Entrevista al Psiquiatra Claudio Naranjo: Naranjo versus Prozac

(publicado originalmente en El Mercurio el Domingo 25 de Febrero de 2001)

Chileno, psiquiatra y estudioso de las tradiciones espirituales orientales, Claudio Naranjo vino a Santiago para asesorar al Ministerio de Educacin y afinar detalles para la prxima aparicin de sus libros en Chile bajo el sello Dolmen. Por su aspecto y su currculum Claudio Naranjo tiene mucho de gur. Habla lento, revisa sus palabras, viste relajado y para colmo usa barba blanca. Esa es la superficie, la trayectoria pone el resto. Sus primeros pasos en la psiquiatra los dio bajo la supervisin de Ignacio Matte-Blanco; los siguientes los dara lejos de Santiago. En Estados Unidos se transform en uno de los pioneros de la psicologa transpersonal, integrando espiritualidad y psicoterapia. Alcanzara fama fuera del rea netamente acadmica a travs del desarrollo del eneagrama, un estudio de la tipologa humana que integra tradicin espiritual y medicina moderna. Presentado como "un representante del cristianismo esotrico", Naranjo explica que esta es una corriente que surge con Gurdjieff, "maestro que apareci poco antes de la Revolucin Rusa y a travs de quien se difundi una misteriosa escuela cimentada sobre la tradicin sufi". Para rastrear los orgenes de esta tradicin asociada comnmente al Islam habra que remontarse a la cultura babilonia. Mucho antes del misticismo surgido de la religin de Mahoma. "A m me parece que en los evangelios la visita de los Reyes Magos indica la forma en que llega a Jess una tradicin formativa que viene de Persia". El estudio de la espiritualidad primero se dio a travs de los libros, y luego por el contacto personal. Oscar Ichazo, "boliviano a quien le debo mucho en mi proceso personal", le enseara la aplicacin del eneagrama a la personalidad, "algo que ahora se ha transformado en una especie de movimiento cultural. Yo fui quien por primera vez formul las descripciones de los caracteres que Ichazo no haba puesto en palabras". - Cmo se aplica en la terapia psicolgica esta tradicin espiritual? - Todas las tradiciones espirituales tienen una implicacin teraputica. En lenguaje cristiano normal, si uno llega a Dios los problemas humanos se hacen insignificantes. Es como llegar a un ocano donde toda pequea polucin pierde importancia. Se puede decir que existe curacin por el espritu. Los nicos que han tenido xito masivo en la recuperacin del alcoholismo han sido los grupos evanglicos. Quienes sufren de alcoholismo se ven arrastrados por un entusiasmo religioso que puede ms que el llamado de la adiccin que es un llamado del cuerpo. Al mismo tiempo las tradiciones han pretendido algo ms que la mera terapia. Porque la terapia pone mucho hincapi en la adaptacin a la sociedad y en el bienestar, y las tradiciones espirituales pueden sacrificar esos objetivos. Un ejemplo de esto es la vida asctica. A veces una cierta medida de inadaptacin a la sociedad es vista como parte de la salud espiritual.

- El eneagrama existe slo como herramienta teraputica o tambin como origen de investigacin en torno a esta tipologa de caracteres humanos? - Es una herramienta de autoconocimiento, que en su contexto original era de utilizacin ms espiritual que teraputico. En la concepcin espiritual el dejar el ego de lado es un primer paso. Pero no termina el proceso en desprenderse de la enfermedad. Lo que en el camino espiritual es un medio, en la terapia es valioso en s mismo. Respecto de su pregunta, debo decir que la investigacin es algo que me ha interesado mucho - alguna vez fui un investigador en sicologa de la personalidad-, pero aunque me ha interesado mucho por diversas razones he dejado investigaciones inconclusas a travs de mi vida. He tenido una carrera de investigacin sumamente accidentada. - Desde fuera, qu reas de investigacin en psicologa le parecen interesantes, confrontadas con el gran desarrollo farmacolgico de la psiquiatra? - Creo que la psiquiatra moderna se est apoyando ms y ms en la psicofarmacologa. Esto es algo coherente con el sistema econmico que vivimos. Las compaas de seguros, la previsin social apoyan ms la solucin rpida. As como se han sucedido tantas escuelas psicolgicas desde el psicoanlisis hasta hoy, en la actualidad si uno se pregunta qu est de moda: Los jungueanos? Los reicheanos? Los gestlticos? Pues ninguno de ellos. Lo que hoy est de moda es el Prozac. Esto responde un poco a que el mdico se ve encajonado en un sistema de consulta rpida. No hay tiempo para psicoterapia, esta resulta muy cara. Frente a esto yo propongo algo nuevo. El trabajo que desarrollo actualmente es un mosaico de muchos recursos que reno para poder producir una bomba que en poco tiempo permite hacer desde la profundidad aquello que los frmacos logran en forma paliativa. Psicoterapia colectiva - Lo que usted propone es a travs de la psicoterapia individual? - No. Hace muchos aos dej las consultas individuales. Tal como mi maestro Fritz Perls (con quien trabaj en el Instituto Esalen) lleg un momento en que la dej por no creer que tenga la misma efectividad que la terapia de grupo. La cercana de otras personas permite mantener un nivel de compromiso mayor. En la terapia individual es ms fcil perder al paciente, quien en el momento de llegar al centro de su problema debe decidir entre el cambio o defenderse del cambio. La defensa puede tomar la forma de desercin de la terapia. Abandonar la terapia es ms difcil cuando se est en un grupo, porque el individuo en grupo es ms fcilmente apoyado en sus tendencias evolutivas. Por otra parte, el nfasis que yo hago en mi trabajo lo hago en la parte caracterolgica. Actualmente la psiquiatra norteamericana esta formulando una serie de perturbaciones aisladas como si fueran unidades independientes unas de otras. Yo postulo que en la base de todo est el carcter, y que la neurosis de fondo siempre es caracterolgica. Hay quienes piensan que la neurosis de carcter es una

complicacin, pero yo tomo el punto de vista opuesto, alinendome al pensamiento de gente como Wilhelm Reich. Todos tenemos un problema de carcter, aunque a veces son ms visibles. Esto se refleja a veces en neurosis de angustia u obsesiva. Otras veces solamente en perturbaciones en las relaciones humanas. En otras ocasiones ni siquiera molestan, y son invisibles cuando la neurosis de carcter del individuo est en sintona con la sociedad. Un ejemplo de esto es el carcter norteamericano: eficiente, volcado al xito y al dominio del ambiente. Una personalidad consonante con eso se considera una persona tan sana que no hay un cuadro clnico en el manual diagnstico norteamericano DSM-IV (parmetro universal en el diagnstico de enfermedades psiquitricas) para ese tipo de personalidad, que yo conozco muy bien porque me guo por el eneagrama que es un mapa ms universal. - Existen actualmente variaciones culturales importantes como para decir que el DSM- IV no pueda utilizarse en culturas distintas de la norteamericana? - Hay cierta universalidad... pero hay puntos ciegos. Existen dos caracteres que son poco visibles para este manual. Uno es la personalidad modal norteamericana, este carcter hollywoodense de la persona orientada al xito del que ya habl. Otro carcter invisible al manual diagnstico que es el de la persona abnegada, como tantas mujeres que viven para sus hijos, la familia, postergndose a s mismas. Eso parece simplemente una virtud, amor cristiano. Pero en muchas personas es una forma de adormecimiento interior y de un espritu servicial compulsivo. No cumple ese ideal cristiano de amar al prjimo como a s mismo, sino que lo aman demasiado ms que a s mismos, son personas autopostergadoras. - Si no dependen de la adaptacin social, de qu depende entonces el criterio psiquitrico para la normalidad y anormalidad? - Yo critico a la psiquiatra y a la educacin porque se han puesto demasiado al servicio de la socializacin. Es un criterio que se ha sobrevalorado demasiado. Una persona que es saludable tiene una capacidad de adaptacin al medio, pero la psiquiatra ha puesto demasiado nfasis en que la persona se adapte, que rinda en el trabajo y haga dinero. Yo creo que la mquina socioeconmica nos est atrapando, y eso es parte de una patologa colectiva, como una enfermedad compartida, que se expresa no slo en que las personas estn sufriendo ms malestar, aumentan los ndices de enfermedad mental, sino que hay patologas del sistema, manifestaciones a nivel colectivo. - Si no se utiliza el parmetro de adaptacin, cul es el alternativo? - Bueno, el bienestar es un contrapunto a la adaptacin, pero tambin es relativo. La evaluacin del progreso del individuo es un asunto muy delicado en psicoterapia. Es como el problema de la calidad del arte, escapa a las mediciones. Slo una persona despierta puede entender a otro que est despierto, pero tambin slo una persona que tiene una profundidad espiritual puede entender lo que al otro le falta. Esto se podra traducir a trminos teraputicos, en que la persona que a travs de un conocimiento de s mismo, de su progreso humano, est ms avanzada, entiende lo que al otro le falta. Un especialista no necesita una vara de medida extrnseca.

Lo mismo que en la psiquiatra pasa en la educacin, que favorece todo lo que vaya a tener en ltimo trmino un reflejo tecnolgico, un progreso econmico. Se desatienden los factores motivacionales, la relacin humana. Esa es la educacin que apoya el Banco Mundial. La educacin y los educadores - Cmo se interes en el tema de la educacin? - Creo que cuando se me encomend el primero de los libros que escrib, "La nica bsqueda". El Stanford Research Institute (SRI) me pidi que revisara todas las tcnicas contemporneas de desarrollo humano tanto surgidas del mundo de la terapia como en el de la espiritualidad y de la educacin, en busca de ciertos principios comunes. Esto fue escrito en los 60, cuando estbamos en medio de esa proliferacin de escuelas que se asocia con el nacimiento de la sicologa humanista. Investigando apareci muy claramente que aunque existan tres instituciones tan diversas - la que se ocupa de la salud mental, la que atiende la educacin y la religiosa-, las tres son acercamientos a una misma realidad que es el desarrollo humano. Deberamos tener una visin ms interdisciplinaria de eso. Despus escrib un libro que llam "La agona del patriarcado" e inclu en l una conferencia que me pidieron en un congreso de educacin holstica en EE.UU. Elaborar esta conferencia me hizo reflexionar lo que haba sido mi trabajo desde un punto de vista educacional. - Hacia dnde apuntara el cambio en la educacin? - Que deje de ser un traspaso de informacin. Educacin en un sentido amplio de la palabra es algo que propende al desarrollo de las personas, pasa por una actitud ms holstica. Tiene que incluir los factores afectivos. Hoy en da tendra que entrar lo espiritual a la educacin - que se separ de ese mbito con la separacin del Estado y la Iglesia- no a travs de una iglesia, sino a travs de una visin transistmica, una actitud ms universal. Y tambin de cierta experiencia espiritual a travs de los ejercicios espirituales bsicos que todas las tradiciones comparten: trabajar en las propias conductas, acercarse a lo que vagamente se llama "lo espiritual". Esto todas las tradiciones lo tienen, aunque hablen o no de un dios personificado. - Ha tenido usted experiencia en aplicar la terapia en la educacin? - Por mis cursos han pasado muchos educadores a travs de estos ltimos 15 aos. Ellos reiteradamente me dicen cmo les cambia no slo la vida personal, sino que les da ms capacidades para su trabajo. Solamente ahora en Chile estoy en una situacin nueva, en donde el ministerio me est apoyando, y me ha pedido que haga un trabajo con formadores de profesores. Por primera vez estoy trabajando a ese nivel con un amparo oficial. Siento que es importante que los educadores que hacen esta experiencia no se sientan aislados, sino que se sientan protegidos por el sistema. Incluso que hacer este curso les beneficie de alguna forma con becas.

- La reforma educacional del ministerio est apoyada por el Banco Mundial, pero usted es un crtico de la orientacin del sistema educacional apoyado por este organismo. Cmo encaja su visin en este esquema? - No puedo decir que sepa profundamente qu pasa en el Banco Mundial. Por una parte hablo con educadores que me dicen que la poltica efectiva de lo que se hace va por esta lnea de la racionalidad, de privilegiar la educacin cientfica pasando por alto esta opcin holstica que es educar a la persona tomando en cuenta que no es slo intelecto, sino cuerpo, emocin y espritu. Por otro lado estuve en una conferencia en la Cepal y me emocion or al representante del Banco Mundial hablar de todas las cosas que me gustara decir: cmo la economa tiene que humanizarse, cmo hay un abismo entre espiritualidad y economa, y que el desafo de nuestro tiempo es cerrar ese abismo. De modo que no puedo menos que darme por enterado de que hay gente en el Banco Mundial que tambin critica lo que actualmente se est haciendo. Espero que esto no sea mera retrica. - Usted ha tenido contacto con profesores de aula? Cul ha sido su percepcin de la actitud de ellos frente a la reforma? - He tenido un contacto bastante ntimo con los profesores. Se supone que un profesor es una persona que ha alcanzado un desarrollo suficiente como para poder educar y no solamente ser una mquina de transmitir informacin. Los educadores no se sienten en esa abundancia interior, se sienten bastante raquticos como personas, y si hablamos en trminos psiquitricos, bastante enfermos. Desean de una actividad que no sea slo asistir a cursos sobre cmo controlar a los estudiantes. As que ellos con mucha gratitud recibiran ms de esto de lo que yo he venido a entregarles un poco. - Cul es el mtodo que usted propone? - He ido refinando un mtodo teraputico que es muy econmico. Son terapias de 10 das al ao, durante 3 aos sucesivos. Lo que propongo es un sistema muy poderoso. Me gustara despus de dcadas de trabajar en el extranjero dejar este sistema como un legado, porque yo s que funciona y s que podra formar a ms personas para llevarlo adelante. La idea es visitar a las principales universidades formadoras de profesores y darles diez das al ao, algo que no es tan caro, para un ao entero de formacin. Para cambiar la educacin es necesario cambiar a los educadores; no es tanto el currculum como la persona que lo hace. Ahora se habla de las transversalidades, que mientras se ensea historia o matemticas se estn transmitiendo ciertos valores. Esto est muy bien en teora, pero eso slo lo puede hacer la persona que encarna esos valores.