Facultad de Filosofa y Humanidades Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales Curso: Historiografa Profesor: Javier Osorio Ayudante: Madelaine Martnez

Estudiante: Gabriel Gonzlez Segura

RESEA CRTICA N2

Datos del texto a resear: Carlo Ginzburg. El queso y los gusanos: el cosmos segn un molinero del siglo XVI. Barcelona, Pennsula, 2001. Autor de la resea: Gabriel Gonzlez Segura1 INTERPRETACIN O MMESIS?: LA DISPUTA ENTRE IDEALISMO Y REALISMO EN EL QUESO Y LOS GUSANOS La nueva historia cultural ha marcado un perodo muy importante de la historiografa occidental, puesto que cobran sentido las explicaciones y el valor de la cultura subalterna en la realidad histrica. Esta cultura subalterna articula distintos procedimientos que permiten pensarse a s misma. Los procedimientos que analizaremos en esta resea son la interpretacin y la mimesis, ya que stos se presentan de determinada forma en El queso y los gusanos. La armazn terica de estos procedimientos proviene de una disputa entre idealismo y realismo, es decir, entre el nfasis dado a las ideas y a la cultura como tal y a la importancia de la realidad como medio de generacin y comprensin de dichas ideas. Entonces, una de las tesis de esta resea es que en la obra de Ginzburg no solo existe un dualismo entre cultura dominante y cultura subalterna, sino tambin un dualismo entre idealismo y realismo. Tal dualismo se refleja en los procedimientos que Menocchio usa para configurar su cosmogona, los cuales son la interpretacin y la mimesis. Aunque en esta instancia se busca analizar los procedimientos que acabo de nombrar. Las preguntas que se desarrollarn en esta resea son Menocchio efecta una mimesis o una interpretacin en la conformacin de su cultura subalterna? Si se presentan ambas cmo se relacionan con el dualismo idealismo-realismo? La importancia de este tema radica en que esta nueva historiografa cultural tiene bases filosficas muy enraizadas. Este tipo de historia, en especial la microhistoria, tiene en el dualismo cultura subalterna-cultura dominante una disputa entre ideas y contexto material. La microhistoria va ms all que una simple disputa y circularidad entre dos culturas, es una disputa entre realidades materiales y realidades mentales. Para el anlisis de estos dualismos se recurrir a Kant, a algunas ideas de De Certeau sobre lo cotidiano y al concepto de idealismo narrativo.

Estudiante de tercer ao de Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales, Universidad Alberto Hurtado, Santiago de Chile, 2011.

El texto reseado trata de un molinero llamado Menocchio, que vive en el valle rural del Friuli, en Italia. Este sujeto configura una cosmovisin muy heterodoxa de las cosas sobre la religin, la cual divulga dentro de su pueblo de Montearale. Esta cosmovisin la genera a travs de su lectura de algunos libros prestados por ciertas personas. Esto lo lleva a ser acusado de hereje y a ser quemado en la hoguera. La tesis principal del texto es que Menocchio lea libros que influan en su manera de ver la religin catlica, pero ste no asimilaba pasivamente los textos, sino que los interpretaba a travs de su cultura popular oral. El problema que plantea el libro se refiere a la relacin que hay entre una cultura campesina, popular y oral; y una cultura hegemnica, culta y escrita. El modo de argumentacin que se usar es el siguiente: Primero se caracterizar a la interpretacin y a la mimesis dentro de algunas ideas de El queso y los gusanos. Luego se va a incorporar el anlisis kantiano sobre el realismo y el idealismo en la cultura. Despus se analizar el realismo y el idealismo de acuerdo a algunas ideas de Michel de Certeau y lo cotidiano. Y finalmente, se har un anlisis final de los dualismos a travs de un concepto denominado idealismo narrativo. La interpretacin es modificar algo, o ver ms all de lo que es a travs de un ejercicio cognitivo. La mimesis es la adopcin e imitacin de ciertos patrones derivados de la realidad o mentalidad del otro. Menocchio, desde una primera aproximacin, se puede ver que copia ciertas ideas de la realidad: Yo he dicho que por lo que yo pienso y creo, todo era un caos, es decir, tierra, aire, agua y fuego juntos; y aquel volumen poco a poco form una masa, como se hace el queso con la leche y en l se forman gusanos2. La idea real de un queso putrefacto, de donde nacen gusanos, hace referencia a una cierta mimesis de la realidad. En la conformacin de las ideas, la realidad cumple un papel esencial. Aunque suene de perogrullo, la cultura tiene una base material. Sin embargo, lo material, para ser parte de la realidad subjetiva, debe ser interpretado. Entonces, un personaje como Menocchio es un interpretador de sentidos. Cuando se interpreta la realidad, comnmente se ignora el por qu de ciertas estructuras sociales que influyen al individuo. Segn el texto: Mejor atribuirlas [las ideas], provisoriamente, a un sustrato de creencias campesinas, de muchos siglos de antigedad,
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Ginzburg, Carlo. El queso y los gusanos: el cosmos segn un molinero del siglo XVI. Barcelona, Pennsula, 2001. P. 43.

pero no del todo perdidas. La Reforma, al romper la costra de la unidad religiosa, las hizo aflorar indirectamente. La Contrarreforma, en su intento de recomponer la unidad, las haba sacado, las haba sacado a la luz para, evidentemente, erradicarlo3. Menocchio interpreta su realidad cotidiana porque ignora el contexto que lo rodea. Cuando la cultura popular quiere acceder al conocimiento, interpreta a la cultura dominante y su modelo social, pero las interpretaciones se alejan totalmente de las concepciones culturales de lo dominante. Entonces, la interpretacin surge cuando se desconocen las condiciones esenciales de existencia. La cultura dominante no necesita de la interpretacin, puesto que considera todas las cosas como dadas a priori. Aunque haya circularidad entre las dos culturas, la cultura dominante va a denostar la interpretacin porque modifica el estado absoluto preexistente. Por lo tanto, las ideas son interpretadas a partir de lo real. La cultura subalterna no sera algo sin la cultura dominante, de la cual hace interpretaciones para crear una esfera cultural distinta. Entonces, se podra decir con algunas reservas que la interpretacin involucra una imitacin crtica de la cultura dominante. Segn Ginzburg: Por lo tanto, ms importante que el texto es la clave de lectura; el tamiz que Menocchio interpona inconscientemente entre l y la pgina impresa [] Y ese tamiz, esa clave de lectura, nos remite continuamente a una cultura distinta de la expresada por la pgina impresa: una cultura oral4. Por lo tanto, hemos llegado a la tesis principal del libro de Ginzburg. Como veremos ms adelante, Menocchio puede ser un hombre ordinario que configura un discurso que gua sus acciones. El realismo y el idealismo encuentran en Immanuel Kant a su principal terico. Los aportes de Kant pueden ser de utilidad para comprender el realismo y el idealismo de la cultura popular en Menocchio. Kant plantea que En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella experiencia. A l se opone el conocimiento emprico, el que slo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia. Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de puros aquellos a los que no se ha aadido nada emprico. Por ejemplo, la proposicin Todo cambio tiene su causa es a priori, pero no pura, ya que el

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Ibd. P. 64. Ibd. P. 86.

cambio es un concepto que solo puede extraerse de la experiencia5. De esto se puede deducir que la cultura oral a priori de Menocchio es independiente de la experiencia a posteriori de la lectura de los libros. En la experiencia de Menocchio, existen cambios a nivel de realidad a posteriori como sus ideas sobre los libros y las vicisitudes que pas, los cuales no cambiaron las ideas a priori que Menocchio usaba con un fin interpretativo. Menocchio aplicaba dichas ideas para la comprensin de su realidad. Entonces, tanto la cultura dominante como la cultura subalterna tienen ideas preconcebidas. Estas ideas son inmutables y configuran un aparataje terico base para interpretar e imitar la realidad. Esas ideas se pueden asimilar al concepto de tradicin o como veremos despus, de discurso. Segn Ginzburg: que situ en el centro de la microhistoria: esto es, que los obstculos que se interponen a la investigacin en forma de laguna y distorsiones de la documentacin deben volverse parte del relato6. Los errores en la documentacin son parte de ese dualismo ideas-realidad, ya que es el reflejo de lo cotidiano, es decir, la microhistoria trata de personajes comunes que posiblemente no dejaron huellas. Y si dejaron huellas, crearon su propia cultura a travs de estructuras a priori y a posteriori. Ya caracterizados el idealismo y el realismo, podemos usar un modelo de anlisis para la estructuracin del dualismo. El modelo que ms atrae es el modelo de Michel De Certeau y lo cotidiano. Menocchio caracterizado como un hombre ordinario, actuara de acuerdo a un discurso. Segn De Certeau: En el discurso el hombre ordinario es el punto de unin entre el hombre sabio y el hombre comn, el retomo del otro (todos y nadie) al sitio que tan cuidadosamente se haba distinguido de esto. Una vez ms, traza el desbordamiento de la especialidad mediante la banalidad, y la reconduccin del conocimiento a su presupuesto general: de cuestiones serias no s nada. Soy como todo el mundo7. El hombre sabio se ejemplificara con los libros que lee Menocchio, que pertenecen a una adquisicin emprica de la realidad. El hombre comn son las ideas a priori que Menocchio suele usar para interpretar y copiar los textos, es decir, es su cultura oral. Entonces, la conjuncin entre prctica y teora, y entre idealismo y realismo, es lo que se conoce como discurso.
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Kant, Immanuel. Crtica a la razn pura. Edicin electrnica, Taurus Pensamiento. P. 28. http://www.jjlorenzatti.com.ar/wp-content/uploads/2008/11/kant-critica-de-la-razon-pura-ribas.pdf (27 de Noviembre de 2011) 6 Ginzburg, Carlo. Microhistoria: dos o tres cosas que s de ella, en El hilo y las huellas. Lo verdadero, lo falso, lo ficticio. Mxico, F.C.E, 2010. P. 382. 7 De Certeau, Michel. La invencin de lo cotidiano: Artes de Hacer. Mxico, Iberoamericana, 2000. P.8.

El discurso de Menocchio de una cosmovisin heterodoxa de la religin, se construy a travs de la conjuncin de teora y prctica. La cultura subalterna es un discurso porque es un medio para interpretar o imitar la cultura dominante. Segn Carlos Antonio Aguirre:
Porque como lo ha sealado muy bien Carlo Ginzburg, las culturas subalternas nacen y se recrean cotidianamente desde y a partir de ese mundo directo de la experiencia, mundo que tanto en el trabajo como en la vida cotidiana es mayoritariamente creado y reproducido por esas mismas clases trabajadoras y populares, las que desde su observacin atenta y su metabolismo prolongado con dicha experiencia del mundo, van decantando, depurando y acumulando todo ese conjunto de saberes populares campesinos, obreros, artesanos, etc., que transmitido de generacin en generacin, y siempre por la va de la tradicin oral, posee dicha conexin inmediata y privilegiada con las mltiples formas de manifestacin de la actividad prctica8.

Aqu es posible rescatar dos ideas. La primera de que la experiencia es un factor de generacin y recreacin de la cultura subalterna. En este caso, la dualidad idealismorealismo se suaviza, puesto que la experiencia real aporta a la generacin de ideas. Sin embargo, desde una argumentacin kantiana se puede establecer que la experiencia modifica las ideas, puesto que en la experiencia se encuentra el cambio. Lo que no cambia es el sustrato comn de esas ideas, es decir, el discurso establecido por el hombre ordinario. El discurso, como una conjuncin entre ideas y realidad, cambia a rasgos muy poco notorios. El discurso de Menocchio se resiste a cambiar, aunque cambia solamente a nivel de contenido. En el mbito formal, el discurso sigue siendo el mismo: Menocchio sigue cometiendo herejas, lo que lo va a llevar a la muerte. La segunda idea tiene que ver con respecto a la inmovilidad de esas ideas a priori. Aguirre acua el concepto de tradicin. Una tradicin es el concepto ms acertado para definir con una palabra este hbrido que resulta ser la cultura subalterna. Todo lo que permanece en la cultura campesina, es decir, los conocimientos a priori que tienen los campesinos, suelen ser independientes de toda experiencia. Dichas ideas permiten articular un discurso, en interaccin con la experiencia. Una cosa son las ideas generadas a partir de la experiencia, otra distinta son ciertas ideas inmutables que median entre la generacin de ideas a posteriori y la experiencia. Por lo tanto, en el discurso de Menocchio hay dos tipos
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Aguirre Rojas, Carlos Antonio. El Queso y los Gusanos: un modelo de Historia critica para el anlisis de las culturas subalternas. En Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 23, n 45, pp. 71-101 2003. Pp. 92-93.

de ideas: con las que interpreta los libros y las generadas a partir de los libros. Las ideas con las que interpreta los libros no se pueden conocer, salvo la analoga con su realidad cotidiana de ver quesos putrefactos, de los cuales salen gusanos. Segn De Certeau, respecto a la tradicin de las culturas campesinas: Como la imagen tradicional de las sociedades primitivas o campesinas, nada se mueve, no hay historia, salvo la que traza un orden extrao. La inmovilidad de esta memoria garantiza a la teora que el sistema socioeconmico ser fielmente reproducido en las prcticas9. Estoy de acuerdo respecto a la inmovilidad de la tradicin. Ese orden extrao es lo que trasciende la mera tradicin, en este caso, las ideas de Menocchio suelen seguir tradiciones campesinas, pero asimilan tambin la cultura escrita. Sin embargo, la tradicin no garantiza a las ideas que el sistema socioeconmico reproduce la accin. Hay que mencionar que dentro de la nueva historia cultural, la subjetividad es central en la articulacin de la explicacin histrica. Aunque la cultura subalterna y la cultura hegemnica reproducen una dicotoma social, aunque no se apoya en la tesis marxista. Sera difcil categorizar socialmente a la cultura subalterna. Es necesario considerar que el contexto del libro de Ginzburg se basa en la reforma religiosa. Y Lutero, un fraile agustino, sera parte de esa cultura subalterna en formacin. Entonces, los lmites de la cultura subalterna se difuminan. Ahora trataremos de establecer un concepto que explique adecuadamente estos dualismos que acabamos de caracterizar. El idealismo narrativo se puede definir como la forma en que se escribe la cosmovisin de las culturas subalternas, desde una perspectiva narrativa (de por s realista). Segn Ginzburg: Los frescos historiogrficos que intentan comunicar al lector, con expedientes a menudo mediocres, la ilusin de una realidad caduca, ocultan de forma tcita ese lmite constitutivo del oficio del historiador. La microhistoria opta por la va opuesta: acepta el lmite explorando sus implicaciones gnoseolgicas y transformndolas en un elemento narrativo10. El lmite puede ser establecido como un lmite documental a travs de la huella. La falta de informacin sobre sujetos cotidianos es comn en la microhistoria. Por ejemplo, no conocemos las ideas de la cultura oral con las que Menocchio interpretaba los libros. El idealismo narrativo se articula en torno al lmite documental como un ideal a seguir. Cuando existe ese lmite, lo ideal se

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De Certeau, Michel. Op,Cit. P. 66. Ginzburg, Carlo. Op, Cit. P. 382.

vuelve real a travs de la escritura y el lenguaje. El discurso, como vnculo entre teora y prctica, tiene una expresin lingstica en la escritura. A travs de la escritura, el hombre ordinario adquiere ontolgicamente una manera de ser. El hombre ordinario es rescatado por el lenguaje. Menocchio existe gracias a la escritura, aunque interponga sus estructuras a priori en la realidad. El idealismo narrativo sera una explicacin histrica donde los universos mentales se explican de manera simple, ya que no sera narrativo. Por lo tanto, el idealismo narrativo se adapta al lenguaje cotidiano como conocimiento y como accin, como ideas y como realidad. Por ltimo, los aportes y debilidades del libro de Ginzburg son variados. El aporte principal que entrega es el rescate de la cultura subalterna, relegada por mucho tiempo en las tinieblas de lo desconocido. El desconocimiento de la cultura subalterna nos da una visin muy reducida de la realidad histrica. Las generalidades, excluyendo dicha cultura, son an ms imprecisas. Si se quiere rescatar la cultura subalterna, no es prudente hacer una vista general. La reduccin de perspectiva de la microhistoria permite observar de mejor manera a la cultura subalterna, puesto que no tiene procedimientos viables desde la historia tradicional. Otro aporte es la conciencia que puede crear el texto en cuanto a la importancia que tiene la cultura subalterna en la historia del hombre. Siempre la historia tradicional ha privilegiado un anlisis de la cultura de la elite, una cultura de una minora insignificante. Las grandes mayoras son negadas por la elite. Sin la cultura subalterna, no se puede tener una visin de conjunto de la realidad histrica, social y cultural. La nica debilidad que hay en El queso y los gusanos es que puede ocasionar una incomprensin por parte del lector, ya que el contexto es muy especfico. Sin embargo, se incluyen varios atisbos que engloban un contexto mayor. Aunque, se puede decir que la microhistoria es para una elite subalterna. Yo creo que la microhistoria puede acceder a ser una perspectiva histrica interesante, de hecho lo es. Sin embargo, uno de los problemas que no son tomados en cuenta por la microhistoria es la concepcin del tiempo. La microhistoria, se entiende por el contexto reducido o por el tiempo reducido? La microhistoria puede trabajar en la larga duracin? La cultura subalterna integra categoras de tiempo a su comprensin singular y nica? Otras preguntas que se pueden plantear a futuro: Cmo se relaciona la microhistoria con las estructuras sociales y econmicas? La cultura subalterna tiene una conciencia?

Es un imperativo categrico recuperar la cultura subalterna. Actualmente, nosotros tambin podemos tener visiones e ideas distintas sobre la realidad social, ya que los medios de comunicacin intentan convertirse en la nueva cultura hegemnica, aunque sea una cultura de masas. A veces, en el contexto actual, hay que prestar atencin a sujetos singulares que rompen con la cultura establecida. En resumen, la cultura subalterna, aunque se muestre en la microhistoria, es representativa de toda la historia del hombre.

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