Amor, subjetividad y sexualidad

«Otto Weininger, o ”La Mujer no existe”» de LAS METÁSTASIS DEL GOCE Slavoj Zizek

César Delgado Guembes
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Los temas
• 1- El antifeminismo y antisemitismo en Weininger • 2- El universalismo abstracto democrático / el particularismo del corporativismo fascista antisemita • 3- Papel de la mujer en la relación entre lo público de lo Universal (la comunidad )/lo privado de lo Particular(la familia)

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el objeto de Zizek
• Zizek se propone explicar qué es el sujeto. Pero lo hace a través de la crítica a un autor antifeminista. • Se vale de la comprensión de los límites de la mujer como sujeto para explicar que lo que se dice de ella es lo que cabe afirmar sobre todo sujeto y no sólo sobre la mujer.
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La Mujer no existe • Zizek relaciona la frase de Lacan «la femme n´existe pas». con el reconocimiento explícito de Weininger sobre la hegemonía masculina en la lógica antifeminista de su obra Sexo y Carácter 4 .

Características de hombre y mujer según Weininger • HOMBRE – Sujeto – Espíritu – Activo • MUJER – Objeto – Materia – Pasiva 5 .

.» • Según Weininger el goce del Otro se reduce al goce fálico • La mujer es sexualmente afectada y penetrada por todas las cosas y el coito tiñe toda la actividad de la mujer • La mujer no es capaz de una actividad espiritual pura.1. «la mujer es total y únicamente sexual.. 6 .

» • Para Weininger la patología de la mujer consiste en que no puede cumplir el deber por sí mismo. ni puede contemplar desinteresadamente la belleza. 7 . su pena o su cólera.. «la mujer es total y únicamente sexual. • Hasta el suicidio en tanto acto absoluto sería cometido por la mujer por consideraciones narcisistas patológicas: le preocupa qué pensarán otras personas.1..

.» • La mujer no podría admirar de modo desinteresado.1. • El coito es el imperativo ético universal femenino: actúa en vista del ideal del apareamiento universal. 8 .. «la mujer es total y únicamente sexual. Sólo así puede admirar de modo desinteresado. • Sólo llega a un acto ético y supera su patología mediante el coito.

1. • Si el hombre ama no soporta el pensamiento de la unión física: la sexualidad perturba el amor erótico 9 . «la mujer es total y únicamente sexual. • En el hombre amor y sexo son opuestos que se excluyen uno al otro..» • El hombre está escindido entre el deseo y el amor..

1.» • La belleza de la mujer es una belleza performativa: es bella porque la mirada del hombre la hace bella. • La belleza de la mujer es constituida por el amor del hombre 10 .. «la mujer es total y únicamente sexual..

• El amor del hombre no ama la debilidad. lo que debe ser 11 . los fracasos y las pequeñeces.1. la vulgaridad.. sino todo lo que quiere ser.» • El amor del hombre por la mujer es un fenómeno narcisista: amar a una mujer es amarse a sí mismo y amar su propia imagen ideal.. «la mujer es total y únicamente sexual.

.» • El amor es un acto cobarde y tramposo: es una salida para no realizar nuestra esencia espiritual • Se usa a la mujer como pantalla de proyección vacía y se desprecia la naturaleza verdadera del objeto (la mujer) 12 . «la mujer es total y únicamente sexual..1.

1. «la mujer es total y únicamente sexual..» • Amar a una mujer es reemplazar sus cualidades reales por una realidad imaginaria. en vez del ideal de la mujer mismo 13 .. Es un intento de realizar el propio ideal en una mujer.

..» • El amor por la mujer es cruel. • A la mujer se la desprecia y no preocupa en absoluto su vida interior real. • Por eso el amor es un asesinato. «la mujer es total y únicamente sexual.1. 14 .

Zizek se pregunta: – ¿por qué un hombre elige a la mujer como objeto idealizado en el cual percibe (erróneamente) la realización de su esencia espiritual? – ¿por qué el hombre proyecta su salvación en el ser que es justamente responsable de su Caída? 15 .. el enigma clave del amor • En vista de la división en el hombre entre su esencia espiritual y ética. y el deseo sexual al que lo invita la mujer...

.1.. tanto la relación del hombre hacia la mujer en su condición de objeto erótico.» • Para intentar solucionar el enigma en Weininger. Zizek propone que debemos aceptar que. así como su relación con ella en su calidad de objeto de avidez sexual son ambas «performativas». 16 . «la mujer es total y únicamente sexual.

sería que no es que sea la mujer la causa de la Caída del hombre. «la mujer es total y únicamente sexual. y lo que deja que exista.. en el pensamiento de Weininger. entonces..1.» • Lo que ocurre. sino que es más bien la Caída del hombre en la sexualidad lo que crea a la mujer. 17 .

«la mujer es total y únicamente sexual. 18 . La aceptación de la sexualidad del hombre es lo hace que la mujer ocurra. Si el hombre sigue siendo sexual la mujer sigue existiendo. que tenga lugar. La mujer es resultado de la sexualidad del hombre.» • Porque el hombre se vuelve sexual forma a la mujer. • El objeto de la mujer entonces es continuar la culpa del hombre: sin culpa del hombre (si el hombre supera su sexualidad) la mujer desaparece..1..

• No es que la mujer cause la Caída del hombre. se ha invertido la relación causa / efecto. en el planteamiento que hace Weininger. sino que la mujer es consecuencia de la Caída del hombre. 19 .» • Zizek percibe que..1.. «la mujer es total y únicamente sexual.

y la causa como una reacción..«la mujer es total y únicamente sexual. y advertir la conformación del proceso de subjetivación • Mediante la inversión de la relación el efecto es presentado como causa.» • Visto así. puede empezar a verse la relación entre el sujeto y su propia sustancia..1. El sujeto sería esa fisura que separa la causa de su efecto. 20 .

1. «la mujer es total y únicamente sexual. de David Lynch. ¿Cuál es la causa y cuál el efecto? – ¿es la depresión de la mujer efecto del hombre? ¿causa el hombre la depresión de la mujer? ¿es deprimida por causa del hombre? – ¿es la mujer depresiva para que el hombre la excite? ¿es la depresión de la mujer la causa de la excitación del hombre? – ¿o es que el hombre es lo que es porque excita a la mujer deprimida? ¿es que el excitar a la mujer deprimida es lo que lo hace hombre? 21 ...» • Este proceso fue similar en la explicación de la depresión femenina del Terciopelo Azul.

¿Son comparables las tesis de Weininger y Lacan? • La mujer no existe • La mujer da cuerpo a la falta del hombre (traición ética a su espiritualidad) • La mujer no puede integrarse al universo espiritual de la Verdad. • La femme n´existe pas • La mujer es síntoma del hombre (el síntoma expresa la “renuncia al deseo”) • La mujer no está integrada en el orden simbólico • La fórmula de sexuación de Lacan expresa que ninguna parte de la mujer está exenta de función fálica. pero la posición masculina tiene una excepción no sometida a la función fálica 22 . en tanto que el hombre sólo lo está parcialmente. el Bien y la Belleza • La mujer está subordinada totalmente al Falo.

sino que no hay nada que esconder. Ya no hay secreto. la femenina «noche del mundo» • Weininger rompe con la ideología del enigma de la mujer. 23 . • Pero lo que Weininger no alcanza a advertir es que en la «nada» debe reconocerse la negatividad que define la noción de sujeto (inversión reflexiva). No hay nada detrás del enigma de la mujer • El la mujer no existe de Weininger no quiere decir que haya una esencia femenina inefable más allá del discurso.2.

24 . esa nada. la que expresa qué es ser sujeto y cómo ese no existir de la mujer no significa en realidad que ella sea un objeto vacío que se opone a la subjetividad. la femenina «noche del mundo» • Que la mujer no exista es otra forma de decir que es esa negatividad absoluta. sino que la mujer es el sujeto por excelencia.2.

la femenina «noche del mundo» • Según Zizek para explicar el estatuto de la Nada puede usarse la distinción que hace Lacan entre sujeto de la enunciación. • Que el sujeto del enunciado sea nada. En realidad se es siempre para otros. en la medida en que estamos inscritos en la red del gran Otro (A). no es igual a que pueda existir una enunciación expresada por quien es nada.2. y sujeto del enunciado. 25 .

la femenina «noche del mundo» • La existencia del sujeto es una existencia socio-simbólica. • Dice Zizek que para Lacan hay una brecha insuperable entre lo que soy «en lo real» y el mandato simbólico que procura mi identidad social. 26 . Fuera de esa existencia inscrita no soy nada.2.

• Toda identidad simbólica adquirida es un rasgo suplementario cuya función es llenar el vacío. la femenina «noche del mundo» • El hecho ontológico primordial es el vacío.2. el abismo por el cual soy inaccesible a mí mismo en mi capacidad de sustancia real. 27 .

la femenina «noche del mundo» • Por eso yerra Weininger cuando concibe a la mujer como objeto. en tanto falta del significante. 28 .2. • Weininger no llega a reconocer la lucha misma del sujeto por su soporte sustancial. • Weininger no reconoce el movimiento constitutivo del sujeto en tanto vacío.

la femenina «noche del mundo» • La aversión de Weininger hacia la mujer demuestra el temor a la dimensión más radical de la subjetividad misma: el Vacío que «es» el sujeto • El sujeto es inaccesible a sí mismo. Es puro vacío de subjetividad. un sujeto sin identidad? ¿cabe un sujeto con identidad carente de 29 subjetividad?} . • { Pregunta: ¿es el sujeto vacío de subjetividad.2.

a través del nombre. “eclipse de la realidad constituida”. 30 . de la experiencia del vacío. la femenina «noche del mundo» • Dice Zizek que para Hegel el orden simbólico. del abismo. debe convertirse en objeto: el objeto nace del yo (de su poder de nominación).2. emerge. “nada vacía”). • Para existir el orden simbólico la interioridad del puro Yo (esa “negatividad abstracta”. la Palabra.

la femenina «noche del mundo» • Hegel rompe con la tradición iluminista: el sujeto ya no es la Luz de la Razón. • El núcleo del sujeto. la «noche del mundo». es la negatividad absoluta.2. • 31 . la Tradición). que abre el espacio para el Logos. opuesta a la Materia (la Naturaleza.

2. su antifeminismo es una demostración de su adhesión al Iluminismo: evade el abismo de la pura subjetividad. • La paradoja del antifeminismo de Weininger es que. lejos de ser oscurantista o antiluminista su actitud. 32 . la femenina «noche del mundo» • Las mujeres de Weininger son formaciones fantasmáticas que emergen cuando la palabra fracasa: su función es llenar el vacío del fracaso.

2. • Adorno y Horkheimer sugieren en su Dialéctica del Iluminismo las relaciones entre el pensamiento iluminista de Kant y el antisemitismo. 33 . la femenina «noche del mundo» • Zizek señala que el antifeminismo de Weininger es similar a su antisemitismo y que en ambos casos se mantiene su deuda con el Iluminismo.

• Zizek se pregunta si acaso no es la falta de forma el rasgo constitutivo de la subjetividad. 34 . Alfred Rosenberg. y también sostenía que eso es precisamente lo que tienen los judíos. sostenía que las naciones europeas tienen «forma espiritual». la femenina «noche del mundo» • El ideólogo de Hitler.2.

carente de lugar. 35 . a diferencia de lo que sostienen los demócratas. • Para el corporativismo. la femenina «noche del mundo» • El corporativismo fascista y el antisemitismo son dos caras de la misma moneda: ambos repudian el universalismo abstracto judeo-democrático. puede referirse a la universalidad.2. sólo una entidad dislocada.

la femenina «noche del mundo» • La pregunta por la pretensión universal abstracta de la democracia.2. • ¿Cómo es que participa lo Particular en lo Universal? Según la ontología tradicional es lo Universal lo que garantiza la identidad de lo Particular. 36 . es la pregunta por la relación entre lo Universal y lo Particular. La universalidad actúa como un rasgo mudo que conecta las entidades particulares.

2. la femenina «noche del mundo» • La relación entre lo Particular y lo Universal no es la misma que la que existe entre el sujeto y lo Universal. está trunca: en la medida en que no es totalmente «lo que es» 37 . • El sujeto participa de lo Universal en la medida que su identidad está marcada por la falta.

sexuales y religiosas) que necesitan apelar a lo Universal. Zizek menciona el caso de las minorías (étnicas. cuando las relaciones sociales les impiden realizar su potencial y satisfacer sus necesidades como minoría.2. 38 . la femenina «noche del mundo» • Para demostrar la relación entre el sujeto y lo Universal.

la femenina «noche del mundo» • La minoría insatisfactoriamente reconocida fundamenta sus demandas en lo Universal y en los principios universalmente reconocidos: su alegato es que no pueden participar en la misma medida que los demás. puedo relacionarme con lo Universal. sólo en la medida en que algún obstáculo me impide «transformarme en lo que ya soy». 39 . • Sólo cuando mi identidad particular es contrariada.2.

la femenina «noche del mundo» • Los dos rasgos que distinguen corporativismo fascista son: el – la imagen de la sociedad como una comunidad orgánica. 40 . lo que facilita que un individuo pueda participar directamente de lo universal: por ejemplo. los derechos fundamentales del ser humano). – su resistencia patológica contra la universalidad abstracta. como fuerza de desintegración (es decir.2.

2. la femenina «noche del mundo»
• La mujer para Hegel cumpliría el papel de un enemigo interno de la comunidad ética y generaría una relación negativa entre lo Universal y lo Particular: – las mujeres convierten el propósito universal del gobierno en un fin privado (mediante la intriga), – el individuo (“conciencia de sí”) sólo puede relacionarse directamente con lo Universal mediante su traición a la familia (lo Particular): el espacio público se crea sobre los despojos de la familia. • [ Esta tesis hegeliana tiene un matiz weiningeriano ]
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2. la femenina «noche del mundo»
• La debilidad del planteamiento de Hegel consiste en que el movimiento dialéctico de la conciencia de sí hacia lo Universal no cumple con la condición de superación (Aufhebung):
– subsiste un resto: la familia sigue existiendo como fundamento de la comunidad universal – es la mujer la que discierne cínicamente los motivos privados en las afirmaciones sobre el bienestar público.
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2. la femenina «noche del mundo»
• En consecuencia, la mujer, es el enemigo interno de la totalidad de lo Universal en la comunidad :
– no solamente porque no comprende los propósitos universales de la vida pública (los comprende sólo como medios para realizar fines privados), – sino porque por su actitud es posible exponer el acto ético de las limitaciones inherentes al punto de vista de la totalidad social.
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más allá del Falo • La mujer está formalmente dividida. • La mujer es la sustancia de lo privado. Madre en la esfera privada y Prostituta en la esfera pública.. El hombre es la esencia de lo público. Es a la vez Madre y Prostituta. • El hombre también está dividido formalmente. y Aventurero en la esfera privada. . 44 .3.. Es a la vez Héroe Ético en la esfera pública.

Sustancia Esencia mujer hombre Apariencia (no-Esencia) Sujeto (no-Sustancia) 45 .

Privado [Madre] plenitud femenina Público [Héroe ético] fuerza masculina de la negatividad mujer hombre inconstancia femenina sujeto masculino trasciende (destruye) la familia [Prostituta] Público [Aventurero] Privado 46 .

– la mujer no tiene naturaleza sino como apetito del hombre. . • Weininger niega el valor ético de la Madre y reformula la escisión: – el hombre es espiritualmente autónomo pero su sexualidad fálica es heterónoma. más allá del Falo • Las coordenadas ideológicas anteriores permiten ver cómo Weininger está más cerca del feminismo que del antifeminismo de la ideología oficial..3. y tiene una moral impuesta externamente (heteronomía) 47 ..

.3.. la división entre los roles formales del hombre y de la mujer en lo público y en lo privado llevan a las «fórmulas de sexuación» de Lacan. . 48 . más allá del Falo • El hecho de reconocer en el Vacío ontológico de la mujer el vacío mismo que define la subjetividad.

más allá del Falo • En el capítulo Lalengua hegeliana de su Porque no saben lo que hacen. φx) [ todos los hombres están sometidos a la función de castración implica la excepción... Zizek presenta las fórmulas de sexuación: • Fórmula masculina – (∀x . . φx) ⇒ (∃x .3. de que existe por lo menos un hombre que no está sometido a la función de castración -que es el padre primordial de Totem y Tabú ] 49 .

φx) [ no-toda mujer está sometida a la función de castración. . más allá del Falo • Fórmula femenina – (∀x .. implica que no existe una mujer que no esté sometida a la función de castración ] 50 .3. φx) ⇒ (∃x ..

la materia mucosa de la sustancia vital. • Lo que causa malestar en el hombre es su imposibilidad de discernir detrás de las máscaras y delatar al sujeto coherente que las manipula: detrás de las máscaras no hay nada. más allá del Falo • La división en la mujer asume la forma de la incoherencia de su deseo. . • El terror masculino a la mujer se expresa como terror a la incoherencia femenina.. 51 .3. o nada sino la falta de forma..

más allá del Falo • Según Zizek. no es que el Secreto femenino sea una forma de eludir el falogocentrismo. .. 52 . ni que es debido a que no hay nada detrás de las máscaras que la mujer está completamente subordinada al Falo..3.

más allá del Falo • Siguiendo a Lacan afirma que es la falta de excepción al Falo lo que vuelve incoherente e histérica a la economía libidinal femenina. .. socava el reino del Falo.3. por la falta de excepción. • Es a lo que Weininger se refiere cuando dice que la mujer «es penetrada por todos los objetos»: la extensión ilimitada del falo socava el Falo como principio Universal. 53 .. y por eso mismo.

• La Mujer concebida como Enigma es un espectro generado por la superficie incoherente de la diversidad de máscaras. más allá del Falo • Más allá de la mujer no hay nada. 54 .3.. • Lo femenino es un límite que precede lo que puede o no existir en su Más Allá (el eterno femenino).. . sino ontológico. El límite que la define no es epistemológico. • Para Lacan el sujeto es definido precisamente como la incoherencia de la superficie.

3. • El hombre “apuesta” que la mujer será más eficazmente seducida cuando él no subordina toda su actividad a ella (ella es incapaz de resistir la fascinación de que su actividad pública la hace por ella): inversión de la economía del amor cortés por la Dama (déspota. inhumana.. la actividad pública no sexual). 55 .. más allá del Falo • La división en el hombre está externalizada: el hombre escapa de la incoherencia de su deseo separando el ámbito del Falo (goce sexual) y lo no Fálico (objetos éticos. . fría e indiferente).

56 .. . • El Falo es el significante de la castración: es otro nombre para la paradoja que consiste en que si queremos la plenitud del goce fálico debemos renunciar explícitamente a él.3. más allá del Falo • La función fálica o función de castración consiste en la separación entre el goce fálico y el ámbito público desexualizado..

. animada por un objetivo no sexual.3. 57 .. Sólo emerge dentro de una relación de compañerismo. No cuenta la ilusión ni las características reales del analista. es producto de un mecanismo absoluto (la situación analítica misma). sino sólo su lugar formal en la estructura “vacío” de rasgos humanos. más allá del Falo • El amor sólo se consigue cuando se renuncia a dirigir y controlar su curso. • En la transferencia psicoanalítica el amor se da automáticamente.. • El amor es una respuesta imprevisible de lo real.

3.. No importan las características reales del analista.. • El analista es el objeto a (el cofrecito donde el avaro encuentra sus heces. para siempre separadas de él: el objeto del que el sujeto está separado como de una parte de sí mismo y que le permite constituirse como sujeto del deseo) 58 . . más allá del Falo • El amor transferencial psicoanalítico es resultado automático de la situación analítica.

vacío de rasgos humanos. o de lo que ella es en realidad. No de una persona de carne y hueso..3. • El amor por el analista es el amor de un lugar formal en la estructura. más allá del Falo • El carácter automático del amor transferencial prescinde de la ilusión de que nos enamoramos de las propiedades positivas de la persona amada.. . 59 .

• Cada individuo debe intentar un fantasma propio: una fórmula privada para su relación sea erótica o sexual. • No hay fórmula universal ni matriz que garantice una relación sexual armoniosa. .. 60 .. Ocurre cuando un objeto libidinal contingente (e indiferente) ocupa un lugar fantasmático predeterminado.3. más allá del Falo • El amor es una realidad contingente.

lo público desexualizado. 61 . las fórmulas de la sexuación • Si el amor se consigue no buscando el objeto sexual sino afirmando el lado ético.4. – ¿cómo explicar la diferencia sexual? – ¿cómo están estructurados los lados “masculino” y “femenino”? • Para Zizek la noción de diferencia sexual puede abordarse desde las fórmulas de sexuación de Lacan.

4. • Es una teoría apropiada para la ciencia moderna que se basa en el sujeto cartesiano. y en la desexualización de la relación cósmica del hombre con el universo. las fórmulas de la sexuación • Lacan elabora una teoría no naturalizada de la diferencia sexual. 62 . que rompe con la sexualización antropomórfica (“macho”/“hembra”).

¿cómo se pasa del apareamiento animal a una sexualidad humana poseída por el deseo eternizado que. está condenado al fracaso? • Siguiendo a Lacan dice Zizek que lo que experimentamos como relación sexual es algo aprendido que se internaliza a través de cortes traumáticos de intervenciones de la Ley simbólica: se entra a la sexualidad humana gracias a la intervención del orden simbólico. 63 . al parásito heterogéneo que irrumpe en el ritmo natural del apareamiento.4. por esta misma razón. las fórmulas de la sexuación • La pregunta de Lacan es.

64 . las fórmulas de la sexuación • ¿Cuál es el lazo en la antinomia entre las dos fórmulas de sexuación. Se trata de una relación contingente propia de la simbolización a la oposición biológica de masculino y femenino. donde el lado masculino se funda en una excepción a la universalidad de la función fálica.4. y el lado femenino en la ausencia de excepción a esa misma función fálica? • La respuesta es que no hay lazo.

. cabe preguntarse si dicho lazo tiene carácter ilícito.. un bricolage: no hay relación sexual. un «injerto» parasítico del atolladero simbólico.. • Para responder a esa pregunta. las fórmulas de la sexuación • En razón de lo contingente de este lazo entre las paradojas lógicas de la universalización y la sexualidad..4. Lacan traspone el carácter ilícito del nivel epistemológico al nivel ontológico y afirma que la sexualidad es un montaje de elementos heterogéneos. 65 .

• El «injerto» parasítico del atolladero simbólico es radicalmente contingente. las fórmulas de la sexuación • Toda relación entre los sexos se realiza contra el trasfondo de una imposibilidad. que le confiere la marca indeleble del fracaso. 66 . El ritmo instintivo es socavado por el universo simbólico.4.

y por lo tanto no contiene excepciones a la función fálica): esta es una fórmula universal que no reconoce excepción. como excepción que funda la universalidad. 67 . las fórmulas de la sexuación • ¿Cómo se estructuran los lados «masculino» y «femenino»? • En la fórmula de sexuación masculina el pene.4. • Por otro lado de la fórmula de sexuación femenina se da el ámbito del «no-todo» (no-toda mujer está sometida a la función fálica o de castración. es el soporte material del significante fálico y de la castración simbólica.

sino que cada Particular tiene su propio Universal. las fórmulas de la sexuación • Siguiendo a Hegel. El Universal se funda en una Excepción: se excluye un particular paradójico. pero a la vez le niega su rasgo constitutivo. Zizek afirma que no hay una reducción de lo Universal a lo Particular. • El particular da cuerpo al Universal. 68 . • La “trampa” de lo Universal reside en lo que secretamente excluye.4.

e. • De igual modo. el eurocentrismo). i. otra tesis de Hegel es que todo género tiene sólo una especie (las especies son género).4.. 69 . las fórmulas de la sexuación • Es la conciencia de contingencia lo que funda al Universal (la indiferencia frente a la propia esencia: el multiculturalismo expresa la conciencia de contingencia del legado comunitario que pretende universalidad.

la clase ricos es una especie del género y la diferencia específica es el dinero (es pobre quien carece de dinero). también cabe afirmar que “la mujer es el hombre castrado”. 70 . cabe afirmar que “los ricos son pobres con dinero” • Si la clase hombre es el género. la clase mujer es una especie del género y la diferencia específica es la castración (como ausencia de falo).4. las fórmulas de la sexuación • Si la clase pobres es el género.

4. ni que “el hombre es una mujer con falo”. 71 . y la castración): es la castración lo que define el género del hombre y el dinero lo que define el género del pobre. las fórmulas de la sexuación • No cabe la inversión de ninguna de las dos proposiciones: ni que “los pobres son ricos sin dinero”. • Es la diferencia específica lo que constituye el género (la ausencia de dinero.

sino dos modos del fracaso del sujeto en lograr la identidad plena del Hombre. 72 . las fórmulas de la sexuación • Para Lacan lo «masculino» y lo «femenino» no proporciona información positiva acerca del sujeto. • Cada uno de ellos «hombre» y «mujer» no forman un Todo.4. Cada uno de ellos es un Todo fallido. No son dos especies del género Hombre.

• La economía masculina tiende a ser “teleológica”. • La economía femenina comprende una red dispersa de placeres particulares en torno a un principio central teleológico. centrada en el orgasmo fálico. las fórmulas de la sexuación • El hombre no es causa del efecto-mujer.4. 73 .

para Lacan la diferencia sexual no es discursiva ni simbólica: aparece donde la simbolización fracasa (somos seres sexuados porque la simbolización choca con su imposibilidad inherente). las fórmulas de la sexuación • En tanto que la diferencia sexual para Foucault y los construccionistas es una unificación artificial de prácticas discursivas heterogéneas.4. 74 .

75 . según el cual las mujeres están sometidas al goce fálico. • Es el hombre quien está totalmente sometido al Falo (la Excepción mantiene la dominación universal del Falo).4. las fórmulas de la sexuación • En conclusión. debe invertirse. el aparato ideológico antifeminista de Weininger. en tanto que los hombres tienen acceso al campo desexualizado de los objetivos éticos más allá del Falo. para Zizek.

gracias a la incoherencia de su deseo. alcanza el ámbito del más allá del Falo. por otro lado. • Sólo la mujer tiene acceso al goce (no fálico) del Otro 76 .4. las fórmulas de la sexuación • La mujer.

• Por eso Weininger mantiene una posición subjetivamente auténtica. • Su elección no era entre vida o muerte. 77 . – 2. que él sabía que sólo la mujer puede alcanzar el más allá del Falo. Sino entre saber y muerte. las fórmulas de la sexuación • Weininger se suicidó y así confirmó: – 1.4. • La muerte fue el único escape para su saber. que saberlo le resultaba totalmente insoportable.

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