales: todo ese espectro que va desde el derecho mnimo de bienestar econmico y seguridad, al derecho a participar plenamente del patrimonio social y a vivir la vida de un ser civilizado de acuerdo con los estndares predominantes de la sociedad. Las instituciones conectadas ms directamente con ello son el sistema educativo y los servicios sociales. De este conjunto de derechos sociales y oportunidades vitales es del que quedan excluidos algunos ciudadanos en las sociedades de nuestros das, principalmente a partir de las polticas de recortes sociales y de la crisis del trabajo.

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La dinmica que se est viviendo en las sociedades de nuestro tiempo est dando lugar al dilema de la Cuestin Social, que se hace ms palpable con la crisis del trabajo (inempleo y la precarizacin laboral). La principal barrera delimitadora de la exclusin social debe ser entendida como la etapa final de procesos subyacentes muy complejos, de los que nadie es invulnerable en una sociedad de riesgo. Robert Castel ha creado un esquema dimensional de la integracin social, diferenciando tres zonas en el continuo que va de la integracin a la exclusin. La primera es la zona de integracin en la que se encuentran los individuos que tienen un trabajo estable y buen contacto de redes sociales. La segunda es la zona de vulnerabilidad, una zona inestable: trabajo precario, fragilidad en las agarraderas familiares y sociales. La tercera es la zona de marginalidad o exclusin caracterizada por el desempleo y el aislamiento social. Por lo tanto, la exclusin social sera como la situacin de vulnerabilidad ms alta en la que los mecanismos de prevencin y asistencia social no han sido capaces de ofrecer reinsercin (Cuando todo ha fallado). GRANDES MBITOS DE EXCLUSIN / INTEGRACIN EN LA SOCIEDAD:

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ZONAS BSICAS EN EL PROCESO DE EXCLUSIN SOCIAL:

ZONA DE INTEGRACIN Empleo estable o fijo y de calidad

ZONA DE VULNERABILIDAD Empleo precario o inestable Empresas o actividades econmicas inestables o en crisis. Economa sumergida

ZONA DE ASISTENCIA

ZONA DE EXCLUSIN

Situacin laboral

Desempleo

Inempleabilidad

mbito econmico

Empresas y actividades estables y con futuro

Aportaciones pblicas reglamentas o beneficencia

Aleatoriedad de ingresos

Situacin relacional

Fuertes redes familiares y de sociabilidad

Fragilidad relacional. Individualismo Aislamiento

Carencias relacionales compensadas por iniciativas asistidas de insercin

Aislamiento social

Sentimientos

Seguridad, confianza en el futuro

Miedos, Incertidumbres

Fatalismo, falta de perspectivas

Desesperacin, anoma

Actitudes bsicas

Conformismo Emulacin

Desconfianza Inseguridad

Protesta Resignacin

Desviacin Pasividad Violencia Rebelda

Factores de riesgo

Inestabilidad econmica, enfermedades, incertidumbres ante la vida, etc.

Crisis familiares, ruptura de solidaridad de grupo, fracaso escolar, inadaptacin cultural, minusvalas

Alcoholismo, drogadiccin, depresin, aislamiento, clausura social, etc.

Enfermedades, accidentes, delitos, suicidio, etc.

Posibles iniciativas previsoras y compensatorias

Eficiencia econmica, seguros privados, etc.

Recualificacin profesional, movilidad, motivaciones, etc.

Formacin, inserciones secundarias, estmulos para la no aceptacin pasiva de vivir del Estado o de la beneficencia

Modelo de asistencia social integral, reorientaciones sociales y econmicas, etc.

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LA COMUNICACIN En los procesos de comunicacin se produce uno de los ms altos grados de interpretacin entre individuo y sociedad, en la medida que lo social se haya en gran parte recogido y proyectado en el lenguaje. Por eso se dice que el lenguaje lleva en si mismo la matriz de lo social y que la sociedad penetra en el individuo a travs del lenguaje. La comunicacin no se realiza solamente a travs del lenguaje formal, existen otros contextos comunicativos. Una de las aportaciones ms importantes del interaccionismo simblico es la que nos permite la comprensin de los procesos de comunicacin a partir del concepto de situacin social. Un ejemplo claro es el que formul William Isaac Thomas (1863-1947) y que en la Sociologa se conoce como Teorema de Thomas: si los hombres definen situaciones como reales, son reales en sus consecuencias. Un Banco, por ejemplo, puede ser una institucin slida y solvente, pero basta que muchas personas crean errneamente que est al borde de la quiebra para que se produzca una psicosis que acabe dando lugar a que muchos clientes retiren sus ahorros, haciendo llegar al Banco al colapso o la quiebra. Mead (1863-1931) en su libro Espritu, persona y sociedad, puso nfasis en el papel desempeado por el gesto como elemento de sealizacin recproca en la conducta social. Una de las corrientes de pensamiento sociolgico que ms ha estudiado los procesos de comunicacin, sobre todo, en las otras formas tcitas, o no suficientemente expresivas, de lo social ha sido la etnometodologa. Para los etnometodlogos, lo que cohesiona el mundo social no es una moralidad con un matiz sagrado, sino una densa estructura colectiva de entendimientos tcitos (aquello que los hombres saben y saben que los dems saben) referentes a los asuntos ms mundanos y triviales, entendimientos a los cuales, si se les advierte, no suele atribuirse ninguna importancia especial y mucho menos una significacin sagrada. En definitiva, los procesos de comunicacin implican elementos de contextualizacin social, de definicin de las situaciones y de simbolizacin muy diversos y complejos. La comunicacin se realiza, a partir de estas situaciones, con las frases y palabras del lenguaje, a travs de las que se expresan en contextos de lo social, y tambin con el llamado paralenguaje (acentos y nfasis especficos en palabras y tonos de voz diferentes), as como empleando los componentes cinticos de la comunicacin (gestos, miradas, modales, movimientos, pausas, posturas y formas de presentacin y apariencia). A travs de estos elementos se proyecta una parte importante, aunque a veces poco perceptible, casi invisible, de la realidad social.

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TEMA 6:

CULTURA, PERSONA, SOCIEDAD


1. CULTURA Y SOCIEDAD
Lo primero que se puede comprobar cuando se estudia una sociedad es que existen multitud de comportamientos, formas de organizacin y agrupamientos similares y repetitivos. Precisamente la Sociologa basa sus estudios en el carcter repetitivo y regular de los comportamientos humanos. Lo social se produce en las sociedades conforme a una determinada lgica y cierto orden. Y estas regularidades sociales permiten operar a los estudios sociolgicos en un espacio lgico-racional. Ely Chinoy: para dar cuenta y explicar las aparentes regularidades de las acciones humanas y el hecho de la vida colectiva, los socilogos han desarrollado dos conceptos, cultura y sociedad, Aunque podemos distinguir entre ellos conceptualmente la sociedad no puede existir sin la cultura y la cultura slo existe dentro de la sociedad La cultura es el rasgo distintivo de lo humano; los hombres nos diferenciamos por nuestra cultura. Los etlogos han demostrado que en sociedades como la de los monos existen unas formas bsicas de socializacin y unas protoculturas susceptibles de evolucin, pero no existen culturas desarrolladas en el estricto significado sociolgico del trmino. De la misma manera que el hombre ha sido calificado como animal constructor de cultura, la cultura ha podido ser descrita como el verdadero nicho ecolgico del hombre o la herencia social de la humanidad. Jonson: En el momento del nacimiento la criatura humana es incapaz de tomar parte en ningn tipo de sociedad Y sin embargo los nios se convierten en miembros ms o menos adecuados de sociedades humanas, este desarrollo es un proceso de aprendizaje. La socializacin es el aprendizaje que capacita a un individuo para realizar roles sociales La cultura es lo que se aprende en la socializacin.

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En la medida que los comportamientos sociales se producen repetitivamente de acuerdo a pautas predecibles, resulta posible que lo social sea objeto de un estudio cientfico. A veces ocurre que los conceptos de cultura y sociedad tienden a ser utilizados prcticamente como trminos equivalentes. Si el concepto de cultura lo cieramos bsicamente a los aspectos organizativos de lo social, entonces el contenido del concepto de sociedad se solapara con aqul. El concepto de sociedad es un concepto mucho ms global e inclusivo, en el que resulta ms difcil separar los contenidos de los continentes. Por ello los conceptos de cultura y sociedad deben considerarse como conceptos ntimamente imbricados. Podra decirse en analoga con un recipiente lleno de un fluido, que la sociedad es el recipiente (el continente) y la cultura es el fluido (el contenido). En la cultura se puede identificar al menos: 1. Componente socio-estructura. 2. Referente conductual. 3. Base material.

2. EL CONCEPTO DE CULTURA
El concepto sociolgico de cultura es diferente al que se tiene en el lenguaje comn. La mayor parte de la gente identifica la expresin cultura con determinados conocimientos, aficiones por el arte, la literatura, la msica Pero el concepto de cultura en las ciencias sociales es mucho ms especfico. 1 Definicin moderna de cultura de Tylor en 1871: La cultura es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad. La situacin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que pueden ser investigadas segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y a la accin del hombre. Por una parte, la uniformidad que en tan gran medida caracteriza a la civilizacin debe atribuirse, en buena medida, a la accin uniforme de causas uniformes; mientras que, por otra parte, sus distintos grados deben considerarse etapas de desarrollo o evolucin, siendo cada un el resultado de la historia anterior y colaborando con su aportacin a la conformacin de la historia del futuro.

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Definicin de la cultura de Malinowski en 1970: Se refiri a la cultura como el conjunto integral constituido por los utensilios y bienes de consumo, por el cuerpo de normas que rige los diversos grupos sociales, por las ideas y artesana, creencias y costumbres. Ya consideremos una muy simple y primitiva cultura o una extremadamente compleja y desarrollada, estaremos en presencia de un vasto aparato, en parte material, en parte humano y en parte espiritual, con el que el hombre es capaz de superar los problemas que lo enfrentan. Caractersticas de la definicin de Malinowski: 1. La teora de cultura debe basarse en los hechos biolgicos en cuanto que los seres humanos constituyen una especie animal. 2. Con todo el equipo de artefactos, con su aptitud para producirlo y valorarlo, el hombre crea un ambiente secundario para adaptarse mejor al medio y mejorar sus condiciones de vida y de ser. 3. La organizacin ya que con el propsito de lograr cualquier objetivo, los hombres deben organizarse. La definicin ms simple de cultura de Ralph Linton La cultura es la configuracin de la conducta aprendida y de los resultados de la conducta, cuyos elementos comparten y transmiten los miembros de una sociedad.

En resumen, la cultura puede ser enmarcada a partir de los siguientes rasgos: 1. La cultura es una caracterstica especfica de los seres humanos. El hombre es el nico ser con cultura como tal. 2. La cultura es el factor fundamental de la sociabilidad humana, y slo puede desarrollarse en sociedad. 3. La cultura es una adquisicin. No es innato al hombre. Los rasgos culturales son asumidos por medios del aprendizaje y la socializacin. 4. La cultura est articulada institucionalmente. En toda sociedad existen mecanismos institucionalizados de comportamiento pautas culturales establecidas que tienden a conformar la personalidad de los individuos de acuerdo a los papeles sociales que desempean y con los estereotipos de comportamiento existentes. 5. La cultura mejora la adaptacin del hombre al medio fsico. Mediante la cultura el hombre construye su propio ambiente y, paradjicamente, queda atrapado por la nueva lgica de su obra histrica. El hombre es al mismo tiempo artfice y esclavo de sus creaciones culturales.

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3. CULTURA Y PERSONALIDAD
Una caracterstica importante de la cultura es su influencia en la personalidad. Para las ciencias sociales la personalidad tiene un significado diferente al de individuo o al de temperamento. En las sociedades encontramos distintos tipos de individuos segn su carcter biolgico o su temperamento (flemticos, colricos). El concepto de personalidad es ms amplio y rico que el de individuo, hace referencia a los contornos sociales estereotipados conformados por la cultura. La cultura influye en la personalidad, as en los estereotipos nacionales se dice que el escocs es tacao, el alemn disciplinado, el francs chauvinista, el suizo preciso, el italiano extrovertido, de manera que en cada uno de estos estereotipos e encuentran reproducidas las peculiaridades histricas, geogrficas, culturales y sociales ms significativos de su nacin. No obstante, los estereotipos nacionales no se dan en toda su puridad en todos los individuos por igual. Pero cuando se habla de personalidades bsicas tipo o estereotipos nacionales, simplemente es porque en todas las sociedades existen distintas tipologas predominantes de personalidad. Por eso no es lo mismo un ingls que un chino. En suma, con el concepto de personalidad se hace referencia a las formas tpicas de comportarse de una determinada cultura (las personalidades bsicas). El concepto sociolgico de personalidad debe considerarse tambin como un elemento importante para la comprensin de lo social. La personalidad puede verse como un producto de la estructura social, o recprocamente, la estructura social puede contemplarse como un producto de las caractersticas de la personalidad de sus miembros. En toda sociedad existen experiencias y necesidades comunes a todos los hombres, y tambin formas institucionalizadas de enfrentarse con tales experiencias y de resolver tales necesidades. Por ejemplo las necesidades de reproduccin y renovacin de la poblacin dan lugar a las instituciones familiares, las necesidades de socializacin de nuevos individuos generan las instituciones educativas, las necesidades de mantenimiento y sustento, son resueltas por las instituciones econmicas Kardiner ha sido uno de los que ms ha reclamado la universalidad de determinadas experiencias comunes a todos los seres humanos cualquiera que sea la cultura de la que procedan, el nmero de posibilidades de intentar la satisfaccin de ciertas necesidades biolgicas del hombre es limitado. Las instituciones fueron divididas por Kardiner en dos grandes grupos:
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1. INSTITUCIONES PRIMARIAS Organizacin de la familia Formacin del grupo propio Las disciplinas bsicas La lactancia El destete El cuidado institucionalizado del nio La educacin anual Los tabes sexuales Las tcnicas de subsistencia Etc.

2. INSTITUCIONES SECUNDARIAS Sistemas de tabes en general La religin Los ritos Los cuentos populares Las tcnicas de pensamiento

La mayor parte de los individuos de una sociedad se adaptan bien a los tipos predominantes de personalidad, pero siempre hay grupos e individuos no adaptados, no integrados culturalmente. Esto revela que la relacin individuosociedad no es siempre una relacin armnica exenta de conflictos y tensiones. Lmites de la Relacin Cultura-Personalidad: 1. Los seres humanos poseemos mrgenes de libertad e independencia que, a nivel global, garantizan posibilidades de desarrollo dinmico, innovador y creativo de las culturas, y a nivel particular, permiten singularidades personales, incluso las desviaciones por muy fuertes que sean las presiones sociales. 2. El Desajuste Cultural (de los individuos) presenta nuevas perspectivas como en el campo de las enfermedades mentales: el carcter perturbador que algunas formas sociales muy competitivas, agresivas e individualistas tiene en el desarrollo de la personalidad de los individuos. (Ejemplo de la personalidad neurtica de nuestro tiempo de Karen Horney). Los datos empricos en las sociedades complejas demuestran que: a) Existen ms tipos de personalidad que las clasificaciones esquemticas establecidas. b) En las sociedades se dan distintos grados de ajuste a las pautas culturales dominantes
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c) Hay bastantes tipos de desajustes y conflictos de personalidad que pueden llegara a traducirse a conflictos de roles. (El hecho de que en las sociedades complejas como las actuales el individuo tenga que desempear simultneamente varios roles hace muy probable que surja la conflictividad). En suma, la idea de ajuste absoluto a los patrones culturales no se corresponde con la realidad. La cultura absolutamente homognea no existe. Solamente en una cultura muy simple y rgida habra pocas desviaciones. En las sociedades complejas de nuestro tiempo, lo que en realidad existe es una cultura predominante y otras culturas secundarias, ms o menos diversas y plurales; lo que abre la posibilidad de que los individuos reciban influencias de ambientes culturales diferentes y, a veces, contrapuestos. Si a lo anterior sumamos el fenmeno de la globalizacin (interdependencia mundial) y la revolucin de las TIC (Tecnologa de la Informacin y la Comunicacin), han potenciado las posibilidades de conocimiento y de influencias culturales muy diversas. En este sentido, en las sociedades de nuestros das resulta ms pertinente la utilizacin del concepto de pluri-cultura. En algunas sociedades actuales, la aceleracin de estos cambios es tal que genera nuevas situaciones y experiencias sociales en las que se conforman nuevos tipos de personalidades muy dctiles y dirigidas por los otros, con mayor grado de conformismo y de adaptacin a los criterios mayoritarios. Buen ejemplo son las tendencias culturales grupales que parten en diferenciarse del resto del conjunto social en modos de vestir, de peinarse, de actuar, etc. Caso tpico el de las llamadas nuevas tribus urbanas juveniles. En resumen, la dialctica cultura-personalidad es muy compleja y se produce tanto a partir de las influencias ejercidas desde la sociedad, como a partir de las opciones que pueden elegir libremente los individuos.

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TEMA 7:

SOCIEDADES HUMANAS Y SOCIEDADES ANIMALES


1. ETOLOGA Y SOCIOLOGA
La reflexin sociolgica empieza con la pregunta sobre qu diferencia al hombre de otras especies. Parsons denunci a las viejas perspectivas por su encapsulamiento antropocntrico, por no tener en cuenta la continuidades con el resto del mundo vivo, y por no considerar las perspectivas humanas en directa continuidad con las sub-humanas. Durante muchos aos los hombres hemos intentado establecer rgidas barreras con el resto de los seres vivos. Nuestra forma de ser sociales se ha visto como una manifestacin singular y nica, distinta a cualquier otra forma de vida en este planeta. Sin embargo, la realidad es que los hombres no podemos ser contemplados como los nicos seres sociales, ya que, a pesar de tantas resistencias psicolgicas, existe un cordn umbilical que nos mantiene unidos a la lgica global de lo social. Durante los ltimos aos gran cantidad de estudios han permitido conocer mejor a otras sociedades animales. Sobre todo en el campo de la Etologa, ciencia que se ocupa del estudio de los comportamientos y las costumbres de los animales (tambin el humano entendido como ser animal). La Etologa ha abordado con mucho inters ltimamente el estudio de la realidad social y la biologa del hombre. Robert Hinde: es importante utilizar los conocimientos que proporcionan algunos estudios de las especies no humanas en la medida en que pueden ayudar a entender la conducta social del hombre. Por otro lado, ltimamente ha causado gran impacto la Sociobiologa, sobre todo con Edward O. Wilson, en la medida que sta no slo intenta buscar una fundamentacin biolgica del fenmeno social, sino tambin intenta re-encontrar el cordn umbilical que nos mantiene unidos a la lgica global de lo social. Definicin de Sociobiologa por Wilson: La Sociobiologa es el estudio sistemtico de las bases biolgicas de todo comportamiento social.

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2. EL DEBATE SOBRE EL CONTINUO SOCIAL


Hay un gran sector de la Sociologa interesado por los anlisis de la Sociobiologa y la Etologa. Desde los mismos orgenes de la Sociologa ya se daban relaciones entre sta y la Biologa, sobre todo a partir de los enfoques de Spencer. No obstante la Sociologa fue separndose, no slo por su propio desarrollo autnomo como ciencia, tambin por el alcance socio-poltico que alcanz el darwinismo social. A veces se ha querido ver cierta resistencia psicolgica ante la teora del continuo social. Sigmun Freud (1856-1939) interpret estas resistencias como una reaccin psicolgica defensivas a lo que las teoras de la evolucin implican agresin y ofensas al narcisismo humano. Freud: En el curso de la evolucin cultural el hombre se consider como soberano de todos los seres que poblaban la tierra. Y no contento con tal soberana, comenz a abrir un abismo entre l y ellos. Les neg la razn y se atribuy un alma inmortal y un origen divino, que le permiti romper todo lazo de comunidad con el mundo animal. Para Freud las teoras evolucionistas de Darwin fueron una de las tres grandes ofensas histricas al narcisismo de la Humanidad, sta: la Ofensa Biolgica Otra resistencia a la tesis del continuo social es la que se opone a la hiptesis del cazador como elemento decisivo en la evolucin de las organizaciones sociales de los homnidos. La hiptesis del cazador trata de explicar el importante papel que debi jugar la caza para la organizacin social en el proceso de homonizacin, no slo por la subsistencia, sino tambin porque el perfeccionamiento y evolucin de las primeras formas de organizacin social en torno a la caza implicaba una divisin del trabajo, la creacin de tiles de ataque, de despiece, de condimentacin, etc. y una complejizacin de los sistemas de comunicacin. Sin embargo, algunos datos arqueolgicos se han interpretado en la direccin de que esta hiptesis acab en la hiptesis del mono asesino, es decir, en un componente social fuertemente agresivo y violento (tanto en la prctica de la caza como en la defensa del territorio). Robert Ardrey: si entre todos los miembros de los primates el ser humano es nico, aun en sus ms nobles aspiraciones, ello es porque slo nosotros, a travs de incontables millones de aos, nos vimos continuamente obligados a matar para sobrevivir. Si es cierto que la historia del hombre ha estado marcada fuertemente por una prctica de la guerra y la violencia. El hombre en este sentido, puede ser considerado especficamente como el ser vivo por antonomasia que practica la guerra organizadamente dentro de su especie. Ante la antipata despertada por las anteriores teoras, no son pocos los cientficos que han intentado demostrar las diferencias de las sociedades humanas y la de los primates. Pero en este tipo de comparaciones, generalmente se piensa en

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trminos de las sociedades humanas modernas, cuando lo propio sera hacerlas con las sociedades ms primitivas (por ejemplo las sociedades primitivas australianas). Para poder demostrar la verosimilitud de la hiptesis del continuum social, es necesario saber cul fue la verdadera naturaleza de las sociedades ms primitivas (oreopithecus, ramapithecus, australopithecus, homo habilis), es decir, la necesidad de no entender el concepto homo completamente cerrado y delimitado. Se estima que el homo sapiens tiene ms de 150.000 aos de vida sobre la tierra, y que los rastros de los homnidos pueden datarse en ms de 4 millones de aos. Con esto sabemos que el proceso de homonizacin fue muy dilatado en el tiempo y que carecemos de mucha informacin. Por ello es difcil establecer comparaciones precisas entre las formas sociales humanas y la de los primates. Lo social en el hombre no es una mera tendencia agregatoria como la mayora de los seres vivos, sino que la sociedad es para los humanos parte constitutiva de su propia realidad. Sin lo social, sin la cultura, el hombre no sera posible. De ah que los socilogos siempre hayan reclamado la especificidad de lo social en el hombre. En la mayora de los manuales de Sociologa hasta ahora era frecuente encontrar argumentos que fijaban barreras diferenciadoras entre las sociedades humanas y las restantes sociedades animales. Pero ahora, dichas barreras aparecen ms difuminadas. Philip Slater (en oposicin al estado de naturaleza): si definimos la existencia en sociedad como un permanente vivir dentro de un grupo definible que se distingue profundamente de otros grupos similares, en condiciones tales que: a) sea imposible la supervivencia fuera del grupo; b) la interrupcin del proceso normal de socializacin impida que se alcance un comportamiento plenamente adulto, y c) el comportamiento adulto de cada da se encuentre limitado, controlado y conformado por otros miembros del grupo, habremos de admitir en tal caso que la mayora de los primates viven en sociedades y no es un estado de naturaleza. Un anlisis ms riguroso sobre las formas sociales en la naturaleza, nos lleva a distinguir tres grandes categoras (Wilson las califica junto a las sociedades humanas como los 4 pinculos de la evolucin social): 1. COLONIAS de MICROORGANISMOS e INVERTEBRADOS 2. LOS INSECTOS SOCIALES 3. MAMFEROS NO HUMANOS (Entre ellos los primates)

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3. LAS SOCIEDADES DE ANIMALES


Las Sociedades de Insectos Las sociedades superiores de insectos (abejas, hormigas y termitas) son unos de los tipos de sociedades animales ms antiguas conocidas. Algunas de stas presentan formas de organizacin social muy sofisticadas, con una rgida divisin del trabajo que se traduce en la existencia de diferentes tipos de individuos con variantes morfolgicas (con trompa lanzadora de lquidos, con mandbulas cortantes, etc.), que tienen su propio sistema de comunicacin, que construyen edificaciones complejas Sin embargo, las sociedades de insectos son bsicamente estticas en las que no se producen modificaciones y hay un estrecho margen de libertad en el comportamiento de los individuos. El comportamiento social es mecnico, rgido y sin cambio a lo largo de muchos aos. Las sociedades de insectos tienen en comn con las nuestras: divisin del trabajo, jerarqua, reparto de los individuos en clases o castas, construcciones colectivas, lenguaje, nuevo enjambre cuando la poblacin se hace superabundante en un lugar dado (migraciones).

Las Sociedades de primates El tipo de gregarismo y el instinto social de los insectos no se presenta igual en las sociedades de animales vertebrados. Las sociedades de monos no estn tan rgidamente estructuradas y los individuos mantienen mrgenes bastante amplios de libertad. Mientras los invertebrados aceptan pasivamente una situacin de subordinacin tirnica al todo social, entre los primates la jerarqua social y las situaciones de dominacin no vienen determinadas por los rasgos morfolgicos heredados, sino que se producen entre individuos iguales en procesos en los que influyen los rasgos propios del individuo (fuerza, agresividad, etc.), como la experiencia social del grupo, experiencia en la que la dominacin ha de afirmarse y mantenerse y en la que las jerarquas se pueden cambiar. Las sociedades de los primates son ms complejas de lo que a primera vista pudiera parecer. En estas sociedades han sobrevivido los primates mejor socializados. Melotti ha distinguido siete grados de vida social y cuatro tipos fundamentales de sociedades de primates. Rasgos generales de las sociedades de primates: 1. Sentimientos de territorialidad (espacio geogrfico y defensa ante intrusos). 2. Autorregulacin demogrfica (xodo de los ms jvenes para crear nuevas sociedades).
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3. Diferenciacin de lazos sociales y de estructuras de dependencia. Jane Beckman Lancaster (jerarquas generales de dominacin, lazos entre madres e hijos, lazos entre machos y hembras). Relaciones afectivas entre individuos del mismo sexo. (grupos de compadres y camarillas). Marginados y expulsados. Diferentes papeles por sexo y edad.

4. Sistema de comunicacin entre primates. 5. Fabricacin y utilizacin de utensilios. 6. Protoculturas de los primates (la innovacin cultural). Uno de los principales efectos de la combinacin de los elementos de organizacin y conformacin social, por un lado, y de desorden y libertad individual, por otro, es que ofrece la posibilidad de cambio y de innovacin social. La concurrencia de elementos de conflicto y tensin y las posibilidades de experimentacin individual se pueden trocar no pocas veces, de acuerdo al propio componente de curiosidad de los individuos, en experiencias sociales nuevas, que sern transmitidas al conjunto de la comunidad, si se demuestra que pueden ser de utilidad. (Ejemplo los macacos de la isla de Koshima, la ventaja de lavar las patatas en el agua del mar que descubri la hembra Imo). Es decir, las propias caractersticas y formas de comportamiento de las sociedades de primates, hacen posible el descubrimiento de nuevas pautas de conducta socialmente tiles, que pueden pasar a formar parte del acervo de sus proto-culturas y ser transmitidas de generacin en generacin. El equilibrio de elementos de orden-desorden-libertad hace posible, por consiguiente, que en ciertas sociedades se produzcan innovaciones que dan lugar a una cierta evolucin sociocultural.

4. LOS ORGENES DE LA SOCIEDAD HUMANA


La mayor parte de los socilogos han venido insistiendo durante muchos aos en la especificidad de la sociedad humana y en la existencia de radicales y cualitativas diferencias entre las sociedades humanas y las animales. Thorpe (Libro: Naturaleza animal y naturaleza humana): Hace cuarenta aos o ms, los psiclogos y los moralistas acostumbraban a enumerar puntos en los que los animales difieren claramente del hombre. Se deca que:

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1. Los animales no pueden aprender. 2. Los animales no pueden planear por adelantado. 3. Los animales no pueden conceptualizar. 4. Los animales no pueden utilizar ni fabricar herramientas. 5. Los animales no poseen lenguaje. 6. Los animales no pueden contar. 7. Los animales no tienen sentido artstico. 8. Los animales no tienen sentido tico. Thorpe se encargar en su libro de demostrar la inexactitud de estos puntos. A donde llega la analoga etolgica entre sociedades humanas y primates? La tendencia de los socilogos y los antroplogos ha sido establecer siempre una barrera diferenciadora en torno al concepto de cultura. La capacidad de tener, hacer y transmitir cultura viene a ser considerada como el verdadero rasgo diferenciador entre las sociedades animales y las sociedades humanas. De esta manera el propio concepto de cultura tendra la virtualidad de situarnos ante nuestra misma especificidad. Los interrogantes se desplazan, entonces, al campo de la indagacin sobre el tiempo y la manera en que surgen las culturas humanas. Aqu surge un triple orden de cuestiones: 1. La hiptesis del hombre-cazador (influencia cooperativa de la caza). 2. Los orgenes de la produccin social de los tiles, armas y herramientas. 3. El papel especfico del lenguaje humano. Todos los cambios evolutivos fueron graduales y podemos encontrar la simiente de la cultura humana en los primeros pasos de la evolucin biolgica. Para no pocos analistas la continuidad de este proceso socio-cultural es una posibilidad con paralelismos importantes con las sociedades de primates. Por ejemplo Schwartz y Ewald definen varios puntos sobre este paralelismo: 1. La habilidad de los primates para manipular objetos y herramientas nos da las bases de la emergencia del uso humano de las herramientas. 2. La capacidad de los primates para comunicarse mediante sistemas de llamada ha sido la precondicin para el desarrollo del lenguaje.

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3. La capacidad de los primates para implicarse en acciones concretas proporciona las bases biolgicas para la aparicin de la cooperacin. Un buen nmero de antroplogos coinciden en situar el elemento decisivo de la aparicin del homo sapiens en asociacin con la aparicin y desarrollo del lenguaje verbal. Por otra parte muchos lingistas insisten en las diferencias del lenguaje humano con las formas de comunicacin de los animales, subrayando que la comunicacin de los animales se basa en signos que son seales acerca de sus estados individuales y la comunicacin humana se basa en signos que hacen referencia a cosas. Por su parte algunos psiclogos sociales matizan la interpretacin del lenguaje verbal, como forma especficamente humana de comunicacin que viene de largos procesos de socializacin. Sin embargo, los estudios de los etlogos estn proporcionando nuevas informaciones sobre la complejidad y la riqueza de los sistemas de comunicacin en el mundo animal. En las comunidades de monos, por ejemplo, algunos primates son sumamente expresivos y comunicativos: gestos, llamadas, actitudes, caricias, olfateos y algunas sonorizaciones, constituyen todo un complejo arsenal comunicativo. Los monos expresan su propio estado emocional, en cambio apenas tienen capacidad en todo lo que se refiere a su entorno fsico. Hay numerosos experimentos en cuanto a intentar que un mono aprenda a comunicarse, tales como hicieron los esposos Gardner y otros. En todos estos avances sobre las diferencias y similitudes de los hombres y los monos, Jorge Sabater Pi se ha referido a un conjunto de capacidades conductuales bsicas del chimpanc, tambin compartidas con el hombre que configuran un esquema conductual cuyos elementos integrantes podran ser los siguientes: 1. Capacidad para el conocimiento del esquema corporal-nocin de la muerte. 2. Capacidad comunicativa a nivel emocional, pre-posicional y simblico. 3. Capacidad para el uso y fabricacin de simples herramientas. 4. Capacidad para la actividad cooperativa (caza y distribucin de alimentos entre adultos). 5. Capacidad para mantener relaciones familiares estables y duraderas a nivel de madres-hijos-nietos. 6. Capacidad para mantener relaciones sexuales no promiscuas (evitacin del incesto primario). 7. Capacidad esttica. Si las comparaciones entre las sociedades animales y las humanas las situamos entre aquellas ms desarrolladas de los monos actuales y las ms primitivas

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de los humanos, entonces resultar ms claro que las lagunas en el proceso evolucin socio-cultural queda clara la existencia de simas insalvables. El proceso de homonizacin se ha prolongado durante millones de aos y cientos de especies de primates y homnidos han desaparecido, nos hace pensar que ms que estar ante un dudoso proceso de evolucin plagado de lagunas, estamos ante una lnea de puntos, en la que faltan piezas e informacin, pero que no nos impide prefigurar las lneas maestras del proceso de evolucin socio-cultural en los orgenes del hombre. Es evidente, entonces, que existe una inter-imbricacin importante entre los procesos de evolucin fisiolgica (biolgica) y de evolucin socio-cultural (Teora de la Coevolucin). Si la teora de la evolucin de las especies puede considerarse correcta en su dimensin biolgica, cualquier intento de establecer a priori rgidas barreras a las posibilidades de un continuum de evoluciones entre el comportamiento social de los animales y del hombre, puede llegar a crear convicciones no cientficas en la explicacin del la conformacin de los social-humano o dejar sin explicar cmo surgi esta realidad. Moscovici: de la misma manera que ya estamos acostumbrados a la idea de que nuestra fisiologa, nuestra anatoma, desciende de los primates, debemos aun hacernos a la idea de que sucede lo mismo con nuestro cuerpo social.

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