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Conceptos

CESAR EDUARDO CRUZ

Antropologa

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CONCEPTOS BSICOS DE LA ANTROPOLOGA

CONTENIDO
Introduccin Cultura Alteridad Identidad y cultura El mito La mirada Globalizacin Industrias culturales Culturas hibridas Conclusin

CONCEPTOS BSICOS DE LA ANTROPOLOGA

INTRODUCCION
La antropologa es la ciencia que estudia las diferentes facetas socioculturales del hombre, a lo largo de la historia desde el descubrimiento de amrica esta ciencia o ms que todo sabidura que se ha adquirido a venido evolucionando y nos da a comprender el comportamiento de la sociedad del s XXI. La antropologa en publicidad es un gran aliado porque nos ayuda en base a sus estudios persuadir ms fcil a la sociedad o grupo objetivo de las campaas publicitarias, el mito ms que todo es el componente esencial en la mayora de publicidad que vemos en la calle, el manejo de la imagen aporta mucho, que pensar al momento de ver las cosas, alteramos conceptos para que d hay salga la pieza clave que nos ayudara a promover los productos que demos a conocer, pero hay que tener cuidado algunos conceptos de publicidad combinados con la antropologa pueden ser confusos, por eso hay que saber que aspecto debemos utilizar al momento de hacer publicidad, el pensamiento humano se deriva de la gran mayora de bases que tiene la antropologa, por medio de la cultura podemos hacer muchas piezas que impactan pero a su vez combinado con una imagen artstica da el toque mgico por as decirlo para que el mensaje actu en las personas, por medio de las industrias culturales podemos expandir a gran magnitud el mensaje por que la publicidad prcticamente sostiene el medio , la industria de la radio uno de los ms importantes en cuanto a la publicidad, porque la gran mayora de las personas la tiene y la escucha, el cine es la industria ms importante pero no abarca el grupo objetivo al que queremos llegar, por medio de la publicidad formamos identidad a cierto tipo de personas, porque lo promocionado por decirlo as llega a ese objetivo y quieren adquirir marca, una persona que utilice Nike, Adidas o cualquier marca forma su identidad como persona consumista por ejemplo los que ven a Cristiano Ronaldo quieren utilizar lo de el para parecerse hay ya forman identidad. La cultura va cambiando por la publicidad por que lo nativo se va degradando y cambiando y dicen eso es anticuado cojamos lo que nos muestran y hagmoslo parte de nuestra cultura, de ah viene la hibridacin por que la publicidad logro ese impacto

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luego de la globalizacin trajo marcas a Latinoamrica provenientes de Europa, y Norteamrica, un ejemplo de estas son Coca cola que causo gracias a la publicidad un cambio de hbitos costumbres y de ms en todo el mundo por mi parte la nueva orden mundial si algn da existiera seria de Coca cola, en conclusin la antropologa y la publicidad van unidas de la mamo hacen sociedad forman cultura y pensamiento de alteridad, el mundo es publicidad, nosotros seriamos en el pensamiento de ahora nadie si no adquiriramos tal publicidad o el producto hay mostrado.

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CULTURA
LOS DISTINTOS SIGNIFICADOS DE UNA PALABRA MUY DE MODA Cultura es llamada de muchos modos a veces con un aire familiar relacionada de un modo equivoco cambiando el verdadero significado de la misma, de otra forma en los medios de comunicacin se entiende por cultura como los eventos, espectculos y razn de lucro, pero hay que olvidar por completo todo esos conceptos para tratar la verdadera naturaleza o significado intrnseco de la palabra. En un mbito negativo se dira que cultura es lo contrario a la incultura o a la ignorancia y lo positivo seria lo contrario que sera el saber. 1 Cultura y naturaleza: concepto antropolgico de cultura Es lo mera mente natural lo que el hombre crea en su entorno la forma de vida, en cada grupo social la cultura en si sera lo que no puede reducirse en algo mera mente natural. Tambin hay que reconocer que la diversidad humana ha sido siempre sorprendente y ha servido para recoger historia de diferentes grupos humanos.

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2 Cultura en tanto distincin: concepto etimolgico de cultura En primera instancia dice que cultura es parte de la realidad humana que no es reducible a la naturaleza, pero en segundo lugar hay que abordarlo por el sentido etimolgico el cual significa que cultura equivale a lo cultivado,lo que a llevado arto tiempo y atencin y no se podra denominar salvaje, primitivo o espontaneo , en otras palabras no hay limitacin a ser natural mente lo que es.

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3 concepto sociolgico de cultura En este caso cultura se relacionara de un modo etimolgico al poder, la cultura de los financieros o de los sindicalistas para aludir comportamientos o acciones de esos grupos. Esto cabida para el tercer concepto de cultura al que le dan nombre concepto sociolgico que queda en la definicin segn Taylor es un todo complejo que incluye conocimientos, creencias, la moral, el arte, el derecho, y cualquier otra caracterstica o habito recogido a lo largo de la historia, en la sociedad por el hombre desde este punto de vista es ms difcil decir que es cultura y que no lo es. Este concepto de cultura nos pone en duda los anteriores y nos hace pensar que son absurdas.

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ALTERIDAD
ALTERIDAD E IMAGEN INDIGENA CONQUISTA AMERIA El texto recalca la idea que atena Europa en el momento de la conquista basndonos en el libro de Emanuelle Amodio, el cual nos da dos ideas claves alteridad, y cmo la imagen es importante para la construccin de la alteridad. La alteridad ha sido base clave para que los espaoles o europeos justificaran la conquista de Amrica, tambin batallas ganadas y perdidas, por ejemplo decan que avan gigantes , indgenas o indios que adoraban a el diablo y canbales o canis etc, cosas as que hacan que el hombre europeo quisiera ms esas tierras pero en realidad lo que ellos hacan eran perderse por un tiempo para tener mujeres por que las imprentas que en esa poca circulaban mostraban mujeres como Eva y hombres como Adn describan el Jardn de Edn en pocas palabras se dejaban guiar por la lujuria que en Europa era penalizada por la iglesia , iban por el oro que era abundante en el nuevo mundo y en Europa escaseaba.

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Relataban historias fantsticas sobre aquellas tierras lejanas, desian las mujeres de esa regin se nos lanzan enzima por que los hombres de all son casi idnticos a ellas no tenemos la culpa. La imagen influa mucho en eso porque personajes como De Bry dibujaba escenarios a veces de terror y en otros casos de gozo esas imgenes llegaban a Europa y la gente formaba una idea de lo que suceda en ese lugar as parecieran absurdas. Cosas as siguen sucediendo en estos das por ejemplo: Colombia es guerrilla dicen los extranjeros ni siquiera se toman la molestia de venir y observar la realidad y hacerse una impresin de este lugar, bueno si los secuestran cosa que ya poco sucede fue porque se metieron donde no deban, y no solo en Colombia en Egipto la india lugares tan lejanos en distancia pero cerca en cultura en fin la alteridad y la imagen siempre va a existir para bien de algunos y mal para otros, algo inevitable en la sociedad que se guan por lo que dicen los dems y no e toman la molestia de investigar.

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IDENTIDAD Y CULTURA
Qu es identidad? La identidad es lo que diferencia el Yo del Otro. Para definir este concepto debemos empezar por entender el ente como el yo sin ninguna alteracin, y la entidad se define como la esencia del ser, lo que conlleva a una cohesin que se refleja en el desarrollo de el ser. Y la construccin a nivel interno y externo teniendo en cuenta los factores positivos y negativos. Es el conjunto de rasgos particulares que diferencian a un individuo de otros , y que al mismo tiempo resalta las similitudes del individuo con personas pertenecientes a su misma cultura. La identidad contempla una dimensin antropolgica, la cual lleva a comprender que esta hace parte de la humanidad; igualmente, posee una dimensin sociolgica, que exalta su aspecto de ser una construccin social a travs de las relaciones interpersonales.

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Como caractersticas podemos resaltar: Est en constante cambio. No es fija ni esttica. Se aferra a su esencia. Permite el reconocimiento del ser a nivel Individual y social. La nocin de identidad es generar diferencia. Identidad tiene ms que ver con lo que se describe que con lo que ya est. Se puede generar identidad a travs de la alteridad ya que son conceptos que se Complementan el uno con el otro. Cul es el fundamento de la identidad cultural? El fundamento de la identidad cultural se basa en la Historia; sucesos, vivencias que ataen a una colectividad, que construyen la historia de un grupo, debido a que las personas son los nicos seres capaces de adaptarse al medio dependiendo de sus necesidades. Cmo se relacionan los conceptos identidad y cultura? Se relacionan debido a que son complementarias ya que sin cultura no puede haber identidad. La cultura nos define a partir de la historia, costumbres, rituales y a partir de eso generamos nuestra forma de relacionarnos con el mundo, siendo nosotros una muestra de la cultura propia. Texto de referencia: Rojas, M. 2004. Identidad y cultura. En: Educere. Ao 8. No. 27. Octubre a diciembre. Pp. 489-486.

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EL MITO
En el libro Mito y Realidad, Mircea Eliade, historiador de las religiones rumano, nos permite tener un panorama ms claro acerca de lo que es El Mito, de la historia de los diferentes significados del trmino, de su importancia y del lugar que ocupa en la sociedad, especialmente en las tradicionales.. En primer lugar encontramos la definicin del trmino Mito: El Mito es una historia verdadera y de carcter sagrado e inapreciable valor, que justifica la existencia y creacin del hombre; convirtindose as en una tradicin sagrada, revelacin primordial y modelo ejemplar (Eliade, 1970, Mito y Realidad) Partiendo de este concepto el autor nos lleva a ver el posible origen del trmino, y las diferentes significaciones del mismo a travs de la historia; para luego adentrarnos en el estudio del Mito Vivo,como parte fundamental de las sociedades donde se transmite como tesoro de conocimiento y revelacin divina. Es muy importante el estudio de los mitos en las sociedades tradicionales ya que en ellas observamos que estas historias muestran lo esencial para el desarrollo y la vida del hombre. Podemos observar tambin en estas sociedades la gran importancia que se le da a la conservacin y transmisin del mito de generacin en generacin, mantenindolo vivo, como ejemplo y explicacin del comportamiento y modo de vida del ser humano. Es decir que el Mito es la historia sagrada de la creacin del hombre por los Dioses en el tiempo antes del tiempo, in illo tempore.

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La funcin principal del Mito es mostrar la forma ejemplar de todas las acciones importantes del hombre, es decir indicar cmo llevar a cabo de acuerdo a las indicaciones de los Dioses o seres Sobrenaturales los rituales tales como: la cosecha, la forma de alimentacin, el matrimonio, el trabajo, la educacin, el arte o la sabidura. Es importante resaltar que en estas sociedades tradicionales de las que hemos venido hablando, el mito esta an vivo, es decir tiene validez y realidad, ya que los indgenas distinguen claramente los mitos como historias verdaderas de las fabulas o cuentos creados de ficcin y fantasa. Despus de conocer ms a fondo el significado y valor de los mitos, exaltemos ahora la importancia y aplicacin de los mismos en la vida, tradiciones y ritos del hombre. Cuando los mitos cuentan cmo y por qu se dio el origen del mundo, la creacin del hombre y los dems seres vivos, as como tambin todos los hechos principales que han marcado la vida del hombre y explican como siendo una creacin divina el hombre llega a ser mortal, sexuado, parte de una sociedad, obligado a trabajar para vivir y que trabaja y vive segn ciertas reglas. . La importancia de conocer los mitos radica en que al ser el mismo una transferencia de conocimiento ancestral, se convierte en la llave para conocer y entender el origen, el antes, el ahora y el despus.

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En este orden de ideas la estructura y funciones de los mitos son: 1.Es la historia de los actos de seres Sobrenaturales o Deidades. 2.Es una historia absolutamente Verdadera por que se refiere a realidades y Sagrada porque es obra de seres superiores. 3.Se refiere siempre a la creacin y explicacin de todo acto humano significativo. 4.Al conocer el mito se posee el conocimiento del origen que nos lleva a tener un poder sobre esa informacin. 5.Que el mito es una fuerte experiencia vivencial, en la medida en que desde lo sagrado afecta y recuerda los acontecimientos importantes de la vida humana.

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Para terminar Mircea Eliade nos deja una importante conclusin que resume perfectamente lo que es un mito: por estar definitivamente vivo, el mito no es una explicacin para satisfacer una investigacin cientfica, sino una narracin que hace renacer el contexto original de todas las cosas. El mito es, un elemento fundamental de la civilizacin humana, una realidad viviente a la que siempre se debe de recurrir y una verdadera articulacin de la religin primitiva y de la sabidura practica.

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RELACION ENTRE MITO, ARTE Y PUBLICIDAD Para comprender la relacin entre mito y arte y mito y publicidad, es necesario analizar un concepto unido al mito, este es, el arquetipo. La palabra Arquetipo remite a un constructo propuesto por Carl Gustav Jung para explicar las imgenes arquetpicas, es decir, todas aquellas imgenes soadoras y fantasiosas que ordenan con especial semejanza motivos universales pertenecientes a religiones, mitos, leyendas, etc. Se trataran de aquellas imgenes ancestrales autnomas constituyentes bsicos del inconsciente colectivo. Un arquetipo es una idea abstracta que va directamente relacionada con los inicios y orgenes de la humanidad, en este sentido es universal. Es la representacin de algo elemental en el ser humano, la cual se expresa a travs de smbolos, y estos son los que le dan el contenido al mito. Para Mircea Eliade los artistas son los nicos seres que han logrado una comunicacin entre el ms all y el ms ac, ya que el mundo moderno ha puesto una mscara a ese arte y lo lleva a un Arquetipo. Los arquelogos estaban sorprendidos de la gran capacidad de abstraccin de los primitivos ya que empezaron a analizar sus trabajos rupestres y pensaban que solo dibujaban sus actividades cotidianas pero en un anlisis ms profundo concluyeron que sus dibujos eran bisontes y que estos el ser humano son los mismos.

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Los Dogn son un pueblo de frica Occidental que creen que son extraterrestres y que los dejaron en sitios inaccesibles de frica. Ellos adoran la Estrella de Sirio que es una constelacin de 3 estrellas. En los aos 40 se empez a investigar sobre ellas y descubri la primera. Posteriormente en los aos 60 descubrieron la segunda y la tercera en los ochenta lo que permiti concluir que tenan grandes capacidades de analizar los que aun no se descubra formalmente. En el Arte Occidental Miguel ngel nos recrea en sus pinturas a Adn y Eva, Da Vinci pinta a una mujer del comn como una Virgen con su hijo en brazos. El Arte Africano se caracteriza por figuras de gran tamao con mscaras y figuras. En el Arte Moderno un gran exponente: Constantin Brancusi quien era muy cercano a Mircea Eliade el cual expresa un estilo vanguardista. En sus obras buscaba una belleza pura y espiritual expresada a travs de figuras como el pjaro, el huevo, las cabezas femeninas y la resaltaba con el pulido del material como bronce y mrmol especialmente. Magritte fue un artista que cuestion la realidad a travs del Arte. Es un artista surrealista muy bueno. En el mundo de lo simblico habla de fuerzas del mas all. La realidad es una cuestin de percepcin. De otra parte, Goya otro artista se da cuenta de que el sueno de la razn produce monstruos. Sus obras son una denuncia a la Guerra Civil Espaola.

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El Mito y el Arte es una unin que explota en miles de obras. Pasando al otro tema, la publicidad se dio cuenta que poda utilizar el mito con el fin de persuadir, ya que al sustentarse en los arquetipos y modelos, representa una muy efectiva forma de llegar al inconsciente del pblico objetivo y generar as una necesidad de consumo. Revisando el panorama actual del mercadeo y la publicidad podemos observar que la globalizacin y otros factores han hecho cada vez mas reida la competencia entre los productos y servicios a tal punto que se ha hecho difcil establecer un elemento diferencial entre los mismos, razn por la cual la publicidad se ha encargado de llenar a los productos de un valor simblico que si bien no tiene relacin alguna con el producto si representa un factor importante a la hora de la toma de decisin de compra; para esto se vale de los mitos y los arquetipos que llegan directamente a ese inconsciente colectivo que hemos mencionado anteriormente. De esta forma podemos concluir que el Arte y la Publicidad van de la mano del mito, y se apoyan en l como parte fundamental de la historia; ya que es y seguir siendo parte de las Sociedades incluso para influir en los gustos y la cotidianidad de la vida actual. REFERENCIA: Eliade, Mircea. 1970. Mito y Realidad. Ediciones Guadarrama.

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LA MIRADA
REPRESENTACIN Y CULTURA AUDIOVISUAL EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA Esta lectura nos habla de cmo a partir de cuestionamiento sobre la visualidad y la mirada podemos hacer un anlisis de la imagen desde una perspectiva social y cultural. Empezaremos a conocer cmo la mirada y su relacin nos da un conocimiento, el cual nos da una capacidad de crear imgenes. Al mirar una imagen o una fotografa, estamos creando nuestra propia imagen, ya que al mirar alguna de estas estamos mirando lo que nos trata de explicar el artista, y al mismo tiempo, nuestro conocimiento lo ponemos en juego sobre cmo debemos mirar, cada imagen de estas nos da una forma de mirar, ya depende de la forma que estemos mirando ya desde lo que queramos buscar en esa imagen o de lo que esperamos encontrar en ella. Esto es a los que las autoras se refieren con la imagen como proceso cultural. La imagen tambin la podemos relacionar con el contexto, ya que gracias a esta podemos observar una imagen y esta ser valorada segn el que la est observado, puede ser en forma de belleza, el genio artstico, la civilizacin, el estrato social, donde se supone que cada de esta mira una imagen y de esta puede crear diferentes contextos. La mirada etnogrfica nos muestra cmo una fotografa etnogrfica se diferencia mucho de una fotografa artstica, ya que estas estn relacionadas, la etnografa nos muestra como la fotografa le da un contexto de investigacin, registro, etc. La cual puede ser usada para poder estudiar esas formas de mirar algo sin necesidad de estar mirando lo original. La fotografa no suplanta lo real, solo ayuda a capturar lo real para poder marcar ese tiempo y as ser estudiada.

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La mirada se educa de acuerdo a sus prcticas sociales en donde cada uno crea su propia imagen segn su conocimiento. Gracias a esto debemos preguntar si la mirada de imgenes digitales nos explica otra forma de conocer, si esta modifica nuestra mirada y la forma de hacer nuestra investigacin. La fotografa es un cruce de miradas ya que esta es la manera de hacer una captura del mundo real, el cual es un medio de comunicacin intercultural, la fotografa nos lleva a muchas preguntas, la mirada desde el fotgrafo, nuestra mirada y la mirada de las personas que estn reflejadas, en la vida cotidiana la imgenes son algo de mucha importancia, ya que esta nos captura momentos de la realidad en la cual podemos mirar y sentir momentos que se vivieron con emociones, sentimientos, conocimientos y valores. Los significados que da una fotografa dependen de una conceptualizacin. Depende de la forma en que la fotografa fue echa para poder darle un significado o poder transmitir al que la esta observando.

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LA ANTROPOLOGIA VISUAL. En el estudio antropolgico visual nos dice que siempre ha tratado de explicar las imgenes que son creadas por el ser humano sobre su mundo, natural, social o sobrenatural. Los primeros antroplogos que trataron las imgenes las asimilaron a las manifestaciones religiosas y a la identidad personal. Segn E.B Tylor la imagen puede ser tratada como smbolo de representacin de algo la cual puede ser independiente y activa. Segn este deca que para el hombre de ciencia la imagen era solo algo representativa, pero para el creyente de muchas religiones la imagen era una encarnacin, era una imagen que podra representar a su dios. L. Lvi-Bruhl nos plantea que la imagen es una identidad personal que el hombre va creando segn sus imgenes ya que esta relacin tiene como efecto todo lo que suceda en imgenes pasar a la persona, y viceversa. La relacin que establecemos entre la imagen y lo original no es natural.

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Segn la antropologa del siglo XX trata de estudiar al hombre y la imagen como un smbolo y como una representacin. Como smbolo la imagen puede duplicarse y no habr copia las dos sern iguales por que no tienen nada que las diferencie, en cambio en la representacin, se dice que la imagen tiene una copia en la cual es la que la representa y tiene cierta similitud , pero no sustituye la original. Sobre la segunda mitad del siglo XX los antroplogos espesaron a estudiar la imagen como un smbolo de tipo emocional, irracional o mitolgico, segn esto la capacidad simblica del ser humano estara conectada a nuestra percepcin ya que es lo que une la experiencia personal con el orden colectivo. En el pensamiento simblico de la imagen para Mary Douglas los smbolos seran representaciones sociales y mediante esto ejercan un efecto restrictivo sobre la conducta. De esto podemos decir que el pensamiento simblico estructura y forma la experiencia del ser humano. Para Geertz, la imagen simblica nos da imgenes para entender la realidad y modelos para entender como es esta. Podemos decir que la cultura es vida. Segn todo lo que cavamos deber podemos decir que la imagen puede ser algo creado del ser humano, en donde gracias a esta podemos tener una identidad, una cultura o un diferencia social, la cual es observada o juzgada por otros. Finalmente, uno de los conceptos centrales que aportan las autoras, es que una imagen no vale ms que mil palabras ni vale por s misma. Dicen ellas, que asumir esto sera un absurdo, porque estaramos olvidando algo fundamental: la imagen siempre fue creada por alguien, con un propsito y hay alguien despus que la interpreta, y esta persona lo hace desde sus experiencias, conocimientos y memorias, lo cual termina siendo siempre una subjetividad. Referencia: ARDVOL , E. & MUNTAOLA, N. 2000. Representacin y cultura audiovisual en la sociedad contempornea.

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GLOBALIZACION IMAGINADA
Captulo 2: La globalizacin como un objeto cultural no identificado Por: Nstor Garca Canclini. Este texto pretende analizar el tan utilizado trmino Globalizacin, para ello el autor hace una introduccin analizando los conceptos de internacionalizacin y transnacionalizacin y concluye que para poder definirla se hace a travs de narrativas y de metforas que ayudan a una mayor identificacin de lo que esta implica. Y lo recrea a travs de ejemplos. Segn algunos autores el trmino Globalizacin habra comenzado en el siglo XVI cuando se inici la expansin capitalista y la modernidad occidental, es decir, se lo atribuyen al aspecto econmico. Mientras otros autores proponen su origen hasta mediados del siglo XX cuando los mercados son articulados por innovaciones tecnolgicas y mercantiles.

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Para entender el fenmeno de la globalizacin, es necesario tener en cuenta algunos antecedentes. En primera instancia se encuentra la etapa de la Internacionalizacin, la cual sucede en el siglo XVI, como resultado del Descubrimiento de Amrica, momento a partir del cual, 4 continente quedan vinculados por relaciones comerciales. En segundo lugar se encuentra la Transnacionalizacin la cual es un proceso que se va formando a travs de la internacionalizacin de la economa y la cultura y avanza en la primera mitad del siglo XX cuando se forman organismos, empresas y movimientos que no estn en una misma nacin. Un ejemplo de ello son Phillips, Ford y Peugeot abarcan varios pases llevando su propia marca. Otro es el caso de las pelculas de Hollywood que mostraron al mundo la cotidianidad y las guerras Estadounidenses, y las novelas brasileras y mexicanas mostraban sus rupturas familiares y la forma como convivan. Finalmente se llega a la globalizacin, despus de la segunda mitad del siglo XX, donde fue necesario el desarrollo de sistemas de informacin, manufactura , comunicacin como trenes de gran velocidad, transporte areo y servicios en todo el mundo para construir un mercado mundial donde el dinero, la produccin de bienes y mensajes se desterritorialicen, esto dio pauta para que se eliminaran las restricciones y controles que no permitan que el desarrollo internacional, esto acompaado aumento en la migracin favoreci el enriquecimiento multicultural, dando paso a afirmar que la globalizacin es un nuevo rgimen de produccin del espacio y del tiempo.

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Existen debates acerca de si debe llamarse globalizacin o mundializacin mas aun si se establece como positiva o negativa debido a problemas y conflictos como: desempleo, violencia, contaminacin, narcotrfico lo que nos lleva a algunas conclusiones: a)la globalizacin no es un paradigma cientfico ni econmico es decir que no cuenta con un objeto de estudio delimitado ni coherente de saberes condensados por especialistas basados en referentes empricos. b)Tampoco es un paradigma poltico y cultural ya que no es un nico modo posible de desarrollo Entonces es el resultado de mltiples movimientos algunas veces contradictorios con resultados abiertos que implican diversas conexiones: local-global y local-local. Tambin son un conjunto de narrativas a travs de aproximaciones de puntos a veces divergentes. Canclini quiere trabajar con la hiptesis que si no se cuenta con una teora nica de la Globalizacin no es por que hayan deficiencias en el estado actual del conocimiento sino porque lo fragmentario tambin es un riesgo de los procesos globalizadores. De acuerdo a esto podemos definir la globalizacin como un conjunto de procesos de homogenizacin y a la vez de fraccionamiento articulado del mundo los cuales reordenan las deficiencias y las desigualdades sin suprimirlas. Para la definicin de la Globalizacin muchos economistas, empresarios y polticos utilizan metforas para describirla como Aldea Global. Shopping center global, entre otras.

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Al analizar procesos globalizadores no solo se habla de lo econmico, sino tambin se habla de la gente que migra o viaja, que no vive donde naci, que intercambia bienes y mensajes con personas lejanas, mira cine y televisin de otros pases, o cuentan historias en grupo del pas que dejo, es decir su vida esta en otra parte. Por todo esto la Globalizacin nos homogeneiza y nos vuelve mas prximos pero a la vez multiplica nuestras diferencias y aumenta las desigualdades, y al estar en todas partes a travs de los medios de comunicacin globalizados nos acercan a seres diferentes y tambin se corre el riesgo de ser excluidos o de tener que convivir con lo que no buscamos. La Globalizacin sin la interculturalidad es un ocni (objeto cultural no identificado) esto no quiere decir que los analistas no se den cuenta de que hay formas diversas de comunicacin, procesos culturales diversos esto no quiere decir que cuando se considera diferente tenga tambin que extinguirse o desaparecer. Es importante tener en cuenta que tampoco nos debemos ir al extremo opuesto es decir; suponer que lo que no se deja encerrar en esa homogenizacin que es la Globalizacin es entonces resistencia. Las paradojas no se encuentran solo en las culturas locales sino en la glocalizacin que es la interdependencia e interpenetracin de lo local y lo global.

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De acuerdo a lo anterior la globalizacin es un proceso con varias agendas reales o virtuales que se sita en espacios translocales trabajando con diversidad. Ejemplos de ello Coca cola y Sony su objetivo no es construir fbricas en todo el mundo sino hacer parte viva de cada cultura segn Beck. Por razones socioeconmicas lo global no puede prescindir de lo local ni viceversa, ni tampoco lo local o nacional pueda expandirse de espaldas a los movimientos globalizadores. Existen argumentos culturales validos tales como narrar historias propias o del lugar donde se naci o se vive aprendiendo a imaginarlo fuera de s. Debido a esto se vuelven importantes las metforas ya que explican el significado de algo a travs de las comparaciones con otros diferentes. Cuando contamos estas historias usamos las metforas porque al hablar de lo que tenemos podemos tambin referirnos a otra cosa, porque participar en cualquier mercado ya sea de alimentos, de dinero o de imgenes es como disparar a un blanco que se mueve como sostiene Canclini. Las metforas se intensificaron desde que Europa empez su expansin moderna. En el caso de America Latina fue uno de los iniciadores de este proceso metafrico. Empezaron a tomar fuerza con las masivas migraciones laborales, exilios polticos y econmicos, al huir de guerras y gobiernos dedicados a globalizar la macroeconoma sin incluir a los que no pertenecen a las elites. Hacia la segunda mitad del siglo XX la quinta parte de los mexicanos y la cuarta de los cubanos vive en Estados Unidos. As los ngeles se volvi la tercera ciudad mexicana, Miami una concentracin de cubanos, Buenos Aires la tercera urbe boliviana.

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Otro aspecto importante para entender la globalizacin desde la cultura propuesta por Canclini es incluir las narrativas. Las narrativas son las percepciones de la gente frente a la globalizacin, percepciones que Canclini se da cuenta son muy diversas dependiendo del tipo de persona con la que est hablando. De esta manera, Canclini comprende, que la globalizacin como narrativa expresa las vivencias, conocimientos e informaciones que las personas tienen del mundo y de cmo este funciona. Finalmente, el entender la importante de las metforas y las narrativas para la comprensin de la globalizacin, Canclini determina que esta hace parte de un proceso imaginado, relacionado con las imgenes y los imaginarios que las personas construyen alrededor de la idea de globalizacin. As que existen tantas globalizaciones como personas, por eso, la globalizacin es imaginada. Referencia: GARCIA CANCLINI, N. 1993. La globalizacin Imaginada.

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INDUSTRIA CULTURAL
Basado en el texto La Industria Cultural Y Sus Transformaciones de Edgardo Toledo. El concepto de industria cultural se crea para explicar un cambio en los procesos de transmisin de la cultura, cambio que se rega por un principio de mercantilizacin que variaba de manera fundamental su carcter tradicional. Los dos filsofos de la escuela de Frankfurt, T. Adorno y M. Horkheimer sealaron y analizaron la transformacin que hoy estn sufriendo los medios de comunicacin de masas, y el carcter industrial que estaba adquiriendo la produccin de la cultura en nuestra sociedad. Se trataba de expandir la economa hacia la produccin de lo que podramos denominar bienes culturales. En este sentido, se manifestaron en contra de la mercantilizacin de la cultura, poniendo en evidencia las consecuencias destructoras y desastrosas de esta comercializacin respecto de los contenidos culturales y artsticos. Otros investigadores interesados por el tema como Edgar Morin, proponen, un paso ms all de lo dicho por Adorno y Horkheimer, para l, el xito real de la expansin de estas industrias culturales era lo que denomina la colonizacin vertical, donde el consumidor de bienes y servicios de tipo cultural era conquistado a partir del deseo y de los imaginarios creados por dichas industrias asociados a tipos de vida perfecta. Tambin se encuentra Enzenberger, quien argumenta que las industrias culturales se asocian a una industria de la conciencia donde la informacin es controlada y las personas solo acceden a cierto tipo de contenido que genera cierto tipo de opiniones. A pesar de estas perspectivas negativas, las industrias culturales democratizaron el acceso a los bienes y servicios de tipo cultural, donde los pases con economas no muy fuertes se beneficiaron a poder consumir dichos productos.

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Segn Toledo, las industrias culturales surgieron en los pases ms avanzados econmicamente, y ah es donde han triunfado en todos sus sectores: cine, radio, televisin, discogrficas, editorial, publicidad. Las industrias culturales son, como su propio nombre indica, difusoras y portadoras de la cultura, tanto de la cultura popular (cuyos mayores y mejores propagadores son la radio y las televisin a travs de sus canales locales y regionales) como de la cultura de masas asociada a la modernidad y a la industrializacin Sin embargo, las industrias culturales se han expandido a lo largo del mundo, y Toledo seala 5 condiciones sociales requeridas para su difusin y sostenimiento. La primera de ellas es un alto grado de alfabetizacin, una poblacin que sabe leer y escribir demandar bienes y servicios de tipo cultural; en segundo lugar estn los centros urbanos, lo cual facilita el acceso a las industrias culturales; tercero, desarrollo econmico, la existencia de un capital investido en bienes y servicios de tipo cultural asegurar sus sostenimiento y reproduccin; en cuarto lugar, se encuentra la denominada matriz cultural, aspecto relacionado con la educacin, donde se debe inculcar la importancia del consumo de los bienes y servicios culturales como partes estructurantes del ser. Finalmente, Toledo menciona el marco legal, donde, a partir de polticas pblicas los Estados protejan tanto a los productores como a los consumidores de las industrias culturales, de un lado para que no todo se vuelva comercio por comercia y de otro parte que los usuarios tengan garantas a la hora de consumir.

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La era digital, que se vive actualmente, ha transformado profundamente las industrias culturales, las cuales se han fortalecido en algunos aspectos y en otros no son tan favorables, sin embargo, es evidente, que la publicidad cada vez interviene ms porque se ha vuelto un recurso para el sostenimiento de las industrias culturales como la prensa, la radio, la msica, la Internet y la televisin. La era digital nos facilita el acceso a muchos bienes y servicios culturales que antes se consuman en medios fsicos como la prensa, teniendo la posibilidad de informacin ms inmediata y actualizada. Toledo menciona, para el caso de la industria editorial, que los autores, gracias a la Internet, ya no requieren de editoriales ni de imprentas para sus libros, sino que los pueden vender bajo pedido, en captulos y por si mismos a travs de sus sitios web. Finalmente, las industrias culturales son las industrias ms rentables del momento siendo la industria cinematogrfica las ms importante de ellas, siendo esto una respuesta a lo importantes que es para el ser humano vivir experiencias y alimentarse de nuevos conocimientos que se pueden vivir a travs de lo que las industrias culturales ofrecen. Referencia: TOLEDO, E. 1980. Las industrias culturales y su transformacin. Consultado en: 10 de septiembre de 2010. Tomado de: http://rephip.unr.edu.ar/bitstream/handle/2133/295/Toledo_Anuario_5.pdf?sequence=1

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CONCEPTOS BSICOS DE LA ANTROPOLOGA

CULTURAS HIBRIDAS
La hibridacin aparece como una forma de explicar ciertos factores culturales, en cuanto a costumbres tnicas rituales etc. Como veamos en la pelcula madeinusa una nia que viva en un pueblo de peru en el cual avan costumbres extraas para los dems pero que ellos compartan, llega el extranjero y prcticamente hiso un colapso con esa sociedad por poco y detiene la celebracin encerraron a la nia antes de eso se muere alguien cosas inexplicables pasaron al final la nia mata a el papa y le echa la culpa a el extranjero. Lo mismo sucede con nosotros o en toda la sociedad, llega algo nuevo a nuestra cultura lo recibimos y al final si algo malo sucede as ya allan pasado aos con eso combinado a nuestras costumbres le echamos la culpa. Ejemplo la juventud esta as por el internet, o los celulares hacen que la gente se aleje por que ya tiene como comunicarse cosas as que uno escucha en la calle esto lo podemos ver en la pelcula por unos simples aretes que eran reliquia y el papa los destruyo ella tomo venganza por el simple hecho de que se los dio la mama de lima. La hibridacin ha cumplido un factor esencial en la sociedad porque aunque suene absurdo la a echo avanzar, nosotros pensamos que va en retroceso o pues eso pienso yo porque a base de nuevas costumbres lo original queda en el olvido y eso es sabidura que se pierde constantemente.

CONCEPTOS BSICOS DE LA ANTROPOLOGA

CONCEPTOS BSICOS DE LA ANTROPOLOGA

CONCLUSIN
La antropologa aunque pocos creyramos que no es nada en la sociedad solo por la ignorancia y la pereza de no investigar sobre el tema, es parte esencial en todo lo que gira en torno a ella. Todo el tiempo estamos dentro de investigaciones antropolgicas hasta para consumir un caf, miramos a la esquina y hay alguien observando al cielo y se pregunta el porqu de las cosas, cada producto que consume le agrada, si lo mira de una siente que es para l, la respuesta es simple detrs de cada producto hay un estudio antropolgico que nos lee como si furamos un libro, lo vemos desde el descubrimiento de amrica los espaoles llevaron ideas con un significado de alteridad extrema para esa poca. En fin sin la antropologa gran parte de la sociedad seria discriminada por el simple hecho de no saber sus costumbres sociales.