ROUSSEAU

(Suiza, 28 de Junio de 1712, Francia 2 de Julio de 1978)

M LETICIA RUIZ MAESTRO 2 B DE MAGISTERO DE PRIMARIA

TENDENCIAS CONTEMPORNES DE LA EDUCACIN

INDICE

VIDA BIOGRAFA OBRAS - EL EMILIO O DE LA EDUCACIN - EL CONTRATO SOCIAL CONCLUSIN APORTACIN A LA EDUCACIN BIBLIOBRAFA

Fueun escritor, filsofo ymsico franco -helvtico definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin.

Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio, o De la educacin: El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin.

BIOGRAFIA

Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra cuando era una ciudadestado independiente. All, Suzanne Bernard (1673, Ginebra - ibdem, 1712) e Isaac Rousseau (1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su hijo Jean-Jacques Rousseau o Juan Jacobo Rousseau. Nueve das despus de dar a luz, Suzanne, hija del calvinista Jacques Bernard y madre de Rousseau, falleci. El pequeo Rousseau consider a sus tos paternos como sus segundos padres, debido a que desde muy pequeo pas mucho tiempo con ellos y ellos fueron los que cuidaron a ste pequeo Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l qued al cuidado de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calificando esta poca como la ms feliz de su vida. Junto a su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos aos (17221724). A su regreso en 1725 trabaj como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), l tuvo la suficiente experiencia para vivir de estos oficios posteriormente. La publicacin de el Emilio, o De la educacin y de El contrato social lo hacen tremendamente impopular, hasta el punto de que le destierran de Francia; marcha a Suiza, donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Mtiers es apedreada por una turba furiosa en 1765.

Su amigo Hume lo acogi junto a Thrse en Inglaterra, viviendo retirados en el campo durante dos aos (1765-1767) debido a la opinin que la mayora de ingleses tenan de l: un loco, malo y peligroso hombre que vive en pecado con Thrse. En 1767, con 55 aos, volvi a Franciacon un nombre falso. All se cas con su amada Thrse un ao ms tarde. En 1770 se le permiti regresar oficialmente con la condicin de que no publicase nada ms. Ya en esta primera etapa de su vida la dura experiencia de desclasamiento social le da a Rousseau una sensibilidad personal muy acusada respecto del establishment que es fundamental en todo su pensamiento. En Pars vive de sus conocimientos musicales: da clases, copia partituras y compone peras. Sus relaciones con la sociedad ilustrada francesa fueron siempre difciles. A las humillaciones de su infancia se aadieron otras, pues en los salones se le consideraba de inferior condicin social. Todo ello caus en Rousseau una actitud hostil hacia esa sociedad artificial, cruel y falta de sinceridad, as como una desconfianza general hacia sus amigos que se fue agudizando con los aos hasta convertirse en mana persecutoria. Sin embargo, en estas fechas contact con Diderot y otros ilustrados. En 1743 publica su Disertacin sobre la msica moderna y al ao siguiente conoce a Thres Levasseur, con la que mantiene relaciones estables de las que tendr cinco hijos, todos ellos confinados en un orfanato al poco tiempo de nacer.

POLTICA DE ROUSSEAU:

Una tercia resume los tres momentos del esquema de pensamiento de Rousseau. Son estado de naturaleza - sociedad civil repblica. Es una ampliacin del planteamiento dicotmico estructural del contractualismo, en el caso de Hobbes, estado de naturaleza sociedad civil. Rousseau crticaes estado de naturaleza de Hobbes al sealar que "al ser el estado de naturaleza aquel en el cual el cuidado de nuestra conservacin es el menos perjudicial para la del otro, este estado era en consecuencia el ms adecuado para la paz y el ms conveniente para el gnero humano (Rousseau 1989, 148). Roussseau tambin est en desacuerdo con el supuesto carcter violento del hombre en estado de naturaleza que atribuye Hobbes. Considera Rousseau que "Hobbes pretende que el hombre es naturalmente intrpido y no busca otra cosa que atacar y combatir" (Rousseau 1989, 124). Rousseau plantea que el hombre en estado de naturaleza es tmido. Y concluye el autor que "parece, as, que los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de relacin moral ni deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios ni virtudes" (Rousseau 1989, 146). Para Rousseau la ley o derecho de naturaleza no es una imposicin, no es una cuestin dada. Seala que "todo lo que nosotros podemos ver con gran claridad respecto a esta ley es que, no slo para que sea ley es preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda someterse con conocimiento de ella, sino que es preciso tambin, para que sea natural, que hable de modo inmediato de la voz de la naturaleza" (Rousseau 1989, 114). Rousseau precisa que por naturaleza el hombre, que no ha sido alcanzado por la civilizacin, es bueno y sociable. Rousseau defiende ardorosamente la sociabilidad y voluntad general, que es la que tiene que decidir la actuacin. Expresa el autor que "del concurso y de la combinacin que nuestro espritu puede hacer de estos dos principios (luces y libertad), sin que sea necesario incluir el de la sociabilidad, me parece que se deducen todas las reglas del derecho natural.

Segn el autor la mxima del gobierno legtimo y popular que persigue el bien del pueblo es guiarse por la voluntad general. "el cuerpo poltico es tambin un ser moral dotado de voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la conservacin y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de lo justo y de lo injusto para todos los miembros del estado, en relacin con ste y con aqullos" (Rousseau 1985, 9). Rousseau seala que es la necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la sociedad. Advierte Rousseau que "como para querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor consiste en asegurar a la vez la libertad pblica y la autoridad del gobierno. Buscad los motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus mutuas necesidades en la gran sociedad, a estrechar su unin mediante sociedades civiles: no encontraris otro que el de asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro mediante la proteccin de todos" (Rousseau 1985, 13).

Rousseau plantea la necesidad de regresar a las pequeas agrupaciones sociales, es decir, reivindica el regreso a la CiudadEstado. Consideraba que el pueblo soberano no puede estar representado, que no puede delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse. El pueblo debe gobernar por s mismo y directamente y, como supone que tal cosa slo puede lograrse en una sociedad lo bastante pequea para que todo el pueblo pueda concurrir a la Asamblea, vuelve otra vez a la Ciudad-Estado como la nica forma en que los trminos del contrato social pueden ser cumplidos cabalmente. Y agrega Rousseau que "no basta con tener ciudadanos y con protegerlos; es preciso adems cuidar de su subsistencia. Satisfacer las necesidades pblicas es una consecuencia evidente de la voluntad general y el tercer debate esencial del gobierno" (Rousseau 1985, 34).
Rousseau estableci que la voluntad popular es el nico fundamento de la organizacin poltica. Es defensor de la soberana popular que considera debe ser expresada en Asambleas y niega la representacin popular a la que considera ha de llevar fatalmente al dominio de la mayora por los representantes populares. Segn el autor las distintas formas de gobierno tienen su origen en las diferencias que se presentan entre los particulares en el momento de constituir el gobierno. "Si exista un hombre eminente en poder, en virtud, en riqueza o en crdito, en ese caso fue elegido l solo magistrado y el Estado se convirti en monrquico. Si muchos, ms o menos iguales entre s, destacaban sobre los dems, entonces fueron elegidos de modo conjunto y surgi una aristocracia. Aquellos cuya fortuna o talentos eran menos desproporcionados y haban alejado menos del estado de naturaleza, conservaron en comn la administracin suprema y formaron una democracia. El tiempo verificar cul de estas formas era la ms ventajosa para los hombres" (Rousseau 1989, 193). El concepto de sociedad civil en Rousseau indica adems de la condicin poltica de los hombres asociados, el carcter progresivo y civilizado del vivir social moderno, contrapuesto a la sencillez del modo de vida natural de los salvajes. Para Rousseau la historia de la civilizacin precede y pone a la cabeza la institucin de los estados. La sociedad civil de Rousseau resume primero lo econmico y lo tcnico y finalmente poltico. Por eso el tercer momento del esquema del autor es la repblica.

Para Rousseau el contrato es un rgano del pueblo, y est, por ende, desprovisto de poder independiente. El acto imaginario que da origen a una sociedad no es ni siquiera remotamente semejante a un contrato, ya que los derechos y libertades de los individuos carecen en absoluto de existencia excepto en la medida en que los hombres son ya miembros de un grupo. Toda el pensamiento de Rousseau se basa en el hecho de que una comunidad de ciudadanos es nica. Es una asociacin, no un agregado, una personalidad moral y colectiva. El orden social, segn Rousseau, es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. Precisa que se trata de encontrar una forma de asociacin que de proteccin a las personas y a los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca ms que a s mismo y quede tan libre como antes. Para el autor la sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la propiedad. Pero tambin porque al convertirse en miembros de la sociedad, los hombres ganan individualmente ms de lo que ganaran permaneciendo aislados. En este caso, la sociedad sustituye al instinto por la justicia y da a las acciones de los hombres la moralidad de que antes carecan. Precisa "en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, unmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace los enemigos comunes y nos mantenga en eterna concordia" (Rousseau 1989, 180).

La voluntad general representa un hecho nico respecto a una comunidad. Esto es que la comunidad tiene un bien colectivo que no es lo mismo que los intereses privados de sus miembros. En cierto sentido, vive su propia vida, realiza su propio destino y sufre su propia suerte. Para Rousseau que el estado o la ciudad es una persona moral cuya vida consiste en la unin de sus miembros. Es en la comunidad donde los hombres obtienen la libertad civil, que es un derecho moral y no meramente la libertad natural.
As como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos. Seala Rousseau que cuando cada individuo enajena su poder, sus bienes y su libertad por el pacto social hay que convenir tambin que slo el soberano es juez en cuanto al uso que da la comunidad, pero el soberano, por su parte, no puede imponer a los sbditos ninguna cadena intil para la comunidad.

OBRAS
El Emilio o de la educacin

Emilio, o De la educacin es un tratado filosfico sobre la naturaleza del hombre escrito por Jean-Jacques Rousseau en 1762, quien la crea la mejor y ms importante de todas sus obras, aborda temas polticos y filosficos concernientes a la relacin del individuo con la sociedad, particularmente seala cmo el individuo puede conservar su bondad natural (Rousseau sostiene que el hombre es bueno por naturaleza), mientras participa de una sociedad inevitablemente corrupta. En el Emilio, Rousseau propone, mediante la descripcin del mismo, un sistema educativo que permita al hombre natural convivir con esa sociedad corrupta. Rousseau acompaa el tratado de una historia novelada del joven Emilio y su tutor, para ilustrar cmo se debe educar al ciudadano ideal. Sin embargo, Emilio no es una gua detallada, aunque s incluye algunos consejos sobre cmo educar a los nios.3 Hoy se considera el primer tratado sobre filosofa de la educacin en el mundo occidental.

El texto se divide en cinco libros, los tres primeros dedicados a la infancia de Emilio, el cuarto a su adolescencia, y el quinto a la educacin de Sofa, la mujer ideal y futura esposa de Emilio, y a la vida domstica y civil de ste. El Emilio se considera una referencia en varias disciplinas, entre ellas la Educacin Fsica, ya que marcar el camino del mtodo naturaldescrito posteriormente por Georges Hbert, ya que defiende que la actividad fsica debe realizarse en la naturaleza y el hombre debe vivir el mayor tiempo posible al aire libre.

LIBRO I (cero a dos aos de edad)

En este libro Rousseau introduce sus ideas generales acerca del hombre y educacin. Cubre especficamente el desarrollo humano temprano. Muchas de la sugerencias de Rousseau son derivadas de autores anteriores. Por ejemplo, Rousseau acepta la propuesta de Locke acerca de endurecer al cuerpo de los nios contra los rigores del clima y otras necesidades corporales (hambre, sed, cansancio, etc). Y generalmente usa un lenguaje retrico que bordea en lo excesivo, buscando la frase lapidaria, fcil de recordar y que tendr influencia: Dejese que la madres se dignen a amamantar a sus hijos y la moral cambiara, sentimientos naturales sern provocados doquier y el estado se repoblara.

Hay tres fuentes de educacin, o "tres educaciones": la de la naturaleza, la de las cosas y la de los hombres. La primera consiste en el desarrollo de los impulsos naturales; la segunda en la experiencia del mundo circundante, y la tercera en las acciones de los hombres sobre el nio, con el fin de formarle. La contradiccin entre estas tres fuentes viene de la educacin de los hombres, que no cuenta con las exigencias de las otras; en esa contradiccin est la causa de todos los errores y males pedaggicos. Hay que impedir el choque de las voluntades del nio y de su preceptor, ayudando a que aqul obre por s mismo. El afn de previsin y de precocidad del adulto pervierten el desarrollo natural del nio; forzndole a que haga cosas para las que carece de poder y de verdadera necesidad. El desequilibrio entre capacidad o fuerza y deseo natural o necesidad real vician la vida futura, creando la necesidad de poder para imponerse a la realidad, y pretendiendo utilizar a los dems para ello -tal es el sentido del llanto infantil-.

LIBRO II (2 a 12 aos)

Este libro es acerca de las primeras interacciones del infante con el mundo. Rousseau crea que en esta fase la educacin debe basarse no tanto en libros sino en esas interacciones, con un nfasis en desarrollar los sentidos y la habilidad de inferir (informalmente) de observaciones. Un ejemplo -ofrecido por Rousseau- es el del padre que va con su hijo a jugar con volantines y le requiere que deduzca la posicin del volantn mirando solo a su sombra. En el ejemplo, esa es una tarea que nunca antes se le haba pedido, sin embargo el nio -dada experiencias anteriores- cumple satisfactoriamente. Esa es una tcnica que se puede ver como antecediendo el Mtodo Montessori, de aprender a travs de los juegos.

La mayor parte de este libro se articula en torno a tres ideas esenciales: el descubrimiento de la infancia, la educacin negativa y la educacin de los sentidos.

No hay que ensearle a leer y a escribir hasta que l mismo lo pida, llevado de una necesidad -cuando, por ejemplo, ha recibido una invitacin de un amigo a una fiesta, pero no puede leerla-. En estos aos debe cuidarse la educacin de la sensibilidad, mediante experiencias sensoriales adecuadas: "Como todo lo que entra en el entendimiento procede de los sentidos, la primera razn del hombre es sensitiva y sirve de base a la razn intelectual. Los primeros maestros de filosofa son nuestros pies, nuestras manos, nuestros ojos. Sustituir todo esto por libros no es ensear a razonar, sino a servirse de la razn de otros, aprender a creer todo y a no saber nada."

LIBRO III (12 a 15 aos)

ste es un momento de eclosin de fuerza que permite ampliar el campo de experiencia. Es una etapa breve, pero decisiva y valiosa. El criterio de seleccin de experiencias est es la utilidad: lo bueno y lo malo no se ensean como tales, sino como provechoso o inconveniente en razn de la utilidad. La experiencia de la realidad se orienta por las preguntas que hace el preceptor, encaminadas a despertar la curiosidad del nio, que debe contestarlas desde el saber que ya ha adquirido en los aos anteriores.

En esta edad lo central -para Rousseau- es el desarrollo fsico del individuo. Lo que hace que sugiera que es el momento apropiado para seleccionar un oficio manual. Rousseau crea que todo ciudadano debe poseer uno, no tanto por motivos econmicos sino sociales: el aprendizaje del mismo es la manera apropiada -en esta etapa del desarrollo- de socializacin como ciudadano. Lo mismo se puede argir -aun cuando Rousseau no lo remarca- acerca de la practica de deportes "colectivos".

LIBRO IV (15 a 20 aos)

Los cambios de la adolescencia marcan esta etapa. Las pasiones aparecen junto con los cambios fisiolgicos, excitando a los sentidos. Mejor es mantener todo el tiempo posible la inocencia natural -la "ignorancia de la naturaleza", la llama Rousseau, no aadiendo nada a lo que va proponiendo el curso natural del desarrollo.

Es la etapa de la educacin moral, que consiste en educacin de las pasiones. Hay pasiones naturales, pocas y limitadas, que son medios de realizacin de la libertad, en orden a la propia conservacin. Pero stas son aumentadas en nmero y en dao por las influencias sociales.

Emilio entra en el mundo moral: empieza a oir la voz de la conciencia. Ahora ya no basta una educacin negativa, sino que hay que darle a conocer el corazn humano: precisamente en su fondo de bondad natural, contradicho por la cultura y la vida social. Deber seguir aprendiendo de la experiencia, y cuando esto sea peligroso, se le dar a conocer a travs de historias y fbulas. Siempre, evitando los preceptos y las palabras.

El instinto sexual empieza a dejarse sentir fuertemente, por lo que se va a animar a Emilio a pensar en la necesidad de una compaera, que el preceptor le describe idealmente -no en el sentido de la mujer perfecta, sino de la ms conveniente para l-.

LIBRO V (Adultez, matrimonio, familia y educacin de las mujeres)

Al hablar de Sofa, futura mujer de Emilio, Rousseau enuncia los principios de la educacin femenina. Ha de ser fiel, modesta y reservada, tanto ante su conciencia como a los ojos de los dems, pues tendr como misin importante el cuidar de la reputacin y el honor de la familia. Tendr la misma religin que su marido, pues en esto, como prcticamente en todo, la educacin femenina se regula por la autoridad, con vistas al futuro matrimonio.
Cuando se conocen Emilio y Sofa se agradan mutuamente y se ilusionan por su matrimonio. Pero antes de eso, Emilio acepta la sugerencia del preceptor sobre un largo viaje de instruccin. Por dos aos, viajan ambos por Europa, conociendo pueblos, gobiernos y costumbres.

A la vuelta, se casan. Todava sigue el preceptor guiando a Emilio -y ahora tambin a Sofahasta que tienen un hijo, que ser educado personalmente por Emilio, siguiendo los pasos a Juan Jacobo que, por fin, desaparece al cerrarse el ciclo educativo.

EL CONTRATO SOCIAL

Publicado en 1762 En esta obra, Rousseau expone su teora poltica y sus ideas sobre el contrato social y la voluntad general, para lograr una forma de gobierno ms justo, que respete los intereses comunes, considerando que el hombre tiene que imitar a la naturaleza y vivir una vida ms sencilla sin las complejidades y las complicaciones de la vida moderna, que lo llevan a perder la paz y la armona. Los conceptos bsicos desarrollan el trnsito de la vida primitiva del hombre a la sociedad, por medio del pacto social, la entrega voluntaria de cada miembro a la comunidad, la validez del pacto, las ideas de Estado, soberana y ser ciudadano. El rol del legislador debe ser en funcin a las necesidades del pueblo, as como la dimensin del Estado y los dems integrantes del poder pblico.

El contrato social, como teora poltica, explica, entre otras cosas, el origen y propsito del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teora (cuya formulacin ms conocida es la propuesta por JeanJacques Rousseau) es la siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implcito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondran en estado de naturaleza. Siendo as, los derechos y deberes de los individuos constituyen las clusulas del contrato social, en tanto que el Estado es la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. Del mismo modo, los hombres pueden cambiar los trminos del contrato si as lo desean; los derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor nmero de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos deberes. Se dice que este libro fue uno de los muchos incitadores de la Revolucin francesa por sus ideas polticas. Bajo la teora del contrato social se fundamenta buena parte de la filosofa liberal, en especial el liberalismo clsico por su visin filosfica del individuo como fundamental, que luego decide vivir en sociedad por lo que necesita del Estado de Derecho que asegure las libertades para poder convivir. As tambin se dice que en este libro se exponen lo que en el futuro seran los principios de la filosofa poltica socialista, en parte por el concepto de la voluntad general.

CONCLUSIN

Rousseau en el Contrato Social va a averiguar si la sociedad puede ser organizada de tal modo que las exigencias sociales no contraren la naturaleza, que la ley no sea un obstculo para la libertad ni para los intereses del individuo, que el derecho no se oponga a la naturaleza, la justicia a la utilidad.

El objeto del Contrato Social no es descubrir el origen de la sociedad, sino buscar su justificacin, lo que legitima el orden social. No es una investigacin histrica, sino una teora poltica y la obra lleva de hecho el subttulo: Principios del Derecho poltico.
De todas las obras de Rousseau, el Contrato Social es la ms largamente madurada y ms sobriamente escrita: el estilo es apropiado al racionalismo que caracteriza su pensamiento. La pasin, que en otros escritos se expresa en forma de efusin lrica o en movimientos oratorios, no se transparenta ms que bajo el velo de la irona. Las cuestiones que en l se estudian preocupaban desde hace tiempo ya a Rousseau, que haba concebido desde la poca en que fue secretario de Embajada en Venecia, en 1743, el proyecto de un gran trabajo de las Instituciones polticas, pero tales preocupaciones pasaron primero al Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los Hombres.

Por muchas que sean sus imperfecciones, la doctrina de Rousseau demostr, desde su aparicin, una gran fuerza de difusin. Responda a las aspiraciones hacia la libertad y a las tendencias igualitarias de los hombres de aquella poca y fue acogida con ansia por ellos. Desde la Revolucin, continuo ejerciendo una gran influencia en las ideas polticas del pueblo francs. Este no conoci nunca las explicaciones confusas o paradjicas de dicha doctrina, sino que slo retuvo sus frmulas simples, y precisamente por ello, lo que hizo la fuerza de esta teora cerca de las masas fue su apariencia de gran simplicidad al mismo tiempo que de estricta lgica. Rousseau no se satisfizo criticando los males existentes y el Contrato Social es la prueba viviente de la seriedad de sus esfuerzos para encontrar soluciones vlidas. Su principal tarea consisti en analizar la naturaleza del hombre y su puesto en el orden de cosas; Rousseau no dud en denominarse el retratista de la Naturaleza y el historiador del corazn humano. Sus ideas constructivas se basaban en un presupuesto compartido por la mayora de sus contemporneos que es la existencia de una naturaleza humana universal, de una esencia especfica del hombre.

APORTACIN A LA EDUCACIN

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) form parte de los intelectuales cuyas ideas inspiran las transformaciones del mundo durante el siglo XVIII y XIX. Estas ideas proporcionaron el resurgimiento de las sociedades occidentales contemporneas. Rousseau particip activamente en el movimiento renovador de la Ilustracin, movimiento intelectual que influy decisivamente en la Revolucin Norteamericana de 1776 (o Guerra de Independencia), la Revolucin Francesa de 1789 las guerras de Independencia de Latinoamrica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el siglo XIX.
Todas estas revueltas condujeron a la transformacin de las sociedades occidentales, dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los derechos individuales y la razn como valores mximos entre los hombres y para la sociedad.

Rousseau consider que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberan abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueos de su destino y detentadores de la soberana. Al igual que Aristteles, Rousseau consideraba a la educacin como el camino idneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el nio no es un animal ni un hombre, es un nio A partir de esta idea Rousseau seala la necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que consideran al nio como si fuera un adulto ms, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades.

BIBLIOGRAFA

http://es.wikipedia.org/wiki/Emilio,_o_De_la_educaci%C 3%B3n C:\Users\Usuario\Downloads\Vida Obras. Universidad de Navarra..htm http://pedagogiayeducacion.bligoo.cl/content/view/77368 7/ROUSSEAU-EL-EMILIO-O-DE-LA-EDUCACION.html http://filosofia.laguia2000.com/filosofiaoccidental/rousseau-y-el-contrato-social http://es.wikipedia.org/wiki/Contrato_social http://www.alaingarcia.net/ensayos/rousseau.htm http://pdf.rincondelvago.com/el-contrato-social_jean-jacquesrousseau_7.html http://www.monografias.com/trabajos10/teopol/teopol.shtml