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Derecho Brahmatiko Islamiko y Nibandha

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Invasión Islámica En el siglo XVI comienza gradualmente la dominación musulmana.

El hecho de que haya sido de forma gradual la conquista permitió que ambos sistemas, el musulmán y el brahmánico coexistieran sin problema alguno, Tras la consolidación del dominio islámico, los dos sistemas jurídicos consiguieron convivir: El derecho civil era seguido según las creencias de cada creencia, los Hindús seguían el ordenamiento Brahmánico y los musulmanes el islámico, pero en materia de penal lograron consolidar preceptos que generales y esto fue posible gracias a que ambos sistemas tenia origen religioso, muy parecido entre ellos. Invasión británica En el siglo XVII, llegan a la India diferentes compañías que buscaban mercancías de la región, dichos países eran Francia, Inglaterra, Portugal y Holanda, Sir Thomas Roe de origen Ingles funda la Compañía Britanica de las Indias Orientales y obtiene privilegios del emperador Jahangir para los ingleses dándoles control hasta el siglo XIX. En 1858 el gobierno de la India es hecho súbdito de la corona inglesa a través de un virrey y de la Oficina Colonial Británica. Independencia Comienzan los movimientos que luchan por un gobierno propio y se crea el Partido del Congreso Nacional Indio en el siglo XIX. Se crea la fuerza de satyagraha, con la que aparece en la política Mahatma Gandhi. De 1929 a 1932 se celebra una serie de conferencias entre ingleses y representantes del Partido Indio dirigido por Gandhi. En 1935 Inglaterra concedió una constitución con un proyecto de asambleas locales y un parlamento. En 1947 el parlamento Ingles concede la independencia a la India y esta crea el Tribunal Supremo. La India, Crisol de sistemas jurídico Se dice que la india es un crisol de sistemas jurídicos ya que un crisol es un vaso en donde se funde el metal, y es una comparación con la fundición que se hace en el país de tres sistemas jurídicos distintos. En este sistema se mezclan tres sistemas jurídicos: •Brahmán •Islamico •Common Law: producto de la colonización de India por parte de Inglaterra. Derecho Brahmánico •India fue invadida por pueblos indogermáncos, arios, que introdujeron la religión Brahmánica. •Los escritos sagrados son la fuente principal del derecho hindú, los principales son los vedas, los cuales son los escritos más antiguos de la humanidad. Los vedas son 4 libros que están en el Corán y contienen datos mitológicos y normas morales •Las leyes de Manú fueron las más antiguas obras jurídicas y en ellas se confunde al derecho con la moral.

 A pesar de los esfuerzos se mantienen los prejuicios. para los musulmanes el islámico. la sociedad se encontraba dividida en 4 castas:  La constitución india en la actualidad se está intentando erradicar este antiguo sistema de castas. •Condena al suicidio. la India cayó bajo la dominación islámica. que a la familia y a la tradición. Esto fue posible porque ambos sistemas estaban basados en normas religiosas. Divide en 4 clases a las personas y relaciona a cada clase con una parte del cuerpo del dios Brahmán. si el marido muere la mujer debe ser incinerada junto con él.  Los partidos políticos. es un castigo curioso utilizado para hacer más dura la condena. . el cual fue introducido gracias a la invasión indogermánica. pero los musulmanes la tienen vetada.Fuentes del derecho brahmánico •Corresponden al derecho islámico •Revelación (Veda) •Tradición (Smrti) •Interpretación de los juristas (Nibandha) Características de este derecho •El derecho cambia de región a región y según las costumbres de cada una de las regiones. Conquista Islámica En el siglo XVI. •Predomina el marido. a menudo buscan asegurar votos. Los musulmanes podían matar vacas. Sistema de castas El sistema de castas condiciono al derecho de la india. Existía incompatibilidad por diferencia de costumbres derivadas de textos sagrados.  Este sistema no permite el avance al estrato más bajo. por ejemplo. Los dos sistemas jurídicos consiguieron convivir. •Poligamia. •Severo sistema de castas.  Con el desarrollo del comercio y el consumismo se da más valor a las riquezas. que son sagradas para los indios. influenciando al derecho brahmánico. por ejemplo: Los indios podían vender carne de cerdo. En el derecho civil para los indios regía el derecho brahmánico. Sin embargo. sin embargo la lealtad suele ser inestable. •Matrimonio de niños. siendo compatibles. En derecho penal la jurisdicción era única.

esto con el objeto de evitar que las niñas a muy temprana edad fueran dadas en matrimonio. cualidad necesaria para mantener la unidad en ese territorio. hecho que en el pasado estaba prohibido. dando lugar a la influencia islámica en el derecho Brahmánico. dos de tipo religioso. de los Estados Unidos y otras democracias occidentales. zoroastrianos y bahá'ís. en ella se rechaza el sistema de castas En la ley del matrimonio hindú de 1955 se suprimió la poligamia.Religión Es el país con mayor cantidad de hindúes. ) India En el Derecho de la India se entremezclan tres sistemas. Estas han creado tenciones con la política debido al reciente crecimiento en cuanto a fundamentalismo se refiere. porque sigue conviviendo el derecho hindú. En el siglo XVI comienza la dominación musulmana en la india. jainistas. el islámico y el common law. . un ejemplo de esto son las reglas de las castas y de la fidelidad de las viudas. como son el hindú. independiente de la religión. aunque con un poder central dotado de amplias atribuciones.  Cada estado está dirigido por un gobernador elegido para un periodo de 5 años por el presidente de la nación. Tras la consolidación del dominio islámico. En su forma actual el derecho indio es semejante a un derecho anglosajón: costumbres procedentes de tiempos inmemoriales e integrados por normas escritas. ESTRUCTURA DEL DERECHO EN LA INDIA A partir de la Independencia el derecho hindú ha tenido grandes cambios. Gobierno  Según la constitución de 1950 la india constituye una republica federal con un poder central. budismo. jainismo y sijismo. el islámico y el common law. La primera constitución de la India fue promulgada en 1950. máximo órgano judicial del nuevo estado indio independiente. El budismo.  Su carta fundamental tiene rasgos de los sistemas inglés. los dos sistemas jurídicos consiguieron convivir: en el derecho civil. admite que las viudas se vuelvan a casar. no deja de ser sistema. la india es una República Federal. es la tierra santa del hinduismo. En 1947 la India alcanza su independencia y establece el tribunal supremo. A pesar de que va cambiando. para los indios regia el derecho brahmánico y para los musulmanes el islámico. es el hogar de importantes gurús espirituales y de varias organizaciones espiritualistas. Comprende todas las leyes de la India que son de aplicación general. nació en India. La tendencia actual en la India es sustituir el concepto tradicional de derecho religioso (derecho hindú y derecho musulmán) por el concepto occidental de un derecho laico. De acuerdo con la constitución de 1950. sijs. y se estableció el consentimiento de la novia para contraer matrimonio. El sistema hindú es bastante flexible y se adapta a los cambios de las condiciones de vida. la religión predominante del Sudeste Asiático. es el tercer país con mayor cantidad de musulmanes. así como una edad mínima para que las mujeres se puedan casar.

La suprema corte es el más alto tribunal judicial para todo el país y cada entidad federativa tiene su Tribunal Superior. el articulo 15 prohíbe toda discriminación basada en la pertenencia a la casta. La primera constitución de la india fue promulgada en 1950.La constitución de la India establece el funcionamiento de órganos judiciales federales y estatales. El Islam contempla las múltiples perspectivas del ser humano. un ejemplo de esto son las reglas de las castas y de la fidelidad de las viudas. ya que la doctrina establece también principios legales . así como una edad mínima para que las mujeres se puedan casar. retornaréis a Él» (El Sagrado Corán. Busca la conciencia del “Ser Humano” hacia un mismo fin y los principios o valores se vulven normas. el derecho indiano es semejante a un derecho anglosajón. el islámico. Como es sabido uno de los aspectos fundamentales en la vida de los hombres es el derecho. Bien común se obtiene de valores y principios y va en busca de un objetivo. Decididamente la doctrina islámica aporta al hombre una visión unificada de la vida. Por eso más que un conjunto de creencias podemos definir al Islam como una actitud ante la vida. ESTRUCTURA DEL DERECHO A partir de la independencia el derecho hindú ha tenido grandes cambios. El sistema hindú es bastante flexible y tolerante ya que es capaz de irse adoptando a los cambios de las condiciones de vida. en ella se rechazaba el sistema de castas. en donde se observan todos sus matices. y se estableció el consentimiento de la novia para contraer matrimonio. Para la visión islámica el derecho es un conjunto de normas primordialmente de origen divino que regulan toda la existencia humana y no humana. En la ley del matrimonio Hindú de 1955 se suprimió la poligamia. 7:29). Así como os creó. En el sistema jurídico de la india seguirán conviviendo el derecho hindú. DERECHO ISLAMICO «Diles: Mi Señor sólo ordena la equidad: que os consagráis a Él en toda oración e invocadle sinceramente. En su forma actual. y el ingles.

manifestada a los hombres a través de los profetas y los libros sagrados. en su carácter de dotado de intelecto posee la responsabilidad de respetar y hacer respetar los derechos que atañen a otras especies como plantas y animales. Sin bien es el hombre el principal destinatario de la norma. el ''fiqh" se divide en dos ramas temáticas. en cuanto a las relaciones humanas. Los principios emanados de estos derechos y obligaciones proceden en primera instancia de dos fuentes principales: El Sagrado Corán. surgieron temáticas que no estaban desarrolladas o explicadas en las fuentes primigenias del Islam. libro sagrado de los musulmanes y la Tradición Profética.). y donde se establece derechos y obligaciones del creyente. aproximadamente. etc. penal. dos siglos después del inicio del calendario islámico (622 d. Esta jurisprudencia islámica tiene su origen. comercial. Para su estudio. una relacionada específicamente con los actos de adoración como la plegaria o el ayuno y otra que estudia las diferentes formas de derecho. La naturaleza de los actos .C. que son hechos concernientes a la vida del Profeta Muhammad. La ciencia que estudia y comenta la Sharía es el "fiqh" (jurisprudencia islámica). es decir una sociedad en donde viven musulmanes. El derecho islámico se denomina "Sharía". individuos que creen en la omnipotencia Divina. ya que ante la evolución y la expansión de la sociedad islámica. civil. No tiene demasiado sentido extraerlo fuera de su ámbito de aplicación. El derecho islámico debe comprenderse dentro de un contexto islámico.relacionados con el conjunto de la creación. término que representa un camino a transitar.

la vinculación de la ley a un origen divino que presentan los actos jurídicos los hace revestir de características particulares. 4) Los actos que por sus características sea preferible evitar y no revistan el carácter explícito de prohibidos serán considerados desaconsejables o reprensibles. Enumeramos a continuación algunas de ellas. Para informar acerca de la naturaleza del acto en el derecho islámico. que por su procedencia. Las fuentes del derecho islámico La legislación islámica deriva de fuentes. 5) Los actos que la ley no obliga ni prohíbe explícitamente y se consideran permisibles.Los sabios y jurisconsultos que podemos denominar clásicos. debemos tener presente que si bien los sujetos de derecho son principalmente personas. revisten características distintas: de origen divino y generadas a través de métodos. considerado nocivo para el hombre. 2) Aquello que se prohíbe absolutamente. orientan la cuestión legal sobre la idea central de "ordenar el bien y prohibir el mal". El Sagrado Corán En su carácter de palabra revelada de Dios y transmitida por el . tal cual es mencionado este precepto en el contexto coránico. Existe una clasificación en referencia al tipo de actos que puede llevara cabo un ser humano: 1) Lo que se considera absolutamente bueno para el hombre es un deber obligatorio. 3) Los actos que por sus características sean loables y no revistan el carácter de obligatorio serán considerados recomendables o meritorios.

una de estas narraciones puede ser evaluada de acuerdo a su grado de fidelidad: existen tradiciones seguras. Encontramos en el texto coránico legislación religiosa. que hicieron de este estudio una verdadera ciencia. es decir por cuantas vías llega la narración. El Corán es el punto de referencia esencial de la vida del creyente y el punto más fuerte de comunión entre el conjunto de los mismos. De hecho el Corán no legisla todo. sentencias. el libro es la fuente primordial de donde desciende y se nutre el derecho islámico. Estos hechos fueron recopilados luego de la desaparición física del Profeta. por las diferentes recopilaciones en que aparece y por un estudio acerca de la rectitud y veracidad de los hombres que intervienen . El resto del derecho islámico en cuanto a otras fuentes y métodos de resolución legal. La tradición Profética La segunda fuente formadora de derecho es la "sunna" o tradición profética. recomendaciones y también legisla sobre algunos puntos en particular. El Corán contempla múltiples aspectos relacionados con teología. Estas narraciones se denominan "hadices". aceptables y débiles. historias proféticas. extensión de explicaciones coránicas y actitudes de la vida del Profeta Muhammad (PyB).Profeta. jamás contradice el texto revelado. Esto último se deduce de acuerdo a las cadenas de transmisores. En líneas generales. pero sí otorga pautas que permiten 7 establecer otras fuentes de derecho y también generar metodología para posibilitar nuevas normativas. civil y también penal. Se trata de enseñanzas. en cuanto a la corroboración de la autenticidad de las historias. Su compilación correspondió a las generaciones posteriores de musulmanes. su texto se conserva inmutable desde la época de su revelación.

Podemos decir que por más completa que sea una exposición de casos en una legislación. La tradición profética se convierte así en un complemento interpretativo y extensivo del Corán. las tradiciones proféticas pueden revestir las siguientes características: Ser una tradición revelada. El Consenso (iÿmá) Las fuentes primigenias que componen la Sharía. cumplimiento de las prácticas religiosas.4). 53:3. para su estudio se encuentran generalmente agrupados en temas: actitudes cotidianas. es decir de inspiración divina y no perteneciente al texto coránico y también tradiciones sobre actitudes y enseñanzas del Profeta ante diferentes situaciones. sino por inspiración que le fue revelada» (Corán. Por su origen. prácticas de gobiernos. ejemplos de virtud. nunca llega a contemplar todo el 8 espectro de situaciones humanas. creencia y actos de adoración. como dijimos son el Libro Revelado y la Tradición Profética. La autenticidad de la tradición profética como fuente generadora de normativa está establecida en el texto coránico: «Realmente tenéis en el Mensajero de Dios un ejemplo excelente» (Corán. o también refiriéndose al Profeta: «no habla por capricho. etc. o que su interpretación puede dejar espacio a dudas. en el estudio exegético adecuado de dichas fuentes pueden aparecer situaciones que no están específicamente contempladas.en la cadena de narración. 33:21). En virtud de esto la doctrina islámica establece que cuando la solución no surge de la ley será el consenso de . la "ciencia del hadiz" es preponderante en el contexto del derecho musulmán y en su evolución histórica. Los dichos del Profeta tratan diferentes asuntos.

Deducción por analogía (quiás) La deducción por analogía es un método o fuente complementaria que también forma parte en la formación del derecho islámico. A diferencia de las fuentes anteriores y por ser eminentemente un producto de la razón el mismo no posee el grado de infalibilidad que se le otorga en primera instancia al Corán. La legislación emanada del consenso. Existen leyes en particular que no pueden ser integradas al conjunto de normas pasibles de ser analogadas. luego a las tradiciones y en menor grado al consenso. La analogía consiste en tratar de dar una solución a un problema determinado mediante la aplicación de normas similares cuando los casos presentan grados de similitud. como ser referencias coránicas exclusivas al Profeta o a personas en particular. con referencia a lo legislado en etapas precedentes y que llegó a alcanzar la conformidad del conjunto comunitario. Por principio. El producto de la extensión analógica no puede transgredir el espíritu de la ley que la genera. En términos técnicos este consenso será la opinión representada en el esfuerzo personal de los hombres sabios e ilustrados reconocidos por la grey. Una tradición profética certifica este método: "Mi comunidad jamás se pondrá de acuerdo en el error". De alguna manera este consenso reemplaza a lo que en la Iglesia representan los concilios. "el iÿmá". . quienes frente a casos concretos solucionarán el tema estableciendo una norma. la norma nueva establecida no contradecirá a las fuentes primigenias.la comunidad. se fue consolidando y de generación en generación fue siendo aceptadas. quien aporte la respuesta. y por supuesto tampoco contradecir o modificar la ley emanada de las fuentes anteriormente mencionadas.

9 Otras fuentes para mencionar. La costumbre Las costumbres y las resoluciones judiciales han aportado otra fuente. en el marco de la formación del derecho musulmán.También es importante señalar que un razonamiento obtenido por analogía no es pasible de ser tomado como modelo para producir otra norma analógica. escritura notarial y también opiniones de reconocidos juristas. De hecho tanto en el Corán como en los corpus de la tradición profética. ya que son básicamente fuentes de consulta. y su ámbito de incidencia abarca tanto es espectro social como el privado. Estamos relativamente familiarizados con un término árabe denominado "fatua" y que es justamente la opinión de uno de estos jurisconsultos. El rol histórico de la costumbre en el panorama jurídico musulmán fue expuesto en opiniones diversas reconociendo o no su valor. . cuya opinión es respetada. Su peso radica casi con exclusividad en el prestigio y notoriedad de quien la emite. Existen especialistas en el campo del derecho. Las fatuas son de carácter aclaratorio en referencia a situaciones o leyes. pueden proceder en el Islam de diferentes recopilaciones. Esta opinión en referencia a un tema específico no posee el rango de ley ni de sentencia. aunque de menor peso. El hecho del uso y de las costumbres en sí mismas. no son un tema menor en el Islam. a veces denominados con el título honorario de muftí. incluidos fallos. hay cantidad de recomendaciones en cuanto a los usos. Su emisión es producto de una consulta. Las recopilaciones y colecciones de estas opiniones no revisten el carácter de normativa vigente.

y en el desarrollo posterior de su escuela. Es la más difundida de las escuelas islámicas.Las escuelas y su contexto histórico Debe entenderse que la interpretación de ley presentaba algunas características distintivas según el tipo de exégesis. En el ámbito histórico y en referencia a los métodos y elaboración del derecho islámico ocupan un lugar especial dentro del Islam cuatro juristas.150/767). Los sujetos de derecho Todo creyente posee derechos y obligaciones en el marco del Islam. Con diferencias en cuanto a la interpretación de la ley y a los métodos que la generan. que darán origen a las cuatro escuelas de interpretación dentro de la corriente mayoritaria del Islam que se denomina "sunní". Esta capacidad está dada sólo por el hecho de pertenecer a la comunidad. con las excepciones debidas en cuanto a determinadas aplicaciones de normas en cuanto a edad. y era un hombre de reconocidas cualidades por sus contemporáneos. Era originario de Irak. continuó siendo aplicado cuando la estricta aplicación de la analogía podía conducir a un resultado indeseado.. casos de . famoso por su piedad y su constante inclinación a realizar buenas obras. el principio de "preferencia" (istihsan). existe otra corriente en el Islam denominada "shií". Brevemente expondremos algunas consideraciones en cuanto a los maestros y los fundadores de las escuelas: La escuela de Abu Hanifa La primera de las escuelas de pensamiento e interpretación legal fue la del ImarnAbu Hanifa (m. sea musulmán o no. Abu Hanifa se especializó en forma notable en las exposiciones analógicas. la que tomó el nombre de Hanafí.

etc. en diferentes ámbitos de injerencia del derecho así como también de naturaleza jurídica diferente. Esta estipulación encuentra su raíces en el Corán mismo: "En cambio quienes lucran con la usura no podrán erguirse sino como aquel que fue corrompido por Satanás.demencia. y se les permitía poseer sus propios tribunales a cambio del pago de una capitación. Préstamos de dinero En el derecho islámico está decididamente prohibida la usura. En virtud de esta norma se han generado diferentes tipos de instituciones de orden financiero y un sistema bancario particular. El concepto que el préstamo de dinero genere a priori un ratio positivo está vedado en la normativa islámica. incapacidad. Su estudio y evolución es de una riqueza única. donde la entidad . Así toda transacción que se genere en un ámbito del derecho islámico deberá tener en cuenta este factor. Se muestran algunos ejemplos a grandes rasgos. se encuentra legislación desde los albores mismos del Islam. cuando Dios consiente el comercio y veda la usura" (2:275). Para los practicantes de otras religiones en un estado islámico. Algunos ejemplos de legislación El derecho islámico es un tema amplísimo en cuanto a normativas generales y excepciones a las mismas de acuerdo a las circunstancias. El primero de estos documentos fue la Constitución de Medina (624). También existía legislación establecida cuando los sujetos de derecho pertenecían a una u otra comunidad. ello porque dicen que la usura es igual que el 13 comercio. Posteriormente en el desarrollo de algunas sociedades islámicas se desarrolló un derecho especial al respecto: quienes no eran musulmanes no eran juzgados de acuerdo a las leyes del Islam.

hermanos o hermanas del difunto u otros parientes alejados.participa también de los riesgos del préstamo otorgado en el caso de ser destinado a un fin comercial privado o público. El destino de lo recaudado a través de este impuesto. hijos o hijas. tíos. Luego. En tercer término se ejecuta el testamento que no puede exceder un tercio del total de los bienes a favor de otros. madre. es uno de los pilares obligatorios que debe cumplimentar el fiel musulmán. que no sean parientes. El tributo primigenio de naturaleza islámica es el "Zakat". El beneficio de los bienes de un difunto se otorga a sus familiares directos y si bien existe el derecho a generar un testamento. Existe igualdad entre parientes del mismo grado. tiene diferentes obligaciones hacia el mismo. particulares o entidades. tías. así como también emprendimientos puntuales que . Son herederos de primera clase. el mismo guarda restricciones. aunque con distintas proporciones. Una de ellas es el ámbito impositivo. al pertenecer a un esquema social como lo es el estado. Los bienes de la sociedad El sujeto de derecho. En el marco del Islam existen disposiciones específicas a tal fin. contribuye en un estado islámico a mejorar la situación económica de sectores necesitados. que son acreedores de la herencia luego que se descuenta de la misma los gastos inmediatos al fallecimiento así como también sus deudas. Herencia y Testamento Las leyes sobre herencia otorgan al individuo el derecho de disponer de sus bienes. la esposa o esposo. Esta veda en la aplicación de intereses también influyó en toda la legislación islámica en cuanto a la formación de sociedades comerciales. padre. sobrinos entre otros de acuerdo a las particularidades del caso.

Entran también en la categoría de "Zakat". el sistema islámico es de carácter mutualista. y varían de acuerdo a los ingresos y naturaleza de los bienes por los cuales se tributa. Los juristas coinciden en que ninguna de las partes debe ser obligada o arreglada una unión de este tipo en contra del . los seguros se organizaron con características que hoy denominaríamos mutuales. Las unidades de seguro pueden generar comercio con los fondos disponibles. los aportes realizados que tienen una connotación relacionada con celebraciones religiosas. Si bien este tributo es central en el esquema islámico no es el único soporte del factor económico. Los montos que se asignan a esta contribución tienen períodos estipulados de pago. a través de una propuesta con su debida aceptación. A diferencia de las organizaciones de origen capitalista. en la cual contratan ambas partes por acuerdo propio y en ningún caso compulsivo.tengan como fin el bien general. El seguro Desde los albores del gobierno islámico posteriores a la muerte del Profeta (PyB). El matrimonio. aunque con otras características. El seguro es definible como un reparto de carga individual entre más miembros a fin de aligerar la misma. En primera instancia eran unidades divididas por oficio. regiones. después de cumplimentar con las obligaciones si las hubiese. el gobierno central participaba con ayuda directa a estas organizaciones. constituido en primera instancia por el califato. etc. Si se requería. el divorcio y la poligamia El casamiento en el derecho islámico constituye la constitución de un contrato de características civiles. administraciones.

la estipulación de la normativa. El mismo se formaliza. Existen algunos impedimentos para llevar a cabo algunas uniones relacionadas con grados de parentescos consanguíneos y también en casos de amamantamiento por parte de la misma persona. Como es sabido esta costumbre estaba extendida mucho antes del advenimiento del Islam. ya que el marido no posee derecho alguno sobre el dinero de la dote. poseía 15 un carácter restrictivo en cuanto al número de mujeres que podía tomar un hombre. esperar un período determinado a fin de saber si está embarazada. existe normativa que restringe los tiempos para otorgar la posibilidad de contraer matrimonio nuevamente. Esta es acordada por las partes y pasa a formar parte del patrimonio exclusivo de la contrayente. como en el caso de la mujer. Aunque la disolución de una pareja es posible. y su práctica aparece mencionada en otras escrituras sagradas. ante testigos capacitados. De producirse el divorcio. Existe en el derecho islámico legislación acerca de la poligamia. . A tal fin. Al ser el matrimonio un contrato de naturaleza civil se pueden incluir diferentes cláusulas en el mismo. Entre las condiciones para un matrimonio se encuentra la dote que debe recibir la novia. Al principio. en la mayoría de los casos. se recomienda agotar las instancias a fin de no llegar a la instancia de ruptura. con el espíritu de limitar el mismo en contra de lo que era el uso y la costumbre de ese momento. Luego en la interpretación posterior. se pueden designar mediadores de ambas familias a fin de salvaguardar la pareja. El divorcio es una norma que aparece establecida desde los comienzos de la legislación islámica.deseo de los contrayentes. entre otras alternativas.

El trasplante de órganos Como todo derecho. se orienta también el derecho islámico. En el basamento de "ordenar el bien y prohibir el mal". si no puede con su lengua y si no puede debe condenarlo en su corazón. y esto es el grado más débil de la fe». Esta facultad provee a la ciencia jurídica la posibilidad de resolver ante situaciones nuevas. La finalidad del derecho islámico es otorgar justicia. aunque la génesis del derecho islámico y la del derecho positivo sean diferentes. En el principio de que en una injusticia reside un mal. mediante las órdenes Divinas. Conclusión El derecho en el Islam no sólo reviste el carácter que aporta una legislación como reguladora de las relaciones entre los hombres. El Profeta dice: «Quien de vosotros presencie un mal debe combatirlo con su mano. Debe haber consentimiento por parte del donante y jamás revestir aspectos comerciales. posee un carácter evolutivo encuadrado en su propia metodología y análisis basado en las fuentes que hemos mencionado. radica una parte fundamental de la moral y la ética islámica. En la opinión de importantes jurisconsultos. el islámico. sino que también indica al hombre un camino en donde encontrar armonía con El Creador y el resto de la creación. y merecer su justa . se encuentra prohibida la venta de órganos. y de hecho es la actitud que prevalece entre los musulmanes. De hecho en la palabra coránica también se menciona el derecho del hombre a ser juzgado por Dios. el trasplante de órganos es lícito en el Islam basado esto último en el principio de conservación de la vida.la recomendación coránica insta al creyente a practicar la monogamia. es decir.

aunque fuere en el peso de un grano de mostaza lo tendremos en cuenta» (Corán.recompensa en base a este juicio: «E instalaremos las balanzas justicieras para el Día del Juicio final. 21:47). . Nadie será defraudado en lo más mínimo.

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