ESTIGMAS: ESCRITO A PARTIR DE DUAS OBRAS INACABADAS SOBRE PRECONCEITOS

Carlos Roberto Bacila1

RESUMO: O presente trabalho demonstra que as pessoas, em geral, interpretam as regras jurdicas por meio de meta-regras mecanismos que as inuenciam na aplicao da lei, tais como regras, princpios, traumas, preconceitos e que meta-regras fundamentais (as ilegtimas) so os estigmas. Este fator estigma faz com que o projeto de atuao das pessoas seja, desde o incio, comprometido, porque tem o seu eixo deturpado.

PALAVRAS-CHAVE: Estigmas. Meta-Regras.

ABSTRACT: This study shows that in general, people interpret legal rules through meta-rules mechanisms that affect law enforcement, such as rules, principles, trauma, and prejudice and that fundamental meta-rules (the illegitimate ones) are stigmas. This factor stigma affects people action from the start, as its axis is distorted.

KEY WORDS: Stigma. Meta-Rules.

RESUMEN: El presente trabajo demuestra que las personas, en general, interpretan las reglas jurdicas por medio de meta-reglas mecanismos que las inuencian en la aplicacin de la ley, tales como reglas, principios, traumas, prejuicios y qu meta-reglas fundamentales (las ilegtimas) son los estigmas. Este factor estigma hace que el proyecto de actuacin de las personas est, desde el inicio, comprometido, porque tiene desvirtuado su eje.

PALABRAS CLAVE: Estigmas. Meta-Reglas.

Voc j cou pensativo aps a leitura de uma frase ou um texto especial? H palavras que marcam o nosso dia a dia. Tambm expresses faciais de pessoas ou artistas. como se fosse um processo intuitivo que nos diz que alguma coisa deve estar ali. Certa vez eu ouvi uma msica no rdio e... at hoje aquela melodia no me sai da cabea. Bem, mas uma das frases que cou martelando na minha cabea estava escrita no livro de um cara genial. Trata-se de Erving Goffman, um estudioso americano que desenvolveu teses sobre anti-psiquiatria numa poca em que as pessoas apontadas como loucas eram tratadas como feras perigosas e enjauladas e separadas dos

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normais. Ento, Goffman d um jeito de empregar-se num hospcio e car por ali um ano estudando o comportamento dos pacientes, dos empregados, da direo, do pblico e, no nal, conclui que os loucos agem absolutamente da mesma forma que os normais: gostam de fazer sexo, de amar, de ganhar dinheiro, de fumar cigarros e charutos e de assistir aos lmes no cinema. So calmos ou agressivos, alegres ou deprimidos, verdadeiros ou falsos. Absolutamente iguais aos normais. Essa pesquisa de campo rendeu um livro maravilhoso denominado Manicmios, prises e conventos.2 Mas antes de chegar a esta obra, estava lendo outro clssico de Goffman que me foi recomendado por um professor de Sociologia, denominando Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.3 Aqui, Goffman constata algo muito curioso em um mundo repleto de preconceitos e litgios interpessoais decorrentes de repulsas raciais, sexuais, religiosas, econmicas e tantas outras: ... estudiosos, entretanto, no zeram muito esforo para descrever as precondies estruturais do estigma, ou mesmo para fornecer uma denio do prprio conceito.4 Precondies estruturais, denio, conceito. Quem armara isso era ningum menos do que um sujeito que se inltra durante um ano num manicmio. Espera a. E quanto pesquisa histrica? Quantas pessoas sabem como comeou a discriminao da mulher? Ou ela sempre existiu? J houve igualdade racial? J existiu sociedade nmade comunista? E a questo religiosa, qual a sua origem e a conotao com que ela invade as solues sociais de conitos? Como isso tudo inuencia o Direito?
Ora, em julho de 2001, em Chade, na frica Central, paleontlogos descobriram nosso ancestral mais antigo, o Sahelantropus tchadensis, apelidado de Homem de Touma (esperana de vida), que teria vivido h aproximadamente sete milhes de anos.5 Se os dinossauros desapareceram h sessenta milhes de anos, o que separa o nosso av mais antigo deles so mais ou menos cinqenta e trs milhes de anos, isto , os Flintstones no poderiam ter o Dino em casa. Pessoas e dinossauros nunca conviveram. Mas h outra histria a ser investigada nos Flintstones que essa coisa do Fred e do Barney trabalharem, jogarem boliche e sarem para aprontar, enquanto a Beth e a Wilma cam com as tarefas domsticas, como comportadas donas de casa. Ser que os nossos avozinhos nmades eram assim? E quanto ao Sr. Pedregulho, um sujeito de classe social econmica mais elevada: os homindeos mais antigos eram divididos em classes sociais? Bem, se a nossa histria de sociedades estabelecidas em regies determinadas ou sedentrias de dez mil anos, o que nos separa da vida nmade so aproximadamente sete milhes de anos. Ento h muita histria para contar e para descobrir e investigar a possvel origem das distines sociais parece muito importante. Sim, porque se houve igualdade originria, qual seria o motivo do aparecimento de discriminaes entre as pessoas? Da obra de Goffman e da sua constatao da ausncia de precondies estruturais e de conceito de estigma, at a pobreza de pesquisa histrica sobre a origem dos estigmas, surgiu a primeira indicao sobre a necessidade de procurar mais respostas e tentar trazer alguma contribuio sobre os preconceitos. Poder dizer alguma coisa para nossas mes sobre como comeou a discriminao das mulheres, separando-as de uma vida igual, parecia um grande desao. Nesse momento, ouo uma msica cantada por Louis Armstrong, o primeiro cantor negro americano que obteve sucesso internacional e pode mostrar o seu valor, como ser ntegro. Como que comea essa desigualdade racial? Por qu? Qual a inuncia sobre o Direito? Existe algum reexo na aplicao do Direito nos dias atuais? E a separao entre ricos e pobres: onde podemos buscar respostas? E sobre os portadores de necessidades especiais fsicas ou psquicas? E sobre os gordos e magros? E sobre os viciados em drogas lcitas e ilcitas? E sobre homossexuais e bissexuais? E sobre os estrangeiros que perambulam pelas ruas em busca de trabalho? E sobre os mendigos ou vagabundos? Certa vez Ceclia, uma amiga que pertence a um segmento religioso, disse para mim que no aceitava as pessoas que no trabalhavam. O trabalho dignica o ser humano. Ento, perguntei-lhe como seria visto Jesus Cristo nos tempos de hoje. Qual era a ocupao prossional dele? - Andar pelas ruas, pregando o evangelho. E as pessoas que perambulam pelas ruas no desempenham papis, no so seres ntegros ou so metade de uma pessoa? Voc j conversou com um sujeito que vaga pelas ruas, sabe como ele acabou l? - No. Voc j cumprimentou um cara que junta o lixo das ruas? J viu como ele se assusta quando algum lhe diz bom dia!? Para algumas pessoas, um bom dia! dito por um transeunte pode ser o evento do dia, do ms, ou da vida! Mas essas pessoas so tratadas como estranhos ou, como denominou Howard Becker, como outsiders.6 Parece que no falta alguma coisa para um mendigo ser um humano: Ser mendigo ouvir o apito do trem. ter o p na estrada. fazer a refeio numa lata de feijo. o amor pelo caminho..., disse algum, certa vez. Mas os polticos, os politicamente corretos e os normais

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acham que falta alguma coisa para os vagabundos e, ao invs de dialogar e ouvi-los... bem, fui conversar sobre isso com algum que acreditei que poderia orientar-me sobre o assunto, para que eu pudesse investigar mais sobre o tema e, quem sabe, escrever alguma coisa. Essa pessoa foi o Dr. Jacinto Nelson de Miranda Coutinho. E sabem o que ele me falou sobre o mendigo? Bem, ento se as pessoas acreditam que falta alguma coisa para o mendigo ser um sujeito por inteiro, ento, ao invs de procur-lo ou topar com ele e dizer e ouvir, apenas apontam-se-lhe solues assistenciais, como se ele fosse menos gente. No se procura ouvir, mas s dizer, porque quem s se prope a dizer, pensa que est acima de ter que ouvir, anal, os pobres seriam inferiores precisando de ajuda. Ento vamos ajud-los e, quando o Grande Alexandre procura Digenes, o pobre que vive no barril, bate com a cara na parede, porque Digenes tem mais a dizer do que Alexandre imaginava. Mas o discurso assim: - Eu ajudarei os favelados. Eu resolverei o problema das populaes marginalizadas. Eu resolverei a questo da violncia domstica. Eu acabarei com a criminalidade. Sim, eu, porque o outro no existe nesse discurso. O outro um estranho. Um outro que no poderia ser eu mesmo, porque eu no consigo me ver no outro e da criamos um eu absoluto e um outro distante. Mas o mendigo consegue sorrir, apertar sinceramente a mo do outro e compartilhar um pouco de feijo. Ento, onde est a falta de ser? Onde est a falta de integralidade? Miranda Coutinho sugeriu que eu zesse um estudo mais detalhado sobre questes como essas, que so to prximas do nosso cotidiano. Schopenhauer tinha razo, a rotina cria uma inrcia que faz com que no se crie nada, nada de novo aparea, nem cincia, nem arte e, podemos acrescentar, nem vida. A rotina dos preconceitos nos transforma em seres inanimados e amorfos, que no cumprimentam certas pessoas, no sorriem para outras, no respondem a um aceno, no falam com estranhos, no pedem por favor, no dizem muito obrigado. Ningum nada sem o outro. Eu jamais pesquisaria sobre estigmas se no fosse a frase do Erving Goffman, ou a observao de Miranda Coutinho. Quem no est disposto a ouvir, s diz, mas diz ditando, por isso um ditador, sempre o dono da razo. Nenhum ditador convel, nunca cone em um ditador. Hoje o livro: Estigmas: um estudo sobre os preconceitos foi acolhido pela Editora Lumen Juris e publicado e a sua razo de ser fundamental est em apontar as precondies estruturais dos estigmas, o conceito e as razes histricas dos preconceitos. Neste breve registro, gostaria de esclarecer ao menos o conceito de estigma. Quando assistimos ao bom lme Gladiador tivemos um exemplo do signicado antigo de estigma. Era um sinal ou marca, como foi aquela presente no brao de Mximo Dcimo Merdio, que representou o papel histrico de Narciso Mrida, um gladiador que efetivamente matou o Imperador Cmodo na arena, no ano de 192 d.C.7 Mas se tratava de marca presente em pessoas de classe inferior e, portanto, a palavra stigma, que expressa em latim tatuagem, passou a ter um outro signicado social negativo. Atualmente, o conceito de estigma parece ser bem claro ao apresentar um aspecto objetivo como caractersticas de uma raa ou do sexo feminino ou de atos e comportamentos religiosos ou de visvel pobreza, mas tambm consiste em valorao subjetiva: se pobre ruim, se deciente fsico, no pode trabalhar to bem quanto um normal, se mulher inferior ao homem, etc. O estigma gera descrdito e desvantagem e a idia de que o estigmatizado no completamente humano.8 Uma das explicaes sobre os motivos da criao de estigmas nos fornecida por Ayush Morad Amar no sentido de diminuir o valor do outro: Se no posso ser to bom quanto Scrates, posso, pelo menos, neutralizar seu sucesso, rebaixando-o para meu nvel.9 Quer dizer, diante do brilho do outro, passo a apont-lo por caractersticas como a pobreza, a ideologia ou o modo de vida, tudo que o faz diferente de mim e que seria por si s ruim. Essa uma forma de adquirir poder e de manipular as pessoas atravs do discurso e da ao social, poltica e jurdica. Os estigmas tm um forte nexo com os esteretipos, pois so conceitos complementares, existindo autores que atribuem o mesmo sentido para estigma e esteretipo.10 Dennis Chapman fornece exemplo de esteretipos que exibem frmulas predominantes de resoluo simblica de tenso: aqueles que praticam crimes contra a propriedade ou assassinatos so descritos como pessoas de aparncia desagradvel.11 Mas convenhamos, ser que os maiores desfalques do patrimnio pblico ou particular foram feitos pelo portador do esteretipo sinistro, ou se originaram de relaes de conana em pessoas bem vestidas e que estavam acima de qualquer suspeita? Quando estou em sala de aula, costumo dizer para os alunos: - Se um portador de decincia visual entrar por aquela porta, tropear e cair, muitos pensaro que ele caiu porque cego. Mas vocs j viram um cego cair? Quantas vezes vocs caram? Mas vocs no so cegos e j caram

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vrias vezes. Um cego no tende a cair mais vezes do que as pessoas que enxergam. Ele pode ter cado simplesmente porque estava distrado com o silncio que a turma fez quando ele abriu a porta e atreveu-se a entrar na sala para assistir aula com pessoas normais. Em Estigmas, elaborei uma classicao distinta de outros autores, baseada em quatro estigmas fundamentais: raa, sexo, pobreza e religio. A partir desses fortes estigmas e de um senso comum, procuro descortinar outros no menos importantes, como o caso dos estigmas do velho, do viciado, do gordo e do magro, do doente fsico e mental, do homossexual, do criminoso, da prostituta e tantos outros. Lutar contra estigmas no pode ser uma luta fracionada, mas sim uma luta universal, contra todos os estigmas. Como se pode passar a vida em prol da igualdade racial se voc trata a mulher em casa como um escravo ou o irmo pobre como um artefato de lixo? Qual a razo ento da igualdade racial seno um interesse prprio? Alis, uma das poucas pessoas que conheci que tratou a questo racial acima de um interesse pessoal foi Sammy Davis Jr. Em sua autobiograa, tem-se a impresso de que ele sai do corpo para procurar ver um todo.12 Por isso ele no foi compreendido por muitas pessoas de raa negra ou branca. Ele no defendera um interesse fragmentado, mas um ponto comum: a boa convivncia humana, o respeito pelo outro, um mundo sem fronteiras, etc. Confesso que somente pude falar algo sobre racismo depois de ler Sammy Davis Jr. Mas o livro dele trata de muito mais coisas do que racismo: trata da vida de uma pessoa espetacular. Este um dos quatro livros que eu recomendaria para a leitura. Os outros seriam O Velho e o Mar, de Ernest Hemingway13; Moby Dick, de Herman Melville14; e Papillon, de Henri Charrire15. Na verdade, procurei revisitar estas obras magncas sob o prisma dos estigmas. Peo que me perdoem os versados em literatura estrangeira, mas no pude resistir comentar alguns trechos dessas obras- primas que modicaram a minha vida. Enm, essas anlises s foram possveis porque eu descobrira uma obra inacabada do Erving Goffman. Mas por que obra inacabada? Certamente, no porque faltou alguma coisa, mas sim porque Goffman gentilmente desenvolveu brilhantemente um assunto e abriu um caminho para que outras pessoas pudessem continuar a pensar e discutir idias. Ele poderia ter tentado encerrar o assunto, mas no o fez, disse que havia muito que pesquisar e sugeriu que a pesquisa fosse feita. Tambm no quer dizer que algum deva ter a pretenso de terminar a obra de Goffman. A idia retomar a anlise. Em muitos momentos imaginei Hemingway e Melville dizendo para mim: - Ei rapaz, eu nunca quis dizer isto que voc est interpretando! Mas depois reetia um pouco mais e tambm imaginava que gnios como eles nunca imaginariam desenhar um mar nito atravs de palavras. No, o mar deles no um mar pobre, vazio, sem vida. o mar que Papillon v do lado de fora da sua recluso, de ver no espelho, da procura por si mesmo e pela descoberta do innito. O mar daqueles que se perdem para encontrarem-se e voltarem vida real. Eles no diriam: - Ei, eu no quis dizer isso! A obra deles tambm est inacabada, porque s os gigantes fazem amizade com o inacabado, o absoluto relativo, o paradoxal, o contraditrio, o estranho, o diferente, o porvir, a sombra sonora do disco voador cantada por Raul Seixas, o peixe grande procurado por Santiago, a baleia caada por Ahab, a liberdade sonhada por Papillon e o show ensaiado por Sammy, o anormal e o innito. Assim que vejo a obra de Goffman: inacabada e innitamente gigante. Dentro desse mar de Goffman estava um peixe denominado: por qu? No obstante, em Estigmas: um estudo sobre os preconceitos, tambm procurei retomar uma grande idia deixada ao innito de um sujeito extraordinrio: Fritz Sack e suas meta-regras. Essa a outra obra maravilhosamente inacabada a qual me referi no ttulo deste artigo. Mas tambm no consegui chegar at ela sem ajuda ou sozinho. Foi preciso algum muito especial alertar-me para o assunto. Numa destas tardes inspiradas, fui visitar o meu amigo Juarez Cirino dos Santos, o nosso eterno mestre da Criminologia que procurou ensinar-me alguma coisa sobre um tema da losoa da linguagem que j fazia reexo na Criminologia dos anos setenta do Sculo XX: as meta-regras. No h dvida que devo a Juarez Cirino dos Santos a ateno para esse fundamental assunto. No h como falar em hermenutica sem levar em considerao as meta-regras. Pensar em interpretar o Direito sem estudar as meta-regras seria o mesmo que pretender navegar sem levar em conta a inuncia do vento e das gaivotas. Do vento, porque as meta-regras tm nexo com a realidade de regras que so decisivas na aplicao do direito. Das gaivotas, porque as meta-regras esto ligadas a um ponto metafsico ou absurdo que justamente o aspecto que passei a pesquisar a partir do ponto em que parou o Professor Fritz Sack. Com efeito, a lingstica contempornea faz distino entre langue e parole no sentido de que a primeira objetiva e geral e pode ser encontrada em um livro gramatical ou no dicionrio. Porm, a parole a lngua falada nas ruas, de maneira prtica e concreta. De forma anloga, especialmente

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Fritz Sack desenvolveu o assunto voltado para a Criminologia, armando que ao lado das regras jurdicas que pretendem regular comportamentos, existe um conjunto de regras de interpretao e de aplicao das regras gerais ou meta-regras. Portanto, as meta-regras consistem em regras sociais objetivas da sociedade que esto ligadas a estruturas objetivas e baseadas sobre relaes de poder. As meta-regras apresentam um aspecto objetivo (pois so baseadas em estruturas comportamentais da sociedade) e um outro aspecto subjetivo (pois constituem mecanismos psquicos e atitudes subjetivas que atuam na mente do intrprete). Fritz Sack vinculou completamente o tema das metaregras a um discurso marxista e estritamente ligado ao aspecto econmico. O tema impressionou-me tanto que fui entrevistar pessoalmente, na Universidade de Hamburg, o Professor Fritz Sack que, ressalte-se, recebeu-me com uma cordialidade que s se v nos espritos mais nobres.16 Contudo, uma coisa era certa, o tema das meta-regras, apesar da sua importncia, no havia impressionado os estudiosos a ponto de fazer com que se tornasse um tema conhecido pela grande comunidade acadmica. Para que se tenha uma idia, tudo que se escreveu sobre a matria no Brasil no deve ultrapassar duas pginas. Alm de Juarez Cirino dos Santos, que se referiu ao tema no Prefcio da obra de Alessandro Baratta17, louvem-se as passagens de Vera Regina de Andrade18, Francisco Bissoli Filho19 e Salo de Carvalho20. Alis, Salo de Carvalho tem sido pioneiro em muitos assuntos, pois foi um dos poucos no Brasil a ressaltar o valor da obra de Warat para o Direito Penal e a Criminologia21. Ento, qual seria o entrave apresentado pela teoria desenvolvida por Fritz Sack? nesse momento que procurei explicaes. Na verdade, acredito que existe uma razo de ordem prtica e outra de ordem terica. Em primeiro lugar, o estilo de Fritz Sack escrever no pode ser apontado como o mais didtico e, juntamente com a teoria das meta-regras tratada por ele por volta dos anos setenta, o enfoque da crtica que lhe foi impingida foi o seu radicalismo no que se refere Teoria do Etiquetamento (Labelling Approach), isto , alm de Sack no apresentar muitos exemplos sobre as meta-regras, naquele momento, ele era apontado como um extremista do Labelling, pois foi acusado de atribuir ao crime somente uma rotulao, sem nenhuma explicao causal (etiolgica), crtica essa que Sack no aceitou22. Na concordncia com uma sntese, Elena Larrauri arma que explicar o delito ...no explicar uma atuao, explicar uma atuao e uma atribuio.23 Esse um dos pontos cruciais da Criminologia contempornea. Mas, ironicamente, parece que Sack foi etiquetado. Atualmente, lendo os seus artigos, tenho dvidas de que Sack estava abraado com tamanho radicalismo, excetuandose, claro, o seu posicionamento marxista, que exatamente o marco terico que passei a discordar de Sack e o ponto em que apresentei uma interseo com o tema dos estigmas. Destarte, o marxismo procura reduzir a maioria das questes sociais a um problema econmico e, durante muito tempo, sob esse prisma, atribuiu-se criminalidade causas de instabilidade econmica, de forma quase exclusiva. Num clssico da Criminologia, Lola Aniyar de Castro parece ter sintetizado em que medida Sack vinculava as meta-regras na rea criminal, isto , sob o aspecto econmico, pois quando a autora faz referncia aos suspeitos pobres que so perseguidos preferencialmente pelo sistema penal, Lola diz: ... investigaes, em conseqncia daquelas meta-regras que Sack havia assinalado como modicadoras da realidade e, por sua vez, criadoras de uma realidade social articialmente construda, no terreno especco da delinqncia.24 Est a! A inteligente terica da Criminologia associou o tema das meta-regras de Sack com a questo da pobreza, pois o que se deduz no s das poucas explicaes que Sack deu sobre o assunto, mas sobretudo pelo contexto do seu pensamento. Essa posio para os adeptos do socialismo j no pode ser diagnosticada como preponderante nos tempos atuais. Acontece que, mesmo para os casos da pobreza, a teoria das meta-regras formulada por Sack era bastante restritiva. que Sack parte de uma Criminologia Marxista bastante radical, que v o crime como uma revolta das pessoas oprimidas economicamente contra o sistema capitalista. Os partidrios desta corrente marxista entendem que o estudo do crime e do controle social se baseia na diviso da sociedade em classes (estrutura econmica).25 Da a Criminologia deles denominar-se de Criminologia Radical, no sentido de ver as coisas econmicas pela raiz, de forma inseparvel da posio de classe, o quer dizer exclusivamente para eles a relao trabalhocapital, no capitalismo26, tese que no explica, entretanto, crimes sexuais (estupro e atentado violento ao pudor), passionais (homicdio por cimes), trco de drogas, homicdios seriais, crimes de racismo, crimes motivados pela religio ou leses e homicdios praticados pelo marido contra a mulher, s para citar alguns exemplos.

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Elena Larrauri critica esta Criminologia Radical, designando-a de determinismo econmico mecanicista27, armando ainda que, para ... os positivistas toda a delinqncia era patolgica, para os novos criminlogos toda a delinqncia racional, um ato de luta, posio essa compatvel com os hippies romnticos, que entendem que o desviado sempre bom.28 Isso no deixa de ser um paradigma etiolgico, isto , baseado no modelo de que o capitalismo gera a criminalidade. A questo que proponho do estigma do pobre bem mais abrangente, pois trabalho com outras hipteses, a partir da meta-regra (estigma ) da pobreza. O pobre acaba portando um estigma que lhe afeta de muitas outras maneiras, isto , segundo estimo, em primeiro lugar, o pobre pode no ser criminoso, mas sempre ser um suspeito potencial, tratado como um inferior no sistema, como um suspeito de prticas futuras criminosas e por isso precisa ser punido por antecipao. Veja-se, por exemplo, a morte do brasileiro Jean Charles Menezes praticada pela polcia do Exrcito da Inglaterra, que suspeitava ser ele um terrorista e fez uma abordagem extremamente precipitada, executando-o sumariamente na rua. Ser que o mesmo sucederia se ele no tivesse a aparncia de um imigrante latino-americano, vestido modestamente? Tudo isto contraria a idia de que os pobres praticam crimes como revolta, tese esta sustentada pela Criminologia Marxista, pois ento, teoricamente, no teramos tantos crimes em outras classes sociais (como o caso de furtos, estelionatos e crimes do colarinho branco praticados por pessoas privilegiadas economicamente ou da classe poltica), questo que abordo bastante na histria e nos tempos atuais; em segundo lugar, ele pode ter praticado condutas consideradas criminosas, mas ento ele ter uma visibilidade maior na investigao e no sistema penal como um todo aquele que no estigmatizado como pobre torna-se muitas vezes invisvel para certos crimes (se furtou na loja, mas no pobre, ento, normalmente, procura-se um acordo sem fazer o caso chegar at a instituio penal ou ento com a conivncia da instituio penal, porque no se consegue vislumbrar uma pessoa de classe mdia ou alta sendo presa pela prtica de furto, roubo ou extorso mediante seqestro), aqui, cabe perfeitamente a idia da profecia que se auto-cumpre: de tanto estigmatizar-se o sujeito, ele acaba se convencendo do acerto e veste o rtulo que lhe foi imposto, mas tudo em razo do estigma. Tambm vlida a lembrana da teoria da subcultura: se o sujeito somente respeitado e consegue visibilidade dentro do meio que vestiu o rtulo de criminoso, ento ele prefere manter-se inserido na prtica criminosa, como resultado de um anseio de reconhecimento social. Como se pode observar, a Criminologia Marxista extremamente restritiva quanto questo da criminalidade e da pobreza. Mas isto no era tudo. A questo de ser pobre ou rico no o nico fator de interferncia nas regras jurdicas e nas regras sociais como um todo. Ento, percebi que os outros estigmas tambm atuam como meta-regras. A raa no predominante leva a perseguies, insultos, agresses, piadas e... investigao policial preordenada, condenao penal forada e desatinos outros que foram estudados a partir dessas constataes iniciais. A deturpao da religio tambm produz regras indevidas sobre pessoas que seriam inferiores por no aderirem a um padro religioso predeterminado. O tratamento no sistema penal por opes ticas distintas mais rigoroso do que aquele que aparentemente cumpre as determinaes religiosas. H causas de excluso de antijuridicidade para o aborto no Brasil, nas hipteses de prtica de aborto para salvar a vida da gestante (estado de necessidade) ou opo pelo aborto no caso de estupro (exerccio regular de direito), mas que no so abertamente aplicadas porque preceitos tico-religiosos causamlhes empecilhos. Ou ento, a pessoa perseguida porque no atende aos anseios religiosos dos integrantes do sistema penal. Finalmente, a mulher, invisvel para muitos crimes porque no dispunha de uma condio de ser humano pleno, capaz de praticar condutas to graves quanto o homem, foi afastada no sistema penal at o sculo XIX em razo do controle informal da gura do chefe de famlia, o homem que lhe aplicava a punio, mas mantinha a escrava a servio do lar e, nos dias de hoje, ainda grande a diculdade de enxergar-se a mulher como um ser to ntegro quanto o homem, a ponto de uma reprter perguntar-me o porqu de as mulheres praticarem mais crimes na atualidade e, quando lhe respondi que a mulher no estava praticando mais crimes, mas estava se tornando mais visvel e tendo acesso a setores sociais os quais antes no integrava (mercado de trabalho, bares, ruas, etc.), ento, a reprter simplesmente ignorou minha entrevista e publicou a verso de outra pessoa que armava que, efetivamente, as mulheres optaram por praticar mais crimes na atualidade. Logo, os estigmas esto perfeitamente enquadrados na concepo de meta-regras. Eles atuam como regras a ditar nas mentes das pessoas: ali est o mal, o suspeito est ali, o mal sujeito que pode corromper minha famlia, a moa indecorosa, o produto do mal. O estigma s existe em razo das

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meta-regras. Se no fosse assim, o estigma seria apenas um sinal objetivo, sem repercusso social, sem gerar conitos sociais, sem gerar conseqncias efetivamente prticas nas vidas das pessoas. De tanto ouvirmos piadas sobre certas pessoas, de tanto ouvirmos conceitos equivocados, de tanto lermos histrias doidas sobre raas, religies, mulheres, presos, pobres, enfermos, lesionados, idealistas, ou simplesmente outsiders, tendemos a acreditar que isso uma regra, ou melhor, uma sentena inabalvel, como se as nossas prprias sentenas judiciais fossem sinnimo de atos perfeitos. Meta-regras, por si s, no so sinnimo do mal. Pode-se ter regras sobre dar prioridade aos mais idosos, cumprimentar as pessoas na rua, fazer uma gentileza a algum, no deixar crianas sozinhas no trnsito agitado... Nesse sentido, pode-se dizer que os estigmas so espcie do gnero meta-regras. As meta-regras construtivas, verdadeiramente dignas da humanidade, essas devem ser mantidas. Mas as meta-regras/estigmas, a essas cabe um cuidado especial, pois o fato de termos deixado de tomar banho na Idade Mdia, pelo medo do contgio da peste negra (causada efetivamente pela pulga do rato), no quer dizer que ainda hoje devamos prosseguir com essa regra. Os estigmas so regras similares aos grandes equvocos, pois afastam as pessoas e criam uma innidade de ilhas de seres que se isolam e deixam de comunicar-se. Alm do valor terico, o efeito da equiparao dos estigmas s meta-regras parece extremamente interessante e til. Vejamos alguns exemplos.

HISTRIA

Um dos maiores especialistas em Processo Penal da atualidade e sem dvida a maior autoridade sobre tribunal do jri, o Professor Paulo Rangel, arma que aquele que ... no adentrar pela histria, no vai entender o tribunal do jri. Quer dizer: no se estuda o jri (ou qualquer outra instituio) sem que se faa uma anlise, mesmo que supercial, como vamos fazer, do processo histrico pelo qual passou a sociedade da poca.29 Paulo Rangel ressalta a importncia da histria em geral, da histria do jri em particular e, em seguida, trata com profundidade do assunto, demonstrando que no h caminho para o saber sem o conhecimento histrico. O grande lsofo Karl Jaspers arma que se ... sassemos da Histria, tombaramos do nada. Fora de nossa existncia na Histria, no dispomos de nenhum o de Ariadne capaz de conduzir-nos autenticidade. Sem Histria, vemonos privados de linguagem que nos permita indiretamente falar das origens de que brotamos e que nos sustentam.No podemos passar para alm da Histria, mas, percorrendo-a, por assim dizer, vemo-la tornar-se transparente a uma luz vinda de outras regies. como se, ao longo do tempo, tivssemos a experincia de um eterno presente no fenmeno do tempo.30 O meu trabalho no teria sentido nenhum sem o estudo da Histria. Talvez um dos maiores resultados prticos em se estabelecer uma interseo entre estigmas e meta-regras seja a efetiva possibilidade de melhor compreenso do caminho que temos trilhado historicamente. E como se pode interpretar a Histria sem levar em considerao os estigmas? Reita-se sobre a fuga dos hebreus do Egito, a colonizao ariana na regio da ndia e a doutrina hindu, a luta entre patrcios e plebeus em Roma, as cruzadas, a Inquisio medieval. Os estigmas foram verdadeiramente racionalizados nas batalhas, na luta pelo poder, nos discursos polticos. Uma Guerra Santa? Por qu? Simplesmente porque no se valoriza a tica do outro, no se respeita a personalidade alheia, a cultura diferente, os hbitos desconhecidos, a cor da pele, a maneira de falar (beri beri beri, donde, brbaros), o modo de ser e, ento, trata-se como outsider. O estigma sempre foi o pano de fundo das grandes discrdias da humanidade. Valeria a pena reler a histria com a lente que v estigmas. Se eu fosse escrever uma tese de Histria, pensaria muito nessa possibilidade.

COMUNICAO SOCIAL

Recentemente fui entrevistado por uma reprter muito especial. O seu nome Renata Bonacin. Ela estava preocupada com as operaes policiais feitas nas favelas e em regies pobres que ela havia acompanhado e testemunhado. A polcia invadia muitas casas, apontando armas para os moradores e demonstrava desprezo pelos trabalhadores que estavam prestes a sair para o trabalho e tinham uma arma apontada para suas cabeas e eram humilhados diante de seus lhos. Renata estava preocupada com o tratamento discriminatrio das regies empobrecidas pela polcia e pelo aumento da estigmatizao de pessoas pobres em decorrncia da reproduo de notcias sobre operaes policiais na favela, como se fossem uma grande ao governamental e no o que verdadeiramente

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representam: o fracasso do Estado na ao comunitria. Com esta reexo, Renata Bonacin demonstrou que tem conscincia e losoa do que acontece em torno da notcia. Mas infelizmente nem todos pensam assim, pois h pouco falei sobre outra jornalista que no tinha conscincia da emancipao da mulher. Vamos cham-la com o nome de co de Drusila. Drusila pensava com a lente que no v os estigmas e acreditava que as mulheres esto praticando mais crimes do que antes. Ela no percebia que no se pode comparar um jogador de xadrez do Sculo XIX, com um jogador do Sculo XXI porque na atualidade h muito material de apoio que nos tempos passados no existia (desenvolvimento de teorias de abertura, meio jogo e nais, estratgia e ttica, livros sobre o assunto, computador, tcnico e professor especializados, prossionalizao do jogo que leva pessoas praticarem oito horas por dia, etc). No se pode comparar o sistema de iluminao das nossas casas com a iluminao da casa de Thomas Alva Edison e dizer: como ele era atrasado! Atrasado? Mais de 1.200 invenes?! No, ele pertenceu outra poca. Talvez, se vivssemos no tempo de Edison, no diramos isso dele. A relatividade impede de fazer comparaes como essas. No podemos dizer que usamos mais lmpadas eltricas do que os habitantes que moravam na Roma Imperial. Materialmente isso verdade, mas uma comparao tola. Mas o ponto fundamental do jornalismo o perigo do prossional da rea submergir num sistema de estigmas e colaborar com eles. Deixar de ver que quando se diz ou se repete os estigmas sobre favelas, pobres, negros, ndios, adeptos de todas as religies, pode-se incorrer no erro de marcar com o estigma o corpo e o esprito das pessoas que vivem nas favelas, que so pobres, enm, marcar as pessoas assim como o brao do general Mximo foi marcado com o stigma. Quando voc arma as mulheres esto fazendo isso ou aquilo melhor ou pior (v.g. ... as mulheres no cuidam mais do lar..., ... as mulheres esto dirigindo veculos com mais cuidado..., ...as mulheres precisam de uma legislao mais rigorosa que as proteja contra a violncia domstica..., voc pode estar bem intencionado, mas est criando uma acentuada diferena no gnero mulher/homem e rearmando uma diferena substancial que no existe.) Voc est jogando o jogo dos estigmas, quer queira, quer no. Mas como poderia ser diferente? Como no se referir mais aos problemas que afetam s mulheres. A diferena sutil, mas existe. O jornalista ou o comunicador social podem dizer muito mais do que eu como fazer. Mas posso dar algumas sugestes. Ao invs de se propor penas mais rigorosas para crimes praticados contra mulheres, criando um crime mais grave se cometido contra mulheres do que outro cometido contra homens, seria melhor perguntar que fatores esto levando homens e mulheres que trabalham no sistema penal (polcia, judicirio, ministrio pblico, advocacia) a no empregarem todas as conseqncias previstas na legislao atual, para atender s mulheres vtimas de estigma. No seriam as meta-regras?! Ento a que est o problema e no na letra morta da lei. E o que se pode fazer? Ora, ser que uma soluo apontada como milagrosa resolveria o problema? Certamente que no. Ningum to poderoso para pretender resolver todos os problemas da humanidade. O que proponho que as pessoas se renam e passem a pensar na necessidade de discutir problemas como esse sob a tica dos estigmas. Como efetivamente podemos mudar essas regrinhas traioeiras que levam as mulheres a apanhar em casa e no encontrar amparo do sistema? A luta pela igualdade de direitos no pode ser puramente abstrata, ela precisa ser discutida em cada micro-espao social que contm estigmas. Porque se voc somente muda a lei, pode ter o infeliz acaso de se encontrar com o aplicador da lei que maltrata a mulher em casa e ele tem regras claras na sua cabea (meta-regras/estigmas). O homem no quer passar para o lado da mulher se a questo for tratada como homens contra mulheres. Mas ele pode trabalhar junto se a luta estiver centrada em discutir um tratamento igualitrio. E isso no pode saltar uma etapa fundamental: o esclarecimento. No estamos lutando homens contra mulheres. Estamos lutando contra um sistema equivocado de estigmas que pode usar a mesma racionalidade para inverter o jogo: transformar o homem no perdedor. Aquele que apreendeu um sistema de meta-regras estigmas precisa ter oportunidade de elucidao. Esse o primeiro passo e trat-lo como um outsider consiste em incorrer no mesmo equvoco dele. Ento, calma que o dilogo de informar e depois impedir. Informar o erro do tratamento estigmatizador e impedir que as pessoas sejam vitimizadas pelo estigma, sem, contudo, estigmatizar. No caso da violncia domstica, preciso dar oportunidade para o agressor sair do modelo que emprega, mas imediatamente dar oportunidade para a mulher ter sada contra a agresso e at da morte potencial. Ela precisa ser efetivamente assistida, ter um local seguro para viver sem a eterna ameaa do estigmatizador. O discurso punitivo pode ser um

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paliativo, de eccia momentnea, que deixa de atingir a fonte do problema. Tanto isso verdade que a mulher que no tem conscincia da sua igualdade de direitos pode mentir em juzo e dizer que caiu da escada, quando, na verdade, levou uma surra de socos e pontaps. Para o procedimento, o caso est solucionado, no h provas sucientes de leso corporal ou tortura, mas a realidade seguiu a meta-regra/estigma: se mulher, tem que apanhar. Vou repetir: no me julgo apto individualmente para resolver nenhum tipo de problema ligado ao estigma. S proponho que as lutas contra os preconceitos sigam o caminho de desconstituir um estigma, sem criar outro ao tratar-se o estigmatizador como outsider. Mais fundamentalmente: descortinar meta-regras/estigmas. Como fazer isso no caso concreto? Discutindo caso a caso, ouvindose todos os envolvidos e apreciando-se as sugestes. Se eu pensasse poder apresentar respostas mais inteligentes do que Ceclia, a senhora que trabalha na limpeza do meu prdio estaria incorrendo no mesmo erro do estigmatizador que olha de cima para baixo o estigmatizado, estaria tratando-a como outsider. Uma atitude honesta de minha parte seria a de perguntar para ela o que ela tem a dizer sobre isso. Ento, quando sou jornalista e no tenho conscincia do tema e lano a manchete Mulheres esto praticando mais crimes do que antes, alm de cometer um erro histrico, estimulo um desejo de resposta mais ou menos assim: Viu como eu tinha razo em espancar a minha mulher (inimiga/outsider/estigmatizada)?! Quando a chamada jornalstica diz: A polcia invadiu a favela, estamos fazendo crer que a favela completamente povoada por inimigos e por isso foi invadida pela polcia (como se a polcia no devesse trabalhar tambm nas zonas pobres, protegendo os mais fracos economicamente, que so justamente os mais necessitados de proteo, pois no podem pagar seguro para os miserveis bens que possuem, no tm seguranas armados protegendo o setor onde moram, no so amigos do chefe da polcia para pedirem mais patrulhamento ao redor das suas casas). Mas se a polcia atua numa regio de normais (economicamente falando), ento, o discurso jornalstico mais ou menos assim: a polcia prendeu Alfonso, porque da temos a necessidade de individualizar as pessoas e demonstrar que a polcia no invade o nosso bairro, mas entra na casa do vizinho para prend-lo, s isso. Anal, o nosso bairro no pode ser objeto de invaso, pois a polcia est prxima de ns, mas no dos estranhos. A polcia nossa aliada, ela s invade territrio inimigo, l onde vivem os outsiders.31 Para efeito de exerccio, sugiro que o estudante de comunicao social ou o prossional apanhem um peridico e identiquem as manchetes que esto repletas de estigmatizao. Ou ento, assistam a um programa qualquer na televiso. O prossional que conseguir sair do esquema da estigmatizao ser diferente e no precisar fazer muito para se destacar na prosso. Em sntese, o comunicador social precisa tomar cuidado para no se deixar inuenciar pelos estigmas, porque ele pode pensar que est inuenciando a opinio pblica, mas na verdade essa inuncia recproca, ou seja, os estigmas que vigoram na sociedade atuam sobre o comunicador que, por sua vez, tambm um agente propagador de estigmas.32

SOCIOLOGIA

Parece um assunto fundamental para a Sociologia (mas no s para a Sociologia Criminal) a investigao das causas de aparecimento e manuteno das meta-regras/estigmas nas sociedades, porquanto elas efetivamente participam dos impulsos comportamentais, das crises e dos conitos intersubjetivos. Desde Durkheim, a Sociologia preocupa-se com a signicao das regras jurdicas, o socilogo desenvolveu a teoria da anomia que, para ele, signicava um momento social de desapego s regras jurdicas, mas as regras jurdicas no so necessariamente as regras aplicadas pelas comunidades. As regras jurdicas representam um smbolo que pode ser invocado como pretexto para o emprego de regras paralelas e funcionais.

ASSISTNCIA SOCIAL

Seria desnecessrio discorrer todas as possibilidades de reexos dos estigmas na vida das pessoas. Mas alguns setores so muito sensveis a essas meta-regras. Muitas pessoas deixam de ter acesso ao trabalho formal em decorrncia de serem imigrantes, tanto que os latino-americanos dicilmente conseguem um emprego pleno na Europa ou na Amrica do Norte. As mulheres ainda no conseguiram alcanar a equivalncia ao salrio dos homens. As pessoas portadoras de necessidades especiais encontram similares diculdades, com honrosas excees. Os viciados em lcool ou drogas

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ilcitas no podem ser descobertos, sob pena de retaliao. No livro Estigmas: um estudo sobre os preconceitos, procurei analisar os dois lados do problema ao tratar tambm do que denominei de o estigmatizado com ele mesmo, para abordar a diculdade que muitos estigmatizados tm de verem a si mesmos como estigmatizados. Drusila, viciada em lcool, est com o corpo sofrendo e o aspecto exterior aparentando os sintomas do vcio, mas ela no percebe e deixa de enfrentar o problema. A pessoa homossexual alvo de piadas veladas ou tem que ocultar sua preferncia sexual para no se isolar do Mundo. O religioso, ou aquele discriminado por motivo racial, no se d conta ou no quer encarar o que est diante de seus olhos. Em primeiro lugar, preciso essa auto-avaliao para que o estigmatizado enfrente o problema com todas as informaes e reexes necessrias. Em seguida, volta a tese da preocupao universal com as discriminaes, elemento esse que pode ser superado com uma visita prvia aos setores que no possuem certos esclarecimentos. Alm disso, os problemas sociais de estigmas acabam sendo problemas jurdicos que so problemas ento com complexidade maior, pois envolvem, alm da questo social, outro componente que o jurdico, normalmente na rea criminal. Veja-se, por exemplo, a seguinte passagem sobre o assunto tratado por Claus Roxin, um dos juristas mais respeitados da atualidade: Alm disso, a assistncia social possui prioridade em importncia: as pessoas gravosas para a comunidade anteriormente mencionadas, como mendigos, vagabundos, etc., podem ser mais ecazmente integradas atravs daquela do que por meio de sanes penais, que freqentemente apenas conseguem fazer perder em denitivo as pessoas sobre as quais pairava tal perigo.33 Em parte possvel concordar que a criminalizao de condutas ou de modos de vidas de pessoas estigmatizadas, como as citadas por Roxin, no levam a lugar nenhum, mas tambm se percebe certo desprezo do autor quando fala de pessoas gravosas para a comunidade, pois me parece que ver os mendigos e vagabundos como sujeitos gravosos para a comunidade uma viso unilateral e sem perspectiva do que eu ou ns causamos de gravame para o Mundo. Quem, de certa forma, no gravoso para o Mundo: o executivo que frauda a bolsa, o diretor de indstria que polui, o fsico que proporciona a bomba atmica? Quem mais molesto, o mendigo ou reprter que calunia as pessoas? Quem mais gravoso? Parece que esse um conceito relativo. E imaginem que o excelente autor de Direito Penal est com boa vontade para com os mendigos e vagabundos, tanto que preconiza a descriminalizao de seus modos de vida, mas mesmo assim, as meta-regras (estigmas) no deixam de afetar-lhe o raciocnio.

FILOSOFIA

Depois de ler Imannuel Kant com a lente dos estigmas, os seus juzos universais deixaram de ser assim to universais, pois Kant v um soberano to forte que deixa os seus sditos com aspecto de escravos. Alis, a estrutura familiar para Kant uma estrutura similar ao Pater Familias dos romanos: um sistema patriarcal em que o homem manda, a mulher obedece, os lhos esto mais abaixo do que a mulher e o escravo continua um mero escravo. J em Hegel, em algumas passagens sutis (talvez propositadamente para no ser descoberto como abolicionista), ele produz um discurso de liberdade. A exemplo de Hegel, muitos lsofos poderiam ser lidos com mais clareza se observssemos a inuncia negativa ou positiva (num sentido de superao) dos estigmas. Algumas vezes, arma-se que a Grcia somente produziu lsofos do sexo masculino. Efetivamente, seria muito difcil que uma mulher expressasse seus pensamentos, pois desde a infncia os meninos aprendiam a ler e a escrever, a desenvolver as estratgias e tticas militares, tinham aulas de losoa, esporte e artes, enquanto as meninas cavam em casa com a disciplina de domsticas.

DIREITO

O Direito Penal desenvolveu-se demasiadamente nos ltimos 150 anos, com um grau de sosticao tcnica impressionante, anal, esse o ramo do Direito que afeta de forma mais grave o ser humano atravs de sua sano denominada pena que, variando de pas para pas, pode constituir-se de simples multa irrisria at a priso perptua ou pena de morte. Por isso mesmo subsistem no Direito Penal princpios consagrados de proteo dos cidados contra a interferncia estatal. Um desses princpios intocveis estabelece a proibio de criminalizar-se condutas por analogia, preceito reconhecido desde a Ilustrao.34 Donde autores respeitados concluem que, seguindo o princpio fundamentador da proibio analgica ou princpio da legalidade, o juiz estaria completamente vinculado lei e no seria livre para interpret-la.35 Mas isso pode ser considerado uma mera co se levamos em conta

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o Direito Penal aplicado na realidade: um Direito Penal que apresenta uma cifra oculta impressionante de casos de crimes praticados e que no tem insero nas estatsticas policiais e, principalmente, se o Direito Penal aplicado est sendo empregado sob o inuxo das meta-regras/estigmas. O que seria mais grave, um juiz criar um novo crime a partir de uma conduta muito parecida com um crime j existente, mas fazendo valer para todos os casos similares praticados, ou um juiz aplicar as sanes penais para alguns estigmatizados e deixar a maioria das pessoas, principalmente os normais, sem a tutela penal? Ambos os casos so intolerveis, mas a segunda hiptese ainda pior. Quando trata da interferncia do Direito na vida das pessoas, em especial do Direito Criminal, Claus Roxin comenta a interferncia indevida no sentido de tornar crime condutas baseadas em conceitos ticos (o autor denomina de tico), mas prero chamar os exemplos que ele traz simplesmente de estigmas: De onde nos vem o direito de poder educar e submeter a tratamento contra a sua vontade pessoas adultas? Por que no ho de poder viver conforme desejam os que o fazem margem da sociedade quer se pense em mendigos, prostitutas ou homossexuais? Ser a circunstncia de serem incmodos ou indesejveis para muitos dos seus concidados, causa suciente para contra eles proceder com penas discriminatrias? Tais perguntas parecem levemente provocadoras. Mas com elas apenas se prova que a maioria das pessoas considera como algo de evidente o fato de se reprimir violentamente o diferente e o anmalo. Todavia, saber em que medida existe num Estado de Direito competncia para tal, eis o verdadeiro problema que a concepo preventivo-especial no pode partida resolver, porque cai fora do seu campo de viso.36 claro que no momento histrico em que Roxin escreveu o texto (1986) na Alemanha e no Mundo todo criminalizavam-se muito mais condutas referentes s pessoas estigmatizadas citadas por ele do que hoje. Mas o problema que hoje a legislao, muitas vezes, no mais criminaliza condutas de alguns estigmatizados s que, em compensao, na hora de aplicar o Direito, as metaregras/estigmas ditaro como o operador do Direito ir proceder. Na verdade, os juristas estudam inmeros mtodos de interpretao (hermenutica), mas poucos estudam mtodos reais de aplicao do Direito com as regras prticas (meta-regras/estigmas), tema que me parece fundamental para a Sociologia e a Assistncia Social, alm, claro, do prprio Direito que, ao cerrar os olhos para a realidade pura em detrimento das regras jurdicas que atingem um pequeno nmero de pessoas, parece-se com um piloto de um carro de corrida que no anda muito, mas o piloto no quer saber, anal, o problema dele dirigir, no se interessando o louco pela mecnica do seu veculo. Alm do mais, como se pode fazer valer efetivamente o caput do artigo 5o da Constituio Federal se no procurando torn-lo efetivo e no pea meramente decorativa? Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade...

PSICOLOGIA

A Psicologia pode explorar bastante o inuxo dos estigmas sobre as pessoas, tratando-se, em primeiro lugar, do estigmatizado que no se v como estigmatizado e precisa situar-se com a discriminao que lhe atinge. Em segundo lugar, a investigao da Psicologia sobre os impulsos que levam o estigmatizador a agir como tal: seria uma necessidade de punir os outros como forma de castigar a si mesmo? Ou talvez tenhamos a tentativa de agredir outro grupo (racial, por exemplo) para tentar fazer parte de algum grupo (daqueles que estigmatizam) e, desta forma, pertencendo a uma irmandade, procurar um pai comum que falta em sua vida? Os mecanismos psquicos que levam propagao de estigmas historicamente formados ou eventual criao de novos estigmas (do aidtico, por exemplo) no seriam, anal, elementos passveis de auto-percepo?

MEDICINA

A Medicina precisa rever uma srie de mitos de estigmas criados recentemente. Alguns deles foram divulgados pelo mdico e jurista Cesare Lombroso, que dissecou cadveres e pesquisou caractersticas em alguns presos e passou a armar que o criminoso tinha um corpo diferente, com caractersticas fsicas distintas dos normais e, portanto, uma condio psquica tambm diferenciada, fatores estes que levavam invariavelmente essas pessoas a praticarem delitos. Por isso os partidrios dessa corrente, denominada Escola Positiva, passaram a negar a idia clssica do livre arbtrio das pessoas e da possibilidade de livre escolha, para argumentarem que aqueles que eram mal formados, com

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caractersticas de criminosos, s poderiam ser determinados pratica de crimes (da o determinismo). Bem, em Estigmas procurei desmisticar essas e outras idias deterministas (como, por exemplo, a de que quem nasce na favela tem propenso para cometer crimes), mas preciso o cuidado dos prossionais mdicos e cientistas para no apresentarem uma nova verso da Escola Lombrosiana. Atualmente, comum apresentarem-se pesquisas sobre glndulas, genes, doenas, enm, debilidades orgnicas que poderiam contribuir com a prtica de delitos. Mas a questo : e quanto queles que tm os mesmos sintomas e no praticam delitos? preciso muita responsabilidade para no incorrermos nos mesmos erros, mas sob uma forma mais atual e provavelmente mais sutil de formao de estigmas. importante que a manifestao dos prossionais seja clara no sentido de demonstrar que um mal estar pode contribuir para a prtica da leso corporal, mas pode contribuir com uma apatia, enm, no um fator decisivo determinante no cometimento de delitos. Outro aspecto refere-se ao problema que foi suscitado por Jacinto Nelson de Miranda Coutinho: os atendimentos mdicos prioritrios no podem ser decididos pelos estigmas? E nesse caso no se poderia deixar de lado uma soluo que atendesse a todos? Existe mesmo seletividade segundo as meta-regras/estigmas nos hospitais? E nos laboratrios, quais seriam as prioridades de trabalho cientco, isto , eles procurariam atender aos interesses gerais ou seriam desviados para nalidades segundo estigmas? Essas parecem ser interessantes indagaes para uma eventual pesquisa de campo e um estudo na rea mdica.

ARTES E LITERATURA

Os discursos que negam estigmas so belssimos e inspiradores para a reexo sobre o tema. A literatura, o cinema e as artes em geral so muito ricos em exemplos que negam os estigmas. Conforme j manifestei anteriormente, tratei de obras como O Velho e o Mar, Moby Dick, Pappilon e outras sob a tica da negao dos estigmas. Mas h que se ter cuidado, pois outras existem que pretendem induzir o observador com um conto de estigmas. o caso de Os Criminosos na Arte e na Literatura, de Enrico Ferri, que procura encontrar em mestres como Shakespeare as descries do criminoso nato (Machbeth), do criminoso louco (Hamlet) e do criminoso por paixo (Othello)37, o qual v os clssicos ingleses com a luneta dos estigmas. Mas a verdadeira arte libertadora e consciente do que acontece nas ruas. libertadora quando se v em Tenda dos Milagres, de Jorge Amado, modelos de estigmatizados belos38. Enquanto muitos artistas retratavam o feio ou o mal representados pelos ndios, negros e mestios e o bom como o mais parecido possvel com o europeu, Jorge Amado faz o heri negro Pedro Archanjo o modelo do bom, destruindo o modelo de estigma da raa.39 A arte consciente quando capta o verdadeiro sentido da fala, apesar das palavras escritas (v.g. as leis), conforme viu Manuel Bandeira:

A vida no me chegava pelos jornais nem pelos livros Vinha da boca do povo na lngua errada do povo Lngua certa do povo .
Enm, a cultura constri os seus mitos e ns devemos correr at eles e procurar entend-los. Um destes mitos que procurei desvendar foi o do estigma. Sou otimista quanto ao assunto. Encontrei gente demais que descobriu o acerto de dividir-se um caf e charutos com o irmo ou a irm, sem ter medo de contgio de algum mal. A experincia vai alm de descobrir a linguagem do outro, passa mesmo por uma descoberta do mar que est alm das grades da priso dos equivocados conceitos prvios sobre os outros...

Estigmas: um Estudo sobre os Preconceitos40 uma obra inacabada, porque ela s encontra signicado se o leitor puder conceber a sua prpria vida como uma existncia que tambm pode ser modicada, melhorada, desenvolvida durante o curso da experincia. Se o leitor puder ver que no importa os seus traos fsicos, os seus vcios, o grupo que faz parte ou a maneira de agir, o importante no viver numa ilha e nem pretender deixar os outros em ilhas, o dilogo valeu. Precisamos da companhia dos outros, porque no incio dos tempos, h milhes de anos, ramos um pequeno grupo de pessoas assustadas, com medo das feras e das condies climticas, mas dependamos do concurso de todos. Ficvamos confortados com a presena do outro. Quem sabe se, no ltimo dia de existncia na Terra ou da Terra, a nossa despedida ser feita de mos dadas ou abraados com o outro, porque o medo do m s conseguir ser suportado bem perto do outro...

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De qualquer forma, se houver outra dimenso depois do dia derradeiro, espero despertar lentamente em um lugar de clima agradvel como o dos Campos Elseos e, aproximar-m de algumas pessoas de vrias cores e com algumas cicatrizes e, quando estiver perto, reconhecer todos eles, irms e irmos, e receber um convite para sentar-me ao redor da mesa. Ento, os meus velhos conhecidos de outros tempos, de antigas batalhas e de longa amizade, deixaro que eu me acomode e, gentilmente, entregaro ao seu irmozinho uma caneca de um saboroso caf (um aroma que eu sempre procurei), um charuto cubano (nem fraco, nem forte) e deixaro que Louis Armstrong toque uma msica: We have all the time in The World.

Notas
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Doutor em Direito e professor de Direito Penal do Curso de Direito da Universidade Federal do Paran. E-MAIL: carbac@uol.com.br. GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. Traduo de Dante Moreira Leite. 6.ed. So Paulo: Perspectiva, 1999. GOFFMAN, Erving. Estigma notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Traduo de Mricia Bandeira de Mello Leite Nunes. 4. ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan S.A., 1988. GOFFMAN, Erving. Estigma... op.cit. p. 11. Achado o mais antigo fssil de ancestral humano. Gazeta do Povo. Quinta-feira, 11 de julho de 2002. Mundo. p. 27. BECKER, Howard S. Outsiders. Studies in the Sociology of Deviance. With a New Chapter Labellint Theory Reconsidered. 21. ed. New York: MacMillan, 1973. GEHRINGER, Max et al. A Verdade sobre GLADIADOR. Super Interessante. Ano 15 nmero 4. So Paulo: Abril, 2001. P. 84-89. GOFFMAN, Erving. Estigma... op. cit. p. 12-15. AMAR, Ayush Morad. Temas de Criminologia. So Paulo: Resenha Universitria, 1982, v. II, p. 79. FIGUEIREDO DIAS, Jorge de; COSTA ANDRADE, Manuel da. Criminologia O homem delinqente e a sociedade crimingena. Coimbra: Coimbra Editora, 1992, p. 177. CHAPMAN, Dennis. Sociology and the stereotype of the criminal. London: Tavistock Publications, 1968, p. 1-3. DAVIS Jr., Sammy; BOYAR, Jane; BOYAR, Burt. Sim, eu posso. Traduo de Maria Antonieta Tria. Rio de Janeiro: Bloch, 1968. HEMINGWAY, Ernest. O Velho e o Mar. Traduo de Fernando de Castro. 15. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1973. MELVILLE, Herman. Moby Dick. Traduo de Berenice Xavier. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1981, ou a verso em lngua inglesa publicada pela Penguin Books (1994). CHARRIRE, Henri. Papillon: o homem que fugiu do inferno. Traduo de Crculo do Livro. So Paulo: Crculo do Livro, [19__?]. Em escrito mais recente Fritz SACK no se referiu expressamente s meta-regras ( em alemo Metaregeln , em espanhol super reglas, em ingls basic rules ou second code ) quando tratou do assunto, limitando-se a estabelecer analogias dos mecanismos das estruturas superciais da linguagem e o potencial de realizao(em princpio ilimitado e que constituem as meta-regras) com o pensamento de outros autores - v.g. o de Niklas Luhmann (Legitimation durch Verfahren.Neuwied 1969.) (SACK, Fritz. Selektion und Selektionsmechanismen. Kleines Kriminologisches Wrterbuch. Gnther Kaiser et al.(Org.). Stuttgart: C.F.Mller, 1993, p. 463, 464 e 469). Sobre o assunto ou sobre questes conexas da linguagem ou da hermenutica ver ainda: BARATTA, Alessandro. Criminologia Crtica e Crtica do Direito Penal. Traduo de Juarez Cirino dos Santos. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1997, p. 104 e segs.BERGALLI, Roberto. La Recaida en el Delito: Modos de Reaccionar contra Ella. La Perspectiva Histrico-Penal en La Repblica Argentina y su Anlisis segn el Enfoque del Etiquetamiento LabellingApproach- Barcelona: Sertesa, 1980, p. 252 e segs. SAUSSURE, Ferdinand. Curso de Lingstica Geral. Traduo de Antnio Chelini, Jos Paulo Paes e Izidoro Blikstein. 30. ed. So Paulo: Cultrix, 1988, p. 22-27. WARAT, Luis Alberto. O Direito e sua Linguagem. 2. ed. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1995, p. 32. CHAPMAN, Dennis. Sociology and the Stereotype of the Criminal.London: Tavistock Publications, 1968, p. 4. HASSEMER, Winfried. Crtica al Derecho Penal de Hoy. Traduccin de Patricia S. Ziffer. Bogot: Universidad Externado de Colombia, 1998, p.25-26.

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BARATTA, op. cit. p. 12. ANDRADE, Vera Regina Pereira de. A Iluso de Segurana Jurdica Do Controle da Violncia Violncia do Controle Penal. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1997, p. 300. BISSOLI FILHO, Francisco. Estigmas da Criminalizao Dos Antecedentes Reincidncia Criminal. Florianpolis: Obra Jurdica, 1998, p. 108. CARVALHO, Amilton Bueno de; CARVALHO, Salo de. Aplicao da Pena e Garantismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2002, p. 91. CARVALHO, Salo. Pena e Garantias: uma leitura do garantismo de Luigi Ferrajoli no Brasil. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2001, p. 60-67. BERGALLI, Roberto. Op. cit. p. 249. LARRAURI, Elena. La herencia de la Criminologa Crtica. 2. ed. Mxico: Siglo Veintiuno, 1992, p. 202. CASTRO, Lola Aniyar de. Criminologia da Reao Social. Traduo de Ester Kosovski. Rio de Janeiro: Forense, 1983, p. 114. SANTOS, Juarez Cirino dos. A Criminologia Radical. Rio de Janeiro: Forense, 1981, p. 29. SANTOS, Juarez Cirino dos. A Criminologia Radical. Op. cit., p. 29. LARRAURI. Elena. Op. cit. p. 118. LARRAURI. Elena. Op. cit. p. 126. RANGEL, Paulo. Direito processual penal. 9. ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2005, p. 484. JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento losco. 13. ed. Traduo de Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. So Paulo: Cultrix, 1999, p. 34. Nesse jogo, imaginem como ca a imagem externa e a auto-estima do policial. CARVALHO, Salo de. A poltica criminal de drogas no Brasil. Op. cit. p. 110-111. ROXIN, Claus. Problemas fundamentais de Direito Penal. Traduo de Ana Paula dos Santos Lus Natscheradetz. Lisboa: Veja, 1986, p.29. ROXIN, Claus. Derecho penal. Parte general. Fundamentos. La estructura de la teoria del delito. Traduo de Diego-Mauel Luzn Pea, Miguel Daz y Garca Conlledo e Javier de Vicente Remesal. Madrid: Civitas, 1997, p.147 ROXIN, Claus. Derecho penal. Op. cit. p. 150. ROXIN, Claus. Problemas fundamentais de Direito Penal. Op.cit. p. 22. FERRI, Enrico. Os criminosos na arte e na literatura. Traduo de Dagma Zimmermann. Porto Alegre: Ricardo Lenz, 2001, p.61 e segs. Conforme bem interpretou Eugenio Ral Zaffaroni. Sobre Tenda dos Milagres ver a interpretao magnca de: ZAFFARONI, Eugenio Ral. Tenda dos Milagres ou a denncia do Apartheid Criminolgico. Livro de Estudos Jurdicos. Coordenao de James Tubenchlak e Ricardo Bustamante. N. 2. Rio de Janeiro: Instituto de Estudos Jurdicos, 1991, p. 449-472. Atualmente o livro est na 2 edio: BACILA, Carlos Roberto. Estigmas: Um Estudo Sobre os Preconceitos. 2. ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008. Procurei aplicar os princpios na parte especial do Direito Penal ao comentar a Lei de Drogas (Lei 11.343/2006) num livro que escrevi em conjunto com o Professor Paulo Rangel: RANGEL, Paulo; BACILA, Carlos Roberto. Comentrios Penais e Processuais Penais Lei de Drogas. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007.

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Recebido em: 07/08 Avaliado em: 09/08 Aprovado para publicao em: 11/08

NEJ - Vol. 13 - n. 2 - p. 61-75 / jul-dez 2008

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