UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ERNESTO LACLAU*
Conferencia realizada el 15 de julio de 2003 en la Facultad de Ciencias Sociales - UBA.

*Ernesto Laclau es autor de Misticismo, retrica y poltica, Emancipacin y diferencia, Hegemona y estrategia socialista, y el recientemente editado Contingencia, hegemona, universalidad.

Presentacin Decano Federico Schuster

Quiero agradecer la presencia de todos ustedes en el espacio de este evento organizado por la Facultad de Ciencias Sociales y particularmente encontrar la convocatoria que tiene la presencia del profesor Ernesto Laclau y la discusin de los temas de teora poltica en la Argentina de hoy. Ya vimos desde el 19 y el 20 de diciembre de 2001 como en Argentina no solamente ganaba las calles una discusin poltica prctica sino al mismo tiempo cmo en el contexto de esos avances de nuevos movimientos sociales, de nuevas formas de expresin, participacin y resistencia poltica tambin apareca un fuerte inters por la discusin terica, por la discusin contractual que hizo algo que con el tiempo, con la distancia seguramente valoraremos todava ms de lo que lo hemos venido haciendo en este ltimo tiempo: es el hecho de que los mismos temas que se discuten habitualmente en las aulas de la Facultad de Ciencias Sociales, los mismos temas que en todas nuestras Carreras aparecen permanentemente como contenidos de la enseanza y la investigacin, pasaron a discutirse en las calles, en las plazas pblicas de todo el pas. Vimos cmo la frivolidad y los juegos de artificio de la ideologa neoliberal que fueron utilizados para convencernos de las medidas privatizadoras de los aos '90 y que llevaron no casualmente a una cultura individualista, frvola, superficial, a un desinters absoluto por la inquietud de la discusin intelectual, dej lugar, no en un cien

por ciento, es cierto, pero s dej lugar a un espacio de inters y de inquietud por una reflexin intelectual, terica que se mostr no solamente para nada intil para la prctica, sino incluso necesaria, imprescindible para poder pensar que hacer en nuestra sociedad hoy y maana. En este sentido lo mismo el ao pasado en la enorme convocatoria del Foro Social Mundial temtico en la Argentina, que se hizo tambin ligado a los espacios de nuestra Facultad y en este mismo barrio en el que estamos ahora y lo estamos viendo en muchos encuentros que no slo organizamos nosotros, sino muchas otras instituciones amigas y colegas de esta ciudad y de otras ciudades de la repblica. Particularmente, es para m un honor y un placer como decano de esta Facultad poder recibir a Ernesto Laclau. Ernesto Laclau es sin duda una de las grandes figuras del pensamiento social y poltico contemporneo en todo el mundo, pero adems de esto como deca un antiguo personaje que interpretaba Jorge Luz, "es argentino". Es graduado de nuestra Universidad y en los mismos espacios de la Universidad de Buenos Aires alguna vez, cuando nuestra propia Universidad lo honr con un ttulo honorario en los aos en que todava el sueo de las grandes universidades norteamericanas marcaba el ideario neoliberal de nuestro pas y tambin de otros (basta recordar varios pases amigos donde los dirigentes polticos apenas saban hablar en castellano, se iban de nios a estudiar Estados Unidos y volvan para gobernar), en estas mismas aulas Ernesto Laclau marc algo que en aquella poca se escuchaba muy poco y que es la importancia que tuvo en su formacin la Universidad pblica. Y esto es algo que siempre ha remarcado, que siempre ha sealado y que no es menor. l estudi en las aulas de la Facultad de Filosofa y Letras, en uno de sus libros ms ledos en nuestro pas y en todo el mundo, como Nuevas reflexiones sobre la revolucin en nuestro tiempo, lo dedica a Viamonte 430. Si no recuerdo mal la dedicatoria deca: "a Viamonte 430, donde todo comenz". Viamonte 430 era la sede de la Facultad de Filosofa y Letras; hoy es sede del rectorado de la Universidad de Buenos Aires. Pero de all en ms Ernesto Laclau mostr que su capacidad de discusin terica e intelectual trascenda las fronteras de la discusin terica en la Argentina. Sus libros, sus trabajos desde el clsico Poltica e ideologa en la teora marxista, Hegemona y estrategia socialista, Nuevas reflexiones sobre la revolucin en nuestro tiempo, a los ms recientes como Emancipaciones, por ejemplo, o el que presenta ahora en nuestro idioma Contingencia, hegemona y universalidad, han marcado el

debate poltico contemporneo y han establecido una dimensin, un rea del debate de la teora poltica que ha salido de algunos estndares que haba llevado prcticamente al pensamiento poltico a una va muerta. Ernesto Laclau nos ense a pensar la poltica en clave de contingencia, nos ense a ligar la poltica con la historia y nos ense a pensar la utilidad de mltiples herramientas tericas para poder enfrentar la complejidad de la poltica, porque precisamente la poltica, por su dimensin de contingencia, no es ms simple, sino es ms compleja. Si la poltica estuviera sometida a leyes universales, a principios de necesidad determinsticos no sera ms difcil, sino, por el contrario, sera ms simple; pero como no lo es, es necesario trabajar los marcos tericos que cubran conceptos de distintas disciplinas y as l pudo trabajar con el mtodo de la lingstica, el psicoanlisis, de la historia, de la filosofa de la ciencias sociales en general. Finalmente me cabe decir que as como lector de Ernesto Laclau, como entusiasta seguidor y discutidor de sus obras desde hace mucho tiempo, tambin es para m un honor y un placer poder recibir aqu y presentar a Ernesto Laclau, porque y debo decirlo, l tambin fue muy generoso conmigo a ttulo personal invitndome dos veces a su seminario, a su programa en la Universidad de Essex en Inglaterra donde aprend muchas de las pocas cosas que creo saber, ms que nada en conceptos pero tambin en estrategias de pensamiento, de discusin y de debate; lo que hace que para m claramente Ernesto Laclau est entre ese escaso nmero de personas que uno suele ubicar en la lista de sus maestros. De manera tal que quiero dejar el espacio para que hable a quien debemos escuchar hoy, Ernesto Laclau, en un momento en el que me parece que sus ideas pueden ser elementos muy importantes para el debate de esta curiosa Argentina, de esta Argentina enigmtica en la que se pasa de la furia al entusiasmo y con tan pocas mediaciones un pensamiento como el de Ernesto Laclau nos puede permitir analizar, pensar, debatir con ms profundidad. De manera tal que agradezco a Ernesto su presencia en estas aulas, agradezco a ustedes que construyen junto con nosotros este espacio de debate que esperamos sea el polo que necesita esta Universidad para poder pensar esta compleja, enigmtica y difcil Argentina que requiere de la teora y la prctica de todos nosotros para ser distinta de lo que ha venido siendo en todo este ltimo tiempo. Le voy a dar la palabra a Ernesto Laclau, quien va a hablar precisamente sobre la poltica entre la inmanencia y la articulacin. Este gran honor y este gran placer y el agradecimiento a todos ustedes.

Dr Ernesto Laclau

Gracias Federico por tus muy generosas palabras. Lo que yo voy a tratar hoy en trminos de teora poltica, esta cuestin de la inmanencia y de la articulacin, o el debate mejor dicho entre la inmanencia y la articulacin es un problema que se plantea con una gran centralidad en la teora poltica contempornea. En la teora poltica contempornea y yo dira en la prctica poltica contempornea y en la Argentina se presenta de una manera muy visible. En mi trabajo he tratado de afirmar la necesidad de dos momentos fundamentales del accionar poltico. Una dimensin horizontal que consiste en la expansin creciente de los movimientos y demandas sociales; un segundo momento, que es el momento de la articulacin y de la eficacia que estos movimientos sociales puedan tener a los efectos de producir cambios polticos ms globales. Por ejemplo, en la Argentina en los dos ltimos aos ha habido, esto que ustedes pueden decir mucho mejor que lo que yo puedo analizar al momento, ha habido una expansin creciente de movimientos sociales, ha habido una pluralizacin del momento de la poltica que es visible para todos, pero no se ha avanzado de la misma manera en el sentido de producir efectos articulatorios ms globales, es decir, de alguna manera la Argentina todava vive de un cierto desfasaje entre momento global de la poltica y el momento de la pluralizacin de las luchas sociales. Lo que quiero afirmar en esta conferencia, que va tener un carcter fundamentalmente terico, es que estas dos dimensiones el momento de la articulacin y el momento de la pluralidad de lo social tienen que avanzar de alguna manera mancomunadas, es decir, que un desarrollo puramente pluralista de lo social que deja de lado el momento de la articulacin poltica, aun cuando d lugar a luchas sociales de una profundidad creciente, en el largo plazo puede ser polticamente estril. Por el otro lado, una nocin de representacin y de articulacin poltica que deja de lado la pluralidad creciente y necesaria de lo social, lleva tambin al aislamiento del momento institucional respecto a la sociedad. Es decir, de alguna manera todo accionar colectivo presupone este momento vertical de la articulacin y presupone este momento horizontal de la expansin de las luchas sociales. Cmo pensar estas dos dimensiones conjuntamente es el tema central que quisiera abordar hoy con ustedes. En primer lugar, ha habido en la teora poltica contempornea un creciente nfasis en la nocin de inmanencia. La nocin de inmanencia es, por ejemplo, central a ciertas teoras filosficas como las teoras de Deleuze y Guattari. Ha sido traducida a

nivel poltico en un libro muy conocido que se ha divulgado mucho de Hardt y Negri llamado Imperio y ste momento de la inmanencia se ha ligado a una teora que tiende a dejar de lado el momento poltico de la articulacin. Voy a tratar de explicar esta idea de una manera ms precisa. Si nosotros pensamos en la teora socialista clsica, nosotros vemos que en una teora en la cual la articulacin no jugaba ningn papel decisivo, por ejemplo si ustedes piensan en el pensamiento de la Segunda Internacional, en el pensamiento de Kautzky y sus seguidores, ustedes ven que all todo el conjunto de la poltica socialista y de la poltica de cambio estaba ligada a la presencia de un nico agente social de cambio fundamental que era la clase obrera y la afirmacin fundamental era que sera un proceso de simplificacin creciente de la estructura social bajo el capitalismo. Todo el pensamiento socialista en la dcada que sigue a la Segunda Internacional, un pensamiento en el cual la complejidad de los agentes sociales se impuso a la prctica poltica. En primer lugar se comenz a ver entre las tareas democrticas de un cambio revolucionario y los agentes sociales que se consideraban tradicionalmente como depositarios de ese cambio, haba un cierto desfasaje, para darles un simple ejemplo, la categora de hegemona surgi en la socialdemocracia rusa representada por Plejanov como el proceso por el cual la revolucin democrtico burguesa y su agente haba sido en Europa occidental la burguesa no poda, tena que pasar una nueva clase dada la debilidad estructural del capitalismo ruso, es decir, que la revolucin democrtica tena que tener un liderazgo proletario y si ustedes ven la teora clsica de la socialdemocracia rusa de Lenin a Trotsky, ustedes vern que hay un nfasis cada vez mayor en este momento estructural entre tarea y agente. Luego en los aos 20 y 30 esto condujo a la teora del desarrollo desigual y combinado, es decir que las revoluciones no acontecan siguiendo un paradigma clsico, sino que por el contrario tendan a combinar etapas y momentos estructurales que originariamente eran considerados como sucesivos. Y en los aos 30 Trostky va a afirmar, pero no solamente l, que el desarrollo desigual y combinado era la condicin de toda la poltica social contempornea. Siendo esto as el momento de la articulacin, el momento especficamente poltico de la accin colectiva pasaba necesariamente a primer plano, y de ah haba solamente impactos a decir bueno en ese caso la identidad de los agentes sociales no puede ser simplemente identidad clasista; nosotros necesitamos identidades populares de un tipo nuevo que funde el proceso de cambio social sobre bases que ningn determinismo econmico clsico poda justificar, y ste es el

momento que se da en el gran sismo. Con Gramsci nosotros vamos a ver que la identidad de los sectores productivos dejar de ser una entidad estrictamente de clases y lo que Gramsci llama las voluntades colectivas estn dadas por la articulacin de una serie de elementos que resisten a toda descripcin meramente clasista. Hubo un momento en la teora poltica contempornea en la cual est dimensin de articulacin pas a primer plano que fue el momento de althusserianismo. En el althusserianismo ustedes ven a travs de la nocin de sobredeterminacin aplicada al campo sociopoltico una nocin por la cual la identidad clasista de los agentes sociales es puesta necesariamente en estos tiempos. El lmite del althusserianismo es que si, por un lado, avanzaba hacia una nueva ontologa de lo social en la cual est dimensin de articulaciones ocupaba el lugar central, por el otro lado, haba ciertos bloqueos pblicos por la cual la teora no poda avanzar ms all de un cierto nivel, por ejemplo, hay ciertas categoras ontolgicas en el althusserianismo como determinacin en la ltima instancia, como contradiccin dominante, etc. Pero estas distintas categoras no podan avanzar ms del cierto punto porque se consideraba, por ejemplo que la contradiccin en la ltima instancia tena que ser siempre la economa. Impeda el desarrollo de todas las posibilidades ontolgicas de este tipo de argumentacin. De todos modos, lo que quiero afirmar es que si, por un lado, la teora poltica socialista avanz en la direccin de dar una creciente centralidad a la categora de articulacin, por el otro, hubo una tendencia a la autonomizacin de esferas que bloque la posibilidad de una teora articulatoria. Voy a tratar de explicar este punto con mayor claridad. Si ustedes toman un caso histrico como el caso del Partido Comunista italiano y toda la poltica que se llev a cabo despus de la Segunda Guerra Mundial, ustedes se encuentran con una perspectiva en la cual el momento articulatorio haba adquirido una dimensin central. Para el Partido Comunista italiano lo que se daba en la sociedad relativamente atrasada, como lo era la sociedad italiana, era un conjunto de demandas democrticas que no tendan a concluir necesariamente alrededor de un ncleo de clase, y por lo tanto el momento hegemnico articulatorio representaba un punto de inflexin fundamental. Sin embargo, pasado un cierto nivel, pasada una cierta etapa en la cual el Partido Comunista italiano fue el eje aglutinador de todo un vasto conjunto de luchas democrticas, cierto tipo de nuevas luchas que comienzan a surgir en los aos 60 y 70, el Partido Comunista es incapaz de incorporar y articular, por ejemplo el desarrollo del feminismo, el desarrollo de las nuevas luchas anti-institucionales; todo el espectro poltico que desenvuelve alrededor de 1968 es algo

que rebasaba la capacidad terica y poltica de toda articulacin de tipo comunista. En estas circunstancias, lo que se vio fue, por el contrario, un nfasis en la autonomizacin de las luchas, es decir, se da lo que al principio de esta charla yo sealaba: un nfasis en el momento horizontal de los conflictos puntuales, de los puntos de ruptura y el momento articulatorio pasa a un segundo plano; esta es la tendencia de lo que se llam en Italia autonomismo, pero que ustedes fcilmente pueden encontrar expresiones del mismo tipo en Francia alrededor de los episodios del 68 y en muchos fenmenos ligados a la experiencia histrica latinoamericana. Una vez que este momento de la autonoma aparece enfatizado de este modo, claramente la dimensin horizontal predomina sobre la dimensin de la articulacin y se necesita en ese caso una nueva teora por la cual las luchas puntuales alrededor de objetivos concretos van a tender a coincidir en alguna postura de carcter ms global. Esto, por ejemplo, era una perspectiva que me parece fundamentalmente equivocada, ha sido desarrollado por Hardt y Negri en Imperio. Para ellos, no es necesario articular polticamente las luchas. Las luchas dejadas a su propio desarrollo van a tender por algn tipo de motivo a coincidir en algn momento de carcter estructural, y esta es la nocin de inmanencia que est detrs de una buena parte de la teora poltica radical contempornea. Lo que yo quisiera hacer ahora con ustedes es discutir estas dos posibilidades: inmanencia o articulacin; y lo que me parece importante es saber de qu modo una teora de la inmanencia social comenz a desarrollarse en el pensamiento emancipatorio radical. Hardt y Negri han insistido mucho en el hecho de que esa perspectiva inmanentista aparece ligada al fenmeno de la secularizacin en las sociedades contemporneas. Pero lo que es importante darse cuenta es que, cuando por primera vez un pensamiento de la inmanencia fue formulado, no tena absolutamente nada que ver con la cuestin de la secularizacin. El problema de inmanencia es un problema que surgi con el cristianismo y ligado a una perspectiva estrictamente teolgica. Cul es el problema? El problema es el siguiente: Dios, se supone, es absoluta bondad y, por el otro lado, Dios es todopoderoso; entonces, si Dios es todo poderoso y es absolutamente bondad, cmo explico la existencia del mal en el mundo? Ah habra una dificultad prcticamente insoslayable porque si Dios es todopoderoso en ese caso l es el responsable de la presencia del mal en el mundo y en ese caso no puede ser absolutamente bondad; si Dios es absolutamente bondadoso y no responsable de la existencia del mal en el mundo, en ese caso no es todopoderoso. San Agustn da cinco soluciones, formula cinco soluciones a este

problema y llega a la conclusin de que ninguna de estas soluciones es vlida, entonces propone una ltima solucin: la voluntad de Dios es inexplicable y no tenemos que hacer este tipo de preguntas, vale decir, djense de plantear problemas estpidos. Habra una sola forma de solucionar este tipo de problemas y era afirmar que en realidad el problema del mal es un falso problema, que lo que nosotros consideramos el mal es simplemente una etapa necesaria para llegar a un bien mayor y que si nosotros vemos la totalidad del proceso de la creacin, vemos que esa necesidad inmanente al proceso hace de todo tipo desarrollo un desarrollo necesario. En el renacimiento carolingio, mil aos antes que la Fenomenologa del espritu, ya se hace un planteo que anticipa todo el anlisis hegeliano: Dios necesita pasar por estas etapas del mal para llegar a una mayor perfeccin. Pero en ese caso Dios no puede ser algo totalmente trascendente a la creacin, sino que tiene que ser inmanente a la creacin. Y esta idea de un proceso inmanente que destruye la idea del mal y la idea de un antagonismo radical es algo que va a estar presente en el conjunto de la tradicin inmanentista. Deleuze finalmente continua contemporneamente esta tradicin y Hardt y Negri, sin referirse a los orgenes teolgicos, tambin. En su formulacin primera, como digo, el argumento fue de tipo teolgico y luego pas a todo el pantesmo de finales de la edad media, lo vamos encontrar en Spinoza y despus en Hegel y en Marx. En Hegel, la formulacin es lo que se llamaba la astucia de la razn. Hegel haba escrito en el prefacio a la Filosofa de la historia que la historia universal no es el terreno de la felicidad, es decir, que los hombres viven los conflictos histricos como un desgarramiento personal terrible. Eso es el mal. Pero, por otro lado, a travs de esos desgarramientos hay una razn de la historia que se va verificando y que es independiente de la conciencia y la voluntad de los hombres; esto es lo que l llamaba la astucia de la razn. Visto desde el fin, desde el momento del espritu absoluto, la necesidad de todo este proceso se refleja en toda su visibilidad. Y la versin marxista del mismo argumento es esencialmente idntica. Al principio, tenemos el comunismo primitivo, que es una sociedad no antagnica; despus, es necesario pasar por todo el infierno de la sociedades de clases a los efectos de desarrollar las fuerzas productivas de la humanidad; y solamente al final del proceso de un nuevo comunismo es cuando vemos por qu todos esos males de la historia eran males necesarios para llegar a un punto ms alto del desarrollo. Con esto, volvemos al problema al que me estaba refiriendo al comienzo de esta charla, lo que es importante es que el momento del antagonismo, el momento de la negatividad, en este tipo de anlisis, es totalmente excluido.

Ustedes pueden traducir el mal en el lenguaje teolgico al antagonismo y la lucha en trminos seculares de conflicto social. O bien ese momento de la negatividad es un momento que no se puede reducir a ninguna lgica inmanente de la historia, es decir, que el momento del antagonismo es realmente constitutivo de lo social. O bien el momento del antagonismo es una superestructura de un proceso objetivo que es completamente irreducible. Si ustedes leen el prefacio a la Crtica de la economa poltica de Marx, ustedes ven la formulacin ms clara posible de esta perspectiva inmanentista. Adems dice que la historia aparece unificada como un proceso coherente a travs de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. El sentido de la historia est dado por esa expansin creciente de las fuerzas productivas que conducen el modo de produccin a otro modo de produccin y la lucha de clases aparece totalmente excluida de ese tipo de anlisis. l dice: de la misma manera que no podemos considerar a un hombre por la opinin que l tiene de s mismo, de la misma manera las ideologas en trminos de las cuales la fuerzas sociales combaten entre s no representan el verdadero sentido objetivo de la historia que est dado por esta otra historia desde otro proceso escatolgico constituido por la contradiccin entre fuerzas y relaciones de produccin. En otros textos, por el contrario, en el marxismo hay un nfasis en la lucha de clases, pero las dos perspectivas, la perspectiva inmanentista y la perspectiva que enfatiza el momento de la negatividad como momento fundante, son estrictamente incompatibles entre s. Si ustedes ven la teora social contempornea, las distintas teoras emancipatorias contemporneas, ustedes encuentran anlisis como el de Hardt y Negri, que son absolutamente inmanentistas. Por ejemplo, en trminos de la teora psicoanaltica la relacin entre lo real y lo simblico que ha sido desarrollada por Lacan sera estrictamente incompatible con una perspectiva inmanentista; y por el contrario est la base de lo que nosotros hemos entendido por antagonismo social, es decir que hay un momento ltimo de no representabilidad en trminos de una objetividad original que es la condicin misma de entender las luchas sociales contemporneas. Quisiera en este punto empezar a insistir en este momento y en esta dimensin de la negatividad porque hay distintas formas de entender esta negatividad. Yo quisiera referirme a un anlisis que hemos desarrollado en Hegemona y estrategias socialistas, pero que luego hemos profundizado en varias direcciones, que se refiere a la centralidad de la categora de antagonismo. Qu se entiende por un antagonismo social? En Hegemona y estrategias socialistas nos hemos referido a un debate que

tuvo lugar en Italia en los aos 50 en torno a la escuela de Lavolpiana. La escuela de Lavolpiana sostena que hay dos tipos de relacin y oposicin. Lo que ellos llamaban la oposicin real y la contradiccin, que es una distincin que aparece ya en Kant. En alguno de los escritos precrticos de Kant, pero tambin en la Crtica de la razn pura. El anlisis de Kant es el siguiente. Por un lado, nosotros tenemos contradicciones: yo digo esto es un vaso y al mismo tiempo digo esto no es un vaso, sa es una contradiccin; pero una contradiccin slo puede tener lugar entre conceptos. Por el otro lado, nosotros tenemos oposiciones reales, por ejemplo, el choque de dos automviles. En el caso del choque de dos automviles la oposicin es real porque cada uno de los dos automviles es algo independientemente del choque que tiene con el otro; mientras que en el caso de decir "esto es un vaso y esto no es un vaso", cada uno de los trminos acusa el ser el reverso puramente negativo de otro. Entonces, el anlisis que haca Kant era que solamente a nivel conceptual nosotros podemos tener contradicciones. El anlisis que se segua necesariamente de esto, es que solamente una filosofa idealista como la filosofa hegeliana reduca lo real a los conceptos poda hablar de la existencia de contradicciones en la realidad. El anlisis que Lavolpiana es que siendo el marxismo una filosofa de tipo materialista que afirma el carcter extramental de lo real no puede afirmar la existencia de contradicciones en la realidad. Es decir, que todo lo que los marxistas han llamado contradicciones son en realidad oposiciones reales. Ahora, yo estoy de acuerdo con el anlisis de Lavolpiana en el sentido de que no puede haber oposiciones dialcticas en la realidad, pero no estoy de acuerdo con ellos en afirmar que lo que se dan son oposiciones reales porque en el caso de una oposicin real, por ejemplo, el choque de dos automviles, nosotros no tenemos nada que sea estrictamente antagnico. Es decir que la nocin de antagonismo no puede ser subsumida bajo la categora de contradiccin dialctica, tampoco puede ser asimilada a la oposicin real. En ese caso, qu es una relacin antagnica? El anlisis que hicimos en su momento es que en el caso de los antagonismos sociales, con lo que nos enfrentamos no es con una relacin objetiva, sino con los lmites de toda objetividad. Es decir, lo que se da en un antagonismo, por ejemplo, un campesino que es expulsado de la tierra por un terrateniente, son dos universos simblicos que chocan entre s, que son incompatibles el uno con el otro y que no pueden ser reducidos a una objetividad ms profunda que los explica a los dos. Es decir, que nos encontramos estrictamente con el Real en el sentido lacaniano, es decir, aquello que desarticula internamente el momento

de lo simblico. La sociedad como orden simblico no puede llegar a ser constituida plenamente por el hecho de que hay un real, de que hay un cierto antagonismo que impide su proceso de estructuracin. Si nosotros miramos la cuestin de los antagonismos sociales desde esta perspectiva, nosotros vemos inmediatamente que el problema de lo real es algo que va estrictamente en oposicin a la nocin de inmanencia. Si hubiera una inmanencia objetiva radical todo momento de lo real podra ser reducido a una objetividad ms profunda de la cual sera un elemento necesario, como el caso que sealaba anteriormente de la astucia de la razn en Hegel, o del movimiento a una sociedad comunista en Marx. Si, por el contrario, este momento de lo real existe en la base misma de la estructuracin de lo social, en ese caso lo real simplemente excede a toda posibilidad de ser dominado por una lgica simblica. Cules son las consecuencias que se siguen para este proceso? Y en trminos esencialmente de la nocin de articulacin manejados al comienzo de esta presentacin. Las consecuencias son de varios tipos. En primer lugar, nosotros tenemos que detectar en cualquier proceso social a aquello que es simbolizable y aquello que no lo es. Es decir, va a haber un punto en el cual la lgica misma de la representacin va a encontrar un lmite necesario, es decir, de lo que se trata es de detectar dentro de lo social cules son esos residuos de lo real que no pueden ser integrados al proceso simblico. Cmo eso se manifiesta en los procesos sociales? Siempre la teora social ha sostenido la existencia de un exceso que excede las posibilidades de canalizacin, de articulacin dentro de lo social. Por ejemplo, la teora medieval de la sociedad sostena que haba un universo simblico dentro del cual existan categoras como campesinos, seores, el clero, la burguesa. Es decir, cada una de estas categoras tena un lugar preciso dentro del universo simblico; y sin embargo, haba por el otro lado un exceso, que eran por ejemplo los pobres, que no podan ser asimilados a ninguna de las categoras sociales existentes y que simplemente tenan que ser tratados por sistemas ad hoc, por ejemplo, las leyes de pobres en Inglaterra. Pero este exceso era siempre un exceso limitado y en ltima instancia controlable. Hegel en la Filosofa del derecho es perfectamente conciente de que en las sociedades que estaban pasando por un proceso de industrializacin, este exceso de lo social se estaba desarrollando un tanto ms all, pero no saba cmo tratar ese problema y lo que sugera es que dado que en las naciones europeas se estaban constituyendo imperios coloniales, en ese caso el exceso de poblacin poda ser

enviado hacia el exterior. Pero lo que comienza realmente a producirse en el siglo XIX es que este real de lo social y este exceso de lo social comienzan a adquirir dimensiones que no pueden ser directamente controladas. Entonces, all hay dos tipos de respuesta posible a este exceso. Una es la respuesta que va a seguir el marxismo: este exceso de lo social debe ser dividido entre dos grupos, por un lado, est el proletariado que se integra a una historia de la produccin y que, por siguiente, es parte de un proceso racional y lgico de desarrollo histrico; por el otro lado, hay un exceso que es lo que llaman el lumpen proletariado, que simplemente no tiene historia, existe en los intersticios de la sociedad y no puede ser sometido a ningn tipo de racionalizacin ni poltica ni econmica. Es decir, que lo hemos llamado ese real del antagonismo es dejado de lado por el marxismo como un exceso social que es estrictamente inmanejable. Lo nico que es asimilable dentro de la lgica del proceso histrico dialctico es un conflicto cuya significacin objetiva est dada por esta relacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. El problema es ese exceso de lo social, ese real de lo social tiende a expandirse cada vez ms o tiende, por el contrario, a ser reabsorbido dentro de la historia dominada por la lgica de produccin. Claramente el marxismo clsico pens que ese exceso de lo social iba a ser reabsorbido, es decir que finalmente la categora objetiva, positiva del proletariado iba a pasar a ser la categora dominante. Al mismo tiempo haba otras tendencias dentro del movimiento de izquierda en el siglo XIX que sostenan lo contrario. Por ejemplo, Bakunin va insistir en los pobres de la ciudad como un sujeto mucho ms radical de cambio poltico que el proletariado que puede ser de alguna manera integrado dentro de la lgica sistmica del capitalismo. Pero si ustedes ven ciertas teoras contemporneas como las teoras de Frank Fannon, van a encontrar all que ese lumpen proletariado exactamente por su propia marginalidad excede a toda posibilidad de asimilacin. Y en ese exceso a toda posibilidad de asimilacin es donde la posibilidad de un cambio ms radical resulta sustentable. Ahora, si ustedes piensan que en el desarrollo horizontal de los movimientos sociales contemporneos, ustedes ven que este momento exceso, este momento residual que no se integra a una historia de procesos productivos, sino que reactiva respecto a este proceso productivo est llegando a tener una importancia poltica cada vez ms fundamental. Cul es la genealoga de este proceso? La genealoga est ligada directamente a lo que es llamado en el ttulo de esta conferencia articulacin, es decir, hay articulacin siempre y cuando hay un momento de contingencia de lo real, por

el cual no hay una lgica nica que domine su movimiento de desarrollo. Por ejemplo, si nosotros tenemos el desarrollo de un proceso de globalizacin capitalista. El proceso de globalizacin capitalista, por un lado genera empleo, por un lado, genera una clase obrera que se integra al proceso de expansin estrictamente capitalista; por el otro lado, sin embargo, aparece creando toda una serie de conflictos, por ejemplo, polucin del medio ambiente, falta de desarrollo integrado de ciertas reas, etc., etc., que son las fuentes de toda una serie de otros antagonismos. Esta serie de otros antagonismos es lo que est en la base de lo que he llamado la horizontalizacin de las luchas sociales. Entonces tenemos, este doble proceso por el cual por un lado, esa horizontalizacin de las luchas sociales va a crear una profundizacin mayor que cualquier cosa que hubiera pensado el socialismo clsico en trminos de profundizacin del movimiento emancipatorio. Por el otro lado, sin embargo, por el hecho mismo de que estas luchas sociales no tienen un eje necesario dado al mismo nivel en el cual ellas estn teniendo lugar requieren que el momento poltico del articulacin pase a tener una funcin cada vez ms central. Gramsci fue probablemente el que comenz a pensar por primera vez este proceso, es decir, Gramsci comenz a entender que en las clases sociales en el sentido heredado del marxismo, no pueden ser los agentes fundamentales; son necesarias las creaciones de voluntades colectivas y que estas voluntades colectivas van a ser el resultado de un proceso de articulacin sumamente compleja. Es decir, finalmente la cuestin de la relacin entre inmanencia y articulacin es la cuestin de si hay una lgica unitaria que transforme al proceso histrico en un proceso coherente o si, por el contrario, hay un real que constantemente va acceder a este proceso y que va a requerir formas de simbolizacin que necesariamente tambin van a ser precarias y provisorias. Finalmente la teora de las formaciones hegemnicas es la teora un simblico que aparece fundado en la imposibilidad de dominar a lo real; es decir, lo real est exigiendo constantemente estas formas nuevas de articulacin, mientras que una teora del inmanentismo radical es una teora que se funda en una objetividad que puede ser necesariamente dominada. Ahora, hay un ltimo punto que yo quisiera introducir en esta discusin y es el desplazamiento del momento de la nominacin en la constitucin de las identidades colectivas. Es decir, si nosotros tenemos una teora de las clases en el sentido tradicional del marxismo, el problema fundamental es detectar en los agentes del tiempo las categoras bajo las cuales pueden subsumirse. El otro da daba un ejemplo que es

una discusin que tuvo lugar en Brasil acerca de 1930, que es la revolucin democrtico burguesa. Es decir, que un proceso tan complejo como de la revolucin de 1930 tiene que ser constituida como ejemplo de una categora escatolgica por la cual toda las sociedades deben pasar esta revolucin democrtico burguesa. Es decir, la teora social clsica se fund en buena medida en el predominio del momento conceptual sobre momento de la nominacin y ac hay una discusin filosfica contempornea a la cual me quiero referir y con la cual quiero cerrar esta presentacin. Es la discusin acerca del papel del nombre en la constitucin de los agentes colectivos. Es la decisin filosfica que ha tenido lugar en la filosofa anglosajona, en la filosofa analtica anglosajona, y all se han enfrentado los descriptivistas y los antidescriptivistas. El descriptivismo clsico es lo que ustedes encuentran, por ejemplo, en la filosofa de Bertrand Russell. Como los nombres se refieren a realidad, segn Bertrand Russell, los nombres tienen una serie de rasgos descriptivos, y cuando un objeto real coincide con esos rasgos descriptivos, el nombre es aplicado al objeto. Los antidescriptivistas sostienen por el contrario que el momento de la nominacin es un momento absolutamente fundante, es decir, un bautismo de carcter radical, por ejemplo, Kripke. l dice: nosotros sabemos a travs de Aristteles y de Herodoto que Tales era el filsofo que dijo que todo era agua. Ahora supongamos que Aristteles y Herodoto estaban equivocados y que en realidad esa persona no era un filsofo, sino que era un cavador de pozos, ese da dijo "me gustara que todo fuera agua as no tengo que cavar tan profundo". Entonces, la cuestin es, que el hecho de que no fuera filsofo y que la descripcin fuera totalmente inadecuada, inhabilita a esta persona a ser llamada Tales? Claramente no, seguira siendo Tales aunque todos los rasgos descriptivos fueran diferentes. Y supongamos que del otro lado hubiera un filsofo completamente desconocido para Aristteles y Herodoto hubiera dicho que todo es agua, se le aplicara a esta persona el nombre de Tales. Evidentemente no, es decir que la relacin de nombrar es una relacin absolutamente fundante. Cuando nosotros avanzamos en la direccin de una teora de la articulacin social, avanzamos claramente en la direccin de reemplazar los conceptos por los nombres. El momento conceptual juega un rol cada vez menor y el momento de la nominacin pasa tener una funcin claramente ms fundante. Una teora de lo social fundada en la primaca de lo poltico y en la primaca de la categora de la hegemona claramente tiene que puntuar este momento de la nominacin frente al momento de la conceptualizacin.