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Ana Elisa Rubio Jurez Samperio 307506461 Seminario de investigacin y anlisis I Dra. Aurora Pieiro

La nia que saba seducir

1979 fue un gran ao para Angela Carter. En ese ao dos obras en las que llevaba aos trabajando finalmente vean la luz de la publicacin: el ensayo The Sadeian Woman and the Ideology of Pornography y la antologa de sus reescrituras de algunos cuentos de hadas: The Bloody Chamber. Ambos libros son importantes dentro del trabajo literario de Carter debido a que la ayudaron a consagrarse como una de las mejores escritoras inglesas del siglo XX. El primer libro es un ensayo en el que Carter responde al odio declarado de la mayora de las autoras y crticas feministas contra el Marqus de Sade, afirmando que l fue el primer escritor que no conceba a la mujer como un medio de reproduccin, al contrario permitindola experimentar la liberaba. Su ensayo se concentra en dos figuras representantes de la mujer: Justine, la joven bella y virtuosa que no puede ser feliz en el corrupto mundo en el que vive, pues siempre se ver agredida por los crueles hombres de exceso con los que se topa en su camino, la eterna vctima. En contraste presenta a su hermana Juliette que es la clara imagen de la mujer en control, que usa su sexualidad como medio para obtener poder y dinero, ella es parte del mundo corrupto y por tanto puede existir, incluso ser feliz, en l. Su trabajo sobre el Marqus de Sade fue posterior a las traducciones que Carter hizo de los cuentos de Hadas de Charles Perrault y simultneo a la

produccin de sus propias versiones de estos cuentos que ms tarde formaran el segundo libro: The Bloody Chamber. Cada uno de los cuentos de la antologa pueden ser tratados como un ejemplo de lo que Carter expone en The Sadeian Woman, pues la autora da a sus protagonistas femeninas una personalidad ms cercana a la de Juliette que la de la vctima Justine. Sin embargo hay que observar que no se sale de los parmetros de lo que los tericos especializados, por ejemplo Vladimir Propp, consideraran un cuento de hadas. Es decir Carter usa las estructuras, las tramas y las atmsferas del gnero popular pero da a su lector un discurso diferente al que los cuentos contados por Perrault, los hermanos Grimm e incluso Walt Disney hubieran aprobado. Los cuentos clsicos tales como La bella durmiente, La bella y la bestia, Blancanieves, y la caperucita roja son verstiles esqueletos a los que muchos artistas de hoy en da les ponen rganos, msculos y piel para hablar sobre problemas contemporneos, tal y como lo explica Jack Zipes en su libro When Dreams Came True, Classical Fairy Tales and Their Tradition. Marina Warner explica que hay una temtica que comparten los cuentos de hadas: la transformacin. La mutacin o metamrfosis es un proceso que uno o varios personajes dentro del cuento viven, ya sea fsica, espiritualmente o ambos; los hroes y heronas siempre dependen de la adaptacin para su sobrevivencia. Es sta la caracterstica que otorga dicha versatilidad a los cuentos de hadas y Angela Carter siendo una experta en este tema, recurrente tanto en sus cuentos como en sus novelas, ve una valiosa oportunidad para tratar temas tab. Uno de los cuentos ms populares dentro de The Bloody Chamber es The Company of Wolves, una de las historias en el que est basada la pelcula The Company of Wolves dirigida por Neil Jordan y estrenada en 1984. El relato es una reescritura de La caperucita

roja con un muy interesante giro al final. La narracin toma un curso familiar, comenzando con una atractiva introduccin a las creencias y supersticiones de la aldea en donde se desarrolla la accin, y siguiendo con el cuadro de la nia que va a casa de su abuelita y de camino se topa con un lobo que la tienta, todo bien hasta aqu. Sin embargo la nia es una joven en el comienzo de la adolescencia que le sigue el juego al lobo, el cul que no parece un animal, y que al final de la historia no es comida ni asesinada sino que seduce al hombre-lobo, guindolo a un dulce encuentro sexual que el lector no tiene permiso de observar. Si bien no es la primera versin en la que la Caperucita y el Lobo tienen un encuentro sexual, pues prcticamente todas las versiones tienen un trasfondo, frecuentemente negativo, de esta ndole s es la primera versin en la que la Caperucita domina a la bestia. Carter hace de su historia una mezcla de las estructuras clsicas de los cuentos de hadas, con versiones populares de los cuentos que precedieron a Perrault, y con sus propios intereses para obtener un resultado: un discurso en forma literaria sobre el control y la autonoma que la mujer debe tener sobre su sexualidad desde el comienzo. Para describir cules elementos de las versiones antecesoras a las de Perrault y a la de los Grimm fueron rescatadas por Carter y actualizadas en su propia narracin har un recuento de la historia del cuento de La Caperucita Roja apoyndome en el texto Why Fairy Tales Stick: The Evolution and Relevance of a Genre escrito por el especialista Jack Zipes. Zipes comienza su propio resumen hablando de la temtica que comparten la mayora de las versiones de La caperucita roja: Little Red Riding Hood is a tale about rape and the survival or non-survival of a rape victim. It is a tale about predators and how to deal with them. (Why Fairy Tales Stick 28). Pero originalmente no era as, este fue el tono que

tom gracias a Charles Perrault y a los Grimm, que ponan la responsabilidad sobre la violacin de una joven sobre los hombros de la vctima que se haba salido del camino. Hay que tener en mente que estas no fueron las primeras en popularizarse, antes de ellas hubo muchas otras que asentaron en el imaginario colectivo los motivos del cuento. Desde la antigedad hallaremos ejemplos de historias en las que un nio o nia con relacin directa con el color rojo sea amenazado, violado o comido por una figura asociada con ogros o lobos, para despus ser regurgitado o rescatado mientras la figura maligna es quemada o ahogada, y la victima sobrevive para tener una nueva vida surgida de las piedras. Posteriormente el cuento tuvo muchas reformulaciones y cambios siempre nutrindose del contador y del contexto, pero para llegar al cambio radical que caus Perrault hay que hablar del cuento como se cree que era contado antes de las modificaciones de la corte francesa segn como Zipes cita a Paul Delarue, inclua un acto de canibalismo por parte de la joven que se come la carne y sangre de su abuelita, se desnuda y quema su ropa por ordenes del hombre-lobo pero al final se salva a si misma diciendo que va a orinar afuera y escapando del lobo hasta el ltimo momento sin agredirlo. Los cambios que Perrault hizo para que la historia se adaptara a los modales, ideas y creencias de la corte francesa cristiana fueron drsticos y negativos para la figura femenina. El rojo se torno en un smbolo del pecado, y quien lo usar era una figura que representara tentacin. Su protagonista es una nia pequea malcriada y desobediente, que ingenuamente hace una apuesta con el lobo que se encuentra, para finalmente ser comida (o violada) al igual que la abuela sin oportunidad de ser rescatada slo cerrando con una irnica leccin moral en contra de hablar con extraos, y que quin la transgreda ser

merecidamente castigada. Mantiene afuera el canibalismo, el tono sexual, la humanidad del lobo y la posibilidad de la salvacin de la chica, ya sea por ella misma o alguien ms. La versin relatada por los hermanos Grimm si bien permite la salvacin tanto de la chica como de la abuela, no deja a la mujer en una posicin mucho mejor que la de Perrault. En esta versin la nia es advertida por su madre que no se aleje del camino en el bosque, igualmente engaada por el lobo, comida pero rescatada por un cazador que resguarda el bosque. Para los hermanos Grimm lo que era importante exponer es que la slo una figura masculina poda salvar a la nia de sus propios deseos y errores. Hoy en da ambas versiones se juntan y a veces mezclan para hacer la que la mayor parte del pblico conoce, y tristemente sta en la que la mujer es la causante de sus propios males y los hombres no tienen responsabilidad sobre sus actos violentos, es la que se sigue reproduciendo ante las masas. Sin embargo en los ltimos aos las feministas han descubierto en esta historia fuertemente masculinizada una herramienta para expresar sus propias ideas. Angela Carter une elementos de otras versiones adems de los motivos clsicos que considera pertinentes con sus intereses. En la introduccin a las leyendas se explica que los lobos que son peligrosos son los hombres-lobo y los baa con un halo de nostalgia y dolor que nos invita a simpatizar con ellos y sus desgracias. La relacin sobre la que quiere exponer es sobre la que existe entre hombres y mujeres, de este modo toma la figura de la Bestia que era hombre y la pone en una posicin en la que los lectores sintamos compasin por l y aprobemos el final de la historia. Otro de los elementos que ayudan a construir esta visin del lobo es el que se describe en una de las leyendas que se cuentan en la aldea: una mujer que se casa con un hombre-lobo sin saberlo es abandonada por l en su noche de bodas con la excusa de que va a orinar afuera por decencia y respeto. sta accin

anteriormente practicada por la Caperucita para escapar del lobo, puede ser interpretada como un intento del esposo que ante la urgencia de convertirse en bestia prefiere alejarse de su esposa para no lastimarla. Una vez ms Carter nos gua a ser imparciales con el Lobo que conoceremos despus. Ms tarde cuando la historia de la Caperucita comienza propiamente, se repiten los motivos de la apuesta o trato que la joven hace con el Lobo y el motivo de la quema de la ropa porque ya no la necesitar. El primero sirve para revelar la intencin de la protagonista por perder y cumplir con su pago, el beso. Hay que tomar en cuenta que en las versiones antes mencionadas se mencionaba el trato peor no se explicaban los trminos de ste; as que Carter lo emplea como parte del juego de la seduccin del coqueteo que existe entre ellos. El segundo motivo es respetado casi al pie de la letra por Carter pero tiene un objetivo diferente. En las versiones anteriores se entiende que la razn por la que ya no va a necesitar la ropa es porque en algn momento ser violada o asesinada. En cambio en The Company of Wolves se explica que la ropa es la nica unin que un Lobo tiene con su vida humana y que si es destruida se perder para siempre; para nuestra protagonista es una invitacin a unirse a l, tanto carnalmente como a su manada. Y Carter lo utiliza una vez ms para sellar su unin cuando es la joven misma cuando quema la camisa de su Lobo. Hasta ahora hemos visto como Carter emplea elementos de versiones antiguas para obtener un resultado determinado, pero hay que concentrarnos tambin en el esqueleto que hoy en da sigue vigente ante los estudiosos para definir a los cuentos de hadas. Las funciones de los personajes de acuerdo con Vladimir Propp se presentan en todos los cuentos maravillosos sin excepcin, sin embargo de las veintiocho que son, no todas deben ser contenidas en la misma historia.

La narracin de la Caperucita propiamente comienza cuando ella se va de su casa en contra de las advertencias generales para llevar comida a su abuela que vive alejada de la aldea; se cumplen las tres primeras funciones que establece Propp: el hroe se va de su casa, sobre el hroe recae una prohibicin y sta es transgredida. Pero la prohibicin no es transgredida por el agresor sino por el propio hroe. En el primer encuentro con el Lobo, ste se gana la confianza de la joven pues es descrito que soon they were laughing and joking like old friends (Carter 216) y as obtiene informacin sobre la abuelita y la ubicacin de su casa, la que usa para hacer la apuesta que la engaara para que el llegue a la casa primero y pueda deshacerse de la abuelita. De este modo se cumplen las siguientes cuatro funciones. La accin prosigue con el agresor daando a la vctima y haciendo que carezca de refugio en la casa de su abuela. Carter sigue las lneas del cuento clsico editando la parte relacionada con algn objeto mgico y las lneas de Propp continan hasta la decimo quinta funcin: el hroe se enfrenta a su agresor y recibe una marca. En ste caso el hroe no lucha contra su agresor, sino que habla con l lo reconoce y al quitarse la ropa y quemarla recibe la marca, lo que la condena a unirse al Lobo. El agresor es vencido de una manera no comn, pues en vez de ser destruido por ella o alguien ms, es seducido por nuestra herona y la nica verdadera seal de la sumisin de su agresor es que ella lanza al fuego la prenda del Lobo destruyendo su conexin con el mundo humano. En ste punto hay otro corte en las funciones, pero que son retomadas hasta la numero veinticinco al ser el agresor desenmascarado, aqu hay cierta ambigedad ya que el Hombre-lobo se transforma en Lobo revelando su verdadera naturaleza, aunque es muy claro que la protagonista ya saba quin era su agresor. Al final se nos da una pista (la ropa quemada) de que ella ser transformada en Lobo en algn momento pero como lectores no

lo vemos. Por ltimo la herona s se casa simblicamente con nada menos que su agresor, Carter lo describe: She will lay his fearful head on her lap and she will pick out the lice from his pelt and perhaps she will put the lice in her mouth and eat them, as he will bid her, as she would do in a savage marriage ceremony. (Carter 219). Finalmente explicar cuales fueron los elementos y smbolos de ndole sexual que encontr en la versin de Carter que considero son los que dejan clara la visin de la autora. El cuento se divide en dos partes, la primera es la introduccin al mundo en donde habitan tanto los habitantes de la aldea como los habitantes del bosque: los Lobos, se describen como asesinos feroces y giles, aliados del bosque que le algunas veces el provee con sus vctimas; sin embargo lo ms temible de uno de esos lobos de ojos amarillos es que puede ser ms que un lobo, claramente se refiere a un hombre-lobo. Humanos que de alguna manera u otra fueron maldecidos y condenados a vivir bajo impulsos asesinos que sufren recordando lo que un da fueron y que slo pueden volver a ser en la muerte, es por eso que la primera leyenda cuenta de un Lobo asesinado cuyo cadver regresa a su forma humana. De ste modo el Lobo es expuesto como una criatura triste, cuyos aullidos son dedicados a su melancola y por la que podemos ser capaces de sentir compasin y simpatizar con su dolor. Carter nos advierte de ellos de su naturaleza salvaje pero sutilmente nos ensea a apiadarnos de ellos justificando sus deseos y apetitos; ste es el primer paso para volverlos atractivos, justificando que nuestra herona acceda a unirse con uno de ellos. La ropa es una constante mencin en torno al lobo a su condicin inhumana y a la sexualidad, leyendo a Carter: Before he can become a wolf, the lycanthrope strips stark naked. If you spy a naked man among the pines, you must run as if the Devil were after you. (Carter 214). Segn esta descripcin la desnudez esta ntimamente relacionada con un estado salvaje, por tanto peligroso y la advertencia sobre toparse con un hombre desnudo en

el bosque como amenaza hace eco no slo del escndalo de su desnudez sino del contenido de violacin de las versiones de Perrault y los Grimm. Es decir el mundo del que proviene la protagonista ensea a vestirse para ser humanos, la ropa funge como un smbolo de civilizacin y como barrera en contra del estado salvaje del que nos hemos apartado. Siguiendo la lgica de Freud en su ensayo Lo Siniestro sta es la condicin a la que debemos huir porque ya la hemos superado, ya no pertenecemos al bosque, y puede ser que tambin es por eso que sufren los lobos porque fueron obligados a regresar a un estado primitivo del cual ya haban evolucionado. La segunda parte del cuento es el relato de nuestra herona: una bella nia que acaba de comenzar a menstruar, por lo tanto su cuerpo comienza a sufrir cambios, est en proceso de convertirse en mujer y aunque por las costumbres de la aldea ya debera serlo, su madre y abuela han retrasado ste proceso por ser la menor de su familia. She stands and moves within the invisible pentacle of her own virginity (Carter 215) es la descripcin que la autora hace de su situacin: su virginidad es lo que la mantiene en la niez sin embargo su actitud parece indicar otra cosa. En repetidas ocasiones se menciona que en respuesta a las advertencias sobre los Lobos y los peligros del bosque se arma con un cuchillo que carga en la canasta que le lleva a su abuela y que su padre si supiera no la dejara cargar. Ella se siente preparada para defenderse por s misma en el debido caso (aunque la figura paterna no le permitiera defenderse sola), e incluso cuando se ve en peligro ella decide deshacerse de su propio miedo, pues a pesar de ser una nia esta en control de sus emociones. Es un personaje independiente que siempre va en contra de la corriente, por ejemplo saliendo cuando es ms peligroso. Es una joven curiosa ms no infantil y sobre todo no es ingenua: no es la vctima de la situacin a pesar de ser la que se ve amenazada y engaada por el Lobo.

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Encabezando la lista de smbolos relacionados con la sexualidad y el juego d ela seduccin, encontramos al chal rojo. ste es un detalle contradictorio pues la prenda fue hecha y regalada por su abuelita, una de las personas que la mantienen en su infancia por ms tiempo, sin embargo el color que es seleccionado refleja su paso a la adultez; contrario a las otras versiones aqu el rojo no hace alusin al pecado, sino que retoma el significado original de crecimiento por medio de la sangre femenina; simboliza ese puente antes descrito entre la infancia y la madurez por lo tanto tambin refleja el sacrificio de su virginidad, cuando lo quema no slo le da su virginidad al Lobo sino que ella misma se est desprendiendo del miedo a su sexualidad, se desprende de las censuras de la sociedad a la que perteneca de manera permanente, pues no hay como restituir el chal quemado. Ella por su propia voluntad se cierra las puertas al mundo inocente y civilizado del que ya no puede ser parte: para Carter ese es el crecimiento, el desprendimiento del mundo de la infancia. El bosque es otro smbolo que refleja la sexualidad. En el cuento es descrito como el cmplice de los lobos, peligroso y oscuro pero sin dejar de ser bello, es as como Carter describe la sexualidad. Las advertencias en contra de salirse del camino en las versiones clsicas en este ejemplo funcionan como una metfora: para una mujer salirse del camino y explorar su sexualidad es algo peligroso y solitario, pues en el bosque no hay personas. Es el lugar en donde reside la maldad sin embargo la protagonista no teme perderse en l porque conoce el camino, y aunque despus descubrimos que no es as, ella en ningn momento le teme al bosque ni a sus habitantes. Ella que se atrevi a explorar su sexualidad al final no se ve daada, haciendo del peligro de la sexualidad una falacia, puesto que es el bosque mismo el que al final los resguarda como amantes.

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Uno de los elementos ms interesantes es el de la brjula que lleva consigo el Lobo. La imagen de la brjula como smbolo de moral es universalmente conocida. La brjula en la historia no es diferente a ninguna otra pues siempre apunta al norte, lo nico que la hace intrigante es que su dueo es un supuesto ser malvado cuyo alejamiento de la sociedad contradice la idea de que tenga una brjula moral, sin embargo en las palabras del personaje es ella la que le impide perderse en el bosque, otro elemento representante de la maldad, el peligro y la sexualidad. l se la ofrece para que vea las cosas desde otra perspectiva y se guie de otra manera, pero ella piensa no necesitarla pues se mantendr en el camino que otros le han indicado. La apuesta que l hace, acto que inaugura el juego de la seduccin entre las dos partes, involucra que su propia brjula lo guiar ante toda situacin y peligro, es decir sus propias decisiones construirn su camino, en comparacin con el largo camino que a ella le han impuesto los dems. Est muy claro que es l el que gana la apuesta, no slo para fines de la historia, pues la abuela es un obstculo que debe desaparecer para que entre el Lobo y la chica haya un entendimiento de cualquier tipo, ni porque la protagonista lo deja se asegura de que gane, sino para que nos quede claro que la autora le da la razn al Lobo. Por ltimo se encuentra el beso, el premio de la apuesta y el adecuado comienzo del juego seductor. Si bien es cierto que es l el que propone que ella lo bese si gana una vez en el clmax de su encuentro, ella paga la apuesta no porque tema por su vida, ni porque piense que hacindolo salvar su vida, sino porque quiere hacerlo, ella siente el deseo de besarlo y lo sigue, a pesar de ser tan joven hace caso despreocupadamente de su impulso de seducirlo y sin querer no slo se salva a ella misma sino que se libera al tomar el dominio de la situacin. Otro aspecto que es importante mencionar es que ella est prcticamente desnuda cuando se acerca a l, le permite que la admire mientras se peina el cabello y no huye ante

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la afirmacin metafrica o real de que los grandes dientes son para comerla mejor sino que se re y lo desnuda quemando su ropa, aceptando felizmente su bestialidad. El beso como en todo juego sexual es el inicio y el acelerador de todo ese proceso seductivo y a la vez evolutivo. Esta reescritura de La caperucita roja no slo refleja la posicin feminista de Carter, refleja el pensamiento en torno a la bestialidad y la sensualidad relacionada con ella, que la sociedad de hoy en da comparte. Como bien lo explica Marina Warner, en la actualidad las lneas entre el animal y el humano se hacen cada vez ms estrechas en tanto a que le dejamos de temer a los animales que un da representaron un peligro y hemos hecho de ellos una extensin de nosotros, a veces burlndonos de ellos, otras veces humanizndolos. Con la domesticacin de lo salvaje, comenzamos a buscar lo salvaje en lo humano, pues ahora el humano es mucho ms peligroso que el animal. A la vez que crecemos y nos alejamos de ese lado indomado, no lo dejamos de aorar, y por eso permitimos que los nios se mantengan en contacto con l del modo que podamos (teniendo mascotas, regalando peluches de animales salvajes, llevndolos al zoolgico, etc.). Es por esta razn que historias como esta versin de La caperucita roja es por momentos ms cercana a La bella y la bestia que al cuento en el que se basa, porque hoy en da la Bella se ve irremediablemente atrada a la Bestia. La Bella busca y se define a s misma en relacin con la Bestia:
Her need of him may be reprehensible, a moral flaw, a part of her carnal and materialist nature; or, it can represent her understanding of love, her redemption. He no longer stands outside her, the threat of male sexuality in bodily form, or of male authority with all its fearful amorality and social legitimacy, [..] In one sense the Beast has returned to define Beauty in the early medieval feminine

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character of seductive concupiscence; only now, the stigma has been lifted. The Beast as a beast has become the object of desire. (Warner 308).

Lo atractivo siempre tiende a ser de lo que hay poco, si hoy en da nos hemos alejado tanto de la bestialidad y de nuestro estado salvaje, es lgico que sea lo que nos parece atractivo y deseable, como bien lo entienden las protagonistas en los cuentos dentro de The Bloody Chamber: her Beauties choose top play with the Beast precisely because his animal nature excites them and gives their desires license. (Warner 308). Despus de todo el cuento de Carter no slo nos atrae por su bello estilo y vocabulario, ni por sus imgenes seductoras, sino porque no hay chica en el mundo que no haya cado alguna vez por el chico malo, por aquel que representaba peligro y al que estbamos o estamos dispuestas a amar tal y como es. Pero nunca se hubiera podido llegar a sta conclusin sin un proceso femenino exhaustivo y largo que posiciona a la mujer, en cualquier edad y momento de su vida, como la duea y administradora de su sexualidad. El cuento The Company of Wolves recuerda a sus lectoras (y tambin a sus lectores) que hoy en da todas las mujeres tienen derecho de amar al chico malo, pero slo la mujer autnoma puede seducirlo y amarlo.

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Bibliografa
Carter, Angela. The Company of Wolves. Burning Your Boats, The Collected Short Stories. United States: Penguin Books, 1995. 212-220. Freud, Sigmund. Lo Siniestro. http://librosgratisweb.com/html/freud-sigmund/losiniestro/index.htm (revisado el 30 de Ahosto de 2011). Gamble, Sarah. Angela Carter, a Literary Life. NewYork: Palgrave Macmillan, 2006. Propp, Vladimir. Morfologa del Cuento. Mxico, D.F.: Colofn S.A. de C.V., 2008. Roemer, Danielle M., y Cristina Bacchilega, eds. Angela Carter and the Fairy Tale. Detroit, Michigan: Wayne State University Press, 2001. 7-22, 30-53. Warner, Marina. Chapter 12. Granny Bonnets, Wolves Cover: Seduction III. Chapter 18. Go! Be a Beast: Beauty and the Beast II. From the Beast to the Blonde, On the Fairy Tales and their Tellers. New York: The Noonday Press, Farrar, Strauss and Giroux, 1994. 181- 197, 298- 317. Zipes, Jack. When Dreams Came True, The Classical Fairy Tales and Their Tradition. 2nd Edition. New York: Routledge, 2007. ----. Toward a Theory of the Fairy Tale as a Literary Genre. Why Fairy Tales Stick, The Evolution and Relevance of a Genre. U.S.A.: Routledge, 2006. 1-39.

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