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LA MUJER INSATISFECHA

El adulterio en la novela realista

Birut Ciplijauskait
Edhasa. Barcelona.1984 Geraldine Scanlon informa que en la Espaa del siglo XIX una soltera mayor de edad puede disponer de sus bienes, contratar, hacer testamento, aunque no ser testigo. Segn el Cdigo Civil de 1889, la mujer no puede formar parte del consejo de familia; se la declara incapaz para la tutela. No puede pertenecer a una Cmara de Comercio. Se le prohibe dejar la casa paterna antes de los 25 aos. El matrimonio trae la esclavitud legal (Scanlon, G. M. La polmica feminista en la Espaa contempornea (1868-1974). Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1976) Se le exige a la mujer obediencia total (...) El marido tiene control sobre sus actividades y administra todos los bienes. La mujer no puede aceptar herencia sin su permiso, ni comprar o vender cualquier cosa. (pp.16-17) La educacin pblica [de la mujer] se regula por ley mucho ms tarde [de 1786], ya que Napolen se pronuncia en contra de la educacin para la mujer, lo cual da origen al absurdo proyecto de ley de Sylvain Marchal que propone defense dapprendre lire aux femmes (p.18) Concepcin Arenal insiste en que una mujer que no tiene educacin no sabe ocupar eficazmente su tiempo, empieza a hablar de hasto y se entrega a toda clase de fantasas, y sugiere que su decadencia moral es frecuentemente debida a su preparacin insuficiente. (pp.22-23) La mujer es complemento del hombre... pero sera completamente soso y hasta argira pobreza de invencin en la mente creadora el hacer del complemento algo igual en prendas, calidades y aptitudes a lo complementado (Valera, La mujer y las academias, en Oate, M P., p.320. El feminismo en la literatura espaola Madrid, Espasa-Calpe, 1938) (p.27) La prueba de que la mujer, por su hechura, est destinada a obedecer reside en el hecho de que toda mujer, al verse independiente -fenmeno tan contrario a su naturaleza- busca en seguida unin con un hombre que la pueda guiar y dominar, ya que necesita un amo. Si es joven, ste es un amante; si vieja, un padre confesor. (Schopenhauer, ber die Weiber) (p.30) Toda mujer, con poqusimas excepciones, se inclina al derroche. A causa de eso hay que asegurar toda propiedad existente... contra su locura. Por esto opino que las mujeres no deberan nunca alcanzar mayora de edad, sino quedar siempre bajo la tutela masculina cabal (Schopenhauer, Zur Rechtslehre und Politik) (p.31)

Primero hay que notar que el hombre se inclina por su naturaleza a la inconstancia en el amor; la mujer, a la constancia. El amor del hombre disminuye considerablemente desde el instante en que ha conseguido la satisfaccin de su deseo: prcticamente cualquier otra mujer le estimula ms que la propia. aora cambio y distraccin. El amor de la mujer, al contrario, empieza a crecer desde ese mismo momento... Por consiguiente, la fidelidad conyugal es algo artificial en el hombre, natural en al mujer. As el adulterio en la mujer es mucho ms imperdonable que en el hombre, tanto objetiva -a causa de las posibles consecuencias- como subjetivamente- porque va en contra de su naturaleza. (Schopenhauer, Metaphysik der Geschlechtsliebe) (pp.31-32) Como se ha visto, las mujeres se despiertan y se organizan primero en Francia. All surge el modelo de la novela del adulterio para todas las dems. Auerbach (Mmesis) seala que en general la literatura francesa se abre ms pronto a la realidad contempornea. George Sand haba puesto de moda la expresin la mujer incomprendida. En la novela del adulterio esta mujer insatisfecha intenta rebelarse, pero en los cuatro casos que vamos a estudiar [Madame Bovary (Flaubert, 1857); Ana Karenina (Tolstoi,1877); La Regenta (Clarn,1884); Effi Briest (Theodor Fontane, 1895)] es vencida, no tanto por el marido como por el ambiente. El nfasis en la fuerza de ste (...) puede tener su origen hasta cierto punto en el determinismo de Taine [su tesis de moment, race, milieu] y la tcnica de la novela naturalista. (...) No se trata ya, pues, de un vago destino fatal tan popular entre los romnticos, sino de un destino impuesto por la sociedad. (pp.43-44) En el caso de la novela del adulterio, el deseo se presenta como un fenmeno complejo: puede ser deseo de emulacin de un modelo creado en la ficcin -claro en Emma Bovary-, de lo observado en la vida real, o deseo de establecer un dilogo, por parte del autor, con otra obra existente. (pp.45-46) Se presenta a la mujer que busca la liberacin como un caso anmalo y patolgico; queda salvada la cordura social general. Tal enfoque coincide con las preferencias de los naturalistas que queran estudiar lo fisiolgico ms que lo psicolgico. (p.46) Lo que une a las cuatro protagonistas es su deseo de evasin del aburrimiento, de la monotona de la rutina diaria, de una existencia enjaulada sometida a reglas precisa. (p.47) La apariencia de cierta libertad y dinamismo se obtienen en La Regenta creando la posibilidad de eleccin entre dos modos de ensanchamiento de su vida que parecen depender de ella. pero los dos se refieren al deseo de evasin de la vida regular que no ha logrado darle satisfaccin. La lucha entre los contrincantes elimina la impresin de aburrimiento, no de angustia. (p.48) Los autores burgueses se concentran sobre la presentacin realista e incluso naturalista (...), pero en todos queda un cierto fondo romntico, presentado sea como parodia (Flaubert, Clarn), sea con cierta nostalgia (Fontane)

(p.49) [Recurso del baile >> Utilizado por los cuatro autores] [Estructura base >>Estereotipo del tringulo con diversas complejidades] El desvo ms genial del tringulo lo inventa Clarn, y en eso entra hasta cierto punto la situacin de la mujer en Espaa.(...) Clarn opta por el rectngulo, poniendo en el primer plano no la vacilacin entre le marido y el seductor, sino la lucha entre dos rivales. (...) Clarn enfrenta el poder civil y el eclesistico (...) mostrando que en los dos casos se trata menos de la conquista de una mujer que de la dictadura en la ciudad. Se conjugan lo ideolgico con lo puramente poltico, lo econmico con lo moral. Esta estructura le permite mostrar que en la Espaa de aquel tiempo era apenas posible actuar libremente, aun en escala pequea, sin intervencin de la iglesia. (...) La omnipresencia y todopoderosidad de la iglesia es confirmada por el marco: la novela empieza y termina en la catedral. Irnicamente, la figura que aparece como primera y ltima no es la del Magistral, sino la de Celedonio, dejando campo abierto a interpretaciones individuales (...). (pp.55-56) La Regenta es sin duda ninguna la confirmacin por excelencia del poder de la Iglesia en la sociedad espaola. La novela pulula de curas, y los hay de todos los colores. El principal, el confesor, el hermano mayor del alma, supera todo modelo. Tiene sus races en el abate Foujas de Conqute de Plassans de Zola, pero sta es slo la prehistoria. (p.59) Clarn concibe [su obra] intelectualmente, procurando una sntesis de la vida provinciana en la Espaa de la Restauracin. Emprende, adems, la campaa de la ironizacin de una tradicin literaria: la de don Juan. La intertextualidad es un aspecto importante en las cuatro novelas. Si por un lado las protagonistas siguen a don Quijote, por otro se presenta la parodia de la literatura existente. (p.60) Entre los cuatro autores Clarn es el nico que no le impone a la adltera la muerte como destino y expiacin. En realidad la pena es mayor: debe enfrentarse a la sociedad que antes la halagaba y la envidiaba, quedando totalmente sola y pobre. (p.65) La sociedad presentada en La Regenta tambin conoce el "gozo de ver hundirse" (Schadenfreude). Su relacin con Ana es muy parecida a la que se ve en Ana Karenina. Primero la rechazan como "la hija de la comedianta". Luego, tras el matrimonio aventajado, la rodean del halo de "fortaleza inexpugnable" -y secretamente aoran su cada. La falsedad se subraya en todos los aspectos: son las amigas de Ana las que traman la trampa. (p.69) Una parte de las tentaciones del hasto proviene del hecho de que Ana no tiene hijos. Habiendo crecido sin el amor de la madre, tampoco puede verterlo sobre una criatura (rasgo que la acerca al Magistral, porque la madre de ste le considera como una mquina de producir dinero, sin mostrar amor). El exceso de sentimiento tiene que buscar salida en otra parte cuando no encuentra correspondencia en el marido. Se insina a travs de la novela que un hijo la habra salvado.

(p.78) La tendencia general en el realismo es quitar toda grandeza a la figura del seductor y al hroe en general: se va hacia una novela del hombre corriente. (p.80) Clarn es el que ms se divierte y deleita en la demolicin del don Juan tradicional. Como Rodolphe en Madame Bovary, lvaro es el perfecto seductor soado a travs de las lecturas. Pero Clarn refracta la figura. Sobejano hace notar que puede ser el modelo ideal en Vetusta; no lo sera en Madrid ni en Pars. En confrontacin con un Pepe Roncal [sic] resulta distinguido (Clarn parece especializarse en tales yuxtaposiciones; hace lo mismo con don Vctor). Aunque se mezcla con lo mejor de la sociedad vetustense, vive en una fonda, no en una casa solariega. (p.83) Sus rasgos ms salientes [de Mesa] son la decrepitud (...) y la cobarda. Es probablemente el don Juan ms cobarde del siglo XIX. (...) La imaginacin de don lvaro no tiene tanto vuelo como la del Magistral en cosas amorosas. Si por un lado esto indica que tiene ms experiencia real, conforme a la figura que hace, por otro demuestra que no es capaz de apasionarse. (...) su huida al final, no triunfal y cnica como las del Burlador de Sevilla, sino mezquina. Con ello logra hundir el modelo tradicional. (pp.84-85) La destruccin del mito se extiende a la figura del marido engaado y la relacin de ste con el seductor. Ninguno, salvo Karenin, odia la seductor. Es ms: inconscientemente, en un punto u otro, ayudan en la tarea de seduccin, introduciendo un elemento cmico o grotesco. (p.89) La literatura est siempre presente, y su presencia explica tambin el desenlace. Don Vctor, quien ha pasado la vida leyendo comedias de capa y espada, se siente obligado a proceder al desafo. (...) Y la casualidad se vuelve irnica: es herido a muerte, "la mejor escopeta" de Vetusta sucumbe a un balazo, pero no en el corazn; en la vejiga. (pp.91-92) Citas extradas por Antonio Solano, diciembre de 1996

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