"MESTIZAJE CABEZA ABAJO":

LA PEDAGOGIA AL REVES DE FELIPE QUISPE "EL MALLKU"

Por Javier Sanjins C.

University of Michigan

El mestizaje es uno de los temas fundacionales de las sociedades americanas, particularmente de aquellas ubicadas en las reas de colonizacin espaola y portuguesa. Proceso complejo que mezcla razas y culturas, el mestizaje y su uso simblico son tpicos centrales para la constitucin de los estados nacionales latinoamericanos. Tropo recurrente durante el siglo diecinueve, y tema ligado a la bsqueda de lo americano, el mestizaje est tambin unido a la consolidacin y modernizacin de nuestras sociedades durante el siglo veinte. Puesto que Amrica Latina es una regin en la cual el mestizaje racial y cultural fue ms violento debido a la naturaleza de la explotacin colonial, su problemtica, unida a la de la "cuestin indgena", ha sostenido el inters de gran parte de los hombres de letras de nuestros pases. (Pg.5) En Bolivia, el mestizaje y su uso discursivo se hallan en los trabajos histricos y literarios del siglo diecinueve. Sin embargo, su presencia a principios del siglo veinte en las discusiones letradas en torno a la construccin del Estado liberal ubica al mestizaje en el centro de la polmica de ese momento histrico sobre si Bolivia debi o no haber promovido la integracin del indio a la vida nacional. De este modo el paradigma del mestizaje (bien sabemos que los paradigmas no son ms que discursos ideolgicos cuyo propsito es justificar la hegemona de los sectores dominantes) inicia su viaje cultural en el siglo veinte con la Creacin de la pedagoga nacional (Tamayo [1910] 1975), el ensayo fundacional del liberal reformista Franz Tamayo. Mientras Tamayo inaugura con esta coleccin de ensayos la posibilidad utpica de construir un mestizaje idealizado, capaz de reunir en una metfora corporal la inteligencia mestiza con la vitalidad muscular indgena, las consecuencias de esta unidad son descartadas por Alcides Arguedas, el liberal positivista que v en el mestizaje slo desequilibrios raciales e imperfecciones. En otras palabras, si Tamayo da al mestizaje un giro positivo y til a la construccin de lo nacional, Arguedas se empea en negarlo como factor de degeneracin y atraso. Introducido por Tamayo, el paradigma del mestizaje, busca eliminar, con su retrica y conocimientos propios, las diferencias entre mestizos, criollos e indios, criollos e indios en una metfora visual sintetizadora, unificadora, esencializadora, que llamo "mestizaje ideal". A travs de esta metfora, las diferencias raciales quedan ordenadas en un ver jerarquizador aparentemente natural. Digo aparentemente porque quien impone esta jerarqua tambin impone, como Ranajit Guha reflexiona en sus escritos sobre insurgencia campesina (1983), el sentido identatario a los pueblos indgenas. A contrapelo de este proceder jerarquizador, resulta entonces importante ubicar los nuevos conocimientos introducidos por los recientes movimientos indgenas subalternos a travs de los cuales el mestizaje queda descentrado, igual que perturbada la jerarquizacin y el ordenamiento oficial de los hechos sociales. Esta reflexin en torno "al descentramiento" del mestizaje parte del (Pg.6) estudio de algunos temas epistemolgicos del discurso de Felipe Quispe,

conocido como "el Mallku", lder indgena aymara que tiene hoy en vilo al racionalismo criollo-mestizo. Estoy particularmente motivado por la interrelacin que encuentro entre los aspectos conocidos del mestizaje y los nuevos conocimientos aportados por el movimiento indgena aymara al mejor entendimiento de una sociedad multiculturalmente compleja como es la boliviana. En tal sentido, y como veremos a continuacin, el movimiento indgena aymara de la altiplanicie boliviana -el katarismo- se divide en dos corrientes: un katarismo moderado y otro ms radical (Archondo 2000). Ambos expresan, sin embargo, estrategias subalternas diferentes cuando luchan contra la visin unitaria criollo-mestiza de la nacin-estado. Queda as planteado el propsito de este ensayo. No nos interesa ver el trayecto seguido por el discurso del mestizaje, es decir, cmo este discurso viaja en el tiempo, sino ubicarnos en el momento presente de los movimientos indgenas que, en lucha con el Estado neoliberal y su poltica librecambista, desplazan al mestizaje y corrigen la metfora tamayana que le da origen, ponindola ahora "cabeza abajo". Nos interesa perturbar el sueo del mestizaje; insistir en su construccin corporal y social (ya sea en trminos de afirmacin nacional [el trayecto de las ideas fundacionales de Franz Tamayo] o de subversin [las sensibilidades subalternas]); y, en general, construir la visin social moderna, especificando sus prcticas dominantes y sus resistencias culturales. Comenzar por los katarismos contrastantes Debe esta ideologa indgena quedar "adentro" o "afuera" del sistema? Discutir la pregunta me llevar -a travs del anlisis de la teora katarista de "los dos ojos"- a la reflexin de las epistemologas contrastantes que el katarismo pone en juego. Los intelectuales alineados con el estado y con la construccin de una democracia representativa, quienes aparentemente no logran entender la naturaleza "visceral" del lder aymara, necesitan "encuadrar" al Mallku dentro de una narrativa histrica que sea lgica y racional. Pero el Mallku parece estar alerta y pronto a escapar el "encuadre", especie de trampa tendida que ata el conocimiento a las nociones homogenizadoras (P.7) de "estado", "cultura", "nacin". El Mallku tampoco se queda esttico, como les ocurre a los conejos de la altiplanicie andina, facilitndole la tarea al cazador; por el contrario, hace uso de la estrategia subalterna de la ambiguedad y de la radical inestabilidad para desplazarse y as desbordar el marco inclusivo en el que se le quiere encasillar. 1. Los dos katarismos Para la mayora de los bolivianos, la revolucin nacional de 1952 an representa el ms importante experimento de construccin del Estado-nacin. Pero esta revolucin qued profundamente disminuida doce aos ms tarde cuando, en 1964, el ominoso "pacto militar campesino" trajo el militarismo y abri paso a casi dos dcadas de dictaduras. Uno de los acontecimientos poltico-sociales no deseados por estos pactos populistas fue, sin embargo, el surgimiento de movimientos tnicos que a fines de los 70 y durante la dcada de los 80 apart progresivamente la conciencia popular del "modelo mestizo hegemnico" (y de sus preceptos econmicos liberales). Katarismo es el proyecto ideolgico promovido por pensadores aymaras con entrenamiento universitario. En el corazn de esta ideologa est la posibilidad de recuperar una tradicin contrahegemnica poderosa, opuesta tanto al proyecto liberal de construccin nacional, como a los ideales occidentales de homogenizacin cultural y de construccin

ciudadana bajo la forma reificadora del mestizaje cultural. Los intelectuales aymaras reconstruyen el accidentado pasado sin recurrir a las consabidas explicaciones de la historia caudillesca del siglo XIX, y en contra de la percepcin pica de izquierda que ubica la redencin social en el heroico proletariado minero. Como contraoferta explicativa, la intelectualidad aymara piensa Bolivia como una secuencia de violentas luchas polticas y culturales conducidas por caciques indgenas desde 1780, cuando Tupac Katari, el lder de las rebeliones, fue derrotado por los espaoles y sentenciado a muerte. (P.8) Katari, de quien la ideologa recoge el nombre, fue desmembrado y su cuerpo fragmentado qued en la memoria histrica como smbolo de rebelin. Para el katarismo, doctrina que lucha contra la visin del cuerpo unificado bajo la hegemona mes cuerpo de Katari debe mantenerse desmembrado hasta que el da de la catstrofe liberadora. Desarrollado a finales de la dcada de los 60, cuando el agrcola tradicional se mantena an colonizado por el "nacionalismo revolucionario" -ideologa que viene desde la revolucin de 1952 y que fue cooptada por los gobiernos militares- el katarismo logr distanciarse de la confederacin campesina oficialista y rechaz el poco edificante pacto militar-campesino. [(Nota 1.- El Movimiento Revolucionario Tupac Katari (MRTK), que representa el ala moderada del katarismo, inici su gradual apartamiento de las confederaciones campesinas orquestadas y controladas por los militares, y se transform en un movimiento indgena de estrech lazos con la Central Obrera Boliviana (COB). Pero mientras el MRTK fue valioso instrumento concientizador a principio y a mediados de los aos 70, termin la dcada ligado a Democrtica y Popular (UDP), coalicin de grupos de izquierda, marxistas y no incluida el ala izquierda del MNR, el MNRI, y el Partido Comunista Boliviano. Bajo esta coalicin, el MRTK estableci su estrategia poltica del "adentro y en contra" que difiere de la postura ideolgica adoptada por el otro y ms radical katarismo aparecido en esos aos tan llenos de zozobra: el Movimiento Indio tupac Katari (MITKA). Dirigido por Luciano Tapia y Constantino Lima, los predecesores de Felipe Quispe, "el Mallku", tema de este ensayo, el Movimiento Indio Tupac Katari, fundado en 1975 combina su ideologa indgena con la memoria histrica de Tupac Katari. Escptico de cualquier alianza con partidos polticos criollo-mestizos, su radicalismo expresa m en contra' del sistema poltico vigente)]. A pesar de sus alianzas y de sus espordicos fracasos, el katarismo aspira a trascender el marco que el nacionalismo impone a la realidad con su visin hegemnica de Bolivia como " nica'. El katarismo nos aclara por vez primera que Bolivia mosaico de culturas y de identidades. De este modo, se opone vehementemente a la asimilacin cultural de la poblacin indgena en torno a la nacin boliviana bajo la hegemona criollo-mestiza. Aunque su discurso es simplista, el poder del katarismo reside en la presencia simblica de Tupac Katari. Esta metfora simple del cuerpo fragmentado parece ser ms eficiente en libros enteros escritos sobre la construccin del estado. El katarismo, por tanto, no pertenece a una cultura letrada, a pesar de la (P.9) presencia de intelectuales aymaras en su configuracin. Su capacidad persuasiva est en el uso poltico de Tupac Katari como metfora visual de la liberacin. De este modo, podemos afirmar que el katarismo cuestiona la lectura deficiente e incompleta de Bolivia como realidad homognea y unidimensional.

Sin embargo, si miramos con mayor detenimiento el katarismo como doctrina contestataria, ste parece operar tanto dentro como fuera del sistema poltico hoy da imperante. En efecto, el Decreto 21060, promulgado en 1985, al principio del ltimo perodo del gobierno ilustrado de Vctor Paz Estenssoro (1985-1989), el Movimiento Nacionalista Revolucionario se transform en una fuerza neoliberal conservadora a la que el katarismo acompa "desde adentro". Bajo el liderazgo del intelectual aymara Vctor Hugo Crdenas, la corriente moderada del katarismo fue invitada a participar en una alianza poltica insospechada con el "movimientismo" neoliberal. En 1993, cuando Gonzalo Snchez de Lozada, el actual jefe en ejercicio del Movimiento Nacionalista Revolucionario, gan las elecciones e inaugur sus reformas sociales y econmicas, Vctor Hugo Crdenas se convirti en el primer vice-presidente indgena de la historia de Bolivia, y en una pieza fundamental en la construccin y promulgacin de la Ley de Participacin Popular. Esta sorprendente alianza confirma el "adentro" del katarismo moderado bajo Vctor Hugo Crdenas. De este modo, no podemos pasar por alto la alianza que el Movimiento Nacionalista Revolucionario y el katarismo moderado construyeron entre 1993 y 1997. La alianza entre el neoliberal Gonzalo Snchez de Lozada y el katarista Vctor Hugo Crdenas no puede ser subestimada. Constituye una alianza nica en su naturaleza, tanto para Bolivia como para otras naciones latinoamericanas con poblaciones indgenas mayoritarias. Es, sin duda, otro sntoma de que algo mayor ocurre en Amrica Latina, y que tiene que ver con acontecimientos igualmente importantes como los recientes levantamientos indgenas en el Ecuador y el movimiento zapatista en Mxico. De igual modo, recientes acontecimientos poltico-sociales en Bolivia, particularmente la formulacin de la Ley de Participacin Popular, (P.10)no pueden ser comprendidos sin esta alianza entre neoliberales y kataristas moderados. De los muchos temas que puede un( ac, me interesa resaltar la plataforma poltica que neolibe kataristas construyeron en 1993, bajo el comnmente co "Plan de Todos", programa que dio a la alianza entre "movimientistas" y kataristas la posibilidad de poner en prctica ti Reforma Educativa como la Ley de Participacin Popular. Una lectura detenida del "Plan de Todos" -este plan presenta la propuesta de una Bolivia moderna, capaz de ajustarse a las polticas neoliberales del mundo globalizado- muestra que el "nacionalismo revolucionario" es todava una ideologa flexible, porosa y maleable a los cambios sucedidos en sociedad. El "Plan de Todos" inclua la perspectiva katarista dentro de su novedosa conceptualizacin de la sociedad boliviana, la misma que ya presente incluso antes de que Vctor Hugo Crdenas hubiera sido incorporado a la frmula electoral con Gonzalo Snchez de Lozada. En efecto, Enrique Ipia Melgar, idelogo del MNR y ex-ministro de Educacin del ltimo gobierno de Paz Este escribi el proyecto de una reforma educativa (Ministerio de Educacin y Cultura 1987) -vase que la naturaleza pedaggica de los proyectos fundacionales no abandona a los bolivianos desde La Creacin de la Pedagoga Nacional- que incorpora dentro la ideologa dominante la nocin de una Bolivia plurilinge cultural. Aunque la reforma educativa retiene al mestiza cultura dominante, se nota ya que el "nacionalismo revolucionario" va aproximndose a la propuesta katarista, y apropindose los conceptos de multiculturalidad y de plurilingismo hechos, cuando el Movimiento Nacionalista Revoluciona estableci el pacto electoral con el katarismo de Vctor Hugo Crdenas, dej sentado en "El Plan de Todos" que " el MRTKL es un joven partido poltico que recoge las

demandas de la rica diversidad multicultural de la nacin boliviana" (MNR-MRTKL 1993, 17). Sin embargo, se admite la necesidad de enriquecer su ideologa con nuevas ideas, intentando darle mayor nacionalismo. Lo que el "movimientismo" buscaba momento era "un nacionalismo integral, abierto y popular, sostenido (Pg.11) en la pluralidad de sus identidades culturales" (MNR-MRTKL 1993, 17). En "El Plan de Todos" es difcil pasar por alto el hecho de que los idelogos "movimientistas" intentaban afanosamente introducir las polticas de reafirmacin de la identidad nacional dentro del "nacionalismo revolucionario". En este sentido, uno tampoco puede dejar de observar que, absorbido por el neoliberalismo "movimientista", el katarismo moderado de Vctor Hugo Crdenas cedi la "diferencia colonial", la que qued alienada dentro de la idea hegemnica mestizo-criolla de "igualdad". (Mignolo 2001, 11). El katarismo no logr trascender histricamente el "nacionalismo revolucionario". Sin embargo, es interesante acotar que el katarismo ha sido la nica fuerza contrahegemnica que los reformadores liberales tuvieron en cuenta y cuidaron de incorporar en su programa de polticas reformistas. [(Nota 2.-"Derrotado el socialismo, el Movimiento Nacionalista Revolucionario vio por necesario incorporar en su discurso un renovado componente popular. Esto lo encontr en el katarismo. Debe ponerse de manifiesto que el katarismo moderado fue invitado a participar, junto con el Movimiento Nacionalista Revolucionario, en la justa electoral, en un momento en que el partido de Vctor Hugo Crdenas perda fuerza en la arena poltica debido a la derrota de la Unidad Democrtica y Popular, su aliada poltica durante los desastrosos aos que siguieron al derrumbe del militarismo (1982-1985)")]. Djenme ahora explorar cmo esta alianza con el movimientismo neoliberal forz al katarismo a modificar su ideologa. El katarismo de Crdenas debi jugar de acuerdo con las reglas de la modernidad, y tuvo que adherirse a los conceptos de gobernabilidad y a la bsqueda de la democracia representativa. Como era de esperar, estos cambios tambin alteraron su ideologa. La visualizacin, el acto de ver como hecho social, ingresa de pleno en este anlisis de las transformaciones sufridas por el katarismo. 2. La "teora de los dos ojos" Uno de los aspectos fundamentales del katarismo es su "teora de los dos ojos" (Albo 1987, 402). Con esta teora, el katarismo de Crdenas ubica el anlisis de la sociedad en dos ejes visuales: un ojo ve Bolivia como el problema irresuelto de la clases explotadas (Pg.12); el otro ojo ve el pas como el problema de las naciones midas (pueblos y grupos tnicos) y no representadas por el estado. De acuerdo con esta visualizacin social, es absolutamente insuficiente la percepcin de Bolivia a travs de una visin exclusivamente occidental, sistmica, que slo observa con el "ojo mental". Puesto que la propia ptica marxista slo ve Bolivia con el ojo de la explotacin de clases, el katarismo propone verla tambin con el ojo de las etnicidades. De este modo, la explotacin econmica no puede quedar apartada de los temas que conciernen a la dominacin racial y tnica. En efecto, la naturaleza tnica y de clase social de la "teora de los dos ojos" es en parte una reaccin en contra de los puntos de vista racionales copian modelos de la modernidad, sean capitalistas o socialistas para comprender la realidad. El katarismo propone, en cambio un movimiento que va en la direccin opuesta: proveer un conocimiento social del colonialismo interno

desde la experiencia vivida, sin marcos tericos prestados que debamos previamente satisfacer. El katarismo de Crdenas ubica su poltica de conocimiento en la propia realidad, en el mundo de la experiencia vivida. Al complementar la teora con la praxis local, Crdenas da primaca percepcin real de las cosas. Si la ingeniera institucional entiende las sociedades desde modelos abstractos de gobernabilidad, el katarismo moderado combina esos modelos abstractos de racionalizacin occidental con la lectura cultural de la realidad concreta. En este proceso, la "teora de los dos ojos" modifica el cartesianismo racionalista del "ojo mental". Dir algo ms este asunto antes de concentrarme en el Mallku y en la propuesta del katarismo radical. Comparada con la teora racionalizadora del "ojo mental", en la "teora de los dos ojos" el modo "riguroso y cientfico" de volcar el "afuera" objetivo y framente terico en el "adentro" intersubjetivo de la sociedad estudiada, queda significativamente modificado. En efecto, el proceso no radica ya en la interpretacin de la realidad a travs de las consabidas abstracciones de clase social, sino en la "experimentacin" de los elementos concretos y cotidianos de la etnicidad. Con este procedimiento -que llamo (Pg.13) "carnal", y lo opongo a la aproximacin "esqueltica", estructural, de la ingeniera social (Sanjins 1999)- la "teora de los dos ojos" se mueve ms all de la interpretacin estrecha del cuerpo social como un objeto susceptible de ser analizado slo desde el "afuera" mental y framente racional. La centralidad otorgada a la subjetividad tnica permite ver que lo social no puede ser pensado como el objeto de estudio de instituciones abstractas, sino como una estructura intersubjetiva concreta que se reproduce en el actuar cotidiano de los seres de carne y hueso. Lo "carnal", por tanto, cobra sentido en los "lugares" en los que las poblaciones indgenas son medio y fin de su propio pensar y sentir comunitario. Este movimiento, que no va de la abstraccin institucional a la realidad concreta, sino que parte de la intersubjetividad concreta para despus plasmarse en poltica abstracta, muestra que el sujeto-cuerpo de la comunidad nace del actuar concreto y no de un "a priori" racional trascendental. Este es el mensaje epistemolgico de la "teora de los dos ojos", y el punto de partida de una sociologa carnal que se distancia de los intentos de gobernabilidad abstracta impuestos por la ingeniera social. Djenme ahondar un poco ms en este asunto. La "teora de los dos ojos" cuestiona los modelos de la modernidad dedicados al anlisis exclusivo de la ingeniera institucional. Como sociolingusta que es, Vctor Hugo Crdenas, conocedor de pluralidad tnica y cultural de Bolivia, est tambin interesado en la ligazn entre subjetividad e identidad. Otros intelectuales aymaras como Roberto Choque, Esteban Ticona y Mara Eugenia Choque, cuestionan los enfoques "verticales" que slo ven las mediaciones institucionales (sindicatos, partidos polticos, etc.) entre el Estado y la sociedad civil. Los intelectuales indgenas introducen en sus anlisis nuevas prcticas "horizontales" de lo cultural que buscan trascender las distinciones entre lo oficial y lo popular. De este modo, emergen hoy en da nuevas interpretaciones de lo social que redefinen la agencia poltica desde las ms recientes perspectivas postcoloniales. Como seala Xavier Alb: "no dudamos de la necesidad de continuar el anlisis social desde posturas de clase.. . pero debemos tambin cuestionar (Pg.14) seriamente la exclusividad de dicho anlisis. Es como un esqueleto sin carne. A fin de delinear nuestra identidad, la silueta es tan importante como el esqueleto. . ." (Alb 1995, 20)

Cmo modifica Alb la racionalizacin abstracta de la ciencia poltica? El estudio de las instituciones fundado en el anlisis de clase resulta ser poco dctil cuando busca explicar la crisis de capitalismo de Estado como proyecto incompleto de la modernidad boliviana. Si Alb est en lo correcto, deberamos poner igual atencin en esos otros aspectos sociales y culturales relacionados con los estudios de etnicidad y de gnero. Estos nuevos aspectos de la vida cotidiana, a menudo dejados de lado por la politologa, son parte fundamental de lo que Alb llama "la silueta". En lo hechos reales, la imagen del "esqueleto" que caracteriza la estructuras polticas de la sociedad organizada en clases sociales, no explica los otros aspectos cotidianos de la sociedad contempornea. Como Alb lo sugiere, la naturaleza tnica y de clase de la "teora de los dos ojos" es, en parte, una manera de reaccionar en contra de puntos de vista racionales que interesan casi con exlusividad a las ciencias sociales (1987, 402). En tal sentido, y desechando la posibilidad de interpretar la sociedad boliviana a partir de un modelo de modernidad prestado, la intelectualidad aymara usa "ambos ojos" para aproximarse a la realidad casi a "contrapelo". En efecto, se trata de interpretar la sociedad desde su experiencia vivida, dejando as de lado la experiencia abstracta de la teora que proviene de los centros metropolitanos de conocimiento. La mirada que Vctor Hugo Crdenas tiene de la naturaleza multicultural y plurilingue de la sociedad boliviana queda ejemplificada en la metfora corporal de Xavier Alb. Ciertamente, su vigilar con "ambos ojos" ubica la fuente del conocimiento en el actuar concreto. Podramos decir entonces que Crdenas es un analista de la experiencia vivida que busca la explicacin carnal de los hechos sociales. De este modo, si la ingeniera social se ocupa solamente del esqueleto del cuerpo social, Crdenas adopta el punto de vista carnal para subvertir esa racionalizacin occidental que se empecina en lograr slo explicaciones claras de (Pg.15) lo que en la realidad es opaco, confuso y "abigarrado". As, la "teora de los dos ojos" modifica la racionalidad cartesiana del "ojo mental". Veamos este aspecto antes de contrarrestar la sociologa carnal de Vctor Hugo Crdenas con la "visceralidad" del katarismo radical que hoy da seala al Mallku como su principal exponente. Chris Jenks, quien estudia la centralidad del ojo en la cultura occidental, muestra que la cultura visual pone hoy en aprietos a la teora social. Escribe Jenks que "en Occidente hemos llegado a aceptar que la mirada fija del `ojo mental' ofrece el nico modo de ingreso en la realidad del mundo exterior. Por ello el `ojo mental' se confunde con el conocimiento" (1995, 1). En sus estudios sobre el proceso fijo del conocimiento occidental, Martin Jay tambin afirma que el privilegio epistemolgico del "ojo mental" le da a ste la posibilidad de ser al mismo tiempo el medio ms importante de comunicacin social, y la puerta de acceso a todo el tesoro simblico acumulado en el tiempo (Jay 1993, 125). Por este motivo, el mundo moderno es percibido como un fenmeno que combina la idea cartesiana de la "substancia mental" con el "proceso mental" de John Locke. Esta poderosa combinacin permite el conocimiento "riguroso" y "cientfico" de la realidad social, bajo el predominio del "ojo mental" (Jay 1993, 75). Como dijimos lneas arriba, la teora racional del "ojo mental" queda conflictuada por la "teora de los dos ojos". Puesto que el proceso de conocimiento no depende exclusivamente de la "mente activa" del investigador social, quien no puede ya moldear la

realidad con abstracciones tericas que dejan de lado la experiencia viva y concreta de lo local, la "teora de los dos ojos" se mueve ms all del conocimiento estrecho del cuerpo social como "objeto de conocimiento". La centralidad dada a la intersubjetividad tnica modifica la explicacin exclusivamente institucional de los hechos sociales. Esta se mantiene dentro de la epistemologa cartesiana fundada en el "cogito" del centrismo ocular. Como metfora social, el "esqueleto" descrito por Alb ayuda a los politlogos a concentrar sus estudios en la relacin vertical del Estado con su sociedad. Por el contrario, la silueta carnal introduce (Pg.16) la naturaleza "ondulatoria" y cambiante de la etnicidad. Esto implica la subversin del "cogito" cartesiano, el cual entrega conocimiento al prejuicio logocntrico del "ojo mental". En consecuencia, tanto Alb como Crdenas ven la necesidad de repensar lo social con "los dos ojos" puestos en lo tnico y en lo institucional. En la prctica, sin embargo, las insuficiencias de esta "teora de los dos ojos" se vuelven una inquietante realidad. Aunque queda modificado el proceso de conocimiento que va de "afuera" a "adentro", el "modus operandi" de esta teora parece no ser suficientemente equilibrado porque, en su "entronque" con el Estado neoliberal, el katarismo de Crdenas pierde autonoma. As, moderada por la fuerza de los acontecimientos que dan primicia a la construccin estructural y esqueltica de la gobernabilidad, la lucha contra la opresin queda significativamente disminuida. Parecera que Crdenas, quien practica la moderacin, no falla la identificacin de los sntomas, pero que se queda corto en encontrar los medios para erradicar el mal. Parecera tambin que al aceptar el "Plan de Todos", el katarismo de Crdenas hubiese cerrado uno de los ojos y que estuviese observando la realidad desde el centrismo monocular del estado neoliberal. En hechos, y con su paso por el poder como aliado del neoliberalismo, Crdenas acept la construccin del estado moderno como nica opcin valida para la Bolivia contempornea. Es ste el centro de la discordia entre la visin moderada de Crdenas y la respuesta violenta del katarismo radical. 3. La visceralidad del Mallku Conocido como uno de los lderes ms interesantes del movimiento indgena, Felipe Quispe Huanca, alias "el Mallku", es figura importante de la poltica actual. Aunque a los katarismos les haya ido bien en las elecciones presidenciales, las figuras de Vctor Hugo Crdenas y de Felipe Quispe han crecido en la ltima dcada, sin importar las posiciones encontradas que ellos representan. El Mallku, quien es uno de los ms activos miembros del (Pg.17) katarismo radical, y quien lideriz hasta las ms recientes elecciones la Central nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), adopta una posicin polticamente marginal que afecta no solamente las posibilidades moderadas del katarismo de Crdenas, sino todo el espectro poltico de la sociedad boliviana. Al venir de un pasado violento que incluye la fundacin de los "Ayllus Rojos" y la creacin del Ejrcito Guerrillero Tupac Katari (EGTK) al final de la dcada del 80, la ideologa del katarismo radical justifica la promocin de un "estado de los trabajadores y la unin socialista de las naciones oprimidas". El Mallku seala que "Tupac Katari vuelve en todos y cada uno de los comunarios armados" (Archondo 2000, 126) y asegura el cambio radical y violento de la sociedad. Con la mezcla del extremismo indgena y de la lucha de clases, el katarismo de Felipe Quispe apela a aymaras, a quechuas, y a otras naciones

indgenas para la creacin de una nueva madre patria, la "Unin de las Naciones Socialistas del Qullasuyu", bajo la gida del colectivismo y del comunitarismo. Como no pudo ser de otra forma, el estado nacional se protegi de la violencia de este discurso desarticulando la guerrilla a principio de los aos 90. Sin embargo, Felipe Quispe, quien estuvo encarcelado casi tres aos, tiene hoy da la fuerza suficiente para neutralizar el multiculturalismo de Vctor Hugo Crdenas. Los acontecimientos de la insurgencia aymara ms reciente son claro ndice de que Quispe puede paralizar la nacin. Y, como veremos ms tarde en este trabajo, hay particular inters por parte de los intelectuales mestizo-criollos en neutralizar este katarismo violento que, segn el propio Quispe, busca barrer con las ideas occidentales, con el capitalismo individualista y con el racismo criollo. En las pginas que siguen, centro mi anlisis en editoriales y en comentarios periodsticos porqu los periodistas son portavoces de los sectores mestizo-criollo dominantes que, como aqu intento mostrar, tienen gran dificultad en explicar la ambiguedad y la radical impermanencia del discurso subalterno. No nos equivoquemos en pensar que no hay coincidencias entre los dos katarismos. Moderado o radical, ambos convergen en su rechazo de la construccin mestizo-criolla del Estado (Pg.18) nacional. El katarismo de Crdenas combate dicha construccin desde "adentro", y sigue las reglas de juego del sistema poltico establecido. El Mallku combate desde "afuera", desde su activismo radical que, por ahora, parece tener xito en la obtencin de resultados insospechados para la va pacfica del sindicalismo. Como podemos ver, la convergencia inicial pronto se convierte antagonismo irreconciliable. Dentro del sistema, Crdenas termina promocionando un multiculturalismo muy a tono con polticas neoliberales que subvierten su propia "teora de los ojos". El Mallku, por otra parte, quien ha modificado el indigenismo, originalmente el indigenismo de Fausto Reinaga, con el discurso izquierdista de la lucha de clases, radicaliza el discurso katarista, apartndolo del sistema establecido de representacin poltica. Esto quiere decir que la fuerza del katarismo radical proviene de la subversin del "status quo" y de su capacidad rearticulatoria como movimiento autnomo en los mrgenes del sistema poltico. Este posicionamiento le permite al katarismo superar la mera formalidad multicultural, e incidir, positiva o negativamente segn quien sea el que juzga, en la prctica poltica cotidiana. Como ya lo dije lneas arriba, lo que aqu explico puede ser ejemplificado con las afirmaciones bastante recientes de periodistas y de comunicadores. Me permito presentar dos aspectos que el periodismo encuentra particularmente molesto en el discurso del Mallku: uno tiene que ver con su radical ambiguedad; el otro con su "pedagoga al revs", particularmente en su afirmacin que hay que "indianizar al q'ara ", y poner de cabeza la construccin criollomestiza de la nacin. Mi fuente de observacin es el semanario Pulso (octubre 13-19, 2000), tanto en su editorial (2000, 7), como en la entrevista que el Mallku ofrece a este peridico, bajo el ttulo "Hay que indianizar a los q'aras" (2000, 9-11). Pulso cuestiona el extremismo del Mallku. Porqu, se pregunta el editorial, este lder aymara tendra que apartarse del sendero y negar la construccin del Estado moderno? Un Estado, de acuerdo con el editorial, que necesita "inscribirse dentro de las formas occidentales de la democracia liberal y de la promocin de las virtudes unificadoras del mestizaje". El editorial tambin (Pg.19) encuentra confusas las respuestas de Felipe

Quispe. Si en abril, el lder aymara haba afirmado que "el mestizaje me da asco", ahora afirmaba, de manera ms cautelosa, que no era racista, que se apartaba del racismo occidental, fundamentalmente del nazismo, y que tampoco estaba en contra de los mestizo-criollos. Aunque el editorial acepta el reciente apelativo dado a la sociedad boliviana como constitutiva de "dos Bolivias", "una dando la espalda a la otra. Una, dominante, exclusiva, prspera, y racista; la otra, explotada, empobrecida, atrasada", el periodismo de Pulso contina promoviendo un "pluralismo sin exclusiones, diverso, contrario al racismo. El mestizaje es naturalmente bueno y debe ser facilitado y promovido". Como yo lo veo, las propuestas criollo-mestizas de construccin de la modernidad y las afirmaciones, por cierto debatibles, del Mallku, ajenas a la ingeniera social y a la bsqueda de la gobernabilidad, estn incomunicadas. Mientras el editorial de Pulso se muestra juicioso en postular el pluralismo y la solucin histrica del mestizaje, el Mallku ve las cosas desde un prisma diferente, desde una posicionalidad que se resiste a enmarcar a los aymaras y a otras nacionalidades dentro de la narrativa histrica occidentalizada. Una narrativa, debo aadir, que reifica lo indio bajo la tutela de lo mestizo. De este modo, el editorial -lo mismo puede decirse de la entrevista- retiene la urgente necesidad de enmarcar al Mallku, de traducirlo para la comprensin racional de su pblico lector occidentalizado. El Mallku, por su parte, escapa con estudiada ambiguedad de la trampa discursiva que se le tiende. Cuando afirma que "hay que indianizar a los q'aras"' a fin de corregir las injusticias cometidas en contra de las nacionalidades indgenas, el Mallku est poniendo "cabeza abajo" toda la construccin metafrica de lo nacional. En efecto, el Mallku est leyendo negativamente la construccin del mestizaje, una de las narrativas dominantes de la historia boliviana. Para el Mallku, es de vital importancia que los indios "piensen con sus propias cabezas" (2000, 7) y no con ideas prestadas que vienen del pensamiento criollo-mestizo y de su fracasada construccin del (Pg.20) Estado-nacin. A mi manera de ver, el Mallku ubica estratgicamente la construccin visual de la Bolivia moderna bajo un cuerpo mestizo idealizado, y, luego, procede con la reubicacin de la metfora (ahora cabeza abajo) a fin de dar la percepcin subalterna de la sociedad. Veamos este aspecto importante de la entrevista concedida al periodista que, aparentemente, no se cuenta de esta posicionalidad subalterna. Uno de los aspectos que ms llama la atencin en la entrevista es la definicin que el Mallku da de los aymara. "Porque somos "janiwa" ("no" en aymara), dice l, "sabemos movernos estratgicamente, sabemos organizarnos y sabemos retener nuestra autonoma moral" (2000, 10). Qu est negando el Mallku con este "janiwa"? Claramente la nacin homognea que, desde los escritos pedaggicos de Franz Tamayo, est pensada con la cabeza ajena de criollos y de mestizos occidentalizados. Por eso el Mallku, preguntado sobre si la indianizacin de los "q'aras" implica repensar el Estado-nacin y la revolucin del 52, da una nueva visualizacin del problema cuando seala que la reificacin cultural de las identidades indgenas no pertenece exclusivamente ni a la Revolucin de 1952 ni a la construccin del "nacionalismo revolucionario". Para el lder katarista, el mestizaje se retrotrae a los intentos pedaggicos de construccin nacional que inicia Franz Tamayo durante las primeras dcadas del siglo XX. [(Nota 3.- "Tamayo identifica la moral boliviana

y la energa vital de su pueblo en la fuerza corporal de la poblacin indgena. Es la musculatura del indio que retiene "noventa por ciento energa nacional" ([1910] 1975, 72). "Constructor de su propia casa, cultivador de su propia tierra, tejedor de su propia ropa, hacedor de sus propias herramientas. . .el indio verdadero depositario de la energa nacional" (71). Para Tamayo, "Ruskin, Schopenhauer y Poincar deberan haber celebrado esta superioridad moral aymara. . " porque "los fundamentos de la superioridad moral residen en la superioridad fsica de la raza indgena" (143). Pero a pesar de "las magnficas condiciones morales que siempre han caracterizado a los indios aymara", su gran "voluntad" no puede compararse a su "pensamiento" (153). Por cierto, "la separacin entre cabeza y pensamiento no ha tenido lugar en el crneo de los aymaras. Los indios permanecen sin usar la cabeza" (114). En consecuencia, y al construir su metfora, Tamayo da a la inteligencia mestiza (en realidad, su propia inteligencia) un rol preeminente en la representacin corporal de la realidad. "La inteligencia", escribe Tamayo es lo que los mestizos heredaron de sus antecesores blancos" (113). Luego indica que "antes de que entraran en contacto con el pensamiento occidental, los mestizos tenan ya una (Pg.21) inteligencia innata' (113). Para Tamayo, "el pensamiento mestizo, que es el nico que existe seriamente en Amrica, es totalmente europeo. Puede ser infantil y desorganizado, pero existe. Y decimos que es el nico, porque los indios, debido a razones sociales, econmicas y educativas, no piensan" (114). Sin embargo, la inteligencia mestiza est desprovista de voluntad. Es por eso que, falta de carcter, la cabeza mestiza tiene gran necesidad de la musculatura indgena. Slo esta fortaleza puede infundir en la inteligencia mestiza la necesaria pasin y determinacin. An ms, slo la musculatura indgena y su energa vital pueden controlar el tejido mestizo y evitar que degenere en los excesos grasos de la fisiologa chola. Con esta metfora corporal, el mestizaje termina siendo una irracional y poco maleable "ley tnica' (109)". (Pg.21) Con su propuesta de indianizar a los "q'aras", el Mallku se ubica en esa lnea revisionista de la historia que lee en los intersticios de las prestigiosas interpretaciones de conocidos historiadores. En efecto, la posicionalidad del Mallku no considera la Revolucin de 1952 particularmente ilustrativa en lo que al mestizaje se refiere. Por el contrario, va hasta la Creacin de la Pedagoga Nacional para ubicar la metfora visual con que los sectores dominantes reformistas de principios de siglo atribuyen a los dominados su fraguada identidad. "Mira", dice el Mallku, "la incorporacin de los indios al sistema no comienza el 52." Y aade, "debes leer a Franz Tamayo porque ah est la fuente del mestizaje. Tamayo nos quita nuestra ropa y nos viste como mestizos: hemos estado viviendo con ropa prestada desde entonces. Pero no podemos seguir viviendo burlados para siempre. Sabemos que esa ropa no nos pertenece, aunque mucho insistan algunos en seguir usando corbatas y parecindose a los chanchos gordos. Debajo son indios y seguirn sindolo" (2000, 10). Estas afirmaciones no pueden ser ms visuales, y entraan una percepcin conflictiva de la modernizacin, cuestionando abiertamente la construccin histrica del mestizaje. Qu implica la propuesta de "indianizar al 'q'ara "? Modo de descentrar el mestizaje y su tiempo histrico, la propuesta vuelca la metfora tamayana y exige del subalterno una pedagoga radical, una "pedagoga al revs" que empuja al indio a "despensar" la sociedad, a rechazar la inteligencia mestiza y a "usar la cabeza propia" (entrevista al Mallku en Pulso 2000, 9). Como Dipesh Chakrabarty ha observado

recientemente para el contexto de la (Pg.22) India (Chakrabarty, 2000), esta politizacin del subalterno, su llegada a la madurez, produce gran irona en la historia de lo poltico porque nos reta a repensar el historicismo como regalo conceptual de la modernidad. [(Nota 4.- "Debo aclarar la razn por la cual introduzco ac el pensamiento de Dipesh Chakrabarty. Historiador de la moderna Asia del Sur, dedicado a temas de la subalternidad, Chakrabarty, acaba de producir un texto muy interesante sobre el impacto que tiene el pensamiento postcolonial en las ciencias sociales (ver Chakrabarty 2000). A Chakrabarty le preocupan los problemas que plantea el pensamiento occidental cuando se lo aplica a lugares como la India, y se intenta explicarlos con las categoras de la moderna ciencia social y, en particular, de la historia europea. Cmo hacer historia a la europea implica desencantar el espacio y secularizar el tiempo, las explicaciones "modernas" aplicadas a lugares todava mtico-religiosos, en transicin al capitalismo, resultan ser insuficientes e incompletas. Guardando las distancias espacio-temporales, me parece que a la explicacin "moderna" que Tamayo da del mestizaje le sucede el mismo vaco que Chakrabarty encuentra en la historiografa europea aplicada al tercer mundo: es una solucin ajena incompleta, que impide pensar con "cabeza propia". Lo interesante es que la sensibilidad subalterna del Mallku percibe este impasse directamente desde la lucha anticolonial, sin necesidad de recurrir a explicaciones ultrasofisticadas como las de Chakrabarty. En tal sentido, no pretendo que Chakrabarty sea un modelo explicativo de la lucha anticolonialista del Mallku, sino que ambos se asemejan porque operan desde la "diferencia colonial". De todos modos, Chakrabarty nos ofrece una herramienta analtica que debe ser puesta a prueba por el actuar concreto del movimiento subalterno. En tal sentido, introducimos algunas crticas a sus muy sugerentes ideas en la parte final de este ensayo"). Veamos el por qu de este repensar.] El historicismo se cie a la idea de que comprender algo implica ubicarlo primero como una unidad, y luego, como unidad en su desarrollo histrico. La mirada crtica del mestizaje, la mirada ahistrica del Mallku, va en contra de la nocin de que el tiempo histrico es la medida de la distancia cultural que uno asume debe existir entre el Occidente y el no-Occidente. En este sentido, el mestizaje de Tamayo, que aplica formas occidentales de representacin (la mirada schopenhaueriana o la reflexin histrica de Toynbee, por ejemplo) a la interpretacin de la realidad boliviana, no rompe con esa regla que dice "primero en Europa, despus en otra parte" (Chakrabarty 2000, 7). Este historicismo es slo una versin local de la misma narrativa que reemplaza "Europa" (Nietszche, Schopenhauer, Toynbee, entre otros pensadores que ejercen su influencia en el pensamiento de Tamayo) por el mestizaje ideal como centro de la construccin local. Y, como no poda ser de otro modo, este historicismo gua tambin el pensamiento criollo-mestizo de nuestro periodismo.(Pg.23) Es interesante notar que el editorial de Pulso ubica el mestizaje dentro del tiempo histrico. Al afirmar que el mestizaje es un "proceso natural provechoso, en Bolivia como en todo el mundo, y hay que dejarlo transcurrir, facilitndolo" (2000, 7), el editorial hace del tiempo una necesidad, e implica que las demandas del Mallku deben ser temperadas por la razn histrica. La reflexin del editorial se mueve de manera parecida al modo que Chakrabarty, siguiendo a Johannes Fabian, llama "el rechazo de las equivalencias" (8). En efecto, al emplear el mestizaje como argumento en contra de las demandas radicales del Mallku, el pensamiento criollo-mestizo sigue, consciente o inconsciente mente, su

razonamiento occidental para decir "todava no" a las demandas de los aymaras. En los hechos, ese "proceso natural provechoso" implica que los indios deben seguir lo que Tamayo llam "proceso ascendente". Lo que quiero decir aqu es que hay un modo encubierto de decir que aymaras, quechuas, y otras identidades nacionales, no estn "todava" suficientemente modernizadas para autogobernarse. Un tiempo histrico de desarrollo y de modernizacin (vuelve el argumento pedaggico) debe "todava" transcurrir para que los indios estn preparados a asumir el autogobierno. Pero el Mallku se resiste a ser enviado nuevamente a la sala de espera de la historia. Responde, entonces, con un rebelde "ahora, carajo" que el katarismo moderado de Crdenas parece haber olvidado, un "ahora" que marca a todos los movimientos populares en pos de la democracia, particularmente al de las clases subalternas tercermundistas. 4. Contribucin epistmica y poltica de la subalternidad Quiero ahora hacer algunas observaciones finales en torno al katarismo, al mestizaje y a las geopolticas de conocimiento. Los letrados del siglo diecinueve y principios del veinte eran, por supuesto, herederos y continuadores de una tradicin colonial que forj su estructura del poder local en torno al antagonismo histrico entre blancos europeos, por una parte, y las poblaciones indgenas y negras, por la otra. Como consecuencia de ello, los grupos sociales dominantes, criollos o mestizos que ascienden en (Pg.24) la escala social desde el siglo dieciocho, se pusieron a construir sus identidades bajo la secante influencia europea. No cabe duda de que la identificacin con Europa fue conflictiva porque criollos y mestizos cedieron las sociedades americanas al poder poltico de Europa y a las exigencias de una "lgica" histrica ajena. Anbal Quijano ha identificado las distinciones y las discriminaciones raciales que vienen desde la Colonia como el centro mismo de la "colonialidad del poder" (1997, 137-140). Esta colonialidad condiciona hasta el da de hoy la dependencia histricoestructural de nuestras sociedades. Criollos y mestizos se dedicaron tambin a establecer las relaciones entre los "centros" del mundo colonial capitalista y la "periferie" de las sociedades coloniales, de modo tal que representaran sus propios intereses econmicos. En otras palabras, mestizos y criollos consideraron las relaciones desiguales entre los centros y las periferias como una "unidad histrica" que poda ser interpretada homogneamente desde ambos lados del sistema capitalista, a pesar de las disparidades existentes y de la naturaleza heterognea de nuestras sociedades. Tanto la colonialidad del poder, como la dependencia histrico-estructural, implican la hegemona del eurocentrismo como la geopoltica de conocimiento dominante. Fue en el marco de este eurocentrismo que los letrados bolivianos escogieron los dos nicos caminos que el colonialismo permiti a los constructores de la nacin: por una parte, la imitacin irrestricta de modelos europeos, a cargo de hombres de letras como Alcides Arguedas; por otra parte, la representacin selectiva y diferenciada de la realidad, a cargo de reformistas como Franz Tamayo, quien plasma en sus escritos fundacionales la sntesis local de la voluntad indgena y del pensamiento mestizo occidentalizado. En efecto, esta sntesis, versin local del discurso teleolgico europeo, apunta inevitablemente a la homogenizacin cultural. Harto conflictiva, esta homogenizacin borra la "diferencia colonial", la elimina. As, el mestizaje cultural obvia la diferencia socio-cultural de la

sociedad boliviana cuando se esfuerza en ocultar la resistencia de los grupos subalternos, particularmente del movimiento katarista radical ms reciente. (Pg.25) El katarismo desplaza el mestizaje y modifica la visualizacin de la sociedad a travs de la "teora de los dos ojos". Sin embargo, si el katarismo moderado parece haber concluido su participacin poltica olvidando las contradicciones que generan la "diferencia colonial", el katarismo radical de Felipe Quispe retiene esta diferencia en el centro mismo de su compromiso poltico. Esto quiere decir que la "diferencia colonial", la ruptura epistemolgica entre criollo-mestizos, por un lado, y el complejo mundo cholo-indio, por otro, le sirve al katarismo para argumentar en contra del "colonialismo interno" existente en la sociedad boliviana, para denunciarlo abiertamente. Pero mantener vivas las contradicciones que generan la "diferencia colonial" tambin da a los movimientos indgenas ms rebeldes la posibilidad de trascender dicha diferencia, de superar la homogeneidad impuesta, de abrirle el paso a la autonoma de lo pluricultural, de lo diverso. El reconocimiento de la "diferencia colonial" tambin le permite al Mallku sostener su "conciencia negativa". En efecto, es esta conciencia que distancia a la subalternidad de la conciencia de su opresor criollomestizo. Sera, sin embargo, un profundo error creer que esta conciencia aparta al subalterno de la modernidad. Al afirmar que no tiene nada en contra del mundo moderno y de su tecnologa, pero que este mundo puede tambin beneficiarse de los conocimientos locales de las comunidades indgenas, el Mallku es un "otro" colonial ambivalente, un "hbrido" que nos obliga a repensar el sentido de la modernidad en los espacios noeuropeos. En efecto, es cuestin de observar la facilidad con que el Mallku se desplaza en dos mundos contrastantes, el mundo secular moderno y el mundo sagrado pre-moderno, que nos lleva a cuestionar las categoras un tanto rgidas de Dipesh Chakrabarty. Estas categoras apartan al mundo secular europeo del mundo sagrado de las sociedades perifricas menos desarrolladas. Chakrabarty tiende a asumir que las conciencias subalternas de las sociedades perifricas son conciencias nticas premodernas esencialmente puras. Si bien es cierto que la lgica eurocntrica aplicada de los espacios perifricos sufre un fuerte (Pg.26) sacudn -Chakrabarty habla de "impedimento trgico"- porque su "tiempo histrico lineal" no coincide con sistemas valorativos mticos premodernos, Chakrabarty deja poco explorada la posibilidad de que tanto lo moderno como lo pre-moderno puedan ser dominios de conocimiento hbrido Acaso Chakrabarty no le quita al subalterno la vitalidad que ste necesita para comprenderse s mismo, y le niega la capacidad de interpretar la modernidad desde sus propios trminos? Creo que este procedimiento "transculturador" se encuentra en el Mallku cuando seala que se debe "indianizar al q'ar ". Veamos esta afirmacin por ltima vez. Las teoras a propsito del mestizaje se prestan la visin occidental, la lgica europea, para construir las naciones dependientes. Atado al pensamiento eurocntrico, el mestizaje "indispensable pero inadecuado" -son los trminos que Chakrabarty emplea para describir la aplicacin de lo europeo a sociedades pre-modernas- porque, entre otras limitaciones esconde la "diferencia colonial" No ha llegado el momento de denunciar la presencia intrusa del mestizaje como matriz de lo nacional? Esto es precisamente lo que "indianizar al q'ara" significa en lenguaje subalterno. Es el modo de registrar la modernidad

desde el sistema de creencias pre-moderno. Y la intervencin indgena en el desarrollo de la modernidad constituye lo que denominamos "mestizaje cabeza abajo". El "mestizaje cabeza abajo" se aparta de la propuesta ofrecida por Chakrabarty porque incluye la intervencin mtica y sagrada de lo subalterno en el desarrollo de la modernidad criollo-mestiza. El Mallku nos muestra el modo en que la modernidad es ahora interpretada por la contra lgica subalterna. De este modo las narrativas indgenas y las narrativas criollo-mestizas que siguen la lgica europea, no se dan en una sola va, sino en un permanente ir y venir transculturador. En esta relacin simbitica, los conocimientos subalternos solamente pueden ser interpretados si se toma en consideracin el negociar constante de las dos lgicas: la lgica secular del tiempo lineal y la lgica sagrada del tiempo recurrente. En su reciente libro sobre la escritura y la violencia en la conquista espaola de las Amricas durante el siglo diecisis (Pg.27) Jos Rabasa tambin observa oportunamente que Chakrabarty excluye la posibilidad de que los subalternos aprendan a contar historias en el tiempo secular. Puede uno dudar por un instante de que el Mallku vive de ambos tiempos: el tiempo de los dioses y el tiempo de la historia? Francamente, no lo creo. Los ms recientes movimientos indgenas en Bolivia nos ensean que la subalternidad es una constante negociacin entre los conocimientos sagrados del pasado y las imperiosas necesidades seculares del presente. (Pg.28) Referencias --Alb, Xavier. 1987. "From MNRistas to Kataristas to Katari" Resistance, Rebellion, and Consciousness in the Andean Peasant World, editado por Steve J. Stern. Madison, University of Wisconsin Press. --Archondo, Rafael. 2000. "Comunidad y divergencia de miradas en el katarismo". Umbrales 7:120-132. --Chakrabarty, Dipesh. 2000. Provincializing Europe. Postcofcolonial Thought and Historical Difference. New Jersey, Princeton University Press. --Guha, Ranajit. 1983. Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India. New York, Oxford University Press. --Jay, Martin. 1993. Downcast Eyes: The Denigration of Vision in Twentieth-Century French Thought. Berkeley, University of California Press. --Jenks, Chris (ed.). 1995. "The Centrality of the Eye in Western Culture: An Introduction." In Visual Culture, 1-25. London-New York, Routledge. --Mignolo, Walter.2000. Local Histories/Global Designs. Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking. New Jersey, Princeton University Press. --Ministerio de Educacin y Cultura. 1987. Reforma de la educacin. La Paz, Editorial Educativa.

--MNR-MRTKL. 1993. El Plan de Todos. Propuesta del gobierno MNR-MRTKL, La Paz. --Sanjins, Javier. "The Skeletal, the Carnal, and the Visceral: Metaphors We Live By in Contemporary Bolivia". Disposition 21: 183-218 --Tamayo, Franz. [1910] 1975. Creacin de la pedagoga nacional, 3a. ed. La Paz: Biblioteca del Sesquicentenario de la Repblica. (P.29) Publicado por: Cuadernos de Literatura No.36 Publicacin de la Carrera de Literatura Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Universidad Mayor de San Andrs