Está en la página 1de 5

Resumen realizado por Hernn Rodolfo Espinosa

Esttica

Qu es la Esttica? Es una ciencia, es una filosofa? Qu se entiende por Esttica en la actualidad? Hay muchas definiciones que se darn sobre este trmino. Una de ellas, considerada ampliamente, la concibe como una disciplina filosfica, que tiene como objetivo encontrar los principios supremos de la belleza y del arte. Otros la conciben como una ciencia, ya sea particular o como teora del arte. Dacal Alonso considera que el objeto de estudio de la esttica es el arte y la belleza (considerada esta como un problema del arte, y que va a estar relacionado a la consideracin que se tiene de la misma en las diferentes pocas y culturas). Tambin se plantea que la esttica no existe sin lo creado (el objeto esttico) y el creador y receptor (los sujetos estticos) (Marta Zatonyi). Pero se puede reducir la Esttica a la bsqueda de la belleza y al arte? Snchez Vzquez, a partir de un anlisis de las definiciones generales de la palabra Esttica, va a ofrecer una definicin propia. Hay que considerar primero que la Esttica nace como una disciplina autnoma en el Siglo XVIII (el siglo del Iluminismo que somete a todos los conocimientos a la duda; el siglo de la razn y del florecimiento de las diferentes ciencias) de la mano de Baumgarten y su tratado de Esttica, junto con otras disciplinas como la Historia del Arte, la Crtica de Arte, la Teora del Arte, etc. Snchez Vzquez plantea que una de las concepciones generalizadas sobre la Esttica es considerarla la filosofa o la ciencia de lo bello, el objeto de estudio es lo bello. Pero esta concepcin presenta conflictos. El primero conflicto es determinar qu es lo bello a qu se refiere con lo bello? Existe lo bello, fuera del objeto bello? Platn consideraba que s, que existe lo bello (una idea del mundo de sus ideas) y que hace que la cosa (lo sensible) que participe en lo bello, sea bella; pero sin embargo Platn no puede dar una definicin de lo bello, solo se limita a decir en su dilogo Hipias Mayor (despus de una larga y profunda charla entre Scrates e Hipias) que lo bello es difcil. A esta conclusin llega luego de tratar de encontrar que es lo bello, de tratar de definirlo, lo bello es difcil. As como Platn asociaba lo bello (eso que considera difcil) a una idea, Hesodo lo asociaba al mar, a sus formas onduladas que luego se asocia a las curvas de la mujer. Aristteles consideraba que lo bello est en la cosa en s (en lo sensible) y que depende de la proporcin, de la simetra, de los lmites. El Renacimiento habla de la consonancia e integracin mutua de las partes, adems la nocin que tiene el Renacimiento acerca de la belleza, es totalmente diferente de la de nuestros tiempos, por ejemplo una mujer rellenita en el Quattrocento era considerada bella, en la dcada de los 60 hasta los 90 aproximadamente (aunque tambin se sigue viendo en la actualidad) la mujer para ser considerada bella, tena que ajustarse a unos nmeros, 90-60-90 (dems est decir que el querer llegar a esa medida llev a muchas mujeres a que terminaran en la anorexia y en la bulimia). El hecho de ajustarse a nmeros no es algo raro, ya en la antigua Grecia se haba propuesto el canon de 7 cabezas, el cuerpo humano perfecto tena que tener 7 cabezas.

As como se puede ver en estos ejemplos (y en muchos ms que se pueden buscar) el criterio de belleza se ajustaba a un carcter objetivo. Sin embargo, a partir del S. XVIII, la determinacin de lo bello se desplaza del objeto al sujeto. Y autores como Adam Smith, entre otros, van a plantear que el criterio de belleza es subjetivo, o sea es el receptor el que determina que es lo bello y que no. Algo que tal vez se considera mucho en nuestra poca, decir a m me gusta y eso es lo que importa, a m me parece linda, y eso es lo que importa, algo que parece ser muy sencillo, que fcil que es no dar explicaciones (aunque a veces te pueden preguntar Qu es lo que le ves de bella?). Sin embargo aunque sea una belleza de carcter subjetiva, tambin se considera que dentro lo subjetivo funcionan patrones objetivos (a la hora de dar razones para considerar porque te parece bella). As se ve como, ya sea con patrones objetivos o subjetivos, la consideracin sobre lo bello fue cambiando a lo largo del tiempo, y dependiendo de la construccin que las sociedades hacen sobre la misma. El impedimento de poder definir lo bello y un criterio de belleza absoluto, es el primer problema a la hora de considerar a la Esttica como la ciencia de lo bello. El segundo problema radica en que si se habla de lo bello, y se toma como objeto de estudio el arte, solo se considerara el arte bello (considerado tal vez el arte clsico) y queda fuera de las consideraciones estticas un cuadro como Saturno devorando a su hijo de Goya, o El grito de Munch, o movimientos como el expresionismo, o muchas de las formas de arte contemporneo como el arte abyecto por ejemplo, muchas performances, etc. O sea, la consideracin de lo bello como centro de la Esttica, deja de lado lo feo, lo grotesco, lo sublime, lo gracioso, lo trgico, etc. Y si tenemos en cuenta de que las nociones de lo bello que hay a lo largo de la historia, son slo de la historia occidental, todo lo que est fuera de la historia occidental estara automticamente descartado. Sin pensar ahora en culturas exticas, pensemos Qu pasa con lo feo, con lo grotesco, con lo sublime, con lo gracioso, etc.? Todo esto que se encuentra en la historia occidental Pueden entrar dentro de las consideraciones estticas? Al respecto de esto, Umberto Eco escribe un libro que se llama la Historia de la Belleza, en donde hace un revisionismo histrico de las diferentes consideraciones que se tuvieron de la belleza a lo largo de la historia, y de alguna manera seala que la belleza no es el centro de la Esttica. O sea, la belleza se vuelve as una categora ms, junto con otras como lo feo, lo grotesco, lo sublime, lo gracioso, lo trgico, etc. La Esttica ya no es la ciencia de la belleza, o sea, la Esttica ya no es toda belleza (aunque toda belleza sea Esttica), sino que comprende tambin una seria de categoras (trmino que se refiere a un principio metodolgico que permite una clasificacin) As como la Esttica fue considerada (y sigue siendo considerada) la ciencia de lo bello, tambin se considera como la filosofa del arte. Si bien, en este sentido, el arte es un objeto de estudio muy importante para la Esttica, Snchez Vzquez piensa que la Esttica no se centra solo en el arte, sino que tambin se puede establecer una relacin esttica contemplando por ejemplo la naturaleza, o incluso productos extra artsticos (productos de consumo y adems la relacin de stos con la sociedad). Si se piensa en la Esttica como filosofa del arte, se limita el campo de la Esttica al arte. Adems el campo de estudio del arte es muy amplio, no solamente la Esttica puede servir como soporte terico para el arte, sino tambin diferentes disciplinas; es un campo de accin interdisciplinario. Tambin hay que tener en cuenta, que la

Esttica no es una disciplina aislada del resto, se vincula con muchas otras disciplinas, como ser la Historia, la Crtica, la Sociologa, la Antropologa, etc. Para dar su definicin, primero, Snchez Vzquez, propone atenerse al significado original de la palabra Esttica. Baumgarten, en su tratado, hace un estudio etimolgico de la palabra, y llega a Aisthesis, que significa, sensibilidad. Una sensibilidad, que ms que asociada a los sentidos, debe ser asociada a la percepcin, en la cual intervienen tanto datos objetivos como subjetivos. Percibir implica mirar, aprehender y comprender; en el acto de percibir le damos a la imagen una serie de atributos, una composicin, un discurso, etc. Se recibe, se elabora y se interpreta informacin que viene del entorno y de uno mismo. Heidegger por ejemplo defina a la Esttica como el saber acerca del comportamiento humano sensible, relativo a las sensaciones y a los sentimientos, y de aquello que lo determina. Y as Vzquez nos da su definicin de Esttica que sera la ciencia de un modo particular de apropiacin de la realidad, vinculado con otros modos de apropiacin humana del mundo y con las condiciones histricas, sociales y culturales en las que se da. Un modo particular de apropiacin de la realidad. Cada individuo se apropia de la realidad de diferentes maneras, dependiendo mucho de su subjetividad; la Esttica se apropia de la realidad a partir de la sensibilidad y la razn; el Arte se apropi de la realidad de diferentes maneras (esto se puede ver a lo largo de la Historia del Arte), se apropi de la realidad imitndola, transformndola, representndola, presentndola, entro otras formas. Hay miradas diferentes, hay posiciones diferentes, no es lo mismo el punto de vista de Diego Rivera, muralista mexicano con una visin poltica, que el punto de vista de un artista abstracto del neoplasticismo como Mondrian por ejemplo, se ve como a travs del arte hay diferentes formas de apropiacin de la realidad. Ahora cmo se apropia el espectador de una obra de arte? Cmo funciona nuestro pensamiento esttico frente a la obra? Indudablemente, a todos nos pas (por lo menos se que a m s) que cuando estuvimos frente a una obra pudimos disfrutar de la misma sin comprenderla, sin comprender a que se refiere eso que vemos, que es lo que est diciendo, tal vez slo la disfrutamos por sus caractersticas formales (en el caso de una pintura por ejemplo, por el grado de destreza tcnica, por los colores, por la expresin que se pueden ver mediantes sus pinceladas, etc.). Pero as tambin cmo podemos disfrutar de una obra sin comprenderla, podemos comprender una obra sin disfrutarla (debo admitir que en mi caso particular soy ms de disfrutar de una obra sin comprenderla, tal vez porque hago mucho zapping y ya me mal acostumbr a ello), podemos comprender el significado de una obra, podemos comprender que es lo que quiso decir, pero podemos tambin no disfrutarla. Cualquiera de las dos opciones son vlidas, a todos nos pas alguna vez. Pero hay otras ocasiones, en donde, ms que el mero placer por mirar una obra, se puede despertar en nosotros una curiosidad esttica, que implica una nueva forma de mirar, que puede tener una funcin descubridora, que nos lleva del lado de lo que se llama la Experiencia Esttica, que tiene con ver con el disfrutar comprendiendo y comprender disfrutando, usando tanto la sensibilidad como la razn. Este es un saber que empez a sistematizarse en la dcada de los 60 y en el cual Hans Jauss va a realizar grandes aportes. El disfrutar comprendiendo y comprender disfrutando, la Experiencia Esttica es un fenmeno que se relaciona con la esttica de la recepcin, siendo un objeto importante de estudio el receptor de la obra.

Hans Jauss plantea que la Experiencia Esttica tiene tres propiedades o categoras bsicas. Por un lado esta lo que sera el plano receptivo o Aisthesis, que tiene que ver con el placer de reconocer viendo y ver reconociendo, este es un plano en el que se ve la realidad de una manera diferente, hay un placer por el objeto en s, nos lleva a otro mundo, se renueva la percepcin interna y externa de la realidad; por ejemplo en la Alta Edad Media, se recomendaba recitarle a los campesinos los cantares de gesta, que eran una suerte de epopeya acerca de la vida de un hroe que serva de modelo a las colectividades. Mediante estos cantares de gesta se pretenda que el campesino olvide sus condiciones nfimas de vida para volver al trabajo con mayor nimo, lo introduca al campesino en un mundo ideal. La segunda categora est relacionada con el plano comunicativo o Catarsis, que es el placer de las emociones. En este plano comunicativo lo que se permite es el distanciamiento de roles, que permite que salgamos de nuestra realidad o rol cotidiana/o y saboreemos lo que en la vida nos parece imposible o algo muy difcil de realizar. Nos sentimos afectados por la obra, y vemos algo que hasta entonces no habamos visto. Hay que tener en cuenta tambin el trmino Catarsis; Aristteles se refera con este trmino, a la capacidad que tiene la tragedia de purificar y redimir al espectador de sus emociones y pasiones al verlas realizadas por los actores, el espectador se siente seguro entre el pblico. Esto puede llevar a producir un cambio en la vida de las personas, a partir de Kant se habla de esto. La Catarsis tiene un poder transformador. Un caso paradigmtico en la historia de la literatura universal sera el del Quijote de La Mancha, que mediante la lectura de novelas caballerescas se produce una transformacin en el personaje principal. En este sentido se habla tambin del poder transformador de la literatura, del poder de cambiar la vida. Bertolt Brecht tambin quera, mediante sus obras de teatros, provocar que el espectador tome conciencia de la realidad y producirle una transformacin, una catarsis. Esta transformacin no siempre pasa, hay que tener en cuenta de que a travs de una pelcula uno puede liberar muchsimas emociones pero no producir necesariamente un cambio, o una transformacin profunda en la persona. La tercera categora se refiere al plano productivo o Poises, que tiene que ver con el placer por la obra hecha por uno mismo. En este sentido hay una concepcin muy hegeliana del arte, que le permite al creador sentir satisfecha su necesidad de ser y estar en este mundo, hace del mundo su casa, su obra de arte. Ac tambin se puede hablar de Catarsis, por ejemplo un poeta, al transformar su experiencia en creacin potica, encuentra una liberacin de su nimo en la alegra que la conclusin de su obra le produce. En todas estas categoras aparece una palabra muy interesante, placer. Qu significa placer? Hans Jauss hace un estudio etimolgico de la palabra y llega a la palabra alemana Genieen, que significa usar algo en beneficio y disfrute de, implica tambin el hecho de apropiarse de algo. Esta palabra placer a lo largo de la historia fue considerada de diferentes maneras, tiene su historia particular. Ya Aristteles deca que nosotros disfrutamos tanto de lo agradable como de lo desagradable; en la actualidad el hecho de disfrutar de lo desagradable puede considerarse Morbo, muchas veces el hombre se sita en posiciones antagnicas. Existe tambin el conocido sndrome de Estocolmo, donde el torturado se enamora del torturador. San Agustn distingue tambin dos trminos, Frui y Uti, el primero tiene que ver con el alcanzar la satisfaccin plena con la contemplacin a Dios bsicamente y el segundo con las concepciones bsicas del mundo.

Ya durante el Holocausto se va a producir una estigmatizacin de la palabra placer. Hay que tener en cuenta que este hecho marco a muchos jvenes artistas, estaba prcticamente prohibido hablar de placer Cmo poda sentirse placer en un mundo desbastado por las guerras? Sin embargo esta estigmatizacin de la palabra placer va a durar hasta el Mayo Francs. Con el post estructuralismo se recupera la palabra placer en el arte, y se empiezan a producir obras por puro placer cuando antes tena que estar comprometida con algo. El psicoanlisis va a distinguir entre placer y goce. Hans Jauss habla de volver al origen etimolgico de la palabra placer, que implica usar algo para beneficio y disfrute de, y que ya implica la idea de posesin. Ahora bien qu es el goce? El goce es un placer, pero no un placer cualquiera, implica una afeccin, un dolor, un placer que afecta. Por ejemplo el sadomasoquista disfruta del acto pero a la vez le duele, hay dolor. Hay algunos que plantean de que solo mediante el goce se puede llegar al verdadero placer y producir una obra que rompa con los lmites establecidos. Por ejemplo, Francis Bacon y Van Gogh sufran en el proceso creativo, hay otros que canalizaban esos sufrimientos en el consumo de sustancias, etc. Adems tambin se distingue entre dos tipos de placer. El mero placer que viene de los sentidos, y el placer esttico que implica una participacin en la obra por parte del espectador, hay una participacin interesada. Y este placer esttico implica a su vez el cumplimiento de un deseo porque hay una participacin (que sera lo que no se tiene, que una vez que se consigue se sigue en busca de otro deseo, y as y as, un deseo diferido) La Experiencia Esttica, de esta manera (como ya se dijo antes), se va del lado de la Esttica de la Recepcin, el objeto de estudio sera el receptor. Aunque en la actualidad no muchos artistas se preocupan por la Experiencia Esttica sino por hacer disfrutar con su obra. Tambin se considera que la Experiencia Esttica se traslad a otro lado, ya no est ni en el objeto ni en el sujeto, sino en el vnculo que se establece entre ambos. A esto Nicols Bourriaud le llama Esttica Relacional, porque ve una forma nueva de trabajar en los diferentes artistas que se concentran en lo que sera las relaciones humanas dentro de su contexto social. Estos artistas (Rirkrit Tiravanija, Flix Gonzlez-Torres, Thomas Hirschhorn entre muchos otros) se concentran en las esferas de las relaciones humanas, buscan la participacin del espectador, pero no la participacin de slo contemplar las obras, sino de que ellos sean parte de la obra ya que de otra manera la obra no se completa, mejor dicho no se realiza. Hay encuentros duraderos planteando nuevas formas de hacer arte, el espacio en que la obra se despliega es el de la interaccin, el de la apertura que inaugura el dilogo. El arte relacional pone atencin en la relacin que el espectador hace con la obra de arte. As se ve que la Esttica tuvo diferentes consideraciones a lo largo de la historia, de la ciencia de lo bello pas a ser una disciplina que abarc diferentes categoras, no slo tomo como objeto de estudio las artes (a pesar de que este es un campo muy importante) sino tambin la esfera de las relaciones humanas con objetos artsticos, cotidianos, extra artsticos, etc. Adorno plantea que la Esttica puede ser considerada como un laboratorio de construccin de conceptos crticos. O tambin se la puede considerar como un conjunto de saberes, sensibilidades, conocimientos, categoras, etctera, de una poca y a partir de la cual pueden salir diferentes estilos.

También podría gustarte